A Pedagogia de Rudolf Steiner

MÓDULO 1

UM PENSADOR E UM REFORMADOR NEOROMÂNTICA

Sonia Branco | GPEC – Educação a Distância

Um pensador e um reformador neo-romântica As idéias de reforma de Rudolf Steiner ainda são excepcionalmente forte, o efeito prático em muitas esferas, especialmente na educação, medicina, agricultura e artes pictóricas. Por outro lado, seus escritos científicos e teóricos filosóficos, até agora, encontrou-se com pouco interesse e aceitação pelo menos nos círculos acadêmicos. Quando seu pensamento atrai a atenção, torna-se um assunto de controvérsia apaixonada.

A identificação acriticamente pelos seus proponentes é contrastada com a crítica e polêmica dos representantes de toda a pesquisa acadêmica. Parece que este não vai ter um meio termo na avaliação do mundo conceitual de Steiner.

Ele reside na variedade e tamanho de sua extraordinária produção literária e retorica.O estilo muitas vezes inusitados e esotéricos tem obstáculos realmente intransponíveis para uma carreira científica e de análise filosófica. Para evitar a redução do prestígio de Steiner, essas ideias voando sobre seus empréstimos freqüentes de outros escritores, bem como qualquer característica do personagem medíocre, e tentar harmonizar a aparente descontinuidade e totalidade da sua obra. Neste artigo nos limitaremos a uma breve consideração de certos fatos de sua vida e compreender os conceitos de sua abordagem para o problema da educação.

Rudolf Steiner nasceu 25 de fevereiro de 1861 em Kraljevec (Croácia), filho de um funcionário da estrada de ferro austríaca. Depois de frequentar a escola técnica sem latim e grego), continuou a estudar matemática, história natural e química na Universidade Técnica de Viena entre 1879 e 1883, com a intenção de se tornar um professor do ensino médio. No entanto, ele não conseguiu concluir seu curso de estudo e preferiu dedicar-se à pesquisa no campo de seus interesses literários e filosóficos. Quando sua bolsa acabou, entre 1884 e 1890, ele ganhava a vida como tutor e professor da criança deficiente de uma rica família burguesa de judaica de Viena.

Durante os anos entre 1882 e 1897, como um autodidata apaixonado por filosofia, e graças a uma recomendação do Schroer, seu professor de literatura na universidade e seu mentor espiritual, lidando com uma edição crítica dos escritos da ciência natural de Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832).A partir de 1890 ele trabalhou como assistente, não remunerado, nos arquivos do Schiller e Goethe, em Weimar (Alemanha).

Suas atividades visam estabelecer uma base sistemática filosófica, mas ao mesmo tempo idealista, para a investigação de Goethe, levou à primeira forma de pensar de obras de Steiner, incluindo sua obra principal, ("Philosophie der Freiheit,1894) A Filosofia da Liberdade.

Um estudo preliminar para o trabalho intitulado ("Wahrheit und Wissenschaft") Verdade e Ciência, Steiner foi autorizado a realizar pós-graduação em filosofia em 1891 como aluno externo da Universidade de Rostock (Alemanha). Depois de concluir essas publicações, Steiner se mudou para Berlim em 1897. Como diretor da revista, escritor, palestrante e professor, girava em torno da área dos boêmios literários, o movimento operário e os pensadores reformistas religiosos. Em 1900, Steiner deu uma série de conferências na Biblioteca da Sociedade Teosófica, onde também conheceu Marie von Sivers, que mais tarde se tornaria sua segunda esposa.

Entre 1902 e 1913, desempenhou o papel de secretário-geral da seção alemã da

Sociedade Teosófica, que foi representado internacionalmente por Annie Besant. Como guiar um movimento de renovação espiritual, Dr. Steiner, em seguida, realizou uma intensa palestra, viajando por toda a Europa.

Os registros estenográficos de mais de 6.000 de suas palestras e suas trinta monografias, são um testemunho impressionante de que funcionam.

Em 1913, Steiner longe de Annie Besant, principalmente por causa de suas diferenças conceituais em relação à interpretação esotérica da vida de Jesus Cristo. Com a maioria de seus seguidores alemães, continuou com a fundação da Sociedade Antroposófica. O Goetheanum em Dornach, perto de Basel (Suíça), cuja arquitectura foi concebido pelo próprio Steiner, continua a ser o centro da sociedade. Como carismático fundador de uma comunidade filosófica centrada inteiramente na sua personalidade, Steiner deu muitos cursos e conferências em toda a Europa, estabelecendo o seu programa de reforma da vida espiritual em diferentes áreas: arte, educação, política, economia, medicina, agricultura e religião cristã.

A derrota do estado de espírito revolucionário na Alemanha, em 1918/1919, deu Steiner a oportunidade de testar suas idéias sobre a educação em uma escola nova. Em 07 de setembro de 1919, em cerimônia inaugurou a primeira Escola Waldorf Livre em Stuttgart (Alemanha) como primária e secundária, associados em uma educação continuada para 256 crianças, principalmente de famílias de trabalhadores da fábrica de cigarros WaldorfAstoria. Reforma educacional de Steiner deve ser visto no contexto da utopia política radical de uma estrutura tripartite da sociedade. O estabelecimento espontâneo de novos estabelecimentos de ensino (creches, escolas e faculdades), cada um com seu estatuto de autonomia e da organização econômica cooperativa, queria ser uma maneira de distinguir entre formas adequadas de governo em três áreas de gestão, cultural econômico e político.

O programa político da vida espiritual de Steiner para uma sociedade livre e uma atividade económica não foi alcançado. Por outro lado, sua escola se tornou um sucesso. Quando ele morreu, 30 de março de 1925, em Dornach, enquanto ele ainda estava trabalhando em sua autobiografia, os primeiros alunos Waldorf estavam prestes a fazer os exames no final do curso.

Goetheanismo O tema central da obra de Steiner é a percepção interna do mundo espiritual e espiritualizar todos os campos da atividade humana. A partir da idade de dezenove anos, Steiner sofreu a profanação do mundo determinada pelo progresso econômico, tecnologia, ciências naturais e filosofia crítica. No íntimo do seu ser, ainda sentia a certeza de um universo espiritual que esteve presente nos tempos antigos. No início de seus estudos, provavelmente da ciência natural, escreveu a um amigo: "No ano passado, meu esforço era para saber se as palavras de Schelling são reais, isto é, um poder maravilhoso escondido está dentro de cada um de nós e nos permite retirar-se da turbulência do presente imediato ao nosso eu interior, e observar a 'em torno de nós para sempre imutável em suas manifestações. Eu acreditei e ainda acredito, que você descobriu com certeza que faculdade interior me.Già muito tempo eu pensei que era tão " Em seus escritos pré-teosóficos, Steiner tenta justificar essa experiência solitária mística

com a teoria do conhecimento, intencionalmente contra a atitude crítica que leva à limitação da experiência objetiva de Kant. Em vez disso, Steiner na premissa de que tudo que é necessário para explicar o mundo é acessível ao pensamento humano para além das fronteiras do conhecimento elaborado a partir de Kant. Steiner acredita que o pensamento expresso em idéias é a essência do universo Intencional cognitiva resultados baseado no esforço de uma abordagem firme para a fundação do mundo.

Um ser espiritual é uma emanação de um organismo no mundo. O Pensamento humano é a manifestação mais alta e mais perfeita. As idéias eternas se manifestam no pensamento. Através da percepção do homem intelectual pode-se experimentar diretamente as idéias e, em seguida, desinteressadamente, juntamente com a fundação do universo. A teoria cognitiva da Steiner é tanto uma ontologia e uma cosmogonia, uma regressão ao pré-moderno movimento ingênuo realismo universal. O objetivo é mostrar ao homem o seu trabalho e sua posição no universo através de um processo de auto-reflexão e certifique-se que o processo de pensamento [...] o homem pode alcançar algo que uma vez que tinha uma fé revelada, ou seja, a satisfação do intelecto.

A reintrodução de uma visão de mundo objetivo e idealista também explica o interesse na busca natural Steiner conduzido por Goethe. Ao contrário do que a ciência experimental naturais com base na análise causal, Goethe procurou a unidade universal da natureza em sua morfologia idealista. Fenômenos dos arquétipos originais da natureza ou no mundo de plantas e animais, descobriu a seqüência de eventos de um conteúdo espiritual que o homem é capaz de dar expressão intencional em seu microcosmo.

Este Goetheanismo metafísico, com o seu antropomorfismo implícito, é a primeira resposta à sua pergunta fundamental romântica de Steiner: como podemos ir além do intelecto, através do nosso intelecto, para dar expressão à dimensão espiritual invisível?

Como os primeiros escritores românticos, a crítica da modernidade Steiner procura a reconciliação entre religião, ciência e arte, uma nova mitologia cultural que vem do fortalecimento do processo de pensamento até que se torne experiência intuitiva do conhecimento original. Sua segunda resposta, que assume a forma de teosofia esotérica, em vez de uma filosofia sistemática, a ciência moral reside na antroposófica. Este último foi, então, a base principal para a sua antropologia da educação.

Antroposofia Antroposofia como Steiner vê é a forma estendida do conhecimento científico que conduz o homem espiritual a si mesmo que é a dimensão espiritual do universo, como uma forma racionalizada de misticismo. O conhecimento científico normal do mundo físico acrescenta o conhecimento de um outro mundo espiritual que é inicialmente invisível e está além dos sentidos. A principal premissa é a existência de Steiner para trás o mundo visível a um mundo invisível que está escondido sob a primeira e pensou que dessas formas é ligado, o homem é capaz de explorar este mundo oculto, desenvolvendo as habilidades que estão latentes.

A segunda afirmação é que a meditação de Steiner com o exercício de seu próprio corpo de conhecimento, cada indivíduo pode adquirir a capacidade de avançar para um plano mais elevado do homem universal e adquirir o conhecimento dos mundos superiores, quando chegar a um terceiro estado mental, tanto em condições de sono e vigilia. Nesta nova condição, todas as impressões dos sentidos são eliminados, mesmo que seja mantida

a plena consciência. Durante a sua preparação, o aluno coloca o espiritual paralisado da forma conceitual de pensar todos os dias e passar por uma fase de inspiração e imaginação para o estágio de visão precisa intuitiva e livre. Após a alma tornou-se um vaso vazio, ele sente uma fusão com todo o universo, um estado de unidade com o mundo, mas sem perder sua essencia. O órgão de cognição pode agora experimentar a lógica do mundo da vida espiritual e sua ordem cósmica.

As leis básicas deste mundo são os processos espirituais ocultistas de reencarnação e karma, e a correlação entre o macrocosmo e o microcosmo. Steiner usa essas leis para chegar a uma explicação completa sobre o desenvolvimento do universo e da história de vida de cada indivíduo. Do ponto de vista de Steiner e seus partidários, o universo e o homem vieram de um único ato criativo primordial espiritual.

A cosmogonia de Steiner tem a forma básica do mito gnóstico: o homem deve separar-se da escravidão da terra e perder as coisas materiais para que a alma e o mundo possam crescer até auto-redenção e se fundem, mais uma vez com as origens divinas de ambos.

O homem moderno vive na quarta fase do desenvolvimento planetário da terra que requer experiência de individualização e individual espiritualização novo.

Assim, cada indivíduo tem um núcleo espiritual que desce do mundo espiritual antes do nascimento, e se junta com a física e mental, é separada do homem até a morte para manifestar-se novamente em sua próxima vida na Terra. Na próxima reencarnação, e, como resultado do carma, ou seja, o enredo de vidas sucessivas, a alma retoma o fio da atividade da vida anterior. Steiner vê karma como uma questão de desenvolvimento individual, continuando assim as idéias expressas.

A lei da reencarnação leva a uma compreensão fundamentalmente de morte e nascimento, a experiência histórica e social. No recém-nascido, os pais se encontram com um ser primordial, um indivíduo desconhecido com disposições que não podem sequer expressar em sua nova encarnação física. Educação torna-se uma ajuda para a encarnação, para ajudar e harmonizar o desenvolvimento da forma espiritual na forma física determinada por fatores genéticos e moral e definida por karma antes mesmo do ato de nascimento em si.

Onde o conceito de probabilidade, até agora tinha sido usado para descrever os acontecimentos da vida, há na realidade uma rede de relacionamentos não resolvidos e as dívidas de vidas passadas.

A segunda lei fundamental do mundo espiritual é a analogia microcósmico: o homem representa o mundo como um microcosmo, enquanto o mundo é o homem em grande escala, isto é, o macranthropos. A hierarquia dos reinos mineral, vegetal, animal e humana é uma ordem crescente para a espiritualidade. Como coroa da criação, o ser humano combina todas as quatro formas de existência ou forças cósmicas ativas dentro de si. O leva também a uma doutrina da teoria da evolução (ou mais precisamente de promulgação): animais, plantas e minerais têm sido gradualmente separado de sua união com seres humanos, mas eles estão intimamente ligados a ele. O mundo mineral é em certo sentido, a parte sólida do homem que parou no estágio de desenvolvimento universal de Saturno. As plantas foram gerados a partir do homem etérico vegetativo que não progrediu além do estágio do sol. Finalmente, os animais são manifestações do corpo humano que já estava equipado com um corpo, alma na fase animal da Lua, só não

conseguiu acompanhar o processo a próxima encarnação do componente espiritual do homem.

Estes reinos expulsos do processo natural de criação do homem agora em pé diante do homem, não como coisas, mas como seres alienígenas que estão intimamente ligadas com ele.

A Medicina homeopática é a arte de cura natural Steiner, ensinou ciências nas escolas e isso proporcionou a Steiner conceitos naturais e ecológicos, baseados nesta teoria, primitivas e pré-moderna em um universo onde todas as coisas são um.

Na abordagem antroposófica, a natureza humana é apresentado como uma combinação genética de quatro forças cósmicas ou elementos: o corpo físico que é o único visível e que está sujeita a leis mecânicas do reino mineral, e em segundo lugar, escondido, o corpo etérico ou vital onde as forças de desenvolvimento e reprodução é o quão ativo eles estão no reino vegetal, e em terceiro lugar, o oculto, ou corpo astral, que traz a força significativa dos instintos animais, desejos e paixões, e, em quarto lugar, o corpo humano está constantemente reencarnado, onde o indivíduo interpreta e refina outros itens com sua essencia. Estes quatro corpos, substâncias ou campos de força são a chave mais importante para alcançar a compreensão antroposófica do homem e do mundo.

O fundamento antropológico da educação As idéias básicas de Steiner educação são projetados no período entre 1906 e 1909 de uma forma que a princípio eles tinham tomado a natureza: a essência do desenvolvimento individual, idéias sobre a educação cresceu espontaneamente. No entanto, ao contrário do caminho tomado por Dewey e Montessori, que procurou a basear as suas ideias sobre o Nova Educação e a psicologia empírica recente da criança, Steiner baseia seu programa educacional inteiramente em sua antropologia espírita cósmica: se queremos reconhecer a essência do indivíduo em seu desenvolvimento, devemos começar a partir de uma consideração da natureza oculta do homem como tal.

Goetheanismo para Steiner, refere-se ao homem como um microcosmo em que todas as forças ou ideias que determinam a natureza dos estágios de maturação são evidentes. O desenvolvimento da criança e do adolescente é concebida como um processo de crescimento e metamorfose em que as forças cósmicas vegetativa, animal e intelectual se desenvolvem em etapas.

No esquema de Steiner, o drama da crise, de transformação e renascimento são reveladas na ocorrência de alterações na criança, de acordo com o ritmo cósmico de períodos de sete anos.

No final dos primeiros sete anos, a estrutura corporal da criança tem sido preenchido pelo forças etéricas de desenvolvimento dos dedos dos pés até os dentes novos. Estas forças físicas de desenvolvimento estão agora nascendo, ou melhor, são metamorfoseados em forças de aprendizagem, a criança desenvolve seus próprios sentidos internos e está pronto para a escola.

No período de sete anos em segundo lugar, as forças astral espiritual que ainda estão escondidos forma o mundo de interesses, paixões e emoções. Essas forças astrais são liberados para a maturidade sexual e são transformados em processos e capacidade de

pensar abstratamente. Essas forças também ajudam o ego ainda escondido para alcançar o nível de intelectual e social, que se realiza com o nascimento da personalidade individual à conclusão do terceiro período de sete anos.

Nesta perspectiva, então, Steiner vê o desenvolvimento no sentido platônico como um processo de crescimento para estágios graves. Primeiro, os sentidos externos são formados por imitação e, em seguida, os sentidos internos imaginação imitativa ativo. Depois disso, as categorias racionais são desenvolvidos a partir de pensamento pessoal, enquanto as idéias do universo, em última análise reflete na personalidade individual.

Steiner vê o desenvolvimento educacional de uma criança como algo semelhante ao processo da reencarnação. Uma vez eu espiritual entra em um novo corpo e o forma em um ciclo de sete anos de movimento da cabeça, através do coração, para as mãos. O período de sete terceiro ano começa quando o ego espiritual tem tomado todo o corpo até o fim, então a alma e o mundo conceitual podem agora começar a espiritualizar-se.

Os conceitos de desenvolvimento e personalidade são os dois pilares da teoria educacional de Steiner do homem. Seu conceito de personalidade surge também em oposição a investigação psicológica contemporânea, que tem seguido uma tendência de ouro: o fundo de sua visão espiritual do mundo, junta forças novamente com a velha doutrina dos quatro temperamentos Europeu. O carácter único de um ser humano específico deve ser capaz de descrever precisamente qualquer um dos quatro tipos definidos pelo humor de Galen: melancólico, fleumático, colérico e sangrento. Cada um destes quatro temperamentos é um tipo psico-físico completo, reconhecido pelo tipo de estímulo psicológico para que o indivíduo está mais receptivo e, fisicamente, a configuração do corpo.

Steiner acreditava que um temperamento particular é predominante de uma das quatro forças cósmicas (físico, etérico, astral, espiritual) durante reincarnação. Uma tarefa importante da educação é, portanto, harmonizar e equilibrar as tendências de polarização de temperamento.

Em suma, o conceito de Rudolf Steiner de educação não tem nem ética-filosófica (como no caso de Kant e Herbart), nem uma dimensão sócio-cultural (como em Durkheim e Dewey) e também não tem origem psicológica empírica (como em Claparède e Montessori). É deduzido do neomitologia Antroposófica e tem um caráter metafórico. À luz da sua interpretação do microcosmo, a educação assume a forma de crescimento e metamorfose o educador é um jardineiro e uma pessoa as sementes. A partir de uma crença na reencarnação vem a imagem da educação como uma ajuda para o despertar espiritual e se torna um padre-educador e um líder de almas das pessoas. Os quatro temperamentos da teoria leva à tarefa educativa de criar harmonia o educador -então é entendido como um mestre da arte de curar. Com estas metáforas organológica para deixar a criança a crescer e curar e com a metáfora religiosa de despertar com estas buscas pela verdade, Steiner construiu as ferramentas que ainda são usados por professores e educadores em suas escolas e jardins de infância.

Aparecimento de uma nova educação

Por uma década, as idéias de Steiner educação permaneceu uma retórica abstrata. Foi só durante a revolução alemã de 1919, o ápice do Movimento Internacional para uma Nova Educação, o especialista e auto-didata na educação ganhou destaque como o fundador da nova escola. Antropologia da educação Steiner agora acolhe muitas idéias, às vezes contemporâneos ao contrário do que ideológica baseada em conceitos de educação atual, que não poderia ser alcançado apenas através de um resumo de prescrição. § Em perspectiva histórica, o trabalho sistemático, prático de Rudolf Steiner em escolas (e berçário) mostra ligações particularmente fortes com outras tendências da Educação Nova. Isso mantém bem visível em primeiro lugar para a sua estrutura e organização, que permaneceu essencialmente inalterada até hoje: § Há empresas que mantêm a sua independência financeira e educação e são caracterizadas por uma tendência de educação que focaliza a criança. Pais e professores trabalham juntos em prol do desenvolvimento da criança. § Rudolf Steiner em relação ao jardim de infância tem a sensação de uma sala de estar com uma mãe professora. Os principais objetivos são desenvolver os sentidos por meio da imitação e experiência de vida na comunidade com uma rítmo. Fatores que contribuem para isso são o período de duas horas por dia disponíveis para o jogo livre com materiais naturais, principalmente a ênfase na produção artística e, naturalmente, uma perspectiva religiosa. § As escolas Rudolf Steiner são instituições de ciclos sem interrupção escolar, onde os alunos aprendem juntos em classes estáveis do primeiro ao décimo segundo grau, sem costura, ou anos de repetição.

Em vez de boletins que contêm votos, os professores escrevem o caráter ou relatórios anuais sobre a aprendizagem retratado em seu próprio discurso livre. Os métodos de ensino do programa são projetados para atender o desenvolvimento natural e orgânico da criança. § Requer o modelo de personalidade completa do aluno, dando peso igual para as atividades cognitivas, artistico, emocional e práticas técnicas, tanto no ensino e na vida escolar. O treinamento com atividades práticas agrícolas no jardim, atividades manuais e artesanato são projetados para desenvolver uma visão prática da vida. § Durante os primeiros oito anos de escola, os professores são considerados primeiros e principais educadores. Eles permanecem por oito anos como líderes na mesma classe. O professor dá um período diário de duas horas de tempo de ensino de um dos temas centrais tradicionais para um ciclo de quatro semanas. O manual de ensino não é padronizado, o material de aprendizagem mais importante consiste em livros de antigamente preparados pelos próprios alunos. Duas línguas estrangeiras são ensinadas desde a primeira série com jogos, conversas e performances. § As escolas Rudolf Steiner tem como foco principal gerir as suas funções organizacionais e reuniões educativas realizadas semanalmente de forma colegial. Na maioria dos países há uma associação nacional de Steiner Waldorf-escolas. § Estas características estruturais das escolas Waldorf costumam trazer todos os

observadores pais, educadores ou os políticos razão para considerar estas escolas em primeiro lugar, como um modelo prático da Educação Nova.

Em termos da história dessas escolas, como é evidente a partir do ano de sua fundação, em 1919, tem uma estreita relação com o modelo de escola a vida em comunidade, que se desenvolveu no mesmo período com as escolas experimentais em Hamburgo, em 20 anos . Sua síntese é na Alemanha, no programa da Escola de Jena por Peter Petersen. Como escolas de envolvimento educação, unificado, autônomo e motivado pelas próprias crianças, as escolas Steiner e o programa de Jena são caracterizadas por uma atmosfera que se parece com a vda doméstica, a atenção intensa para a vida da escola, do jardim de infância para a continuidade escolas, laboratórios e oficinas, a atenção ao bem-estar físico e espiritual dos alunos, ênfase na educação musical e um ritmo de vida escolar marcada por cerimônias e festas. Os pais estão muito envolvidos na vida escolar. Professores são vistos principalmente como uma pessoa que acompanha o desenvolvimento da criança. Todas as formas de compromisso com os critérios de seleção e as políticas burocráticas do Estado são proibidos.

Entre as outras escolas fundadas sobre as idéias da Escola Nova, o perfil específico das escolas Rudolf Steiner e jardins de infância apresenta ênfase aparente forte em: (a) liderança educacional (professor da turma, o ensino de classe), (b) experiência artística e religião (contos, textos sagrados, Euritmia, etc.), e (c) a organização com base na sistemática rituais e precisa de educação e ensino.

A educação como a incorporação no universo Na realização da prática de esquema educacional Steiner, nada é deixado ao acaso. Todas as dimensões da realidade educacional do espaço, o tempo comunidade, social e com o objectivo mundo são trazidas em uma estrutura deliberadamente rítmica. Como em um evento ritual, todas as formas de ação educativa são incluídos também em uma ordem cósmica.

A arquitetura das escolas Steiner refletem o esforço para criar um ambiente de aprendizagem totalmente integrado. Em muitas escolas europeias são expressões diferentes da escola de arquitetura orgânica iniciada por Steiner. Aqui, o piso térreo da escola tenta criar um espaço no qual os vários elementos de proporções arquitetônicas, acústica, cores, temas, imagens, efeitos de luz e direção se unem para estimular a espiritualização de aprendizagem.

Nas salas de aula, por exemplo, a cor das paredes refletem as mudanças de ano escolar primeira-oitava seguindo o espectro de cores do vermelho através de amarelo, verde e azul para violeta.

Os temas das imagens em sala de aula seguem a seqüência do material narrativo usado no programa Waldorf, o conto de fadas para a literatura moderna. Na escola primária, a ordem na qual os alunos são colocados em sala de aula é determinada por seus personagens de temperamento fleumático e colérico sentando do lado de fora os temperamentos sangrentos e temperamentos melancólico no centro. Durante a aula, o professor é dirigido, por sua vez, a cada grupo dando impulsos para equilibrá-los.

Coerente com as premissas em si, a dimensão de tempo do processo educacional está

estruturado de uma forma rítmica. O quadro consiste no desenvolvimento de períodos de sete anos, ou sete que são marcadas pelo nascimento de forças de uma vida nova, por exemplo, quando os dentes permanentes começam a crescer e atingir a maturidade sexual.

Como vimos, a educação em cada período de sete anos é dirigida para uma parte diferente da personalidade do aluno, que se desloca de fora para dentro. Qualquer período de sete anos é dominado por um método diferente de aprender e ensinar, de imitação externa de emulação, através de um processo interno de pensamento independente e forma abstrata.

Durante o ano, o início das quatro estações é marcado com celebrações especiais, com uma festa correspondente da igreja cristã, onde os alunos são preparados para o aprendizado das lendas. Os ritmos são criados correspondente ao mês de estruturar os temas principais de ensino em períodos de quatro semanas, e as reuniões mensais, onde os alunos apresentam os resultados de sua aprendizagem para toda a escola.

As aulas de pintura são sempre aos sábados e encontros de professores no período da tarde e noite de quinta-feira. O ritmo de cada dia é ordenada de tal forma que os assuntos mais orientada para o conhecimento teórico são ministradas em seqüência antes das atividades artísticas e práticas. Cada hora de ensino é geralmente estruturado de tal forma que os recursos da primeira fase do ritmo com a vontade da criança, a fase central da sensibilidade fase final e calma com o pensamento.

O mundo social do aluno está fortemente dividido entre a classe onipresente perto do professor e os professores especialistas. O professor da turma é percebido como uma entidade que oferece educação em todas as disciplinas escolares tradicionalmente importantes e esta é a formação de professores, no sentido da palavra. A forma básica deste ensino é um conto moral concebido para servir como um exemplo, e reproduzido pelos alunos na pintura ou por escrito, dos mundos de pintura e linguagem com a qual estamos familiarizados.

Com base em uma visão íntima da essência da criança, o professor prepara o relatório anual sobre caráter educativo.

No início do terceiro de sete anos, mais quatro do que uma fase começa abruptamente com uma conversão para o princípio do ensino especializado da primazia do sujeito-do indivíduo e da primazia da imagem e do conceito da matéria.

Especialista em educação no mundo da matéria, mais uma vez nos deparamos com um universo ordenado. Aqui a ordem sistemática de concentração derivado do conceito da educação e da classificação natural de temas ou conteúdo. Neste programa de ensino, os estágios do desenvolvimento da criança estão intimamente sincronizado com as épocas da história humana.

Em cada nível de idade, o material narrativo é projetado especificamente para formar o ponto focal de todas as disciplinas da educação geral do ano letivo. Este processo começa durante o primeiro ano escolar com contos de fadas, fábulas e lendas, continua com contos, histórias e sagas regionais, mitologia e história dos gregos e romanos, o período medieval e a Era do Descobrimento para a história cultural moderno na classe

oitavo. Estas estruturas orgânicas são encontrados em todas as disciplinas ensinadas nas escolas Rudolf Steiner, incluindo a música de exercícios e trabalhos manuais.

O exemplo do ensino das ciências naturais mostra claramente que uma educação moderna ecológica pode ser baseado neste princípio natural. O curso começa com a natureza ao redor da criança 6-9 anos, que ainda vive em um estado de mágico-religiosa da união com a natureza, apelando para seus sentimentos, devem ser mantidas o maior tempo possível para uma baseada na natureza envolvimento com os eventos da natureza, dando formas descritivas narrativa pictórica.

A partir do terceiro ano da escola ele se comunica com a criança, que agora pensa com conceitos a visão ingênua-realista da natureza, de acordo com a noção de um antroposófico abrangente, o mundo animal é visto como uma extensão do homem, ou " homem sintéticos como uma manifestação do reino animal, enquanto o mundo vegetal é visto como a alma da terra tornada visível e ativa em humanos. A consciência da unidade cósmica e observação morfológica da relação entre todos os seres vivos é integrado pelo interesse em ação de plantio de árvores para o cuidado do jardim da escola, pela escola de jardinagem de ensino, até 'experiência prática na agricultura e silvicultura biodinâmica.

Ao invés de um mero conceito teórico, a responsabilidade pela natureza deve tornar-se motivo para uma participação ativa, de modo que o aluno possa ser experimentado pessoalmente as raízes profundas do vínculo entre o homem e a natureza.

A partir do sétimo ano letivo para a frente, movendo-se do mundo da matéria sólida, é feita uma introdução gradual à educação ambiental. Tentar manter viva a ligação entre o homem e a natureza nos alunos o maior tempo possível e restaurar essa relação em seu processo de pensamento que vem com o conhecimento do caráter educativo. Em vista disso, não são certamente os pontos de contato com a sistemática contemporânea naturais contribuições filosóficas para o problema da educação ecológica.

Para resumir, a forma externa da prática pedagógica em escolas de Rudolf Steiner (e jardins de infância) mostra uma afinidade que se manifesta por iniciativas como a Escola Nova e foram aprovados no mesmo período. Todos os objetivos e métodos de ensino e de aprendizagem são destinados exclusivamente para promover o desenvolvimento da criança e da personalidade do adolescente.

A escola Steiner destaca-se entre as escolas das Escolas Novas principalmente para seu grau especialmente elevado de ritualização espacial, temporal, social e conceptual e sistemática da prática educativa e do ensino. Ao contrário da situação prevalecente no mundo plural e escolas públicas em grande parte desiludidas, a educação e o ensino recuperam o caráter de um ritual, uma dimensão que é ao mesmo tempo estético, moral e, finalmente, religiosa. A dinâmica do ensino metafísico vem diretamente da visão de mundo-antroposofico de Steiner anti-modernista.

Esse princípio clássico da educação é uma área de consenso entre professores, educadores e pais envolvidos nos aspectos práticos da educação nas escolas Steiner. Ao contrário das formas mais evidentes de intransigência de outros especialistas na nova educação pedagógica (Montessori, Neill, Geheeb, etc.), Os pedagogos nas escolas e jardins de infância Steiner mostram uma resolução clara de adotar uma solução adequada, pessoal, auto-respeito não-sectária -educação ou o crescimento. Portanto, é significativo

que um número dos expoentes mais importantes do movimento de Steiner na Alemanha, abriu um diálogo (sempre um evento agradável) com os educadores, durante o qual sua antropologia da educação e as regras e formas de sua educação foram comparados a conceitos e modelos das ciências humanas e seus alicerce padrão.