Transeúntes 8: Diversidad Sexual by Daniela Sierra

INJUVE

Julio

2012

N0.8

[ 11

julio

del

2012 ]

Diversidad Sexual

Foto: Miguel A. George

Memorias de tu Ciudad

Dirección: Ana Lilia Reyes Diseño: Tania María E. Guillermina Flores Mateos Edición: Arturo Alanis Jonathan Vargas Jorge Jaramillo Rodrigo González Fotografías por: Eneas Artuto Alanis Cesar Olmos Kharina Hernandez TM Yasmin Duhart Itzel Garcia Jonas Miguel A. George Dulce Guadalupe Alvarado Hernández Omar Youalli Fernando García Guille Flores M Escrito : Claudia Ivette Rojo Hernández Mariana Montiel Pantalones y Calcetines Eduardo Rivera América Jazmín Nava Martínez Isaac Chavarría Karen Desireé C. V. Mayra Salinas Jesús Omar García León Jéssica Campos Myriam Mejía Angélica Cortés Video: Memorias Video Edición: Quincenal Junio Año 01, Número 8 Comentarios: http://www.facebook.com/Transeúntes

De dulce, de mole y de manteca. Cada uno su favorito. Si a nadie le molesta que unos les guste su taco con salsa verde, a otros con roja y a otros sin salsa, si sé bien o mal aceptar que a mi mejor amigo le gusta el tropical, a mi pareja le gusta el rock pop mexicano, y ellos no me echan bronca porque yo prefiero el black, si a unos les gusta larga y gruesa y a otros delgada y corta, y otros mejor se rasuran, si en el mundo hay tantas cosas y a cada uno le atraen las que le atraen sin demasiados conflictos con los demás, ¿por qué diablos nos irrita tanto que esa diversidad sea también evidente en el aspecto sexual? En este número de Transeúntes, dedicado a la Diversidad Sexual, se abordará el tema desde los más diversos puntos de vista. Sin hacer una defensa o un reproche, sino que a partir del análisis y la crítica, se mostrarán diversas formas de concebir la sexualidad. Bienvenidos, pues, a un nuevo número de su revista joven, Transeúntes. Disfrútenla de una o de mil maneras.

Memorias de tu ciudad

|ndice

[1] [2] [3] [4] [5] [6] Brigada Diversidad s e x u a l

Demaciado largo el camino

Historia d e u n m i n u t o

FotovĂa

Cultura

R a d i o

BRIGADA Por: Angélica Cortés

Una generación joven se encuentra trabajando con el objetivo de cambiar realidades, y en esta ocasión mostraré un ejemplo sobresaliente: la brigada Diversidad Joven del Instituto de la Juventud del Distrito Federal. Esta brigada cuenta con Natalia Ximena Molina Aguilar a la cabeza, y surge debido a la necesidad de levantar la voz en contra de la homofobia y la discriminación que aún viven personas homosexuales.

JOVEN

Foto: Miguel A. George

SEXUALIDAD

Foto: Miguel A. George

La brigada tiene 2 años de vida y nació con un grupo de jóvenes pertenecientes al INJUVE que quería asistir a la Marcha del Orgullo Gay, establecidos como un grupo representativo del Instituto, lo cual los llevó a darse cuenta de que había necesidades más allá de marchar, así que empezaron a pensar que para terminar con la homofobia hacía falta una estrategia educativa, informativa y de cultura, además de que se dieron cuenta de que: “…es importante aclarar que las etiquetas a todos nos quedan chicas y que a los seres humanos no se les puede clasificar únicamente como homosexuales, heterosexuales y bisexuales…”, como nos comenta Natalia.

Foto: kharina Hernández

El objetivo de la brigada es que los jóvenes se acerquen a pedir orientación con respecto a las ITS, “salir del closet”, identidad sexual; mostrarles a las generaciones anteriores que la homosexualidad no es una enfermedad ni una aberración; decir que la población Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Transgénero, Travesti e Intersexual (LGBTTTI) es igual de productiva que el resto; brindar apoyo a los padres para que comprendan mejor a sus hijos cuando deciden asumirse como homosexuales; además de que por medio

de vivencias personales se termine poco a poco con los estereotipos y tabúes que aún encierran a la población LGBTTTI; por último ayudar a los profesores a detectar, evitar y tratar el bullying y enseñar a los escolares las consecuencias que este tipo de violencia tiene en los adolescentes. El equipo facilita talleres en caravanas culturales, en escuelas realiza ferias informativas que consisten en mesas de juegos, proyección de películas, presentación de monólogos que los mismos brigadistas preparan para

informar con casos reales al público, dinámicas grupales sobre temas como ITS, erotismo, violencia, VIH/SIDA, etc. De igual manera se dan talleres a otras brigadas del mismo instituto para sensibilizar desde adentro y dar a conocer las mejores formas de tratar estos temas y evitar la discriminación dentro de la misma institución. Para las actividades que ya he mencionado, los muchachos reciben capacitaciones mayoritariamente teóricas, ya que debe haber un buen manejo de ellos para evitar reproducir información incorrecta. Con respecto a la forma de ingreso a la brigada, no hay requisitos específicos para que algún joven entre al grupo, pero se da preferencia a personas que busquen salir del closet con apoyo de su familia o que estén en proceso de aceptarse como no heterosexuales, aunque también son bienvenidos los jóvenes heterosexuales comprometidos con las causas de la brigada, y de preferencia los participantes deben ser extrovertidos, participativos, con iniciativa propia y facilidad de palabra. Finalmente, es importante decir que la función social de la brigada es que brinda apoyo a otros jóvenes, permitiéndoles darse cuenta de que no están solos, de que ser gay, bisexual, lesbiana o no sentirse identificado con su sexo o su género también son formas de ser, que no está mal, y que tienen los mismo derechos que el resto de las personas de vivir de manera plena.

Foto: kharina Hernรกndez

Foto: Dulce Guadalupe Alvarado Hérnandez. Las ciudades de todos los países siempre son los umbrales de los temas de interés, puede ser porque representan un lugar donde se reúnen muchas vertientes que traen consigo ideas, posturas, opiniones, actos, etcétera.

En la ciudad de México desde hace años (contando desde el año 1979, en el cual se dio la primera marcha del orgullo homosexual) hemos contemplado los movimientos de la comunidad gay, lésbico, bisexual, transexual, que por medio de sus marchas

y su constante activismo han logrado obtener beneficios (bueno, eso también depende de su punto de vista), como el poder tener una boda común y legal.

Llegando al

convencionalismo

Por: América Jazmín Nava Martínez

No me gusta generalizar, y espero que se entienda que no lo hago. Al principio cuando estaba considerando el tema, “las parejas homosexuales ¿ansían comportarse como una pareja heterosexual, y con ello tener roles convencionales?”, buscaba un dictamen a esta pregunta o aproximarme lo más que pudiera a una respuesta, entonces, conversando con amigos, observando su desenvolvimiento en las calles de esta ciudad, fui armándome de una opinión. Al comienzo pensé que si era muy notorio el comportarse de esta forma, serían marcados los papeles uno pasivo y otro activo, pero en realidad no era así, y esa clasificación sólo cumplía con especificar los roles sexuales. Y para reafirmar que no encontré este apego a la imagen de una pareja heterosexual, continúe con las conversaciones con amigos, donde al principio como que no les parecía esta idea, ellos no creían entrar en similitudes.

Foto: Dulce Guadalupe Alvarado Hérnandez.

La aceptación de las bodas (aunque no es un matrimonio propiamente dicho lo que se establece en ellas), o sin llegar a tales extremos, los noviazgos de las parejas homosexuales, cada día son más aceptadas.

Las parejas homosexuales buscan poderse casar legalmente, intuyo que esto no es porque quieran ser como las parejas más convencionales a las que estamos acostumbrados, las cuales creen que un compromiso con sus parejas tiene que estar establecido, firmado y sin marcha Y respecto a los roles que desempeñan en sus respectivas parejas, no atrás por medio de la ley o con el respaldo de alguna religión. lo veo como un deseo a asemejarse a los heterosexuales, es sólo que todas las personas desempeñamos, en nuestras relaciones sociales y No, yo lo veo más como las garantías que se logran obtener con estos establecimientos legales, como puede ser el asegurar a la pareja, románticas, determinados roles que vamos asumiendo en función de las experiencias que acumulamos y de la forma en que nos sentimos a la posibilidad de adopción, la herencia, etc. A mi parecer no nos corresponde profundizar en los motivos de los casamientos de ningún gusto son nosotros, y con los que nos relacionamos. tipo de parejas.

Lesbianismo, moda o algo mas? “Aquellas personas que no están dispuestas a pequeñas reformas, no estarán nunca en las filas de los hombresque apuestan a cambios trascendentales.”

Por: Karen Desireé C. V.

homosexuales, lesbianas, ya que todos venimos siendo bisexuales, y sí es muy difícil de entender y aceptar que pueda haber algo que nos agrade de una persona de nuestro mismo sexo, ya sea de manera —Mahatma Gandhi muy afectuosa o porque tengamos un lazo emocional muy grande con está, o simplemente al ver a alguien de nuestro mismo sexo que llame nuestra atención, ya sea por su ropa, manera de ser o cualquier razón, Somos jóvenes y siempre queremos vivir nuevas situaciones, adquirir ex- esto nos sucede de manera inconsciente, y aunque a nadie le guste periencias, y mientras más arriesgadas o alocadas, mejor. ¿Pero será admitirlo, hay que recordar que es natural. ésta (las prácticas homosexuales) una más…? Al haber hablado sobre esto fue solo para que logremos entender que Como cuando se ha puesto de moda ser emo, ser dark, o bien la me- debemos respetar a los demás, le pese a quien le pese, aunque hay trosexualidad, ciertas formas de hablar, etc. En cuanto a la polémica veces que hay que saber reconocer a quien en realidad no sabe lo por la discriminación de aquellas personas que tienen preferencias que quiere, alguien que al estar confundido o confundida se cansó de sexuales diversas, desde las mismas instituciones educativas, religiosas, eso y con ayuda tomó una elección, por eso lo da a conocer, para laborales…, se asegura que, por ahora, éste es un tema poco preocu- esto hay que ayudarnos entre nosotros y apoyarnos. pante. En lo personal yo creo que antes eran muy discriminados y aún lo siguen siendo, además, a mi parecer, al ir investigando, indagando, llego a la conclusión de que las personas no somos completamente heterosexuales,

Ella me respondió que era porque las mujeres eran fieles, que los hombres le aburrían, porque un día hablaban de una cosa, al día siguiente de otra y al día siguiente repetían lo que había dicho un día anterior, algunos aún se le hacían machistas o egocéntricos y “codos”, y que andaba con ella desde ya hacía dos años porque era sincera, divertida, y sintió con ella lo que nunca sintió con un hombre a pesar de que tuvo muchos novios.

Esto no se quedo así, fui con mis amigas de aquel salón y les hice la misma pregunta. Me contestaron cosas diferentes y quizás llamen tu atención como lograron captar la mía, lo pondré en manera general porque una por una sería excesivo: ”A nosotras nos gustan las chicas porque son muy lindas, femeninas, limpias, cuidan su aspecto exterior como el interior, interesantes, inteligentes, listas, capaces de muchas cosas, algunas son muy feministas, pero nada comparado al machismo,

Foto: Kharina Hernández

Como lo que se comenzó a suscitar en mi universidad, casi de la mañana a la mañana (puesto que voy en el turno matutino) Ocurrió así: La gran mayoría de las chicas de un solo salón comenzaron a dar a conocer que eran lesbianas y algunas, bisexuales (así se definen ellas, a pesar de que hay dos parejas que en sociedad llamamos normales o heterosexuales), ellas salieron a relucir después de haber presenciado la relación amorosa entre una amiga mía (aclaro: nosotras vamos en otro salón y carrera), y una chica del salón de ellas, al llamar esto mi atención le pregunté primero a mi amiga por qué le gustaban las mujeres, o por qué andaba con la chica del otro salón.

feministas, pero nada comparado al machismo, en pocas palabras: detallistas, no se olvidan de las cosas, confiables, son alguien en quien te puedes apoyar o simplemente con el aliento basta para saber que ahí están cuando hay algún problema, intuitivas, generosas y les gusta la libertad”, al oír todo esto, aunque estoy de acuerdo con muchas cosas, me parecieron más como reproches o rencores, pero después de hacer la siguiente pregunta, saque muchas conclusiones: ¿En su casa o a cualquier otro lugar al que van lo dan a conocer?

Foto: Kharina Hernández

Como la mayoría expresó que no era así, pregunté por qué, y pondré primero una respuesta que me llamó mucho la atención: “No, porque en mi casa no aceptan eso, porque son homofóbicos, o como lo quieras ver, y al momento de que ven algo así… no voy lejos, en la calle ver a dos chicos tomados de la mano, ver chicas besarse, inmediatamente nos tenemos que alejar, mi familia es cristiana y los critican, son de las personas que se oponen a que el matrimonio (entre personas del mismo sexo) haya sido aceptado, y mucho más a que adopten, con una familia como ésta no puedo hace nada, yo creo que si le comentara siquiera de qué piensan de la relación usando el típico «es que una amiga tiene novia», me obligarían a dejar de hablarle, no puedo hacer nada es como tener la boca tapada o mis manos atadas, así que al llegar aquí, a la universidad, sentí una libertad que ya no podía guardar, porque al ver no sólo a tus amigas que eran pareja, sino ver una que otra pareja más en la universidad, de mujer con mujer, sentí un alivio en mí”, y las demás chicas me respondieron en el sentido de:

“Sentimos una libertad, y al ver que no éramos las únicas, sentimos un apoyo, ver que nos respetan aunque nos miren raro, eso se tolera, pero no nos atacan, creíamos que algunos de nuestros maestros nos dirían algo, aunque a algunos no les parece, respetan y ni siquiera hablan del tema, o lo dejan por un lado, que es lo que finalmente interesa cuando ya estamos en una licenciatura, y ver que una maestra en especial nos apoya es algo grandioso, hoy todo esto es aceptado con total naturalidad, y no tenemos inconvenientes mientras no nos molesten”

La mayoría de sus familias o padres no lo saben, en algunas sus hermanos lo saben, pero de ahí no pasa, porque algunas temen causar alguna desilusión, o están esperando hasta estar completamente seguras para decirlo, mientras algunas usan alguna excusa como “es mi mejor amiga mamá, papá, familia”. Esta clase de eventos no tienen un conclusión final, ya que no terminarán hasta que las personas tomen decisiones claras y que sean lo mejor para ellas. Para mí, algunas fueron realmente honestas en el sentido del porqué están confundidas, pero con algunas más, yo vi que estaban confundidas en el sentido de “ya estoy grande y aún no sé qué es lo que quiero”, “necesito amor y lo primero que venga es aceptado”, una de ellas me causó admiración, ya que le gustan las chicas por su forma de ser, vestir y oler, pero aún no se da cuenta, tal como le pasó a mi mejor amiga, y hay otra que sólo lo hace para hacer enojar a su familia, ya que sí lo saben, pero ella les dice que es lesbiana y su familia se lo tolera, pero para nada les agrada; ante todos los demás, se dice bisexual. Y para mí que ellas sólo lo están toman como una moda, al ver a las demás chicas no se pueden comparar. En algunas se presiente la honestidad, en éstas últimas, una actuación. Para una chica es muy fácil ocultar que es lesbiana, porque una mujer pude ir tomada de la mano de otra y no puedes saber si son novias o amigas.

Foto: Kharina Hernández

Quizás a lo que me refiero es que en nuestra sociedad existía un tabú muy grande, que era éste, pero al ser actualmente nosotros la juventud, el tema ha pasado a un primer plano de interés. Nuestro poder e influencia es mucho mayor hoy que hace unos años. Nosotros constituimos sin duda un sector sobresaliente dentro de la comunidad. Debemos usar ese poder para transformar nuestra vida en un sentido positi

define la Sociedad en Convivencia como “un acto jurídico bilateral que se constituye, cuando dos personas físicas de diferente o del mismo sexo, mayores de edad y con capacidad jurídica plena, establecen un hogar común, con voluntad de permanencia y de ayuda mutua”1. También, dentro del primer capítulo se proPor: Jéssica Campos híbe que personas con matrimonios, concubinatos u otra sociedad de convivencia, 5 de marzo del 2007, la ciudad amanecía parientes consanguíneos en línea recta sin con una noticia que cambiaría la vida de límite de grado o colaterales hasta el cuarto mucha gente, para alguna era como una grado, puedan constituir una sociedad de bendición y para otra era un gran falta a la convivencia. moralidad, una pesadilla, un escándalo, algo El segundo capítulo tiene 7 artículos y se que, en pocas palabras, no estaba bien. llama Del Registro de la Sociedad de ConNoticieros, redes sociales, lavaderos, periódi- vivencia, en él se tratan los pasos que se cos o hasta los mismos taxistas hablaban de deben de seguir para hacer el registro y la misma cosa, de la aprobación de la Ley obtener una sociedad de convivencia, y esto de Sociedad de Convivencia para el Distrito es que la sociedad debe hacerse por escrito, Federal. deberá ser registrada ante la Dirección Había demasiada información y desinformaGeneral Jurídica y de Gobierno del Órgano ción en todos lados, lo que ha causado una Político Administrativo del domicilio donde gran confusión en las personas, tanto que ha se establezca el hogar común, instancia que llegado al punto de que en el 2012 no se actuará como autoridad registradora. tenga un concepto claro de lo que propone Aparte en uno de los artículos quedan estipulados los requisitos que debe tener el la ley. La ley de Sociedad de Convivencia o como, documento que constituya la Sociedad en Convivencia, los cuales son: comúnmente, se le conoce la Ley de ConviI.- El nombre de cada conviviente, su edad, vencia, fue publicada como decreto de ley domicilio y estado civil, así como, los nomen la Gaceta Oficial del Distrito Federal, el bres y domicilios de dos testigos mayores de 16 de noviembre de 2011, y consta de 25 edad. artículos divididos en 4 capítulos. II.- El domicilio donde se establecerá el hogar El primer capítulo consta de 5 artículos y es común; de disposiciones generales en donde se

Ley de convivencia

III.- La manifestación expresa de las o los convivientes de vivir juntos en el hogar común, con voluntad de permanencia y ayuda mutua; y IV.- Puede contener la forma en que las o los convivientes regularán la Sociedad de Convivencia y sus relaciones patrimoniales. La falta de éste requisito no será causa para negar el Registro de la Sociedad, por lo que a falta de este (sic), se entenderá que cada conviviente conservará el dominio, uso y disfrute de sus bienes, así como su administración. V.- Las firmas de las o los convivientes y de las o los testigos.2 Algo muy importante es que a pesar de que se falle en alguno de los requisitos, las autoridades designadas deben orientar a las o los interesados en cómo deben hacer o conseguir los que le hace falta sin que ello sea motivo para negarles el registro. Si llegara a darse el caso en el que se dé la negación del registro, ratificación, modificación y adición por parte de las o los servidores públicos del Distrito Federal competentes, sin causa justificada, las personas interesadas podrán recurrir el acto en los términos de la Ley de Procedimiento Administrativo del Distrito Federal. Independientemente de la responsabilidad administrativa y/o sanciones a que se hagan acreedores dichos funcionarios en términos de la legislación aplicable. El capítulo 3 de los Derechos de los Convivientes, tiene 7 artículos y se especifican derechos como la equidad en el reparto de

los bienes y de la reciprocidad de proporcionarse alimentos. El capítulo 4 tiene 6 artículos, y en general trata sobre la terminación de la Sociedad en Convivencia, ésta termina:

Lo bueno de la Ley de Sociedad de Convivencia es que ahora las personas que deseen contraer una tendrán derechos como una pensión, poder ser asegurados en una Institución de Salud o, como algunos lo ven, tener casi los mismos derechos que una persona en matrimonio aunque en realidad el estado civil de los convivientes es de soltero ya que en sí la ley no es una de matrimonio.

Conforme al artículo 21 de la Ley se tiene que cuando termine la Sociedad en Convivencia, si uno de los convivientes no tiene los suficientes fondos o bienes para poder sobrevivir tendrá derecho a una pensión alimenticia sólo por la mitad del tiempo que haya durado la Sociedad de Convivencia, siempre que no viva en concubinato, contraiga matrimonio o suscriba otra Sociedad de Convivencia, y este derecho podrá ejercitarse sólo durante el año siguiente a la terminación de dicha sociedad. Y si fallece un conviviente, y éste haya sido titular del contrato de arrendamiento del inmueble en el que se encuentra establecido

Foto: Fernando García

I.- Por la voluntad de ambos o de cualquiera de las o los convivientes. II.- Por el abandono del hogar común de uno de las o los convivientes por más de tres meses, sin que haya causa justificada. III.- Porque alguno de las o los convivientes contraiga matrimonio o establezca una relación de concubinato. IV.- Porque alguno de las o los convivientes haya actuado dolosamente al suscribir la Sociedad de Convivencia. V.- Por la defunción de alguno de las o los convivientes.3

el hogar común, el sobreviviente quedará subrogado en los derechos y obligaciones de dicho contrato.4 Para tener más información sobre la Ley de Convivencia se puede consultar la Gaceta Oficial del Distrito Federal en: http://docs.mexico.justia.com.s3.amazonaws. com/estatales/distrito-federal/ley-de-sociedad-de-convivencia-para-el-distrito-federal. pdf

Fuentes citadas: 1.- Artículo 2, capítulo I “Disposiciones Generales”, Decreto de Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal, Gaceta Oficial del Distrito Federal, 16 de noviembre del 2011. 2.- Artículo 7, capítulo II “Del Registro de la Sociedad de Convivencia”, Decreto de Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal, Gaceta Oficial del Distrito Federal, 16 de noviembre del 2011. 3.- Artículo 20, capítulo IV “De la terminación de la Sociedad de Convivencia”, Decreto de Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal, Gaceta Oficial del Distrito Federal, 16 de noviembre del 2011. 4.- Artículo 23, capítulo IV “De la terminación de la Sociedad de Convivencia”, Decreto de Ley de Sociedad de Convivencia para el Distrito Federal, Gaceta Oficial del Distrito Federal, 16 de noviembre del 2011.

Foto: Itzel Garcia

Lo anterior nos da hincapié para traer a terreno el concepto de androginia, por algunos conocidos y por otros, ni siquiera escuchado, es en este sentido que pretendemos dar una aproximación a él, o más bien generar una interiorización al mismo, para que, con ello, podamos lograr un mundo más igualitario, equitativo, de respeto y libre de discriminación.

El ser humano a lo largo de su vida se encuentra inserto en un sinfín de significaciones y conceptos. Son tantos los factores que configuran las actitudes de las personas que en ocasiones simplemente vagamos en ellos de manera muy superflua, más simplificadamente; son factores que consideramos que no cumplen una función muy relevante o determinada y por ello los tratamos de manera un tanto indiferente, ya que desconocemos su verdadero sentido. Sin embargo, la realidad absuelve esta suposición, por supuesto, dejando en claro los valores centrales de la cultura en que se producen.

La etimología de la palabra se remonta a la obra de Platón “El banquete o del amor”, escrita a principios del año 400 a.C., obra en la cual se menciona a un ser humano de cuatro manos, cuatro piernas, dos rostros y una sola cabeza, que por ende podía estar conformado como masculino-femenino, masculino-masculino o femenino-femenino (con esto se abre un paradigma entre lo que es heterosexual y lo que es homosexual, pues son seres conformados en una parte con un ser andrógino dual hombre y mujer, o ya sea un ser andrógino conformado por dos mujeres o dos hombres). Según este escrito, este tipo de seres intentaron atacar el monte Olimpo, y Zeus, la deidad principal de la mitología griega, al percatarse de este acto atroz les lanzo un rayo, el cual los partió por la mitad, dejándolos separados, de ahí surge la ideología de que los seres humanos andamos por la vida en busca de nuestra otra mitad, aquella que nos complementa, o como decimos ahora: “nuestra media naranja”, pues sin ellos somos seres incompletos (dejemos en claro que esta obra da paso a su vez a la idea de amor platónico). Dado lo anterior, dentro de nuestra sociedad se justifican las reacciones para con el otro, con el diferente, pues constantemente las personas continúan en busca de aquel ser que los complementará, pues se encuentran divididos, y puede ser que la parte complementaria se halle en un individuo del sexo opuesto o uno del propio.

Siguiendo esta línea de ideas, se puede seguir con la explicación de las relaciones, como antes ya se mencionó, heterosexuales y homosexuales. Y aquí se da paso a la tolerancia en cuanto a las distintas relaciones que llevamos a cabo los seres humanos a lo largo de nuestra existencia, y que es menester priorizarlo, ya que vivimos en mundo donde la diversidad sexual mantiene un papel fundamental.

Foto: Itzel Garcia

Por otra parte, un ser andrógino también se refiere (en la actualidad) a una persona que mantenga características propias de un hombre y una mujer, es decir, que la persona andrógina tenga un equilibrio entre lo que atribuimos como conductas masculinas y femeninas. Finalmente es un hombre o una mujer que no representa solamente conductas propias de su sexo. Claro, esto va permeado por la cultura propia de cada sociedad, en nuestro caso la que es propia de una ideología occidental. Teniendo lo anterior en cuenta en la conformación de nuestras conductas, sentires y nuestro pensamiento, lograríamos un mundo igualitario, equitativo y respetuoso, pues dejaríamos de lado los prejuicios que, en algunos, se crean para con los otros, aquéllos que difieren en sus ideas y tendencias.

Foto: Cesat Olmos

Por: Pantalones y Calcetines

Se puede definir como la falta de orientación sexual y/o deseos sexuales.

La asexualidad no es considerada orientación sexual. Hay quienes la consideran como una inhibición de los deseos sexuales.

Las personas asexuales no sienten apetito sexual o físico hacia ninguna otra persona, no teniendo, por tanto, necesidad de relaciones sexuales; no se les puede considerar dentro de ninguna orientación sexual definida, siendo habitual que no tengan pareja. Aunque la definición del término asexualidad es muy ambigua, algunas personas asexuales tienden a tener parejas solamente para una relación de tipo emocional.

Se estiman muchas causas como son: abusos sexuales en el pasado, represión sexual, no encontrar a la persona adecuada, problemas hormonales, e incluso por mera costumbre. El caso de la represión sexual puede deberse a una mala explicación u opresión de conceptos sobre la sexualidad en la infancia. Las personas que se autodefinen como asexuales afirman que su asexualidad no les produce ninguna angustia o rechazo social.

La mayoría de los asexuales llegan a tener un gran grupo de amistades que les brindan compresión y apoyo, tienden a establecer un lazo afectivo con su pareja, aunque dicho lazo no lleve a prácticas sexuales. Muy pocas personas se reconocen o saben que son asexuales; se estima que un 5% de la población mundial es asexual. En ocasiones, se hacen pasar por personas asexuales para encubrir una condición de homosexualidad.

Suele haber diferencias entre asexuales, estas diferencias se refieren a la ausencia de apetito sexual o a la atracción romántica. Hay personas asexuales que sólo experimentan una de las dos, otros las dos y otros ninguna. No existe acuerdo en lo relativo a cuál de estas configuraciones se debe describir como genuinamente asexual.

Foto: Cesat Olmos

Si llega a surgir algún apetito sexual en las personas asexuales, no está. dirigido hacia nada en concreto, siendo un impulso de estimulación o descarga sexual; los fetichistas no entran en un caso de asexualidad, ya que ellos orientan su deseo sexual hacia un fetiche (sustituto) en lugar de una persona. Algunas personas asexuales sí que pueden experimentar ciertas sensaciones sexuales, pero no tienen el deseo de intervenir sobre ellas, mientras que otros asexuales prueban a conseguir la descarga sexual mediante el acto sexual.

Los asexuales que desean mantener relaciones sentimentales suelen encontrarse en una postura difícil, ya que la mayoría de las personas no son asexuales. Si bien estas personas asexuales pueden tolerar tener relaciones sexuales con sus parejas, estas pueden sentirse psicológicamente afectados al comprobar que no son capaces de resultarle atractivo a su pareja, por lo que se hace difícil que exista una relación a largo plazo.

Doble moral Por: Mariana Montiel

Reflexiones de metrobús: Una historia de doble moral.

—Estuvo bien, Angie es estudiante, no está trabajando. No tiene ingresos. En cambio Gina es diseñadora, es súper guapa,

Foto: Miguel A. George

“Pobre. Estaba deshecha”, decía la mujer alta y morena a sus tres amigas en un pesado viaje metrobusense de Poliforum a Revolución. Eran las ocho de la noche y el atascado transporte olía a todo, así que sin muchas opciones, me dispuse a escuchar su historia acerca de Jessie, quien estaba tristísima después de haber bateado a Angie, una mujer de la que se enamoró.

neta, tiene un cuerpazo. No tiene problemas económicos y puede hacer lo que quiera. —Pero Jessie quería a Angie, ¿no? —Interrumpió una de las amigas que llevaba un suéter blanco. —¡Por favor! El amor no existe, wey —dijo molesta la narradora de la historia—. Todo es interés: te gusta el físico o el dinero. No es lo mismo que te disparen un helado del macdonals a que te disparen uno de nutrisa. Todas asintieron divertidas y la chica que disentía se mordió los labios. —Pero si no la ama no será feliz nunca —agregó. Las demás se miraban asombradas por su aparente ingenuidad y voltearon hacia la morena para que rematara agudamente la discusión, dejando en ridículo a la amiga en desacuerdo. Así lo hizo. —Tendría que estar demasiado guapa como para que no importara el dinero, y aún así ¿cuánto puede durarte el gusto? ¿Unos meses? No, wey, no te engañes. Yo por eso le dije a Jessie que ya dejara de llorar, total: no podía salir con las dos por

»Imagínate: con Angie era así de esperar a la quincena para ir de compras, ¡qué horror! Y con Gina no hay bronca del día ¡y ella paga! La neta qué tonta si se quedaba con Angie.»

Puse cara de huevo y tras haber puesto en orden los nombres fresas de las actoras del chisme en cuestión, desmitifiqué algo que creía haber aprendido. Desde hace un par de años me había hecho a la idea (errada por completo) de que la lucha por los derechos homosexuales hacía de todos sus impulsores personas muy sinceras, que pugnaban por las relaciones humanas genuinas y equitativas. Ahora resulta que es bien lógico y sincero sacar el costo-beneficio de un noviazgo, ¿no?... ¡Pues no! Esto es propio de cualquier pareja heterosexual convencional con valores tergiversados de la modernidad, en donde una mujer, generalmente (pero hay casos inversos), busca a un hombre que la mantenga, porque ella se asume a sí misma como una cosa que, por el hecho de ser bella y ser propiedad de alguien, debe ser procurada por su propietario, a condición de que ella le diga que lo ama (sólo a él, claro está, aunque se lo diga a varios con la misma lógica económica) y cumpla

los rituales amorosos convenidos… Es curioso cómo de acuerdo a la época se van modificando la cultura y los valores, en ocasiones hasta se invierten.

Foto: Miguel A. George

siempre, un día se iba a dar cuenta Gina y no se lo iba a perdonar por perder un chava así.

Hace no más de diez años, la homosexualidad pertenecía a la lista de temas tabú y “salir del clóset” era un escandalazo. Ahora, por lo menos en la Ciudad de México, es un asunto que no representa, en la mayoría de los casos, impresiones negativas de terceros (lo cual a mi me enorgullece y sí quiero resaltar porque es muestra de lo que se ha avanzado en materia de respeto a los derechos humanos). Lo que está mal, es que con todas estas reformas y cambios de pensamiento nos hacemos de discursos falsos y comunes, ideas tontas como lo que yo suponía por ejemplo, eso de que los homosexuales (sólo por el hecho de serlo) son paladines de las libertades individuales y los derechos humanos. Desde luego, sé que estas mujeres no representan a toda la comunidad homosexual y que probablemente pocos y pocas sean quienes busquen este tipo de relaciones basadas en la comodidad y conveniencia, pero ellas son muestra triste de que cualquiera, cualquier hombre o mujer, con cualquier preferencia, de cualquier nacionalidad y credo, está expuesto a ser partícipe (o víctima) de la vileza humana.

Foto: Yasmin Duhart

Foto: Jonas

Foto: Yasmin Duhart

Foto: Jonas

Por: Claudia Ivette Rojo Hernรกndez

Foto: Yasmin Duhart

Erotismo deriva de la concepción mitológica griega de Eros, el dios asociado al amor, el deseo y la fertilidad, se le personificó como una deidad juguetona, traviesa, que provoca embeleso en los amantes. Esta idea no es muy distinta de lo que hoy entendemos como erotismo, ya que la belleza de lo erótico radica principalmente en el juego de amor y deseo entre los amantes, sólo que hoy en día ya no se lo atribuimos a un dios sino a nosotros mismos, los humanos.

Podemos ver esto en un plano más filosófico, el del acto erótico que nos conecta con otro ser por medio de los sentidos, como una búsqueda de aquello que desconocemos y que al mismo tiempo nos develará algo de nosotros mismos, es como una búsqueda de nosotros mismos en el cuerpo del otro.

Foto: Jonas

Así, el erotismo es un acto de comunicación entre dos seres que buscan algo más de sí mismos. Las diversas formas, los cuerpos como medios de aquello que reconocemos como un acto humano sublime. El erotismo tiene su valoración, porque es el punto más sofisticado y alto de ver la sexualidad, pasa de ser una mera actividad sexual reproductiva que se tiene en común con los animales sexuados para pasar a ser una actividad erótica que se cree sólo los seres humanos alcanzan. Lo que está siempre presente en el juego sensual es el deseo, la atracción que provoca el otro en nosotros será lo que despierte el deseo de búsqueda.

Foto: Jonas

Lo sensorial (lo relativo a los sentidos) llevará al acto erótico a ser un juego incesante de búsqueda del otro, de una disolución de todas las formas constituidas, para deshacer lo individual, aunque sea por instante y convertir los dos cuerpos en una sola forma. Los cuerpos pasan a ser microcosmos y en sus formas se hace visible el universo entero, el juego de ambos como un pequeño destello de la naturaleza del cosmos. En el acto erótico se presenta, que no es la culminación ni mucho menos lo más importante, el orgasmo, que podríamos verlo como la subida y la caída, el allá y el aquí, el tiempo y no tiempo, una experiencia indecible, meramente sensorial, que deriva de un momento en el que el ser al mismos tiempo se disocia de sí mismo para reunirse con sí mismo en el centro de una naturaleza plena y propia.

El erotismo se puede entender como una conciencia clara y distinta que cambia el mero impulso sexual en una forma artĂstica del encuentro con otro ser, abriendo infinitas posibilidades de jugar con los sentidos y las sensaciones para vislumbrar, reconocer, lo que podemos ser con otro cuerpo, una experiencia interior, muy individual en donde se necesita del otro para poder experimentarlo.

Foto: Jonas

Y como dirĂa Octavio Paz en su libro La llama doble:

Diversidad sexual

Por: Jesús Omar García

Foto: Omar Youalli

Cuando nos referimos a la diversidad sexual se nos vienen a la mente las diversas formas de vida con las que se afronta la sexualidad, afrontar se refiere a cómo se vive algo. Para muchos el tema sólo se reduce a homosexualidad, bisexualidad y heterosexualidad, aunque la realidad es que si bien eso es parte del tema, aún es más amplio, porque implica la tolerancia, la convivencia social, el contexto en que se dé, así como las complicaciones del individuo que ha decidido, como coloquialmente llamamos al reconocimiento de su sexualidad, salir del clóset, por lo que el individuo que asumió esa posición tiene muchas vertientes, todo lo que a partir de declararse gay le pueda acarrear en una sociedad en donde impera la intolerancia como en la nuestra, que va desde el escarnio hasta el rechazó total, e incluso en los lugares más conservadores se puede fraguar actos de extrema intolerancia como golpizas, daños en sus propiedades o un asesinato. Tampoco pretendo hacer una apología de los homosexuales, porque la diversidad sexual no sólo es eso, va más allá, también se incluye a los travestis, transexuales y por supuesto los heterosexuales. Es importante mencionar que, a pesar de que la mayoría de los casos de intolerancia se dan de la comunidad heterosexual hacia la homosexual, los segundos también presentan ciertas características de intolerancia al primer grupo, ¿cómo se orquesta estos actos de intolerancia de los homosexuales hacia los heterosexuales? Sencillo: Para empezar, cuando los homosexuales cierran sus círculos de convivencia en torno a individuos que sean sólo eso, homosexuales. Según mi opinión, cualquier acto de ese tipo, de no incluir en un grupo la más

Foto: Omar Youalli

diversa y amplia gama de ideologías además de fraguarse como un suicidio intelectual es una forma de intolerancia. De tal manera que al señalarse como un grupo minoritario, la “comunidad” lésbico-gay se crucifica a sí misma, escudándose en el argumento débil de que si los excluyen, ellos hacen lo mismo, que si los heterosexuales los rechazan, ellos hacen lo mismo. Nos preguntamos cómo, y también la respuesta es sencilla: bares gay, antros gay, lugares en específico como parques, playas, etc. con la etiqueta “gay”, inclusive table dance gay. ¿De esta manera operan las personas que quieren tolerancia? A cualquiera le ocasionaría más de una duda. Sin tratar de hacer un juicio de valor, desde que una persona se asume como gay y se auto etiqueta como tal se ve reducida a un ámbito tan estrecho que su movilidad social será reducida a eso, ser sólo gay, ¿por qué no plantearse antes que gay, como un ser humano?, o pintor, psicólogo, abogado, médico, obrero, estilista, músico, cocinero, etc., pero lamentablemente la enorme mayoría comete el error reiterado de asumirse, dentro de una sociedad compleja, sólo a través del aspecto sexual (olvidándose de los demás aspectos, o ignorándolos: lo social, lo familiar, lo laboral, lo político, lo religiosos, lo cultural, etcétera), tratando de hacer una analogía, el asumirte dentro del tejido social sólo en lo que respecta sexual es como ir a la China y contemplar únicamente la muralla y negarse a ver palacios, museos, mercados, etc. Cualquier forma de intolerancia es repro-

Foto: Omar Youalli

bable, aunque, desde luego, para que esto ocurra (la intolerancia), influyen muchos factores que son altamente inspirados por el contexto social, y también opera un ejercicio de conciencia individual, para esto trasladarlo e injertarlo a lo colectivo. Muchos sin duda tendremos cantidad de fobias y filias, algunos factores que influyen son: el grado académico, la movilidad social, el status quo, el sentido de pertenencia con un sector social, entre muchos otros elementos. Muchos casos de intolerancia por lo general parten de actos de los grupos heterosexuales hacia la comunidad gay, pero ¿por qué no cuestionarse los actos de intolerancia de la comunidad homosexual hacia la heterosexual? O mejor aún: ¿Por qué no cuestionarse los actos de intolerancia al interior de la comunidad homosexual? El ejemplo que presento es lo que la misma historia nos aporta en cuestión de los diversos casos de crímenes pasionales que ha habido en esta comunidad, los crímenes de índole pasional en los círculos homosexuales son en escala de saña y sadismo sólo comparables con los cometidos por los narcotraficantes y en general por el crimen organizado, van desde una sencilla mutilación hasta una compleja tortura, exposiciones de masa encefálica, cuerpos quemados total o parcialmente.

Foto: Tania M.

Diversidad sexual o perversion humana? Por: Mayra Salinas

Foto: Tania M.

l hablar de diversidad sexual se suelen escuchar características que refirieren a aspectos propios como las preferencias, deseos, identidades y prácticas sexuales que la describen, sin embargo, es usual, por su parte, señalar a ésta como un acto de perversión, se trata entonces de ¿la diversidad como perversión? Cuando se trata de perversión es común remitirnos a actos propios de enfermos mentales, lo que se estaría señalando hasta este momento es la traducción que le damos a esas diferentes preferencias, dando una inmediata cabida al rechazo, que se lee como un estigma, no sobre las prácticas en sí sino por la etiqueta otorgada al trastorno mental, es decir, a eso que se halla fuera de “lo normal”.

Es importante dar cuenta de la contextualización que gira en torno a esta noción (perversión), comprendiéndola como el acto perverso (en su sentido clínico no coloquial ni peyorativo) que se caracteriza por la búsqueda del placer sexual a través de un vínculo distinto del genital o con un objeto diferente de la pareja heterosexual “normal”, partimos para establecer este pasaje entre la diversidad y la perversión como entes que discrepan entre sí o bien como aquéllos en que es tal el entrecruzamiento existente que la brecha es difícil de diferenciarse. En lo que refiere a perversiones sexuales encontramos que se describen como comportamientos sexuales regresivos que sustituyen, con predilección y a veces en forma exclusiva, las condiciones normales del orgasmo o las conductas relacionadas con el, es decir, como cualquier pareja se busca llegar al éxtasis, lo que aquí difiere son las maneras en que se llega.

Foto: Tania M.

Por su parte la diversidad sexual apuntala hacia la complejidad humana, a la vez de evidenciar la parte simplista, dicotómica y excluyente del discurso de dominio que acentúa realidades sobre la sexualidad, a partir de un estereotipo señalado como el “deber ser”, que prescribe una forma de pensar, sentir y ser, y que se sustituye el derecho de exclusividad de existencia, etiquetando como fuera del orden social eso que le contradice. La diversidad sexual nos hace pensar en la diversidad humana, en general.

Podemos comprender un poco de la complejidad que atañe al mundo de las perversiones, pues si bien hay algo que las diferencia de la diversidad sexual, también hay aspectos en común, tal es el caso del bienestar sexual y la finalidad de saciar un deseo.

Foto: Tania M.

Encontramos que desde la mirada psicoanalítica de Freud, se señala que ante este acto se presentan como anomalías por un lado, la elección del objeto (ya que de un sujeto “normal” sería la pareja heterosexual), entre los que suelen inclinarse a la homosexualidad, fetichismo, gerontofilia, paidofilia, necrofilia, zoofilia, etc., y por el otro la finalidad sexual (para “los normales” procreación), donde se encuentra el sadismo, masoquismo, voyeurismo y exhibicionismo, hallando en tales prácticas la satisfacción buscada. Lo anterior con fines descriptivos que nos aproximan al amplio campo de las perversiones existentes y observables en la clínica, esto sólo como una apertura a un panorama hacia las vertientes que nos atañen, que si bien hoy en día nos aventuramos a señalar a un acto o sujeto en calidad de perverso, lo hagamos con una vaga noción al menos de lo que se está diciendo, teniendo en mente que la preferencia sexual va más allá de la homosexualidad y que la perversión no radica en la enfermedad mental.

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DEMASIADO LARGO EL CAMINO

Foto: Arturo Alanis

El enfoque sexual en las peliculas

Por: Myriam Mejía

Hoy en día las películas con temática sexual muestran un tono muy ambiguo respecto del erotismo, la sensualidad y las relaciones sexuales, en ciertos casos el tema sexual es abordado en tono de sátira y de comedia, un aspecto respetado y lúdicamente divertido, pero que no aborda el tema con seriedad, o al menos desde un sentido más dogmático, y no es que la sexualidad no pueda verse desde cualquier punto de vista, el problema radica en que los aspectos y enfoques que están erróneamente planteados, o manejados de una forma poco convencional, frente a lo que pudiese ser la sexualidad en la vida real. En otros casos, la sexualidad puede ser muy explícita, sobre todo en películas consideradas de estilo independientewwproductoras y presupuestos millonarios) o producciones underground (filmes que no tienen una distribución amplia, y que se exhiben en circuitos especializados), en una perspectiva personal el tema sexual puede ser muy amplio, pero cabe señalar que llega a confundirse en ciertas ocasiones con el morbo o con el erotismo, y la línea entre lo real y sutil puede ser muy delgada y llegar a confundirse con lo pornográfico. Aunque no es lo usual, a lo largo de la historia fílmica se ha sabido que se han rodado coitos en películas, coitos que son genuinos y auténticos, el acto sexual se ha llevado a cabo y en la mayoría de los casos donde ello ha ocurrido, el acto se muestra de forma ligera, combinado con planos explícitos, la

Foto: Arturo Alanis

Por otro lado hay filmes con aspectos fantasiosos e inclusive hasta bizarros, mucho depende de la visión del productor y de las barreras que pueden romperse sobre lo que está permitido mostrar en una película, hasta hace 50 años el sexo y las escenas eróticas en la pantalla era un tabú, ya que escasas productoras se atrevían a llevar a cabo. Siempre existirá una delgada línea entre este tipo arte y la pornografía, sin dejar de lado lo dramático y sobre todo el realismo que puede proyectar alguna escena, simplificando lo ficticio con la realidad, aun así la temática a diferencia de las películas porno-

Foto: AngÇlica P

mayoría de este tipo de películas son poco conocidas, y regularmente no se hablan de ellas. El enfoque sexual puede ser descrito de varias maneras, ya sea de forma natural, dramática e inclusive artística o estética, existen películas con tintes de suspenso o de violencia, también hay otras dirigidas específicamente a jóvenes y adolecentes, que retratan problemáticas crudas y reales que viven los chicos de este siglo. El espectador adolescente llega a relacionar y plasmar sus sentimientos, relacionar e identificándose con la acción escénica y es aquí donde vemos cómo el joven o adolecetes se interioriza en las historias.

Cinco películas eróticas que no conocías: Death Proof/A Prueba de Muerte (Quentin Tarantino) Persona (Ingmar Bergman) Deseando Amar (Wong Kar Wai) Nosferatu (Werner Herzog) Batalla en el Cielo (Carlos Reygadas)w

Foto: Arturo Alanis

gráficas nos muestran aventuras amorosas y sexuales con historias a desarrollar que, en la mayoría de los casos, logran plasmar un final en beneficio de los protagonistas. Hoy en día las cosas han cambiado, las películas pueden llegar a utilizarse como instrumentos de entretenimiento, educativo o terapéutico, al final el beneficio principal será el económico para la industria cinematográfica, casas productoras, patrocinadores y afines.

La sangre, la pornografia, el placer del dolor.

Por: Eduardo Rivera.

Todas las personas que muestran una filia, un gusto, por las diferentes perversiones que rondan en el sexo o en la forma de ver el erotismo humano, de una forma más radical se han dedicado a explorar otras facetas de esta índole, desde la perspectiva de los latigazos, las dominatrix, los swingers, el simple hecho de vestirse con ropa de mujer (travestismo) y hasta sentir atracción por las personas de la tercera edad. ¿Pero qué pasa con quienes ya han sobrepasado los límites y ya no sólo se conforman con algo así y buscan salir de la rutina de la cotidianeidad de su vida? ¿O con las personas más jóvenes que han visto en la sangre y las mujeres voluptuosas una nueva forma de complacer sus bajos instintos sanguinarios? Pues bien, existe una práctica, mundo musical o forma distinta de ver la violencia a través de esa mezcla de sangre y sexo, que ha provocado en más de una persona repulsión o hasta mera curiosidad, porque jamás habían escuchado el termino que la designa: pornogore, que es un mezcla de palabras que le da el toque de inspiración a quienes lo interpretan, como un liberador de aquello a lo que los demás pudieran sentir aversión. Digamos que es una forma terapéutica. Actualmente, algunos periódicos han optado por difundir este tipo de imágenes grotescas acompañadas de una mujer semidesnuda rompiendo el tabú de la revista Alarma, ya que la contemplación o lectura de estos diarios no sólo se reserva a los mayores de edad, sino que ahora por tres pesos hasta los niños se llevan su dosis de sexo y violencia sin la necesidad de esconderse de los padres ni de esperar a que el hermano mayor salga y comience el festín erótico-violento. En un intento por descifrar que significa el concepto pornogore diremos que el es una mezcla de dos conceptos principales, los cuales dan pie a una combinación de nota roja, con imágenes si no pornográficas, sí de contenido erótico. Para esto daremos la definición de los siguientes conceptos: pornografía, gore y pornogore.

Foto: Fernando GarcĂa.

Pornogore: De acuerdo con una agrupación musical de nombre C.A.R.N.E., ellos denominan al pornogore así: “[…] habla de las depravaciones sexuales y la forma grotesca de ver el sexo, convirtiendo así lo asqueroso y vulgar en algo chido de saborear”. 3“La zoofilia, la pedofilia, la necrofilia, la coprofilia, la sangre, la pornografía, el placer del dolor, el sadomasoquismo…”.4

Foto: Fernando García.

Pornografía: Etimológicamente, esta palabra deriva del griego pornoi: “prostituta” y grafos: “tratado”; entonces pornografía sería: “el tratado de las prostitutas” o “de la prostitución”, lo que se confirma al revisar la definición del diccionario Larousse, el cual, además añade: “carácter obsceno de obras literarias o artísticas”. […] El Instituto Mexicano de Sexología (2,3) prefiere utilizar el término de “expresiones gráficas de la sexualidad” o el eufemismo “material sexualmente explícito”, donde quedarían incluidos fotografías, películas, pinturas, dibujos, revistas, grabaciones y otros materiales que representen la

Gore: Término acuñado para escribir el género de terror más gráfico y directo, o bien determinadas escenas de algunas películas en concreto. Fue aceptado inmediatamente por los propios realizadores del género (The Gore, Gore Girls), y a veces se le acompaña con algún otro termino complementario, como Guts & Gore (Sangre y Tripas) o Blood & Gore (Sangre y Gore). Gore es un género cinematográfico, que se emplea para definir a las películas que poseen gran cantidad de sangre, vísceras, mutilaciones. […] en un diccionario (Inglés-Español), su significado es sangre o sangre derramada. 2

poco reflejan el título de las mismas, pues al alterar la voz (es común en este género el uso del growling o gruñidos el Death Metal) lo único que queda entendible es la parte del nombre de la canción, en donde se juega con la fuerza del estomago de cada persona, así como la imágen de las caratulas y de los nombres de la bandas, que van desde una simpe analogía, como Nekrocerdo, Psicovomitosis Sadinecrootitis, Vulvectomy, P.R.O.S.T.I.T.U.TA., Doble Anal. Haciendo de esto una forma de expresión, en donde se pierde el asco y se vuelve canción una de las formas que ofenderán a varios pero que se puede ver el lado risible de cada una de las formas de interpretar las canciones.

Foto: Fernando García.

Por otra parte, dentro de esta inefable práctica se ha llevado también como ya se mencionó arriba a los medios impresos, quedando así a merced de cualquier público que pueda pagar el precio de dicha publicación, en donde ya no importa la información sino la forma en que se puede entretener a quien compran dicha publicación, con una mezcla de sexo y muerte. Por otro lado, la definición que da una de las bandas que exponen este tema le dan la otra cara a lo que se puede considerar poco común dándole a lo que se considera vulgar una nueva consistencia, un nuevo punto de vista desde el lado lúdico, puesto que hasta las canciones que componen

Foto: Fernando García.

Sin embargo, queda en el aire la cuestión de si cada una de estas expresiones puede alterar el modo de entender las perversiones como algo lúdico, o si se han tocado los límites, pero es interesante notar que no hace una apología de estos actos, sino que los grupos muestran otra forma de entender un tabú impuesto en años anteriores, quedando así en la consciencia de cada quien si comprar un periódico donde una mujer desnuda hace de presentadora de un cadáver real, decidir qué va más allá de lo que se puede enseñar en una publicación tan accesible a todo público y que se exhibe cual si fuera un anuncio de cualquier bebida. Surge entonces la idea de que la violencia debe estar acompañada del sexo, si no, no es noticia, y nos preguntamos hasta qué punto se pueden tolerar la exhibición de las perversiones humanas siendo que ya nada está oculto, y que aún esto sirve para componer una canción. Pero de momento el placer del dolor, la sangre y la pornografía han servido de pretexto para escuchar una de las canciones de C.A.R.N.E.: Natural Born Big Tits.

Foto: Fernando García.

1 Ligia Vera-Gamboa, “La pornografía y sus efectos: ¿Es nociva la pornografía?”, Rev Biomed 2000, Vol. 11, No. 1, Enero-Marzo, 20011, pp. 77-79. Tomado de: http://www.revbiomed.uady.mx/pdf/rb001119.pdf-. Consultado el 20 de octubre del 2011. 2 Sin autor, “Gore”, tomado de: http://dreamers.com/necrolibro/necro/gore.htm. Consultado el 20 de octubre del 2011. 3 C.A.R.N.E., “Pornogore”, tomado de: http://www.taringa.net/posts/musica/6465643/C_A_R_N_E_-Discografia-Completa_Pornogore_Megaupload_.html. Consultado el 20 de octubre del 2011. 4 C.A.R.N.E., “C.A.R.N.E.”, INDIE, 2005.

BOSSA NOVA

La nueva ola que vino de Brasil a contagiar de alegría y cadencia a todo el mundo Olha, que coisamais linda, Maischeia de graça, É ela, menina, que vem e que passa, Num doce balanço, a caminho do mar. Moça do corpodourado, Do sol de Ipanema, O La Bossa Nova es un género musical de seubalançado É mais que um poema origen brasilero que surgió a finales de los años cincuenta, impulsada por un grupo de É a coisamais linda Que eujá vi pasar estudiantes y músicos de clase media proce- (João Gilberto) dentes de Copacabana e Ipanema, en los barrios de Río de Janeiro situados junto a la playa. El nombre de Bossa Nova se puede traducir como “la nueva ola”, “el ritmo nuevo” o “el camino nuevo”. Se hizo muy conocida en Brasil gracias a la grabación de “Chega de Saudade” interpretada por João Gilberto y compuesta por Antonio Carlos Jobim y Vinícius de Moraes, tres de los principales pioneros de este género en Brasil. El antecedente de la Bossa Nova es la variedad de ritmos tradicionales de la samba con representantes como: Donga, Ismael Silva, Noel Rosa, Wilson Batista, Carmen Miranda; pero en la década de los 40 la música pasa por proceso de modernización adoptando el jazz y nuevos ritmos musicales con artistas como: Pixinguinha, Garoto, Dorival Caymmi, Johnny Alf, Ari Barroso, quienes también contribuyeron en el proceso

Por: Claudia Ivette Rojo Hernández

del surgimiento de la Bossa Nova. En 1959 fue lanzado el disco “Chega de Saudade” de Joao Gilberto, con una transmisión más intimista, más suave, era inicio del nuevo estilo. Las características musicales de la Bossa Nova son su armonía más sofisticada, acordes llenos de tensiones, grupos conformados por una sola voz, batería, piano, guitarra y contrabajo, y el canto suele ser más íntimo y suave. Los temas más recurrentes de este género son: el amor posible, la naturaleza y el de las cosas bellas de la vida en general; expresiones de los músicos ante la cadencia y el clima cálido de la playa. Muchos dicen que esta música es como un susurro al oído de una mujer, pues es distintivo de este género, en relación a los temas bellos, su tono intimista.

Algunos de estos músicos: João Gilberto (Juazeiro, 10 de junio de 1931) Su primer disco llamado “Chega de Saudade” y la canción que le da título al disco fue un éxito en Brasil. Esta obra impulsó la carrera musical de João Gilberto y también del movimiento musical Bossa Nova. Fragmento de canción “Chega de Saudade”: Chega de saudade, A realidade é que semela Nãohá paz, Nãohá beleza, É só tristeza e a melancolia Que nãosai de mim… Dentro dos meusbraços, os abraços Hão de ser milhões de abraços Abraços e beijinhos e carinhossem ter fim

Basta de nostalgia, la realidad es que sin ella no hay paz, no hay belleza sólo tristeza y melancolía que no sale de mí… Dentro de mi brazos, los abrazos han de ser millones de abrazos abrazos y besitos y cariños sin fin…

Antonio Carlos Jobim (Río de Janeiro, 25 de enero de 1927 - Nueva York, 8 de diciembre de 1994) Considerado como uno de los grandes exponentes de la música brasileña, Jobim fue el artista que internacionalizó la Bossa Nova y, con la ayuda de importantes artistas estadounidenses, la fusionó con el jazz para crear en los años sesenta un nuevo sonido cuyo éxito popular fue muy destacable. Jobim está considerado como uno de los grandes compositores de música popular del siglo XX. Fragmento de canción “Desafinado”:

Se você insiste em classificar Meu comportamento de antimusical Eu, mesmo mentindo devo argumentar Que isso é bossa Nova, queisso é muito natural O que você não sabe, nemse quer pressente É que os desafinados também tem coração Si usted insiste en clasificar Mi comportamiento de anti-musical Yo mismo mintiendo debo argumentar Que esto es bossa Nova Que esto es muy natural Lo que usted no sabe Ni siquiera presiente Es que los desafinados también tienen corazón.

Elis Regina (Porto Alegre, 17 de marzo de 1945 - São Paulo, 19 de enero de 1982) Fue una de las cantantes brasileñas más populares en los años sesenta y setenta. En esos años, Regina ayudó a popularizar el trabajo del movimiento Tropicalia, grabando canciones de músicos como Gilberto Gil, y en 1974 editó con Tom Jobim el álbum Elis & Tom, considerado por críticos musicales como uno de los mejores discos de Bossa Nova de todos los tiempos. Fragmento de “Me deixas louca”: E quando sinto que teus braços se cruzaram em minhas costas Desaparecem as palavras Outros sons enchem o espaço Você me abraça, a noite passa E me deixas louca Y cuando siento que tus brazos Se cruzan en mis costillas Desaparecen las palabras Otros sonidos llenan el espacio Tú me abrazas, la noche pasa Me dejas loca

CaetanoVeloso (7 de agosto de 1942 en Santo Amaro de Purificação) Conocido músico brasileño. En sus primeras composiciones adoptó la Bossa Nova de Joao Gilberto, pero rápidamente desarrolló su propio estilo, distintivo, con ideas estéticas y musicales originales. Reconocido ahora como quien redefinió lo que se conoce como música brasileña, el tropicalismo puso los cimientos para el renacimiento de la música popular brasileña tanto en ese país como en el extranjero. Actualmente ha editado 40 producciones discográficas, seis DVDs, cinco libros y un sinnúmero de conciertos que lo han llevado a recorrer el mundo entero. Fragmento de “Você é linda”:

En la actualidad hay músicos y agrupaciones que continúan con el legado de la Bossa Nova, incorporando nuevas fusiones rítmicas y creando géneros modernos como: el electro bossa, bossa ‘n roll, groove bossa, entre diversos estilos combinados con la Bossa Nova tradicional. Por ejemplo: el colectivo francés Nouvelle Vague realiza covers de algunos antiguos éxitos de los géneros New Wave , Punk y Gothic Rock, completando su estilo con ritmos y arreglos de Bossa Nova y Jazz; lo que nos sugiere que la Bossa Nova, así como cualquier género, resurge y se recrea en la creatividad de los músicos.

Foto: Guille Flores M.

Você é mãe do sol A suacoisa é toda tãocerta Beleza esperta Você me deixa a rua deserta Quandoatravessa E nãoolhapratrás Linda E sabe viver Você me faz feliz Tú eres la madre del sol Su asunto es tan inteligente Lo suyo está en todo tan cierto Belleza inteligente Usted me deja en una calle desierta Cuando atraviesa y no mira para atrás Linda y sabe vivir Usted me hace feliz

Mira qué cosa más linda, más llena de gracia, es esa muchacha, que viene y que pasa, con su balanceo, camino del mar. Niña de cuerpo dorado, del sol de Ipanema, con su balanceo, es más que un poema, la cosa más linda que he visto pasar. 2 Tanto Bossa Nova, como Nouvelle Vague, como New Wave, pueden traducirse como “nueva ola”. 1

Soatzin

Foto: Guille Flores M.

Por: Angélica Cortés

Bertha no se atrevía a salir de su habitación, y únicamente repetía para sí misma: “oigo sólo lo que quiero oír”, sin embargo, esto no era cierto, ya que había escuchado muy bien a su tía decirle desde fuera: “Mi niña, he sentido muchísimo lo que ha pasado, y verdaderamente sale de mi corazón el pésame más grande. Lo único que te aconsejo es que tengas fuerza de voluntad para soportar semejante pena, no te preocupes, bla, bla, bla…” Pero ¿cómo podía ser eso? ¿Cómo no habría de preocuparse? Y casi no se daba cuenta, pero las lagrimas rodaban por sus mejillas sin siquiera pedir permiso. De pronto, como no queriendo, quedó inmersa en pensamientos antaños, en donde su madre le hacía los mimos que de niña tanto le gustaban, recordó también cómo molía masa y mantenía encendido el fogón, para que el viento que entraba por el resquicio se sintiera menos, de igual manera añoró beber café caliente y esbozó una sonrisa cuando pensó en lo mucho que le gustaba sorberlo hasta que no le quedaba lengua. Y así pasó un largo rato hasta que vino a su memoria el día en que su progenitora se fue a buscar al Norte de América un futuro mejor para ambas, de lo anterior Bertha no estaba tan segura, ya que lo único que hasta ese día sabían era que Sara–como se llamaba su madre–lavaba coches, como su abuela nixtamal. En ese segundo, odió el día en que su madre se marchó. ¿Por qué lo hizo? ¿No vislumbró lo triste que su hijita se pondría en este solitario lugar? Aunque su tía siempre la cuidaba, le compraba zapatitos, le hacía bocolitos, y ella reía ruidosamente, siempre se acordaba de su mamá, la extrañaba y chillaba, como lo hacía el papán que afuera de su casa vivía. Por extrañas razones (o no tan extrañas), recordó que a ella los gringos le caían muy gordos, con todas sus cualidades y sus defectos, pero lo que no podía tolerar era su hipocresía; eso de que para todo uno tiene que ser “very decent and very proper”. Ella prefería a México en todo, por ejemplo, los ladrones jijos de la chifosca, bien cabrones, eso sí, pero como que hacían sus cochinadas con un poco más de gracia, los gringos en cambio se le hacían sangrones de nacimiento. Por eso mismo no entendía por qué su mamá había decidido ir a trabajar por allá. En eso estaba, cuando en un de repente sintió como si su corazón se hubiera caído, quebrado, y los pedazos que quedaban se hubieran ido volando a buscarla, para así volver con ella y despedirse como debe de ser, como se despiden los oriundos de este pueblo. Y, ¿cómo es eso? Pues bueno, cada uno en el río, cruzando cada cual con su perro, obviamente con su morral ataviado de recuerdos, aguardiente y tamalitos, no olvidando por supuesto las velas para alumbrar los caminos; eso pensaba cuando de súbito se hizo conciente de que la realidad era otra, entonces abrió muy grandes los ojos y supo que su madre había muerto, se levantó y Bertha, sin más, abrió la puerta para enfrentar lo que duramente había acontecido.

HISTORIA DE UN MINUTO En este video mostramos a un personaje conocido en el IJDF como un personaje ejemplar, pero también a un deportista que fomenta el ejercicio como una actividad contra las adicciones y la delincuencia... te invitamos a conocer la historia de Pedro Jacobo Contreras, mejor conocido en el mundo de la Lucha Libre como “El Cachorro Mendoza”, tutor del IJDF.

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MEMORIAS VIDEO

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FOTOVÍA

RODRIGO GONZÁLES OLIVARES El uso del celular como cámara fotográfica permite adentrarse con facilidad en el mundo de lo privado. Hasta hace poco despreciado por el gremio, hoy facilita el “oficio de voyeur” tan estimado entre los fotógrafos. Una vez superados los impedimentos técnicos que disminuyen la calidad, el uso de la Cámara Celular nos permite atestiguar los momentos que se interrumpirían si el fotógrafo usara un armatoste tan intimidante como una cámara reflex. La vida cotidiana es más libre cuando no hay una cámara posando su lente sobre ella y el celular permite que el fotógrafo --cazador natural-- se disfrace de ente inofensivo, permitiéndole fijar aquellos momentos en los que la gente se ensimisma, se enamora o es presa de la epifanía.

Galería en línea: www.flickr.com/eneas Sitio web: rodrigorojo.com t w i t t e r . c o m / e n e a s

G o n z a l T r i n i d a Valtierr

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Magia e imagen

Siempre me ha gustado trabajar de noche, la noche es un cuarto oscuro. Ver surgir una imagen, cómo se abre paso en el blanco del papel, es un evento mágico. La fotografía clásica, en blanco y negro, tiene algo de hechicería encerrada en un cuerpo mecánico, es la simbiosis de la magia y el maquinismo que se vuelve imagen. La imagen –visual– es, con todo su poder de evocación, aprehensión del instante que se fuga del tiempo y queda impreso en el delirio del papel, enmarcado por cuatro lados. La imagen fotográfica tiene una densidad húmeda, como de primera lluvia, o de último acorde que enfrenta a quien la ve con algún mundo.

CUL Por: Mariana Montiel

Paraíso. Cada quien tiene uno. El de Gil es un París lluvioso en donde los artistas de la Vanguardia: escritores, cineastas, pintores que tienen veladas desbordantes de genialidad. Nada que ver con la vida de Gil, ninguneado guionista de California, con un libro en proceso y poco apoyo de su hermosa pero superficial prometida, Inez. Gil: intentando entrar a ese mundo lejano representado en su realidad por la aceptación de la comunidad intelectual de su libro pero en un mundo en donde parece que todos, incluyendo a su novia con todo su combo (familia y amigos) están contra él. Una noche puede transformarlo todo. Quién sabe si por alcohol o ensueño los Fitzgerald llegan a su vida en un auto que los lleva de fiesta en fiesta a la media noche. Gil conoce a Hemingway, Dalí, Buñuel, Paul Cole, incluso logra que Gertrude Stein critique su libro. Conoce a Adriana, joven amante de Picasso, quien lo cautiva profundamente y con quien vive parte fundamental de su paraíso. Casi imposible un paraíso sin afectos.

La puerta a las vanguardias llega cada noche a adentrarlo en su mundo ideal, mismo que al amanecer se convierte en un recuerdo que saca de quicio a Inez. En un momento está dentro de dos realidades: la que es cruda pero “segura” y la paradisiaca pero inverosímil. ¿Perderse en los anhelos o afrontar la realidad? La añoranza de un pasado que nunca se vivió es una clara característica de la época posmoderna. Gil admira la Vanguardia pero en la ahistoricidad, como una época mítica, icónica, en la que lo “retro” se presenta como una idealización de una “época pasada que fue mejor”, que tiene que ver con una idea de decadencia inspirada por el progreso como dogma. No es consiente tampoco de lo que era vivir en la época anhelada, puesto que no la vivió, sólo se presenta como una idealización de un estado de vida. No es un recuerdo, no proviene de la experiencia propia, sino de una aspiración (curioso: una ilusión en el pasado. Pero ¿qué deseo más difícil de

alcanzar que uno que no volverá?) Así como Gil deseaba París en los 20, Adriana desea regresar a La Bella Época; sin embargo, en un lapso de regresión de ahí a Le Belle Époque, se muestra como Lautrec y sus contemporáneos anhelan estar en el Renacimiento. ¿En el Renacimiento habría quien deseara vivir en el Medievo o en la época Clásica Griega? Entonces, ¿existe la época dorada? El deseo no cumplido es el motor de nuestra vida. El libro de Gil (o lo que se deja ver

como tema principal: una tienda de recuerdos) es una proyección de sus deseos. Como la obra de cualquier autor, está directamente relacionada con su horizonte de vivencias y expectativas. ¿Es Media noche en París el paraíso de Allen? La utopía, como catalizador de nuestros actos es lo que nos identifica con la cinta; genera esa sensación suave y cordial que la dota de un alma de cuento infantil, aunque no con el contenido de tal.

Ficha Técnica: Dirección Woody Allen. Dirección artística Jim Clay. Producción: Letty Aronson, Stephen Tenenbaum, Jaume Roures. Guión Woody Allen. Fotografía Darius Khondji. Montaje Alisa Lepselter. Reparto Owen Wilson, Rachel McAdams, Kathy Bates. País: Estados Unidos, España. Año: 2011.

Por: Claudia Ivette Rojo Hernández

Rayuela es una novela que transgrede al texto, al personaje Oliveira, a la literatura convencional, a la forma de ver el mundo, y a los lectores mismos. La búsqueda, el tema principal, lleva a la reflexión del mundo, del hombre en él, del sentido de las acciones; lo que provoca el deseo de encontrar la liberación, la unidad original, el absoluto. La transgresión es el médium, puentes, pasajes—convergentes en múltiples encrucijadas—para el fin de la búsqueda. El tema de lo absurdo también tiene una función importante dentro de la búsqueda; se deriva del sentido absurdo de vivir que cuenta Oliveira, el sinsentido de muchas de las acciones que están dentro de la convención social, de las personas, de la vida. Lo absurdo no son las cosas, lo absurdo es que las cosas estén ahí y las sintamos como absurdas . Es por ello que Oliveira empieza con la introspección de sí mismo, de su relación con las cosas absurdas: Sólo viviendo absurdamente se podría romper alguna vez este absurdo infinito . Muchas de sus experiencias le parecen carentes de sentido, las cosas que la Maga pronuncia le parecen de la mayor simplicidad, tanto que deja de escucharlas, Pero lo que realmente sucede—dentro de Rayuela—es que la Maga es la única que puede acceder a esa unidad que tanto desea encontrar Oliveira, sólo ella, con su natural inocencia, sin un contacto precodificado, sin el intelectualismo que poseen Oliveira y los del Club, accede, inconscientemente, a la unidad, a la plenitud con el absoluto. La Maga es, como dice Octavio Paz, el vientre, la fertilidad, el mar de donde proviene todo, la primicia. Y para poder tener acceso a ello, Oliveira, en el juego erótico con la Maga, concibe el mundo: El amor transgresor constituye esa ascesis violenta, esa epifanía caótica que obra de regreso al útero , al absoluto, a su totalidad.

Rayuela como utopía

Sí no. Sí, porque plantea una transgresión, que provoca, que hace reacción con lo cotidiano, con la realidad en que se vive, se interpone a todo orden, a todo esquema literario, mitológico, religioso, sistemático, social. Busca, la búsqueda conlleva esperanza, la cual, como dice uno de los del Club, es el único rasgo inherente al hombre. Rayuela es subversión, es una oposición y una desconducta social, literaria, humana, con el fin de eliminar falsedades, de eliminar falsa humanidad; es encontrar la liberación por medio de un juego—la rayuela, en México el juego del avión—: el juego metafórico de la vida. No, porque dentro de la novela, ocurre que en un momento te unes demasiado al personaje de Oliveira, que se te olvida que lees, ahora eres parte de Rayuela, y caminas con el sentido del absurdo con que lo hace Oliveira; buscas y buscas. Entablas pláticas intelectuales con tus amigos del Club y sales de allí con esa vacuidad con la que entraste, te enfadas con la Maga por su simpleza y a la vez te das cuenta de la envidia que te provoca que ella tenga el acceso a la completud, por medio de su inocencia, de su feminidad. Penetras en la angustia de lo metafísico, empiezas a apoyarte de los puentes, de la transgresión, de la irreverencia de Oliveira, para buscar el mismo fin. Se convierte en un buscar, buscar y jugar el sentido de la vida. El propio sentido. Rayuela es un nuevo mar de logos, un juego que, como todos, empieza muy fácil, pero que al final se convierte en la angustia más aguda de la vida, encontrarle sentido a este mundo.

1 Cortazar, Julio, Rayuela, Punto de lectura, 2010, México, p.223 2 Ibíd. p.142 3 Paz, Octavio, Eros ludens, (juego, amor, humor según Rayuela), p.33 Ibíd. p.32

La novela El cartero está escrita en forma lineal, el narrador es protagonista, y la redacción es en pasado. Esta obra recae en lo que es considerado el “realismo sucio”, corriente intervenida por otros autores, como Raymond Carver que es considerado el padre del “realismo sucio”. Es un estilo en donde se refleja la cotidianidad de las personas en los suburbios de los Estados Unidos de Norteamérica, con el fin de dejar al descubierto la deformación de la realidad para expresar subjetivamente la naturaleza humana. De igual forma, se refleja la parte oscura de estos lugares, dejando atrás la cara limpia de los ciudadanos conservadores. Asimismo Bukowski se hizo fiel admirador de John Fante (de quien copia el estilo luego de leer la obra de Pregúntale al polvo, a la cual hace un prologo), quien habla también de los suburbios de los Ángeles. Bukowski escribe su obra cuando se convirtió en empleado de la oficina de correos, donde trabajó durante 10 años en tiempos diferidos. “Estábamos en navidades y me enteré por el borracho que vivía calle arriba, y que lo hacía todos los años, que contrataban a cualquiera que se presentase, así que fui y lo siguiente que supe fue que tenía un saco de cuero a mis espaldas y que me dedicaba a pasear a mis anchas. Vaya un trabajo…”.

Por: Eduardo Rivera

lego el carter

El cartero de 1971, es una novela de Charles Bukowski. Bukowski nació en Andernach, en Alemania, en 1920. Murió de leucemia en 1994 en Estados Unidos. Su infancia estuvo marcada por constantes enfrentamientos con su padre y desavenencias con su madre, en un entorno familiar acosado por la violencia, el paro y el enrarecido ambiente patriótico norteamericano durante la Segunda Guerra Mundial. También estuvo marcada por una terrible infección de acné en la piel, que le dejó marcas en la cara para el resto de su vida, y por su afición al boxeo y a las bibliotecas. Entre otras cosas, escribió poesía, cuento y novela, de sus libros más destacados están: La senda del perdedor (biografía) (1982), Mujeres (1978), Escritos de un viejo indecente (1969), La máquina de follar (1977), Factotum (1975), El amor es como un perro del infierno (1977), etc.

En El cartero se pueden encontrar también algunas de las vivencias del autor, puesto que, como la mayoría de sus escritos, es una novela autobiográfica. Dentro de la obra se da la creación de un alter ego del autor, un personaje de nombre Henry Chinaski, que protagoniza las aventuras que le suceden cuando se convierte en el cartero suplente de las rutas de los compañeros cuando éstos enferman o simplemente cuando llegan a faltar. “Los carteros regulares llamaban diciendo que estaban enfermos, se enfermaban a montones en todas las estafetas de la ciudad, así que los auxiliares nos teníamos que matar a trabajar, sobre todo en Oakford”.

A lo largo de la obra, Chinaski se va encontrando con situaciones sexuales explicitas, mientras que su adicción a las carreras, el alcohol y las prostitutas, lo hacen faltar al trabajo. Por otra parte, Hank, como en ocasiones le llaman sus amantes furtivas, intenta no dejarse reñir por el jefe de la oficina postal, los que provoca riñas diarias por su papel de hombre rudo y no dejar nunca que nadie pase por encima de él. De igual forma dentro de la obra se puede apreciar el lenguaje coloquial de los habitantes de los suburbios, lo que deja en claro que la vida era así y no se tenía porque ocultar: Se llevó la servilleta a la boca. Se levantó y salió corriendo hacia el baño. Empezó a vomitar. Yo gritaba desde la cocina: —¿que tienen de malo los anos, nena? ¡Tú tienes un ano, yo tengo un ano! ¡Tú vas a la tienda y compras el filete de una vaca que tenía un ano! ¡La tierra está llena de anos! ¡En cierto modo los árboles también tienen anos, aunque no los puedas ver, sólo se ve que se les caen las hojas! tu ano, mi ano, el mundo está repleto de millones de anos. El presidente tiene un ano, el lavacoches tiene un ano, el juez y el asesino tienen anos... incluso alfiler purpura tiene un ano! —¡Oh, para ya! ¡Para ya! Vomitó de nuevo. Pueblerina. Abrí la botella de salte y me serví un trago. La novela es muy entretenida, la lectura es rápida y a la vez realista, sobre todo por el uso del lenguaje, pero se necesita tener un buen sentido del humor. La prosa narrativa de Bukowski tiene un ritmo ágil, lo que la hace fácil de entender y de leer. 1 Sin autor, http://www.galeon.com/letrasperdidas/c_bukowski00. htm. Consultado el 4 de diciembre del 2010. 2 Bukowski Charles, El cartero, España, Anagrama, 2008, p. 3. 3 Ibídem, p. 4. 4 Ibídem. p. 53.