新約中的基督

信息記錄一

THE CHRIST IN THE NEW TESTAMENT

鄭天福

講

Preached by Rev. Zion Jeng

神的教會書室

說 明

說

ⅰ

明

本書係鄭天福兄長於 1995 年 6 月至 1996 年 8 月期間，於馬 尼拉基督徒聚會所主日聚會中釋放的信息，向眾聖徒闡述新約聖 經各卷書中所啟示的基督，俾使我們知道所信的是誰，進而追求 認識祂，討祂的喜悅。 茲將錄音稿整理編印，以應時需。無法經講者過目，是一憾 事。隨書附贈二片 MP3 檔案，幫助我們的靈與聚會的靈響應，能 更深進入信息中。惟光碟片由錄音帶轉製而成，力求保持聚會全 貌，仍有不完整之處，敬祈讀者見諒是幸。 主的僕人雖然睡了，卻因這信仍舊說話。時隔多年，這些信 息中仍充滿新鮮的亮光和供應，有主濃厚的同在與膏油。求主祝 福祂自己的話語！

神的教會書室 謹識 主後二

六年三月

目 錄

ⅲ

目 錄 說

明

………………………………………………………… ⅰ

第

一

篇 君王的耶穌──馬太福音

…………………………… 1

第

二

篇

僕人的耶穌──馬太福音

………………………… 19

第

三

篇

人子的耶穌──路加福音

………………………… 35

第

四

篇

神子的耶穌──約翰福音

………………………… 53

第

五

篇

升天的基督──使徒行傳

………………………… 69

第

六

篇

救恩的基督──羅馬書

第

七

篇

解決教會一切問題的基督──哥林多前書

第

八

篇

改變人成為新造的基督──哥林多後書

第

九

篇

在聖徒裏面增長的基督──加拉太書

第

十

篇

建造教會的基督──以弗所書

…………………………… 85 ………101 ………… 119 ……………135

……………………149

第十一篇

至寶的基督──腓立比書

…………………………165

第十二篇

教會元首的基督──歌羅西書

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書

……………………181 ………………197

ⅳ 新約中的基督

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

……213

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書

第十六篇

更美的基督──希伯來書

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上）

…………337

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下）

…………355

……………………231

…………………………247 …………………265 ………283 ……301

………………319

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 1

第一篇 君王的耶穌 ──馬太福音 讀經： 馬太福音 第一章

～

節：『亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔、

子孫：原文是兒子），耶穌基督的家譜：亞伯拉罕生以撒，以撒 生雅各，雅各生猶大和他的弟兄……』 第一章

節：『耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅

門……』 第廿八章

～

節：『耶穌進前來，對他們說：「天上、

地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門 徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都 教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」』

引

言 「認識基督」是教會也是聖徒一生所要追求的目標。因此我

們根據新約聖經首卷馬太福音，作者馬太所記載之馬太福音的中 心思想──耶穌是君王，來看這位君王的耶穌，如何活出王的生 命。 馬太福音記載耶穌基督是以君王的身分而救主。故本卷開宗

2 新約中的基督

明義便記述耶穌基督的家譜。我們一同來看第一章 1 節：『亞伯 拉罕的後裔，大衛的子孫（後裔、子孫原文：兒子），耶穌基督 的家譜。』按着原文準確的翻譯是「耶穌基督的家譜，大衛的兒 子，亞伯拉罕的兒子。」這一節是本書的鑰節，將本書之特點解 開。同時馬太把耶穌基督的家譜記載在福音書之最前面，不僅表 明了耶穌是君王；另一方面，家譜是指一個人的由來，所以本書 先用家譜證明耶穌是君王，因祂有王的家譜。 耶穌基督是「大衛的兒子，亞伯拉罕的兒子。」原文如此記 載。換言之，從原文記載之次序，是先提大衛，後提亞伯拉罕。 就歷史事實，按理說亞伯拉罕是祖宗，大衛是亞伯拉罕的後代， 難道寫聖經的人將次序顛倒了嗎？不，從屬靈意義來讀耶穌基督 的家譜，在神的眼光中，第一個王乃是大衛王。我們從第 2 節一 直讀下去，就有「王」的字眼出現。第 6 節：『耶西生大衛王。 大衛從烏利亞的妻子生所羅門。』意即若耶穌基督是君王，必須 是君王的後代，耶穌基督應當出生在君王的家。馬太先提到耶穌 基督是「大衛的兒子」，遂又提到祂是「亞伯拉罕的兒子」。從 以色列歷史的角度來看，雖亞伯拉罕的時代無君王的制度，但神 曾應許亞伯拉罕說：『我必使你的後裔極其繁多，國度從你而 立，君王從你而出。』（創十七 6）意即亞伯拉罕的子孫當中將 要出現君王。所以由耶穌基督的家譜中，充分表明耶穌基督是君 王。 馬太福音所記載的這位君王耶穌是怎樣的一位呢？我們可從 大衛之子所羅門的光景來看耶穌基督一生的生活，所羅門作王的 特點在耶穌基督身上都顯出來了。

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 3

一、超越的智慧 1.所羅門的智慧 所羅門身上第一個特點，是他有超越的智慧。所羅門年輕時 就繼承父親大衛的王位，有一天上基遍去獻祭，在那裏有極大的 邱壇，當夜耶和華向所羅門顯現，問他說：「你願我賜你甚麼？ 你可以求。」哦！這是何等大的應許。弟兄姊妹，若主今天問 你：「你要甚麼？我就給你。」你會求甚麼？當時所羅門回答 說：『耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王，但 我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這 民多得不可勝數，所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別 是非；不然，誰能判斷這眾多的民呢？』（王上三 7-9） 『所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。』（王上三 7-10）他不 為自己求壽、求富，也不求滅絕他的仇敵，只求有智慧可以聽 訟。這裏有一個人不求自己的富裕、財物、榮耀、名利、地位， 他只求智慧。難道智慧可讓所羅門多有享受嗎？他寫傳道書時 說：『因 為多有智 慧，就多 有愁煩； 加增知 識的，就 加增憂 傷。』（傳一 18）以前的人吃東西很簡單，拿來就吃；現代的人 吃東西之前，還要先看有沒有細菌、農藥，弄得人心惶惶。科學 發達智慧增加，不過是加增人類的憂愁、痛苦。由此可見，所羅 門求智慧，並非為着享受，乃為着治理神的子民。 耶和華喜悅所羅門的祈求，遂回答他：『我就應允你所求 的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有 像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在

4 新約中的基督

世的日子，列王中沒有一個能比你的。』（王上三 12-13）神將 空前絕後的智慧賜給他，讓列王們羨慕而來請教他，列王中再沒 有一個人的智慧可與所羅門相比。 我們可藉着聖經所記載的例子，得知神賜所羅門的智慧有多 大。有一日，有兩個妓女來到所羅門王面前訴訟，求王來裁決。 一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中的時候，我 生了一個男孩；第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除 了我們二人之外，房中再沒有別人。夜間，這婦人睡着的時候， 壓死了她的孩子；她半夜起來，趁我睡着，從我旁邊把我的孩子 抱去，放在她懷裏，將她的死孩子放在我懷裏。天要亮的時候， 我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細 地察看，不是我所生的孩子。」那婦人說：「不然，活孩子是我 的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩 子是我的。」這要如何判斷？當時代沒有驗血，於是所羅門王吩 咐說：「拿刀來。」人就拿刀來。王說：「將活孩子劈成兩半， 這樣最公平，一半給那婦人，一半給這婦人。」這個婦人說： 「對！這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧。」另一個婦人 說：「求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他。」所羅門王立 刻判斷：「這個才是真的，將活孩子給這婦人，這婦人實在是他 的母親。」因為親生母親會愛孩子，假的母親不想讓孩子活。由 此例看出所羅門的隨機應變，他實在是有超越的智慧。 當時南方女王從地極來要聽所羅門智慧的話語，不遠千里付 代價地帶着許多寶物要送給所羅門，為要聽他智慧的話語。聖經 中記載：『普天下 的王都求 見所羅門 ，要聽 神賜給他 智慧的 話。』（王上十 24）

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 5

2.耶穌的智慧 當耶穌基督在地上最後三年半作工，聖經中詳細記載祂有何 等的智慧。馬太福音第廿二章特別說明耶穌基督的智慧，我們舉 出其中一段作說明，耶穌如何以超越的智慧應付各形各式盤問祂 的人。

有一次，要陷害耶穌的法利賽人與希律黨人來問耶穌：「納 稅給該撒可以不可以？」耶穌若說：「可以納稅給該撒。」猶太 人會說耶穌要出賣猶太人是亡國奴；耶穌若是說：「不可以。」 希律黨人就可指控祂背叛羅馬政府的該撒，便可將祂下監。他們 以為這樣耶穌就會左右為難，不知如何回答，他們便得話柄來捉 拿祂。耶 穌看出他 們的惡意 ，說：「 拿一個 納稅的銀 錢給我 看 ！」 他 們 就 拿 一 個 銀 錢 給 祂 。 耶 穌 說 ：「 這 像 和 這 號 是 誰 的？」他們說：「是該撒的。」耶穌說：「該撒的物當歸給該 撒，神的物當歸給神。」（太廿二 18-22）耶穌的回答使欲陷害 祂的法利賽人和希律黨人無話可答，驚奇耶穌超越的智慧。

緊接着撒都該人前來，以虛構的難題問耶穌說：「從前，在 我們這裏有弟兄七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，按着摩 西的律法：『人若死了沒有孩子，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生 子立後。』結果第二個也死了，七個兄弟都娶了她，卻都沒有生 孩子，而這七個兄弟也都死了；後來，這婦人也死了。那麼，當

6 新約中的基督

復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過 她。」耶穌說：「你們不明白聖經，也不曉得神的大能；因當復 活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。神是亞伯拉 罕的神、以撒的神、雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的 神。」眾人聽見這話，就希奇祂的教訓（太廿二 25-33）。

接下來律法師來問祂：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最 大的呢？」耶穌說：『你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是 誡命中的第一，且是最大的；其次也相倣，就是要愛人如己。這 兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。』（太廿二 34-40） 由此可見，無論是政治的問題，是宗教的問題，或是道德的 問題，耶穌都給他們完滿的答覆。

末了，耶穌反問他們說：「論到基督，你們的意見如何？祂 是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌說： 「基督既是大衞的子孫，為甚麼大衛在詩篇中說：『主對我主 說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。』這節聖經 是指神對 基督說：「祢在我 的右邊， 等我把 魔鬼放在 祢的腳 下。」的意思。耶穌說：「大衛既稱天上的基督為『我的主』， 那天上的基督怎麼又變成大衛的子孫呢？」從今以後沒有人敢再 問祂一句話了。就如同示巴女王來問所羅門一樣，所羅門每一句 都答覆，沒有一句不明白的（王上十 3）。 根據馬太福音第廿二章的記載啟示我們，基督是一切問題的

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 7

答案。無論是政治的問題，是否納稅給該撒；抑或宗教的問題， 有關死人復活；或是道德的問題，如何對神、對人；基督都作一 切問題的答案。這也是使徒保羅得到基督的啟示寫哥林多前書時 說：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使他成為我們的 智慧、公義、聖潔、救贖。』（林前一 30）基督是神的智慧、神 的能力，甚麼時候碰到基督，就碰到智慧。那麼，基督超越的智 慧與聖徒有何關係？我們如何來經歷這位智慧的王？ 哥林多前書一章 30 節：『神又使他成為我們的智慧』，故聖 徒的行事為人、生活、工作、事奉不可隨便出主張，因我們的智 慧與基督的智慧無法相比。基督超越的智慧，今天住在你我裏 面，也住在教會中，一切問題都是以基督為答案，讓基督在凡事 上引導我們，斷定甚麼可以作，甚麼不可以作。主若憐憫我們， 我們就得一生好好留心經歷，如何每一天在生活、工作、事奉 中，以基督作我們的智慧。 有一個主日，我在美國聖地雅歌（San Diego）教會講道，當 日領詩的弟兄是一位工程師，在電腦公司任職，待遇優厚。他領 詩時作見證說：「我在電腦公司任職，每天非常忙碌……」某次 上司要他寫一個電腦程式，這個工作對他來說是很困難，因經驗 實在不夠，要推諉又怕失去工作。因近年來美國經濟衰退，很多 人被解雇，失業率劇增，找工作不容易。於是他向主禱告：「主 阿！幫助我，我實在無能力寫這電腦程式……」奇妙地，經過兩 天，果然主賜給他智慧，他便隨着裏面靈感的教導，一步一步 作。很快地，不到三天的時間內，竟把電腦程式完成了！主管看 了他寫的程式非常滿意，弟兄第一次切身經歷到神使基督成為聖 徒的智慧。

8 新約中的基督

二、屬天的權柄 所羅門登基作王時，耶和華將智慧、富足、尊榮都賜給他， 周圍列國盡都俯伏，稱所羅門王為王中之王，他統管諸國四境平 靖。這不是人的智慧，是屬天的權柄，因為所羅門王的智慧、富 足、尊榮是天上的賜予而構成的權柄，故稱「屬天的權柄」。

1.主耶穌屬天的權柄 耶穌基督在地上三十三年半的時間裏，處處都顯出祂有屬天 的權柄，尤其祂出來盡職事時的教訓，更顯示出君王屬天的權 柄。祂呼召門徒，到處傳揚天國的福音，宣講天國要掌權，明示 屬天的權柄來管理屬地的，因為基督是榮耀的君王，祂要建立國 度。 馬太福音中提起「天國」的字眼共有卅二次，這是馬可、路 加、約翰福音書所沒有提的，因祂是天國的王，所以祂口中一直 提說天國的教訓。在馬太福音第五、六、七章，當祂教訓時眾人 都聽，聽完後說：『他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的 文士。』（太七 29）因為在耶穌身上有屬天的權柄，祂的教訓一 出去，讓人碰到屬天的能力和權柄。 同時馬太福音中也記載耶穌行了許多神蹟奇事：祂曾在野地 用五餅二魚餵飽五千群眾；又到處醫治病人，使長大痲瘋的得潔 淨、叫癱子得痊癒、使瞎眼得看見、耳聾的聽見、啞吧的說話、 瘸腿可行走、趕逐制伏污鬼……。有一天，耶穌吩咐門徒渡到那 邊去吧，不料船航行到海中，驟然起了暴風，甚至船被波浪掩 蓋。門徒 驚慌失措 ，喊叫着 說：「主 阿，救 我們，我 們喪命

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 9

啦！」耶 穌起來斥 責風和海 ，風和海 就大大 地平靜了 （太八 23-26）。哦！這裏有一個人可使風浪平靜，顯示基督是管理空 中、海中的主；耶穌變餅，表明祂也管理陸地、物質界的事；祂 趕逐污鬼，叫鬼服在祂的權柄之下，說明衪也管理看不見之屬靈 界的事。 屬天的權柄乃說明這權柄不是屬地的權柄，地上的總統僅能 統治國家，是屬地的權柄，無法管理靈界的事；只有基督是神的 兒子，祂有屬天的權柄，祂管理看得見的物質界，也管理看不見 的靈界。所羅門時代列國都來進貢，說明在他身上彰顯的屬靈權 柄，在基督身上都顯出來了！

2.基督屬天的權柄與聖徒的關係 弟兄姊妹，今天這屬天的權柄，不僅是我們的救主，祂也作 了教會全體的元首。那麼祂與聖徒有甚麼關係呢？在經歷上，我 們必須連於基督元首，才能活出屬天的權柄。無論是罪惡、試 探；無論是世界、撒但都在我們的腳下。 有一次，被神使用的主僕邁爾弟兄（F. B. Meyer），與一位 弟兄交通時，邁爾問他：「弟兄，你是屬於基督的身體的一個肢 體麼？」弟兄回答：「是」邁爾又問他：「請問你是基督的身體 的那一部分？是眼睛？是耳朵？是嘴巴？還是……？到底是那一 部分？」這位弟兄思索一下，他想身體上最沒有用的地方似乎是 腳底，於是就回答說：「我是腳底！」邁爾很高興地對他說： 「哦！感謝讚美主，太好了！弟兄，你知道嗎？因為魔鬼就在你 的腳底下，沒有比這更好了。」 感謝主，我們每個人都有屬天的權柄，基督徒不要忘記我們

10 新約中的基督

與主的關係，耶穌基督已經藉着死，敗壞了掌死權的魔鬼，等有 一天魔鬼要作我們的腳凳，牠要作主的腳凳，也就是身體的腳 凳。

三、屬靈的和平 大衛的兒子所羅門，名字的字義是平安，他被稱為平安的 王。

1.國中太平彰顯基督的生命 列王紀上第四章 24 ～ 25 節記載：『所羅門管理大河西邊的 諸王，以及從提弗薩直到迦薩的全地，四境盡都平安。所羅門在 世的日子，從但到別是巴的猶大人和以色列人，都在自己的葡萄 樹下和無花果樹下安然居住。』簡單來說，所羅門不是用爭戰來 制伏列國，他在世的時候沒有靠兵力來征服列國使其歸順進貢， 他的和平不是用武力得來，他作王的時候乃因智慧、富足、尊 榮，使列國甘心樂意俯伏。這種不是用爭戰、肉體所帶來的和 平，稱為屬靈的和平。 大家都希望世界不要再有戰爭，因爭戰得來的和平是很痛苦 的，所以世界各國便致力組織聯合國，欲採取談判的方法來解決 問題，維持世界和平。但事實告訴我們，聯合國組織今日雖存 在，但戰亂仍頻繁。說明人的手並無法造出和平，只有屬靈的才 能得到真正的和平。所羅門的光景是描寫主耶穌基督所建立的國 度是屬天的國度，是屬靈的，不屬肉體。 以賽亞書提到主耶穌的名字，『他名稱為「奇妙策士、全能 的神、永在的父、和平的君。」』（賽九 6）「和平的君」是指

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 11

那裏讓基督作王，那裏就有和平。換言之，你我若讓主耶穌管 理，我們心靈就得着安息。一個家庭若真正讓主作王時，那個家 庭就是和平的家庭。因人的肉體只要一發動，和平馬上出問題； 一個教會若讓基督作元首，大家都沒有己的時候，那個教會就是 和諧、和平的教會。耶穌基督是和平的君，祂是絕對屬靈的，屬 靈意即讓神管理這個人。

2.主耶穌溫柔和平 主耶穌騎驢駒進耶路撒冷，受到群眾的歡迎擁戴，有的人砍 下棕櫚樹枝，有的脫下自己的衣服舖在地上，且大聲呼喊：「和 撒那！和撒那！大衛的子孫，高高在上和撒那！……」表明這位 榮耀的王進城來了。祂所騎的是驢駒，撒迦利亞書解釋騎着驢駒 是豫表和平的王進來了（亞九 9），祂是溫柔的，不是兇猛的。 照理王應該是騎着駿馬進城，那有騎驢駒的呢？騎馬是爭戰，騎 驢駒是和平。描寫耶穌基督是溫柔、和平，是屬靈所帶來的和 平。

3.負祂的軛，學祂的樣式 我們所信的耶穌是君王，這位和平的君與聖徒有何關係呢？ 我們認識祂，就是要來經歷祂。主耶穌說：『我心裏柔和謙卑， 你們當負我的軛，學我的樣式。』（太十一 29）這是我們與祂的 關係。 就着經歷，我們接受祂所安排一切的人、事、物，就是負衪 的軛。誠如在田野間，農夫把軛放在兩頭牛的背上，趕着牛犁田 耕作。此情景正描寫聖徒的生活，一邊（一頭牛）是耶穌，一邊

12 新約中的基督

（一頭牛）是我們，一起走、工作、事奉，我們必須與耶穌有一 樣的高度往前，若我們比耶穌高，軛就傾向一邊，我們就會痛 苦。耶穌在地上的路程，是我們所要走的路。我們要負祂的軛， 學祂的樣式，這是我們與祂的關係。 當聯軍入侵並在各地設立租界，那是中國最衰弱的時候，故 外國人都有高高在上的優越感。此時，中國內地會創辦人戴德生 （Hudson Taylor）來到中國傳福音。為使福音讓內地人容易接 受，他倣效中國人穿馬褂、蓄長髮、戴帽子。有一天，他在岸邊 招呼對岸的一艘渡船，當船緩緩駛向岸邊，旁邊冒然跑出一個中 國人，身穿華麗的絲綢衣服，要搶着上那艘渡船，魯莽地出拳將 戴德生打倒，使他摔倒在泥濘地上。戴德生在見證集裏說，當時 他看到這個人真是蠻

無理，想起來與他理論。但在這念頭出現

的一剎那，主要他默然不語，於是他很羞赧地從地上爬起來。 即時船向岸邊靠攏，那位財主硬要搶先上船，但船伕對那人 說：「不是你！不是你！我是那位外國人招租過來的。」那人回 頭一看，發現戴德生是外國人，就害怕這外國人會生氣報復。戴 德生徐緩地跨上渡船，轉身禮貌地與他招呼說：「請上來，與我 一同坐船。」對方難以置信地說：「我打你，你還請我與你同 船？」他看到戴德生誠懇邀請，就上去坐船。在船上戴德生向他 傳講耶穌的福音，這財主一面愧疚，一面因戴德生的愛心感動得 他熱淚盈眶。船到對岸，戴德生說：「深信這福音的種子已經種 在他的心裏了。」這是就負主的軛，學主的樣式，是屬靈的和 平。

第一篇 君王的耶穌──馬太福音 13

四、建造教會 所羅門一生最大的事情就是建造耶和華的殿。當聖殿建造完 成的時候，耶和華的榮光充滿在殿裏（王上八 10-11），耶和華 的心滿足了。

1.基督建造教會 主耶穌道成肉身來到地上，做了甚麼事呢？當彼得說：『你 是基督，是永生神的兒子。』耶穌非常滿意地說：『西門巴約 拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上 的父指示的；……我要把我的教會，建造在這磐石上。』（太十 六 17-18）耶穌將教會啟示給彼得，意即說，彼得你既然認識我 是基督，是神的兒子，你將成為重生的一塊石頭，現在你就要作 一塊石頭，被建造成為教會的一部分。 主耶穌作工三年半的目的不是醫病趕鬼，乃是訓練門徒，到 最後得着一百二十個門徒。主耶穌升天，五旬節到了，聖靈降 臨，教會出現，這一百二十個門徒成為耶路撒冷教會的根基，主 繼續將使徒、先知、傳福音、牧師、教師賜給教會，為要成全聖 徒，各盡其職，建立基督的身體。由此可見，君王的耶穌是一位 建造教會的主。

2.聖徒同被建造成為基督的身體 教會不是人建造的，乃是基督所建造。那麼建造教會的這位 君王與我們有甚麼關係呢？我們必須先認識衪的心意，祂是建造 教會的一位主。在神的計劃中，神的教會必須被建立，故此我們

14 新約中的基督

必須成為被建造的一班人，大家都讓主來建造，建造成為基督的 身體（弗一 23）；建造成為神的宮殿（弗二 22）；建造成為神的 家（弗二 19）。

五、經過十字架達到寶座 從耶穌基督的家譜中，祂不僅是大衛的兒子，也是亞伯拉罕 的兒子。前面我們已講到大衛的兒子是所羅門，那亞伯拉罕的兒 子以撒又是怎樣的人呢？

1.被獻為祭 我們清楚以撒一生最大的特點，乃是被獻在祭壇上。創世記 第廿二章記載，神為試驗亞伯拉罕，要求他帶着他的獨生愛子以 撒，在摩利亞山上獻給耶和華。那時以撒不是小孩子，而是成熟 的青年人，以撒順服父親亞伯拉罕，上摩利亞山。到了山上，亞 伯拉罕把燔祭的柴擺好，捆綁他的兒子以撒，放在壇的柴上。我 們的耶穌基督也是一樣，順服神的旨意，被獻在十字架上。

2.死而復活 我們的主耶穌被獻在十字架上，後來又從死裏復活，以撒身 上最主要的經歷是從死復活。羅馬書第四章 17 節記說：『亞伯拉 罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神。』亞伯拉罕深信 將獨生心愛的以撒獻上，神必叫他從死裏復活，故以撒是豫表從 死裏復活的基督。

第一篇 君王的耶穌──馬太福音

15

3.主耶穌經過十字架達到寶座 這位君王的耶穌祂經過死。當祂來到世間時，如同以撒，先 走十字架道路，後來被獻在摩利亞山上。主耶穌出來盡職事之 前，先到約但河受浸，表明接受十字架。三年半走十字架的道 路，後來被釘在十字架上。魔鬼知道耶穌基督將要來得着這世 界、贖回這世界，於是試探耶穌說：「你若是神的兒子，只要拜 我，我就把這世界都交給你。」魔鬼要耶穌不經過十字架來得到 這個世界，要耶穌不經過十字架來作王。但耶穌立刻拒絕，一再 表明祂要經過十字架的死來收回權柄，得着大地歸回神的國度。 故此我們的主耶穌被捉拿時不抵抗，最終被釘在十字架上， 祭司長、文士並長老戲笑他說：「你若是神的兒子！就從十字架 上下來罷。」祂不跳下來，是因祂不願意救自己，所以祂被釘在 十字架上。當祂死的時候，馬太特地記載：『在他頭以上安一個 牌子……，說：「這是猶太人的王耶穌。」』（太廿七 37）。因 祂是要經過十字架登上寶座。

4.得着天上地下所有的權柄 當祂死裏復活後，向門徒顯現時說：『天上、地下所有的權 柄都賜給我了。』（太廿八 18）使徒行傳第五章 30 ～ 31 節記 載：『我們祖宗的神，已經叫他復活；神且用右手將他高舉，叫 他作君王，作救主。』 以撒是經過死而復活，同樣地耶穌基督也是從死裏復活，然 後被高舉作君王。我們既已認識這位耶穌基督，乃是經過十字架 登上寶座的君王。祂不是用神的權柄，用祂的榮耀來地上直接作

16 新約中的基督

王，而是經過十字架。衪藉十字架來解決宇宙一切的問題，無論 是罪惡、世界、死亡、魔鬼，都是以十字架來解決。祂乃是經過 十字架，死而復活，登上寶座作王。

5.服在基督王權之下，作門徒受訓練 請問這位經過十字架登上寶座作王的耶穌，與我們有甚麼關 係呢？凡對基督有認識，或所得着的啟示，都是要讓我們經歷 的。 耶穌升天之前的囑咐：『你們要去，使萬民作我的門徒。』 （太廿八 19）甚麼叫門徒？門徒是受訓練的意思，天天接受主的 訓練；門徒是背十字架來跟隨主，天天接受十字架。我們要追求 生命的長進，接受主工作的手在我們身上作工。主用家庭、事 業、學校各方面的環境，來拆毀我們這個人，讓基督的聖靈、性 情，藉着基督的十字架，逐步組織在我們的裏面。第 20 節說： 『凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。』我們需要整本的聖經 來教訓我們，成為我們的經歷。我們要傳福音，使萬民作主的門 徒。我們已經成為門徒的，要天天接受主的訓練，而不是作一個 無事可做的基督徒。求主藉着這位君王的耶穌與我們的關係，來 帶領我們走前面的道路。

第一篇 君王的耶穌──馬太福音

17

惟有耶穌 一、

惟有耶穌是我題目，我的信息是耶穌； 惟有耶穌是我歌賦，我所仰望是耶穌。

副：

惟有耶穌，永是耶穌，我們歌頌這耶穌； 祂是救主、生命、大夫，祂是君王建國度。

二、

惟有耶穌是我救主，擔當我的所有罪； 一次成功永遠救贖，使我得以蒙恩惠。

三、

惟有耶穌是我生命，救我脫離罪與己； 惟有耶穌用祂聖靈，充滿我心作我力。

四、

惟有耶穌是我大夫，擔當我的病與疾； 復活生命，升天豐富，祂都分賜祂肢體。

五、

惟有耶穌是我能力，是祂賜下五旬節； 哦，主，求祢使我得以充滿聖靈常勝捷。

六、

我們現在等候耶穌，要聽祂來的召呼； 始終惟有耶穌可慕，惟有耶穌萬有主。 ──聖徒詩歌 427 首

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 19

第二篇 僕人的耶穌 ──馬可福音 讀經： 腓立比書第二章

～

節：『他本有神的形像，不以自己與

神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字 架上。』 馬可福音第十章

節：『因為人子來，並不是要受人的服

事，乃是要服事人；並且要捨命作多人的贖價。』

引

言 聖經一再記載要我們竭力追求認識基督（何六 3），認識我

們所信的耶穌基督是誰。一個基督徒若能確定讓基督作為一生追 求的目標，對基督的認識必須與日俱增，生命才能不斷的長進； 教會也是以基督作目標，全體追求認識基督，得以長大成人滿有 基督長成的身量。要如何認識基督呢？第一個方向乃是從聖經來 認識，而在聖經的記載中，尤其以新約最為具體。 新約聖經第一卷是馬太福音，以廿八章的篇幅來記述這位基 督耶穌是「君王的耶穌」。第二卷馬可福音，不僅記載耶穌基督 是神的兒子，祂更是降世來作僕人。我們要提出六個重點，來說

20 新約中的基督

明僕人的耶穌之特性。

一、降卑為僕人 腓立比書第二章 6 ～ 8 節保羅告訴我們：『他本有神的形 像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像， 成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於 死，且死在十字架上。』將耶穌的降卑用七個階段表明出來，而 這降卑的耶穌也就是馬可福音向我們所說明的。如何知道馬可福 音是記載耶穌作僕人呢？我們可從多方面來看。

1.耶穌的出生 我們若要說明一個人的偉大，常常要從他的背景說起。馬太 福音與路加福音裏都很清楚記述耶穌的出生，但馬可福音卻無耶 穌基督的家譜，目的就是不讓人知道祂的來歷，不讓人來尊崇 祂，表明耶穌是僕人，是何等的降卑。 我經常有機會到國外擔任講員，每逢聚會我尚未站起來傳信 息前，邀請者會先介紹講員，很客氣的提到講員的身分、如何被 主使用，說些推崇的話語，目的不一定要高舉人，乃為引起聽眾 注意講員所傳的信息。 耶穌道成肉身的時候，馬可未提及耶穌的家譜，不介紹祂， 也不提祂的出生，因為一個僕人並不需要讓人知道祂的出生，祂 也沒有甚麼顯赫的家譜可以提出來。弟兄姊妹，這就是我們的耶 穌基督。馬可的記載乃是從拿撒勒人講起，馬可福音第一章第 9 節：『耶穌從加利利的拿撒勒來』，祂的來歷是拿撒勒，祂的家 譜是拿撒勒。馬可福音為何將拿撒勒作耶穌的家譜和出生呢？用

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 21

拿撒勒作耶穌的背景呢？假若有人將我們介紹給別人時，故意將 你我低微的背景說出來，我們心裏是否舒服？ 當耶穌呼召門徒，祂呼召彼得、安得烈、雅各、約翰、腓 力，腓力立即就去找他的同伴拿但業，向他作見證說：『摩西在 律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了。』拿但業 問：「是誰啊？」『就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。』腓力說。 拿但業一聽很失望說：『拿撒勒還能出甚麼好的嗎？』（約一 46）「拿撒勒」是被人藐視的地方，能出甚麼先知嗎？「拿撒 勒」是被人看輕的地位、被人藐視的背景，是不讓人注意的地 方。『耶穌從加利利的拿撒勒來』，無非一再說出耶穌基督降卑 的光景。親愛的弟兄姊妹，甚盼主恩待憐憫、開啟我們屬靈的眼 睛，認識降卑為僕人的耶穌，在事奉上我們將會得着很大的幫 助。

2.耶穌七步的降卑 腓立比書中詳述耶穌的降卑是從天上降下，七步的降卑。祂 是三位一體的神，聖父、聖子、聖靈原為同等，但耶穌卻「不以 自己與神同等為強奪」，反倒虛己，倒空自己，不站在神兒子的 地位，這是第一步降卑。 第二步，祂「取了奴僕的形像」。誠如家裏的佣人不與主人 同桌共餐，因認為佣人是站在低的地位，甚至生活起居中，臥 房、廁所等地方都是分開的。然而耶穌基督非但不與神同等，且 降卑站在僕人的地位。若有一天，別人把我們當作佣人、僕人， 我們會有多麼的難過。 第三步，「成為人的樣式」。奴僕雖被人輕看，但並不一定

22 新約中的基督

犯罪。「人」是怎麼的光景呢？人都是罪人，人都犯了罪（羅三 23），罪人比僕人更卑賤。耶穌基督站在罪人的地位上，就如蛇 所豫表罪的形狀，是更進一步的降卑。祂既站在罪人的地位，就 自己卑微了。 我孩提時代正值日本統治台灣。當時犯罪的人被捉拿後，警 察會帶他遊街示眾，但為使他日後仍有顏面做人，給予保留的方 法，即將他的頭用紙帽罩住，帶出去遊街後再拘留廿九天。這是 一件羞恥的事，罪人就是這樣的光景。 耶穌基督降卑站在罪人的地位，既是罪人就自動卑微，並且 「存心順服」。在舊約時代，僕人必須是無條件聽從主人使喚， 主人怎樣說，僕人就怎樣作。耶穌基督存心順服父神，後來被釘 死，乃是順服至死。我們在死的面前就順服不下去，但父神既命 定祂死，祂就死，且被釘死在十字架上。十字架是釘罪大惡極之 人的地方，耶穌站在大罪人的地位，而「死在十字架上」。 腓立比書用七步的降卑，這說出耶穌是完全的順服，完全的 降卑，所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，這 是馬可所記載耶穌基督的降卑。耶穌說：『學生不能高過先生， 僕人不能高過主人。』（太十 24）我們既是耶穌基督的僕人，也 是神的僕人，我們豈能高過祂？我們裏面若有認識，就甘願作一 個降卑的人，這是頭一個重點。

二、求問神的旨意 1.藉禱告求問神 馬可福音記載耶穌基督的禱告，天未亮的時候耶穌去禱告

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 23

（可一 35）。天未亮是最早的時間；到曠野是最安靜的環境，最 容易明白神的旨意。耶穌為要求問神的旨意就清早起來，到無人 安靜的曠野求問神。馬可又說耶穌上山去禱告，山上是指離天最 近，離地最遠，站在超越的地位來親近神，沒有別的目的，就是 要尋求神的旨意。僕人最重要的事，乃要知道主人的意思。若是 一個殷勤的工人不聽主人的話，也是很難辦；不照主人的意思作 工，也不會讓主人滿足。耶穌基督既站在僕人的地位，就一直認 真求問父神的意思。 有一個讓神滿足的人就是大衛，聖經為他作見證說：『大 衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』（徒十三 22） 生活、工作、事奉的每一件事若合神心意，就沒有一件事不叫父 神滿足。我們作兒女的若知道父母的心，是非常佔便宜的。當你 要孝敬父母時，若買的是父母愛吃、愛用的東西，他們一看見就 非常高興；若你買他們不愛的東西來，他們雖會接納你的孝心， 但不一定會滿足。我們要讓主人滿足，必定是照他的意思，他才 會滿足。馬可福音記載耶穌是清早禱告，到曠野禱告，到山上禱 告，一直為了要尋求主人的意思。

2.僕人按照主人旨意事奉 舊約時代，每逢禧年（亦即安息年）。若你買了希伯來人作 奴婢，在服事主人六年之後，到第七年就要無條件任他（她）自 由出去，且不可使他空手而去，要從你羊群、禾場、酒醡之中多 多地給他，那一年要讓他歡喜快樂，從今以後他不再作你的僕人 了，這是耶和華律法所定規要好好寬待僕人。 若僕婢深感主人如此寬待，就會因愛主人的緣故，寧願不自

24 新約中的基督

由，自己請求一生住在主人的家作僕婢。那麼主人就要拿錐子， 將僕人帶來，把他的耳朵放在門框上，用錐子穿孔，表明這僕婢 將永屬於主人（申十五 12-17）。為甚麼不刺在其他地方，而穿 於耳朵呢？此無非說明僕婢的耳要注意留心聽主人吩咐，並且要 照主人的意思來事奉，這是僕人的地位。 教 會 歷 史 中 有 一 位 被 主 大 用 的 人 喬 治 慕 勒 （George Muller），這位弟兄創辦孤兒院，見證神是活的神。他是如何遵行神 的旨意呢？他要作一件事之前要問主五件事（五問），這五件事 都通過了，他才開始去作。 (1) 父阿！這件事是祢在地上所要作的事嗎？這件事若不是 祢在地上所要作的事，我不敢想、不敢摸、不敢作。 (2) 這件事是要別人作，還是我作？他清楚主要他作，才求 問第三件事。 (3) 要在甚麼時候作？現在作，還是一個禮拜後作？ (4) 在甚麼地方作？ (5) 要如何作？ 當清楚這五件事之後再去作，百分之百是神的旨意。難怪他 的見證非常強，讓人學習、仿效他。

三、受苦耐勞 這位僕人是一個受苦又耐勞的僕人。耶穌在馬太福音第五、 六、七章，說到天國的教訓，因祂是天國的王要教訓百姓。馬可 福音中沒有記載山上教訓，馬可記載耶穌既是僕人，僕人就不能 跟主人說甚麼，要教訓甚麼了。耶穌站在僕人的地位就默默無 聲，馬可一直記載祂的工作，如何從早到晚一直作工：醫治大痲

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 25

瘋、使瞎眼的看見、讓癱瘓的起來行走、趕出被鬼附之人身上的 鬼、醫治耳聾舌結的人、使睚魯的女兒從死裏復活。 馬可又記載耶穌天未亮的時候就起來作工，忙碌到一個地 步，『甚至他連飯也顧不得吃』（可三 20），又有一處記說祂 『連吃飯也沒有工夫』（可六 31）。這卷聖經記載耶穌的勞苦， 這是作僕人標準的光景。深願這件事也激勵我們，事奉上如何效 法我們的主人、我們的老師。 近年來，馬尼拉有好些青年人陸續前往台灣工作。其中一位 作牙醫的弟兄相當愛主，與台北一位在美商公司上班的姊妹結 婚，這對夫婦有令人羨慕很好的收入。他們平常工作忙碌，只有 星期六下午才有時間，每週六晚上青年聚會九點結束後，就開始 清洗教會的廁所。台灣沒有佣人，一切會所整潔的工作都是弟兄 姊妹自己動手。從年頭到年尾，這對夫婦自動甘心樂意包辦清潔 廁所的工作。我們都知道清洗廁所不是一件容易的事，若有人較 不願意學習的話，就摀着口鼻來清掃。每主日聚會後，少數的青 年弟兄姊妹再留下一起整潔會所，包括清洗地板、收聖經、收詩 歌本，清掃完畢並排好椅子後才回家。因為台灣無法僱請佣人， 日本、美國皆是如此，大家都甘心樂意的服事。這裏告訴我們， 僕人有一個光景是刻苦耐勞。

四、忠心殷勤 如果我們仔細讀馬可福音，就會發現作者多次使用類似字 眼 ， 例 如 ：「 就 」、「 立 即 」、「 立 刻 」、「 隨 即 」、「 連 忙」、「即時」，這些字眼共用了四十三次。一卷聖經用四十三 次類似的字眼來說明耶穌基督的行動是敏捷、快速、不拖延，這

26 新約中的基督

都是描寫僕人的性格，擺在我們面前的是僕人的事奉，我們可以 看出耶穌基督作僕人是如何的忠心殷勤。 二十世紀前葉，一位在讀經上相當被神重用的主僕坎伯摩根 （G. Campbell Morgan），他在英語世界享有「解經王子」之美 譽。他很熟悉猶太人的背景，清楚地把馬太、馬可、路加、約翰 四本福音書之背景重點都解開，將猶太人幾千年的演變講得非常 清楚。他查經的時候禮拜堂都擠滿了人，有時租借廣闊的公共場 所，聽他查經的約二千至四千人，很多主的僕人很喜歡聽他的解 經。有年輕一輩的傳道人問摩根：「你能力的秘訣從何而來？」 在《摩根略傳》中記述他每講解一段經文，一定將經文先出聲朗 誦五十遍以上。（我想我們唸五遍就累了，有一次印度的巴新弟 兄（Bakht Singh）來到我們中間，他講一篇道要讀二、三十處的 聖經節，有的人來不及翻就索性用聽的。巴新弟兄就說：「你們 怎麼這麼懶惰呢？」）摩根講解一章聖經，要大聲讀五十遍以 上。所以當他回答此問題時說：「用功、用功、再用功！」這是 他得能力的秘訣。這裏有一個人在聖經上花了多少時間，他被人 邀請到外地講道，搭火車時，就在火車上一直查閱聖經，直到達 到目的地。 摩根將自己的一生擺在聖經裏，這裏向我們說出，主的僕人 是忠心殷勤的人；每個信徒也是一樣，在事奉上也要對主忠心殷 勤，這是每一個人都要學習的功課。從馬可福音中我們看到耶穌 忠心殷勤的光景，願聖靈啟示我們，祂的生命在我們裏面，我們 是祂的學生、僕人，不能高過我們的老師、主人，深願我們一同 來學習。

第二篇

僕人的耶穌──馬太福音

27

五、隱藏不顯揚 1.不要告訴人 當耶穌幫助別人之後，常常囑咐他們一句話：『不要告訴 人。』耶穌幫助別人後不大肆宣揚，這是我們要學的功課。有的 人幫助人後就敲鑼打鼓四處作見證，說自己如何幫助別人，這是 何等羞恥的事。我們常常盼望在幫助了別人後，別人能替我們宣 傳；而耶穌幫助人的時候不讓人知道，又交代他們不要為祂宣 傳，這是作僕人的榜樣。 有一次，有一個長大痲瘋的來求耶穌說：『你若肯，必能叫 我潔淨了。』耶穌不只肯，還伸手摸他說：『我肯，你潔淨了 吧！』這極大的同情，使他的大痳瘋立刻潔淨了！耶穌嚴嚴地囑 咐他說：『你要謹慎，甚麼話都不可告訴人，只要去把身體給祭 司察看。』（可一 40-44）。 有一個管會堂的人名叫睚魯，他女兒生病快要死了，他來見 耶穌，俯伏在祂腳前再三求祂，耶穌便和他同去。途中有許多人 跟隨要擁擠耶穌，有一個患了十二年血漏的女人，因摸祂的衣裳 而得到醫治。這時有人來對管會堂的說：「你的女兒死了，何必 還勞動先生呢？」耶穌聽見所說的話，就對管會堂的說：「不要 怕，只要信！」於是帶着彼得、雅各和雅各的兄弟約翰同去。叫 那死去的女孩起來，那女孩立時起來行走。聖經特記載：『耶穌 切切地囑咐他們，不要叫人知道這事。』（可五 43）這是主的僕 人隱藏不顯揚。 又有一個耳聾舌結的人來見耶穌求醫治，門徒趕不出他身上

28 新約中的基督

的鬼，耶穌一來就將鬼趕出去，讓他的耳朵可以聽見，舌頭可以 說話。眾人覺得驚奇，門徒沒有辦法，只有耶穌有辦法，『耶穌 囑咐他們不要告訴人』（可七 36）。這裏有一個人是隱藏不顯揚 的。 後來耶穌帶門徒到山上，在他們面前變了形像，顯出祂本來 的榮耀，彼得看見了很興奮地說：『拉比，我們在這裏真好！可 以搭三座棚……』（可九 5）但耶穌是僕人必須要下山，『因為 人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人。』（可十 45）若 不下山，要如何服事人呢？耶穌又收回祂的榮耀，囑咐他們說： 『人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。』（可 九 9）這有一個人，一直站在僕人的地位。若有榮耀是主人的榮 耀，不是我的；若有享受，是主人來享受，我沒有享受。

2.不記載名字 為何要隱藏不顯揚？因為只有主能得榮耀，我不能得榮耀， 我們的事奉要為了主得榮耀來事奉。馬可福音一直記載耶穌隱藏 的光景，凡與祂有關係的也不記載他們的名字。 當大家在奉獻財物的時候，一個窮寡婦也在那裏奉獻，耶穌 對着銀庫坐着，留心看這個窮寡婦將如何奉獻金錢，她奉獻了兩 個小錢，耶穌看見就稱讚她（可十二 41-44）。很奇妙地，馬可 福音沒有記載這寡婦的名字，因人的名字不能被提出來。 『有一個女人，拿着一玉瓶至貴的真哪噠香膏來；打破玉 瓶，把膏澆在耶穌的頭上。』（可十四 3）在主一生當中，這一 件事，讓主得着最大的滿足。祂說：『我實在告訴你們，普天之 下，無論在甚麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 29

念。』（可十四 9）在其他福音書上都有記載她的名字，只有馬 可福音沒有記載這女人是誰。她付那麼大的代價來愛耶穌，並且 主又命令要到處傳講這女人所做的事，卻不記載這女人的名字， 意思是僕人的生活不僅是耶穌，並且每一個人都要學習隱藏不顯 揚。

3.實行上的認識 當然，我們不可極端到一地步，甚麼都不讓人知道。既然要 隱藏，那我就不能站講台了，還故意拿一塊布把臉遮住不讓人知 道嗎？我們要知道，在屬靈的事奉上，神安排有明顯的事奉和隱 藏的事奉，有明顯事奉的人，只要存心不顯揚宣傳即可。奉獻財 物也是如此，有的奉獻直接投入奉獻箱；有的是較大筆的數目， 或特別受主引導的奉獻，可直接交給教會的負責人，存心不是要 敲鑼打鼓讓人知道就好了。誠如一個身體有不同部分，我們不可 能全身體都做腸子、胃、心臟，讓人看不到，而手和腳是一定看 得見，當然手又比腳更為顯揚，若是頭就更讓人看見。 神安排每個人作肢體，崗位有的是隱藏的，有的是明顯的， 只要我們的存心不宣傳不顯揚。請不要領會錯誤，以為每件事情 都要暗中進行才可以，假設奉獻的時候，一定要等到人都走光了 才偷偷奉獻。不需要這麼想，只要不存心顯揚宣傳，盼望我們都 能學習耶穌的榜樣，祂是隱藏不顯揚。

六、順服至死 馬可記載耶穌是僕人的地位，祂一直是順服主人，天父 （神）是祂的主人。

30 新約中的基督

1.被聖靈催促到曠野 當祂受浸的時候站在僕人的地位，受浸之後，聖靈催促祂到 曠野，這裏所用的字眼都不同：馬太福音說『耶穌被聖靈「引」 到曠野』，因為耶穌是王，所以引導祂去曠野；馬可福音記載 『聖靈就把耶穌「催」到曠野裏去』，因為耶穌是僕人，所以祂 順服聖靈的催促，一直走到曠野受撒但的試探。這裏描寫耶穌順 服的光景，祂沒有說：「我是聖子，你是聖靈，地位並沒有比我 高。」當聖靈催促的時候，祂就一直順服。哦！單單就這一個小 點，已相當叫我們蒙光照。 我們是蒙救贖的人，我們應該遵行神的旨意、順服神，主將 聖靈賜給我們，當聖靈感動我們時，我們是否像耶穌很快地順服 呢？有時我們要聚會，聖靈催促該出發了，不然要遲到！主日要 早點起來，不要讓主等我們，是我們要等候主；我們是僕人要等 候主人，不是主人等候僕人。聖靈催促我們要早起時，我們還慢 吞吞的；聖靈感動我們早點來聚會，我們還慢慢走。當聖靈催耶 穌去曠野，祂就去；聖靈催腓利去曠野，他就趕快跑去追太監的 車，這是主僕人的性格。耶穌順服聖靈的「催」，祂就去曠野； 我們要順服聖靈的「催」，能讓聖靈來「趕」。 今天有聖靈在催促我們，我們就當站在僕人的地位，讓聖靈 來「催」、「趕」，我們是否是那催不動、趕不動的人呢？週六 晚上的青年聚會，因交通擁擠，偶爾趕不上聚會是情有可原；但 主日是七日的頭一天，是分別為聖的日子，聖徒沒有遲到的理 由。按着舊約的安息日是週六，神定規安息日不可做事，此原則 不改變。到了新約的安息日是主日，是主耶穌復活的日子，聖徒

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 31

應當一早就預備心要來朝見主、敬拜主、記念主。不僅要準時參 加聚會，且進一步要順服聖靈的感動，向主獻上敬拜讚美。

2.在客西馬尼園禱告 主耶穌道成肉身成為僕人，順服聖靈的催促，到了那一天， 祂到客西馬尼園禱告的時候，祂說：『倘若可行，便叫那時候過 去。……求你將這杯撤去；然而，不要從我的意思，只要從你的 意思！』（可十四 35-36）這句話與其他福音書之記載的字眼不 一。「從」即順的意思，『然而，不要從我的意思。』表明祂站 在順從的地位，清楚父神既然要祂釘十字架，祂便面向十字架。

3.在彼拉多前受審 當祂被押到彼拉多面前受審問時，祂甚麼都不回答。其實只 要主耶穌回答：「我是無罪的」，怎麼會被判死刑呢？彼拉多審 問時不回答，就是預備要上十字架。祂要順服父神，豫備上十字 架，所以不在乎如何審判。後來被定規要釘十字架，祂就被釘十 字架了，因此腓立比書說：『存心順服，以至於死。』

4.釘十字架 順服的高峰是死，最後一步是死在十字架上，是最羞辱的 死，這一點是世人勇敢的死與耶穌的死不一樣的地方。日本軍人 中有一種部隊是「敢死隊」，叫做「神風特攻隊」，他們如何執 行任務呢？不是坐飛機去投炸彈，乃是開着飛機，把自己當作炸 彈衝下去，當飛機爆炸之後，駕駛員便身首異處。死了之後，軍 人的照片會被刊登，政府官員會到他家中舉行儀式，這是很榮耀

32 新約中的基督

的死。 而耶穌是羞辱的死，當衪被釘十字架時，兩旁各釘了一個強 盜。換言之，祂是被釘在兩個強盜的中間，表明是犯了最重的 罪。所以不只是死，『且死在十字架上』，是羞辱的死。這是最 高的順服，耶穌以羞辱的死結束祂的一生；祂是完全順服的僕 人，這也是主對每一個人的帶領。

5.關於順服的例證 耶穌對彼得說：『你年少的時候，自己束上帶子，隨意往 來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不 願意去的地方。』（約廿一 18）主對僕人的帶領就是：你剛硬， 主會改變你，令你脫下剛硬；叫你悖逆的天性，順服下來；讓你 一直順服下來，最終帶你到你不願意去的地方。意即沒有自己的 揀選，沒有自己喜好，這是耶穌基督的順服。 舊約的掃羅，起初作王時的確很謙卑，後來有了權勢便開始 驕傲起來。先知撒母耳吩咐他：『你要去擊打亞瑪力，滅盡他們 所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱 駝和驢盡行殺死。』（撒上十五 3）掃羅沒有順服，撒母耳來責 備他，他有很好的理由留下這些肥牛羊是為獻祭。撒母耳說： 「你錯了！」『聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。』（撒上 十五 22）順服就好了，無須獻祭；神看順服勝過你的一切奉獻、 工作、勞苦。公羊的脂油是牲畜中最肥、最大的榮耀，為要歸給 神。但是撒母耳說：「不用，你聽命比較重要，順從勝於公羊的 脂油。」神對我們作僕人的帶領，是一直學習作個順服的人。 慕迪（D. L. Moody）是十九世紀後期，被主興起重用傳福音

第二篇 僕人的耶穌──馬太福音 33

的器皿，他救了一百萬人左右。他有一位親密的同工名叫叨雷 （R. A. Torrey），有人問叨雷：「你與慕迪有長時間的相處，請 問慕迪被主使用的秘訣是甚麼？」叨雷說：「慕迪有許多被主使 用的特點，其中一點是少有人能作到的就是順服。他是真正順服 神的人。」凡是碰到慕迪的人，都會覺得他是順服神的人。叨雷 為慕迪作見證說：「假若主告訴慕迪從這窗口跳下去，慕迪也會 順從主。」這是慕迪的順服。 願主恩待憐憫我們，使我們看到僕人的耶穌順服之特點，一 同來學習。

哦，主，我們今想到祢 一、

哦主，我們今想到祢在世所歷路程﹕ 祢以恩愛對待羣黎，祢以忠誠對神。

二、

祢愛雖然被人辜負，顯為比死更強； 刺祢的槍，不過引出血水，洗人天良。

三、

祢雖自己常經憂患，祢卻到處行善； 雖然祢的路途艱難，祢卻不想怨歎。

四、

四圍不忠，祢卻赤忠；黑暗，祢卻光明。 父的喜樂，祢心所重，從未違祂命令。

五、

不因撒但詭計搖動，不顧苦難損失； 祢的行徑，無人同情，孤單一直到死。

六、

我們不禁奇祢謙卑，盼望能以像祢； 主，我們願學祢低微，因這裏有安息。 ──聖徒詩歌 55 首

第三篇 人子的耶穌──路加福音 35

第三篇 人子的耶穌 ──路加福音 讀經： 路加福音 第一章

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節：『天使對她說：「馬利亞，不要怕！你

在神面前已經蒙恩了，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶 穌。」』 第一章

節：『天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者

的能力要蔭庇你，因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。」』 第二章

～

節：『孩子漸漸長大，強健起來，充滿智

慧，又有神的恩在他身上。每年到逾越節，他父母就上耶路撒冷 去。當他十二歲的時候，他們按着節期的規矩上去；守滿了節 期，他們回去，孩童耶穌仍舊在耶路撒冷，他的父母並不知道， 以為他在同行的人中間。走了一天的路程，就在親族和熟識的人 中找他；既找不着，就回耶路撒冷去找他。過了三天，就遇見他 在殿裏，坐在教師中間，一面聽，一面問；凡聽見他的，都希奇 他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇，他母親對他說： 「我兒，為甚麼向我們這樣行呢？看哪，你父親和我傷心來找 你！」耶穌說：「為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念 嗎？」他所說的這話，他們不明白；他就同他們下去，回到拿撒

36 新約中的基督

勒，並且順從他們。他母親把這一切的事，都存在心裏。耶穌的 智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。』 第三章

～

節：『眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正

禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又 有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你！」耶穌開頭 傳道，年紀約有三十歲。』 第十九章

節：『人子來，為要尋找，拯救失喪的人。』

希伯來書第十章

節：『那時我說：「神啊，我來了，為要

照你的旨意行；我的事在經卷上，已經記載了。」』

引

言 基督徒一生不能轉移的目標就是認識基督，我們自蒙恩得救

那天開始，就要確定目標在耶穌的身上，為要認識祂。那要如何 認識基督呢？我們必須回到聖經來看，這本聖經是將耶穌啟示出 來，必須根據聖靈的啟示，才能認識這位耶穌基督。 新約聖經中有四本特殊的書卷，是有關耶穌基督的記載，即 馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰褔音，若缺少任何一卷， 我們就無法清楚認識耶穌神的兒子所作的事；因這四本聖經，我 們才知道神的兒子有一日降世為人，作救主來成功救贖。我們已 提過馬太福音是記載這位君王的耶穌；馬可福音是記載作僕人的 耶穌；路加福音是記載人子的耶穌；約翰福音是記載神的兒子耶 穌。 路加福音的作者是醫生路加。主耶穌在地上三十三年半的時 間，路加沒有親眼見過耶穌，只有耶穌的門徒將耶穌的生平寫下 來；而門徒見到耶穌也已經是祂三十歲出來傳道的時候，自然不

第三篇 人子的耶穌──路加福音 37

可能寫耶穌三十歲之前的事蹟。路加是個醫生，所以他不迷信也 不盲從，當他信了耶穌後，必須調查清楚究竟耶穌是誰。因此路 加福音第一章開頭的話中提到，他是根據曾見過耶穌之人所傳講 的詳細考察過，所以他所寫的是確實、是真的（路一 1-4）。 路加所描寫的耶穌基督為別本福音書所無，他特別注重耶穌 出生的光景。但耶穌從出生到三十歲這段歷史不容易找到，於是 他詳細查考耶穌所發生的事。例如：路加記載耶穌的降生，天使 告訴馬利亞：「聖靈要臨到妳身上，所要生的孩子就是神的兒 子」；路加又說到年幼的耶穌如何到聖殿奉獻；耶穌十二歲去耶 路撒冷聖殿過逾越節。 路加福音計有廿四章，一直記載人子耶穌，限於篇幅，我們 無法逐章來解釋。若蒙聖靈啟示得着其中一節聖經或一個重點， 將使我們一生受用無窮。我們提出六點重點，來幫助弟兄姊妹對 基督有另一面的認識：

一、以父的事為念 耶穌降世為人。人子的意思就是成為「人」，站在人的地 位，一生的路程被一件事支配，就是「以父的事為念」。從出生 直到釘十字架、復活升天都是以父的事為念。這是支配祂一生生 活的重要因素。

1.十二歲上聖殿過逾越節 舊約聖經中，以色列男丁一年三次到耶路撒冷過節。照律法 規矩，十二歲要先做律法之子，會舉行一個儀式，儀式後就能承 受律法是律法之子，可在律法之下受教育。逾越節之後，耶穌在

38 新約中的基督

耶路撒冷聖殿內與教師問答，他的父母已在回拿撒勒途中走了一 天的路程，（當時的習慣是一大羣人到耶路撒冷，過節後再一起 回去，所以孩子和婦女走在前面，大人走後面），到了集合的地 方找不到耶穌，父母趕緊回到耶路撒冷找祂，第三天在聖殿裏找 到耶穌。

2.在教師中間一面聽一面問 由於過大節期，大教師都出來向百姓傳講律法並接受問答， 耶穌的母親馬利亞到的時候，看見耶穌正和教師問答。耶穌小時 候在拿撒勒會堂守安息日，對律法有相當的認識，祂在聖殿內與 教師問答應對時，大家都希奇他的聰明和應對如此高超。當然祂 是神的兒子，但成為人的時候，也要像嬰孩一樣慢慢長大，但祂 應對時讓人驚奇這是非常大的聰明和智慧。

3. 應當以我父的事為念 馬利亞找到耶穌，對祂說：「我傷心來找你。」耶穌回答 說：「妳豈不知，我應當以我父的事為念麼？」這裏雖然沒有記 載，但耶穌認為：「馬利亞，妳應該知道，我和別人不一樣。當 妳未懷孕前，天使已向妳顯現，告訴妳這是從聖靈所懷的胎。」 （意思是我是神的兒子，出生成為人，來到世上為的是要作救 主。）所以問：『豈不知我應當以我父的事為念嗎？』這是耶穌 在十二歲所宣告的一句話：「我是以天父的事為念」。 弟兄姊妹，這件事必須發生在我們身上才可以，當我們重生 得救作神的兒女，約翰福音第一章 12 節告訴我們：『凡接待他 的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。』詩歌

第三篇 人子的耶穌──路加福音 39

說：「看哪！天父所賞賜給我們是何等的慈愛，使我們稱為神的 兒女。」（讚美詩歌 84 首）當我們信了耶穌那一天，就作神的兒 女。那麼神的兒女如何在地上生活？『豈不知我應當以我父的事 為念嗎』。 耶穌在地上成為人子，乃是完全人，祂一直持守「以我父的 事為念」這個原則。我們重生得救時，稱天上的父為阿爸父，我 們得稱為神的兒女，我們也是人子，因我們是由肉身的父母生 的；這裏有一件事支配我們一生的生活，『豈不知我應當以我父 的事為念嗎』。

4.以父的事為念之見證 感謝主！在我們中間有許多弟兄姊妹是以父的事為念。四十 多年前，當我是青年人在台北事奉的時候，有一家人得救，這位 弟兄生命大大改變，他的全家也都蒙恩，起來愛主、事奉主。這 樣一年過去，十年過去，二十年過去，一直沒有改變，讓我非常 感動。因我有變遷，經常往返台、菲兩地，二十年後我回台灣重 新興起聚會，他趕緊來參加聚會與我一同配搭。他主日就騎腳踏 車來參加聚會，當時我們開始聚會時經濟窘困，聚會或看望都騎 腳踏車來會所。這位弟兄無論晴天或雨天，總是騎腳踏車來，午 餐只簡單以兩個饅頭配白開水當作一餐，吃完就去看望。後來因 年齡大了，午餐後稍微休息一下，便騎腳踏車出去看望，晚間回 家吃晚飯後，又出來看望，如此一直事奉直至見主面。他週間雖 有工作，但總是以父的事為念。 普天下的教會，主總興起一班人學耶穌的樣式，是以天父的 事為念。

40 新約中的基督

二、遵行神的旨意 1.三十三年半遵守律法 這位人子耶穌的第二件事是遵行神的旨意。祂從出生開始， 父母就按着舊約的律法對待祂，出生後第八天行割禮，給祂起名 叫耶穌，都是按照猶太人的規矩。 祂的母親生產後四十天，亦即滿了潔淨的日子，就根據律法 將孩子奉獻，讓這個孩子一生歸給耶和華。這是描寫我們基督徒 重生之後，要過奉獻的生活，歸給耶穌基督，歸給我們的神。然 後還要獻祭，祂的母親從拿撒勒帶二隻斑鳩來，（因為他們很 窮，無力量獻牛、羊），獻作燔祭和贖罪祭。由此使我們看到耶 穌的父母從祂一出生，就按照律法的規矩為孩子而行。迨至主耶 穌十二歲的時候，祂又按照律法的條例，隨父母上耶路撒冷聖殿 過逾越節（路二 41-42），如此祂就可以在律法的管理之下過生 活。 到底耶穌來地上三十三年半的生活，祂是怎樣的生活？用一 句簡單的話來說，祂是遵行神的旨意。因為希伯來書說到耶穌基 督，引用了詩篇第四十篇。『……你曾給我預備了身體……神 啊，我來了，為要照你的旨意行。』（來十 5-7）先知所預言， 經上所記載，在祂身上都一件一件應驗出來，所以祂一生就是遵 行神的旨意。祂怎麼知道神的旨意呢？因為神的律法在祂的心 裏，神的性情在祂裏面，根據祂裏面神的意思來行動、生活、工 作、事奉。所以很自然，祂整個人的生活都在神的旨意中，這是 希伯來書第十章 7 節給我們的結論。

第三篇

人子的耶穌──路加福音

41

2.客西馬尼的禱告──成就父神意思 弟兄姊妹，當我們再詳細讀下去，到了最嚴肅的關頭，就是 當祂客西馬尼園禱告時，祂知道有一個苦杯擺在祂面前，這個杯 即十字架。我們知道上十字架是極其痛苦的一件事，所以耶穌跪 在父面前禱告：『父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而不要成 就我的意思，只要成就你的意思！』（路廿二 42）。耶穌想，若 這杯能挪去該有多好，但是不要成就我的意思，乃要成就父的意 思。 主耶穌一生揀選神的旨意，這裏醫生路加的寫法和其他福音 書不一樣，形容祂禱告的時候是『極其傷痛……汗珠如大血點， 滴在地上。』（路廿二 44），希伯來書說是『大聲哀哭』（來五 7），在那重要的關鍵，撒但也巴不得耶穌死在客西馬尼園。這 時陰間的權勢都壓在祂身上，在那個禱告中，祂說：『不要成就 我的意思，只要成就你的意思！』祂揀選神的旨意，遵行神的旨 意，一生按照神的旨意來生活。 我們看見這位人子耶穌基督，是遵行神的旨意。弟兄姊妹， 自從我們重生得救之後，我們成為神的兒女，的確我們也在地上 作人，我們必須學耶穌基督一樣，來遵行神的旨意。

3.我們也要遵行神的旨意 使徒約翰在約翰壹書第二章勸勉我們：『這世界和其上的情 慾都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。』（約壹二 17） 弟兄姊妹，我們不可將神的旨意看為小事。今天我們到底有多少 事情能帶到永世裏，蒙神紀念？地上的生活一天一天過去，一年

42 新約中的基督

一年過去，有的人已過了人生的一半，有的人已經到尾聲。從人 生的開始到結束，在這些年日中，有甚麼能帶到永世裏，蒙神紀 念，讓神算數的呢？你我若要有永存價值的生活，惟獨遵行神的 旨意那部分，在永世裏才能存留，蒙神算數並紀念！ 摩西在詩篇九十篇的禱告：『求你指教我們怎樣數算自己的 日子，好叫我們得着智慧的心。』（詩九十 12）我們在地上的日 子，有人長壽活到八十歲或一百歲，若非在神的旨意中，到了永 世中，也沒有被紀念的年歲。 「遵行神的旨意」乃是測驗我們在地上生活的價值，不管你 在地上賺多少錢，或有多大的名聲，神都沒關係；在教會中被輕 看或稱讚，神都無所謂。問題乃在於你我到底有否活在神的旨意 中？只要是在神的旨意中，餓死也是榮耀；若不是神的旨意，被 人稱讚也是羞恥。整個關鍵在於我們到底有沒有遵行神的旨意。 神安排我們每一個人在不同的崗位，有人作職員，有人作老闆； 有人生活普通，有人生活富裕；在教會中有人站較明顯的地位， 有人在暗中事奉……這些都沒有關係，只有個人對主說：「主 啊！我有沒有在你的旨意中？」因為『世界和其上的情慾都要過 去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存。』這是人子的耶穌第二個 光景。

三、盡人子的本份 1.耶穌順從父母 主耶穌既降世為人，作人子有人子的本份。祂十二歲的時候 作律法之子，可以在聖殿裏事奉，但聖經記着說：『他就同他們

第三篇 人子的耶穌──路加福音 43

下去，回到拿撒勒，並且順從他們。』（路二 51）路加詳細考察 耶穌作人的生活，這段也是馬太、馬可、約翰三本福音書所沒有 記載的。 耶穌順從父母回拿撒勒，一回去就到三十歲，從十二歲經過 了十八年，直到三十歲。在這段時間裏，祂已有聖經知識，也認 識神的旨意，祂可以過着一個相當高尚的生活，甚至也可以出去 為神作工，但祂仍然必須在家庭中直到三十歲，聖經中說祂順從 父母。

2.給青年人的教導 這段是我要與青年人交通的地方，我怕青年人愛世界、犯罪 了，這樣在救恩上沒有見證。你若要在世上活的有意義、討神喜 悅，就必須以父的事為念，必須遵行神旨意，這是前題。但不要 忘記，不能因為一直愛主，卻忘了我們還是人。神將青年人安排 在家庭中，我們必須留心一件事，只要是信主的父母，總是要順 服他們；若父母沒有信主，因着信仰不同，與見證抵觸、違背聖 經的事，當然為着遵行神旨意的緣故無法屈就。只要不違背聖 經、不抵觸見證，原則上總要聽從父母，日常的生活、意見等等 都要順服父母。盼望青年弟兄姊妹留心這件事，耶穌有相當的智 慧和聰明，但回到拿撒勒時順服父母。 我們要按照聖經來教育青年人。從耶穌的光景得知，祂從十 二歲到三十歲，十八年的時間順從父母。雖聖經無明文記載，但 事實的推測約瑟較早過世，因為當耶穌釘十字架時，母親來到十 字架底下，卻沒有看見父親。耶穌將祂的母親交待給門徒約翰， 可見約瑟已不在世了。不知從何時起，耶穌就要一面孝敬母親，

44 新約中的基督

一面要幫助照顧弟、妹，所以在人子盡本份的這件事，原則上我 們要孝敬父母。使徒保羅惟恐我們忽略這件事，在寫以弗所書第 六章時，特地提醒我們：『你們作兒女的，要在主裏聽從父母。 ……要孝敬父母……』（弗六 1-3）現今是個不正常的世代，前 不久我到美國，有位弟兄告訴我他的女兒剛滿十四歲，就吵着要 離開父母獨立生活，這世代離開聖經的教訓是何等遠。 耶穌直到三十歲，仍在家庭中。當然為了豫表耶穌是利未 人，必須到三十歲才能出來事奉，二十九歲也不行。因利未人二 十歲開始有事奉，但到了三十歲才正式擔當責任，耶穌基督是真 利未人，三十歲才開始傳道。在這段的時間中，祂是如何過着盡 人本份的生活？

四、倚靠神生活 祂既是人子，就必須過倚靠神的生活。 神創造的第一個人名叫亞當（也包含夏娃），他們都是倚靠 耶和華。但是魔鬼藉着蛇試探引誘亞當、夏娃時，夏娃被蛇欺 騙，亞當夏娃吃了善惡樹的果子因而向神獨立。原先神創造人的 思想，乃是要人倚靠神，但魔鬼試探人吃了分別善惡樹的果子， 就如神一樣有智慧了，便不用倚靠神而向神獨立。 魔鬼的詭計是叫人向神獨立，但神的命定是：「我所創造的 人必須要倚靠我」，只要是人子，就必須過着倚靠神的生活。耶 穌為着作人子，過倚靠神的生活，路加福音中記載最多次耶穌的 禱告。接下來提出八次禱告，說出耶穌如何藉着禱告，過着倚靠 神的生活。

第三篇 人子的耶穌──路加福音 45

1.八次的禱告 第一處，耶穌三十歲，將要出來事奉的第一步是受浸。當祂 受浸時禱告（眾百姓到施洗約翰那裏受浸都沒有禱告），聖經特 地記載：『耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了。』（路三 21） 第二處，當祂出來作工，有很多人要來找祂的時候，祂退到 曠野去，禱告倚靠神，祂不會因工作忙碌而忘記禱告。 第三，祂要設立十二使徒前，整夜不睡，通宵禱告。耶穌站 在人的地位通宵禱告，因為十二個使徒是不容易設立的。聖經雖 無明文說明，但我們可推測，因祂要設立猶大為使徒時裏面過不 去，耶穌預知猶大將來要出賣祂，豈可設立他作使徒。當然最後 祂裏面清楚就設立了。 第四次，耶穌帶着三個門徒彼得、約翰、雅各上高山去禱 告，路加福音記載：『正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服 潔白放光。』（路九 29）由此顯示這位人子的耶穌是如何過禱告 的生活。 第五次說到耶穌在一個地方禱告。意即禱告是不限定在甚麼 地方，只要有感動的靈，時候到了就禱告。 第六次記載在客西馬尼園禱告，這是一個最關鍵的禱告，目 的要與神交涉。 第七次是在十字架上的禱告，當主耶穌被釘十字架時還在禱 告。為甚麼還要禱告，乃為仇敵禱告。我們若有仇敵，巴不得主 趕快替我申冤，替我報仇。但耶穌不是，『父啊！赦免他們，因 為他們所作的，他們不曉得。』（路廿三 34）這位人子是為着仇

46 新約中的基督

敵來禱告。 第八個禱告，當祂被釘在十字架上，向父禱告：『父啊！我 將我的靈魂交在你手裏。』（路二十三 46）人子的耶穌，從出生 就倚靠神，十二歲倚靠神，遂三十歲出來事奉一路倚靠神，最終 任務完成（成功救贖），將靈魂交給父神，將自己完全交給神 後，祂的氣就斷了，祂一生的生活都是倚靠神。

2.三次教導門徒的禱告 『有個門徒對他說：「求主教導我們禱告。」』（路十一 1）於是主就將禱告的總原則（主禱文）教導他們。 首先禱告必須先向天父，即『我們在天上的父，願人都尊你 的名為聖！願你的國降臨，願你的旨意行在地上，如同行在天 上。』然後再禱告自己的需要，末了再禱告對付仇敵撒但（路十 一 2-4）。 進一步，祂教導門徒禱告，禱告的態度必須要迫切。於是用 夜間朋友借餅為喻（路十一 5-8），來說明禱告若迫切，必蒙神 應允。 第三，教導門徒要『常常禱告，不可灰心。』（路十八 1） 簡單來說，主耶穌一生過着禱告的生活，是指着祂倚靠神。 我們今天要過着倚靠神的生活，一個基督徒若很少禱告，就是靠 自己的人，等到失敗，無路可走，難處來了才來找神。我們應該 建立禱告的生活，順利的時候禱告，難處來了更是禱告，我們過 着一個禱告倚靠神的生活。

第三篇 人子的耶穌──路加福音 47

五、作完全人 耶穌基督從降生，十二歲上聖殿，三十歲出來作工，直到釘 十字架，從死裏復活升天，祂是一直過着完全人的生活。路加要 證明耶穌是完全人的確不容易，不過從他所記載的事情中，我們 實在可以看出耶穌是完全人的光景。

1.神和人喜愛祂 當耶穌十二歲上聖殿，之後順從父母回拿撒勒，祂在拿撒勒 是甚麼光景呢？路加福音第二章 52 節，有一句簡單的形容：『耶 穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。』路加寫 聖經的時候，如何描寫耶穌十二歲到三十歲的生活？ 第一件事說到祂的「智慧」，第二件是祂的「身量」。當一 個人成長後必須他的智慧一直被開啟，身量也必須要長大，這都 是正常的光景。還有一件很重要的是『神和人喜愛他的心，都一 齊增長』。意即衪十三歲神喜悅衪，人也喜愛衪，到二十歲時神 繼續喜悅衪，人也喜愛衪；及至三十歲時神喜悅衪，人也喜愛衪 ……。這十八年間，神喜愛和人喜愛祂的心一直增長，我們可以 從基督身上，看出祂是何等完全，路加簡單用這句話描寫祂是一 個完全人，這是何等不容易的事。 我們人很容易有偏差，當愛神到一個地步便忘記有人的一 面；有人為着作人方面的圓滿，就不以父的事為念。這裡說出耶 穌是完全人，所以神和人喜愛祂的心都一齊增長。有時候我們要 討神喜悅時，卻讓家人討厭我們；有時為了討家人喜悅，就不再 向神忠心，被神廢棄了。

48 新約中的基督

2.受浸時聖靈降下──「這是我的愛子，我喜悅你。」 當耶穌三十歲受浸時，又發生一件重要的事。當受浸禱告的 時候，天開了，聖靈降臨在祂身上。當聖靈降臨在祂身上時，形 狀彷彿鴿子。鴿子有很多涵義，最主要意義的乃是聖潔，因鴿子 的性情是愛清潔不喜愛污穢。當挪亞時代，神以洪水審判當世 代，洪水過後，挪亞開了方舟的窗戶，先放出烏鴉，烏鴉一去不 返；再放出鴿子，鴿子因地上都是腐敗的死屍，找不到落腳之 處，便飛回方舟。由此可見鴿子是聖潔的。當耶穌受浸時，聖靈 如鴿子降臨在祂身上，印證耶穌是聖潔的，這三十歲的耶穌是聖 潔的人，是一個完全的人。 第 二 件 事 是 天 上 有 聲 音 下 來 ：『 你 是 我 的 愛 子 ， 我 喜 悅 你！』（路三 22）。神在天上看到耶穌很高興、很滿足，這是神 所愛的。路加福音和別處記載不同，神說：『我喜悅你！』。耶 穌太完全了！太美麗了！太令神滿足了！所以父神喜悅祂。這件 事說出耶穌的生活是何等完全，讓神喜悅祂。

3.釘十字架死時──百夫長說：「這真是個義人」 當耶穌釘十字架時，整個表現將神的性情流露出來。百夫長 看見說：『這真是個義人！』（路廿三 47）義人是無可指摘的完 全人，百夫長為耶穌做見證，祂是義人，是個完全人。這件事情 提醒我們，既有神的生命在我們裏面，你我應該同蒙這恩典，竭 力作完全人。故此主耶穌在馬太福音中告訴我們：『所以，你們 要完全，像你們的天父完全一樣。』（太五 48）當然這是指着性 情方面來說。

第三篇 人子的耶穌──路加福音 49

六、尋找拯救失喪的人 耶穌說：『人子來，為要尋找，拯救失喪的人。』（路十九 10）路加福音第十五章有清楚記載，牧者尋找迷失的羊；婦人找 失落的錢；天父等候浪子回頭。由此看出，祂來是為尋找拯救失 喪的人。

1.呼召、尋找、拯救 耶穌如何呼召稅吏利未？路加特地記說：『耶穌……看見一 個 稅 吏 ， 名 叫 利 未 ， 坐 在 稅 關 上 ， 就 對 他 說 ：「 你 跟 從 我 來！」』（路五 27）參加筵席的時候，有許多稅吏和別人與他們 一同坐席，耶穌被批評為稅吏和罪人的朋友，『你們為甚麼和稅 吏並罪人，一同吃喝呢？』（路五 30）耶穌被人藐視，因祂是要 來尋找拯救失喪的人。 有一次，法利賽人西門請耶穌到他家吃飯，那城裏一個有罪 的女人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛香膏的玉瓶站 在耶穌背後，挨着主的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，又用自己的頭 髮擦乾，用嘴連連親祂的腳，把香膏抹在耶穌的腳上。法利賽人 西門心裏想：「這是城裏出了名有罪的女人，為何讓她親近祢 呢？」耶穌說：「一個欠五十兩銀子與一個欠五兩銀子的人都得 赦免了，那一個人比較愛赦免他的人呢？」當然是那多得着恩典 赦免的人（路七 36-47）。耶穌和罪人親近，是罪人的朋友，為 要尋找拯救失喪的人。 有兩個人上聖殿去禱告。一個法利賽人禱告，說到自己如何 有善行，禁食，又奉獻十分之一；另一個人是稅吏，禱告說：

50 新約中的基督

「神啊，開恩可憐我！」耶穌說：「這個求憐憫的被神稱義。」 因主來是要尋找，拯救失喪、犯罪離開主的人。 路加又記載耶穌來救一個罪大惡極的稅吏長，名叫撒該。當 救恩臨到撒該，他不得不將財產的一半送給窮人，若有訛詐了 誰，就還他四倍（路十九 1-8）。救恩臨到這一班罪人的身上。 簡而言之，耶穌成為人子來到世上，為要尋找，拯救失喪的 人。所以你我也當如此，我們出生成為人，蒙了救恩，也當出去 尋找，拯救失喪的人，我們遇到機會就要傳福音，對沒有聚會， 軟弱退後的信徒就要去看望他，因為這是人子該盡的本份，我們 也是人子。

2.效法耶穌的見證 有一個美國人到瑞典去旅行，因長途旅程，搭乘夜班的火 車，火車廂內備有上下層臥鋪供旅客休息。這個美國旅客的床位 在上層，另一位青年人是下層的床位。通常一般人喜歡在下層， 因比較方便。但這位青年人主動向這位年長的美國旅客表示： 「我可以與您對調床位。」這位美國旅客非常歡喜，就與他交換 位置。翌日早晨，快抵達目的地，這青年人將要下車時，就與這 位美國旅客道別，他自我介紹：「請您不要忘記，我是瑞典的皇 太子伯那督特（Prince Bernardo），家父就是現任的瑞典國王。 我現在要下車去傳福音了。」 原來這瑞典的皇太子，為着廣傳耶穌基督的救恩，為了要尋 找，拯救失喪的人，最後他捨棄王位，甘心一生到處傳揚基督的 福音。『人子來，為要尋找，拯救失喪的人。』

第三篇

人子的耶穌──路加福音

哦，我要像祢 一、

哦，我要像祢！可愛的救主！ 這是我所求，是我所慕； 我歡喜丟棄一切的富足， 盼望能和祢形像合符。

副：

哦，我要像祢！哦，我要像祢！ 可愛的救主，像祢模樣； 像祢的甘甜，像祢的貞堅， 在我的衷心刻祢形像。

二、

哦，我要像祢！那樣的柔細， 寬恕又憐憫、仁愛、良善； 幫肋孤單的，勉勵灰心的， 尋找犯罪人，不辭危難。

三、

哦，我要像祢！那樣的忍耐， 聖潔而謙卑，於人無傷； 溫和的接受無理的苦待， 寧可救別人，自己死亡。

四、

哦，我要像祢！我今迫切求， 我願出代價跟隨祢行； 將我的所是和我的所有， 完全獻給祢，不自經營。

51

52 新約中的基督

五、

哦，我要像祢！正當我祈求， 倒下祢的愛充滿我心； 使我作個殿，配給祢居留， 使我的生命與祢相印。 ──聖徒詩歌 291 首

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 53

第四篇 神子的耶穌 ──約翰福音 讀經： 約翰福音 第一章

節 ：『 太 初 有 道 （ 話 ）， 道 與 神 同 在 ， 道 就 是

神。』 第一章

節：『道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有

恩典，有真理；我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』 第一章

節：『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生

子，將他表明出來。』 第二十章

節：『但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神

的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。』

引

言 基督徒一生的目標要好好追求認識基督。新約聖經有四本福

音書，我們稱為「四福音」，是將耶穌基督的四方面說明出來。 馬太福音說到君王的耶穌；馬可福音說到僕人的耶穌；路加福音 說到人子的耶穌；約翰福音是說到神的兒子耶穌。 本書之作者是使徒約翰，他是耶穌最核心、最親愛的三門徒 中之一，亦即「耶穌所愛的那門徒」（約十三 23、25）。當約翰

54 新約中的基督

寫約翰福音時，耶穌所呼召的使徒相繼離世，許多異端邪說進入 教會，使當時的信徒對耶穌基督的身位產生疑問。馬太福音雖然 記載耶穌是神的兒子，但大部份證明耶穌是君王；馬可福音也有 記載耶穌是神的兒子，亦都在說明耶穌是僕人；路加福音也記載 耶穌是神的兒子，卻最多說明祂是作人子。為了應付當時教會的 需要，聖靈感動約翰寫這本福音書，來證明耶穌是神的兒子，祂 是基督。既然是神的兒子，當然就無家譜可寫；既然是神的兒 子，就要從永遠的永遠來說起。

一、耶穌是神的兒子 1.道──永世裏神的發表 約翰福音的第一句話說：『太初』，意指還沒有時間之前， 在永遠的裏面。舊約創世記第一章 1 節：『起初神創造天地』， 「起初」有時間的開始；「太初」是在沒有時間以前，超過時間 與空間的永世裏。所以約翰得着啟示『太初有道』，在永世裏有 道，就是在永世裏神的發表，祂是那一位自有永有的神，意即祂 非受造者，乃是永遠存在的，從以往的永遠活到將來的永遠。 『道與神同在，道就是神。』中國這個「道」字含有奧祕的 意味，若是「話」就很容易領會，「話」就是發表的工具。例 如：當我站在講臺上講「話」，你們就認識鄭弟兄是誰，雖然我 傳的是信息，是「道」，但你總知道鄭弟兄的性格比較急，因為 講話比較快；翻譯的弟兄性格就比較溫和，有的人天性更慢，就 翻的更慢 。話就是 發表，「 太初有話 ，話與 神同在， 話就是 神。」既然是從太初說起，就是要證明耶穌基督是神的兒子。

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 55

這位耶穌基督看起來是普通人，但在永世裏是神的發表、神 的彰顯。神是看不見沒有形體的，但是神有一個發表，就是來到 世間的耶穌基督。以祂的身位來說是聖父、聖子、聖靈，神的兒 子是神的發表，是神的彰顯。這是神的意思，不是我們肉身的思 想，以為有一天神生一個兒子叫做神的兒子。我們常在兒童班， 一看到小孩子，就知道他父親是誰，因孩子將父親彰顯出來。聖 經所說神的兒子，就是指神的發表。

2.道成肉身──神穿着人的身體 神的兒子有甚麼光景呢？這位神的兒子，有一日道成肉身來 到人間，「道成肉身」意即「話」穿着人的身體，出現在我們中 間。因為是道成肉身，神的兒子外面穿着人的身體，有人的形狀 為人子，但祂裏面是神。約翰告訴我們，祂來到我們中間『充充 滿滿地有恩典，有真理。』（約一 14）

3. 父懷裏獨生子將祂表明 進一步說：『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子， 將他表明出來。』（約一 18）耶穌未道成肉身之前，沒有人看見 過神，『父懷裏』，是指着心的裏面，故當耶穌基督出現時，便 將神的心、神的愛完全發表出來。沒有人知道神的懷裏到底是甚 麼？這個奧祕有一天藉着耶穌顯明出來，耶穌一出現，即將神的 奧祕發表出來，將神的愛和性情發表出來，將神的生命表顯出 來。約翰說：『我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。』 （約一 14）所以藉着耶穌基督，將父神那看不見的榮光完全發表 出來。

56 新約中的基督

有一天，耶穌所帶領的門徒腓力對祂說：『求主將父顯給我 們看，我們就知足了。』耶穌對他說：「腓力，我與你們同在這 樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父。」因為 我將神完全表現出來，人看見了我，就是看見神（約十四 8-9）。這是約翰福音所要證明最重要的一件事，耶穌是神的兒 子。

4.神蹟啟示耶穌是神的兒子 又有一次，耶穌看見一個生來是瞎眼的。耶穌同情他，就吐 唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，遂對他說：「你往 西羅亞池子裏去洗」。這瞎子眼睛上抹着耶穌唾沫所和的泥，就 往西羅亞池子裏去洗，他一洗，眼睛就看見了（約九 1-7）。我 們讀約翰福音時，對於神蹟奇事要仔細讀，因為約翰福音所記載 的神蹟不是用「Miracle」而是用「Sign」。「Miracle」是普通的 神蹟，顯明耶穌有能力；「Sign」是指這神蹟裏有兆頭、有象 徵。所以必須很詳細看約翰福音的神蹟奇事，才能讀出背後的屬 靈意義。 這一個生來是瞎眼的，乃是描寫世人一出生都是瞎眼的。豈 不是嗎？普世的人都不認識神是誰？也不認識救恩。有一天，耶 穌從口裏吐出唾沫，即表示祂的話語出來了。「泥」就是土， 「土」豫表人，因為人是由泥土創造出來的。當耶穌的話語臨到 人的身上，就是唾沬和在泥土裏；然後主的話臨到我們身上，就 到西羅亞池子裏去洗。「西羅亞」屬靈意義即指「奉差遣」，奉 差遣是指着聖靈說的，到西羅亞池子裏去洗，是指經過聖靈的工 作、聖靈的更新，裏面的眼睛就開啟了。當主的話語臨到我們身

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 57

上，經過聖靈的作工，裏面的眼睛就得開啟。 瞎眼的得看見後，就作見證說：『從前我是眼瞎的，如今能 看見了！』（約九 25）述說一個人名叫耶穌，祂將唾沫和泥抹在 我的眼睛上，再叫我到西羅亞的池子洗，我就看見了。我們有一 天聽到主的話語，經過聖靈工作，我們的心眼就得開啟。耶穌問 他說：『「你信神的兒子嗎？」他回答說：「主啊，誰是神的兒 子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他，現在和你說話的 就是他。」他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。』他裏面開啟 了，就知道耶穌是神的兒子。

二、耶穌是基督 「基督」是受膏者的意思，神的兒子被神所膏，來執行完成 神永遠的計劃。神為着要救贖人，在祂永遠偉大的計劃裏，有創 造與救贖。所以約翰先說到「太初有道，道與神同在」；之後， 約翰為要說出祂是基督，故提出萬物都是藉着祂創造。這是神的 兒子接受託付，為要完成神的計畫，所以祂開始創造，凡受造之 物，沒有一樣不是藉着祂所造的。祂創造完畢，到了神定規的日 子，祂便道成肉身來到我們中間，就是開始為要成全救贖，整個 神偉大的計畫必須經過創造和救贖來完成。

1.支搭帳棚在人間 祂來到世間，中文聖經上寫「住在我們中間」，原文是「支 搭帳棚在我們中間」。為甚麼說祂道成肉身來到世間，叫做支搭 帳棚在我們中間？我們知道帳棚是暫時性的，過一段時間就要拆 掉，耶穌基督到世間不是永遠居住，乃是暫時而已，所以道成肉

58 新約中的基督

身來到世間是暫時性的，為了要成全救贖，所以祂「道成了肉 身，支搭帳棚在我們中間。」 充充滿滿有恩典，有真理，甚麼叫「真理」呢？基督讓我們 看見了，從裏面看見、認識了叫真理，當我們看見基督的時候叫 作真理，使我們來認識祂。甚麼叫「恩典」？我們相信得着祂， 讓我們來經歷祂就是恩典。當耶穌基督來的時候，使我們認識祂 是恩典，也是真理。恩典是讓我們得着來經歷祂，真理是讓我們 看見來認識祂，耶穌為了要成全救贖帶來恩典和真理。 末了，當祂被釘在十字架上時說：『成了（It's finished）』 （約十九 30）。「成了」這一句話只寫在約翰福音，意即「神救 贖的工作已完成了」，因為祂是基督，基督就是完成神計劃的那 一位。神膏耶穌為了受託付、盡使命、完成神的計劃。從約翰福 音證明耶穌是基督。

2.約翰福音啟示耶穌是基督

有一天，施洗約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，神 的羔羊，除去世人罪孽的！』（29 節），再次日，約翰看見耶穌 經過，又再說：『看哪，這是神的羔羊！』（36 節）。當施洗約 翰說：「看哪，這是神的羔羊！」的時候，他身邊有兩個門徒， 其中一個叫安得烈，一個叫約翰。安德烈便先找着自己的哥哥西 門彼得說 ：『我們 遇見彌賽 亞了。（ 彌賽亞 翻出來， 就是基 督）』（41 節），他證明耶穌是彌賽亞，是基督（「彌賽亞」是 舊約的希伯來話，意思是「基督」）。

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 59

弟兄姊妹，以色列人幾千年來一直獻牛、羊為祭，為了要做 甚麼呢？一面表明使他們的罪得以遮蓋，另一面他們相信等候有 一天，神的羔羊來了，他們就不必再獻祭。所以施洗約翰說： 「看哪！我們兩千年來一直等候的那一位，現在來了。看！看！ 看！看！」屬靈意思即指着啟示來了。神的羔羊來了，我們所等 候的這一位就是基督，難怪那兩位門徒立刻辭別老師來跟隨彌賽 亞。寫聖經的約翰那一天也看見耶穌是彌賽亞，所以將這段聖經 記載下來。

後來耶穌又再往前，又呼召腓力；『腓力找着拿但業，對他 說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見 了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒 還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看。」耶穌看見拿但業 來，就指着他說：「看哪，這是個真以色列人，他心裏是沒有詭 詐的！」拿但業對耶穌說：「你從哪裏知道我呢？」耶穌回答 說：「腓 力還沒有 招呼你， 你在無花 果樹底 下，我就 看見你 了 。 」 拿 但 業 說 ：「 拉 比 ， 你 是 神 的 兒 子 ， 你 是 以 色 列 的 王！」』（約一 45-49）約翰一再記載，為了要證明耶穌是基 督。

有一個撒馬利亞婦人來打水，耶穌向她要一點水喝。撒馬利 亞婦人：「你是猶太人，而我是撒馬利亞人，你為甚麼向我要水 喝呢？」耶穌說：「你若知道我是誰，你就會求我把活水給你。

60 新約中的基督

凡喝了我所給的水，就有永生在妳裏面湧流出來，就永遠不再 渴。」撒馬利亞婦人進一步說耶穌是先生，祢有學問。耶穌對她 說：「去叫你的丈夫到這裏來。」 女人說：「我沒有丈夫。」耶 穌說：「你曾經有五個丈夫，現在跟你一起的不是你的丈夫。」 這婦人說：「先生，我看出你是一位先知。」這兩人在談道，耶 穌說：「時候將到，現在就是了，那真正拜父的，要用靈和真來 拜祂。」撒瑪利亞婦人說：「我們在等候彌賽亞來，祂來了就會 把一切的事都告訴我們。」耶穌說：「正在跟妳說話的，就是 祂！」 那女人放下水罐往城裏去，向大家說：「你們來看！我們 所等候所盼望的基督來了，祂把我所做一切的事都說了出來，祂 豈不是基督嗎？」那城裡有很多人因為撒瑪利亞婦人所說的話就 信了耶穌。

三、神的兒子基督的特性 聖經一再證明耶穌是基督，是神的兒子。約翰告訴我們很重 要的事情，到底神的兒子基督有甚麼特性？

1.充滿恩典 這位神子耶穌來到世間頭一個特性就是「充滿恩典」（約一 14）。仔細讀聖經時，「恩典」與「慈愛」總是連在一起。我們 每次看到恩典時，便知道背後有耶穌的慈愛。約翰所說的「恩 典」，背後乃是說出「愛的神」與「愛的基督」。祂來到世間是 充充滿滿有恩典，後面說到神就是愛，我們如何知道耶穌來時是 充充滿滿有恩典，可以從約翰所提的很多神蹟（Sign）奇事來 看：

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 61

有一個病了三十八年的癱瘓，那天耶穌從那裏經過，看見他 躺着很同情他，知道他多年躺臥在褥子上，受病痛折磨，就問他 說：「你要痊癒嗎？」那癱瘓的無助地回答說：「我已經躺了三 十八年，怎麼會不想好呢？只是水動的時候，沒有人把我放在池 子裏；即便我正去的時候，已有別人比我先下去。」耶穌說： 「你起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走 了（約五 5-9）。這個故事說出耶穌是充充滿滿有恩典。 從西乃山到進迦南計三十八年，從西乃山降下律法之後，以 色列人就在律法之下，經過三十八年進迦南。這裏有個癱瘓了三 十八年的人，豫表人在律法下受痛苦。律法是從摩西來的，恩典 是從耶穌基督來的。以前你是在律法之下很痛苦，現在耶穌基督 來了，滿有恩典。祂叫癱瘓的拿起褥子「起來」！使人從律法之 下得着釋放。耶穌來了，叫人脫離律法的捆綁，天天靠着恩典生 活。

耶穌來了，充充滿滿有恩典。有一天約有五千人跟隨耶穌， 聽祂聽道，天色已晚，耶穌不願眾人餓着肚子。耶穌告訴門徒 （特別為了試驗腓力），『就對腓力說：「我們從哪裏買餅，叫 這些人吃呢？」……腓力回答說：「就是二十兩銀子的餅，叫他 們各人吃一點，也是不夠的！」有一個門徒，就是西門彼得的兄 弟安得烈，對耶穌說：「在這裏有一個孩童，帶着五個大麥餅、 兩條魚，……」』耶穌就拿起餅來，祝謝了，用五個餅和二條魚

62 新約中的基督

使五千人吃飽，然後又收拾了十二籃的零碎（約六 5-13）。 耶穌為要試驗腓力，『我們從哪裏買餅……』，「買」意即 需要付代價。這麼多人要吃，就要付代價買餅，才能養活他們。 但是耶穌來了，充充滿滿有恩典，不用付代價，不用買就都吃飽 了。那帶五餅二魚的孩童也吃了，並且還有十二籃的零碎，都送 他帶回家。哦！恩典是不必付代價的。

有一天清早，文士和法利賽人帶着一個行淫時被捉拿的婦人 來，為要試驗耶穌說：「夫子，這婦人是正行淫之時被拿的！摩 西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎 麼樣呢？」若是不辦她就是違背律法，耶穌卻彎着腰，用指頭在 地上畫字。耶穌對他們說：「你們中間誰是沒有罪的，就可以先 拿石頭打她！」 他們聽見這話，在場的人從老（因為老的人犯的罪比較多） 到少（或許昨天也與人打架），一個一個相繼離去；因眾人都默 認自己是罪人，毫無資格定人的罪。眾人都離開，耶穌就問女人 說：「婦人，沒有人定你的罪嗎？」耶穌說：「我也不定你的 罪，去吧，從此不要再犯罪了！」（約八 3-11）這是恩典，白白 的赦免。這一位耶穌是充充滿滿有恩典的。

2.充滿真理 約翰福音是以「愛」和「恩典」連在一起；而「真理」是與 「光」連在一起。真理的後面看見神就是光；神的兒子一出現是 真理，背後有光照臨到我們。這光臨到我們，讓我們知道耶穌是

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 63

真理。耶穌來到世間是為真理作見證，約翰福音第十四章 6 節 說：「我就是道路、真理、生命。」祂就是真理，真理叫人自 由。 弟兄姊妹，「真理」與「道理」是完全不同的。記得小時 候，我在禮拜堂聚會，每次去聚會都是去「聽道理」或「作禮 拜」。在聖經中，道理和真理是迥然不同的。「真理」乃是「基 督」，所有聖經中的話語，能讓你得着基督的就是真理。若是解 釋聖經的話語則為「道理」。故站講台傳信息的人若是讓人得着 基督，叫作使人得着真理。相反地，如果你傳信息時，只叫人的 頭腦對聖經得着一些了解，叫做傳道理。由此可見，道理是死 的，真理是活的。所以耶穌說：『真理必叫你們得以自由。』 （約八 32）道理是死的字句，真理是活的一個人，這是二件完全 不同的事。 倪柝聲弟兄（Watchman Nee）於書中曾提到一個例子（編者 按：引自《基督是一切屬靈的事物》）。有人寫信問一個弟兄 說：「有一個弟兄得罪我，我不清楚要不要赦免他？所以我要請 教你。雖然他向我道歉了，那我到底要不要赦免他呢？我的心在 神面前是持平的，如果你說要赦免他，我就赦免他；如果你說不 要赦免他，我就不赦免他。」 倪弟兄在信息中就說一個譬喻，如果有一天我一個頂親愛的 人死了，我寫一封信問別人說：「我頂親愛的人死了，我要不要 哭？如果你說不要哭，我就忍着不哭；如果你說要哭，我就放聲 大哭。」有沒有這種事呢？你所親愛的人死了，還要去問別人要 不要哭？問了之後，對方講道理給你聽：「為甚麼不用哭？因為 哭了，死的人也不會活過來，所以不用哭；為甚麼要哭呢？因為

64 新約中的基督

悶在心裏，不哭也不行。」聽了道理再哭的，一定是假哭。哭是 假的，不哭也是假的；哭是道理，不哭也是道理。若是生命，不 用別人教，自然就顯出來。 今天有一個弟兄在這裏，你赦免他就是赦免他，你不赦免他 就是不赦免他。如果說：「我知道要赦免他就赦免他，不要赦免 他就不赦免。」這是憑着死的道理來作出死的行為，甚至是裝 假。真理就不是了，真理是你靠着耶穌基督，得着啟示認識耶穌 是基督、是神的兒子，祂住在你的心裏，很自然這位活活的基 督，讓你自然地赦免人，這是活的，這是赦免的真理，不是道 理。我們從歲首到年終聽道，很可能我們得到很多道理，但都不 是真理。這是二件完全不同的事，我們在教會中要分辨，我們所 要得的是真理。

3.充滿生命 這位神子耶穌之特性，不僅是恩典，是真理，祂也是生命。 難怪「生命」的字眼串通在整本的約翰福音。這位神的兒子讓我 們經歷的時候，祂是生命。祂來了，是要叫我們得生命，並且得 的更豐盛（約十 10）。所以我們看神蹟的時候，每一個神蹟都與 生命發生關係。第一個神蹟，是水變成酒；最後一個神蹟，耶穌 從死裏復活，很重要的一件事，從死亡彰顯生命出來。這是一個 很深的思想，約翰要啟示我們，耶穌基督就是生命。

在加利利的迦拿有娶親的筵席，筵席到一半，不料， 酒用盡 了，外面有六口石缸擺在那裏。這是一個無法應付的局面，一個

第四篇 神子的耶穌──約翰福音 65

羞恥的情形。耶穌來了，對用人說：「把缸倒滿了六個石缸」。 在這裏「六」是豫表人，「六」這個數字的意義，指人是在第六 天被創造的。而「石缸」是由石頭製作而成，「石頭」豫表天 然。「把缸倒滿了水」即表明人所充滿的只是死亡，人未重生得 救之前是死在過犯罪惡之中，人所充滿的是死亡。耶穌來了說： 「將水舀出來。」這水都變成上好的酒。管筵席的嘗了那水變的 酒說：「這是上好的酒，比先前的酒還好。」使羞恥變成榮耀， 使悲哀變成快樂，這是耶穌所行的頭一個神蹟。 聖經中凡是第一次出現的，就是包含着以後所有的神蹟。這 個神蹟是死亡中得生命，因「酒」象徵生命，使人得着喜樂。由 死亡得生命，生命吞滅死亡，這乃是耶穌說：「我是生命」的經 歷。

末了一個神蹟是拉撒路復活。拉撒路死了，在墳墓裏已經四 天了。當死亡擺在那裏，耶穌來了，說：『復活在我，生命也在 我。』（約十一 25）祂叫拉撒路出來，主的話碰到這個人他就活 了，因耶穌的話是靈是生命，生命的話一出去，就將死亡吞滅， 拉撒路就從死裏復活了。 主耶穌之第三個特性，就是充充滿滿有生命。

4.基督是一切屬靈的事物 約翰福音這本書卷所有的記載，結論乃是說明基督是一切。 第一章開頭說耶穌是道；第二章說耶穌是勝過死亡的生命；第三 章記載重生是新的生命；第四章啟示基督是生命的水；第五章記

66 新約中的基督

載耶穌醫治三十八年癱瘓的人，說明基督是生命的能力……。這 裡耶穌所做的一切，都彰顯祂是我們的內容，祂是我們的一切。 祂本身宣告：「我是（I am）」耶穌說：「我是生命的水、我是 生命的糧、我是門、我是好牧人、我是世上的光，跟從我的就不 在黑暗裏行走……」這裡說出基督是一切屬靈的事物，在屬靈的 世界裏都是基督。 就着經歷，我們需要謙卑，基督是謙卑；我們需要忍耐，基 督是忍耐；我們需要愛心，基督就是愛心；我們需要平安喜樂， 基督就是我們的平安喜樂；我們需要光，基督就是我們的光；我 們需要智慧，基督就是我們的智慧；我們需要聖潔，基督就是我 們的聖潔。我們需要甚麼，基督就是我們的甚麼。 約翰福音第八章 28 節，主耶穌說：「你們舉起人子以後，必 知道我是……」當主耶穌被釘十字架成全救贖之後，在救贖的世 界，新造的裏面，沒有一件不是基督，基督永遠是一切，基督是 一切屬靈的事務。願主藉此開啟我們，好使我們知道基督是一 切。

四、信基督神的兒子得永生 約翰福音最後下結論說：『但記這些事要叫你們信耶穌是基 督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生 命。』（約廿 31）這是約翰福音的目的。但我們不能就停在這 裏，以為信耶穌得到永遠的生命，等候上天堂就好，這只是一半 而已。約翰福音之中心思想，不是只要我們信耶穌得生命而已， 乃要我們信耶穌得到永生之後，還要繼續追求更豐盛的生命，然 後眾聖徒作基督豐滿的見證；使神的兒子無限的豐富，藉着教會

第四篇

神子的耶穌──約翰福音

67

彰顯出來，稱為神兒子豐滿的見證。 約翰福音第一章到第九章都記載主耶穌與個人的關係，到第 十章開始講到教會，是基督與團體（教會）的關係。耶穌說： 『我是好牧人，好牧人為羊捨命。』（約十 11）表明基督救贖我 們，遂祂要帶領群羊；又說：『我另外有羊，不是這圈裏的，我 必須領他們來；他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個 牧人了。』（約十 16）由此可見，聖靈的思想，乃要我們個人要 進入聖靈裏、在教會裏、在基督裏、在身體裏，都歸於一個牧者 耶穌基督。 第十一章到第十二章說到伯大尼之家，有馬大、馬利亞和拉 撒路。伯大尼是無花果之家，豫表以色列人、豫表神的家，是神 的家具體在一地出現。此說明神要在各地方得着教會，如同伯大 尼的見證。到了第十五章 5 節主耶穌說：『我是葡萄樹，你們是 枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。』耶 穌是真葡萄樹，眾聖徒是枝子，互相結連無法脫節，彼此需要不 能缺少，如此便結果子更多，見證基督豐盛的生命。 神所要得着的乃是一個身體，一個教會的見證，這就是約翰 福音的目的。

68 新約中的基督

耶穌為我 一、

耶穌，我救主，祂是我一切！ 奇妙的救主，何等的可悅！ 引導和保護，所有安渡過， 大能的救主──耶穌為我。

副：

耶穌為我！耶穌為我！ 每時候，每處所，耶穌為我！

二、

耶穌於康健，耶穌於病痛， 耶穌於富裕，或是於貧窮； 無論是日光，無論是風波， 祂是我平安──耶穌為我。

三、

祂是我磐石、堡壘和盾牌， 祂是我生命、亮光和高臺； 我的保護者，我的避難所， 我的救贖主──耶穌為我。

四、

祂是我先知、祭司和君王， 我的生命泉，我的生命糧； 祂是我信實和我的寄託， 我的拯救角──耶穌為我。

五、

耶穌於喜樂，或是於痛苦， 損失或利益，祂是我寶庫； 無論在何處，祂顧我軟弱， 留世或離世──耶穌為我。 ──聖徒詩歌 425 首

第五篇 升天的基督──使徒行傳 69

第五篇 升天的基督 ──使徒行傳 讀經： 使徒行傳 第一章

節：『他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯

給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。』 第一章

節：『加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離

開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣 來。』 第二章

～

節：『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽

然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的 屋子；又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們 就都被聖靈充滿，按着聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』 第二章

節：『他既被神的右手高舉，又從父受了所應許的

聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』 第十章

節：『神藉着耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的

福音，將這道賜給以色列人』 第十章

節：『他吩咐我們，傳道給眾人，證明他是神所立

定的，要作審判活人、死人的主。』 第十七章

節：『因為他已經定了日子，要藉着他所設立的

70 新約中的基督

人，按公義審判天下；並且叫他從死裏復活，給萬人作可信的憑 據。』 第廿八章

～

節：『保羅在自己所租的房子裏，住了足

足兩年。凡來見他的人，他全都接待；放膽傳講神國的道，將主 耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。』

引

言 新約全書共有二十七卷，乃是將基督的特性向我們發表出

來。使徒行傳所記載我們的主耶穌到底是怎樣的一位？我們從使 徒行傳中簡略提出六個重點來看：

一、被接升天的基督 使徒行傳開頭說這位耶穌基督已經從死裏復活，當祂升天 時，天使說：『這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天 上去，他還要怎樣來。』（徒一 11）當耶穌被接升到天上，不是 自己升上去的，是被接升天，由這句話可看出背後有許多神心中 的故事。

1.復活顯現四十天挽回門徒 神之所以將耶穌接進了榮耀裏，是因為祂在地上三十三年半 的生活與工作事奉，蒙神悅納稱許。祂在十字架上成功救贖，第 三日從死裏復活，用四十天的時間挽回那些因害怕灰心退後的門 徒，祂不是從死裏復活就升天坐在寶座上，祂仍在地上停留四十 天的時間，一再向門徒顯現，堅固門徒的信心。 耶穌所呼召的門徒，經過三年半訓練，到最後關頭，竟然看

第五篇 升天的基督──使徒行傳 71

到耶穌死了就灰心喪志。所以耶穌必須堅固他們的信心，挽回他 們，直到了他們向着主又再有熱切的信心、堅定愛主，祂才能夠 放心到天上去。祂的工作有起頭也有結束，主的工作永遠是完全 的。我們必須去關心沒有聚會的弟兄姊妹，因為主所不放棄的， 我們怎麼可以放棄，主的救恩是拯救到底的救恩。

2.成功救贖蒙悅納，被接進入榮耀 主在地上三十三年半的生活是完全的，祂釘十字架時說： 「成了」，完成神救贖的計畫；復活後，又留四十天的時間堅固 門徒，使他們又起來。告了一個段落任務完成，神對祂滿足喜 悅，接祂進入榮耀裏。 孩提時代，主日學老師告訴我，耶穌復活後就飛上天去；長 大後，我也這樣講給小朋友聽。慢慢才知道聖經並非這樣記載， 乃是父神將耶穌基督接到天上去，因祂讓父神非常滿足，祂所有 的事奉都討神喜悅，所以神將耶穌接進榮耀裏。 當然因聖經未明文記載，我們不敢有太多的推測，但詩篇廿 四篇 7 節與 9 節兩次說到：『眾城門哪，你們要抬起頭來，永久 的門戶，你們要被舉起；那榮耀的王將要進來！』描寫基督得勝 凱旋的光景，來推論耶穌被接升天這件事，是因神悅納滿足，將 祂接進榮耀裏。誠如舊約聖經中以諾與主同行三百年，這三百年 時間，他是儆醒活在神面前與神同行，神將他取去，他就不在世 了（創五 24）。這象徵我們這班基督徒要被提到主那裏去的，必 須在今世的生活與神同行。

72 新約中的基督

3.得天上地下所有權柄，被立為萬有之主 既然耶穌基督這樣的事奉讓神滿足，所以神叫祂從死裏復 活，用右手將祂高舉，立祂為主，為基督，祂從死裏復活時告訴 門徒：『天上、地下所有的權柄都賜給我了。』（太廿八 18）並 非以相爭爭出權柄來，而是神滿足耶穌的事奉，所以將天上地下 一切權柄都賜給祂。 主耶穌基督得到神的稱許，所以得到天上地下所有的權柄， 然後用右手將祂高舉，立祂為救主，為君王。這位升天的基督被 神接到榮耀，立祂作萬有的主宰，高舉在一切萬有之上，整個宇 宙包括天上、地下和地底下的，都要向祂屈膝下拜。我們看到使 徒行傳所有的教會、所有的工人，全都向主俯伏、屈膝下拜，高 舉祂、順服祂。

二、升天基督的異象是教會擴張的炸力 使徒行傳是教會擴張歷史的首頁。五旬節降臨後，教會如何 在耶路撒冷擴張到全地，並且一直普及出去，內在最主要的因 素，是這位升天基督的異象產生見證的炸力。我們可以從使徒行 傳中，看見三個主要的異象：

1.門徒看見耶穌升天的異象 耶穌升天時，門徒的眼睛都看着耶穌，照着事實，他們的肉 眼是看着耶穌升天了，這件事實在靈裏也是一個異象。他們確知 所信的耶穌已經從死裏復活升天了，這個異象在門徒的裏面產生 一個炸力，同時也產生一個使命。當時主耶穌怕他們看見異象之

第五篇 升天的基督──使徒行傳 73

後，迫不及待馬上要去作工傳福音，所以特地囑咐他們說:『不要 離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。』 （徒一 4）。耶穌要他們等候所應許的聖靈，所以他們就等候到 了五旬節聖靈降臨。當然因着聖靈降臨，讓他們都得到能力放膽 為主作見證，但是推動他們能一直使見證普及出去內在的因素， 乃是異象所產生的炸力。 五旬節的時候，彼得站起來作見證，當下就有三千人悔改受 浸，經過不久又有五千人進來。那時眾聖徒裏面都得到一個推動 的能力，亦即升天的基督之異象，一直將他們推出去。後來使徒 們為道受逼迫，甚至官長禁止他們再傳講耶穌，他們說：『我們 所看見所聽見的，不能不說。』（徒四 20）『順從神，不順從 人，是應當的！』（徒五 29）從他們的話中我們得知，有一個升 天的基督之異象推動他們不能不傳講，不能不事奉、不看望、不 傳福音。若非深入讀經，就只是以為聖靈降臨，我就有能力可以 傳福音為主作工，殊不知聖靈來是給我們能力，但推動我們事奉 的乃是異象。 有一日當我們確實遇見耶穌，我們真正知道祂從死復活升 天，我們知道祂是基督，是永生神的兒子，這就是中心的異象， 這個力量叫基督徒一直事奉不停。無可厚非，傳福音之果效與能 力，必須是聖靈降臨才能獲得，所以耶路撒冷門徒因着異象的推 動，一個很大的教會就出現了。

2.司提反看見人子的異象 主的見證必須一直普及繼續往外擴展，於是第七章中第二個 異象出現。司提反被聖靈充滿，定睛望天；看見神的榮耀，又看

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見耶穌站在神的右邊，就說：「我看見天開了，人子站在神的右 邊！」（徒七 55-56） 這一個異象經過司提反宣布，在聖經的啟示上、在靈界裏產 生了一個大轉機。當時耶路撒冷教會遭大逼迫，門徒四散在猶太 和撒瑪利亞各處，但門徒遭受逼迫不是逃匿，反而分散到各地去 傳福音。由此可見，當日神准許逼迫臨到，為使基督的見證（教 會）能夠更加擴展普及。另一面也使我們看到使徒行傳第七章的 異象，在第八章以後教會就擴展出去，腓利到了撒瑪利亞，使撒 瑪利亞也有教會產生。因異象的推動，教會就到了猶太全地、撒 馬利亞直到地極。

3.保羅看見拿撒勒人耶穌的異象 這時又產生第三個異象，就是主耶穌向保羅顯現。保羅原名 叫掃羅，他到處逼害基督徒，陷害基督徒。但是這位耶穌來找 他，問他說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」保羅蒙光照 時，他立時仆倒在地，聽見有這聲音，保羅連忙問：「主阿，祢 是誰？」主說：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」 哦！當時保羅整個人完全轉變。他原來以為這位拿撒勒人耶 穌只是一個黨的頭目，今日竟然來找他。釘死在十字架的耶穌， 竟然從死裏復活，從天上來找他。這個異象緊緊地抓住了保羅， 於是他三天三夜不吃不喝，在主面前憂傷痛悔，消化異象。經過 亞拿尼亞來為他按手，他才出去傳講耶穌是基督是神的兒子。 由此可見，升天基督的異象必定產生使命，叫保羅不能不將 耶穌基督傳揚出去。當然保羅不僅熟悉認識舊約的聖經，且對聖 經有深廣的講究，所以無論往亞拉伯曠野，或是去大數幾年的時

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間，他將舊約聖經好好消化查考過，後來才出去到處傳福音被主 使用，他一生沒有違背從天上來的異象。

4.忠於我們所看見的異象 弟兄姊妹，教會在我們中間能否擴張？這不是鼓勵，也非勸 勉，關鍵在於我們對基督認識如何？我們那一天確確實實遇見耶 穌，聖靈便在你我身上催促，叫我們與異象配合，一直作耶穌的 見證人。我們要寶貝得救時所看見的，不管是五年前、十年前、 二十年前受浸時，我們從主耶穌所看見的那個異象。如果我們沒 有繼續追求，這異象將會逐漸模糊不清，再經過一段時間，有的 人甚至會疑惑，信心動搖；相反地，凡是向所看見的異象忠心， 不斷地追求、事奉，讓這異象擴大放明，才能在主手中有用。這 是使徒行傳讓我們看見升天的基督之第二個光景。祂向聖徒顯 現、向人顯現，為要讓見證擴張出去。

三、藉聖靈的水流擴張教會 這位升天的基督，祂將聖靈差遣下來，為藉聖靈的水流擴張 教會。 使徒行傳第二章 1 ～ 2 節記載：『五旬節到了，門徒都聚集 在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了 他們所坐的屋子。』聖靈降臨的形態如大風吹過，當颱風來襲 時，風速強勁，聖靈如大風，即表明聖靈是豐富無限。不只是能 力，乃是量很大，很豐富的聖靈，有時下豪雨，整個街道像河 流，水滾滾而流，豐滿的聖靈像水流，在地面上流奔。在啟示錄 第廿二章 1 節記載：『一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔

76 新約中的基督

羊的寶座流出來。』豫表寶座上的基督將聖靈差遣下來，這聖靈 臨到地上時如水流。 五旬節那一天，為甚麼有三千人受浸？因聖靈的水流很強 大，所以三千人流進教會。我們看見是聖靈作工叫人悔改，那時 不是到外面邀請人，乃是聖靈作工呼召人悔改。因為要過五旬 節，各地有人到耶路撒冷守節，『忽然，從天上有響聲下來，好 像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子；又有舌頭如火焰顯現 出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按着聖靈 所賜的口才，說起別國的話來。』（徒二 2-4）他們被聖靈充滿 後，有一些不尋常的表現，眾人都很驚訝希奇。然後使徒起來作 見證傳講耶穌從死復活，眾人聽見這話覺得扎心而悔改受洗。是 聖靈聚集人，是聖靈向人說話，是聖靈叫人悔改受浸歸入主的名 下。這些門徒有了異象之後就出去傳福音，向着異象忠心，所看 見的、所聽見的，不能不說、不能不傳。聖靈作工，不久又有五 千人受浸。 進一步自第八章開始，這條聖靈的水流，便透過腓利傳到撒 瑪到亞。聖靈的水流又打發腓利往迦薩的曠野，向埃提阿伯的太 監傳福音，這太監是非洲埃提阿伯總管銀庫的。腓利帶領太監信 主並受浸，這樣太監就將福音帶到非洲，就此非洲便興起教會起 來，可見聖靈的水流所到之處，便有教會產生。然後聖靈又呼召 並打發巴拿巴和保羅由安提阿出去，這樣聖靈的水流，不僅從耶 路撒冷流到猶太全地，直到撒瑪利亞，經過腓利傳到非洲。在夜 間保羅看到馬其頓的異象，這個呼聲臨到保羅，將福音帶往腓立 比，保羅便離開亞細亞到歐洲去傳福音，在各處設立教會。後來 門徒四散到各處去傳福音，因此主的見證便往亞細亞擴張出去。

第五篇

升天的基督──使徒行傳

77

感謝主！這聖靈的水流今天仍一直在流，流到中國大陸、世 界各地。只要有聖靈水流的地方，教會就一直出現。中國大陸如 同使徒行傳第八章之逼迫臨到，那一班看見基督異象的中國信 徒，靈裏的確看見耶穌是基督，是神的兒子，便不怕被殺害，且 能在苦難中傳福音。結果中國大陸的教會，反而在苦難中蓬勃發 展，主的見證迅速地擴張。這位升天的基督藉着聖靈的水流，一 直讓教會普及出去。

四、藉聖靈監護教會及工人 當我們仔細讀使徒行傳第一章 9 ～ 11 節：『他們正看的時 候，他就被取上升；有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。當他 往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁 邊，說：「加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被 接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」』意 思是這位耶穌基督升天後並非一直停留在天上，有一天祂還要再 來！那麼，自耶穌升天後，到祂再來的這段時間內要作甚麼事情 呢？祂在地上三年半的時間訓練一班門徒；復活四十日是為堅固 門徒。升天至今已兩千多年了，在漫長的年日裏，這位升天的耶 穌究竟要作甚麼事呢？沒有別的，祂只作一件事，即在地上建造 教會。 當祂在地上曾啟示彼得：『我要把我的教會，建造在這磐石 上。』（太十六 18）祂只有一個工作，就是建造教會。所以衪在 地上訓練一百二十位門徒，五旬節到了聖靈降下，然後藉着聖靈 水流所到之處，在各地建造教會。可是建造教會並非簡單的事。 我們讀以弗所書說到教會是基督的身體，當得救的人一直增加，

78 新約中的基督

受浸後進入教會時，試想每個人有不同的生活、背景、教育、思 想、性格，如何能聚集在一起建造成為教會？如何使教會的信徒 是聖潔不犯罪，且能追求長大的？這裏有很深、很複雜的講究在 其中，所以需要書信一直解釋。但是單就着使徒行傳所記載這位 升天的基督，祂乃是藉聖靈監護、看守、保護、帶領教會及工 人。祂監護自己的教會和自己的工人。

1.藉聖靈在教會中執行權柄──審判、命令與安排 使徒行傳第五章記載，罪進入了教會，亞拿尼亞與撒非拉欺 哄聖靈，欺騙主的靈就死了，這裏說到這位升天的基督審判教 會。祂的眼睛在察看教會，祂對罪是立刻審判，祂不容忍罪在教 會中。有人讀聖經會感到驚嚇，以為信耶穌是一件危險的事。因 為升天的基督是聖潔的神，所以祂的教會必須是聖潔的，當亞拿 尼亞夫婦欺騙聖靈、欺騙神、欺騙主的靈，二人都立即死亡。這 位升天的基督並非睡着了，乃是睜眼看祂的教會，罪惡來了，祂 就經過聖靈的權柄審判。由此可知，這位升天的基督現今在教會 中仍然審判罪惡。 到了使徒行傳第十五章，當外邦人也信了耶穌，有些猶太人 就要外邦人也學他們。所以他們就開會決定，外邦人信主了要怎 麼辦？聖經特地記說：『因為聖靈和我們定意，不將別的重擔放 在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和 血，並勒死的牲畜和姦淫，這幾件你們若能自己禁戒不犯，就好 了。願你們平安！』（徒十五 28-29）這些猶太人在開會時，是 聖靈告訴他們。是這位升天的基督藉着聖靈發命令來斷定事情。 接着使徒行傳第二十章記載，保羅出外傳道歸途中，他請以

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弗所的長 老來與他 們談話， 說到：『 聖靈立 你們作全 群的監 督。』（徒二十 28）意即是聖靈安排長老、監督治理教會，不是 人立的，是聖靈立的。這裏說出一件嚴肅的事，這位升天的基 督，乃是藉聖靈在監督教會。祂執行審判也發命令，因着監督所 以祂會安排。故在教會中一切的事奉推動或安排之前，必須尋求 神的旨意。哦！這位升天的基督祂的眼睛在看祂的教會，祂正在 監護祂的教會，所以教會中一切的活動不可隨便，事奉的行動都 在祂的監視、管理、帶領之下。 我們看傳福音的腓利到撒瑪利亞宣講基督，當時有相當大的 祝福，理當要繼續在當地栽培建立信徒才是。但是聖靈卻對腓利 說：「起來，向南走，往曠野去。」（太八 26）原來是要傳福音 給太監，使福音也傳到非洲了。 另外當保羅到了亞細亞要去傳福音的時候，聖靈禁止他。就 着我們天然的思想，難道傳福音事奉也要看地點才行嗎？後來到 庇推尼，聖靈又禁止。果然到了夜間，保羅看見異象，有一個馬 其頓人向他說：「請你過到馬其頓來幫助我們」（徒十六 6-10） 所以保羅就坐船來到馬其頓，之後來到了腓立比。原來神的意思 是要在馬其頓、腓立比建立一個很美麗的教會。保羅要作工，連 作工的地方都沒有自己的決定。 這位升天的基督管理教會，也管理工人的行動，不能隨己 意。因為祂在天上的寶座上有祂的計劃，祂是總司令、參謀總 長。所以教會和主的工人都要問主的意思，讓祂帶領才可以。由 此得知，這位升天的基督雖然在天上，卻是在監督、指導、看 顧、引導教會和工人。

80 新約中的基督

2.藉聖靈保護教會及工人 使徒行傳第十二章，當耶路撒冷希律王要毀滅教會，下手苦 害教會中幾個人，又用刀殺了約翰的哥哥雅各。但是神的使命在 彼得身上，要讓見證擴大，希律王決定趁百姓喜歡這事時，要在 百姓的面前，將彼得置於死地。不早不晚，在要提彼得出來的前 一夜，彼得被囚禁在兩層的監牢裏，兩條鐵鍊鎖着他並睡在兩個 兵丁當中，四班兵丁在門外看守。兵丁正熟睡，天使來拍醒彼 得，鐵鍊鬆脫，領他過了第一層、第二層監牢，就來到臨街的鐵 門，那門自己開了。他們出來，走過一條街，天使便離開彼得去了 （徒十二 1-10）。這位升天的基督是保護祂的工人、教會與眾聖徒。 使徒保羅也不例外，當他到了腓立比作工時，他們被下在監 裏，被禁卒嚴緊看守。他們二人因信心讚美神的時候，地大震 動。禁卒以為囚犯已經逃走，就拔刀要自殺。保羅大聲呼叫說： 「不要傷害自己！我們都在這裏。」結果禁卒聽保羅所傳的福 音，全家都信主受浸（徒十六 23-34）。這裏說出這位升天的基 督現今仍在監護、監督、審判罪、發命令、安排，也在引導我 們、看顧我們、保守我們。 十六世紀被主使用的馬丁路德（Martin Luther），他脫離天 主教並推翻錯謬的傳統，公開聖經，恢復因信稱義真理，故遭遇 到很多反對的勢力，多次有生命的危險。人的天性總是有軟弱的 地方，有一次，他很灰心，無意間聽見窗外一隻小鳥在唱歌，他 趨前注視着這隻小鳥，吃飽了正在唱晚歌（night song），唱完 後，遂將牠的頭縮進翅膀下，吃飽了歡喜而睡。其時路德馬丁看 了後自忖：這隻小鳥吃飽了很滿足，也不知道明天有沒有吃的？

第五篇 升天的基督──使徒行傳 81

仍然歡喜快樂；而我是神所呼召的，是神的兒女，怎能為了明 天、以後來煩惱呢？天父既看顧這隻小鳥，豈不更眷顧我？聖經 上是這樣寫，但是人在環境中卻軟弱了。於是他醒悟過來，重新 得力，向主積極忠心起來了。這位升天登寶座的基督，祂是看顧 保守我們的，我們可以將一切交給祂。

五、被神立為審判的準則 彼得在哥尼流家裏傳福音，提到這位基督是萬有的主，祂是 神所立定的，要作審判活人、死人的主（徒十 42）。這件事我要 提醒弟兄姊妹，我們在臺上很少講神的審判，但一談到升天的基 督，就不能不題。 這位升天的基督怎樣升天，祂就怎樣再來，祂來的時候是站 在審判的地位，審判所有的基督徒，當然也審判所有不信耶穌的 人；祂審判活人，也審判死人。「活人」包含今日的審判，也包 含主再來的時候還活着的人；「死人」是指着有一日主耶穌再來 時，已經死的人要從死裏復活，穿上身體，再受審判。雖然我們 不知道那一日神是如何審判，是否就像把我們的行為和一生像電 影一樣放映出來，再來審判？但是當保羅在雅典時傳一篇信息 說：『因為他已經定了日子，要藉着他所設立的人，按公義審判 天下。』（徒十七 31）根據原文意思指着神設立基督作審判的準 則（標準），這樣審判就很簡單，因為是用耶穌作準則，而不是 用是非或其他事情作準則。 用淺顯的假設來說明，這裏是審判臺前，是審判基督徒的； 或是在白色大寶座前，是審判一切不信耶穌的世人。要如何審判 呢？耶穌站在中間，不信耶穌的人都進前來，耶穌只問一件事：

82 新約中的基督

「你對我如何？」若那個人說：「祢是耶穌，我在世間時沒有信 耶穌。」不信的，就往那滅亡火湖裏走去。人站在耶穌面前時， 耶穌就像一把尺，在他的身上量，若沒有一點基督的成份，自然 而然就往地獄裏去。這乃根據神的兒子為準則；不是的就往滅亡 裏去；是的就留下來。 那麼對基督徒神如何審判呢？同樣以基督為審判的準則，我 們每個人都來到祂面前，乃是根據你我一生的生活、工作，事 奉，在我們的身上接受多少主的工作。當我們重生得救時，身上 有一點點基督的成分，然後基督在我們身上長大。有的人信主後 有追求、有學習，但到了一個階段就停了，他可能有三分的基 督；有的人愛主較深，付代價，肯接受十字架，就有五分的基 督；有的更多，讓十字架破碎，接受聖靈製作，可能有八分的基 督；有的人像保羅，有了十分的基督。那個時候有火來將人的肉 體，那些草木禾楷的部分都燒掉了。所以今世的表現，人所看見 的那些都不算數，出於人的榮耀、地位、權利、稱讚，所有的一 切，若經過火燒，全都沒剩下的，只有金銀寶石留下來。「金」 是神的性情；「銀」是神的救贖；「寶石」是聖靈的工作，只有 出於主，留在我們身上的，稱作基督的度量。基督的度量有幾 分，來決定你在永世裏的次序。而不是在永世裏我們大家一起歡 喜上天堂，那是大大的不一樣。我們在永世站的地位和次序，是 根據我們今世的度量來決定。我們今世有多少基督的度量，才能 決定我們永世的地位。 簡而言之，我們要更多為了永世來度今世，為了將來永世的 價值而生活才可以。認真說，主不是問你作了多大的工、賺多少 錢、作多大的事業；主乃是問在你我身上，有多少基督的度量？

第五篇 升天的基督──使徒行傳 83

一站在基督的面前，就被稱出來你是幾分，一切就都顯出來了。 這就是神設立基督作審判的準則，按着公平、公義審判天下，這 位升天的基督是神設立作為審判的準則，這是非常重要一點。有 一天我們都離世了，或是耶穌早一點來我們不用經過死亡，但沒 有一個人可以逃避審判。在基督的審判臺前審判基督徒；在白色 的大寶座前審判所有的世人。審判的準則是耶穌基督，我們今世 多少的度量，斷定我們永世要去的地方。我們在永世裏有多少屬 靈的價值，是以今世來決定的。沒有一個人可以逃避審判，我們 不要在醉生夢死裏。 曾有一對夫婦感情很好，姊妹很愛主，丈夫卻愛世界。在家 中沒有甚麼可以交談的，因為丈夫所要談的都是金錢、世界的 事；姊妹想談的是主耶穌的事、教會的事，但丈夫都不感興趣。 於是這位姊妹除了在生活上細心照顧丈夫，還想盡辦法弄美味的 食物供丈夫享用，令丈夫很滿意。有一天，丈夫問妻子說：「妳 為何待我這麼好？我對你並沒有這麼好，怎麼辦？」妻子說： 「因為你在今世只為賺錢，在永世裏就沒有甚麼可享受的，只好 在今世讓你享受了。」但願主恩待我們，開啟我們的心眼，我們 是為永世來度今世。

六、成全屬靈的器皿 當耶穌升天之前，囑咐門徒說：『你們要去使萬民作我的門 徒！』（太二十八 19）「門徒」的意思是接受訓練。那麼信耶穌 的人都是門徒了，誰要來訓練呢？就着外面看是使徒的幫助，但 就實際上來說，是升天的基督親身繼續在訓練我們，是天上的主 耶穌基督繼續訓練我們。當時耶穌用三年半的時間訓練門徒，現

84 新約中的基督

在主是用長時間來訓練眾聖徒。『你們要去使萬民作我的門 徒！』是作基督耶穌的門徒，我們都是耶穌的門徒，是基督在訓 練我們。訓練的目的是甚麼呢？為要成全你我作屬靈的器皿。 若我們仔細讀使徒行傳，就會發現一個事實。本書卷前段的 記載初期教會榮耀燦爛之光景，甚至中間也是光輝燦爛，可是到 後來，再也看不見榮耀的事情出現。我們若沒有屬靈的思想，會 以為是走下坡了。起初聖靈在耶路撒冷大作工，教會復興。中段 記載保羅、巴拿巴出去作工，聖靈大使用，眾人想向他們獻祭， 這是何等榮耀的光景。 使徒行傳的頭、中段都是榮耀美麗的光景。但從廿一章到廿 八章結束，就沒有任何榮耀的事情出現，反倒看到灰心的事。保 羅被捕，後來上訴於該撒，又在航程途中遭暴風巨浪，船破沉沒 之險，雖最終安抵羅馬，在那裏仍是囚犯，沒有自由的身分。保 羅在他所租的房子裏，政府對他非常禮遇地招待他，他也傳講耶 穌基督的事給他們聽，這是使徒行傳的結束。到底這些有甚麼意 義呢？無非是說，不是工作的問題，神最終乃是要得到保羅這個人。 回頭看耶穌呼召保羅，主差遣亞拿尼亞去為他按手時說： 「他是我所揀選的器皿」（徒九 15）。原先這器皿充滿律法、充 滿猶太教，但神的工作在他身上，使他徹底脫去一切的律法和猶 太教。並藉着十字架一直的工作，使保羅成為一個屬靈人。從保 羅在獄中所寫的書信，腓立比書、歌羅西書、以弗所書等，我們 可知他對基督的認識，他屬靈的生命已成熟，有豐富的生命，成 為神榮耀的器皿。

第六篇

救恩的基督──羅馬書 85

第六篇 救恩的基督 ──羅馬書 讀經： 羅馬書 第一章

～

節：『耶穌基督的僕人保羅奉召為使徒，特派

傳神的福音，這福音是神從前藉眾先知，在聖經上所應許的。論 到他兒子，我主耶穌基督。』 第三章

～

節：『如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救

贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑着耶穌的血，藉 着人的信，要顯明神的義。』 第六章

～

節：『豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，

是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋 葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣式，像基督藉着父的榮 耀，從死裏復活一樣。』 第六章

節：『我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們

說，你們從前怎樣將肢體獻給不潔、不法作奴僕，以至於不法， 現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。』 第八章

～

節：『如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪

了， 因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪 和死的律了。』

86 新約中的基督

第八章

節：『你們若順從肉體活着，必要死；若靠着聖靈

治死身體的惡行，必要活着。』 第八章

節：『不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，

也是自己心裏歎息，等候得着兒子的名分，乃是我們的身體得 贖。』 第八章

～

節：『我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的

人得益處，就是按他旨意被召的人；因為他預先所知道的人，就 預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。預 先所定下的人，又召他們來：所召來的人，又稱他們為義；所稱 為義的人，又叫他們得榮耀。』 第十二章

～

節：『正如我們一個身子上有好些肢體，肢

體也不都是一樣的用處，我們這許多人，在基督裏成為一身，互 相聯絡作肢體，也是如此。』 第十三章 ～

節：『凡事都不可虧欠人；惟有彼此相愛，

要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。像那不可姦淫，不 可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在「愛人如 己」這一句話之內了。愛是不加害與人的，所以，愛就完全了律 法。』

引

言 新約聖經二十七卷的裏面，每一卷都是把基督不同的特性指

示出來，藉此我們對基督的認識增加，生命長進並且得到屬天的 福分。從羅馬書到猶大書，稱為書信，書信的中心信息說到耶穌 基督是我們的生命，藉着一本一本的書信，說到我們要如何經歷 基督作我們的生命。

第六篇 救恩的基督──羅馬書

87

羅馬書一開頭說到它的題目就是「神的兒子」，神賜給世人 的福音就是神的兒子耶穌基督。福音就是好消息，福音對人類而 言，是最需要的消息。難怪一般在佈道會時總是傳講福音的好 處，很多時候我們將福音的好處當作福音本身。信耶穌之後有平 安、有喜樂；信耶穌之後，心靈就不再憂愁掛慮；信耶穌有倚 靠；信耶穌免沉淪下地獄，反得永生上天堂……這些都是福音的 好處，但非福音的本身。神乃是將祂的兒子耶穌基督，當作福音 賜給我們，我們得到福音就得着耶穌自己，自然福音許多的好處 就臨到。但很多時候我們將褔音的好處，當作福音本身來傳。 羅馬書這卷聖經告訴我們：「神的福音就是神的兒子耶穌基 督。」（羅一 4）為何說神的兒子就是人類的福音呢？因神將神 的兒子當作救恩賜給人，目的要讓我們來經歷。整個救恩是豐富 的，是要眾聖徒一同來經歷。救恩就是基督本身，羅馬書說到神 的福音時，將我們對基督的經歷有系統地詳細說明出來，因此羅 馬書是指因救恩所經歷的基督。 關於羅馬書所提的這位救恩的基督，我們提出四個大點與諸 位一同來看。因過去我們曾用半年的時間，講到羅馬書整個的概 念（見證讀經──羅馬書），本篇信息是羅馬書的結論，說到這 位救恩的基督是甚麼樣的光景，我們該如何來經歷祂的豐富。

一、藉基督稱義 1.世人被定罪 羅馬書第一章至第五章先是講到人都犯了罪，猶太人犯了 罪，外邦人犯了罪，全世界的人都犯了罪，所有人都在神定罪的

88 新約中的基督

底下，『沒有義人，連一個也沒有。』（羅三 10）『為世人都犯 了罪，虧缺了神的榮耀。』（羅三 23）所以全世界的人，都在神 審判、定罪之下。在這光景之下，公義聖潔的神差遣祂的兒子來 作世人的挽回祭。

2.基督作挽回祭 「挽回祭」原文是「施恩座」。在舊約時代會幕、至聖所裏 有約櫃，約櫃裏擺着十誡（神的律法），約櫃上面有一個蓋叫施 恩座。每逢大祭司進至聖所的約櫃前，必須帶着祭牲的血；雖然 約櫃裏面有十誡會定人的罪，但因着血灑在約櫃的施恩座上，便 滿足神公義律法的要求。雖然全世界的人都在神的定罪下，但神 的兒子耶穌基督釘十字架，擔當全人類的罪，讓神審判，祂流出 寶血來滿足律法上神公義的要求。所以凡在基督裏面的，就不再 被定罪受審判。耶穌釘十字架將人類從墮落、失敗，挽回到原初 的根基和地位上。耶穌在十字架上死了，稱作挽回祭。今日這位 公義的神，便不再是定罪審判的神，乃是施恩予我們的神。就如 舊約的大祭司帶祭牲的血，進入會幕至聖所裏的約櫃前，便不再 是被定罪，反得着神的施恩憐憫，所以稱為施恩座。

3. 因信稱義 羅馬書前五章的重點乃是，基督已經作了挽回祭，叫一切相 信接受的得稱為義，神因着耶穌基督，就將這義賜給一切相信的 人。甚麼叫作義？「義」即指神作事的方法、神的手續或神的定 規。當主耶穌釘在十字架死時，就此便滿足神的定規和手續。所 以祂是義者，所以凡相信耶穌基督所作成的，神就將這義賜給一

第六篇

救恩的基督──羅馬書 89

切相信祂的人，我們因信耶穌基督的救贖，就白白的稱義。故不 論我們的光景如何，只要信基督，便蒙神稱義了。 有一位律師站在馬路邊，忽然有一位像乞丐的人靠近他身 邊，向他求助。這位律師仔細端詳他說：「哦，好眼熟，我好像 在 那 裏 見 過 你 ？」 對 方 回 答 說 ：「 是 的 ， 小 學 時 代 我 們 是 同 窗。」律師馬上認出他來，於是連忙從口袋裏取出支票簿開了一 張支票遞給他說：「你可將這支票拿去銀行兌換現金。」這乞丐 便拿着支票走向附近的銀行，他一看銀行的設備富麗堂皇很高 貴，出入往來的人都穿着很好的衣服，於是猶豫不敢進去，看看 自己的衣裳寒酸破舊，若進去恐怕會被他們趕出來，沒有勇氣走 進去就掉頭回去了。翌日他又到附近徘徊，恰巧又遇見這位律 師，律師趨前問他說：「昨天給你那一大筆錢你拿那裏去了？」 他低聲道出：「因我看這銀行富麗堂皇，出入往來的人都是穿着 講究，我不敢進去。我若進去了，守衞一定會把我趕出來。」律 師聽了之後，拿起那張支票說：「這張支票重要的是有沒有簽我 的名字，只要有簽上我的名字，你就有權利去領取，沒有人敢阻 擋你，你有否權利去銀行領取，全根據支票的簽名來決定。你要 有勇氣進去！」 這則故事是一個很好的譬喻，說到今天我們到神面前來，不 是問你我的行為如何？（不要誤會，以為我們就不注重聖徒的行 為了。）因聖經告訴我們，世上沒有義人，連一個也沒有；世人 都犯了罪，虧欠了神的榮耀。在這個光景下，沒有一個人有資格 能到榮耀神的面前。感謝神！設立了一個救法，即設立耶穌基督 作了全人類的挽回祭。祂已經解決全人類的罪了，神便因祂稱我 們為義。故我們只管靠着這位成全救贖的耶穌基督到神面前，神

90 新約中的基督

看到我們就是看到基督，祂就歡喜了。當你來到銀行，拿着律師 簽名的支票，職員並不是看來領支票款項的人是甚麼身份，他只 注意這張支票上有沒有簽名。同樣的，凡到神面前來的，神不問 你我光景如何？乃是問你我是否帶着耶穌基督？只要是帶着基督 來了就稱義了。我們是靠着耶穌基督的名來到神的面前，所以稱 義和行為沒有關係，稱義和我們的學問、勢力、一切都沒有關 係。稱義只看你有否帶基督來，乃是因信耶穌基督就白白稱義。

4.稱義帶來的福分 稱義之後，一連串屬靈的好處都要賞賜給我們。在羅馬書第 五章至少有超過十種以上的好處；但我們僅要提出最重要的是進 入恩典中。 救恩最主要的經歷就是恩典。甚麼是恩典？白白得來的，一 切事神都幫你作好了。「恩典」亦即神在基督裏作我們完全的供 應。所以我們乃是一生靠着恩典，才能將救恩經歷得完全。基督 徒一生的經歷有如波浪，一會兒高、一會兒低；基督徒的經歷是 一下復興又退後，愛主一陣子又離開主去愛世界了。如何叫一個 基督徒在得勝時跟隨主，失敗也跟隨主，離開主後，又再起來跟 隨主呢？全數是靠恩典。難怪羅馬書第五章 20 節說：『只是罪在 哪裏顯多，恩典就更顯多了。』意思是恩典遠遠超過我們的眾過 犯。 當耶穌釘在十字架向主禱告說：『父啊！赦免他們，因為他 們所作的，他們不曉得。』旁邊的兩個犯人（是因罪大惡極而釘 十字架，可說是社會中罪犯的代表），他們聽見耶穌赦免人的 罪，其中有一個人轉向耶穌說：『耶穌啊，你得國降臨的時候，

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救恩的基督──羅馬書 91

求你記念我！』他信耶穌是彌賽亞，是救主，有一日要建立國 度。耶穌 對他說：「我實在 告訴你， 今日你 要同我在 樂園裏 了。」這個強盜一生所犯最深、最大是不能赦免的罪，主都赦免 了，恩典超過眾過犯。然後耶穌說：「不是等我得國降臨時，乃 是現在你就與我和好了，現在你就得着救恩，與我一同到樂園裏 去。」這就是說明恩典超過眾過犯，我們因信稱義之後，神就將 我們擺在恩典裏面。 接着又有的福分是得到聖靈，羅馬書第五章 5 節記載：『所 賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。』這聖靈即保惠 師，祂會扶持我們，安慰我們，鼓勵、帶領我們，並且在凡事上 教訓我們。我們又得到永生，在永遠的生命裏有神的性情，使我 們得稱為神的兒子，我們得救了，永不滅亡了。這麼多的福分， 都因着因信稱義而得着，這是羅馬書頭五章所講的重點。

二、藉基督成聖 我們所享受的救恩不僅如此而已，還要更深地進一步，藉着 基督成聖。

1.將身體獻給義作器具 「成聖」比較注重人的性情方面。根據羅馬書第六章至第八 章告訴我們，我們因着與耶穌基督同死、同復活，原來我們的舊 人已與基督同釘十字架。我們受浸時就是見證這一件事，我們已 經與耶穌基督同釘死、同復活了。我們還未信耶穌時，是將肢體 獻給罪，作不義的器具（奴僕）；現在我們將肢體獻給義作義的 奴僕，以至於成聖，整個人被義使用，所以活出聖潔的生活。

92 新約中的基督

記得我在青年時期，曾聽到一位由上海來台灣的主僕傳信 息，這位弟兄曾當過電影明星，有一天他相信接受了耶穌，立即 覺得演戲是不聖潔的事，且是污穢敗壞的。所以不要再將身體獻 給不義作器具，而將身體獻給義作器具，他去傳福音。有一日他 答應主的呼召，到處作見證、傳褔音，作主的工，被主使用。那 天他在臺上流着眼淚述說這段經歷的時候，自己原本是一個明 星，是骯髒污穢的，但現在竟然可以作義的器具獻給神，在場的 會眾也同受感動。 後來中國大陸淪陷，據說他又回上海放膽為主作見證，被鬥 爭時在眾人面前傳褔音，後來被活活打死，就像司提反為主殉 道。我因他的見證得到很大的復興，以前將身體獻給不義作器 具，現在轉過來，將身體獻給義作器具，以至成聖。這是較深入 的救恩，我們藉着基督成聖。

2.生命之靈的律 在我們裏面有一個罪的律轄制我們，使我們不得不犯罪。我 們不要作的偏偏去作，要作的卻不作。保羅說：『我真是苦啊！ 誰能救我脫離這取死的身體呢？』（羅七 24）『但如今，那些在 基督耶穌裏的就不定罪了，因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏 釋放了我，使我脫離罪和死的律了。』（羅八 1-2）救恩何等的 豐盛，原本我們是一個愛犯罪的人，我們裏面的聖靈，裏面的生 命，有生命的律，勝過罪的律，將我們釋放出來，我們不再作罪 的奴僕。無需努力、無需奮鬥，只要信主，與主聯合，就天天得 勝了。

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救恩的基督──羅馬書 93

感謝主！因着事奉，使我常有機會出國。每逢飛機起飛前， 我總是安靜在主面前。當飛機發動引擎，風勢很強，飛機先是在 跑道滑行，然後越來越快，加速到一程度，飛機就離地而起飛， 一直加速飛入空中。但地心吸力並沒有改變，到處都有地心吸 力，若沒有地心引力，我們都不能站立於此。但飛機航行高空卻 不被地心吸力抓住，經過不久，我們就在空中飛行了。不是你我 有翅膀可以飛上天空，我們只有坐在機艙裏享受不費絲毫力氣， 飛機就能在空中飛行，因飛機上升的力量，遠遠超過地心吸力。 同樣地，我們裏面有一生命的律是在聖靈裏，遠遠超過犯罪 的律，並且是得勝有餘！所以不在乎努力奔跑，不在乎奮鬥，只 要活在聖靈裏（如坐在機艙裏），我們就天天得勝，勝過罪（飛 上空中），自然就脫離罪而過着成聖的生活。

3.靠聖靈治死肉體 進一步，我們還要靠着聖靈治死肉體的惡行。出埃及記記載 亞瑪力人來要與以色列人爭戰，約書亞帶着以色列人在山下與亞 瑪力人爭戰。摩西、亞倫與戶珥都上了山頂，摩西何時舉手，以 色列人就得勝，殺了許多亞瑪力人；何時垂手，亞瑪力人就得勝 （出十七 11）。只要升天的基督在天上，我們與祂連結時就是摩 西舉手，我們裏面的聖靈自然就治死肉體，治死亞瑪力人（「亞 瑪力人」豫表肉體）。所以基督徒的得勝並非你我出力量，都是 恩典，所以我們藉着基督就能成聖，過聖潔的生活了。哦！弟兄 姊妹，基督為我們成就的救恩是何其浩大！神將基督賜給我們作 救恩，叫我們因信基督被稱義；又使我們藉着基督而成聖；這一 切沒有一項是人能作得到的，全是基督作救恩。

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三、藉基督成熟 羅馬書第八章告訴我們，我們是得着兒子名份的人。昔日以 色列人要到成人的時候，就可以得着兒子的名分，承受父親的產 業。同樣地聖徒的屬靈生命成長到某階段，就可以承受基督裏一 切的豐富，稱為生命的成熟。 所以我常鼓勵青年弟兄姊妹，一蒙恩得救之後，不僅在屬靈 上要打好根基，走入生命的道路。我們費了很大的苦心，幫助青 年人按部就班來追求生命的長進，必須一年一年的長進直至成 熟，否則無法承受神兒子的名分。無可厚非的，每個主日早上來 聚會聽信息，是一件美麗的事，我們的靈命路程一站一站的走， 可以使我們回憶到：「我作基督徒幾年了？現在已經走到第幾站 了？屬靈經歷到達那裏？我的生命長進到哪一個階段？」「基督 的救恩」不僅要我們成聖，並要我們一直長進直到生命成熟。我 們不能像哥林多教會一樣，外面看來很熱鬧，但保羅說他們還是 嬰孩；我們也不能像希伯來的信徒，一直停留不長進。基督的教 恩是必須讓我們長進到一個地步，生命成熟為止。 一個成熟的基督徒有甚麼光景呢？

1.模成神兒子的形像 羅馬書第八章 28 節說：『我們曉得萬事都互相效力，叫愛神 的人得益處，就是按他旨意被召的人。』神乃是藉着萬事都互相 効力，為要把主呼召的人模成神兒子的形像。意思是當我們的身 量長大，然後藉着萬事互相効力，要把這個人模成神兒子的形 像。以一般人為例，不論男女年紀越大的時候，就越能將父母、

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祖父母臉型的特點慢慢的顯出來。當孩子還小的時候，臉型還會 變，但到了成年，臉就定型了，就將父母、祖父母臉型的特徵顯 出來。基督的身量在我們身上逐漸長大，慢慢顯現出來基督神兒 子的形像，基督的特性、美德在我們身上慢慢的顯出來。 幾世紀前，據說是日本天皇，原本所懸掛的一幅上面畫着鳥 的名貴畫作。於是天皇就找了一位名畫家來，請名畫家再畫一幅 相同的畫。如此這位名畫家將畫帶回家去，用很長的時間來作 畫。這天皇迫不急待地，已經過這麼久了，怎麼還沒畫好呢？於 是親身前往畫家的家裏。他扺達時，這名畫家差不多要完成。於 是畫家便將工作的圖，一張一張拿出來展示給天皇看。他說： 「這圖中的鳥非常珍貴稀少，我收集了很多有關這種鳥類的圖 片，而每幅圖都有這隻鳥的特點；有的將這隻鳥的頭部畫的很漂 亮，它的眼睛、嘴巴畫的很真，有的是翅膀羽毛最奪目、有的是 尾巴是美麗……。我根據每張圖中獨特之部分取出來，費工夫仔 細地揣摩，所以就畫出一張非常美麗、栩栩如生的畫。 耶穌是我們的模型，神將這麼多的弟兄姊妹擺在主的手中， 要把我模成神兒子的形像，乃要根據耶穌基督作模型，將主身上 最好的特點，一點一點製作在我們裏面。有時為將基督的忍耐刻 在你我裏面，須費多少年日來刻。你我要基督的忍耐從我們身上 活出來時，必須要藉着聖靈，經過長時間才能製作出一點點。若 要將基督的謙卑製作在我們身上，刻劃在你我身上，也需要長時 間的工作。在製作之過程中，我們的生命一直的長進，且需要裏 外的配合。人不是死的東西，並非如雕刻家雕刻木頭，雕好了就 擺在那裏。 我們乃是活石，外面已經有神兒子的樣式，但裏面的心思、

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情感、意志各部分都離神的形像太遠，所以需要神費很長的年 日，藉着聖靈一直在你我身上作工。要把不屬於基督的部份一直 棄絕，我們都是亞當後裔，整個人都是墮落的，充滿了屬地的心 思、老舊的觀念；情感非但不愛主，且愛地上的東西；意志都是 揀選「己」的好處，而非主的利益。整個的心思、情感、意志， 都需要主用長時間，藉着聖靈一直作工。感謝神！羅馬書八章所 說的救恩能作到一個地步，把你我模成神兒子的形像出來，這是 生命長進的光景。 當我們的生命越成熟時，就越像耶穌基督的形像。不僅外面 擁有耶穌一樣的樣式（看得見的身體），模成神兒子的形像是指 着魂的部分；即心思像耶穌的心思；看法像耶穌的看法；喜好和 興趣像耶穌的喜好和興趣；揀選像耶穌的揀選。整個基督的形像 慢慢的從我們裏面被建立，活出來、顯出來了，這就是模成神兒 子的形像，是主在你我身上所要完成的工作，祂必須要完成才可 以。

2.得榮耀 所以 30 節說：『所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的 人，又叫他們得榮耀。』稱為義的人必須經過常時間才能帶進榮 耀裏去。我們今天是在成聖和成熟的過程中，要用很常的時間來 學習功課，但都是主的恩典作成的。保羅說：『我今日成了何等 人，是蒙神的恩才成的。』（林前十五 10）故我們非常看重恩 典，因主的恩典夠我們使用，能將我們這個人帶進成聖、成熟的 經歷裏面。所以基督徒必須留心對救恩的經歷要一直擴大。當主 耶穌再來時，我們身體改變被提，身體得贖就是得着神兒子的名

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份。就着地位來說，當我們一信耶穌就已經得着了，但實際的長 大成人就需要到主再來時，才到完全的階段。

四、藉基督達到豐滿 羅馬書並不停在第八章，中間插進一段有關揀選的問題之 後，從第十二章至末了十六章講到教會。

1.救恩的目標──得到一個身體 救恩的目的，不是為着個人的，最終是達到身體，亦即團體 的基督才行。如果我們仔細讀每一卷書信，到末了都是談到教 會，是團體，不再是個人。當然地，我們是個人得救、個人重 生、個人長進、個人屬靈。但就着神的眼光來看，祂乃是要得着 教會，作基督的身體。 個人不能達到豐滿，如同這個杯子，裏頭可以裝滿不少水， 假使是一個大桶子，就能裝滿更多的水，我們會所頂樓裝置一個 巨型的水塔，可儲存更多的水。足見基督的豐滿，不是個人；一 個小杯怎能承受整桶水的豐富？你我僅是身體上的一小肢體而 已，如身體上的一個小手指，或一個耳朵，或腳的一部份，我們 只不過是整個身體中的一個小肢體而已。但這些小肢體只要連於 身體，整個身體的豐富，我們便都可領受到。 可不是麼，我們三餐吃的食物，都變成身體所需的營養，但 經過消化之後，這些養份都輸送到身體所有的肢體裏面。我們一 天三餐吃了多少東西進去，我們只要活在身體裏面作小肢體，我 們就可享受這些營養。神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在 基督裏面，我們都從祂領受了。基督承受神本性一切的豐富，稱

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為基督的豐滿，亦即身體也是教會。故此信徒若離開教會，永遠 只是一點點而已。只有在身體裏，才可承受基督身體一切的豐 富。所以羅馬書第十二章特別說到團體的基督而提到身體。 羅馬書第一章到第八章是說到個人；第九章至第十一章是說 到揀選與預定；第十二章到第十六章便說到身體的，都是眾聖 徒，也就是教會。今天我們在教會中才能承受基督一切的豐富。

2.身體的事奉和生活 當我們活在教會中，有兩件需要留心的：第一是身體的事 奉。基督的身體，必須是全身體都要動，不能有一個肢體不動 的。眾聖徒各站崗位來事奉主，假如一個教會，事奉的人越多， 這教會就越興旺。教會不是屬靈人或是比較有恩賜的人作工，教 會乃是眾聖徒都動起來的地方。當眾聖徒都動起來，教會自然就 剛強。例如：有的人在家裏為聖徒代禱，這也是事奉；有人撥出 時間出來參加看望更好，這也是事奉；有的在聚會禱告或話語交 通也非常好。當我們在教會都有事奉時，各盡其職，建立基督的 身體，能夠承受基督一切的豐富。 第二是身體的生活。眾聖徒一起過着聚會的生活，稱為身體 的生活。其中只有一件重要的事，就是彼此相愛。第十三章告訴 我們：『因為愛人的，就完全了律法。』意思是聖徒彼此來往 時，可以用千百條的律法將我們綁綑住，使彼此的關係變得複 雜，但惟有守住一條，即「愛」就夠了。在教會的生活中，只要 能持守彼此相愛，如此身體的生活便建立起來。 這是羅馬書所提的重點，使我們藉着基督達到豐滿的光景。 深昐主施恩憐憫我們，我們個人與主之間有美好的關係；同時與

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救恩的基督──羅馬書 99

全教會、眾聖徒也有美好的關係，因着彼此相愛，能得到基督的 豐盛、豐滿充滿在我們的教會中。這是羅馬書所說救恩的基督。

諸天下降，主榮耀滿我心 一、

那是何等奇妙、奇妙日子，我永遠不能忘記； 黑暗路上我正漂流、迷失、我救主忽然相遇。 祂是何等溫柔、慈憐朋友，滿足我心的需求； 一切陰影消除，我歡樂傳述；祂將一切黑暗驅走！

副：

諸天下降，主榮耀滿我心， 我藉十架蒙拯救得更新； 我罪已經洗淨，我黑夜轉為光明 諸天下降，主榮耀滿我心！

二、

從聖靈而生，得屬天生命，神家門為我大開； 完全稱義，地位我已立定，藉着加略的大愛。 當我這罪人向救主求告，就立即與神和好； 得着祂所恩賜，浩大的福祉，我要讚美救主名號。

三、

我的盼望今有確實把握，當我走完今世途； 在天上我有穩妥的居所，何等華美的住處。 都因我曾在那奇妙日子，信十架無比價值； 從祂釘痕手中，得福氣無窮，領受永遠豐富賞賜。 ──聖徒詩歌 213 首

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書 101

第七篇 解決教會一切問題的基督 ──哥林多前書 讀經： 哥林多前書 第一章

～

節：『奉神旨意蒙召作耶穌基督使徒的保羅，

同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成 聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的 人；基督是他們的主，也是我們的主。』 第一章

～

節：『猶太人是要神蹟，希利尼人是求智

慧，我們卻是傳釘十字架的基督；在猶太人為絆腳石，在外邦人 為愚拙，但在那蒙召的無論是猶太人、希利尼人，基督總為神的 能力、神的智慧。』 第一章

節：『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使

他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。』 第十一章

節：『我願意你們知道，基督是各人的頭，男人

是女人的頭，神是基督的頭。』 第十二章

節：『所以我告訴你們，被神的靈感動的，沒有

說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶 穌是主」的。』

102 新約中的基督

引

言 哥林多前書中所提的基督，基督是一切問題的答案，這件事

在哥林多前書中寫的比較清楚，在當中有很多的例子題到這件 事。換言之，解決教會一切問題的基督，是哥林多前書所記載。 我們知道哥林多教會有相當好的恩賜，但是當中有很多的問 題，至少有十個以上的問題存在他們中間。例如：紛爭結黨的 事：有的人說是屬保羅的，有的說是屬亞波羅的，又有的說是屬 磯法的（第一章 12 節）；淫亂的事（第五章）；聖徒相告爭訟的 事（第六章）；拜偶像的事（第八章）；工人生活的問題（第九 章）；女人蒙頭（第十一章）；擘餅時沒有次序（第十一章）； 運用聖靈所賜的恩賜沒有次序（第十二章至十四章）；有人不信 基督復活的事（第十五章）；教會財物奉獻（第十六章）。至少 有十個以上的問題擺在保羅的面前，所以保羅寫了哥林多前書來 應付，到底如何來解決教會的問題。 在聖經中有兩卷書，是專講教會的事，即以弗所書與哥林多 前書。以弗所書是說到神計畫中的教會，在永世裏，神對教會已 經有一個計劃。當保羅寫到以弗所書時說到，在永世裏教會圓滿 之光景。但哥林多前書所記載的教會，是指着永世裏的教會在地 上出現。但由於我們人類都是舊造，是屬肉體的人，蒙拯救得以 在基督裏，仍帶着舊造、舊生命一同在教會中，當然會發生許多 的問題。不同的背景、不同的教育、不同的個性，都擺在教會 中，如何能和諧相處一同往前呢？當時的哥林多教會有很多混亂 的光景，要如何解決？ 這些事擺在保羅的面前，於是保羅便照着聖靈的引導，寫了

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

103

哥林多前書來答覆。這本書所記載的就是解決教會一切問題的基 督，保羅回覆教會時說：『弟兄們，從前我到你們那裏去，並沒 有用高言大智對你們宣傳神的奧祕，因為我曾定了主意，在你們 中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。』（林前二 12）他用這句話來解決哥林多教會一切的問題。由此可知認識基 督是何等重要，從四福音、使徒行傳和書信，從每一卷書去認識 這位基督是甚麼光景。 保羅在哥林多前書中很具體的指明，這位基督是解決教會一 切的問題，開會是無法解決教會的問題，人的方法也沒辦法解決 教會的問題，人的手也不能解決教會一切的問題。只有一件事， 這位升天的基督來解決教會的問題。我們要從整本的哥林多前書 中提出四件事，來看如何以基督來解決教會一切的問題。

一、基督是眾聖徒追求的目標 哥林多前書第一章 1 ～ 2 節：『奉神旨意蒙召作耶穌基督使 徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基 督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基 督之名的人。』保羅一直提醒，這本書是寫給哥林多教會的，但 各地教會都可以適用的。因為教會的問題是一再的重演，兩千年 來都是差不多的事，當時教會所發生的問題，也是今日教會所發 生的問題。接着又說到：『基督是他們的主，也是我們的主。』 （林前一 2）基督是各地教會的主，也是哥林多教會的主。意即 基督乃是眾聖徒共同追求的目標。

104 新約中的基督

1.確定一生所追求的目標 當一個人蒙恩得救進入教會時，第一件要確定的是「我們所 要追求的是甚麼？」保羅問哥林多教會：「你們所要追求的是甚 麼？」請捫心自問，你我加入教會，所要追求的是甚麼？這件事 若不確定下來，教會就會有層出不窮的問題。相反的，若眾聖徒 加入教會時都確定自己的目標是追求基督，這是眾聖徒共同的目 標。

2. 屬靈恩賜不是追求的目標 何時你我的目標一離開基督的身上，問題便馬上發生。甚至 如哥林多教會，他們具備各樣的恩賜，沒有一樣是不及別人，無 論是口才、智識都是全備的，聖靈所賜各種的恩賜都在哥林多教 會中，在書信中所題的教會中，恩賜最強的就是哥林多教會。既 然說是富足（林前一 5），就是屬靈的恩賜智慧太多、太大了。 很多人會講道，很多人會講神的話語，能力也很大，無論是醫 病、趕鬼、行異能、解釋聖經，但是教會裏混亂不停。弟兄姊 妹，我們信主之後，在教會生活中，我們所要追求的是甚麼？ 猶太人要追求神蹟，為得着能力的恩賜；希利尼人求智慧， 為得着知識方面的恩賜。但是保羅說：「我只有傳釘十字架的基 督」。連追求恩賜都會發生問題。簡而言之，當我們加入教會後 要清楚，我們追求的目標是向着基督。當我們所追求的目標都在 基督的身上，教會才不會有問題。

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

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3.以其他人、事、物代替主為目標時，引起紛爭 當保羅被主呼召時，他就很清楚確定自己的目標在基督的身 上。當他在大馬色的路上，被主光照仆倒時，天上有聲音問他 說 ：「 掃 羅 、 掃 羅 ， 你 為 何 逼 迫 我 ？」 他 說 ：「 主 啊 ！ 祢 是 誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌？」當主這樣的回答，他 清楚了。他一直問：「主啊！祢是誰？」但這個人從天上來找 他、光照他，這不是一件普通的事。既然知道是這位釘十字架復 活升天的耶穌，那就認定祂，一生來追求祂。你我必須確定目 標、方向是在基督身上，一生追求祂。這也是消除教會難處一個 最主要的因素。 假若我們在教會中要追求名譽、地位、權柄、榮耀、利益、 道理……而不是要得到基督本身，就會發生問題。因單就聖經注 解就有三至五種不同的解釋，又有許多不同的看法，慢慢的方向 就不一樣了，同心不一樣了，問題就此滋生。故此我們必須確定 追求的目標，是認識基督，是要得着基督，是要增加基督，這樣 教會才不會發生問題。所以保羅答覆哥林多教會說：「我只有傳 釘十字架的基督」。保羅對整本的聖經有很深的學習和認識，但 他說：『我在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字 架。』將不同的追求改正，確定目標在基督的身上。 有一位神的僕人，說了一句至理的名言：「只有基督叫人 合，事務叫人分。」任何最好的事物總會叫人分，但只有基督本 身使人合。因此在教會中眾聖徒要同心往前，大家都持定一件 事，所追求的是基督本身。各個人都是要得着基督、追求、認識 基督之外，其他甚麼都不要，這是讓教會沒有難處的重要因素。

106 新約中的基督

我們只要得着基督本身，地位是虛空的；稱讚都是騙人的， 阿諛奉承都是虛假的，世界上東西的都是虛空的虛空，屬靈的虛 榮、假冒為惡更是敗壞。在教會中作一個真正誠實愛主的人，不 討人的喜歡。若是你只想要討人歡喜，你永遠沒辦法在教會中存 在。要作一個單純愛主，追求主的人，這是建立屬靈教會最基本 的因素。

二、基督的十字架是事奉的根基 每個主所救贖的人都是祭司，都是要事奉主；每個人都是基 督身體的肢體，每個人都有功用。但當我們要摸事奉時，要清楚 我們的腳必須站在基督十字架的根基上。當我們要建造房屋時， 根基的石頭是非常重要，詩篇說：『根基若毀壞，義人還能作甚 麼呢？』（詩十一 3）耶穌也說：「建造房屋必須是建造在磐石 上，而不是蓋在沙土上。」（太七 25-26） 當我們建造教會時，當然基督是根基，但必須經歷十字架。 因為在救贖的過程，基督和十字架是連在一起的。我們不能離開 十字架，何時我們的腳踏在十字架以外的所有事奉，問題馬上就 發生。只有腳踏在十字架的根基上，就是我接受十字架，一定在 十字架的經歷中來事奉主。沒有一個人可以離開十字架來摸事 奉。甚麼時候你不站在十字架的根基，不背十字架而要事奉，那 你就是教會的難處。若你我的身上若不站在十字架的上面，不將 十字架作我的經歷時，那麼我的事奉是破壞教會。這是一件非常 重大的事，所以保羅說：「我不知道別的，只知道耶穌基督並祂 釘十字架。」如果我不傳釘十字架，教會是不會長進的。

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

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1.十字架的功用 甚麼是十字架呢？就着客觀的事實而言，主耶穌釘十字架 時，我們已與祂同釘死。這是神對着墮落之人的一個判決和執 行。神對我們的舊造的人並沒有要求甚麼，只要求你我死就可以 了。足見一切問題的發生，都在我們這舊造的人身上。但這舊造 的人亞當的生命，是在基督釘十字架時，我們也與祂同釘死了。 這事實需要聖靈開啟我們，使我們真正看見和認識，然後十字架 天天作工在你我身上。

2.十字架兩面的經歷 當我們經歷十字架時，這十字架是兩根木頭，一橫一豎交叉 着，其功用是一直在你我身上作「減」（－）的工作，例如：五 減三等於二，意即十字架減除我們身上的肉體、血氣、自己、天 然……一切的東西都消除掉。主耶穌說：『若有人要跟從我，就 當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。』（路九 23）「背十字 架」並非背上兩根木頭；那麼甚麼叫背十字架呢？即讓十字架在 我們身上一直作減除的工作，一直將「我」除掉。 另一面，十字架也是加（＋）的記號，即增加基督。當我們 接受十字架時，一面是「己」一直消失，另一面是基督一直增 加，我們就是在這根基上事奉主。所以在事奉上，不是摸是非的 問題，也不是對或不對的問題；更不是事奉越久之後，越知道甚 麼是對，甚麼是不對。乃是事奉之後看你我身上的「己」有否減 少，「基督」有否增加？我們作個基督徒，經過三年、五年、十 年之後，是否身上的「我」一直減少，「基督」一直增加？如果

108 新約中的基督

我們越事奉「我」越來越大，「己」越來越大，「主耶穌」越來 越小，這就是恩賜的事奉。初蒙恩得救時很單純，乃因愛主而事 奉，經過五年的事奉後，被人誇

；經過十年後，被人稱讚，被

人高抬，越事奉「己」越來越大，耶穌越來越沒有地位，這就是 恩賜的事奉、聰明的事奉、知識的事奉、肉體的事奉、血氣的事 奉，不是屬靈的事奉。所以施洗約翰說：『他（耶穌）必興旺， 我必衰微。』（約三 30）英文原文說：「基督必增加，我必減 少。」這就是在十字架的根基上來事奉主。 舊約以斯帖記，記述幾個豫表性的人物：「亞哈隨魯王」豫 表升天登寶座的基督；他曾提拔臣宰「哈曼」豫表肉體，當哈曼 得勢之時，那個國家就有動亂了；「末底改」豫表聖靈，當未底 改遭危險，在那悲慘的光景下，就是指着聖靈沒有地位。最終哈 曼立了一個五丈高的十架想謀害末底改，但神主宰的權柄出來干 涉，反叫哈曼被懸掛在那五丈高的十字架上。當哈曼被掛在木頭 上，國家就太平安定了。我們在事奉上，這個「己」只配掛在十 字架上，如同哈曼所豫表的肉體。若肉體沒有掛在十字架上，教 會永遠沒有平安的日子。 有很多的教會都有掛十字架，但很多人並不知道十字架的意 思，因十字架有很深的意思。在美國有很多的禮拜堂都高高矗立 着十字架，無非為使人看見好去聚會，門口也掛一個十字架，大 多數的人看見這十字架都會聯想到主耶穌，耶穌為罪人釘十字架 捨命的大愛，這是非常好的事。但也要想到自己身上才可以，當 你踏入教會時，這個「我」是否已被掛在十字架上，每個人進來 教會，一起配搭事奉時，必須將「我」掛在十字架上，只有將人 掛在十字架上時，這樣的事奉、配搭才會和諧。

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

109

保羅寫哥林多前書第十二章先提起九種聖靈的恩賜；到第十 四章講到如何運用這九種的恩賜；在第十二章與第十四章之間， 就是第十三章特別說到「愛」。甚麼是愛？愛是捨己、愛是犧 牲、愛是十字架。必須在第十三章的十字架根基上，才能把第十 二章所說的恩賜，在第十四章運用出去。我們每一個事奉必須是 站在十字架的根基上來事奉主。 近年來，在菲律賓差不多所有的高樓大廈、重要機構或百貨 公司之出入口處，總是有警衛嚴格檢查進出客戶有否帶攜帶刀、 槍、爆炸物等。照理我們每次要事奉之前，先省察自己，我裏面 是否有刀、槍嗎？必須是沒有刀、槍，沒有血氣、肉體才能來事 奉。我們若站在十字架的根基上，就是將「我」擺在死地，這樣 才能來事奉。這是在哥林多前書裏第二件重要的事。

三、基督是眾聖徒的智慧、公義、聖潔、救贖 要如何才能解決哥林多教會這麼多難處呢？當然原則上我們 有相同的目標，基督作追求的目標；另一面我們的「己」必須喪 失，「我」一直減少，在這一個根基上來事奉主；但在細節的問 題上保羅分成好幾類，包括智慧、公義、聖潔、救贖。

1.基督是我們的智慧 眾聖徒必須學習讓基督作我們的智慧，當要解決一件事時， 我們可以討論一、二個小時，甚至十個小時，一直研究方法。但 是走屬靈道路的人作法不是這樣，乃是跪下來尋求主：「主啊！ 祢要我們如何解決？」一切的問題是用禱告來問主，以基督作智 慧來解決才可以。一個最聰明的意見，還有更聰明的意見，能解

110 新約中的基督

決教會一切問題的方法（智慧），只有基督而已。 希利尼人求智慧。哥林多教會位於希臘，希臘是世界文化的 發源，很多的哲學家都是希臘人，然後羅馬文化將希臘文化發揚 出去，現今羅馬文化已演變出多種的文化出來，當然這些希利尼 人都是追求智慧。保羅說：「十字架是神的大能，除去人的智 慧。」（林前二 5）基督總是神的智慧和能力。意思是說，以基 督作我們的智慧，一切問題就解決了。 感謝主！我們教會週四晚上的讀經聚會，聚會中經常有弟兄 姊妹作見證交通說，如何經歷基督作我們的智慧。保羅說：『因 神的愚拙總比人智慧』（林前一 25）神是不愚拙的，即使神是愚 拙的，也總勝過人的智慧。故一切必須歸在基督身上，使基督作 我們的方法。我們常常聽到聖靈的聲音、靈感、教導，這常常是 基督作我們的智慧。 我是在 1972 年從台灣移民到菲律賓馬尼拉。三年後，菲律賓 馬可仕斯總統頒發新令，凡在菲居留的中國人可申請加入菲籍， 那時我沒有永久居留權，只是以傳道的身份來馬尼拉，於是我繳 交三年的稅單，試着向政府申請。有一天接到法院通知書，要到 法庭去面談，我因在台灣出生，小時候受日本教育，只會講日 語、國語與台語。英文在學校時讀過，但久沒用都忘記了。既然 英語也不會，菲語（Tagalog）根本沒學過，法官面試時要怎麼 辦？記得開始要問話，我心裏一直默禱：「主啊！憐憫我，我菲 語也不會，英語也說不清楚，要如何問答呢？主啊，我仰望 祢！」當律師開始問：「你會不會菲語？」我坦承回答：「不 會」，他說：「不會菲語，為甚麼要申請菲籍呢？英文會嗎？」 我說：「英語稍微會一點點。」感謝主！他說：「那麼我用英語

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書 111

問你。」他問的時候我知道他的意思，但我答的文法走樣，口音 是日本腔的英文。不知道主考的律師有無聽懂，我也不知道該怎 麼辦？怕講不清楚，他一直問，大約問了 30 ～ 40 分鐘。感謝 主！竟然都答對。我頭一次深切體認，基督是我們的智慧。 基督也是眾聖徒的智慧。我到美國時，有不少工程師的弟兄 經常見證，公司經理要他們在限期內完成電腦程式，他們實在是 不會也沒學過，只有仰望主作智慧。果然就在期限前，主賜給他 們靈感，很快的在三天內完成電腦程式，他們經歷到基督是智 慧。在教會事奉，神也是以基督作我們的智慧。

2.基督作我們的義 『但你們得在基督耶穌裏，是本乎神；神又使他成為我們的 智慧、公義……』公義的原文是「義」，「義」是指神的定規、 神的方法，若符合神的定規、神的方法叫作義。當基督住在我們 的裏面時，神的方法、神的性情都在我們裏面，何時我們若有不 義的行為時，裏面就痛苦受不了，祂要我們作個行義的人。 比方學校即將開學，或較貧苦的弟兄姊妹住院時，有的弟兄 姊妹知道後暗中去幫助他，這叫作行義。若是你暗中幫助一個弟 兄或姊妹的學費，這就是行義；或幫助一個生病的人之需要，這 都是行義。但若是幫助後去報告、宣傳就不是行義了，這乃是貪 圖地位榮耀。 我們必須在主面前學習作一個行義的人，脫離不義。聖徒若 是行義，就不會有法庭訴訟相告之事了。一個行義的人，是寧願 站在受虧損屈枉的地位（當然在商場上與外邦人作生意是另外一 件事），在教會中與眾聖徒相處時，要一直學習站在吃虧的地

112 新約中的基督

位。所以保羅說：『你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了，為 甚麼不情願受欺呢？為甚麼不情願吃虧呢？』（林前六 7）教會 中會有爭執，乃是因為我們不願吃虧。主說：『有人打你的右 臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連 外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里。』 （太五 39-41）這就是行義。我們若如此行義就是合神的心意 了，神作我們的義，讓我們將義行出來。 某鄉下有一個雜貨店的老闆，有一天告訴他的朋友說：「我 家附近的禮拜堂來了一個好的傳道人。」朋友好奇地反問他說： 「 你 現 在 也 去 作 禮 拜 嗎 ？」 老 闆 說 ：「 沒 有 啊 ！ 我 還 未 信 耶 穌。」朋友又問：「那一定是這位傳道人到你家向你傳耶穌。」 他說：「沒有。」朋友又說：「你怎麼知道附近的禮拜堂來了一 位好的傳道人呢？」老闆說：「不是的，是因為這幾年來，那禮 拜堂有的教友到我這裏買東西也賒賬，有的欠了半年，有的一 年、二年都不還，而且向他們催討也很困難。但最近很奇怪的， 教友一個個陸續自動來還債，連欠一個月的也沒有，都還清楚 了。所以我知道一定是來了一位好的傳道人，這些教友都改變 了。」由此喻道故事可以看出，若一個教會以基督作我們的義， 自然地活出另一個光景出來。

3.基督作我們的聖潔 不僅如此，神也使基督作我們的聖潔。神是聖潔的，神的性 情也是聖潔的，很自然地基督徒應該活出聖潔的生活。故此保羅 提醒哥林多教會：『若有稱為弟兄是行淫亂的，或貪婪的，或拜 偶像的，或辱罵的，或醉酒的，或勒索的，這樣的人不可與他相

第七篇

解決教會一切問題的基督──哥林多前書 113

交，就是與他吃飯都不可。』（林前五 11）淫亂是不聖潔的事， 偶像是污穢的，辱罵、喝酒、醉酒都是不聖潔的，這些都是不義 的。以基督的義來解決一切不義；以基督作我們的聖潔，來對付 一切不聖潔，使教會成為聖潔的身體；所以這位基督以自己本身 來解決教會一切的問題；以祂自己作我們的智慧，消除一切的意 見；以基督作我們的義，來消除教會一切的不義；基督本身作我 們的頭，也是我們的生命，以聖潔消除一切的不聖潔。 曾有英國一位貴族到鄉下旅遊，到中午吃飯時，他習慣喝一 點酒，於是差僕人為他買酒。僕人到了餐館，餐館回答說：「我 們這裏不賣酒。」結果這僕人找遍街頭巷尾都找不到賣酒的。僕 人就回去了，告訴主人整個市鎮都買不到酒。於是這個貴族就問 這間餐館的主人：「難道你們這個鎮這麼小，小到連酒都沒有賣 嗎 ？」 餐 館 的 人 回 答 說 ：「 不 是 的 ！ 一 百 年 前 ， 約 翰 衛 斯 理 （John Wesley）到我們這裏來傳道，約翰衛斯理傳聖潔之道的主 僕，每到一個地方傳道，就帶進那個地方的聖徒大悔改，把不聖 的東西、偶像的東西、喝酒、賭博的東西，通通拿出來燒毀；世 界的東西、污穢的東西，也都燒掉。這樣已經過一百年，他們下 一代的子孫，仍然是敬虔的後代。沒有人要喝酒，我們若要賣也 沒有人要買，所以這整個市鎮都沒有人賣酒。」 基督是我們的聖潔，基督是教會的聖潔。用基督的聖潔，來 消除教會中所有不聖的東西。這就是解決一切問題的基督。

4.基督是我們的救贖 基督是我們的救贖，這裏是指着身體得贖來說。感謝主！雖 然我們在地上有很多的損失，但有一天主耶穌還要再來。當主耶

114 新約中的基督

穌再來的時候，我們這卑賤的身體，都要改變形像成為榮耀的身 體。 當時的哥林多教會還有一個難處，就是不相信復活的事，以 為人死了沒有靈魂，就結束了。保羅對他們說，不是的，還有復 活，主耶穌是第一個復活，我們這班信耶穌有一日也要復活。那 時我們這必朽壞的身體，要變成不朽壞；這卑賤的身體，要變成 榮耀的身體；軟弱的身體，要變成剛強的身體；屬土的身體，要 變成一個屬天的身體；屬血氣的身體，要變成一個屬靈的身體。 保羅用從死復活這件事，來解決那一些不相信有復活的人的問 題。由此可以看出在哥林多書信裏，保羅用基督來解決哥林多教 會一切的難處。

四、基督作元首建立基督身體事奉的次序 眾聖徒聚集在一起，稱為基督的身體，我們每一個人都是肢 體，在事奉上要如何有次序而不混亂呢？只有當基督作元首時， 眾聖徒都俯伏在主面前，沒有人敢出頭，自然就產生次序。 人出頭這件事，是次序很大的破壞和攪擾。無論是羅馬書或 哥林多前書講到教會時，都是以身體為例，因身體是最和諧，且 是最有次序。但是次序的關鍵在於作頭的這件事上。到底誰作 頭？若是人作頭，教會永遠沒有安寧的日子；只有基督作頭時， 每個人都俯伏在主面前，教會的次序馬上出現了，教會是有次序 的。是次序，不是地位。哥林多前書一再提醒，必須要有次序。 有關次序的問題，保羅提出好幾項：

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

115

1. 基督是各人的頭 哥林多前書第十一章 3 節：『基督是各人的頭。』然後再 提：『男人是女人的頭。』家庭一定有次序，教會一定有次序。 每逢結婚聚會時，我常常提醒作丈夫的是代表基督，要用愛對待 妻子；妻子是豫表教會要順服丈夫，如同順服基督。但問題就產 生了，若這個作丈夫的一直要作頭，一直亂出主張，那麼作妻子 的豈不痛苦，一輩子無路可走？不會的！聖經說：『基督是各人 的頭』，是每一個人的頭，在座的那麼多的弟兄姊妹，基督是每 一個人的頭。在這樣的光景下就有了次序，男人是女人的頭。若 不然一個家庭裏有兩個頭，定規沒有次序。誠如一個國家若有兩 個總統，要如何治理國家，百姓到底要聽從那一位總統才算數。 故此一個家庭，乃是設立男人作頭，只有一個頭，不能有二個。 但男人上面還有一個頭就是耶穌基督，何時男人不讓耶穌基督作 頭，他就失去作頭的資格，因基督是各人的頭。 教會也是有次序的，甚麼時候教會的負責人不順服基督，他 就失去帶領的資格，這裏有一個基本原則必須清楚，就是「基督 是教會全體之首」，基督是每個人的頭。然後才說男人是女人的 頭，這句話是說到家庭的次序產生了，甚麼時候基督沒有作頭， 次序就亂了。 所以保羅才開始說蒙頭的問題，『女人為天使的緣故，應當 在頭上有服權柄的記號。』為何要如此作，乃是見證教會只有一 個頭即耶穌基督。姊妹之所以要蒙頭，因為這是服權柄的記號， 意即我們是代表人，我們是站在蒙頭的地位，只有主耶穌基督是 教會的頭。姊妹蒙頭最重要的意義是指基督是教會的頭。在此保

116 新約中的基督

羅用姊妹蒙頭來說明教會如何見證只有基督是教會的頭。 當時的擘餅是與晚餐連在一起，所以有人在用晚餐時喝酒。 葡萄酒是 可以喝的 ，但卻有 人醉酒。 保羅就說 ：「甚 麼是擘 餅？」不能因為擘餅和晚餐連在一起就隨便了，擘餅乃是記念耶 穌基督，是基督作中心尊主為大。用擘餅來恢復基督元首的地 位，為要記念主耶穌基督，基督永遠是站在元首的地位。

2.聖靈感動眾肢體稱耶穌是主 接着保羅提到運用恩賜，「被神的靈感動的，都稱呼耶穌基 督是主。」（林前十二 3）基督作頭將聖靈降下來，聖靈來為基 督作見證。甚麼時候基督作頭，聖靈引導眾人運用恩賜。先是聖 靈感動尊基督為大時，聖靈按着自己的意思將九種的恩賜分給 人，然後根據聖靈的引導運用恩賜，在教會中一直事奉。但這時 要注意的是人不能出頭。運用恩賜時，若有人爭着講道、爭禱 告，當有同樣的恩賜時，大家都爭着出頭，教會就亂了。 感謝主，在我們中間教會的事奉，因着主的帶領和保守，我 們的事奉算是很好。沒有人爭着作頭，弟兄姊妹都從心底尊主為 大，大家的說：「主啊！願祢為大。」在這個原則上，各人的恩 賜都可以自由運用，這是主的保守的光景。但何時人出頭時，教 會馬上發生問題。 有一位主的僕人，很容易發脾氣，他禱告主說：「主啊！祢 讓我不要發脾氣，因為脾氣不能造就人。」禱告很久，主沒有聽 他的禱告。有一天他在書房看書，不知不覺睡着了，就在睡夢 中，他夢見自己正在打掃書房、整理書架並清除灰塵。忽然聽見 敲門的聲音，這時屋內亂七八糟，又有人叩門怎麼辦？敲門聲越

第七篇 解決教會一切問題的基督──哥林多前書

117

敲越大聲，他說：「是甚麼人？請等一下。」外面回答說：「我 是耶穌。」耶穌來了，他趕緊去開門。一開門，主耶穌站在門 外。他說：「主耶穌，我正在整理書房，裏面亂七八糟，祢若不 棄 嫌 ， 就 請 進 來 ， 還 是 要 站 在 外 面 ？」 主 耶 穌 說 ：「 我 要 進 去。」當主耶穌一進到書房，一下子整間房間變得榮光燦爛，桌 子、椅子都變得井然有序，剛才掃一半的灰塵、骯髒都不見了， 連書都一本一本的擺好了。當他正驚奇怎麼變成這樣子時，就從 夢中醒過來了。他立時領悟，一切的問題只在乎主耶穌來。 甚麼時候主耶穌進來，無論是家庭或教會，當主耶穌進來， 祂一作頭時，我們就充滿主的榮耀，一切的次序都產生了。整個 的關鍵乃是基督在門內，還是基督在門外？基督在我們的家庭、 教會真正作頭，凡事由祂帶領。我們所作的常常是弄亂、骯髒 的，但基督一來一切問題就解決了。

惟有耶穌 一、

惟有耶穌是我題目，我的信息是耶穌； 惟有耶穌是我歌賦，我所仰望是耶穌。

副：

惟有耶穌，永是耶穌，我們歌頌這耶穌； 祂是救主、生命、大夫，祂是君王建國度。

二、

惟有耶穌是我救主，擔當我的所有罪； 一次成功永遠救贖，使我得以蒙恩惠。

三、

惟有耶穌是我生命，救我脫離罪與己； 惟有耶穌用祂聖靈，充滿我心作我力。

118 新約中的基督

四、

惟有耶穌是我大夫，擔當我的病與疾； 復活生命，升天豐富，祂都分賜祂肢體。

五、

惟有耶穌是我能力，是祂賜下五旬節； 哦，主，求祢使我得以充滿聖靈常勝捷。

六、

我們現在等候耶穌，要聽祂來的召呼； 始終惟有耶穌可慕，惟有耶穌萬有主。 ──聖徒詩歌 427 首

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 119

第八篇 改變人成為新造的基督 ──哥林多後書 讀經： 哥林多後書 第一章

～

節：『願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，

就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。我們在一切患難中，他就安 慰我們，叫我們能用神所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。 我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是 為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安 慰，這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。』 第三章

節：『我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，

好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀；榮上加榮，如同從主的靈 變成的。』 第四章

～

節：『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內

心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重 無比、永遠的榮耀。』 第五章

節：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已

過，都變成新的了。』 第九章

節：『他們也因神極大的恩賜顯在你們心裏，就切

切地想念你們，為你們祈禱。』

120 新約中的基督

第十二章 ～

節：『又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於

自高，所以有一根刺加在我肉體上；就是撒但的差役要攻擊我， 免得我過於自高。為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。他對 我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力，是在人的軟弱上顯 得完全。」所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇 我。我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可 喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。』

引

言 基督徒一生的目標乃在基督身上，所以我們要一直追求認識

基督。對基督的認識不僅從聖靈裏，同時也需要依靠神的話語， 因聖經是啟示基督的一本書。前幾篇講過馬太福音記載的是君王 的基督；馬可福音是記載僕人的基督；路加福音記載人子的基 督；約翰福音記載神子的基督；使徒行傳記載升天的基督；羅馬 書記載救恩的基督，基督作我們整個的救恩；哥林多前書記載的 是解決教會一切問題的基督，我們要繼續來看哥林多後書。哥林 多後書所記載的乃是「改變人成為新造的基督」。

1.神要做改變的工作 神將一個人從舊造中拯救出來之後，就一直要改變這個人， 使這人完全改變成為新造。我們必須認定一件事，就是我們信主 後天天在改變；不能得救後經過三年、五年、十年，仍然是一個 沒有改變的人，經過十年、二十年也沒有甚麼改變。必須讓家 人、鄰居看出你的改變；在教會中眾聖徒彼此的相處中，發現經 過十年、二十年你這個人有所改變。這個要將我們改變的是誰

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 121

呢？是哥林多後書所記載的這位基督，是一位改變人成為新造的 基督。 弟兄姊妹，認識神的「道」是重要的，也不能夠沒有屬靈知 識，但是更重要的一件事，就是我們這個「人」要一直的改變。 在哥林多後書從表面看是記載保羅個人的經歷，因保羅曾寫哥林 多前書給哥林多教會，當時哥林多教會裏面有很多的難處、問 題。保羅說：「我只知道耶穌基督並祂釘十字架」，這是哥林多 教會最大的需要，將基督重新啟示給他們，基督才是教會一切問 題的答案。教會的問題沒辦法用人的手腕、方法、知識、聰明來 解決，若用這些來解決，不過是表面的，不是從根本徹底解決。 經過一段時間，保羅又着手寫後書給他們，因教會中有人質 疑保羅。所以在本書中保羅記載他自己的經歷，有很多表白，甚 至與主之間秘密的光景也說出來。在哥林多後書中，我們可以看 到保羅如何成為一個屬靈的人，神如何使保羅起了一個極大的改 變。原先他是逼迫殘害教會，竟然成為基督的使者，這個人是基 督的執事，這個人將基督完全的活出來。這卷聖經詳細記載保羅 的光景時，在地上我們看是保羅這個人的改變；但這件事的背 後，知道在天上有一位主耶穌基督在這個人身上造作。在哥林多 後書表面是看到保羅，但透過保羅的背後看見耶穌基督。這位基 督如何在保羅身上作工，如何來改變保羅，這封信是給眾聖徒讀 的，說到基督要如何來改變我們這個人。

2.藉着苦難改變人 人永遠不能改變人，人也不能改變自己。當然我們在講臺上 傳講信息，私下信徒彼此交通，但真正改變我們這個人，乃是哥

122 新約中的基督

林多後書所記載的這位基督。當然每一卷聖經都是改變我們這個 人，但哥林多後書所注重的，乃是基督藉着苦難來更新、改變我 們這個人。 眾所周知，全世界都在苦難中，沒有一個地方沒有苦難，因 自從人類墮落之後，神對人的定規，人需要有苦難。神對亞當、 夏娃說：『你必汗流滿面，才得糊口。』（創三 19）女人要受生 產之苦（創三 16），神對人的定規，乃是必須用苦難來管治。進 一步，在救贖的裏面，救恩的經歷中，必須用苦難來成全。或許 我們都不喜歡提出這個名詞，因為沒有人希望有苦難。現在的文 化提高無非是要讓我們有享受；每個人努力賺錢，目的要提高生 活和享受；政治經濟改革，為了要讓人類享受。但事實上生活方 式提高，苦難反倒有增無減，因為天上那位統管萬有的主，在帶 領、管理人類的過程（尤其是對聖徒），都是要經過苦難。現在 我們要提出四個重點，來看這位基督如何藉着苦難來改變我們這 個人。

一、藉着苦難得神安慰去安慰人 1.苦難中得神安慰 當一個人遭遇艱難時，他最需要的是從人得着安慰，但是從 人而得的安慰究竟不是完全的安慰。這好比一個小孩到學校上 課，被同學欺負，回到家玩耍時忽然間卻哭起來了，媽媽問他： 「發生甚麼事，為甚麼哭呢？」他哭着說被同學欺侮的情形。媽 媽摸摸他的頭說：「乖，乖，不要哭，媽媽愛你。」孩子受安慰 馬上就好了。他忽然間想到受苦的事，但只要母親安慰一下就好

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 123

了。在艱難、痛苦時，最需要的就是安慰。 這位基督要如何來造作人呢？必須藉着苦難。但要如何成功 這艱苦的事呢？神就用基督的安慰來對待我們，使我們在艱難、 痛苦中得着安慰。倘若主將安慰收回，那麼我們在世上的生活， 將幾乎天天憂愁，整天愁眉苦臉。 所以哥林多後書一開頭就提起安慰的問題，為何提出安慰這 一件事，因這本書是記載苦難的問題。保羅一生所遭遇的苦難， 不是我們所能承擔得了的。但也不能說，我無法承擔，苦難就不 會臨到。試想我們一生中沒有遭遇艱難嗎？那一個人沒有艱難？ 馬尼拉最近有幾個颱風來襲，市民已經叫苦連天，一停電就覺得 苦了，這不過是外面環境的一小部分而已。我們在人生的過程中 都有苦難，難怪主耶穌說：『在我裏面有平安；在世上，你們有 苦難。』（約十六 33）主的話是永不能更改的，這世界帶給我們 的都是愁苦的事，不管你要不要，都會臨到你，是你無法拒絕 的，這就是人生。

2.得神安慰來安慰人 保羅說到自己的經歷時說：「我們的神是安慰人的神」，他 說，神有時帶領我們到了一個幾乎絕望的地步，讓我們不敢再倚 靠自己了，而倚靠那一位從死復活的主耶穌。又說到有很多艱難 的事臨到我們，是為將聖徒帶到盡頭，再不靠自己，也不靠別 人，乃是靠這位叫死人復活的神。沒有一件苦難比死亡還痛苦， 因為人一死就結束了。但那從死裏復活的神才能真正解決我們的 問題，我們才能真正得到最大的安慰。當我們經歷艱難時有神來 安慰我們，然後我們要去安慰那些同樣遭遇艱難的人。弟兄姊

124 新約中的基督

妹，你我若越經歷艱難，就越能幫助許多的人。相反的，一個沒 有從艱難中過來的人，就不會去安慰那些有需要的人。 許多年前，我在美國遇見一位弟兄，頸部長一個很大的瘤， 我問他：「你長這麼大的腫瘤豈不是很不自由？」他說：「是 的」，我說：「你為何不動手術呢？」他說：「我已動過好幾次 手術，每次手術割掉後，過一、兩年又再長出來，再開刀拿掉， 不久後又長出來。瘤存在時是痛苦，手術時也是痛苦，手術後也 是痛苦。」但是在他的身上看不到埋怨，在他的口中沒有怨言， 因為主的安慰已經安慰了他，這個安慰充滿在他裏面，讓他因救 恩而喜樂。 所以當弟兄姊妹遭遇艱難，有人在病榻上很痛苦，醫生說沒 關係卻無法得安慰，弟兄姊妹也安慰不了，一旦這位弟兄去和他 交通之後，病人從他身上立刻得着安慰。看到這位弟兄長年忍受 身上的瘤，並且多次手術，這個被安慰的人覺得自己的苦不足以 和他相比。這位弟兄不僅安慰病人，也安慰那些在苦難、痛苦中 的人。有的人因家庭中的衝突無法解決，而過着痛苦的生活（夫 婦間不和睦是痛苦的生活）；同事間的相處不好，也是艱難痛 苦。只要一與他交通，就得着主所安慰他的安慰，難處便得到安 慰。這就是哥林多後書所說的，這一位改變我們的基督對待我們 的第一件事，用安慰來應付我們的艱難。 感謝主，祂曾經成為人，凡事受過試探，祂並非不能體恤我 們的軟弱，只管坦然無懼來到祂面前，蒙憐恤，得恩惠，作隨時 的幫助。祂已經經過所有的苦難，所以祂能安慰所在苦難中傷心 的人。人類墮落之後一定會有苦難。感謝主，有這位主我們就一 定能應付了。你我多少都有經歷，從不同的艱難、痛苦、苦難中

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 125

出來，我們想到在苦難的環境中，不是人能安慰我們，是主耶穌 的安慰，安慰了我們，遇到有經歷的人幫助我們。這就是保羅所 說，祂是安慰人的神，要讓我們在經歷苦難的過程中，不斷的從 祂得着安慰。同時讓我們這被改變的人，也能去供應生命，去安 慰那些需要安慰的人。

二、藉苦難更新改變人活出基督 就十字架的經歷而言，神一直藉着聖靈在我們身上作工，我 們這個人就不斷地被改變。但保羅用了另一個解釋，就是「苦 難」。當苦難臨到我們身上時，在我們的身上開始作改變的工 作；苦難臨到我們時，聖靈在我們裏面作更新的工作。因為我們 舊造的人，是剛硬不會順服的人。 弟兄姊妹，你是否想過甚麼屬靈功課最難學？「順服」是最 難學的功課，總覺得我們的順服是有保留，有界限的。我們更是 一個剛硬不能改變的人，聖經形容我們人是硬着頸項，以色列百 姓四十年曠野的生活，耶和華說他們是硬着頸項的百姓。甚麼叫 「硬着頸項」，就是脖子彎不下來，是硬的，意即硬着心的人。 人總是剛硬不會順服的，這也是人的本相，所以苦難來的時候震 動人，使人的心靈醒悟過來，剛硬的石心柔軟下來，這樣聖靈才 能更新、工作，使我們這個人有了改變。 所以若沒有苦難，人是永遠不會改變的。一個剛硬的人神沒 有辦法，一個石心的人神無法作工，你我要如何將石心變成肉心 呢？如何將一個悖逆的人變成順服呢？神必須用苦難來對待我 們。這個苦難包括疾病，包含許多環境中的難處，心裏面多方面 的壓力，以及叫我們心情憂悶的事，這一切的遭遇總歸就是苦

126 新約中的基督

難。當這些事臨到我們的時候，會叫我們這個人柔軟下來，才能 讓聖靈在我們裏面更新、改變我們這個人。 我們從這卷聖經中提出五個例子來說明，神如何更新、改變 我們這個人：

1.雕刻聖徒成為活的書信 哥林多後書第三章 3 節說：『你們明顯是基督的信，藉着我 們修成的：不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石 版上，乃是寫在心版上。』我們基督徒都是一封書信，擺在世人 面前，讓世人來讀，當人在讀的時候，就讀出基督了。弟兄姊 妹，你我都是一封信，神要展示給人看，讓聖徒、外邦人讀，看 看我們這個人是怎樣的一個人。 我們是一封基督的書信，要在我們身上讀出基督的光景。這 封信要如何寫出來？並不是用筆墨寫在紙上，或像昔日寫在石版 上，乃是用永生神的靈寫在你我心靈裏；意思是神用雕刻的工 作，將基督的形像、基督的旨意雕刻在我們裏面。聖經說：「我 們已經得着聖靈為印記」（弗一 13），當聖靈一直印、一直印， 就印出字來了，是某某人的名字，這個東西是屬於他的。聖靈在 我們裏面是印我們這個人，當主的靈在我們裏面運行的時候，一 直運行、一直寫、一直刻，就在我們身上將基督的形像刻出來 了。保羅說：『從今以後，人都不要攪擾我，因為我身上帶着耶 穌的印記。』（加六 17） 中國歷史上有段太平天國時期（1851-1864 A.D.），有一個 人名叫洪秀全，想要在地上建立天國，因為他認為地上的國家都 太腐敗，而想要建立一個太平的天國，稱為「太平天國」。耶穌

第八篇

改變人成為新造的基督──哥林多後書

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是長子，他自稱是耶穌的弟弟，要來建立天國。於是招兵買馬欲 打中央的朝廷。當時洪秀全如何找人呢？看到青年人就硬抓過來 當兵，便在人的額上印上四個字「太平天國」，印上去的字就洗 不掉了。無論走到那裏，人都說太平天國來了，這個兵就不會逃 跑了，你只能乖乖的待在太平天國的軍隊中，因為一逃跑馬上就 會被發現。 雖然這只是一個有趣的故事，卻能說明基督徒已蒙耶穌基督 拯救，得到聖靈的印記在你我心靈裏，我們就無法逃跑。但不要 領會錯誤，以為是基督的惡意。這乃是表明聖靈將我們分別為 聖，而屬於耶穌基督。我們原是該滅亡、該沉淪的人，是個罪大 惡極的人，但主拯救了我們，是主極大的大愛。祂是榮耀的國 度，是神的兒子，要賜給我們享受的福分，我們說也說不盡。祂 藉着聖靈，永生神的靈之筆，雕刻在我們裏面，使我們成為基督 的書信。這就是哥林多後書第三章，神所作改變的工作。當然在 雕刻的過程中，需要藉着苦難來配合，不然我們這個人是一直不 會順服的。

2.聖靈的更新改變人 『我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏 返照，就變成主的形狀；榮上加榮，如同從主的靈變成的。』 （林後三 18）感謝主！以色列百姓剛硬的心，如同被帕子蒙蔽不 能看見神。但當我們悔改認罪時，因着主的憐憫，使我們有一個 柔軟的心、順服的心，到主面前，與主再沒有間隔。神藉艱難臨 到人的時候，叫人的心歸向基督。我們的心幾時歸向基督，那個 遮蔽就不見了。

128 新約中的基督

今日我們與主之間被多少世界的東西遮蔽，例如金錢，地上 有很多東西把我們遮蔽，叫我們無法與主面對面。雖然過着禱 告、讀經的生活，但與主沒有確實親密的交通。迨至有一天，痛 苦、艱難的環境臨到時，我們就認真迫切的禱告。所以這裏說： 『心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。』（林後三 16）進一步聖 靈又在裏面作工，使我們榮上加榮，彰顯出主榮耀的形像來。 有太多的信徒不愛主、遠離主，某天獲悉他生病住院的消 息，我就到醫院去看望他，與他禱告。那個禱告是何等的迫切認 真，「求主耶穌赦免，醫治我的病。」以前我去看望他，總是找 不到人；禱告時，又不愛禱告。人若沒有遭遇艱難，禱告總不會 認真；人若不遭遇困難，心不會完全歸向主。所以這裏提到藉着 艱難臨到人的時候，叫我們的心歸向主，與主面對面，使我們的 形狀得以改變。

3.彰顯復活的大能 第四章 7 節說:『我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的 能力是出於神，不是出於我們。』這寶貝是基督復活的大能，要 如何出來呢？這個瓦器若不打破，能力就無法出來。當艱難臨到 我們的時候，復活的大能就顯出來了，四面受敵，卻不被困住， 我衝出來了；心裏作難時，我不會失望；遭逼迫時，我不會被丟 棄；雖然將我打倒了，我不會死亡，還會再站起來。身上常帶着 耶穌基督的死，這四面的受敵，就是耶穌的死在我身上；壓力、 失望、打擊，也是耶穌的死在我身上。這些東西都是苦難，讓我 經歷從死復活。這是每個基督徒都可以享受，主復活的大能在我 們裏面。這個東西叫我們這個人一直被改變。

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 129

我們這個人何等容易變得陳舊，讀經、禱告都會落在陳舊裏 面，雖不一定犯大罪，但因在世界生活很容易變得陳舊。所以交 通時，話語、見證都是陳舊的，不新鮮沒有供應。此時主准許艱 難臨到我們，為使我們被更新。如同身體的新陳代謝，舊的東西 出去，新的進來；當我們勞力流汗時，就把體內的污穢排出去， 身體裏才能產生新的東西。這就是保羅在哥林多後書第四章所說 的，瓦器所彰顯的莫大能力，就是復活大能。 當我聽到弟兄姊妹遇到困難時，我常想要怎麼辦？但仍然看 到他來聚會，也在事奉，這就是基督復活的大能永遠在我們裏 面，我們需要來經歷。在我們中間的一個青年姊妹，學校開課那 一天，因放學後欲往書局，身上帶了不少錢。途中遇到二個菲律 賓人持刀行搶，歹徒威嚇她，先拿出手錶，再把口袋的錢拿出 來。手錶是新買的先被拿走，口袋裏的六十幾塊的現金也被搶 走。其實還有一個地方有幾千元，這搶匪沒注意到。等搶匪走了 之後，她趕快返回會所，跪下來禱告，感恩的眼淚一直流，「主 何等的愛我，知道我貪圖虛榮，喜戴漂亮的手錶，藉着遇搶的 事，讓我裏面醒悟過來，我以後要更加愛主。」不僅沒有停止聚 會，而且還參加事奉，這叫作經歷復活的大能。 相反地，有的基督徒一遇到問題，就離開了。有一位姊妹 說：「我今後不敢再傳福音了。」我問：「為甚麼？」她回答 說：「每次我傳福音，不是孩子生病就是我發燒。」的確，傳福 音時就會有事情發生，但我們必須越過去，我們基督徒裏面有復 活的大能，有得勝的能力，沒有一件事能把我們壓住，應該靠着 主彰顯復活的大能。這就是哥林後書所記載的基督，如何改變我 們這個人。

130 新約中的基督

4.外面的人被拆毀，裏面的人被更新 第四章 16 節說：『外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。』 外面的人，即魂的心思、情感、意志；遭遇打擊、艱難，即這個 人被拆毀。聖靈在裏面運行，讓我們的人、重生的靈一直被更 新，直到外面的魂也被更新。 接着 17 節說：『這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無 比、永遠的榮耀。』不錯，地上的生活是有苦難，但這是極其短 暫、極輕的東西，當我們接受時即造作我們這個人，成全、改變 我們這個人，成就極重無比永遠的榮耀。這裏一再提醒我們，主 耶穌使用苦難來更新、改變我們這個人。

5.脫下舊造，穿上新造 到了第五章 1 節：『我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所 造，不是人手所造，在天上永存的房屋。』保羅在此用了一個比 喻來說明脫下舊造，穿上新造。我們地上的生活，像是帳棚的生 活，帳棚舊了要被拆毀，我們要穿上天上永存的房屋。這說出當 我們的身體因着艱難臨到，慢慢地使舊造消除；另一面基督的新 造在你我裏面，與日俱增，即穿上那天上不會衰殘、不會朽壞的 房屋。 所以 17 節說：『若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已 過，都變成新的了。』我們這個帳棚慢慢被拆毀，指舊造都已經 過去；要穿上天上永遠長存的房屋時，就是在新造裏，所以保羅才 說了這句話：「若有人在基督裏，舊事已過，都變成新的了。」 「都變成新的」原文是「變成新創造的」，都變成新造的。

第八篇

改變人成為新造的基督──哥林多後書

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我們若到中國的北方，就可看到當冬天氣候寒冷，樹葉都掉 了，樹木都枯乾了。這是描寫冬天的氣候就有如苦難臨到我們身 上的光景，我們的樹葉掉了，榮耀掉了，很多的裝飾都掉了，我 們這個人有如舊造的東西，一直脫落。但到了隔年的三、四月春 天來了，草木變青翠，樹木萌芽，不久之後就開花了，這是描寫 新造出現了。經過冬天的苦難，換來春天的榮耀。人生的過程， 神使用苦難，有如冬天來除去我們的舊造，另一方面，我們這個 新造顯出來，有如春天臨到，花草樹木都顯出美麗。這是神在我 們身上的帶領，叫我們藉着苦難脫離舊造，進入新造。

三、藉苦難將基督組織在人裏面 保羅所得着基督的啟示甚大，有異象在他身上。我們重生得 救時，我們身上也有基督的異象。 但保羅說有一根刺在他身上，這根刺在保羅的身上，令他很 痛苦，就像耶穌到十字架面前時，在客西馬尼園裏和父神禱告， 雖知道是黑暗權勢的攻擊，但也是因前頭十字架的苦難。故保羅 為着這一根刺與主交涉，「主啊！祢若願意，求祢叫這刺離開 我。」一次、二次禱告，主都沒答應，第三次的禱告主還是沒 聽。就像主耶穌在客西馬尼園禱告：「父啊，倘若可行，求祢叫 這杯離開我。」第二次的禱告也和先前一樣，第三次禱告：「父 啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而不要照我的意思，只要 照祢的意思。」結果神要祂上十字架。 在保羅身上同樣三次的禱告，主都沒有答應，主用恩典來供 應他，讓他能夠忍受。為此保羅歡喜接受，因為這根刺，基督的 異象組織在他裏面，這個艱難、苦難讓基督一直組織在他身上。

132 新約中的基督

到了保羅年老的時候稱為基督的執事，他不僅傳耶穌基督，他這 個人就是基督；不僅有基督的道傳出去，且能將基督的道組織在 裏面，然後活出來。 這件事是主在每個人身上都要作的工作，讓我們作基督徒不 只傳基督的話，更是活出基督。基督的性情組織在我們裏面，基 督作我們的忍耐，作我們的溫柔、謙卑、仁愛、和平，一直組織 在我們身上。這是我們在哥林多後書中所看見，神所要作的工 作。所以當保羅接受後他說：『我為基督的緣故，就以軟弱、凌 辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。』（林後十二 10）因為主成 為他的供應。 基督徒一生的生活乃是艱苦的生活。摩西說：『我們一生的 年日是七十歲，……其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空， 我們便如飛而去。』（詩九十 10）一生所經歷的都是勞苦愁煩， 轉眼成空。 弟兄姊妹，想想看學生的生活，是艱苦多呢？抑或喜樂多？ 都有，但是艱苦比喜樂還多。迨至學成畢業後結婚了，幾十年家 庭生活中，是艱難多？還是喜樂較多？有多少人的婚姻破裂，婚 姻中有衝突，深信痛苦勝過於快樂許多倍。再說到工作，不管是 作生意或是受僱於人，在謀生的生活中，是難過較多？還是享 受、快樂較多呢？沒有信耶穌的是如此，信耶穌的也是相同。即 使我們經營生意賺到了錢，但是說實在的，是痛苦多還是喜樂多 呢？我們總要承認，艱苦的生活比喜樂、享受不知道要多多少 倍，這是我們人生的光景。感謝主！在這樣苦難中，主把我們這 個人更新、改變，得以活出基督的形像來。

第八篇 改變人成為新造的基督──哥林多後書 133

四、藉苦難顯明神極大的恩典 保羅的確讓主作工到一地步，活出基督的形像來。但我們必 須要能領會保羅所經歷的，他在艱難中也是無法承擔，所以他禱 告，求主將刺挪開。但主答覆他：『我的恩典夠你用的，因為我 的能力，是在人的軟弱上顯得完全。』這裏是一個極大的恩典臨 到保羅身上，這個極大恩典的應許也要臨到眾聖徒身上，讓我們 都靠這恩典勝過所有的艱難。當保羅接受這恩典，來經歷身上這 根刺時，既然有這恩典了，是極大的恩典，保羅就以軟弱、凌 辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。因這豐盛的恩典，我甚麼時 候軟弱，甚麼時候就剛強了。 弟兄姊妹，羅馬書所記載的是「恩典超過眾過犯」；哥林多 後書記載「恩典勝過眾苦難」。所有的苦難，沒有一件是恩典達 不到的，每一個苦難，恩典都勝過、越過了。不管我們犯多少、 多大的罪，恩典的赦免都夠應付，使我們成為無罪的人；在地上 我們有諸多的苦難，但恩典充滿的時候，便勝過眾苦難了。 在哥林多後書裏共有十三次記載「恩典」，說到這恩典的豐 富，使我們勝過苦難，接受主在我們身上的改變。我在台灣時， 基隆港曾有一艘海軍軍艦在外港擱淺，乃因海水退潮時，這艘船 無法行駛而擱淺。在我們人生的過程，如同這艘船在海中航行一 般，途中遇見暗礁，擋住船的前路，無法動彈。直等到海水漲潮 時，船就浮起，使船越過海裏的暗礁，這艘船就能繼續往前航行 了。 哥林多後書所說主的恩典是極大的恩典，以弗所書說是極豐 盛的恩典。保羅說：『然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成

134 新約中的基督

的。』（林前十五 10）我們今天在神極大的恩典中，我們可以平 安的越過苦難，被神改變、更新。司布真（Charles Haddon Spurgeon）說：「我這個小杯，怎能測量這浩瀚的海洋。」主的恩典 是極大的恩典，如同汪洋大海，我這個人如何能完全經歷，即使 眾人都來經歷主的恩典，也只不過是滄海之一粟。 主的恩典格外的豐盛，極大的恩典顯明在你我的身上，盼望 我們能因主這極大的恩典，當應付艱難時，使我們得以改變。願 我們都有心接受主的恩典，來經歷艱難，讓我們被神一直更新、 改變，我們這個人早日有主的形像出來。

榮上加榮 主榮上加榮，正在改變我， 改變我，改變我。 使我得完全變成主的形像， 流露神大愛在世間。 主在改變，改變我， 使我屬地形像變成屬天， 使我得完全變成主的形像， 流露神大愛在世間。 ──聖徒詩歌 296 首

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書 135

第九篇 在聖徒裏面增長的基督 ──加拉太書 讀經： 加拉太書 第一章

節：『神既然樂意將他兒子啟示在我心裏，叫我把

他傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量。』 第二章

節：『我已經與基督同釘十字架，現在活着的不再

是我，乃是基督在我裏面活着，並且我如今在肉身活着，是因信 神的兒子而活；他是愛我，為我捨己。』 第三章

節：『你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。』

第四章

節：『我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到

基督成形在你們心裏。』 第五章

～

節：『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、

和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。』

引

言 基督徒一生的路程總不是一帆風順，從我們作基督徒開始，

一直到見主的面，有很多的經歷。除了平安、喜樂、享受之外， 也常常會遇到艱難、痛苦、逆境、患難，當我們遇到這些不順利 的環境時，我們必須記得有一本哥林多後書，一再的告訴我們，

136 新約中的基督

神是用苦難、痛苦、患難，來更新、改變我們這個人。每逢遇到 苦難時，我們要俯伏在主面前，這是主要更新我、改變我，使我 成為一個新造的人，這是我們從哥林多後書中所得到的幫助。接 下來我們要來看加拉太書所記載的基督。

壹、脫離律法進入恩典 加拉太書與羅馬書這兩卷書，如同姊妹書信。十六世紀馬丁 路得（Martin Luther）被主興起脫離天主教，被聖靈帶出一條 路，乃是根據羅馬書與加拉太書所提「因信稱義」之真理。所以 就着真理這一面而言，羅馬書與加拉太書有很多相同的地方。有 關加拉太書所記載福音的真理，我們提出三個重點：

一、不是因行律法稱義，乃因信基督稱義 當時的加拉太人信耶穌後，又有人回去守律法，所以使徒保 羅告訴他們，你若要因行律法稱義，就是從恩典中墮落了（加五 4）。所以一個基督徒得救之後，就不要再靠着自己的行為，想 要行善、行律法；乃是一直站在恩典上，一生來跟隨基督。

二、律法叫人作奴僕，恩典叫人作兒女 一個人若要繼續行律法，就作律法的奴僕；我們是在神的恩 典中，作神的兒女。第四章說到以前作孩童的時候，在管家的手 下。這是描寫基督徒以前（特別在舊約時代神的子民）是在律法 之下。舊約時代都在律法之下生活，『及至時候滿足，神就差遣 他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。』（加四 4）祂遵行 律法，在十字架上成全律法，把我們從律法以下拯救出來，要把

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書 137

律法以下的人贖出來，使我們今天有兒子的地位，在我們的裏面 有兒子的靈，我們就可呼叫神為：「阿爸，父。」既然是作神的 兒子，就有神兒子的名份。我們有了神兒子的名份，就要一直追 求長大成人。

三、 不再靠肉體行事，乃要靠聖靈引導 不靠肉體行事，乃要靠聖靈引導來脫離肉體。這三點在羅馬 書都已清楚說明，所以就福音真理來說，我們都要從律法出來， 進入恩典裏生活。這是從真理的眼光來看加拉太書的三個重點。

貳、基督在聖徒裏面增長 但聖靈的啟示更深，乃是要我們明白這位基督在聖徒裏面如 何增長，所以我們將花較長的篇幅，根據加拉太書所記載這位在 聖徒裏面增長的基督，我們要提出五個重點。

一、基督啟示在聖徒裏面 1.人的教導、宗教遺傳不能得着基督 第一章 11 ～ 12 節：『弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的 福音不是出於人的意思， 因為我不是從人領受的，也不是人教導 我的，乃是從耶穌基督啟示來的。』保羅說我所傳的福音不是照 着人的意思，也非人所教導的，意思是說律法的道理、聖經的知 識並不能叫我們認識基督。當然在真理上我們要有認識，但是道 理本身並不能叫我們得着基督。 我以前『為我祖宗的遺傳更加熱心』，這裏題到宗教的遺傳

138 新約中的基督

也不能叫我們得到基督；保羅以前在迦瑪列的門下受過嚴格的教 訓，他是標準的猶太人、法利賽人，但並沒有與基督發生關係。

2.神的啟示叫人得着基督 直到有一天神樂意將祂的兒子基督啟示在保羅心裏（加一 15-16），這時才和耶穌基督發生關係了。馬太福音第十一章 27 節，耶穌說：『除了父，沒有人知道子。』因為在地上的生活除 了父以外沒有人認識基督，這一句話也很肯定的說，人的聰明永 遠不能認識基督；人的努力也永遠無法認識基督；人用盡他的智 慧、聰明、追求，也不能認識基督；除了父所指示的以外，沒有 人認識基督。 有一天主耶穌來到該撒利亞腓立比境內，『就問門徒說： 「人說我人子是誰？」……「你們說我是誰？」』耶穌要知道到 底整個的世界，有誰認識我？『西門彼得回答說：「你是基督， 是永生神的兒子！」耶穌對他說：「西門巴約拿，你是有福的！ 因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」』 （太十六 13-17）因為除了父以外，沒有人認識我。今天彼得能 如此宣告，實在是天上的父所指示的。所以保羅在本書一開頭便 說：「神樂意將祂兒子啟示在我心裏。」

3.基督啟示在我們裏面 那麼要如何讓基督在我們裏面作經歷呢？入門的方法就是 「基督是否啟示在你我裏面？」有一天，當我們聽到福音，心靈 被聖靈開啟，認識耶穌是基督，是神的兒子！這就是啟示。誠如 保羅說：『無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書 139

你們眼前，誰又迷惑了你們呢？』（加三１）耶穌已活活的顯在 我們眼前，這是啟示。所以凡是聽福音或在個別談道中，有一天 蒙主開啟，知道耶穌是神的兒子，耶穌釘十字架，為擔當我的 罪。即使日後有人推翻耶穌，我卻不能。這就是歷代教會受壓迫 為主殉道的故事，有的人犧牲家庭、一生，為着要得着基督。 這些日子，我鼓勵青年事奉人員，去看望那些沒有聚會的弟 兄姊妹。一個基督徒若真正有基督的啟示，就和耶穌發生關係 了。就像在擘餅聚會時，我們知道耶穌基督為我釘十字架死了。 只有得着啟示的人會開口讚美，那些沒有認識耶穌基督是誰的， 當然讚美不出來。雖詩歌唱的主題是不一樣的，但禱告的方向是 基督為我死。我們只能將裏面所看到的那一點禱告出來。所有來 參加擘餅聚會，能說「耶穌是為我死」的人，都是有基督啟示的 人。那些不知道如何禱告的人，可能對主的啟示是模糊不清的。 可能詩歌詩詞的內容，是歡喜、讚美主的事，但是一禱告卻是 「主啊！感謝祢為我釘十字架。」是完全不同的方向，因為我們 只能將所看見的禱告出來，不能禱告我們不知道的事。 基督徒的入門是因基督活活地啟示在我們面前，使我們認識 祂，與祂發生關係。這不是頭腦的知識或道理，我們和主的關 係，只能建立在啟示上。有時我們聽別人的禱詞很好想要學，就 把它背起來。等你要禱告時，就忘記了，因為那一句不是你所得 的啟示。我們若與人禱告時，原是為着需要禱告，但卻禱告到主 耶穌身上了，乃因為我們得着耶穌的啟示。基督徒的入門是在啟 示上面與耶穌發生關係，為甚麼總是禱告到耶穌身上，乃因我得 着耶穌的啟示。這就是加拉太書一再說不是律法、道理，乃是啟 示。

140 新約中的基督

當保羅在大馬色路上遇見主之後，他到阿拉伯曠野三年之 久，在那裏消化異象，就此基督的啟示在他身上越來越放明。當 他幫助加拉太的信徒時說：「我們乃是有一天得到神的兒子啟示 在我們裏面，誰還能迷惑你們呢？」（加三 1）一個人若有基督 的啟示，他一生必認定耶穌基督，世界上雖有很多事會攪擾，但 無法趕走這個人身上的耶穌。這是根基，這是入門，凡不是在這 根基上的基督徒，其一生必定是飄浮無定向。我們總要有一天裏 面看見耶穌是救主，是神的兒子。

二、基督藉十字架活在聖徒裏面 第二章 20 節保羅說：『我已經與基督同釘十字架，現在活着 的不再是我，乃是基督在我裏面活着。』所以基督要在聖徒的身 上增長時，第二件事就是看見基督藉着十字架活在我的裏面。當 我們信耶穌，乃是看見耶穌是救主，是基督，是神的兒子，裏面 認識了。然後這位基督要在我們身上作生命並活出來，以後乃是 基督作生命。 但是有很多不準確的教訓，將人錯誤引導，而從基督身上偏 差出去，叫人要作好、行善，為了有見證，變成行為上的事了。 原來基督啟示在我們裏面，乃是祂要來作我們的生命。加拉太的 信徒雖然在裏面得着基督的啟示，他們又回到行為的觀念，再回 去守律法、行善，把啟示的基督擺在一邊，從基督的路上偏差出 去。保羅說：『你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕。』（加 五 4）我們必須要一直持守站在基督的裏面。 進一步要認識，我這個人已經與基督同釘十字架了。不僅犯 罪的這個人，甚至是想要作好的這個人，「我」是已經與基督同

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書 141

釘死了。現在與好壞沒關係，如今是換一個生命，是基督在我裏 面活，所以現在活着不再是我，乃是基督在我裏面活。關於「基 督在我裏面活」這一件事，我們若留心讀聖經，主會讓我們看見 明白的。 有位宣教士事奉主多年，也在教會中服事多年，但在很多事 上失敗；常常在行為、言語上失敗，在事奉上失敗，所以帶着疲 倦的心情在事奉。這個老僕人慢慢地感到事奉成了重擔。感謝 主！有一天神的憐憫臨到他，當他讀聖經時，讀到加拉太書第二 章 20 節時，這句聖經向他發光，『現在活着的不再是我，乃是基 督在我裏面活着。』「基督在我裏面活着」、「基督在我裏面活 着」他一邊走一直唸這句話，「真的？是真的！是真的嗎？是真 的，基督在我裏面活着。」於是他整個人振奮而跳了起來，「基 督在我裏面活着」，他整個人得着釋放，失敗過去了，整個舊 造、重擔都脫落了。 弟兄姊妹，聖經怎麼說，我們就怎麼相信，不管你的行為好 壞。很多時候我們讀聖經都是用知識讀，沒有認真的跟主求， 「主啊！祢跟我說話，祢向我啟示，我要認識祢。」主要告訴我 們一句很寶貝的話語，我們卻當作平常聽不進去。這位老僕人那 天早上的經歷，幾十年之久的失敗，因着這一句話，整個人回轉 過來，脫離舊造。我們要認真信主的話，聖經所說的句句都是真 的，不是假的。或許他沒有看到「我已經與基督同釘十字架」； 或者「現在活着的不再是我」看不清楚；不過下面一句話讓他得 着釋放，「基督在我裏面活着」，他很深入的思想這句話「基督 在我裏面活着」，越讀心裏越發亮。盼望我們在交通時，主時常 讓我們有這樣的看見。「現在活着的不再是我，乃是基督在我裏

142 新約中的基督

面活着。」我們是一班活着不再是自己，是基督在我們裏面作生 命而活的人。這是加拉太書所說基督在聖徒裏面增長的第二階 段。

三、基督藉相信住在聖徒的裏面 第三章是第三個經歷，是基督藉着人的相信，住在聖徒的裏 面。不錯，現今基督已在我裏面活着，但基督在我裏面活着，是 否能成為生命活出來？這個重要的關鍵，乃是我們必須活在基督 裏才行。基督已經啟示在我們裏面了，基督更是在我們裏面作生 命而活着，但是假若我們的思想或觀念都與基督脫節，思想竟都 是地上的事，基督就不能活出來。

1. 與基督聯合──受洗歸入基督 所以保羅在第三章說了一句很重要的話：『你們受洗歸入基 督的，都是披戴基督了。』（加三 29）我們之所以受洗，乃是相 信主耶穌基督而受洗。我們是聽到耶穌基督的福音，因着相信才 受洗。當保羅要說到第三章披戴基督之前，保羅先講到基督已經 釘十字架，活畫在我們眼前。我們得着聖靈是因着行律法呢？還 是聽信福音呢？當我們聽到耶穌基督釘十字架的福音，你相信了 這個福音，聖靈就作工在我們裏面了。然後又說：「你們既靠聖 靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」我們乃是因着相信，與基督聯 合，然後以受洗來表現，或用受洗來見證，我們已經相信基督與 基督聯合了，以後我們就一直站在受洗的地位，與基督聯合的地 位。

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書

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2.住在基督裏──披戴基督 而「披戴基督」意即穿上基督。穿上基督的意思，基督在外 面，我們在裏面，我們把基督穿上了。所以披戴基督意即指我們 住在基督裏的光景。當我們住在基督裏面時，才能一直經歷基督 作我們的生命，使我們天天得勝。 昔日以色列人出埃及，進迦南時，有這一段的故事，以色列 百姓來到利非訂途中，遇見亞瑪力人出來與他們爭戰，那時約書 亞率領以色列人與亞瑪力人爭戰，一會兒輸，一會兒贏。此正豫 表我們裏面的聖靈與肉體爭戰，有時聖靈贏，有時我們被肉體所 勝。 就着經歷，主日早上我們裏面的聖靈感動，今天是主復活的 日子，我們要來參加聚會，歡喜快樂讚美主。可能有朋友邀請去 郊遊；或作生意的客戶要在主日談生意。這裏產生一個爭執了， 聖靈說：「先求父的事，不要求世界的事。」且聖經說：「七日 的頭一日聖徒必須擘餅紀念主。」聖靈說話。肉體也出來說話： 「賺錢也很重要，莫錯失良機。」我們要來聚會，親友相邀出 遊，肉體說：「請假一次也沒關係，下星期再來聚會。」主日早 上的聚會，常常是聖靈和肉體相爭的情形，這是以色列人和亞瑪 力人爭戰的光景。 而日常生活上，也有很多引誘、試探臨到我們身上。聖靈 說：「不可以」；但肉體說：「沒關係，一、二次而已。」聖靈 感動你說：「去讀聖經」；但肉體說：「等這電視看完再去。」 有時聖靈說：「你要去看望某某人」；但肉體說：「今天身體較 累，下星期再說了。」在基督徒的裏面總有一件事情是聖靈和肉

144 新約中的基督

體的爭戰，但我們不得不承認，失敗比得勝多。 當時，約書亞率領以色列人與亞瑪力人爭戰，要如何得勝 呢？聖經記說：「摩西、亞倫與戶珥都上了山頂，摩西何時舉 手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（出十七 10-11）意即摩西必須從早到晚舉手，以色列人才能得勝，後來摩 西由亞倫與戶珥扶着他，他的手就穩住。就着豫表而言，摩西豫 表升天的基督，約書亞豫表內住的基督，這位內住的基督藉着聖 靈要如何勝過肉體呢？乃是升天的基督舉手時，即指升天的基督 得着權柄；當我們住在基督裏，讓基督作頭，即摩西何時舉手。 此時我們才可以說：「基督在我裏面活。」相反地，甚麼時候我 們的心思、念頭不是活在與主交通裏讓主帶領，反而愛別的事物 時，基督在我們裏面並不能有任何的作用。 所以加拉太書第二章保羅是先說：「活着不再是我，乃是基 督在我裏面活。」第三章才說必須受洗住在基督裏，披戴基督。 每一個基督徒都需要早上守晨更親近主，住在基督裏。倘若一個 基督徒早上沒有守晨更親近主，那一天定規是失敗。我們若沒有 藉着守晨更住在主裏面，很容易那一天言語會有過失，行為也與 世人差不多了。願主恩待我們，使我們不僅活着是基督，基督在 我裏面活；且進一步學習與主交通，住在基督裏，披戴基督。

四、基督藉着十字架成形在聖徒裏面 聖徒的經歷還要更進一步，基督在聖徒的裏面還要不斷的增 長。所以第四章 19 節說：『我小子啊，我為你們再受生產之苦， 直等到基督成形在你們心裏。』意即基督藉着十字架要成形在你 們心裏。我們今天不在律法底下再作孩童，基督已經釋放我們

第九篇 在聖徒裏面增長的基督──加拉太書

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了，我們乃是一班在恩典中的人，得着兒子的名分而承受產業。 我們要如何的長大，才能承受父神的產業呢？另一方面總要讓這 生命一直在你我裏面長大才可以。第四階段也是很重要的關鍵， 讓十字架作工在我們裏面。 「生產之苦」乃婦人生產之時極大的艱難。孩子生出來之 後，大家都很高興；但孩子出生前要經過一個艱難叫「生產之 苦」。基督的生命長大，每個人都歡喜快樂，但是需要十字架才 能長大。婦人若不經過生產之苦，孩子就生不出來。基督徒若沒 有十字架在我們身上工作，基督就不能長大，就無法在我們身上 彰顯出來。所以保羅用「生產之苦」來說明十字架的苦難；「成 形」來說明基督的增長。基督在我們裏面不僅作生命，而是充滿 在各部份，而彰顯出來。基督不僅在我們的靈裏居住，也要從魂 裏一直充滿出來。這個屬靈的經歷很難形容，所以保羅用了「成 形」這個字眼。 我幼年在鄉下生活，家中的老祖母養了許多雞，當母雞下蛋 後，祖母就把雞蛋撿拾起來，直到一、二十顆才給母雞孵蛋。有 時祖母就把蛋拿到電燈下照一照，好奇的我就站在一邊看祖母到 底在做甚麼？看到祖母將照過的雞蛋放置兩旁分類。當時的我並 不知道祖母這樣作的意義，後來才知道原來雞蛋的裏面有的有生 命，有的沒有生命，經過電燈照過後，便將有生命的放在一邊， 無生命的放在另一堆。有生命的蛋才拿給母雞孵。過了一段時間 還要再去看一看，原來雞的生命在雞蛋的裏面慢慢的成形了，經 過十天、一個星期可以看到雞蛋裏的雞逐漸成形。時間到了，蛋 殼就破了，裏面雛雞的頭跑出來了。原來是雞蛋裏面有生命，慢 慢的孵化，有一天這生命長成就破殼而出了。保羅用這件事來描

146 新約中的基督

寫基督在聖徒裏面長大成人的光景。的確，基督已經住在我們裏 面，活着不再是我，乃是基督在我裏面活，並且今天祂藉十字架 的經歷，無形中、不知不覺的，基督一直成形在我們的裏面。 很多經過苦難的人，這個人慢慢就有耶穌的形像出來了，一 個經過折磨的人，慢慢身上就有基督的性情。我認識一位姊妹， 原先姊妹脾氣很不好，後來結了婚一連生了八個孩子，因孩子多 又調皮，生活一蹋糊塗，起初發脾氣又打又罵。後來她被主復興 起來愛主，對主的認識增加，開始學習接受十字架，本來會打又 會罵，後來不打只剩下罵了。再經過聖靈的工作，一星期偶爾發 一下脾氣。後來到了一個光景，她自己見證說：「脾氣甚麼時候 掉下去，自己都不曉得。」這是描寫基督徒在家庭中長進，或是 在社會上、事業上，基督的身量、基督在我們裏面成形的光景。 我們必須在祂面前有一個蒙憐憫的光景，就是願意接受十字架， 使基督成形在你我裏面。

五、基督藉着聖靈充滿在聖徒裏面 第五章說到：『基督釋放了我們，叫我們得以自由。』（加 五 1）基督已經釋放了我們，我們都是得着自由的一班人，現在 我們若靠聖靈來行事為人，就從肉體中出來了。我們若是一直跟 隨聖靈，接受十字架時，不僅基督會成形在你我裏面，聖靈還要 來充滿、管理我們。等我們滿有聖靈時，就是開始結聖靈果子的 時候了。 『聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、 良善、信實、溫柔、節制。』（加五 22-23）每一個特性都是基 督的彰顯。基督在地上生活時，是滿有慈愛；外面的生活雖艱

第九篇

在聖徒裏面增長的基督──加拉太書 147

難，卻維持裏面的喜樂；對人無傷，與人維持和平的生活；在一 切的艱難中忍耐；衪的信實、溫柔，行事為人節制，這都是聖靈 的果子。說出基督在我們裏面充滿了，所以到了這個階段，保羅 說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。』（腓一 20） 我幼年時候，先父在鄉下開煤礦，他是個人的工作，所以規 模並不大，大概僱用了幾十個礦工。礦工是靠着手中的一根很尖 的鐵撬到礦場挖掘煤礦，用久之後這尖銳的頭會變鈍，所以下工 之後就用風箱把火爐中的火燒紅，風越強，爐火越旺，他們就把 鐵撬放在熾熱的火中燒，燒得通紅，趕快拿出來搥打，待它成形 後，就擺在一邊等它冷卻。若是還沒冷卻之前就放入冷水中，一 下子水會冒煙，這鐵就會變得非常硬。這些礦工在礦坑中是不能 抽煙的，因為會引起爆炸，所以等到打鐵時，當鐵被燒的通紅， 就把紙放在鐵上，火馬上點着。這鐵說它是紅的鐵也好，說它是 火也可以。 當十字架在我們身上作工時，如同爐火在燒，慢慢地基督就 組織在我們裏面，我們這個人就與基督打成一片，這無法用物理 來說明。這燒得通紅的鐵，你說它是火還是鐵都可以，這是描寫 我們與基督的關係：我們與基督打成一片時，我們是基督，基督 也是我們。這就是加拉太書所說，基督在我們聖徒裏面增長的光 景。願主使我們的心眼定睛在基督身上，來經歷加拉太書所說的 這位基督。

148 新約中的基督

願祢為大 一、

願祢為大，哦，主耶穌！信條、話語、虛儀、 屬人的會、屬世的愛，不能與祢相比。

二、

願祢為大，哦，主耶穌！祢愛征服了我； 靠祢十架，我向己死，完全為祢而活。

三、

願祢為大，哦，主耶穌！全人被祢充滿； 使我思想像祢思想，喜歡像祢喜歡。

四、

願祢為大，哦，主耶穌！把我改變全備； 從這幔子（軟弱肉體），顯出祢的榮美。

五、

願祢為大，哦，主耶穌！我心真是要求： 作祢奴僕，行祢旨意，一生不再自由。 ──聖徒詩歌 270 首

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

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第十篇 建造教會的基督 ──以弗所書 讀經： 以弗所書 第一章 ～

節：『都是照他自己所預定的美意，叫我們知

道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、 地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。』 第一章

～

節：『就是照他在基督身上所運行的大能大

力，使他從死裏復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切 執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世 的，連來世的也都超過了；又將萬有服在他的腳下，使他為教會 作萬有之首──教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。』 第二章

～

節『因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆

毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律 法上的規條，為要將兩下藉着自己造成一個新人，如此便成就了 和睦。』 第三章

～

節：『能以和眾聖徒一同明白，基督的愛是

何等長闊高深；並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所 充滿的，充滿了你們。』 第四章

～

節：『他所賜的，有使徒，有先知，有傳福

150 新約中的基督

音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身 體。』 第五章

～

節：『要用水藉着道把教會洗淨，成為聖

潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的 病，乃是聖潔沒有瑕疵的。』

引

言 本篇要說到以弗所書所記載的基督，在新約聖經講到關於教

會的二卷書，一本是哥林多前書，一本是以弗所書。以弗所書是 記載宇宙性的教會，神計劃中的教會；哥林多前書是記載地方性 的教會。我們已看過哥林多前書所記載的基督，在教會行政上的 實行，基督是教會一切問題的答案。以弗所書是記載這一位在宇 宙中，在寶座上建造教會的基督。在保羅所寫的書信中，這卷書 所記載的是最高峰的啟示，所以要講解這卷書並非容易，不僅講 解困難，連領會都不容易。只求聖靈開我們的心眼，藉着彼此交 通，俾使雙方對基督有更深的認識。 以弗所書之主題講到教會是基督的身體。但我們卻可以從保 羅論到教會這件事，來看出背後這一位基督是怎樣的一位。本卷 書記載保羅兩次的禱告，第一章一個禱告，第三章又一個禱告， 因為這卷書的內容實在不是一般人的智慧和思想所能領會。第一 章的禱告：『求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧 和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。』（弗一 7）乃是求父 將智慧和啟示的靈賜給我們，叫我們從靈中真的認識祂。第三章 的禱告，叫我們在經歷上，因祂賜給我們的大能大力，去經歷我 們所傳的信息。盼望主給我們淺顯的話，能將深奧的事發表出來。

第十篇 建造教會的基督──以弗所書 151

一、萬有的元首 這本以弗所書雖然是記載教會，卻說出這位基督乃是萬有的 元首。第一章 9 ～ 10 節：『都是照他自己所預定的美意，叫我們 知道他旨意的奧祕，要照所安排的，在日期滿足的時候，使天 上、地上、一切所有的都在基督裏面同歸於一。』在神的心裏有 一個祂喜悅的旨意。在創世記裏記載神六日的創造，到了第六日 造齊了一切，神看所造的實在是好（創一 31）。說出神的心中有 一個喜愛的事，當萬物造齊了，神看着實在是好。 但另一面在創世記第六章記載，當神看見人犯罪的時候，耶 和華的心傷痛（創六 6）。由此可知我們的神的心會歡喜，也有 傷痛的。在祂的計劃中有祂喜愛的事，在祂預定的時間中有很多 的世代，經過很多舊約的世代、新約的世代，最終結束時，稱之 為日期滿足了，那時要讓天上的、地上的，一切都在基督裏，服 在一位元首底下；中文聖經翻譯為：『在基督裏面同歸於一。』 （弗一 10）意思就是從天上的、宇宙的，直到地上，一切所有的 都歸在一個元首下面。那位元首就是耶穌基督，這位基督有何等 高超的地位。

1.基督是萬有的歸結 希 伯 來 書第 一 章 1 節 說：「 神早 已 立 祂的 兒 子 為 承受 萬 有。」神的兒子創造了諸世界，祂的命令托住整個的萬有，後來 為了救贖，從天上來到地上，釘十字架，洗淨了人的罪，從死裏 復活升到高天，就坐在高天至大者的右邊，等候仇敵作祂腳凳， 並要承受整個宇宙萬有。總而言之，整個宇宙的萬有，都要歸結

152 新約中的基督

在基督身上，讓這位基督在整個宇宙萬有中作元首。

2.遠勝過撒但的國度 然而在這個計劃的過程中發生了變化，天使長的背叛，因而 產生了黑暗的國度；這個黑暗的國度，就是今日所謂的魔鬼、邪 靈、污穢；牠作了神的對頭，要破壞神的計劃，不讓神的計劃完 成。但神的兒子已經在十字架上死了，敗壞了掌死權的魔鬼。當 衪被埋葬，神用大能大力，使祂從死裏復活，超過黑暗的國度， 遠遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，不但是今世 的，連來世的也都超過了，坐在神的右邊。表明衪的得勝是高超 的得勝。 因此到了第四章 8 節記載:『他升上高天的時候，擄掠了仇 敵，將各樣的恩賜賞給人。』意思是當魔鬼將亞當搶奪，歷代所 有的人都屬魔鬼，成為牠的擄物之後。基督從死裏復活升上高天 的時候，便將魔鬼擄掠的搶奪回來，完全屬於基督，然後坐在天 上神的右邊，作一切的元首。 古代羅馬軍隊爭戰得勝時，他們會開慶祝大會，然後把所擄 掠來的俘虜帶出來遊行示眾。看到這些示眾的俘虜時，可以得知 戰勝的英雄是何等的偉大。耶穌基督從死裏復活升天時，將基督 徒從魔鬼手中搶奪回來，一隊一隊的帶進榮耀裏去，這說出救恩 的元帥何等的偉大，何等的榮耀。基督作萬有的元首，何等榮耀 的光景，得勝的光景。

3.為教會作萬有的元首 第一章 22 節：『又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

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之首。』神叫萬有都歸到基督的腳下，服在祂的腳下，叫祂作萬 有的元首，使祂作教會的頭。由此我們可以看到以弗所書所記載 的基督是一位萬有的元首，何等的偉大。 有一次我到美國的西岸，應該是靠近亨廷頓海灘（Huntington Beach），在該地看到一艘龐大具有記念性的船，亦即維多利 亞女王坐過的船；大英帝國最強盛的時代，維多利亞女王執政六 十多年之久。當時整個地球五大洲，幾乎都有英國的殖民地，每 逢維多利亞女王到各地巡視時，民眾無不歡欣鼓舞，何等偉大的 光景。我去參觀過維多利亞女王所坐過的船艦，真是富麗堂皇， 艙內設備裝璜豪華。凡參觀者都很難想像維多利亞女王的時代， 大英帝國是何等的榮耀燦瀾的光景！這艘船艦描寫出當時女王的 偉大和榮耀。 今日基督在各地得着自己的教會，合起來成為宇宙性的教 會，更顯示出我們的君王，元首耶穌基督是何等的偉大，何等的 榮耀。這是以弗所書第一章所告訴我們，那一位升天已被神立作 王，宇宙的頭，萬有之元首耶穌基督。 有一年台灣夏令特會後，我參加教會的讀經聚會，當晚讀到 約翰福音第一章，一位從菲律賓到台灣工作的姊妹，站起來交通 作見證關於『他在世界，世界也是藉着他造的，世界卻不認識 他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他。』（約一 10-11） 耶穌基督創造了萬物，祂到了世上，世上的人卻不認識祂。 這位姊妹講到自己在公司裏擔任經理的職位，有時候董事長 開會時，各部門的經理都要出席參加會議。這位董事長是香港的 一位事業家，參加會議的人都知道他很富有，但為人慷慨，心地 善良，對部屬、職員關心，所以覺得在這家公司上班很愉快。董

154 新約中的基督

事長幾個月才來台灣一次，到公司看一看，就回去了，但公司裏 的其餘職員都不曉得這位就是董事長。有時辦公室的職員私下閒 聊時會談論公司、董事長……說一些牢騷話。姊妹在旁聽了心 想：「怎麼這樣批評董事長，幸好他不在場。」乃因職員不認識 董事長，也不知道他真實為人如何，但我們的姊妹是經理，她很 清楚董事長的為人。我們對以弗所書所記載的這位萬有的元首基 督不認識，所以我們不夠尊重祂。 有一次，一位弟兄問我：「鄭弟兄，我當如何做一個敬畏主 的人？我覺得我不夠敬畏主，我要如何才能真正從心裏敬畏 主。」這並非教導、勸勉，乃是裏面有了啟示，看見主是多麼榮 耀、偉大，你的心裏不得不敬畏主了。難怪保羅說：『求我們主 耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們， 使你們真知道他。』

二、充滿萬有的基督 在以弗所書所記載的基督還有另外一個名稱是「充滿萬有 者」，第一章 23 節說：『教會是他的身體，是那充滿萬有者所充 滿的。』這裏指出耶穌另有一個名稱，祂不僅是「萬有的元 首」，祂是「充滿萬有者」。 我們並非天文學家，不敢確切說出這個宇宙到底有多大，但 當我們在晴空萬里的晚上，觀看天上的眾星，詩歌說：「偉大的 神，我每逢靜念默思，你手所創這偉大的世界；我見眾星，又聞 那隆隆雷聲，你的權能在全宇宙顯揭。」我們的神有多偉大，乃 藉着祂所造的星宿就可明白。 『諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。』（詩十九 1）

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

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這麼大的宇宙，我們無法形容，無限大的宇宙，我們的耶穌基督 名為「充滿萬有者」。保羅說：「我受託成為使徒，為傳揚基督 那測不透的豐富。」（弗三 8）基督有多大，乃是測不透的豐 富，第三章進一步再說明，如何能以和眾聖徒一同明白，基督是 何等的長濶高深。有多濶呢？無法測量；有多長呢？有多高？有 多深？都是無法測量的，他用「長闊高深」形容基督的豐富和無 限。所以基督稱為充滿萬有者，祂大到一地步，整個宇宙中祂無 所不在。 台北教會頭一位負責的弟兄，已移民加拿大溫哥華（Vancouver）。某一天他講到蒙恩得救的見證：他以前是佛教徒，但因他 想學英文，那時有些外國宣教士在教英文，所以他就去找他們。 當他學英文時，外國宣教士是使用聖經作為課本來教英文。那一 天，剛好讀到阿摩司書第九章：『他們雖然挖透陰間，我的手必 取出他們來；雖然爬上天去，我必拿下他們來；雖然藏在迦密山 頂，我必搜尋。』（摩九 2-3）詩篇一三九篇說，主若與我們同 在，即使到了海極，祂也必與我們同在。無論是地極、高山、深 海，主是無所不在的，形容基督是那充滿萬有者，是測不透的。 前一篇講到加拉太書，我曾出版一本書名叫「充滿基督」， 內容是講到基督如何在聖徒裏面，如何從靈裏面，透過魂，再充 滿全人的過程。這位基督廣大充滿萬有，講到我們的經歷，是從 靈裏出來，透過魂再充滿全人各部份。加拉太書說到信徒各人如 何充滿基督；而以弗所書是進一步講到，這位基督充滿整個的教 會，使教會成為基督的豐滿。以弗所書所記載的基督，一面祂是 宇宙萬有的元首，另一面也是充滿萬有者。

156 新約中的基督

三、教會作衪的身體 雖然這位無限大的神的兒子，裏面有無限量的豐富，但祂要 得着一個教會來作祂的身體。祂不僅要在天上得着一個寶座，要 得到所有受造之物的敬拜；在神的計劃中，不只叫基督在宇宙中 作最高的元首，祂要充滿在萬有裏面。這位基督要得着一個身 體，稱為「教會」，將祂的豐滿完全發表、彰顯出來。由此可知 這教會是何等的大，要來彰顯基督的偉大，無限的榮耀、豐富。 第一章 23 節記載：『教會是他的身體』，是具具體體的與基 督完全聯合成為一體，如同身體與頭是無法分開，一分開就死 了。同樣地，基督作頭，眾聖徒作祂的身體，這關係是剪不斷， 分不開的。誠如葡萄樹和枝子結連在一起不能分開的，這是生命 的關係。頭和身體同時彰顯神的榮耀。假使只有基督在宇宙中是 豐富的，太不具體了；必須有一個身體將元首的豐富彰顯出來， 才能讓人領會這是基督的豐滿。 好比一個人把身體遮起來，只露出頭來給人看，別人怎麼知 道他是高大還是矮小，光是看頭是無法明白，必須是當他整個人 站立出來，才能看出這人的高矮胖瘦。如何使人明白基督的豐富 呢？乃是藉着身體來發表出來。藉着身體將基督的豐富具具體體 的發表、彰顯出來，所以以弗所書所記載天上的這位基督，祂乃 是要得着一個身體，來發表祂的豐滿。 這次我回台北，剛好看到一部記錄片，是有關中國長江（揚 子江）的發源地。這條長江因為地理的變遷，已有了改變，是由 日本與韓國合組的探險隊找到的。在長江的出海口上海，看它是 如此浩大的河流，這麼大的長江到底真正的發源地是在何處？探

第十篇

建造教會的基督──以弗所書 157

險隊歷盡艱險，終於尋見。簡而言之，是眾山凝雪溶化之後在唐 古拉山流出，並與所有小支流一同匯流成浩瀚的長江。當我們看 到長江，就可了解中國實在是個很大、很豐富的國家。我們有一 位基督，祂有身體在地上，祂所有生命的豐富，祂的性情、榮 耀、智慧，所有一切都在教會中顯出時，才得知這基督有測不透 的豐富；正如我們看到滾滾長江奔流，才能知道中國是一個豐富 的國家。 有一次我去觀賞橫跨加拿大和美國交界的尼加拉瓜（Niagara）大瀑布奇景。那天我佇立瞻望這瀑布氣勢如萬馬奔騰。這不 過藉着水流和奇景發表出美國是一個豐富、美麗的國家。基督得 着一個教會，這教會能將基督的智慧、能力、權柄、榮耀、生 命、豐富、慈愛……一切一切，都藉着教會發表、奔流出去。藉 着以弗所書我們得知，神要得着一個身體，要將基督一切的豐富 彰顯出來。 思及於此，我們要向主感激，人算甚麼，神並沒有藉天使來 彰顯祂的豐富，竟讓我們這些罪人來作基督的身體，來彰顯基督 的榮耀、權柄、一切的豐富。我們不能作一個無所謂的基督徒， 要看見神偉大的計劃。這位榮耀的君王是宇宙萬有的元首，如今 用祂的豐富充滿萬有，但今天得着歷世歷代、古今中外的眾聖 徒，成為教會，作祂的身體，來彰顯基督無限的豐富。要知道我 們的身分、地位是何等的榮耀、何等的尊貴！

158 新約中的基督

四、藉十字架使猶太人與外邦人成為一體 1.墮落的人屬肉體 為了要得着一個身體，基督必須付上代價，乃要經過極大的 艱難，經過十字架。神起初創造天地，說有光就有光，很簡單， 話一出來就成全了；但要得一個身體並非那麼容易了。要救贖人 類，成為一個教會，並非那麼簡單，祂所創造的人類既然失敗， 被魔鬼擄掠。後來祂揀選亞伯拉罕作選民的祖先，藉着猶太人作 祂的選民，作祂的見證。既然人已屬肉體，故吩吩祂的選民必須 受割禮。「受割禮」屬靈意即指着除掉肉體，使神的選民與天下 的其他民族不同，是除去肉體的選民。「受割禮」只是一個豫 表，並非真能除去肉體。

2.猶太人受割禮，外邦人未受割禮 這樣全世界就分成二類，「受割禮」和「未受割禮」。有了 律法、規條，以色列人用肉體來守律法。無形中割禮的律法就將 猶太和外邦人分開了。歷世歷代以來，這班選民見證天上有一位 神，我們是祂的子民，其他的人都是外邦人，他們都與神所立的 約無分。

3.基督藉十字架拆毀隔斷的牆 現今耶穌要得着一個身體，將這二個不同境界、兩個不同的 國度，就着靈界而言，兩個完全不同的團體合起來，要如何成為 一個基督的身體呢？為此耶穌基督必須道成肉身來到世間，並且

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

159

釘死在十字架上。當衪穿着人的肉身釘死在十字架上時，便將全 人類與祂同釘在十字架。當時猶太人遵守律法受割禮的肉體，也 已經釘十架。當然肉體與主同釘十字架，律法和割禮是在肉體上 讓人遵行的，當肉體釘十字架，等於律法、割禮和規條也同釘在 十字架了，這樣外邦人與猶太人中間隔斷的牆就拆毀了。 當我們記念十字架主的愛，感激主耶穌受苦擔當我們的罪， 祂也藉着十字架的死敗壞魔鬼，另外一面祂也將猶太人和外邦人 中間隔斷的牆拆毀了。使我們在基督裏，讓外邦人和猶太人成為 一體，變成基督的身體，成為一個新人。弟兄姊妹，這件事在真 理上我們稍微題一下，讓我們知道基督要得着一個身體不是那麼 簡單地說有就有，不是那麼容易的事。是經過十字架的死，耶穌 的受苦。 主耶穌來到世間，祂穿上人的樣式有人性，所以釘十字架時 很痛苦。當我小時候，只是來聽道，心想：「耶穌是神的兒子， 釘死怎麼會痛，全能的神無所不能，釘死了有甚麼痛苦呢？」但 是耶穌是穿上肉身出現，乃是血肉之體，我們會累、會渴、會 餓，祂同樣也會，與我們一樣，只是祂裏面沒有罪。我們人只要 被針扎一下就很痛了，半夜牙齒痛就痛到睡不着覺，我們的肉身 禁不起痛苦。耶穌釘十字架死，祂的手、腳被釘是極其痛苦的經 歷。因為祂穿上肉身，一面與我們聯合，擔當我們的罪，我們與 祂同釘。另一面將外邦人和猶太人隔斷的牆拆毀了，使我們在基 督裏成為一個身體。

4.藉十字架猶太人、外邦人得成為一個身體 哥林多前書第十二章 13 節說：「我們不拘是猶太人，是希利

160 新約中的基督

尼 人 ……， 都 從 一 位 聖 靈 受 洗 ， 成 了 一 個 身 體 ， 飲 於 一 位 聖 靈。」這是基督為我們所作成的救贖。一方面我們認識基督的偉 大，另一面也要記得祂對我們的愛是何等的大，經過十字架才能 產生一個身體。祂若不是穿上人的身體來釘十字架，不僅你我罪 的問題得不到赦免，我們的舊人也不會死；並且將選民猶太人與 外邦人中間隔斷的牆拆毀，使我們成為一個身體。藉此我們才能 領會基督所受的苦難和祂的苦心，以及祂所經過的。若能領會， 那我們的讚美敬拜就要增加。

五、賜下各樣恩賜建造教會 基督將各樣恩賜賜給教會，為要建立基督的身體（教會）， 以弗所書所說這位建造教會的基督要如何建造教會，不是一、兩 篇信息就可講完的，這是很大題目，但我們僅能簡單扼要提一 下。 第四章 8 節：『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的 恩賜賞給人。』祂將使徒、先知、傳福音的、牧師和教師這些人 賜給教會，這班人到各地方去成全聖徒，各盡其職，建立基督的 身體。感謝主！使我們這裏的同工不斷增加，願主憐憫我們，有 更多的機會被祂使用，這是神的抬舉和憐憫。但我們看見基督的 身體要如何被建立起來時，你要留心，這裏有很大的講究。 創造宇宙萬有很容易，祂只要用話、命令一出去，東西就成 功被創造出來了。但要得着基督的身體是不容易，基督的身體經 過二千年的建造，尚未建造完成，這麼多的人類散布在全地，如 何使他們信主而成為一個身體。基督升天之後，將使徒、先知、 傳福音的、牧師和教師賜給教會，若是沒有這班人，地面永遠沒

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

161

有辦法產生教會，教會無法繼承，無法一代一代一直傳下去，擴 大出去。所以在新約聖經記載，這班人是很特殊的，必須有比平 常人更深的經歷，當然他們所經歷的艱難也比較多，這班人還要 成全聖徒。 主憐憫我們，使我們中間有一班青年人蒙召，為的就是要被 主訓練、成全，成為器皿。這恩賜也不是只賜給一個教會，乃是 賜給眾教會的。不管你是甚麼恩賜，這班人是到各地給主用的。 因為宇宙性的教會，是以弗所書所注重的，各地的教會合在一 起，就是以弗所書所說的教會，祂所賜的工人也是應付各地的需 要。這班人經過主嚴格的帶領、製作後，才能應付各地的需要。 同時這班人不是作自己的工，乃是要成全聖徒，各盡功用；他們 所到之地，便有長老產生，執事產生，並各樣事奉人員增加，使 眾聖徒各盡其職，建立基督的身體。

六、用聖靈藉着神的話洗淨教會 當教會有了主的工人，成全聖徒，全體出來事奉，這是何等 感謝主的事。在一年的即將結束，我鼓勵事奉人員去挽回那些不 聚會的人，趕緊抓住機會讓主使用，向主交賬。看到有一班可愛 的青年人很樂意撥時間去看望，盼望求主祝福，這就是成全眾聖 徒，各盡其職的事奉。姊妹聚會也要傳福音，救靈魂，我們大家 都一起動起來各盡其職來事奉。

1.用水藉着道把教會洗淨成為聖潔無瑕疵 但是當聖徒被成全之時，會發現我們這個人裏面，有許多舊 造，以致不能和諧配搭，尤其遇到與個人的利益衝突時，就發現

162 新約中的基督

無法同心。這時就需要十字架的工作，十字架一直在我們身上作 工。在加拉太書一再提及十字架的經歷，故不再贅述。以弗所書 提起一件重要的事：『要用水藉着道把教會洗淨，成為聖潔。』 （弗五 26）就是讓聖靈藉着神的話把教會洗淨。我們每個人不管 是甚麼樣的性情，都有缺點、難處，我們必須要承認；有人是大 難處，有人是小難處，都要承認自己是一個有難處的人，是有缺 點的人，是有斑點、皺紋的人。 感謝主，這裏有一個全體性個別拯救的工作，我們每個人要 讀聖經，要在聖靈裏來讀，這樣「水」所豫表的聖靈，亦即生命 的靈，便藉着神的話將我們洗滌，將我們的舊造洗乾淨。每次讀 聖經時，總有聖靈的光透過聖經照亮我們，洗滌所有肉體的敗 壞，我們裏面的自高自大，裏面的驕傲、自私自利、自滿自足、 自信自義，我們所有不同的個性，都需用主的話，用聖靈一直 洗、一直洗，一直脫落，成為聖潔的教會獻給基督。 這位宇宙萬有的元首，是充滿萬有者，祂要得着的教會，祂 要得着一個身體。我們是祂的身體，我們與祂相連，祂為了教會 作了萬有的元首，祂所有的豐富已流通在我們裏面。有如那長江 的源頭，所有的支流都匯流進來成為長江，最終從上海流出去 了。所有基督的豐富都流進教會，教會是基督各種豐富之集大 成。以弗所書第一章 3 節：『他在基督裏，曾賜給我們天上各樣 屬靈的福氣。』基督裏各種不同的福氣，通通流到教會裏。這就 是教會，我們的教會要接受聖經和聖靈很厲害的洗滌，使我們每 一個人都成為聖潔、榮耀的教會獻給基督。

第十篇 建造教會的基督──以弗所書

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2.作榮耀的教會獻給自己 祂要得着教會，祂要得着你我作教會，讓你我作基督的身 體，祂把我們洗淨，我們甘心說：「主啊！我們奉獻給祢。」 創世記第二章記載，神使亞當沉睡，耶和華就從他身上取出 一條肋骨，造成一個女人即夏娃。但不是亞當歸亞當，夏娃歸夏 娃，神將夏娃帶到亞當面前，亞當說：「這是我骨中的骨，肉中 的肉，是我的……」（創二 23） 今日基督藉着死又復活，重生了你我，使我們都得到祂的生 命，祂又住在我們裏面。伊甸園裏的豫表是人類還沒犯罪時，今 天我們已經有罪了，所以必須用血洗淨，用聖靈、用神的話洗 滌，其目的要將我們建造成為教會，可以獻給基督。迨至那一 天，眾聖徒進入榮耀裏時，主耶穌要對我們說：「這是我的身 體，是我骨中的骨，肉中的肉。」我們不僅永世裏要歸給祂，在 今世裏也要說：「主啊！我是祢的身體，理所當然全歸給祢。」 到了神永遠計劃完成的時候，聖城新耶路撒冷出現，那座城 是誰的城呢？在那上面有羔羊的寶座，有活水從寶座流下來，整 個全城都屬於這被殺的羔羊，因為祂是宇宙萬有的元首，一切都 要歸於祂。另一面，我們也要承受祂所有的豐盛，得以彰顯祂一 切的榮耀！

164 新約中的基督

神的兒子，親愛救主 一、

神的兒子，親愛救主， 祢曾用祢寶血救贖我們脫死和罪； 祢的聖徒歡樂看見；現今祢戴榮耀冠冕， 並登天上座位，並登天上座位。

二、

父的愛心將祢高升， 賜祢榮耀、尊貴、權能，使祢坐祂右邊； 現今頌讚、智慧、豐富，完全屬祢，親愛救主！ 祢的年日無限，祢的年日無限。

三、

教會的頭，祢坐那裹， 賜福給祢所有肢體，祢的，是我們的： 祢是我們生命、能力，祢使我們堅定站立， 勝過一切仇敵，勝過一切仇敵。

四、

榮耀日子不久來臨， 祢的新婦就要上升，鑑賞祢的美麗； 何等可樂！看見了祢，聽見祢認我們屬祢， 並永同祢安息，並永同祢安息。 ──聖徒詩歌 140 首

第十一篇

至寶的基督──腓立比書

165

第十一篇 至寶的基督 ──腓立比書 讀經： 腓立比書 第一章

～

節：『照着我所切慕，所盼望的，沒有一事

叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照 常顯大。因我活着就是基督，我死了就有益處。』 第二章 ～

節：『你們當以基督耶穌的心為心：他本有神

的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形 像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以 至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那 超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶 穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父 神。』 第三章

～

節：『只是我先前以為與我有益的，我現在因

基督都當作有損的；不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以 認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為 要得着基督。』 第三章

～

節：『這不是說，我已經得着了，已經完全

了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。弟

166 新約中的基督

兄們，我不是以為自己已經得着了；我只有一件事，就是忘記背 後，努力面前的，向着標竿直跑。』 第四章

～

節：『我靠主大大地喜樂，因為你們思念我

的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。 我並不是 因缺乏說這話，我無論在甚麼景況都可以知足，這是我已經學會 了。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓， 或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠着那加給我力 量的，凡事都能作。』

引

言 聖經是為基督作見證，我們必須認識聖經裏所記載的這位耶

穌基督。我們已從馬太福音到以弗所書，將各卷書裏所記載的基 督重點交通出來。接着我們要來看腓立比書。腓立比書讓我們看 見這位耶穌基督是至寶的基督。「至寶的基督」意即全宇宙、全 世界、一切沒有一件事比基督更重要、更寶貴，基督耶穌是整個 人生最寶貴的。 今世代是論價值的世代，要作一件事要看此事有否價值；這 時代也是爭取價值的時代，若沒有認識真正的價值，會喪失人生 的意義。假若現在是鑽石最寶貴，那你去挖銅、鐵那又有甚麼用 呢？究竟整個世界、人生、全宇宙甚麼才是真正的寶貴？基督是 至寶！當有一天我們人生過程結束時，你要進入實際的裏面，除 了基督以外的東西都要過去了，只有基督是昨日、今日、直到永 遠都是一樣不會改變，永遠長存的。我們要認真從腓立比書來 看，為甚麼這位基督是至寶。這卷書僅有四章，但每一章所說出 來的重點，我們都可以得到很大的幫助。

第十一篇 至寶的基督──腓立比書 167

一、基督是聖徒的生命 1.那在你們心裏動了善工──內住的基督 第一章說到基督是聖徒的生命，保羅在一開頭先是稱讚腓立 比教會：『因為從頭一天直到如今，你們是同心合意地興旺福 音。』（腓一 5）一個教會能夠從開頭到如今，長期同心合意的 興旺福音不是一件簡單的事。 感謝主！我們在這個地方已經六、七年同心合意的傳福音， 所以才有三千人左右受浸加入教會。但要長期維持同心合意不是 那麼簡單的事。 腓立比教會是從頭一日開始，長期下來，同心合意興旺福 音，為甚麼他們有那麼好的光景呢？『我深信那在你們心裏動了 善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。』（腓一 6）因為 在腓立比的信徒裏面，已經以基督作生命。在每個信徒裏面動善 工，使他們生命都有了大的改變。這是持續性的，要一直到耶穌 再來的日子才完滿，得以完全。

2.基督在我身上照常顯大 接着 20 節說：『無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯 大。』保羅一直尊重基督在他身上的生命怎樣長大，所以說無論 是生是死。「生與死」是包含我們整個人生的過程，我們從出生 直到死結束，整個的人生都包括在這一句話裏面「無論是生是 死」。「總叫基督在我們身上照常顯大」，因為我活着就是基 督，一直是基督作我的生命，我活着就是基督。因為這樣的態度

168 新約中的基督

使腓立比的信徒可以同心合意的興旺福音。因為是基督作生命， 所以可以一直把基督傳揚出去。同心合意的興旺福音，不僅指着 向朋友罪人、傳福音，另一面也是向着眾聖徒一直傳揚耶穌，傳 揚神的兒子。我們之所以可以傳揚是根據我們所認識、所經歷的 基督。去傳揚基督並非鼓勵，而是自然而然產生的。 第二次世界大戰（青年人尚未出生，年長的弟兄姊妹都經歷 過戰亂的痛苦），台灣被日本管轄，而中國大陸沿海一帶大都為 日軍侵佔，東南亞菲律賓也被日本攻佔了。但有一天聯合國戰 勝，日本的天皇宣佈無條件投降。那一天在台灣大街小巷爆竹聲 響，舉國歡騰，家家戶戶互報喜信「日本投降了」，一傳十，十 傳百。那時我尚在日本軍隊中，全部軍隊集合從廣播中聽日本天 皇的宣佈：「我是日本天皇，我是日本陸海空軍隊的大元帥，我 命令所有的軍隊無條件向聯合國投降。」日本兵是寧可切腹自 殺，也不願投降的，現在命令全數的軍隊都無條件的投降，那些 日本軍官都暗中流淚。而我們台灣兵歡喜不已，撿回一條命了， 平安無事。家家戶戶放鞭炮，興奮相傳「日本輸了！日本輸了！ 中國贏了！」 我們傳福音如同報大喜信：「魔鬼輸了！魔鬼輸了！耶穌贏 了！耶穌得勝！」這就是傳福音。傳福音是自然而然報告好消 息，不需要人鼓勵你去傳，一個真正得着耶穌基督救贖的人，自 然會到處向人述說：「耶穌是救主，耶穌得勝了！我已釋放得救 了。」然後我們一生一直經歷，基督如何作我們的生命，使我們 勝過罪惡，勝過世界，勝過「我」、「己」可怕的肉體。

第十一篇

至寶的基督──腓立比書

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3.我活着就是基督 同心合意傳揚基督，就是腓立比教會所興旺的福音。我們自 從遇見主的那一天，生命大改變；我們得着耶穌基督住在我們裏 面，人生大改變，基督的生命在我們裏面一直長大的時候，就是 讓基督照常顯大。基督徒的生活不是去學來、修行、模仿出來 的。基督徒的生活乃是基督作生命長大，從我們身上活出基督。 保羅說：「我活着就是基督」，不是我活着，乃是基督在我裏面 活，是基督作生命，我才能生活。基督是生命，我是生活。祂的 生命在我們的身上活出來，這是基督徒的行事為人。 我讀小學五、六年級時，學校要舉行書畫展覽會。當時每一 班差不多有四十位左右的學生，有人寫毛筆字，有的畫圖，然後 張貼在教室的後方，請家長們來參觀。而我從小在鄉下長大，小 時候總習慣拿樹枝在沙地上塗鴉，以致長大後寫字的姿勢不對， 字寫得不好。老師看我所寫的毛筆字那麼難看，屆時如何給家長 看，要怎麼辦呢？於是老師握着我的手，一豎一橫、一點一撇慢 慢地寫，結果一寫完了，看看還真不錯，老師就將它貼在壁報版 上。雖然是我親手寫的，但背後卻是老師握着我的手寫的。我記 得連續寫了三張，最後還簽上我的名字才放心。當父母親來看的 時候，還會誇

我呢！

但是畫圖要怎麼辦呢？畫了一座山，畫條溪流再加個房子， 但看起來就是不像。老師一看，就將各種的顏料都拿出來，老師 同樣抓着我的手，在圖畫紙上塗上顏色，就這樣一直畫。完成後 一看，樹木好像是真的了，河流也像是水正在流動，這幅圖畫變 得很好看，再簽上我的名字。這是簡單描寫甚麼是「讓基督在我

170 新約中的基督

身上照常顯大」，是基督在裏面作我們的生命，再藉着聖靈來引 導我們說話、行事、為人，若是如此我們整個的生活就活出基督 來。從外表來看，是我的手在寫毛筆字、畫那幅圖，但背後有一 隻手，是我的老師他的手在動，我順着他的手把他的筆劃、畫 法，寫出來、畫出來。 基督徒的生活，如何讓基督作我們的生命，要怎樣才能說： 「無論生，無論死，總叫基督在我身上活出來。」必須是我活着 就是基督，即基督作我的生命，祂從我的四肢五官、思想整個的 活出來。所以基督是至寶，乃根據我所活出的生活。我自己的生 命活出來的生活是失敗，不好的，讓人難過的。但是當基督活出 時，就變成美麗。所以講到基督是至寶時，在第一章我們看到基 督是我們的生命。

二、基督的心思作聖徒的心思 誠然地，基督在我們靈裏面作生命，但當祂要活出來時必須 是通過魂，達到身體。我們的魂，包括心思、情感、意志，特別 是心思非常重要，賓路易師母（Jessie Penn-Lewis）說：「我們得 着了一個新的生命，卻仍然是舊的頭腦。」所以聖經一再記載， 『只要心意更新而變化，叫你們察驗，何為神的善良、純全、可 喜悅的旨意。』（羅十二 2）

1.舊的心思必須更新 我們未得救之前，心思是魔鬼的心思。在神偉大的創造裏 面，空中有天使長與眾天使，與各樣的活物。有一天天使長說： 「我要高舉我的寶座，與至高神的兒子同等。」天使長從神那裏

第十一篇

至寶的基督──腓立比書

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所領受的美麗與權勢，竟然要搶奪神兒子的地位。當牠要高舉牠 的寶座時被神察覺，因而受神審判，成為魔鬼撒但。這位魔鬼後 來透過蛇來引誘亞當、夏娃犯罪，人類開始有撒但的思想，一直 到今天沒有改變。魔鬼的思想，就是要爭大，這個思想已根深蒂 固在人類社會裏面，沒有一個人類，沒有一個國家或一個民族是 不相爭作大。但是創造主祂主宰的權柄要如何來維持整個次序 呢？祂的作法，乃是祂降卑來得着地位為原則。 在神國裏的次序，是神主宰的安排。有一天，西庇太兒子的 母親同她兩個兒子，上前來拜耶穌，求他一件事：「主啊！祢得 國的時候，使我二個兒子作你的左右相。」耶穌說：「坐在我的 左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。我所 喝的杯，你們能喝嗎？」（太廿 23）這裏有一個神設立的法則， 誰若要得着地位，是根據他的降卑來決定的。 有一次，耶穌帶一個小孩子來，使他站在他們當中， 說： 『我實在告訴你們，你們若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進 天國。』（太十八 2-3）你們要謙卑像小孩，才能進神的國，在 天國裏都是這樣的人。在神的法則裏面，天國乃是一班謙卑人的 聚集。 撒但既破壞整個宇宙的次序，神要如何來恢復呢？耶穌基督 本身走這降卑的路，來毀壞撒但驕傲的根基。所以神的國乃是降 卑而為大，神國的地位乃是神設立的，非人手去爭，去作出來 的。難怪聖經一再記載，神使自高的降為卑，叫自卑的升為高。 在人類世界裏面，爭大的人有權有勢，爭勝的就作頭。但在 神的國度，就是在教會裏，誰想要作大，神總是將他拉下來；當 神察驗何人肯降卑，祂就將他升為高，因為這是神國度的法則。

172 新約中的基督

所以在教會裏，只能爭作小，不能相爭為大。因作大的，神必定 把他拉下來，怎麼樣都坐不上高位，神一定將他拉下來；一個降 卑的人，神一定把你升上去，你不能不上去，這是神國度裏的法 則。我們的心思必須完全被改變。人的心思是爭大的，但神的心 思是爭小的。

2.以基督的心為心 所以這位至寶的基督，祂不以自己與神同等為強奪，反倒虛 己，取了奴僕的形像；神兒子的寶座在永遠裏是榮耀的，祂卻取 了奴僕的形像來到世間。這是何等大的降卑！今日我們若與僕人 走在一起，總想要表現出我是主人，他是佣人。耶穌基督取了奴 僕的形像，這是頭一步的降卑。 進一步，祂成為人的樣式，站在人的地位。雖然奴僕地位低 微，還是好人，不一定是罪人；但世人都是罪人（羅三 23），第 二步的降卑是站在罪人的地位。祂的降卑是存心卑微，不是被安 排為小，乃是自動站在卑微的地位。又進一步站在順服的地位， 要順服眾信徒，一直順服下去，最終順服到死。耶穌從倒空開 始，作奴僕，站罪人的地位，存心謙卑、順服，以至於死，而且 這個死不是光榮的死，乃是羞辱的死。 在日本教育裏，覺得光榮的死是件很榮耀的事，所以有人敢 死。但耶穌死的時候，是被當作強盜釘十字架而死。很多時候， 外面的損失我們可以接受，面子卻不能損失。但是主耶穌降卑到 一個地步，是忍受了十字架的羞辱。 既然已降到最低了，『所以，神將他升為至高，又賜給他那 超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶

第十一篇 至寶的基督──腓立比書 173

穌的名無不屈膝，無不口稱「耶穌基督為主」。』（腓二 9-11） 這是基督耶穌的心思，祂一直降下來，共有七層的降卑。 感謝主！這個心思已在我們裏面了，我們只要寶貴基督時， 就會照着基督的心思來更新我們這個人。讓我們可以一直學習， 以基督的心思作我們的心思，一直甘心卑微過着謙卑的生活。 1828 年英國教會大復興，因當時的弟兄會，除了達秘（John Nelson Darby）弟兄以外，還有一班被主重用的僕人也被主興起 來，很短的時間中，倫敦就有六十個左右的教會產生出來，這些 被主興起的聖徒，都很認真讀聖經。某次這位屬靈首領達秘弟兄 參加教會的讀經聚會，剛好一位青年人站起來講聖經，但他講解 錯了。另一個弟兄告訴這青年人將聖經解釋錯了，但這青年人不 認輸說：「這樣才對」，「不！是這樣才對」，最後這青年人 說：「這是達秘弟兄所說的。」大家都緘默無聲了，因為達秘是 解經之王，大家都不敢再說甚麼。當大家都安靜下來後，達秘走 到青年人的旁邊，但他不認識達秘，達秘親自去問這青年人： 「這聖經這樣子解釋好嗎？」「是啊！是這樣解釋的，這是達秘 弟兄說的！」青年人很有自信的說，但他不知達秘本人就在身 旁。（假若我是達秘，就當場向眾人表明，我就是達秘，你解錯 了，怎麼可以隨便冒用我的名字。）但是達秘弟兄很謙卑的說： 「假如達秘真的這樣說，那就是達秘弟兄錯了。」他又回到自己 的座位，寧可告訴別人是達秘解錯了。這裏有一個人是沒有自己 的感覺，無論是羞辱，無論是榮耀都摸不着他，這是一個有基督 耶穌心思的人。

174 新約中的基督

三、基督是聖徒追求的目標 第三章說到基督是至寶，因為祂是基督徒追求的目標。第 8 節開始，保羅說到自己的身世：『我第八天受割禮，我是以色列 族便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人；就律法說，我 是法利賽人。』意思是他是最有具權威，最有資格的人。但自從 他在大馬色的路上遇見主，得着基督的啟示之後，他說：『我先 前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的；不但如此，我 也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。』（腓 三 7-8）自從保羅得到基督的啟示，他的人生改變了，乃是以基 督為至寶。以前為要追求猶太教裏的名譽、地位、權勢，現在這 一切都成為糞土，我的目標在基督身上，基督才是我所要追求的 目標，一生來認識祂，作我的至寶。

1.看見（發現）基督是至寶 不僅如此，進一步又說：『我為他已經丟棄萬事，看作糞 土，為要得着基督。』保羅以世界一切所有的為糞土，為要得着 基督。因為得着啟示，得着耶穌基督，他整個人生改變了。在大 馬色的路上遇見主時，他說：「主啊！祢是誰？」「我就是你所 逼迫的拿撒勒人耶穌。」耶穌回答。所以保羅認定基督為他的目 標，不再有第二個目標：「為了要得着、認識基督，若有任何東 西攔阻我得着基督，那就是我的糞土、垃圾。我將一切的名聲、 地位、好處都看作糞土，只為要得着基督作我的至寶。」從那時 候開始，他一生的目標沒有改變。 親愛的弟兄姊妹，你我若有一天真正遇見主耶穌時，一生的

第十一篇 至寶的基督──腓立比書 175

目標也會定睛在基督身上，任何人、事、物，再引不起我們的注 意。讀聖經是為了認識基督；聚會也是為了認識基督，其他的目 標都是錯誤的目標，我們只有一個目標要認識基督。魔鬼的詭計 常將人的目標從基督身上挪開，不再為了基督而有別的目的。

2.追求基督 保羅說：『這不是說，我已經得着了，已經完全了；我乃是 竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。』（腓三 12） 基督太豐富了，我不是以為已經得着了，我不過只得着一點點而 已，所以我要竭力的追求，要努力的追求。我們何等需要蒙主憐 憫，作一個真實清心追求基督的人。 一生認定了基督就不再要別 的，只要基督就夠了。即使基督以外的東西得了很多，到了永世 裏也是空無一物。只有基督是永存，基督是寶貝，當我得着了基 督，越追求，越豐富，越得着基督的豐富，才能帶進永世裏。 「迦南地」是豫表基督的豐盛。當約書亞率領以色列軍隊征 服迦南地，已經得着很多迦南的領土。但是當他年老的時候說： 「我還有許多未得之地」，意即他所得着的只不過是迦南地的一 部分，是基督的一部份而已。我們直到年老時跟主說：「主啊！ 我所得着的只不過一點點而已。」所以要一生竭力追求，為了要 得着基督而犧牲一切。當然我們在世上生活，要讀書、工作、經 營事業，但不要忘記我們的目標是基督本身；如保羅所說「我只 有一件事」，縱有千千萬萬的事是必須作的，但只有一件事是最 優先的，應當擺在第一的位置，就是「追求認識基督」。 那麼要如何追求呢？乃要「忘記背後」，今年即將結束了， 無論是得勝還是失敗，都必須要忘記。「要努力面前，向着標竿

176 新約中的基督

直跑」，要向着主耶穌一直追求，一直向前。每當接近年底，我 們要修正我們的目標，認定基督，好好的來追求祂。 有一個美滿家庭的故事。當父親出門時，孩子們還小都乖乖 的待在家裏。等父親回家時，孩子們便蜂擁而上與爸爸親嘴，這 位父親就從口袋裏拿出各樣的小禮物給孩子。有一次，父親心 想：「這 些孩子們 是否真的 要爸爸， 還是要 爸爸所帶 的禮物 呢？」所以那一天他就先打電話回家說：「今天爸爸會晚一點回 家，所以沒時間買禮物給你們。」果然那一天他很晚才回家，也 沒有帶禮物。當這個爸爸回家，悄悄地打開家門，當鑰匙開鎖 「咔」的聲音，小孩們喊道：「爸爸回來了」，爭先恐後跑去緊 抱着爸爸。爸爸摸着孩子們的頭說：「很乖，很乖，但爸爸今晚 沒有帶禮物給你們。」孩子們卻無所謂，因為他們要的是爸爸。 這父親很高興，孩子們是要爸爸，而不是要他的禮物。 今天有許多基督徒並非要基督本身，而是要主的祝福而已。 主有否給我甚麼好處？如果賺到錢，就感謝讚美主。經營事業的 弟兄如果發現今年賺的比去年少，就說：「感…謝…主…」若是 賺了二倍，就高喊：「哈利路亞！」作學生的若看到自己的分 數，去年第三名，今年第四名，就有氣無力的說：「感謝主」； 若今年第一名就大聲讚美主：「哈利路亞！」我們都知道要從主 領受，但是我們的心到底是要主耶穌基督？還是要主以外的東西 呢？我們所要追求的是主本身呢？還是要主的禮物，如：名譽、 地位、金錢、享受……呢？到底我們是要甚麼呢？保羅認定了以 認識主耶穌為至寶，要將萬事看作糞土，為要得着基督。所以保 羅努力面前，願我們能蒙恩一同來走這條道路。

第十一篇 至寶的基督──腓立比書 177

四、基督是聖徒生活的祕訣 1.基督是聖徒的喜樂 第四章說到基督是我們聖徒生活的祕訣。保羅說：「你們要 靠主常常喜樂」，很多基督徒沒有喜樂，沒有事奉的沒有喜樂， 有事奉的也不見得有喜樂。因為「喜樂」不是任何東西能替代， 基督本身才是我們的喜樂。 詩篇第十六篇 2 節說：『我的心哪，你曾對耶和華說，你是 我的主。』4 節又說：『以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加 增。』神將基督當作喜樂賜給我們，詩人說：神祢是我的產業， 是我杯中的分，是我的寶貴，用別的來代替時，愁苦一定增加 的。所以保羅說：我以基督作我的一切，所以我在主的裏面大大 的喜樂。我們讀到路加福音第一章 46 ～ 47 節：『馬利亞說： 「我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。」』只有基督是我們 的喜樂，祂是我們的救恩，是我們的喜樂，所以喜樂的祕訣是基 督。

2.基督是聖徒的滿足 保羅進一步的說：『我並不是因缺乏說這話，我無論在甚麼 景況都可以知足，這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也知 道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在， 我都得了祕訣。』（腓四 11-12）豐富不會摸着我；貧窮也不會 摸到我，不論有餘、缺乏都我而言都是一樣，在任何的環境中， 我都已學會祕訣，是基督作我的一切。基督是聖徒生活的祕訣，

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只要我們有了基督，無論是任何的景況，我們都能知足。當別人 高興歡喜時，我們或許被擺在試煉中；當別人亨通時，你可能正 遭遇艱難；但是保羅說，無論是甚麼境遇，無論是豐富、貧窮， 隨事隨在我都得了祕訣。

3. 基督是聖徒的力量 保羅說：『我靠着那加給我力量的，凡事都能做。』（腓四 13）這裏說到基督徒要懂得讓基督成為我們生活的祕訣，只要有 了基督，甚麼都能應付，所以當然基督是至寶。 邁爾（F. B. Meyer ）有個朋友，有一天邀請三個朋友到他家 裏去團聚，四個人在一起，有人提議大家一起來作見證（弟兄姊 妹，盼望在聖誕節時，世人都在狂歡慶祝，我們若能在一起作見 證是最好的）。一位貴族首先作見證，他是一位有地位的公爵， 講到自己如何蒙主的恩典。接着是邁爾作見證：「當我得到主耶 穌之後，我活着就為耶穌，為了耶穌我一直放下，放下罪惡，放 下世界、名譽、地位、享受，一直奉獻。」第三個朋友也作了見 證，最後輪到一位傳道人作見證，他說，「邁爾弟兄很火熱愛 主，不應該只說這麼一點。而我的見證和你相反，我是先有所得 着，然後才會有所撇棄。我是因為得到了主耶穌，我才將世界放 下；我越得着基督，我就將這些東西慢慢的放掉。當然太陽出來 時，就捨棄燭光；我得着了真鑽石的戒指，自然就丟棄玻璃戒 指；得着了金戒指，銅戒指就丟掉了。如同孩童，若得着較寶貴 的東西，就丟掉那些骯髒的東西了。」 他又繼續說：「有一天下午，我向一群孩童傳信息，孩子們 一直吵鬧不停，我幾乎忍不住要發脾氣了。忽然間我的念頭一

第十一篇 至寶的基督──腓立比書 179

轉，我說：『主啊！求祢來佔據我整個人的脾氣。』就在那時 候，很奇妙的，要發出來的脾氣消下去了，因為主充滿時脾氣就 失去了，所以直到今日我一直寶貝耶穌基督。」見證後就散會 了。 翌日的早晨，邁爾的朋友打電話給他：「你對昨晚聚會感覺 如何？」「昨天的聚會是我一生重新的起頭」邁爾回答說。他的 朋友說：「我也是如此。」 親愛的弟兄姊妹，願主祝福祂的話語，我們在信息中，更多 得着基督的啟示，更多認識基督的豐富，更多經歷這位至寶的基 督。

第十二篇

教會元首的基督──歌羅西書 181

第十二篇 教會元首的基督 ──歌羅西書 讀經： 歌羅西書 第一章

～

節：『因為萬有都是靠他造的，無論是天上

的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執 政的、掌權的，一概都是藉着他造的，又是為他造的。他在萬有 之先，萬有也靠他而立；他也是教會全體之首，他是元始，是從 死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。』 第二章

下～

節：『……神的奧祕，就是基督；所積蓄的

一切智慧知識，都在他裏面藏着。』 第二章

節：『因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住

在基督裏面。』 第二章

節：『全身既然靠着他，筋節得以相助聯絡，就因

神大得長進。』 第三章 ～

節：『不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和

舊人的行為，穿上了新人，這新人在知識上漸漸更新，正如造他 主的形像；在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮 的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是包括一 切，又住在各人之內。』

182 新約中的基督

引

言 歌羅西書這卷書信所記載的基督，是極其豐富，又是啟示高

峰的信息，講到教會的元首是耶穌基督。今天我們的教會有一位 元首就是耶穌基督，這一位耶穌基督是怎樣的一位神、一位主 呢？我們在教會中參加那麼多的聚會，這是首先必須要認識的 事。這位歌羅西書所說的基督是宇宙性的基督，是一位很大的基 督，認真來說，不是我們口舌所能發表的。但聖經既已將祂擺在 我們面前，我們僅能就所領會的亮光一同來交通。

一、基督是宇宙萬有的中心 1.基督是萬有的來源──出於祂 第一章 16 節：『因為萬有都是靠他造的。』「萬有」是指着 整個宇宙，而萬有都是靠着祂造的。『無論是天上的、地上的、 能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權 的，一概都是藉着他造的，又是為他造的。』這句話所說的範圍 何等的大；「天上」是指整個宇宙的諸天，那該有多大；「地 上」是指我們居住的地方；看得見的；連靈界看不見的，天上的 使者；有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉着這位基 督所創造的，當然整個的宇宙萬有都是從祂來的，祂是宇宙中心 的一位主。 你我可以思想，這麼大的宇宙怎可以沒有一個中心嗎？一個 國家若沒有一位總統，這個國家如何運作呢？一個都市若沒有市 長，這個都市的次序要如何維持？家庭裏若沒有主人，這個家庭

第十二篇

教會元首的基督──歌羅西書 183

要怎麼辦？這麼大的宇宙萬物若沒有一位中心人物來維持，這宇 宙如何存在呢？所以歌羅西書將我們提到天上，來看整個宇宙中 這位耶穌基督到底是怎樣的一位。 『萬有都是靠他造的』，當我們抬頭看天上的諸天，往下看 我們所站立的地上，天上的、地上的；所有看得見的、看不見 的，看不見的包括靈界的一切；整個的宇宙是用光年測量，裏面 有多少看不見的天星、星球。這麼大的宇宙，萬物都是藉着基督 創造的。由此可知，我們的主耶穌是宇宙的中心，這是一件多麼 偉大的事。

2.基督是萬有之目的 弟兄姊妹，為甚麼要創造這麼大的宇宙呢？『又是為他造 的』，宇宙存在之目的，所有受造之物，連你我在內為甚麼存 在？這裏有一個目的，神有思想，神也有目的，神創造這個大的 宇宙，有一目的乃是為了基督。 假若我們能到天上去，假若所有的萬物都能說話，我們若 問：「你們為何在這裏？」他們必回答：「都是為了基督」。你 問太陽，太陽說，為了基督；你問月亮，月亮也說，為了基督； 你問眾星球時，它們必說，是為了基督；當然問到我們人類為甚 麼被創造，同樣的也是為了基督。這是歌羅西書給我們看見這位 基督是怎樣的一位，既然宇宙萬有一切都是為着基督，自然祂就 是全宇宙的中心。

3.基督是萬有的維繫者──靠着祂 進一步 17 節說：『萬有也靠他而立』，原文的意思是萬物靠

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着祂聯合起來。意思是說，若不是基督，那麼多的宇宙中的萬物 會瓦解了，希伯來書第一章 2 節說：『藉着他創造諸世界』，3 節又說：『用他權能的命令托住萬有』，主的命令一出去時，整 個宇宙的次序都存在。今日的科學家只不過是發現宇宙的定律和 公式而已，祂的命令一出去就成為定律和公式，整個宇宙的次序 得以維持。是因為這位基督將整個宇宙聯繫起來，使它不致於瓦 解，所以基督是宇宙萬有的中心。每件事都與基督連在一起，若 沒有祂的維持，這個宇宙早就瓦解了。

4.基督是萬有的歸宿──歸於祂 我們必須曉得有一日整個萬有都要歸給基督，既然是為着 祂，當然將來都是歸給祂。希伯來書第一章 2 節說：『早已立他 為承受萬有的』。 你我都不是科學家，故無法說明這宇宙到底有多大，但是有 許多的書和雜誌可提供我們些許資訊。當我們舉目觀看遙遠的夜 空，有一條白色的河，稱作銀河，裏面都是發光的恆星，有許多 都比地球還要大。你無法用肉眼去數那看得見的星星，更何況是 看不見的，但是看不見的比看得見不知道多多少。假使你可以數 算，一天數算二十四小時都不休息，一連數算一年三百六十五 天，只數那看得見的星星，就要數六千年之久。 為甚麼神要創造這麼大的宇宙呢？因為基督要承受萬有，必 須要有這麼大的宇宙才可以。舉例來說明，有一個大財主，他有 極多的財富，有一天叫了兒子到他面前，「兒子，你將承受我所 有的產業，我整個產業都要讓你來承受。」然後從他的口袋拿出 一個五元的硬幣說：「這是我所有的產業，拿去！」他的兒子大

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吃一驚，難道這五元代表父親所有的財產嗎？偉大神的豐富，不 是一點點就能叫基督來承受的。這位宇宙豐滿無限的神，要將產 業全數移交給祂的兒子基督承受時，要多大的宇宙才能讓祂承受 呢？所以需要這麼大的宇宙萬物，讓祂的兒子耶穌基督來承受， 祂就是這一位宇宙萬有的中心。 有一天美國老羅斯福（Theodore Roosevelt）總統邀請了一位 科學家，到他的別墅一同觀看星象。二人同走在草原上，抬頭觀 看天上的星星，比賽誰先找到天上的星河。看了很久，老羅斯福 總統說：「這宇宙太大了，我們沒有資格數算。這麼大的宇宙， 我們人類不過那麼微小，要如何數算天上的星星呢？」老羅斯總 統是一個着名的美國總統，也是一位極謙卑的總統。我們若蒙主 憐憫，心眼稍被主開啟，將發現我們是極其、極其沒有用處的 人。但竟然蒙這位偉大的基督揀選──救贖，得以事奉祂是何等 的榮耀。 我們要如何體會，基督真正是宇宙萬有的中心呢？「中心」 是指着最重要的位置，是首位。宇宙不能沒有祂，當我們看到有 一日主耶穌為我們的緣故被釘在十字架上，為了要拯救世人，成 全救贖，要贖回整個墮落的人類和宇宙，當祂釘十字架時，聖經 描述說：「全地都黑暗了」。一個在加利利長大的拿撒勒人耶 穌，釘十字架死時，整個天地都黑暗了。不是的！祂是全宇宙的 中心，世人不認識祂，以為祂不過是猶太人而已。祂釘在十字架 死時，是宇宙的中心忽然消失，整個宇宙就黑暗了。 倘若一個全國的元首忽然去世時，整個國家都會震動。有時 去參加朋友或弟兄姊妹家裏的喪禮，當家中的家長過世了，全家 都黑暗了，帶着同情的心去安慰家屬。一個家庭的中心一旦失去

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了，家庭就黑暗了。宇宙的中心耶穌釘死十字架時，全地都黑暗 了。這是歌羅西書所提起的，萬物都是藉着基督造的，祂是整個 宇宙萬有的中心。

二、基督是救贖的中心 因着撒但的背叛，接着人類墮落，所以需要救贖。在救贖的 裏面，耶穌仍然是站在中心的位置。耶穌釘在十字架上時說： 「成了」，祂完成了整個的救贖，我們的罪得着赦免，我們得着 了永生，再一步步的追求，整個救恩都屬於我們，最終當主耶穌 再來時，我們都被提，整個宇宙都蒙救贖。我們知道整個宇宙的 救贖，也是以基督作中心。 歌羅西書第一章 18 節說：『……他是元始，是從死裏首先復 生的，使他可以在凡事上居首位。』祂從死裏復活，是指祂釘十 字架，死而復活所說的。這十字架是整個救贖的中心，釘十字架 的基督是整個宇宙救贖的中心。 每次的擘餅聚會，我們都到主的面前記念主，感謝主。為甚 麼？因為我們蒙救贖，所有在救贖裏的屬靈經歷，沒有一件事不 是從基督來的。我們到主面前來說：「主啊！我的罪得着赦免， 因為祢流血；主啊！感謝祢，我得着稱義，因為耶穌為了我死又 復活，我得以稱義；主啊！感謝祢，我得着了永生，是因為祢釘 十字架死的時候，流出寶血救贖了我，也流出水來，使我得着永 生；主啊！感謝祢，我已經得着釋放了，因為祢生命的靈釋放 我，使我脫離轄制；主啊！感謝讚美祢，祢讓我得勝，不再屬肉 體了，因為活着不再是我，乃是基督在我裏面活；主啊！感謝讚 美祢，祢讓我天天得勝，祢已經從死裏復活，勝過罪，勝過世

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界，勝過肉體，勝過死亡，全都勝過了，我與祢聯合，當然與祢 一同得勝了。主啊！感謝祢，我今天得以成聖，因為祢在地上時 過着是分別為聖的生活，祢充滿神，完全成聖，我與祢聯合，祢 一切成聖的性情都交通在我裏面了，我得着成聖的地位，成聖的 生命及整個成聖的人生；主啊！感謝祢，當祢再來時，祢把我提 到空中。」所有救贖裏的屬靈經歷，沒有一件事可以與基督脫節 的。每一件都是從基督來的，祂是首位，祂是在最重要的地位， 祂是中心。所以在擘餅聚會時，眾聖徒的眼睛都定睛在基督身 上，不見一人，只見耶穌，因為基督是我們救贖的中心。這是歌 羅西書給我們看見，祂是從死裏首先復生，要在凡事上居首位。 這卷書給我們看見的基督太偉大、太榮耀，我們的心都要被衪所 奪，祂是救贖的中心。 有個地方叫亞畢斯，在那裏有一間禮拜堂，有相當的規模， 前院有一個圓環，這是舊式的禮拜堂，所以陳列着十二使徒的雕 像，每個使徒的雕像都伸出手指指向中間方向，原來中間有一個 基督復活的像，中間刻着一節聖經：「眾先知都為祂作見證」， 意即所有的先知替神說話，都是傳耶穌是基督，為耶穌作見證， 這個圖畫說出基督是救贖的中心。歌羅西書給我們看見的基督是 何等的偉大呢！

三、基督是教會全體之首 「基督是教會全體之首」這是何等寶貝的一句話，所以我們 的教會把它擺在前頭，讓弟兄姊妹都看得到。「基督是教會全體 之首」這句話就是歌羅西書第一章 18 節：『他也是教會全體之 首』。何謂教會全體之首？教會不是指着這間禮拜堂、聚會廳、

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聚會所，教會乃是眾聖徒。不要有錯誤的觀念，要來參加主日聚 會說：「我要去教會」，不要說樹日街（Soler St.）有個大教 會。教會不是物質，教會不是建築物，教會乃是眾聖徒蒙主呼召 而聚集，稱之「教會」。換言之，教會是團體的基督徒，團體的 基督徒聚在一起稱為教會，教會是活活的一班聖徒，不是死的物 質之禮拜堂。

1.基督是教會的頭 基督是教會全體之首的意思，乃是基督是教會全體每一個人 的頭，祂必須管理每一個人才行。歌羅西書第二章 19 節說：『持 定元首』，意即全體要持定、維持基督作頭、作元首，所以每個 聖徒都要直接讓主來管理。這個身體分作眾肢體，例如一隻手， 先有指頭，後有手掌，然後有手臂，連在一起，而這整隻的手臂 都是由腦來管理，連手指頭都是頭來管理。頭說：「第二隻指頭 舉起來」，第二隻指頭舉起來……。頭支配每一部份，身體每一 部分的肢體都直接由頭來管理。這個叫作基督是教會全體之首。 誠然地，教會有各種不同的恩賜，有服事講道的話語供應， 有治理管理教會，還有服事眾聖徒。教會有不同的恩賜，如同身 體上四肢五官，有手、腳、口、耳朵……，但每個肢體都受頭的 管理。但是崗位是不可以亂的，就像身體裏面的器官，胃、肝、 腸，每個人的部位是不可移動的。崗位是不可以亂的，地位是不 能亂的，每個人都有一份功用，是不可以亂的，但是全體，每一 部份都要直接受頭的管理才可以。 全體眾聖徒聚集的時候，每個都要問主：「主啊！祢要我作 甚麼？」主感動你要唱詩讚美，你就唱詩讚美；主說站起來禱

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告，你就站起來禱告；日常生活中感動你要看望某人，你就去看 望。教會不是組織，不是靠人的安排。今日基督教已將教會組織 化，這是非常可怕的一件事。必須每個人都問主：「主啊！我當 怎樣讓祢來管理。」但是當我們受主帶領時，不可忘記各人要守 住崗位，不可佔別人的崗位，或頂替別人的崗位，每個人直接讓 主帶領。教會沒有任何的限制，因為主在管理一切，但教會是不 能亂的，因為是有次序的，這是一個很奇妙、奧祕的生機，而不 是組織。如果不是每個聖徒都真正讓主管理，這教會就會混亂。

2.基督是教會的中心 在四福音書中記載一個故事，有一天耶穌和門徒坐船要渡到 對岸，忽然海中狂風大作，水湧進船裏，船快要沉了。本來耶穌 在船尾睡覺，是門徒負責指揮、掌舵，都是人在作頭、作主，而 耶穌在睡覺，結果水就滿了船。這艘船就像教會在罪惡世界中 間，我們寶貝的是耶穌在船上，但重要的是耶穌在甚麼位置？是 耶穌掌舵，還是在船尾睡覺呢？何時基督不是作教會全體之首， 就必狂風大作，船要沉入海中。教會永遠是基督作頭的地方，每 個人都要服在基督的權柄之下。教會不是人爭出頭的地方，這是 歌羅西書第一章所說的重點，『祂是教會全體之首』。 我有機會經常出國服事眾教會，有些地方的教會非常可惜， 有好的開頭，但末後的光景不好。有很多教會發生爭執，原因乃 是沒有到主面前俯伏，一同跪下說：「主啊！惟有祢是主。」我 們的教會能蒙主保守，一切都順利，大家都能和諧配搭事奉，是 主的憐憫，我們要繼續仰望主，能經歷基督是教會全體、每一個 肢體、每一個人的頭。盼望我們在教會中生活，要留心問自己是

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否服在元首之下，我是否有要作頭的意念，還是要讓基督作頭？ 因為這件事是整個教會復興和失敗、荒涼的關鍵。 基督永遠是教會全體之首，我們負責俯伏在主面前，讓基督 作頭時，如同門徒到耶穌面前說：『主啊，救我們，我們喪命 啦！』耶穌起來了，祂一起來斥責風與海，立刻就風平浪靜了。 甚麼時候我們負責俯伏，讓主負責帶領教會，教會自然就風平浪 靜，平安的到達目的地。教會的問題不是人的手可以解決的，一 切問題只有一個方法，就是俯伏在主面前，主就負責出來帶領。 所以門徒遇到狂風大作，有性命危險的時候，他們肯放下自己， 讓主出來作主，就風平浪靜了。這就是「基督是教會全體之 首」。

四、基督是神的中心 歌羅西書又再提到一個更深的屬靈認識「基督是神的中 心」。歌羅西書第二章 2 節：『神的奧祕，就是基督。』神所積 蓄的知識、智慧都豐豐富富藏在基督裏。

1.神的奧祕是基督 這裏有一句話「神的奧祕」，甚麼叫作神的奧祕？神是偉大 的神，你看這麼大的宇宙能存在，便可得知我們的神實在是太偉 大了。這位神在祂的心裏有祂所喜愛的，到底神喜愛甚麼？祂最 愛的是甚麼？我們不知道。並且在祂裏面有豐豐富富的智慧，這 智慧要完成甚麼事我們不知道。這位偉大無限大的神，有祂的心 愛，也有祂的智慧，尚未向人顯明時，稱為「神的奧祕」。當神 未用聖經啟示時，我們不知道宇宙為何存在，不曉得宇宙存在目

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的，人類生存的意義也不明白。這個隱藏在神裏面的喜愛、智慧 就是神的奧祕。但有一天向着使徒開啟了，使徒就寫出來，成為 聖經；原來神心裏的奧祕，就是基督。 當我們觀賞兒童的表演時，舞台的大幕尚未打開前，我們不 曉得裏面是甚麼。當幕一打開時，原來是幼稚園的小朋友排隊要 唱詩。再放下幕來，再打開時，原來要演「耶穌降生」的故事。 當神未將祂心底的故事向人打開時，稱為「神的奧祕」。一但有 一天向着使徒啟示時，這奧祕打開了，原來神心底的故事、一切 都是基督。

2.神的計劃是基督 『神的奧祕，就是基督；所積蓄的一切智慧知識，都在他裏 面藏着。』（西二 2-3）我們知道當神或人要作事之先，都有相 同的原則；裏面先有一個喜愛，然後根據他的智慧來計劃。神對 整個宇宙的計劃，是出於祂的心愛和智慧所產生的；原來神所有 喜愛的是基督，基督就是神的智慧，基督是神智慧的發表。哥林 多前書也告訴我們，基督是神的能力，神的智慧（林前一 30）。 有一天神的智慧發表出來時，原來是耶穌基督，整個神的喜 愛、神的智慧都在基督身上。簡單說，神對整個宇宙有祂的計 劃，那個計劃都掛在基督的身上，讓基督作宇宙萬物的中心，讓 祂作整個救贖的中心，讓祂作教會的元首，要讓基督充滿萬有； 整個的計劃都在基督身上。基督就是神的中心，惟有基督是神所 喜愛的，神一切的豐盛都有形有體居住在基督裏面。我們的事奉 不能與中心脫節，我們的事奉都是向着這個中心，我們要知道我 們的事奉有多少討主歡喜呢？關鍵在於我們與基督的連結有多深。

192 新約中的基督

有一天拿撒勒人耶穌出現了，祂道成了肉身來到我們中間， 充充滿滿有恩典、有真理，這位神的兒子竟然取了奴僕的形像， 有人的樣式，存心順服神的旨意。祂到施洗約翰的地方，要受他 的洗。約翰是基督的先鋒，「我來原是為祢作見證的，祢反倒要 受我的洗。」約翰回答說。「我不敢為祢施洗，我約翰不過是罪 人，只不過是先鋒，怎麼敢為祢施洗呢？是罪人悔改來受洗，怎 麼會是祢來讓我施洗呢？」耶穌說：「我理當盡諸般的義。」 「我今站在人的地位，神定規所有人類都要受洗，全數都要悔 改。耶穌雖然無罪，但是站在人的地位，所以我必須要受洗，為 了表明一生遵行神的旨意。我來到地上為自己我不敢作甚麼，父 要我作甚麼，我就作甚麼，我一生要遵行神的旨意，我的生活是 神的旨意；我的工作、事奉是遵行神的旨意，所以我來受洗。」 當然施洗約翰接受祂的勸，所以他就為耶穌施洗了。 當祂受浸時，天開了，有神的靈降在祂身上，神用油膏祂， 將整個的託付放在祂身上。這時神說：「這是我的愛子，我所喜 悅的。」這裏向所有事奉的人宣告，只有基督是神所喜悅的。五 千多年來，天是關的，但基督受洗時，天自動打開，『從天上有 聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」』（太三 17）因為這 個人是神的奧祕，神整個的喜愛和智慧都集中在耶穌基督身上。 我們今日的事奉要問到底基督與我們的關係如何？基督的成 分在你我身上越多，神就越喜悅我們；相反的，在我們的生活、 事奉上若沒有基督在其中，神一概不算數。因為神所喜悅的只有 基督而已，神沒有喜悅其他的，神只喜悅基督，整個宇宙神只有 喜悅一個人，就是基督。我們在基督裏面被神稱義，在基督裏面 蒙神悅納。整個神的奧祕都在基督身上，神的喜愛只在這個人身

第十二篇

教會元首的基督──歌羅西書 193

上。這是神的奧祕，耶穌基督是神的中心，所以神的一切豐盛都 有形有體居住在基督裏面。 弟兄姊妹，盼望我們在信息中能留心，如同馬利亞說：『我 心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。』（路一 46-47）心中除 了基督，別無他求，基督作我的一切，基督作我的喜樂，基督是 我的盼望，我們的一生若要討神喜悅，只有全人讓基督來充滿。

五、基督是新造的一切 歌羅西書第三章 9 節說：『你們已經脫去舊人和舊人的行 為，穿上了新人。』所有的信徒在基督裏都是新造的人，聖經稱 為新人，原文是「新創造」，眾聖徒聚集在一起，大家都是新造 的人，教會就是團體的新人。個人是新人，合在一起就是團體的 新人。

1.不分種族、宗教、文化階級 第 11 節：『在此並不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受 割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的。』意即在新人的 裏面，沒有宗族的區別。在基督裏是不可分宗族，我們在基督裏 就是新造的人；在基督裏不可分宗教，因為猶太人是神的選民， 受割禮，而我們外邦人是未受割禮的；在基督裏也沒有文化階級 之別，如化外人是沒有文化的，西古提人是野蠻人；也不分你是 主人，你是僕人，在教會中沒有階級。

2.基督是一切 在教會中沒有一件事可以讓我們分，在基督裏都是合一，都

194 新約中的基督

是一起，都是新人，都是神所喜悅的。所以教會是新人，因此凡 是世界的舊觀念都不能帶進教會。為何今日我們很嚴格規定所有 世界的東西都不能進來，因為教會是新人，世界的風俗不能帶進 教會，我們乃是分別為聖的新人。許多世界可以作的事，基督徒 不能作，甚至普世基督教的一些作法，我們這裏也不可仿效，因 我們這裏必須維持新人的性質。 進一步，我們必須知道在基督裏的新人，乃是基督作一切， 又在一切裏面，眾聖徒聚集一起都是新人，乃是以基督作內容。 『有基督是包括一切，又住在各人之內。』原文是「基督是一 切，又在一切的裏面。」

3.基督是屬靈的事物 在基督這新造的範圍裏，乃基督是一切；在教會裏，基督是 一切。我們經歷後就會發現，原來基督是每一位聖徒的需要。倪 柝聲弟兄寫了一本書，書名是《基督是一切屬靈的事物》，基督 是道路，基督是真理，基督是生命，基督作我們的公義、智慧， 聖潔，救贖。聖徒一切所需要的都不在基督以外。我們常常都是 如此，「主啊！我需要平安，祢給我平安；我若憂愁，主啊！祢 給我喜樂，消我憂愁。當我們作事失敗時，主啊！祢憐憫我，給 我能力；主啊！我一直發脾氣，求祢給我忍耐；主啊！我對孩子 的態度很不好，祢給我溫柔。」我們都將需要一件一件陳明在主 面前，但主不是一件一件地賜給我們。主並不是說你需要平安， 我給你平安；你要喜樂，我給你喜樂；你要能力，我給你能力； 你要溫柔，我聽你禱告，給你溫柔。你要忍耐，我聽你禱告，也 給你忍耐。主不是一件一件地賜給我，主是將基督賜給我們，基

第十二篇

教會元首的基督──歌羅西書 195

督進來之後，祂就是我們一切屬靈的事物了，主說：「你需要平 安，基督就是平安；你需喜樂，基督就是喜樂；你需要得勝，基 督是你的得勝；你需要溫柔，基督是你的溫柔；你需要忍耐，基 督是你的忍耐。」你需要甚麼，基督就是甚麼。這是神給我們最 大的禮物，就是基督本身。基督作我們每一個人的一切。 我一直思考如何用淺顯的比喻讓弟兄姊妹了解。當我小的時 候，在台灣有一種用抹的藥叫「萬金油」，有一天我到新加坡， 才知它從新加坡來的。小孩子說，我頭痛。大人就說，拿萬金油 來；跌倒受傷了，擦萬金油；老祖母的筋骨痠痛，也用萬金油； 腰痠背痛，也是抹萬金油。我小時候就想，怎麼這麼好用？只要 有萬金油，就可以應付一切的疾病。雖然這是一件不完全的比 喻，但基督就是屬靈的萬金油。我需要平安，基督來了；我需要 喜樂、溫柔、忍耐、得勝，都是基督。 總而言之，基督是聖徒的一切，基督是新造的一切，所有的 舊造與基督無分，一切的舊造在教會中無分。教會是基督的身 體，基督是教會的頭。歌羅西書所記載的這位基督，乃是指着作 教會元首的基督。深望藉着這信息，使我們對基督有新的認識， 新的追求。

196 新約中的基督

何等權柄—耶穌尊名 一、

何等權柄—耶穌尊名！天使全數俯伏； 獻上冠冕，同心尊敬祂作萬有之主！ 獻上冠冕，同心尊敬祂作萬有之主！

二、

你們歷代殉道眾聖，要從祭壇歡呼； 同聲高舉耶西的根，祂作萬有之主！ 同聲高舉耶西的根，祂作萬有之主！

三、

你們被贖亞當後代，出身「墮落」聖徒， 蒙恩得救，應當敬拜祂作萬有之主！ 蒙恩得救，應當敬拜祂作萬有之主！

四、

罪人的心、永不能忘葦子、苦膽、酸醋； 今當到祂面前瞻望祂這萬有之主！ 今當到祂面前瞻望祂這萬有之主！

五、

但願地上萬族萬民都向救主歡呼； 榮耀、尊貴，都歸祂名，祂是萬有之主！ 榮耀、尊歸，都歸祂名，祂是萬有之主！

六、

億萬羣眾擁擠之中，我也一同俯伏； 參加他們永遠歌頌祢作萬有之主！ 參加他們永遠歌頌祢作萬有之主！ ──聖徒詩歌 130 首

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書 197

第十三篇 再來的基督 ──帖撒羅尼迦前後書 讀經： 帖撒羅尼迦前書 第一章

節：『在神我們的父面前，不住地記念你們因信心

所作的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的 忍耐。』 第一章

節：『等候他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的

那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。』 第二章

～

節：『我們的盼望和喜樂，並所誇的冠冕是

甚麼呢？豈不是我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住 嗎？因為你們就是我們的榮耀，我們的喜樂。』 第三章

節：『好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時

候，在我們父神面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。』 第四章

～

節：『因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲

音，和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裏死了的人必 先復活。以後我們這活着還存留的人，必和他們一同被提到雲 裏，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。』 第五章

節：『因為你們自己明明曉得，主的日子來到好像

夜間的賊一樣。』

198 新約中的基督

第五章

節：『所以，我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒

謹守。』 第五章

節：『願賜平安的神，親自使你們全然成聖！又願

你們的靈，與魂，與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時 候，完全無可指摘！』 帖撒羅尼迦後書第一章

節：『甚至我們在神的各教會裏為

你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信 心。』

引

言 帖撒羅尼迦前後書這兩卷書信是保羅較早期的書信。當保羅

蒙召出來事奉主，先從安提阿開始，出外旅行佈道傳福音，建立 教會。第二次出外一直擴大範圍，受聖靈差遣到各處作主的工。 第二次的旅行佈道到了馬其頓的首都帖撒羅尼迦傳福音，聖靈很 大的工作，便在該地建立了帖撒羅尼迦教會。當時他主要傳的信 息是基督的救贖，又說到基督快再來。他的信息是傳耶穌道成肉 身，釘十字架，從死裏復活後，祂快要來了。 但是主耶穌還沒來之前，已經有些信徒陸續離開世間安息主 懷了，許多信徒為此事憂傷，恐怕主耶穌再來時，這些已經死的 信徒要怎麼辦？他們憂傷那些已經死的信徒，當基督再來時他們 就沒有指望了。另一面，壓迫基督徒的環境，也漸漸臨到帖撒羅 尼迦教會，基督徒開始遭逼迫。帖撒羅尼迦的信徒在那樣的光景 下，一方面為那些已離世的基督徒憂傷；另一面，在逼迫中遇到 艱難。所以保羅必須寫書信給帖撒羅尼迦的教會，第一封書信叫 帖撒羅尼迦前書，不久之後，又寫第二封書信，即帖撒羅尼迦後

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書 199

書。這二本書雖是短短的書信，但裏面說出那位再來的基督。因 為在艱難和憂傷中，保羅就把那位將要再來的基督是怎樣的一 位，用書信來交通給他們。帖撒羅尼迦書信是保羅最早寫的書 信，讓我們看見的是有一天還要再來的基督。在現今這個世代， 也要提醒弟兄姊妹，際此末世，基督已快再來。 首先我們必須確實相信，基督必定再來。當基督在地上生活 時，祂已經說過，祂去之後，必定再來（約十四 3）。在約翰福 音第十四章到十六章的聖經中，主耶穌告訴祂的門徒，我去為要 差遣保惠師來（約十六 7），我去原是為你們預備地方，還要再 來接你們（約十四 2）。所以耶穌基督必定再來，祂不會欺騙門 徒，也不會欺騙我們。 當祂被接升天時，很多人看着祂被雲彩接到天上，耶穌旁邊 有二個天使說：『加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開 你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣 來。』（徒一 11）由此可見，耶穌基督必定再來，並且是很快就 要來了，這是末世聖徒的我們必須留心的一件重要的事，我們的 主耶穌很快就要再來。我們可以在很多書中看見基督快再來，也 有很多的證據告訴我們耶穌快再來。 耶穌在地上時告訴門徒，祂來的時候會有甚麼預兆，所說的 兆頭已一件一件的應驗了。比方說，無花果樹發芽時，就知道夏 天近；意即何時以色列復國，就是主快再來。如今的以色列國已 相當強盛，就是說明基督將快再來，正在門口了。說到天然界許 多的現象：比方地震、戰亂各方面，至少提了二、三十樣的證 據，告訴我們主快再來。我們常問，主快再來，為甚麼等那麼 久，祂還沒來？彼得告訴我們：主耶穌不是不快來，祂乃是『不

200 新約中的基督

願有一人沉淪，乃願人人都悔改。』（彼後三 9）祂乃是長久忍 耐，為了讓該得救的人都能得救，該信主的人都能信主，祂一直 的等候。不是祂忘記了，不是祂不來，為等候那些該信主的人能 信主，不願一人沉淪。 我們要與弟兄姊妹來看，帖撒羅尼迦前後書與聖徒有何關 係，這位再來的基督是怎樣的一位？在帖撒羅尼迦前書的五章聖 經中，每一段都提到耶穌快再來的事，這卷書的每一章都有耶穌 再來的重點，從第一章到第五章都有提到「耶穌再來」。

一、再來的基督是聖徒艱難中忍耐的力量 從第一章中我們看見這位再來的基督，祂乃是聖徒患難中忍 耐的力量。我們在地上生活有患難，有許多的艱苦，家家戶戶、 手所作的事、經營事業、工作職務都有艱難，這位再來的基督能 使我們在艱難中忍耐，並且產生忍耐的力量。 保羅在第一章提到帖撒羅尼迦信徒因『信心所作的工夫』， 因信基督而與主同工，有很多事奉；『因愛心所受的勞苦』，因 着愛主的緣故，勞苦服事，經過艱難；『因盼望我們主耶穌基督 所存的忍耐』，很多事他們已快忍受不住了，但卻有一個盼望， 耶穌快再來了。第 10 節說：那位耶穌有一日要從天降臨，要救我 們脫離將來的忿怒。所以這位再來的基督對信徒來說，可以在艱 難中產生忍耐的力量。 有人說，基督徒已經作到厭煩，事奉到無力了。但每一次想 到主再來的時候，你就重新得力，力量就產生了。所以再來的基 督對我們何等的重要。因着祂還要再來，產生了忍耐的力量，而 能一直維持下去，讓我們不會灰心喪志，反倒能抬頭仰望主。

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書 201

很久以前有一對青年男女，二人定規不久後要結婚，這青年 人將要到耶路撒冷，但那時還沒有飛機，必須要搭船經過很長的 路程才能到耶路撒冷。這對青年男女便相互約定；未婚妻說：我 今天為你送行，但我會等你，假若你回來時是深夜，怕你找不到 路，我會在窗口前點一盞燈，那就是我居住的地方。這位青年人 就離開往耶路撒冷去了。 經過一個月、兩個月……半年，這位青年人都沒有回來，這 女子每天到了傍晚時就會在窗口前點上一盞燈，四周圍都是黑 暗，但這裏有一盞燈，說出在這裏有一位女子在等候她的未婚夫 回來。日復一日，年復一年，這年青人仍未回來。有一天她的未 婚夫果然回來了，是深夜回來，遠遠地望見一盞燈火，便想起她 的未婚妻與他的約定，窗口邊上的一盞燈。原來未婚夫的青年人 出門之後，因所坐的船在海中發生事故，他被留在海島上無法回 來，經過了許久才有機會又坐船回來。 這個故事正是描述我們與主耶穌基督的關係，主耶穌曾應許 說：「我去了，還要再來。」保羅說：『要把你們如同貞潔的童 女，獻給基督。』（林後十一 2）這位耶穌基督快再來了，女子 如何點一盞燈等候未婚夫回來，我們今日仍然持守着力量，有顆 等候的心，等候耶穌快再來。那一盞燈每一夜都要點着，等候有 一日耶穌基督從天降臨。那盞燈描寫我們向主的心，火熱等候， 期待耶穌再來，這是聖徒該有的光景。 帖撒羅尼迦的信徒雖然外面艱難，遭受逼迫，但因盼望產生 了忍耐，忍耐產生了力量，天天繼續事奉，繼續向前。

202 新約中的基督

二、再來的基督使聖徒勞苦事奉的果效成為喜樂和 榮耀 第二章提到了第二個重點，再來的基督使聖徒勞苦事奉的果 效成為喜樂和榮耀。在第二章的末了保羅說：帖撒羅尼迦的信 徒，『我們主耶穌來的時候，你們在他面前站立得住嗎？因為你 們就是我們的榮耀，我們的喜樂。』（帖前二 19-20）我們的榮 耀和冠冕就在你們身上。

1.艱難中勞苦事奉 保羅到了帖撒羅尼迦的地方，也是在艱難、遭逼迫中傳福 音，堅固信徒，勞苦事奉。我們知道在痛苦中信耶穌的人，他們 的信心大都比較堅定。在馬尼拉的教會有很多青年人受洗，有一 半以上是家庭未信主的，家中的人未信耶穌，當你要來信耶穌， 就會受逼迫，但是他們仍然站住。他們大多對主較認真，並且也 一直事奉。有一些蒙召事奉主的青年人，大部份都是不信主的家 庭，在逼迫艱難中信了耶穌，反而對主很認真，每天與主面對 面，他們離棄偶像歸向真神，服事又真又活的神。保羅和同工勞 苦服事，實在用心在他們身上，栽培他們。 我們的盼望和冠冕是甚麼呢？豈不是主耶穌再來時，你們在 祂面前站立得住嗎。只要你們在主耶穌再來時站住，我們就得着 冠冕，我們就滿了喜樂。這件事對弟兄姊妹有很大的鼓勵，有人 說我看望到厭煩了，禱告到沒力氣了，對着勞苦的事奉慢慢失去 興趣，覺得疲倦了。但是保羅並不是如此，他說，當主耶穌再來 時，因為這班帖撒羅尼迦的聖徒為主堅定站住的緣故，這班聖徒

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書

203

就成為我的冠冕、我的喜樂了。弟兄姊妹，我們一同蒙主的呼 召、看顧，在教會中彼此交通事奉，在主裏也有很多的勞苦，保 羅在哥林多前書說：『親愛的弟兄們……因為知道你們的勞苦， 在主裏面不是徒然的。』（林前十五 58）當我們好好事奉主的時 候，將來有很多美好的事會發生。

2.我們的盼望──基督再來時得榮耀冠冕 簡單來說，假如主耶穌今天來了，看見很多信徒都站住了， 我們都要站在主面前，那時我們將要看到甚麼呢？有很多的聖徒 是因着你的代禱，傳福音使他得救的，那些人都要圍繞在你身邊 說：「非常感謝你，若不是你傳福音給我，我已經滅亡了。」又 有一人說：「我的心剛硬，若非你背後為我代禱，迫切傳福音給 我，我豈會信耶穌呢！」他要向你大大的感謝，並且要向你表示 歡迎。這些就是你傳福音勞苦之後的喜樂和冠冕了。越多信徒因 你傳福音而得救，在永世裏他們要在那裏向你說聲：「謝謝！謝 謝！謝謝！」。 誠然地，是耶穌為我們釘十字架流血捨命贖罪，但透過我們 的服事，使罪人蒙恩得救，他們要感激我們在他們身上所付的代 價。我們在他們身上用了多少的金錢、力量和時間，讓他們得救 了。不管有五個、十個，是你帶他信主的，他將到你的面前向你 感謝，因你他才能蒙恩。這是你我傳福音的人，因勞苦的功效， 將成喜樂，成為冠冕。 還有許多聖徒也要來說：「當我跌倒時，是你把我拉起來， 我軟弱時離開主，你來找我，我拒絕和你見面。你找我一次、二 次我都沒有回頭，因為你四次、五次來找我，我才會回頭，感謝

204 新約中的基督

你來挽回我。我感謝你，因着你的關心，使我今日還可以站住， 在主的面前不至於有羞恥。」在那裏我們要看見很多的聖徒因為 我們的服事和代禱，因他們的站住，我們得着喜樂和榮耀。 另一方面也有信徒到了永世時，沒有一個人來找他，因為他 在地上從未幫助人信耶穌，使人得救，沒有人來感謝他，因他而 得救的。也沒有聖徒來找他，感謝他，沒有人因他的看望和關 心，使人在主的面前有信心、有愛心。不錯，我們已經得到永生 不至於滅亡，但將發現我們在永世裏很孤單、很寂寞、很羞恥。 當你看到很多的弟兄姊妹去找某人，向他道謝，為甚麼沒有人來 找我。因為我不關心靈魂得救，我沒有看望和關心幫助信徒。我 是到了永世裏，但事實上可以看出我是空空見主，以至於我沒有 冠冕，沒有喜樂。 由此可見，再來的基督，對勞苦事奉而言，是極大的鼓舞和 安慰，因為將來我們會有喜樂和冠冕。在天上我們將得着喜樂和 冠冕，這冠冕就是榮耀。因為在地上我們有些許的服事，將成為 我們的喜樂和榮耀。這就是第二章告訴我們，再來的基督對聖徒 是何等的鼓勵。

三、再來的基督成全聖徒聖潔無可責備 接着第三章講到再來的基督成全聖徒聖潔，無可責備。帖撒 羅尼迦前書第三章 13 節:『好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來 的時候，……成為聖潔，無可責備。』地上的試探、引誘日益增 多，世態炎涼，聖經說：「當末世的日子，人是專顧自己，貪愛 錢財，愛宴樂，不愛神。」（提後三 1-4）且愛主的心漸漸冷 淡，因為世界的引誘、試探太多了。很多時候我們因為勝不過引

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書

205

誘和試探，而犯罪不聖潔了，在此光景下該怎麼辦呢？ 保羅在帖撒羅尼迦前書說：『神召我們，本不是要我們沾染 污穢，乃是要我們成為聖潔。』（帖前四 7）希伯來書第十章 14 節說：『非聖潔沒有人能見主。』當再來的基督與我們見面時， 我們務要聖潔，因為神是聖潔的，呼召我們也成為聖潔，污穢和 敗壞不能和神連在一起。但很多時候我們會想慢慢來，因為「還 有時間，還有時間！」其實我們若知道基督快再來時，便不敢任 意拖延時間，而落在污穢或是離開主的生活裏。你若知道主快再 來時，你就會趕快準備，不然來不及了。所以再來的基督可以提 醒信徒，要趕快準備自己來迎見神。 使徒老約翰寫書信時告訴我們：『親愛的弟兄啊，我們現在 是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現我們 必要像他，因為必得見他的真體。』（約壹三 2）如今我們乃是 憑着聖靈的啟示，與主發生關係而認識祂。當主來的時候，主的 本體真像出現，我們不僅要親眼看見祂，也要像祂。故凡有這指 望的，就當潔淨自己。一個基督徒能保持聖潔的生活，潔淨自 己，乃因主快再來了。若是主還要一百年後才會再來，我們就可 以慢慢來。若說主馬上來，我們就不能不趕緊預備，過着聖潔的 生活。 某次有一財主到一間小學參觀，看見該學校的環境不錯，但 學生們卻都不守規矩，桌上凌亂無章。於是對校長說：「我還會 再來，當我再來時若有那一個同學書桌整齊清潔，服裝乾淨，就 可得着獎 勵。」其 中一位同 學便表示 說：「 我要努力 得着獎 品」，在旁的同學們嘲笑他說：「你服裝也不整潔，桌子也凌亂 不堪，你想要得獎品，不可能吧！別作夢了！」但他堅決地回應

206 新約中的基督

說：「不！從現在起，我每週一要弄得整齊。」又有同學對他 說：「不錯，你週一要弄得整齊，但他若是週六來，你要怎麼 辦？」他說：「那我每一天，從週一至週六都要整理的很整齊、 乾淨。」又有同學說：「你來的時候都弄得很整齊，但是要回家 時，你不是又搞得亂七八糟，若那個時候那位財主剛好來，你要 怎麼辦？」他又回答說：「這樣的話，我每天從早到晚，每時刻 都準備好。」這個一個小學生所說的話，但正描寫出我們該要如 何保持聖潔的生活，來豫備迎見主的再來。所以這節聖經說，當 主耶穌再來時候，我們必須無可責備，並且有一個光景，聖潔為 討祂的喜悅。基督快再來了，這位再來的基督會讓聖徒過着聖潔 的生活，而預備迎見祂。

四、再來的基督是聖徒被提的盼望 第四章是說到，再來的基督是聖徒被提的盼望。當時的帖撒 羅尼迦的信徒，認為那些已死的信徒當主耶穌再來時是沒有指望 了。所以在第四章保羅告訴他們說：『論到睡了的人，我們不願 意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。』 （帖前四 13）這裏保羅不說死了而是說「睡了」，睡了的結果就 會再醒。我們每一個人到了晚上，都要上床睡覺，迨至天亮就會 醒起。他用「睡」來描寫這些離世的基督徒是睡着了，還會再起 來，會再復活。當主耶穌再來時，有天使長要吹號，那在基督裏 死了的人必先復活。當然在主耶穌再來時還活着的基督徒，就會 改變形像，被提到雲裏，在空中與主相遇，然後與主永遠同在。 由此可見，基督徒分成二班人，一班是已經死的基督徒；一 班是活着的基督徒。當主再來時，已經死的基督徒要從死裏復

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書

207

活，穿上榮耀的身體；而活着的基督徒立刻改變形像，變成榮耀 的身體，然後被提到空中與主相遇，與主永遠同在。這件事我們 常常在安葬聚會或追思聚會中講過。

1.舊約聖經中的豫表 在舊約聖經中有兩個豫表。一個是摩西，摩西被主使用，他 活到一百二十歲離世，聖經特地記說：『耶和華將他埋葬……』 （申卅四 6）他雖然死了，但是當主耶穌來到地上時，有一天帶 領彼得、雅各和約翰，暗暗上了高山時，耶穌忽然變了形像，其 時摩西也出現了。由此可知摩西雖然是死了，但卻是在榮耀裏， 且再來了，與耶穌一起來。此豫表一班已死的基督徒，當基督再 來時，要從死裏復活，並穿上榮耀的身體與主同來。 還有一個人是以利亞，以利亞是一位有能力的先知，被主大 大使用。他的門徒以利沙要跟隨他學習事奉，有一天以利亞對以 利沙說：「我要升天了，我未曾被接去離開你，你要我為你作甚 麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」 以利亞說：「你所求的難得，雖然如此，我被接去離開你的時 候，你若看見我，就必得着。」就此以利沙的眼睛再沒有離開過 以利亞，地上似乎沒有任何事能吸引他，他的眼目一直定睛在以 利亞身上。末了忽然天上有火車、火馬來，以利亞就乘旋風升天 去了。以利沙看見，就呼叫起來，以利亞把自己的外衣丟下來 （王下二 1-10）。這外衣即「加倍的聖靈」。 以利亞升天了，他沒有經過死。所以當主耶穌與祂三個門徒 在變化山，耶穌改變了形像，其時摩西來了，以利亞也來了，在 榮耀裏摩西與以利亞一起出現。「摩西」豫表已死的基督徒，從

208 新約中的基督

死裏復活進入榮耀；「以利亞」即豫表當主再來仍活着的基督 徒，沒有經過死，直接進入榮耀。當那一日耶穌變像時，有摩西 來，也有以利亞來；這是描寫在榮耀裏有二班的基督徒，一班是 經過死，又從死裏復活，另有一班是活着，但身體改變，然後被 提。 由此可知，再來的基督，是我們何等的盼望。我們所親愛的 弟兄姊妹雖已經去世，但那一天當基督再來時，他們都要從死裏 復活，進入榮耀。而我們活着的基督徒將要改變形像，也要進入 榮耀。所以我們有一個榮耀的盼望，就是耶穌基督還要再來，這 是太寶貴的一件事。很可惜今天有太多的基督徒並不在意，不把 這件事放在心裏。 有一位老姊妹很熱心事奉主，她八十歲時臥病在床，親友去 看望她，問她：「您躺在床上時都在想些甚麼事？」因她行動不 自由躺在床上。她流着眼淚說：「我在等死。」這是一種的基督 徒。她曾殷勤事奉，也拼命努力過。我們每個人都會年老，但當 這老姊妹躺在床上時，她只能等死。這是一種的基督徒。

2.等候基督再來的見證 但是還有另一種的基督徒，是一直盼望基督的再來。倪柝聲 弟兄是主重用的僕人，在屬靈上給他最大的幫助是和受恩教士 （Margaret Barber）。和受恩教士幫助倪柝聲弟兄走上生命成熟 的屬靈道路，這位和受恩姊妹也是一位等候基督再來的人。 在倪柝聲弟兄傳記中曾記述，在 1925 年年底的最後一天和教 士與倪弟兄一起禱告，她禱告說：「主啊！難道祢真的讓 1925 年 過去麼？難道祢真的要等到 1926 年才來嗎？」這裏有一個姊妹不

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書

209

是要等候死，而是等候基督的再來。「祢還要我們等多久，為何 祢不快來。」禱告完了，1925 年結束了，主仍未再來。 過了不久，她與倪弟兄一起散步，將近路口的轉彎處，她又 對倪弟兄說：「也許在路口的轉角，我們就遇見耶穌了。」意思 就是我們要在轉彎的地方，遇見那位再來的耶穌了。這裏有一個 人是等候基督再來的人。這裏有二個對比，一個人在等候死，一 個人是等候主的再來。 親愛的弟兄姊妹，我們不可以忘記主要再來的這件事，並且 要常常想望着，「主啊！祢要來了，祢要來了！」帖撒羅尼迦前 書帶來榮耀的盼望，我們要一直等候耶穌基督再來。耶穌基督再 來是一件極其重要的事，因為主再來時，一切憂傷都要消失。我 們若回想我們一生的路程，有很多坎坷、輕視、羞辱、艱難、痛 苦、打擊的事，當主再來時，這些東西都要消失不見了，啟示錄 第廿一章 4 節說：『神要擦去他們一切的眼淚』。地上究竟是虛 空的地方，地上留給我們的，永遠是勞苦重擔、愁煩，轉眼成 空。賺不到錢是痛苦的世界，即使賺到了錢，也是勞苦憂愁的世 界。何況還有病痛、衰老，這都是我們人生必須要經歷的事。我 們的寄望不在地上，我們的寄望乃是基督的再來，因為基督再來 時，帶來榮耀的盼望。我們必須留心主耶穌再來的這一件事，切 莫以為基督的再來是一個道理，聽過就算了，要實際的說：「主 啊！我願祢再來。」

五、再來的基督促進聖徒儆醒禱告 當帖撒羅尼迦前書結束時，保羅說：『主的日子來到好像夜 間的賊一樣。』（帖前五 1）賊是趁着人睡着的時候來，人若在

210 新約中的基督

活動、醒的時候賊不會來，賊是夜晚人睡着的時候來。意即當人 最不注意、不提防的時候，耶穌就來了。因此保羅用夜間賊要來 提醒信徒，主有一日當我們不注意時，祂要再來，故聖徒必須儆 醒謹守。 「儆醒」是把這件事放在心裏。我幼年時是在鄉下長大，常 聽到大人講有關小偷、土匪的故事。所以每當晚上要睡覺前，總 是巡視門戶有否關緊，不知賊會不會來，關好了才敢安然上床睡 覺。同樣的我們知道，耶穌再來時如同賊來時一樣，是在我們不 注意、不儆醒時祂來了。所以基督徒必須作一個時刻儆醒謹守的 人。 主耶穌在馬太福音第廿五章說到十個童女的故事，有五個聰 明的童女拿着燈，又豫備油；五個愚拙的童女拿着燈，沒有豫備 油。正打盹時，忽然新郎來了，這五個聰明的童女就趕緊開門迎 接新郎！那五個愚拙的童女沒有豫備油，就趕緊對那聰明的說： 「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」「恐怕不夠你我用 的，不如你們自己到賣油的那裏去買吧。」聰明童女回答說。這 五個愚拙的童女去買油時，門就關了，只有五個聰明的童女與主 在一起（太廿五 1-13）。 深盼這件事再一次提醒聖徒，耶穌再來與我們預備的關係。 不愛主的要起來愛主；不順服主的要順服主；不願付代價的要付 代價；潔淨自已，成為聖潔；多面準備當主再來時無可責備，來 迎見主的面。 我小時候住在台灣的北部，偶然發現家門口的屋簷下有一個 燕子窩，小時候我不曉得，為何忽然間燕巢裏都看不到燕子。原 來燕子很聰明，這是神創造的智慧，等到深秋要入冬時，燕子會

第十三篇

再來的基督──帖撒羅尼迦前後書 211

飛到天空繞行飛翔，今天看到三、四隻，明天就看到十多隻在空 中，過了一星期就會看到幾十隻，甚至幾百隻的燕子在天空飛， 不到二個星期幾乎整個天空都是燕子了，盤旋於天空。原來燕子 在空中啼叫，招呼其他燕子，聚集了整個天空的燕子，再整隊飛 向南方熱帶地方去過冬。之後天空中就看不到一隻燕子了，立刻 冬天就到了，寒冷的天氣臨到了，天氣寒冷，都穿上了冬衣，朔 風凜冽，滿地落葉紛飛，大地便呈現蕭條淒涼的景味。這就是冬 天，別的鳥類四處躲藏，只有燕子都飛往南方了。 這是神創造的智慧，提醒基督徒要如何準備迎見基督的再 來。當冬天快到時，三、五隻燕子已經開始啼叫了，提醒冬天快 到了。越招呼越大群，越飛越高，如同基督徒越來越脫離世界、 罪惡，越飛越高，越來越屬天。互相招呼越來越多人，越來越大 群，越分別為聖，越脫離罪惡，脫離世界，脫離地上的吸引，越 來越屬天，這是末世該有的光景。 當主再來的時候，這些基督徒都將要被提到空中，隨後有大 災難臨到地上，那時地上的人，才明白那個痛苦有何等的大！如 寒風刺骨，樹葉都掉光，悽涼的光景，大災難臨到全世界，那時 基督徒若不被提的話，將留在地上，那時必要哀哭切齒了。 現在正是燕子在呼叫同伴，要基督徒過着屬天的生活，抓住 機會愛主。在事奉主的時候，必須相互提醒基督快再來，這是我 們應有的態度。深願主藉着帖撒羅尼迦前後書中所說的，再來的 基督，使我們受警惕，好好作一個奉獻為主活，愛主、事奉主的 人。

212 新約中的基督

榮耀的盼望 一、

榮耀的盼望，基督要再臨！ 我們要被提，身體變榮形； 享受祂快樂，與祂同榮耀， 那時纔知道救恩有多高。

副：

榮耀盼望，基督再臨！ 榮耀盼望，基督再臨！ 我們要被提，身體變榮形， 榮耀的盼望，基督要再臨！

二、

榮耀的盼望，基督要再臨！ 舊造全脫去，一切都更新； 不再有嘆息，歌聲響雲霄， 那時纔嘗到救恩的上好。

三、

榮耀的盼望，基督要再臨！ 與祂同作王管理列國民， 且要作祭司事奉永活神， 那時纔享受至高的救恩。

四、

榮耀的盼望，基督要再臨！ 等候當儆醒，事奉當忠心， 燈油常豫備，前程努力奔， 不然怎配得這上好救恩？ ──聖徒詩歌 516 首

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書 213

第十四篇

第十四篇 治理教會的基督 ──提摩太前後書、提多書 讀經： 提摩太前書 第一章

節：『但願尊貴、榮耀，歸與那不能朽壞、不能看

見，永世的君王獨一的神，直到永永遠遠。阿們！』 第二章

節：『因為只有一位神，在神和人中間只有一位中

保，乃是降世為人的基督耶穌。』 第三章

節：『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這

話是可信的。』 第三章

節：『這等人也要先受試驗，若沒有可責之處，然

後叫他們作執事。』 第三章

節：『大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神

在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信 服，被接在榮耀裏。』 第四章

～

節：『你不要輕忽所得的恩賜，就是從前藉

着預言，在眾長老按手的時候賜給你的，這些事你要殷勤去作， 並要在此專心，使眾人看出你的長進來。』 第五章

節：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的

敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。』

214 新約中的基督

第六章

～

節：『到了日期，那可稱頌、獨有權能的萬

王之王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裏， 是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。但願尊貴和 永遠的權能都歸給他。阿們！』 第六章

節：『提摩太啊，你要保守所託付你的。』

提摩太後書 第一章

節：『為這緣故，我也受這些苦難；然而我不以為

恥，因為知道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的，直 到那日。』 第四章

～

節：『那美好的仗我已經打過了，當跑的路我

已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕 為我存留，就是按着公義審判的主，到了那日要賜給我的；不但 賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』 提多書第三章

～

節：『他便救了我們；並不是因我們自

己所行的義，乃是照他的憐憫，藉着重生的洗和聖靈的更新。聖 靈就是神藉着耶穌基督我們救主，厚厚澆灌在我們身上的。』

引

言 我們基督徒自從重生得救後，就要認定一生以基督為目標，

我們一生的經歷就是追求認識祂。當我們要認識基督必須要回到 聖經中，因為聖經是將基督啟示給我們的一本書。我們已經將聖 經從馬太福音講到帖撒羅尼迦前後書了，我們繼續講到提摩太前 後書與提多書。 提摩太前後書與提多書，此三卷書信屬於同一類型，就事實 來說，此書信是使徒保羅寫給他的青年同工提摩太和提多的信。

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

215

書信中讓我們清楚看見，保羅稱呼提摩太與提多時都說；「作我 真兒子的」。其實保羅並沒有結婚，他一生守童身事奉主。之所 以這樣稱呼他們為真兒子，乃因他們都接受保羅屬靈的栽培，是 他屬靈的兒子，後來繼承保羅的職事。這三卷書信都是保羅寫給 個人的信，當他寫完提摩太前後書，他就為主殉道離世了，所以 這是保羅最後的書信。他知道自己離世的時候到了，對提摩太 說：『我現在被澆奠，我離世的時候到了。』（提後四 6）意即 為主殉道。所以必須將最後的使命，委託給提摩太繼承，並且很 詳細地向他說明。 當時保羅年老開始寫提摩太書信時，教會的光景已開始變 質，繼承人提摩太有一個很重要的使命，所以保羅必須很清楚、 很慎重，將該講的話向提摩太說明。 在這本書信中可以看到教會的行政，我們知道教會必須治 理，有其行政存在。一個國家的存在，必須有總統、君王或是首 相來治理，行政發生問題國家就必大亂，同樣地，教會要如何治 理？這三卷書信是講到教會行政的聖經，裏面詳細記載教會治理 的故事，所以教會許多實行上的細節必須讀提摩太前後書及提多 書。當我們看見一個國家的治理光景，就會認識該國總統是怎麼 樣的一位？所以我們根據這提摩太前後書及提多書，來認識治理 教會的基督怎麼樣的一位？這三卷書有許多的共同點，我們從其 中提出六個重點。你若認識這位基督，就會知道在神的家（教 會）中如何行事為人。

216 新約中的基督

一、基督是永遠的君王、萬王之王、萬主之主 1.永遠的君王，是永遠活着管理宇宙 提摩太前書第一章 17 節，提起這位基督祂是「那不能朽壞 ……永世的君王」，說出基督是永遠性的，祂永不改變，是永世 的君王。 說到「君王」就會想到「治理」。由此可知這位基督是治理 教會的神，因為君王要治理百姓。今日民主時代而言，一國之君 是總統，是經過選舉產生；古代或帝制國家，君王是世襲的，代 代相傳。由君王與百姓的關係，說到耶穌基督是治理教會的主。 希伯來書第三章論及基督時說：「基督為兒子，治理神的家。」 摩西怎樣治理百姓，神的兒子治理神的家，比摩西更偉大。我們 教會是以保羅在歌羅西書所說的基督，寫在教會前面的牆壁上 「基督是教會全體之首」。提摩太書信是記載基督是永世，永不 會朽壞的君王。

2. 住在光中的君王，萬王之王，萬主之主 到了提摩太前書第六章 15 節，再提起基督時說，祂是「萬王 之王、萬主之主。」由保羅進一步的形容，他為甚麼要稱基督為 萬王之王。地面上有很多君王，一個國家的代表是君王，黑暗權 勢中也有很多靈界的王，但基督是「萬王之王」勝過這一切，整 個宇宙無論甚麼單位，都要稱呼耶穌是王。 但以理書中說：『至高者在人的國中掌權』（但四 17），說 出基督是萬王之王。教會不可與地上的政權脫離，因我們是這個

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

217

國家的百姓，我們乃是在這裏成立教會的一班人。但這一位教會 的元首基督，祂不僅管理全地的教會，祂也是管理每一個國度， 一切君王的王。 我們知道地上的君王可以改變政治制度，但是這位天上的主 祂是永遠不改變，祂也稱為萬主之主。因為若分的更細一點，到 更小的單位下去，就有很多主了。一個家庭有一家之主；社團組 織中有主席，這也是主；但這位天上的主祂是萬主之主，永遠不 會改變，祂是管理每一個單位的主。所以提摩太書信中提起這位 治理教會的基督時，說祂是萬王之王、萬主之主，讓我們認識在 宇宙中沒一個單位是祂不管理的。從最大的國家到最小的家庭單 位只有兩位夫婦，都在祂的管理之下。 接着保羅告訴我們，祂是住在「不能看見」，不能親近的光 中。這句話有很深的講究，祂住在人肉眼看不見的光中，意即祂 不是我們肉眼所能看得見的一位神。有時我們軟弱，因為眼睛看 不到耶穌，而忘記祂的存在。有時候信徒犯罪，忘記了我們肉眼 不能看見靈界有一位主，祂的眼目正在察看；有時信徒爭執，以 為誰贏誰輸就對了，忘記我們肉眼不能看見上面有一位主，祂的 眼目正在看我們。所以信徒不應該有任何爭執，因為主在我們看 不見之處觀看，祂參透萬事，祂又有一切的權柄來管理我們。對 於治理教會的主，我們必須要有確定清楚的認識。

3.基督在光中治理教會 同時我們必須看見，處理教會的問題必須要在光中處理。因 衪是住在光中，所以教會一切的問題，都必須擺在光中，到主面 前用禱告來解決問題。把教會一切的問題帶到主的光中，甚麼都

218 新約中的基督

不必說，自然而然地就迎刃而解。相反地在黑暗裏，問題越滾越 複雜，在光中一切都解決了。這是治理教會的基督，乃是在光中 帶領祂的教會，解決教會一切問題，使教會一直走光明的路。 有一段時間，我在台灣事奉，遇見一對很麻煩的夫婦（是在 別的團體，不是在我服事的教會聚會），他們經常爭吵，雖彼此 都受過高等教育，但每當失和時，總是不能不往禮拜堂請教牧 師，據說他們已經找過不少牧師，但問題總得不到解決。 有一天清早，大概是清晨四點多，他們來我家敲門，弟兄很 不好意思 地對我說 ：「很對 不起，天 未亮睡 覺的時間 來打擾 您。」我看到這對夫婦心中很傷痛，尤其太太臉上瘀血的痕跡， 丈夫雙眼佈滿血絲，看來整夜都沒睡。我先請他倆進來坐下，他 們雙方都敞開地將爭吵動粗的過程告訴我。就事實來說，兩人所 講的都有理，難怪禮拜堂的牧師們都解決不了。 我聽了之後，坦白地告訴他們，您們找錯人了，我也不可能 解決您們的問題，但是我可以介紹一位真正能為您們解決問題 的。起初他們執意地說：「我們聽說你會解決」，我回答說： 「說實在，我真的不會，但我可以介紹一位真正能幫助您們的， 希望您倆誠心接受才行。」他倆連聲首肯地說：「可以」，我 說：「現在我帶您們找去祂」。於是請他們閉上眼睛，我說： 「我所介紹的這一位就是耶穌基督，現在祂就在我們中間，請將 剛才對我說的問題轉告給耶穌聽吧！」奇妙地，這對夫婦眼睛閉 上眼睛之後講不出話來。五分鐘過去了，二人講不出話來；十分 鐘又過去了，還是講不出話來：後來弟兄先開口，一開口就認 罪：「主啊！赦免我，我先出手打太太是大錯的，她雖整夜喋喋 不休使我睡不着，我也不應該打她……」一面禱告，一面哭泣，

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書 219

太太也隨之大哭地認罪。感謝讚美主！耶穌基督是一切問題的答 案。我僅是舉提一淺顯的例子，使弟兄姊妹認識耶穌基督是光， 只有到主光中的時候，一切問題在光中得以解決。 這是治理教會的基督頭一件事，祂是萬王之王、萬主之主， 祂在光中帶領教會。

二、基督是神與人之間的中保（Mediator） 提摩太前書第二章 5 節：「因為只有一位神，在神和人中間 只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」我們這位耶穌基督 如何治理教會？祂是用中保的身分治理教會。在天上有一位神， 而神與人之間，有一位中保叫耶穌。 「中保」以淺顯的話來說叫「中間人」。中間人是希臘文的 字眼，是民間的用法，與法律上的用法有分別。民間的用法，是 指在我們旁邊作幫助者。有時候遇到事情，旁邊有一位好朋友站 在旁邊，為我說話，幫忙辯解。今日社會是指比較有智慧的人， 常常作中間人，為別人調解事情。法律上來說，中保常解釋為 「辯護者」，一般稱「律師（lawyer）」，日本人稱為「辯護 師」。但是在這裏的希臘文有較深的意義是「包案者」，不只作 律師為我們辯護，乃是將整個案件承擔下來。沒有一件事比這更 好，將整個案子承包下來。 我們每一個人都有不同得罪主的光景，有人是家務事，有人 是商場上的事，學生是學業上，或是生活中與人相處……若是發 生問題，請一位律師上法庭是一件麻煩的事。但有一個人能將你 我一生中的事，從年幼到臨終所有的事，整個案件都承包下來 了，這個人就是耶穌基督。耶穌基督釘十字架時說：「成了（It

220 新約中的基督

is finished）」，便將我們一生所有的案件都包含在十字架上結束 了，這是何等大喜的消息！我們一生作了多少神眼中看為惡的 事，整個都被耶穌承擔了，結束了，我們不需要再擔心甚麼，這 個叫作中保，是一個「包案者」。 主耶穌治理教會並非要懲罰誰對誰錯，並非要對付誰，祂乃 是解決我們的難處，深盼弟兄姊妹能認識這位中保與我們的關 係。耶穌是中保，祂在神面前承擔我們一切的過犯，使我們曉得 隨時隨地，藉這位中保來親近神。約翰壹書說：『若有人犯罪， 在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。』（約壹二 1）有時我們得罪主時，耶穌是包案者會為我們承擔，但是若故 意犯罪，祂會管教我們、責打我們，只要我們不存心得罪主，我 們總可以放心有一位包案者、中保，為我們解決一切了。當我們 犯了罪，罪使人與神隔絕，此時要除去我們與神的間隔，就必須 趕緊回到主面前禱告，求赦免，使我們得以恢復與神的關係。雖 然耶穌是中保，但我們若不回頭認罪悔改，與神之間的間隔會存 留，失去平安喜樂。 每逢小孩子在學校裏與同學打架，回家後都會與以前不一 樣，平常時回家總是蹦蹦跳跳。若是打架回家後，反而變得異常 乖巧。為甚麼呢？因恐怕老師打電話通知父母親，或是同學打電 話來向父母告狀。回家後總是與父母有間隔存在，於是眼睛不住 窺探父母親表情如何，不論吃飯、寫作業時，心中總是忐忑不 安。即便老師已經打電話來通知父母，但父母沒有開口責罵，孩 子心中還是懼怕不敢親近父母，作甚麼都不自然。直到開口向父 母認錯請求赦免，不論父母有沒有責罵，這件事過去了，得以恢 復與父母的交通，很自然地享受家庭的溫暖。

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

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主耶穌作了聖徒的中保，將我們的罪案包辦了，為了使我們 恢復與父神的交通；故弟兄姊妹，當我們犯錯時，要隨時回到主 面前來求赦免，主是滿有恩典憐憫，衪樂意赦免。這是治理教會 的第二件事，祂作我們的中保。

三、基督是敬虔的奧祕 提摩太前書第三章 16 節記載：『大哉，敬虔的奧祕，無人不 以為然，就是神在肉身顯現。』這位治理教會的基督就是敬虔的 奧祕。

1.神在肉身顯現 這句「敬虔的奧祕」，我們讀起來感覺奧妙高深，令人難以 了解。聖經中提起許多奧祕，這都需要聖靈向人解開，才稱為奧 祕。耶穌基督就是敬虔的奧祕，祂向我們說明甚麼是奧祕呢？就 是神在肉身顯現。這是一個奧祕，這位創造宇宙的主神，竟然穿 上肉身顯現在人間，就是神的奧祕。 難怪祂在地面上所行的神蹟，有人說衪是以利亞，有人說衪 是耶利米或先知裏的一位；又有人說是施洗約翰復活了。因為耶 穌是個奧祕令人無法說明，說祂是人，好像不只是人而已，因在 祂身上有一件是說不出來的；說祂是神嗎？怎麼又是從馬利亞而 生呢？真是令人費解，到底耶穌是誰？ 只有當聖靈啟示時，父所指示的，彼得宣告：『你是基督， 是永生神的兒子！』（太十六 16）只有耶穌基督是敬虔的奧祕， 真叫我們敬畏祂、尊重祂、愛慕祂……耶穌基督就是那一位神成 為肉身，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然，就是神在肉身顯

222 新約中的基督

現。」外表是人，裏面卻是神！

2.被聖靈稱義 當耶穌從加利利來到約但河，看見了施洗約翰，要受他的 洗。施洗約翰感到不配要攔住祂，說：「我當受你的洗，你反倒 上我這裏來嗎？」耶穌說：「我們理當這樣盡諸般的義。」於是 約翰為耶穌施洗。當耶穌從水裏上來時，天忽然為祂開了，神的 靈彷彿鴿子降在衪身上。天上有聲音說：「這是我的愛子，我所 喜悅的。」聖靈降臨在耶穌身上，說明衪被聖靈稱義。舊約時 代，凡是先知、君王、祭司被設立時，都必須用聖膏油膏抹。當 主耶穌受浸從水裏上來時，聖靈降臨在衪身上膏抹祂，表明衪被 聖靈稱義。

3.被天使看見 保羅進一步說：「被天使看見」。當主耶穌降生時，天使看 見，就向牧羊人報告說：「我報給你們大喜的信息，是關乎萬民 的，因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督！」(路 二 8-11) 由天使在此說明、見證、看見。 後來基督在地上盡職事升天的時侯，兩位天使看着耶穌被接 升天說：『加利利人哪，你們為甚麼站着望天呢？這離開你們被 接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。』（徒 一 11）天使看見耶穌，又為耶穌作見證。

4.被傳於外邦，被世人信服，被接到榮耀裏 後來基督在地上工作完成，被接升天，現在被傳於外邦。不止

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

223

以色列人、猶太人相信耶穌，外邦人也相信耶穌，耶穌被傳出去 了。 先是彼得到哥尼流這個外邦家庭傳福音，聖靈降下來，把福 音傳到外邦，外邦人接受耶穌作救主。後來經過保羅傳開，被世 人信服，今日全地有多少人信服耶穌基督。祂現在被接在榮耀 裏，等候有一日將要再來。 為甚麼提摩太前書要提出敬虔的奧祕呢？因為當保羅要殉道 時，教會已經變質，異端進入，有人不信耶穌基督道成肉身，如 同今日有的團體不知道耶穌基督的身位，稱之為異端。所以說到 治理教會的基督時，必須要將準確的信仰擺在教會中，祂是那一 位道成肉身、成全救贖、從死裏復活、被接升天、將要再來的基 督，一再闡明。這樣自然而然，所有異端邪說在教會中被清除出 去，這是治理教會的基督所要作的事。

四、基督維持次序治理神的家 神的家（教會）很重要的事，是用次序來治理。在教會中有 屬靈的次序，無論在提摩太書信或是提多書信，都提到設立長老 的事。為甚麼保羅要在離世前，告訴提摩太甚麼樣的人可以作長 老，甚麼樣的人可以作執事，將長老、執事的條件提高，不能降 低。

1.選立監督管理，執事服事聖徒 第三章 1 節：『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。這 話是可信的。』長老是羨慕善工。提多書中也說：『又照我所吩 咐你的，在各城設立長老。』（多一 5）的確，基督是教會全體

224 新約中的基督

之首，但是基督在天上，是人的肉眼看不見的，若教會中有事情 要找誰呢？所以保羅在提多書中交代，必須選出眾聖徒所尊重的 人，得到眾聖徒的信任，使他作監督（長老）來治理教會。並且 長老執事必須是經過試驗後，仍能站住的方可設立。因為當教會 有問題的時候，必須要有人來解決問題，此時就要找長老處理。 基督必須用屬靈的次序來治理教會。 所以提到設立執事的事，教會中需要有執事來服事眾聖徒， 使信徒得到建立。所以這三卷書信，用很長的篇幅說到設立長 老、執事的事。

2.看重主的工人及長老帶領教會 同時對於主的工人帶領教會，也是一樣要好好看重。提摩太 前書第五章 17 節說：『那善於管理教會的長老，當以為配受加倍 的敬奉。』意即真正照神的旨意，讓基督管理，是善於管理教會 的長老，這樣的人就可以受尊重。若沒有次序會混亂，教會變成 沒有人管理。這些記載的背後說出，主要教會有次序，祂以次序 來治理教會。 同時說：『那勞苦傳道教導人的，更當如此。』（提前五 17）此明言主的工人，是勞苦傳道、教導，應當受尊重。這是說 出基督要用次序來治理教會。

3.女人要沉靜學道 保羅在提摩太前書第二章 11 節，提到婦女的問題說：『女人 要沉靜學道，一味地順服。』並非重男輕女，乃是次序的問題， 意即女人在教會中要站在順服的地位，一味地順服，若非如此，教

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

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會易混亂。在提摩太書信中看見，基督是用次序來治理教會的神。

4.眾聖徒站崗位 保羅說到如何規勸老年人和老年婦女，如何規勸少年人和少 年婦女，如何對待僕人，這都是在教會中彼此作肢體，每個人都 有自己該站的地位，不能不站崗位。這樣看來，這位基督是怎樣 的一位呢？祂是以屬靈的次序來治理教會。每個人都有每個人該 站的地位，站在那個地位上，大家各盡其職事奉主，這就是基督 在教會中的治理。

五、基督保全工人及眾聖徒之託付 保羅進一步清楚告訴提摩太，祂會保全工人（包括眾信徒在 內）所有的託付。我們教會要擴張長大，必須要有一班人來帶 領，聖經中稱呼為「工人」或「主的工人」，他們從主領受託付 就盡心來作。

1.作聖徒的榜樣 保羅告訴提摩太說：『不可叫人小看你年輕，總要在言語、 行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。』（提前四 12） 一個作主工的人，第一步必須要有讓人尊重的光景，就是「作榜 樣」。如果工人在言語、行為、愛心、信心、清潔上，不能作眾 聖徒榜樣，無形中就失去作帶領人的地位。所以無論是年輕的弟 兄姊妹，或年長的也好，在教會中有許多不同的服事，凡站在比 較有帶領地位的人，必須留心自己是不是一個有榜樣的人。 提摩太是繼承保羅的職事來帶領教會，但是他必須是眾聖徒

226 新約中的基督

的榜樣才可以，在言語、行為、愛心、信心、清潔上，有否作信 徒的榜樣？若沒有榜樣就失去帶領的地位，沒有資格來帶領教 會。換言之，凡在教會中之長執，甚至青年聚會中當組長或姊妹 聚會比較有責任的人，都必須捫心自問，你我是否有榜樣。凡不 能作眾聖徒榜樣的，而站在帶領人地位的都是錯誤，這樣的教會 就會混亂不停，因為別人不會尊敬你，背後的話語不斷，要如何 在教會中大家和睦相處？

2.運用恩賜 然後保羅才說到要如何運用恩賜。提摩太這個青年人他是身 體軟弱的人，他有胃病，所以保羅要他飲用一點葡萄酒暖胃，讓 身體健康；提摩太天性膽怯，於是保羅提醒提摩太要剛強，因為 所得的不是膽怯的靈，乃是剛強的靈；然後要他運用恩賜，如火 挑旺，讓眾人看出他的長進來。這個運用在眾信徒身上，每個人 最少都有一種恩賜，至少就像領一千兩銀子的僕人，大家要好好 運用恩賜。 提摩太後書中提到，我們都是基督耶穌的精兵，大家都為基 督耶穌爭戰；提摩太前書中也說，要為真道打美好的仗。又吩咐 提摩太說：『提摩太啊，你要保守所託付你的。』（提前六 20） 提摩太後書第二章說到：在大戶人家中（神的家中），不但有金 器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的；人若自 潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用。 這也是同工、長老在治理教會上，以及教會眾聖徒都必須留意的 事。 感謝主！多年來，在我們中間一批一批的聖徒，接受教會按

第十四篇

治理教會的基督──提摩太前後書、提多書 227

手奉獻為主活。這裏保羅教導提摩太的話，也是提醒眾聖徒，不 要輕忽藉着長老按手從主領受的恩賜，要好好運用。

3.保全主的工人及眾聖徒的交託 然而更重要的，乃是看見治理教會的基督，祂能保守我們， 並祂所交給我們的託付。第二本書信保羅對提摩太說：『因為知 道我所信的是誰，也深信他能保全我所交付他的（或譯：他所交 託我的），直到那日。』（提後一 12）「祂能保全我」意即所有 蒙召的主的工人，主都保全；所有被主設立的長老和執事，主也 都保全；所有奉獻給主，表示願意接受教會之帶領的聖徒，主都 保全。 我們沒有一個人有資格或有能力保護自己，抑或保護別人， 是主能保全我們所交付祂的，並祂所交託我們的，祂也都保全， 並為我們來成全。這就是提摩太後書第二章 13 節所說：『我們縱 然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。』 保羅在提摩太書信結束時說：『那美好的仗我已經打過了， 當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了；從此以後，有 公義的冠冕為我存留，就是按着公義審判的主，到了那日要賜給 我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。』（提後四 7-8）這是主的保全，這個冠冕也要賜給眾聖徒，愛慕主顯現的人 是忠心事奉主的人，所以自然而然，主會保全眾聖徒的託付。

六、基督藉聖靈更新教會 最後保羅在提多書又補充一點，即基督藉聖靈充滿澆灌我 們，要更新我們的教會。因基督治理教會不是指順利地處理事

228 新約中的基督

情，最終之目的，乃要教會得更新，成為新造的。

1.重生的洗 聖靈在基督徒身上第一步是「重生」，讓我們的靈活過來， 使我們得到新心（靈），聖靈的第一步，使我們得更新，亦即重 生的洗。

2.聖靈的更新 進一步，聖靈便開始更新我們魂的部分，使我們整個靈、 魂、體繼續獲得更新，到一地步整個人成為聖潔沒有瑕疵。聖靈 的更新是將所有的舊造除掉，將新造帶進來。這是兩千年來，主 在各地教會不停止地工作，稱為聖靈的更新。 弟兄姊妹，因着主的憐憫，每當我們回顧二十年前教會的光 景，與今日作個比較，我們知道教會進步了。與十年前比較，我 們知道教會進步了；或五年前比較，我們知道教會進步了，教會 不僅人數增多，同時屬靈的性質也改變了。犯罪的信徒越來越 少，被世界霸佔的基督徒越來越少了；相反地，愛主的人越來越 增加，奉獻的人越來越增加，作長老、執事的人才越來越增加， 甚至蒙召作主工的人也越來越增加。這是聖靈的更新一直在教會 中顯出來的後果。

3.更新聖徒的靈魂體 當主快再來的時候，祂繼續加強作更新的工作，啟示錄記載 神的工作要結束時，神說：『看哪，我將一切都更新了！』哦！ 舊的一切都已過去了，新天新地出現了，聖城新耶路撒冷從天降

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治理教會的基督──提摩太前後書、提多書

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臨，這並非地上的耶路撒冷，乃是新的耶路撒冷，是屬天的耶路 撒冷，是屬靈的耶路撒冷，叫做榮耀的教會，稱為「新婦」（羔 羊的妻）、基督的身體。祂說：「我將一切都更新了！」這就是 以弗所書第五章 27 節所說的：『聖潔沒有瑕疵的』，榮耀的教會 出現了！ 這就是這位治理教會的基督，祂歷世歷代在教會中所要完成 的工作。這是提摩太前後書、提多書中所記載的基督，感謝讚美 主，我們能夠將一生交託給祂，順服祂的帶領。

讚祂！讚祂！ 一、

讚祂！讚祂！讚美耶穌，我救贖主！ 全地都唱，將祂奇愛宣明。 頌祂！頌祂！榮耀天使都要俯伏！ 能力、尊貴，歸於祂的聖名！ 有如牧者，主將自己人保護， 祂的膀臂懷抱他們安寧。

副：

讚祂！讚祂！將祂非常偉大顯出， 讚祂！讚祂！帶着快樂心情。

二、

讚祂！讚祂！讚美耶穌，我救贖主！ 祂為我罪受苦、流血、受刑； 祂是磐石，我們救恩永遠穩固。 頌祂！頌祂！耶穌為我被釘！ 高聲讚祂！主擔當我的痛苦！ 此愛無邊、奇妙、貞堅、絕頂。

230 新約中的基督

三、

讚祂！讚祂！讚美耶穌，我救贖主！ 響徹天門，“和散那”聲飛揚！ 基督耶穌，從天降臨，復興萬物， 冠祂！冠祂！祭司、先知、君王！ 基督耶穌，得勝一切，立國度， 榮耀權柄，永歸我主，我王！ ──聖徒詩歌 219 首

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書 231

第十五篇 憐憫慈愛的基督 ──腓利門書 讀經： 腓利門書 第

～

節：『為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太，寫信

給我們所親愛的同工腓利門，和妹子亞腓亞，並與我們同當兵的 亞基布，以及在你家的教會。』 第 ～

節：『我雖然靠着基督能放膽吩咐你合宜的事，然

而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑着 愛心求你，就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。他從前 與你沒有益處，但如今與你我都有益處，我現在打發他親自回你 那裏去；他是我心上的人。我本來有意將他留下，在我為福音所 受的捆鎖中替你伺候我；但不知道你的意思，我就不願意這樣 行，叫你的善行不是出於勉強，乃是出於甘心。他暫時離開你， 或者是叫你永遠得着他，不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的 兄弟。在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是 按主說。你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。他若虧 負你，或欠你甚麼，都歸在我的賬上；我必償還，這是我保羅親 筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。兄弟啊，望 你使我在主裏因你得快樂，並望你使我的心在基督裏得暢快。』

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提摩太前書第一章

～

節：『「基督耶穌降世，為要拯

救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪 魁。然而我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他 一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。』 雅各書第二章

節：『因為那不憐憫人的，也要受無憐憫的

審判；憐憫原是向審判誇勝。』

引

言 腓利門書是保羅所寫的書信中，最簡短的一封信，僅有一章

而已。此封書信是保羅寫給一個人，名叫腓利門，也要他們在歌 羅西教會讀，所以就成為聖經中的一卷。 本書記載一則很動人的故事：有一個逃奴名叫阿尼西母，他 在羅馬遇見保羅，保羅將福音傳給他，並使他蒙恩得救。因為阿 尼西母原是奴隸，遠遠逃到羅馬，保羅傳福音給他，帶他得救 後，要把他送回去給腓利門。保羅便寫此書信，請求腓利門收 留。本信息中我們將詳細說到裏面真正令人感動的地方──天上 的基督是一位滿有憐憫和慈愛的主，這能讓信徒得到幫助的。 保羅當時所處的社會有奴隸的制度；現今菲律賓、馬來西 亞、印尼、越南、泰國還有很多的佣人。昔日的奴隸不只是佣 人，而且是可以被嚴厲的管理，是一輩子在主人家中作奴隸，子 孫世世代代也都是奴隸，過着痛苦的生活。因為這本腓利門書使 奴隸制度得着釋放，現今的社會，文明的國家已不再有奴隸制度 了，長久奴隸的制度之下的奴隸，由腓利門書得着很大的幫助。 這本腓利門書寫到神的憐憫和慈愛，所以不應有奴隸的制度。我 們要從這本書中來看，基督是如何滿有憐憫和慈愛。

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書

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一、從保羅身上顯出基督極大的憐憫 保羅寫的書信中，他常用的第一句話是『奉神旨意作基督耶 穌使徒的保羅』，無論是羅馬書、哥林多書、加拉太書、以弗所 書，都是如此說：「奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅，寫信給 ……教會」。但當使徒保羅寫這卷書時，第一句說：『為基督耶 穌被囚的保羅』，是犯人的保羅，「被囚」就是被抓，是指犯人 說的。保羅在此書信的一開頭，他沒有說：「我是使徒，我是 ……」乃是說自己是為了基督而成為犯人的保羅。在這句開頭的 話中，可以看出保羅要我們知道在他身上，主耶穌基督有極大的 憐憫。 一個基督徒自蒙恩、重生得救之後，在事奉主的道路上，若 能一直經歷救恩，當我們到了老年就能體會，我們乃是蒙憐憫的 一班人。在少年、青年時代，我們經歷到主很愛我們，但當我們 的年歲增加，越到了晚年的時候，才能體驗到我們是一班蒙主憐 憫的人。所以保羅第一句，他是為耶穌基督被囚、被抓，成為一 個犯人。第一件事讓我們看見這位主是滿有憐憫慈愛的神。

1.基督耶穌降世為拯救罪人 保羅最末了的書信是寫給提摩太的信。在提摩太前書第一章 15 ～ 16 節說：『「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可 信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐 憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上，顯明他一切的忍耐，給後 來信他得永生的人作榜樣。』我們如何領會這位基督是滿有憐憫 的一位神呢？因為耶穌基督在保羅身上那長久的忍耐。讓歷代的

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基督徒來看保羅時說：「這位耶穌基督是滿有忍耐的一位主」， 如此才能體會這位基督是滿有恩典憐憫的一位神。 使徒保羅曾在猶太制度下受教育，他在迦瑪列的門下受了嚴 格的教訓，在法利賽人中，他是最有長進的，已是當時猶太教領 導階級裏一個有名望的人。但那個時候他不認識耶穌基督，以為 耶穌只是猶太人的一個頭目，以致竭盡所能逼迫基督徒，抓來下 在監裏，甚至殺害。 就着保羅這個人來說，他在神眼中實在該受審判，並且應受 極重的刑罰。若不是主耶穌一直的忍耐，他即使有千條性命都應 該死了。這位為了愛世人而流血捨命的救主，理當得着全人類的 敬拜感激，但保羅竟然把祂當作仇人而反對，且將信耶穌的人捉 拿拘禁，鞭打殺害，這樣的人怎能容他在世間存留？不知應該要 如何的刑罰他，讓人看見逼迫耶穌是如何悽慘的下場才是。當今 日我們聽到有強盜、綁架的綁匪，我們豈非盼望這些匪徒能早日 被逮捕、繩之以法嗎？這些人都是壞人，應該要處以死刑的。 但主並沒有這樣作，一日忍耐、一星期忍耐、一直的忍耐盼 望他能回頭。一直的忍耐，全人類已經無法忍耐了，但這位主還 在忍耐他。

2.基督揀選保羅作器皿，宣揚主的名 直到有一天耶穌來了，從天上來到地上，在榮耀中四面發光 照着他，向他顯現，直到將他折服。當他在大馬色的路上遇見主 時，耶穌對他說：「掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？」他說： 「主啊！祢是誰？」「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌」。他心 想，這位耶穌已經釘十字架了，怎麼會從死復活，現今已在天上

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書

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了。當然對保羅來說，這是他一生的大轉機，他問主：「主啊！ 祢要我為祢作甚麼？」「你進大馬色城裏去，你所當作的事，必 有人告訴你。」他進了大馬色，三日三夜不能看見，也不吃，也 不喝，也是不能睡覺，在那裏憂傷痛悔（徒九 1-19）。保羅對着 這位向他顯現的耶穌有了改變，他歸入基督耶穌。同時他又領受 了耶穌的使命將來作使徒，來彰顯神的榮耀，也被主重用。 當保羅寫書信時說：『「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」 這話是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是個罪魁。』（提 前一 15）我是罪魁，罪最重的一個人。『然而我蒙了憐憫』，若 不是神憐憫我，我早就失去性命了。『是因耶穌基督要在我這罪 魁身上，顯明他一切的忍耐。』（提前一 16a）乃是長久的忍 耐，要擊打我，但卻一直沒有打下去；該刑罰我，卻一直沒有刑 罰我，一直忍耐我。為了要『給後來信他得永生的人作榜樣。』 （提前一 16b）知道基督是滿有憐憫的一位神。中文有句成語： 「千刀萬剮」，即被一萬把刀子一起割的刑罰。但是耶穌竟然沒 有刑罰他，反倒呼召他、使用他。這裏說出基督在保羅身上，顯 出祂是一位滿有憐憫慈愛的神。

二、基督的大愛激勵保羅為被囚的使徒 1.愛的激勵 這個愛繼續激勵他，主的十字架越向他啟示，他進一步成為 被囚的使徒。使徒是被神呼召，被神裝備作主工的人。但他並不 是只被主呼召、被主使用而已，他人生最後的階段是成為一個犯 人，是被囚、被拘禁、被監視的一個使徒。這件事說出主耶穌基

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督是滿有憐憫，又是滿有慈愛的神。他寫哥林多後書第十五章 14 節說：『原來基督的愛激勵我們，因我們想，一人既替眾人死， 眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活着的人，不再為自 己活，乃為替他們死而復活的主活。』耶穌基督一人來替我們 死，這個愛激勵了保羅，不再為自己活了，我活着要為耶穌基督 而活。保羅在愛的激勵面前，奉獻一生為主而活。 愛越大這個人就越受約束。一個越得父母疼愛的孩子，通常 越聽從父母的話，越願受父母的約束；相反的一個沒經歷到父母 愛捆綁的人，這孩子是自由，是放縱的人。這不在乎經濟好壞、 貧富的問題。有很多富裕的家庭，對孩子有很好的供應，結果孩 子變成放縱了，錢給的不夠就反抗，不滿不平；反而有很多貧窮 的家庭，沒有多餘的錢給孩子用，兒女反而懂得為父母着想，有 時父母稍微多給他們一些零用錢，兒女就很感激，知道父母的 愛。可見不在乎給兒女的錢有多寡，是否打扮裝飾孩子，關鍵在 於家庭中有否體驗到父母的愛。當父母的愛臨到孩子，孩子就乖 巧順服，在家裏就會聽話；當孩子沒有體會到父母的愛時，就四 處放縱了。 原來基督的愛激勵了保羅，也激勵了你我，自然地我們活着 不再為自己活，乃為主耶穌而活着。保羅蒙主呼召後，就被主打 發出去作工了。一次出去，經過很多艱難，但這痛苦艱難並不會 讓他與主的愛隔絕。頭一次出去時，帶着馬可同去，但馬可無法 吃苦就回去了。但保羅不是只出去一次，第二次再出去，一個青 年人忍受不住的痛苦，這中老年人的保羅竟然能忍受的住，因為 基督的愛勝過了一切。主的大愛激勵保羅，第一次出去到各地建 立教會，第二次又出去傳福音建立教會，到了第三次再出去時，

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各城中信主的人，有些有恩賜能替聖靈說話的人，都跟保羅說： 「你若到耶路撒冷會被抓下監」。 他到了米利都，因為旅程不方便，所以招聚以弗所的長老來 米利都，他將心底的話交代他們說：『有捆鎖與患難等待我，我 卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從 主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音。』（徒廿 22-24）言 談中表明這次是最後的見面，這些話讓眾人大受感動。 他到了該撒利亞，先知亞迦布預言，『就拿保羅的腰帶捆上 自己的手腳，說：「聖靈說：『猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁 這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」』保羅回答說：『我 為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷，也是願意 的。』（徒廿一 10-13）這句話不是隨便說得出來的，這裏有一 個人說：「我若到耶路撒冷為了主死，也是願意的。」因為基督 的愛非常的大，激勵了他，他說：「主啊！祢既然為我死，我也 可以為祢死。」這個人名叫保羅，他為耶穌基督的緣故，願意將 生命置之度外。這就是主的大愛激勵了保羅，甘心為耶穌作一個 被囚、被抓的人。

2.為基督耶穌被囚 保羅到耶路撒冷之後果然被抓，當然要接受審判。但因保羅 是羅馬的公民，有特殊的權利，可以上告於皇帝該撒，皇帝才可 以審判他，他們是無法審判他。因着保羅的上訴，只好把他送到 該撒的地方受審判，從那個時候開始，保羅就成為一個被抓，以 犯人的身份傳福音。 當他在半路上（至少在該撒利亞的地方），有二年的時間在

238 新約中的基督

監獄裏，他是以囚犯的身份，在那裏繼續傳福音。最終到了羅 馬，仍是犯人的身份，不過他的待遇較好，可以自由，租屋接待 各處的人，向他們傳福音。根據教會歷史的考查，在那個時候， 保羅在羅馬監獄裏寫了四本書信，就是以弗所書、歌羅西書、腓 立比書及腓利門書。 這裏告訴我們一件事，在保羅身上因主大愛臨到的緣故，他 願意作一個囚奴，為主而活。這件事不僅是書信的故事，也是今 天的歷史。當中國大陸在文化大革命時期（1965-1976A.D.），有 很多基督徒都被抓、拘禁、被打、殺害。這些基督徒只要說一句 「我不要信耶穌了」、「我不是基督徒了」，就得着釋放了。若 堅持自己是信耶穌的，耶穌為了我死，我不能否認祂是救主，都 被關在監獄裏。若不是愛的激勵，如何能一生站住。 記得在 1983 年，我在美國遇見上海俞成華弟兄的兒子俞崇恩 弟兄。當年因着他是基督徒，就被下放、勞改，當他說到那些被 勞改時痛苦的情形，我實在是感動。俞弟兄說：「我們所過的日 子，不是人過的日子；是動物的生活，不是人的生活。只要說我 不信耶穌，我不是基督徒的人就自由了。」為甚麼他們寧願過着 有如動物的生活呢？就保羅的經歷，他為甚麼要作一個受苦、被 抓，成為不自由的囚犯呢？因為主的愛激勵，讓他們不能不為着 耶穌活着。這位基督耶穌是滿有憐憫，也是滿有慈愛，所以在保 羅身上我們看見，他因着主的憐憫和慈愛，不能不一生作一個囚 奴，來繼續為主作見證，為主而活。 所以『為基督耶穌被囚的保羅』這句話，背後說出保羅成為 囚犯，被囚、被抓的歷史。一個那麼激烈的人，原是要殺人、逼 迫人的保羅，竟然變成有如綿羊一般，乖乖的被害、被打、又被

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書

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關，是犯人的身份。這說出主耶穌的憐憫和慈愛抓住了他。

三、在阿尼西母身上顯出基督極深的憐憫 1.阿尼西母的背景 保羅在羅馬監獄裏有二年的時間，忽然看見了一個奴隸，名 叫阿尼西母。阿尼西母原是一個奴隸，當時是用拍賣的方式，被 賣之後就一生成為奴隸了。我們並不知腓利門用了多少錢買了阿 尼西母，但是阿尼西母已經被買，在腓利門的家中作奴隸。 我們讀聖經時，知道在腓利門家中有歌羅西教會的聚會，可 得知腓利門家中的經濟不錯。保羅說：『給我們所親愛的同工腓 利門……以及在你家的教會。』說出或許腓利門不是很富有的 人，但應該是相當有影響力的人，必定家裏寬敞，才能容納教會 聚會。在這個家中不知還有多少奴隸？他的家中能打開作為聚會 的地方，家中的奴隸應該不止一人。奴隸中有一個人名叫阿尼西 母，聖經並沒有很清楚的記載，只知道阿尼西母從腓利門的家中 逃跑了。很可能是偷竊主人的財物，怕被發覺而被抓，遂趕快逃 跑。當然阿尼西母若是偷竊，不是甚麼特別的壞人。（我若問弟 兄姊妹：「沒有偷過東西的人請舉手」，我看沒有人敢舉起手 來，我也曾偷過父母親的錢，還是小孩子的時候，想要用錢沒有 錢，就會偷父母的錢。）這個阿尼西母只是個普通人，所以可能 偷了腓利門一些財物，怕被發覺而逃跑，從歌羅西跑到了羅馬。 一個當時的奴隸過逃跑的生活是痛苦，即使手邊有錢，也會很快 的用完了。 你能體會一個奴隸被人輕看的身份嗎？只要是奴隸出門，大

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家都知道他是奴隸，他是很痛苦的一個人，被藐視、被輕看。很 多人想移民到美國，到那裏去買房子或租房子，你若想要買便宜 的房子，靠近黑人區的房子就比較便宜。倘若某一區房價很高， 一但有一間房子被黑人買下，黑人搬來白人的區域居住，那地方 的房價就會下跌，若多幾家黑人來住，房價就更往下跌。 阿尼西母是一個奴隸，到任何一個地方都沒有人要他、棄絕 他。這裏有一個人是被棄絕的人，這裏有一個人是逃難的人。根 據當時奴隸制度的法律，若是因偷竊逃走的奴隸是可以判死刑 的。所以他是帶着很恐懼、很害怕的心情在逃，甚麼時候腓利門 家裏的人追上他，把他抓起來，他就喪命了，就法律而言是要被 判死刑。 阿尼西母在逃難時，是一個被輕看的人，又是一個死刑擺在 前頭的人，他的心是何等的恐懼。雖在家中作奴隸，三餐都有得 吃、有床可睡，有安息。現在雖從主人的家中逃出來了，就怕被 抓到時判死刑，這個人的心底是何等的痛苦。三餐無法照時間 吃，眾人都看輕藐視，又怕被抓到，這樣的一個人，誰要同情他 呢？

2.遇見基督的救恩 當他被囚禁在羅馬監獄裏，也有可能又因偷竊被抓到。偷竊 的罪並不會太重，也有可能因此被送到監獄裏去，所以在羅馬監 獄裏，阿尼西母遇見了保羅。保羅是一位認識神，認識基督憐憫 的人，他經歷過自己原是一個該死、該被定罪的人，竟然蒙耶穌 基督的拯救。所以把這位憐憫的耶穌基督傳給了阿尼西母。阿尼 西母聽了保羅所傳的耶穌基督是滿有憐憫、滿有慈愛的一位神，

第十五篇

憐憫慈愛的基督──腓利門書 241

便悔改認罪，並接受基督為救主。 保羅說：『我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母』（門 10），保 羅雖是一個囚犯，他仍然傳福音來救阿尼西母。這位沒有人管， 沒有人關心的阿尼西母，竟然有人肯愛他，並將福音傳給他。阿 尼西母深深地體驗基督的憐憫何等的深，基督的愛何等的大。 「我是奴隸沒有人要的，耶穌竟然收留我；我原本是等候被判死 刑，那麼重大的罪，耶穌竟赦免我。」所以他感激萬分，成為一 個很虔誠的基督徒。所以從阿尼西母身上使我們看見，他得着了 救恩。 於是保羅寫信給腓利門說：「阿尼西母接受我的勸告，現在 要回你那裏去了，你如何收留我，就如何收留阿尼西母，他不再 是奴僕，乃是親愛的兄弟。」當然，阿尼西母仍以奴隸的身份幫 助腓利門的家庭，不過在救恩裏，在教會中，阿尼西母是親愛的 兄弟了。「對於你我，阿尼西母是親愛的兄弟了。腓利門啊！你 如何收留我，你就如何收留阿尼西母，要赦免他的過犯。至於財 物上的損失，我保羅答應，他若是偷了你的錢，有多少財物都算 在我保羅身上，我會還你的。他是奴隸時要作工，他逃跑沒工 作，之間所有的工錢我算給你，只要是阿尼西母所虧欠你的所有 財物，都歸到我保羅身上，我必要償還。我只求你一件事，收留 他，因為他已是主內的弟兄了。」 阿尼西母因着信耶穌的緣故，死刑的懼怕除去了，被接到神 的家中成為弟兄姊妹了，他深深體驗基督的愛是何等的深。弟兄 姊妹，這位阿尼西母是你，也是我，我們原來都是罪惡的奴僕， 是魔鬼的奴隸，因着救恩臨到我們的緣故，我們便成為神的兒 女，彼此作弟兄，耶穌基督作我們的長兄，我們都是他的弟弟。

242 新約中的基督

我們今天如同阿尼西母蒙主憐憫，所以保羅說：『基督耶穌降 世，為要拯救罪人。……在罪人中我是個罪魁。然而我蒙了憐 憫。』我們是阿尼西母，今日已經是蒙救恩的一班人了。

四、憐憫向審判誇勝 這是很重要的真理，即『憐憫原是向審判誇勝。』（雅二 13）我們的主是滿有憐憫的神，祂的憐憫和審判相遇時，憐憫便 越過審判。

1.神的寶座建立在公義上 我們先說到神的寶座要治理全宇宙，要用公平公義為根基。 詩篇八十九篇 14 節說：『公義和公平是你寶座的根基。』在宇宙 中神是公平、公義的。否則宇宙就混亂，有罪就審判，無罪的就 有平安，這是公義、是公平。神若不公平，宇宙就不能存在，世 界就紊亂了。 當挪亞時代，地上滿了罪惡，充滿強暴，耶和華已經無法忍 耐了。便吩咐挪亞造方舟，傳義道一百二十年。神極大的忍耐， 要用一百二十年的時間一直傳褔音。然而全地的人不信耶穌，不 接受救恩。當然那時耶穌尚未降世，是指着敬畏神說的，當時的 人不接受救恩，神的公義臨到，審判全地將世界滅絕。神是公義 的，公平的，有罪的照罪狀來審判。

2.神的心是憐憫慈愛 更重要的是，神的心卻是憐憫又慈愛的。『神愛世人，甚至 將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永

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憐憫慈愛的基督──腓利門書

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生。』（約三 16）當主耶穌來到地上時，我們可以很清楚看出祂 的憐憫。 當我們讀四福音時，我們可以看出祂是滿有憐憫。聖經記載 說：當衪出來看見許多人四散流浪，就憐憫他們，後來就用五餅 二魚餵飽他們。又醫好所有的病人；聖經一再的記載，有五千個 會眾來，耶穌憐憫他們，四千個會眾來，祂同樣的也憐憫他們， 又用七個餅和幾條魚變餅，讓他們都吃飽。

3.撒瑪利亞人豫表耶穌基督 路加福音第十章記載有一個人行路途中遇見強盜，被打得半 死，將衣服剝去，棄置於路旁。那時有一個祭司從那裏經過看見 了，便繞道而去。又來了一個利未人從那裏經過，也照樣走過 去。只有一個撒瑪利亞人從該地經過救了他，為他抹油和酒，醫 治他。聖經說：「誰是憐憫那被強盜打的半死的鄰舍呢？」是那 一個撒瑪利亞人（路十 30-37）。聖經用這個故事來描寫耶穌基 督的憐憫，耶穌基督就是那一位撒瑪利亞人。 耶穌向眾人宣告：『我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗 裏走，必要得着生命的光！』（約八 12）那些法利賽人心中不 服，和耶穌辯論，他們罵耶穌是撒瑪利亞人（撒瑪利亞人是當時 被人輕看、藐視的民族），他們是猶太人。殊不知耶穌基督從天 上榮耀的寶座來到地上，祂成了人的樣式，祂出生於木匠家庭， 被人輕看、藐視，這是撒瑪利亞人所豫表的。 末了，耶穌基督被釘死在十字架上，流出血與水來，即表明 神將生命與聖靈賜給我們；你我未蒙恩之前，如同那被強盜打得 半死的光景，我們是在魔鬼陷害之下，也在律法審判之下，我們

244 新約中的基督

都是失去見證的人，身上滿是罪的傷痕，是痛苦、等候拯救的一 班人。祭司不能幫助我們，利未人也不能，惟有道成肉身的耶 穌，被人輕視的耶穌，祂是撒瑪利亞人，將油給我們。 「油」豫表聖靈，抹我們的罪傷，我們得到聖靈的光照，認 罪悔改，使傷痕得醫治；油有滋潤的功用，讓我們得到安慰與平 安。又將酒倒下，「酒」豫表基督的生命。耶穌的寶血洗淨我 們，衪的生命供應我們，耶穌基督的生命有醫治的能力。「抹 油」、「抹酒」使我們因着主耶穌的救恩，今得醫治和恢復。然 後又「扶他騎上自己的牲口」，意即神用大能大力將我們托住。 遂「帶到店裏去照應他」，指着將我們擺在教會中。翌日「拿出 二錢銀子來」，意即用新舊約聖經來教導我們。對店主說：「我 回來必還你」，店主即服事主的一班人，有一日要得着主的報 償。耶穌說：「你去照樣行吧」，基督的憐憫要臨到世人，我們 的主是滿有憐憫的神，我們要照這樣去憐憫人。

4.憐憫向審判誇勝 尼尼微城也是罪惡貫滿，約拿到該城傳道說，再等四十日尼 尼微城要傾覆了。其時尼尼微全城的人，從王到所有的牲畜都披 麻蒙灰。耶和華全部赦免，因『憐憫原是向審判誇勝。』當然在 挪亞的世代，沒有一個人悔改，主只好將他們毀滅。憐憫原是叫 人回頭，不是信徒不會犯罪，不會失敗，憐憫用忍耐顯出來，讓 人有悔改的機會，一直有回頭的機會。 從阿尼西母身上，使我們看見他是個該受刑罰、該死的人， 就像尼尼微城的人該受審判，但沒有受到審判，但因着保羅所傳 的福音，他悔改了，所以被收留了。當保羅向腓利門懇求，腓利

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門也是體驗基督的憐憫，便無條件赦免阿尼西母，也無條件免了 阿尼西母所有的債務，日後接納他在歌羅西教會一同來事奉。根 據歷史的考查，阿尼西母後來成為教會的負責人。一個奴隸該受 審判的人，竟成為教會的負責人，無非一再說出神的憐憫原是向 審判誇勝。

5.不憐憫人的要受無憐憫的審判 雅各書告訴我們，我們既然蒙了這麼大的憐憫，就要作一個 憐憫人的人，不要塞住憐憫的心，『那不憐憫人的，也要受無憐 憫的審判。』（雅二 13） 舊約有一個亞多尼比色的故事，當以色列人進迦南時，抓到 了這個人，亞多尼比色是一個王，約書亞將他征服並抓來，砍斷 他手腳的大拇指。結果手不能拿東西，腳不能走、跑。『亞多尼 比色說：「從前有七十個王，手腳的大拇指都被我砍斷，在我桌 子底下拾取零碎食物，現在神按着我所行的報應我了。」』（士 一 7）不憐憫人的人，要受無憐憫的審判。基督徒一生要用憐憫 的心腸對待人，學耶穌基督的憐憫和忍耐。

憐憫，慈愛 憐憫、慈愛、寬恕，溫柔又謙和； 為了罪人忍辱，甘負十架軛； 捨命、流血、受苦，為救失喪者； 這是基督耶穌，對祂你如何？ ──聖徒詩歌 74 首

第十六篇 更美的基督──希伯來書 247

第十六篇 更美的基督 ──希伯來書 讀經： 希伯來書 第一章

節：『他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠

超過天使。』 第三章

節：『他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋

的比房屋更尊榮。』 第四章

節：『若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不

再提別的日子了。』 第七章

節：『從前，百姓在利未人、祭司職任以下受律

法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基 洗德的等次，不照亞倫的等次呢？』 第七章

節：『律法原來一無所成，就引進了更美的指望；

靠這指望，我們便可以進到神面前。』 第八章

節：『如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更

美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的，』 第九章

節：『照着天上樣式作的物件，必須用這些祭物去

潔淨；但那天上的本物，自然當用更美的祭物去潔淨。』 第十章

節：『因為你們體恤了那些被捆鎖的人，並且你們

248 新約中的基督

的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美長存的家業。』 第十一章

節：『他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上

的，所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預 備了一座城。』 第十二章

節：『並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血

所說的，比亞伯的血所說的更美。』 第十三章

～

節：『我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為

祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記 行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。』

引

言 希伯來書所記載的這位耶穌基督，祂是「更美的基督」。在

本書裏面「更美」的字眼共提十三次，這十三次的「更美」將基 督如何是更美的一位，多方面的描繪出來。我們將要提出十點， 來說明基督如何是「更美」的基督。 希伯來書是寫給當時希伯來的信徒。「希伯來」的字義是 「過河」的意思。當亞伯拉罕因着耶和華的呼召，離開他的家 鄉，進入迦南地。亞伯拉罕的家鄉是在米所波大米，要往迦南 地，必須過伯拉河。所以亞伯拉罕的後代，稱為過河的民族，亦 即希伯來人。 雖然寫希伯來書是以當時的希伯來人作為對象。希伯來的信 徒既是亞伯拉罕的後裔（猶太人），過着猶太人的生活，所以就 用希伯來人的猶太教生活作為背景，來寫這本希伯來書。作者寫 這卷書時，採用比較的方式，將基督的更美表現出來。使我們更 容易看出，基督如何是更美的一位。雖然今日我們沒有過着猶太

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教的生活，不知道如何比較，但我們仍可以領會耶穌如何是那位 「更美的」基督。

一、基督比天使更美 希伯來書說到這位神的兒子是遠超過天使，「遠超過天使」 這句話可以翻譯為「比天使更美」。我們知道在整個以色列民族 的生活中，他們常常經歷到天使對他們的幫助；天使為耶和華傳 達信息給他們；他們遭遇患難時，天使是他們應時的幫助；所以 很多人很尊敬天使，甚至崇拜天使。所以作者寫信說，這位基督 是更美的一位。 在舊約時代的希西家王，有一次國家遭遇到危險，亞述大軍 已經兵臨城下了，要怎麼辦？那一日耶和華來幫助他們，一夜之 間只有一位天使，立即將亞述十八萬五千大軍剿滅淨盡（代下卅 二 21；王下十九 35）。不是一營的天使，只有一位而已，將十八 萬五千的軍隊全都剿滅。當然整個以色列百姓都很受激勵，很感 動。所以以色列人與天使有很深的關係，他們很崇拜天使。 然而耶穌基督比天使更美，因為耶穌基督是神的兒子，天使 不過是祂的差役和僕人，當然兒子比僕人更尊貴、更美了。希伯 來書第一章 4 節提到『他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就 遠超過天使。』第 8 節又說：『論到子卻說：「神啊，你的寶座 是永永遠遠的……」』所以祂的權柄遠遠超過天使。再進一步說 明：『天使豈不都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效 力嗎？』（14 節）基督是成就救恩的那一位，是救恩的元帥。理 所當然，基督是遠遠比天使更美。

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二、基督比摩西更美 當以色列人一提起摩西，心中非常的尊敬，摩西將以色列百 姓從埃及地帶出來，經過曠野進迦南。聖經承認：「摩西在神的 全家誠然盡忠」（來三 5），但很可惜，他到了迦南的邊界時， 因不夠尊敬耶和華，以致於不能進迦南。雖然耶穌在變化山上 時，摩西與以利亞一同出現，證明他是榮耀的得勝者。但無論如 何，他不能進迦南是一件遺憾的事。 耶穌基督率領眾聖徒，不僅使我們脫離世界，脫離魔鬼的 手，可以經過今世的路程，並且有一日要帶領眾子進入榮耀裏。 無疑地，我們的基督是比摩西更美。作者特別形容『建造房屋的 比房屋更尊榮』（來三 3），摩西只不過是被建造的房屋，耶穌 基督才是建造房屋的那一位。 有一年我到紐約參觀世界貿易中心，一百二十層的大樓（編 者按：已毀於 2001 年美國 911 事件）。我一直希望有一日我可以 看到這大樓，終於讓我看到了。當我登上最頂層，看不到下面的 人，只看到移動的車輛像火柴盒。很多人很欣賞這棟建築物的偉 大，但這棟大樓的背後說出有一位更偉大的人，就是建築師。摩 西的偉大有如房屋，襯托出背後那一位建造房屋者耶穌基督。雖 然以色列百姓、希伯來人是非常尊崇摩西，但與基督相比時，仍 是相差一大截，總要承認基督的確是更美的一位。

三、基督比約書亞更美 摩西無法率領百姓進迦南，後來由他的繼承者約書亞，帶領 下一代進入迦南地，很自然地約書亞便受以色列百姓的尊敬。但

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希伯來書告訴我們，雖然約書亞將以色列人的後代帶進迦南地 了，「迦南地」豫表安息的地方，但聖經告訴我們，約書亞把以 色列百姓帶進迦南，並不是真的安息，若是真的安息，神就不會 再提起別的安息了（來四 8-9）。事實確是如此，當以色列人進 入迦南地，到了神應許的目的地了，但仍有仇敵需要爭戰，只有 基督本身才是真正的安息。 耶穌基督說：「我是安息日的主」（路六 5），『凡勞苦擔 重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。』（太十一 28）只有基督讓我們得到真正的安息，舊約的安息日不過是一個 豫表，說出有一日基督要作我們的安息。 當約書亞與基督相比時，明顯看出基督是更美的一位。約書 亞能將以色列人帶進迦南，當然是一位偉大的首領。在曠野的地 方，他率領軍隊與亞瑪力人作戰，並且打了勝仗；然後又率領下 一代的百姓進入迦南地，用五年的時間征服迦南地，當然是繼承 摩西之後一位偉大的首領。但是與耶穌相比時，我們的基督在今 世帶領我們勝過魔鬼的試探，勝過仇敵的權勢，將來還要領我們 進入榮耀裏， 這位救恩的大元帥達到救恩的高峰。當約書亞靠近要征服迦 南地時，有一天他們到了耶利哥，約書亞暗中觀察耶利哥城。不 料遇見一個人手裏拿着拔出來的刀，約書亞問那人說：「祢是幫 助我們呢？是幫助我們的敵人呢？」那人回答說：「我不是要幫 助你，也不是要幫助仇敵，我來是要作耶和華軍隊的元帥。」約 書亞連忙向耶和華軍隊的元帥俯伏下拜（書五 13-14）。其實這 位耶和華軍隊的元帥，就是後來道成肉身的基督。這裏很清楚記 載，耶穌基督是更美的一位，遠超過約書亞。

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四、基督比亞倫更美 1.祭司的體系 作者在希伯來書中用相當的篇幅，記載耶穌基督是大祭司。 舊約歷史中，摩西、亞倫率領以色列百姓進迦南時，有四十年之 久在曠野的生活，百姓與耶和華之間的關係，是由亞倫作大祭司 來帶領的。亞倫是大祭司，摩西是首領，和神之間的關係是由亞 倫來辦理，當然亞倫倍受尊敬。亞倫為了百姓來獻祭，百姓若有 問題就來找亞倫獻祭，求主赦免。 整個祭司的制度，是由利未人來服事（申十八 1），對以色 列百姓的貢獻是非常的大。只要有罪或任何不好的事，若沒有祭 司的獻祭，如何能生存。所以祭司的責任非常的重大，亞倫作祭 司當然得到以色列百姓的尊敬與尊重。 希伯來書說到耶穌基督也是作祭司，耶穌來作祭司不是照亞 倫的等次，不是繼承亞倫的體系，乃是照着麥基洗德的等次。麥 基洗德也是大祭司，他是第一個為亞伯拉罕祝福的，亞伯拉罕向 他獻上十分之一。他是一位奧祕的人物，也是神的兒子出現的另 一個形體。所以耶穌不是照亞倫的等次，作亞倫的後代，乃是照 着麥基洗德的等次來作祭司。

2.基督和亞倫的事奉不同 希伯來書用了很長的篇幅來說到他們二人的對照，說到亞倫 和基督不同的地方。 亞倫是在長久的時間中多次的獻祭，每年獻祭獻不停，但聖

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經說他所獻的祭並不完全。但耶穌基督祂只在十字架上一次獻祭 後，便永遠完全了。一個是多年又是多次獻祭，卻獻不完全；但 耶穌基督只有一次獻祭，就完全了。亞倫當時用牛、羊所留的血 來獻祭時，不過是遮蓋罪而已；但基督的寶血，能完全將人的罪 洗得潔淨。亞倫是按肉體的條例，按着規矩，一步步實際的獻 祭；基督是按照無窮生命的大能。亞倫是肉體的條例，那個獻祭 是死的；基督的事奉是活的。簡單說，舊約的事奉是死的事奉； 基督的事奉是活的事奉。 亞倫在會幕裏獻祭的事奉，是天上事奉的一個影兒；基督才 是天上事奉的真體。就像我站在講台上時，天花板上的電燈照射 下來，後面有我的影子。當你看到講台的影子，便知道講員來 了，但人既來了，就不需要看影子了。再舉一個例子說明，當青 年男女到了適婚年齡，要相互介紹，先將相片拿給對方看。亞倫 的事奉有如相片一樣，等本人來的時候，相片就不需要了，看本 人比較重要，這個人的光景如何比較重要了。所以基督是天上事 奉的實體。 亞倫雖為大祭司，但他的終局是死於曠野；但我們的主耶穌 基督是尊榮的大祭司，升到高天之上坐在神的右邊了。亞倫的事 奉結束了；但是耶穌基督今日仍活着，長遠活着，為我們代禱。 所以基督比亞倫更美。

五、基督是更美之約的中保 希伯來書的作者把新約取了一個名稱叫「更美之約」。我們 知道舊約是有瑕疵的，耶和華與百姓立約，以舊約來對待他們， 先降十條誡命，然後還有很多的典章、律例讓以色列百姓遵守。

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但事實告訴我們，以色列百姓並無法遵守，他們都失敗了。 並且舊約律法也不完全，有一天耶穌基督要與我們立約。祂 離世前與門徒一同晚餐，拿起杯來說：「這是我立約的血與你們 立新約。」（路廿二 20）這裏的血流出來是要叫你們的罪永遠得 着赦免。當主與我們立約的時候，這個約要讓我們新約的信徒都 能活出來的，也可以行出來的。 舊約的「約」是命令，約雖在那裏，但人憑着肉體沒有能力 遵守。但新約不只給我們一個約，也給我們能力，永生生命的能 力，叫我們能活出來。所以雅各書形容為「全備的律法」，新約 的律法是一條生命的律，是完全的，是全備的。所以聖經說，舊 約是有瑕疵，若沒有瑕疵就不會有新約產生了。新約是沒有瑕 疵，所以是更美之約。 為着新蒙恩的人，我們要簡單介紹聖經。這本聖經分為新、 舊約，「約」是神與人所立的。舊約與新約有甚麼不一樣的地方 呢？舊約是耶和華與以色列百姓所立的約，但以色列人並無法遵 守，因為靠着人的肉體，並沒有能力可以遵行。 新約是與耶穌基督立的約，讓我們眾聖徒來遵守，這個約有 三個內容是舊約所沒有的：

1.赦罪 主耶穌與我們立的新約，第一件是赦罪。因舊約最多是用 牛、羊的血遮蓋罪，但並不能將罪惡除掉。耶穌用血與我們立的 約，第一個內容讓我們的罪得着完全的赦免，都洗潔淨了（路廿 二 20）。

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2.認識主 舊約有十條誡，還有許多的律例、典章要給猶太人遵守，但 他們並不知道耶和華是誰。他們四十年之久在曠野看見過耶和華 所行的許多神蹟奇事，仍不知道耶和華是怎樣的一位。 但到了新約時代，我們得到耶穌基督所賜給我們永遠的生 命，使我們對神有認識，並且認識耶穌基督。在新約是從最小的 到至大的都要認識神。

3.生命的律法 新約是生命的律法，不是舊約的字句。舊約的約是寫在石版 上，第一條、第二條，一直到第十條，是字句；新約是基督永遠 的生命在我們裏面。舊約神的性情用十條誡發表出來；新約是基 督的生命在我們裏面，本身就是神完全的性情在我們裏面。 新約所給我們基督的生命、性情，每一件事都將神發表出 來。這件事可不可以作？這句話可不可以說？這件事可不可以 想？這個生命的律法，都會教導我們，所以是完全的，是全備的 律法。因我們的生命有無限的能力，讓我們可以行的出來。所以 新約的內容是遠遠超過舊約，所以稱為「更美之約」。

4. 基督是更美之約的中保 摩西和亞倫如何與耶穌基督相比呢？「中保」即保證人，是 負一切責任的，且能帶領我們將新約的內容完全活出來。

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六、基督是更美的祭物 昔日摩西照着山上的樣式建造會幕之後，他要進入一切事奉 的時候，所有的東西都要用羔羊、牛的血塗抹，表示潔淨、分別 為聖出來，然後再進入會幕裏事奉耶和華。這是用祭物在神的面 前表示潔淨，是地上的事奉，為要說明天上的事奉。所以天上的 本物要事奉時，就要用更美的祭物來潔淨才可以。 耶穌基督本身成為更美的祭物獻給神，祂的血來遮蓋和洗淨 一切，一次所流的血就把我們所有的罪，以及一切的事奉都潔淨 了。讓我們與神相交，真正與神面對面，稱神為阿爸父來事奉 祂。所以基督比亞倫所擺上的任何祭物更尊貴、更美麗，祂是更 美的祭物。我們可以多方面從希伯來的記載，來看到基督是更美 的一位。

七、基督的寶血是更美的血 舊約的血是遮蓋罪；耶穌的血能洗淨我們的罪。這裏特別提 到一個對比：『新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的， 比亞伯的血所說的更美。』（來十四 24） 亞伯是聖經中第一個見證人，也是第一個殉道者。創世記第 四章記載，當亞當離開伊甸園，到了外面之後，生了該隱和亞 伯。該隱將土產獻給耶和華；亞伯將他所放牧的牛羊中，頭生的 脂油獻給耶和華。耶和華不接受該隱所獻的供物，但很高興接受 亞伯的供物。所以該隱很生氣地說：「我整身流汗很勞苦耕種， 將所出產的上好獻給耶和華，但耶和華不收留。我的弟弟亞伯以 牧羊為業，將羊的頭生，最肥的、最好的脂油獻給耶和華，耶和

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華很高興收下。」該隱裏面真的痛苦，便趁與兄弟相遇的機會， 將亞伯殺死。亞伯無緣無故被哥哥殺害，於是亞伯的血自地裏發 出聲音，向天上的神哀告。耶和華找到該隱時對他說：「你的兄 弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道，我豈看守我兄弟的嗎？」 耶和華說 ：「你作 了甚麼事 呢？你兄 弟的血 ，有聲音 向我哀 告。」（創四 1-10） 當然該隱會殺死亞伯是一件正常的事，但是耶穌基督竟被世 上的罪人釘在十字架上。耶穌基督被釘死了，當祂將死之前，祂 的血一直流，血一面流，一面發出聲音來，流血痛苦的聲音從祂 口中說出來了。一樣都是血，流出來也有聲音，亞伯流血之後， 他的聲音出來了，是哀告的聲音；但耶穌被釘十字架時，流血的 聲音從口中出來，祂說：『父阿！赦免他們，因他們所作的，他 們並不曉得。』（路廿三 39）這個聲音是赦罪的聲音，不是求報 仇的聲音，不是求申冤的聲音。難怪聖經說，基督所流的血比亞 伯所流的血更美。一個是求申冤，一個是求赦免，讓他們都無 罪，赦免他們。當然基督的血比亞伯的血更美。

八、基督帶來更美的指望 在舊約時代，我們這些外邦人在祂的約裏是無分的，以弗所 書第二章 12 節：『你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應 許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。』這是 我們的光景。在舊約時代，「約」與外邦人完全沒關係，我們是 沒指望，沒有神的一班人。 但是感謝耶穌基督，耶穌基督釘在十字架上死了，祂說： 「成了」之後，聖殿的幔子從上到下裂成二半。舊約時代每當大

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祭司要進入至聖所，要先經過外院、聖所，幔子要打開才能進入 至聖所。在至聖所裏，耶和華在約櫃前與大祭司見面。沒有一個 人有資格，可以到至聖所裏與耶和華見面。但基督釘十字架死的 時候，聖殿的幔子裂開了，為我們開了一條又新又活的路，可以 通到至聖所裏。所以耶穌基督帶來一個榮耀的盼望，不論是甚麼 人，只要藉着耶穌基督，可以直接到天上的至聖所，與我們的父 神見面並事奉祂。 這就是更美的指望，舊約從亞倫下來，一代一代的下來以色 列百姓都去獻祭，但卻沒有指望可以進入至聖所裏。我們今天竟 然因着信耶穌就都有指望，可以到至聖所裏與我們的父見面，與 祂交往並事奉祂。所以基督帶來的是更美的指望。

九、基督預備更美的家鄉 希伯來書第十一章記載一個又一個見證人，他特別以亞伯拉 罕作為背景來說明。 亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，便照着耶和華的引導進入迦南 地，神將迦南地賜給亞伯拉罕，賜給他的後裔。誠然地，亞伯拉 罕進入迦南地可說是已到達目的地了，因為迦南地是神應允賜給 亞伯拉罕和他的後裔，要作為他的產業。但亞伯拉罕在迦南卻沒 有立足之地，他在迦南地好像是作客，是客旅寄居而已。為何亞 伯拉罕在迦南地是流奶與蜜之地，可以享受，可以建立家業，但 卻是作客旅，過着寄居的生活呢？ 這件事要請弟兄姊妹留心，雖然迦南地是神應許給亞伯拉罕 的產業，但是他並沒有將迦南地當作他永遠的家鄉，他乃是羨慕 一個天上更美的家鄉，他看見了那一座有根基的城。所以雖然在

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迦南地，仍然一直以客旅的身分，過着寄居的生活。在迦南地他 支搭帳棚，放牧牛羊，過着寄居的生活。不像他的姪子羅得，到 所多瑪城裏過着定居在地上的生活。 當亞伯拉罕離開本鄉的時候，帶着姪子羅得一同出來，一同 來到迦南地，然後到了埃及地，得到了很多的牛群、羊群和產 業。然後他們一同從埃及回到迦南地，亞伯拉罕雖有很多的牛 群、羊群，心中卻看見那一座有根基、更美的家鄉。但是羅得得 到很多埃及的家產，在迦南地時卻搬到所多瑪定居，以所多瑪作 他永遠的家鄉。 基督徒要留心，我們心中的家鄉，乃是決定你我在地上的生 活態度。旅居的菲律賓的華僑，年紀在六、七十歲左右的，多是 在中國大陸出生，或是幼年在大陸長大之後，青年時才到菲律賓 的人，他們才知道甚麼是華僑。我們前幾代的祖先作華僑，在菲 律賓勞苦賺錢，他們總是將他的錢一直寄回大陸，給他的父母或 是家中的人，寄到大陸蓋房子。準備有一日年老時可以回到大 陸，告老還鄉，所以一直將錢匯回去，心裏一直想着大陸。因為 心裏一直想着大陸的家鄉，所以在菲律賓就沒有甚麼好的建置， 只過着簡單的生活。但是下一代若是在菲律賓出生的，他是將菲 律賓當作自己的家鄉，要在菲律賓建設家業，在這個地方好好發 展要住在這裏。 基督徒要留心，我們是天上所生的一班人，這就是重生，耶 穌與尼哥底母談道時說：『人若不重生不能看見神的國。』『人 若不從水和聖靈生的，不能進入神的國。』（約三 3、5）第一件 事，「重生」決定你一生的前途，我們既然確知自己的身份，是 天上生的，我的家鄉是在天上，你的人生觀將會不同。大陸出生

260 新約中的基督

的中國人來到菲律賓，他們的生活方式，和在這裏出生的中國人 是不一樣的。在這裏出生的人都是專顧這裏的產業，因為這是他 們出生的地方，是他們的家鄉；在大陸出生的，他的家鄉在大 陸，心裏想的是大陸的事。 甚麼叫基督徒？基督徒是從上頭生的，從聖靈生的，我們是 在天上出生的。當我們重生受洗後，就是從天上生的一班人，既 然是在天上生，我們的家鄉就在天上，有一天我們都要回到天上 去。所以在地上的生活是客旅，是寄居的生活。當然有的華僑心 在大陸，但在菲律賓也住很好的房子，因為人生短暫也是要生 活、享受，但總不會把家鄉忘記了。你若是在天上生的，就不會 忘記天上是我們的家鄉，你不能不想天上的事了。所以錢要存到 天上去，但不是燒紙錢，而是奉獻給主。要開始懂得留心將來家 鄉的事了。 這件事提醒我們，耶穌基督成功了救贖，祂將要上十字架前 向門徒說，約翰福音第十四、十五、十六章，耶穌說：『你們心 裏不要憂愁，你們信神，也當信我。』『我若去為你們預備了地 方，就必再來，接你們到我那裏去；我在哪裏，叫你們也在那 裏。』（約十四 1、3）這裏明言聖徒的家鄉是在天上。 希伯來書第十一章所說的見證人，由亞伯、以諾、挪亞、亞 伯拉罕、以撒、雅各，一代一代接着下來，他們成為見證人，在 迦南地都是過着客旅、寄居的生活，因為『他們卻羨慕一個更美 的家鄉，就是在天上的。』這必須是靈裏的眼睛看見，一個重生 的人就看見神的國了，知道天上是真的，不是假的；永世是真 的，不是假的，天上的榮耀是真的，不是假的；這只有重生的 人，他們的眼睛才能看見清楚這件事。這裏說到耶穌基督為我們

第十六篇 更美的基督──希伯來書 261

預備一個更美的家鄉。

十、基督是更美的產業 每一個人都要建立家業，在地上多賺點錢就是為了建置產 業，簡單說就是財產。我們努力賺錢，就是希望有些財產，這是 很正常的事，是普通人該有的光景。 但這裏記載一件事，這些見證人的家業被人搶去，也甘心忍 受、受苦，因他們知道有一個更美的家業在天上，是永存的。所 以對地上的家業就不會太計較了，『人若賺得全世界，賠上自己 的生命，有甚麼益處呢？』（太十六 26） 只有更美的家業在天上，不是場所，場所是指家鄉，家業是 我們的所有物，這是指着耶穌基督說的。彼得前書說：耶穌基督 是我們『不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的 基業。』（彼前一 4）我們有不會朽壞、不會玷污、不會衰殘， 永遠存留在天上的家業，是指着耶穌基督說的。 耶穌基督是更美的一位，祂裏面有無限的豐富，我們今天要 追求認識基督，基督裏有無限的豐富和榮耀。到了永世我們才會 明白，需要用永遠的時間追求、認識和享受。你若去查看書中所 介紹的宇宙有多大？這位造物主有多大呢？無法用數字寫出來 的。只有我們用永遠的時間來經歷並享受祂。基督是我們永遠的 產業，不會朽壞、不能衰殘，永遠存留。

結

語 我們提出十件事，清楚知道耶穌基督是更美的那一位，我們

要一生好好追求認識祂。但使徒講到這裡，在結束時提到一件

262 新約中的基督

事，我們如何對待這位更美的基督，更美的基督如此的完美，有 十樣更美的光景，我們要如何來對待祂呢？ 第一件，「常常以頌讚為祭、嘴唇的果子來獻給祂。」（來 十三 15）各式聚會中我們要感謝、讚美，將我們嘴唇的果子當作 讚美的祭獻給祂。 第二件，「只是不可忘記行善，和捐輸的事。」（來十三 16）基督徒對待這位更美的基督，要有行善和捐輸二件事。行善 是社會上的人所歡迎的，是國家、全世界都歡迎的，這是神創造 的人性，是神的性情，人類雖然是墮落了，但不至於到完全死， 我們都知道要行善，只要能力所及就要行善。也不要忘記捐輸， 即奉獻財務，若因為我們財務上的奉獻，讓更多的人能蒙神的恩 典，這是一件喜樂的事，因為這樣的祭，是神所喜悅的。

你的靈豈非與祂會過？ 一、 你的靈豈非與祂會過？你的心曾否被祂所奪？ 是否認祂為人中第一人，歡喜揀選那上好福分？ 副： 祢是千萬人中之第一人！ 哦，求祢開我眼，並奪我心； 摔碎眾偶像，並歡然加冠， 祢為千萬人中之第一人！ 二、 世界的一切虛榮、珍寶，盡都是偶像，使人顛倒； 鍍過金，使人不容易淡泊，浸過蜜，使人真難超脫。

第十六篇

更美的基督──希伯來書

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三、 是甚麼會使地上偶像，失去它那美麗的模樣？ 並不是灰心、失望或勸勉， 乃是“無價之寶”的一現！ 四、 並不是甚麼本分催促，就會使偶像化成灰土； 乃是祂榮耀、美麗的噴吐，並祂慈愛、溫柔的流露。 五、 有誰願熄滅他的燈光，若非早晨的日已在望？ 又有誰願意收藏他寒衣、若非炎夏的風已興起？ 六、 惟有彼得所見的淚眼，司提反所仰望的榮臉， 陪着馬利亞同哭的慈心，會使我脫離屬地吸引。 七、 哦，求祢大愛將我吸引，直到祢自己充滿這心； 我們蒙救贖，是祢的同伴，與偶像還有甚麼相干？ ──聖徒詩歌 302 首

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書

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第十七篇 在聖徒行為裏的基督 ──雅各書 讀經： 雅各書 第一章

～

節：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都

要以為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐；但忍 耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠。』 第一章

～

節：『只是你們要行道，不要單單聽道，自

己欺哄自己，因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來 的面目；看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。惟有詳細察看那 全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就 忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上，必然得福。』 第二章

節：『我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇

上，豈不是因行為稱義嗎？』 第二章

～

節：『妓女喇合接待使者，又放他們從別的

路上出去，不也是一樣因行為稱義嗎？身體沒有靈魂是死的，信 心沒有行為也是死的。』 第三章

節：『原來我們在許多事上都有過失，若有人在話

語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。』 第三章

節：『惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和

266 新約中的基督

平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。』 第四章

～

節：『你們想經上所說，是徒然的嗎？神所賜

住在我們裏面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？但他賜更多的恩典，所 以經上說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」』 第五章

～

節：『弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來，看

哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨。你們 也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。』

引

言 雅各書中記載的基督，乃是在聖徒（基督徒）行為裏的基

督。雅各書被公認是記載行為的問題，因為很多信徒慢慢忽略了 行為上的事，所以雅各提醒我們，信徒也要留心行為。這卷聖經 一直讓我們看見信心需要與行為並行，將信心藉着基督把行為連 結起來。因此信心與行為這兩件事，是與基督連在一起。雅各書 的每一章都提到行為，卻是因着信看出的行為。很多基督徒只有 聽道，卻沒有行為表現出來；很多基督教團體，一直講行為、應 該如何生活，以致失去因着信而看見神的作為。 我們是走生命的道路，很自然我們的信心是因為有基督與我 們連在一起。當我們加入教會時，乃是因信心與行為並行。我們 的教會正在傳福音，不久就有受浸，因聖經告訴我們：『信而受 洗的，必然得救。』（可十六 16）雖然羅馬書第十章 10 節記 載：『因 為人心裏 相信，就 可以稱義 ，口裏 承認，就 可以得 救。』但是需要「受浸」將信心表明出來。如何知道你我有信 心？乃是以「受浸」表明你我已相信耶穌，屬乎基督了。所以我 們以相信受浸起頭，就開始一直走道路，一生不斷以信心與行為

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書

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並行。 基督徒的開頭是信和受洗連在一起，用信而受洗來表達信 仰。有信心還需要有行為，用受浸來表達我們永遠屬於基督，與 祂聯合，我們就一直以信心所出來的行為來過今生的路程。但是 有許多基督徒一生只有相信、來聽道，卻沒有行為表現，一直留 在信道、聽道裏面，屬靈生命不能長進。我們除了聽道以外，必 須以行為來配合，因信心是藉行為彰顯出來。所以基督徒必須在 行為上蒙主光照調整。 在此我們要提出五個重點，來看這位在行為裏的基督如何帶 領我們？雅各書一直提醒我們，是「因着信」為起頭，然後用行 為一直表現出來。

一、因信（By Faith），基督成為聖徒試煉中的恩典 1.落在百般試煉中要以為大喜樂 本書開頭說：『我的弟兄們，你們落在百般試煉中，都要以 為大喜樂；因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。』（雅一 2-3）說明聖徒的道路會遭遇艱難、試煉，然而聖徒在試煉中，應 該有一光景是表現出有喜樂才可以。假若基督徒在試煉中愁眉不 展，憂心忡忡，與外邦人有何分別呢？ 感謝主！我們四、五樓大聚會廳的冷氣修好了。前天我由台 返岷，據說上個主日大聚會廳冷氣故障，臨時移到二樓聚會，但 二樓聚會廳僅容納八百左右人，而我們已逾一千多人，結果一百 多人沒聚會。簡單說，有一班人在冷氣房裏享受，有一班人無法 聚會就回去了。為何有此作法，因顧及大家怕熱，將聚會移到二

268 新約中的基督

樓舉行，這一件事情為訓練我們，要成為一班經得起試煉、艱難 的人。原先我已吩咐好，今天早上聚會不開冷氣，將四、五樓的 窗戶打開，要看看大家的反應如何？若沒有冷氣，有些人就面露 不悅不專心聽講，但主體貼我們的軟弱，讓我們的冷氣已修復， 感謝讚美主。 有一次我邀請一位印尼的傳道人到台北神的教會講道。這位 傳道人在印尼所服事的教會非常復興，據說他在印尼講道時有四 千人聽道。他們從早上八點開始聚會到中午十二點，吃完午餐 後，繼續聚會到五點還不散會；留下吃晚餐後，又開始聚會到晚 上。他有時講得口乾舌燥、筋疲力竭，但眾聖徒仍渴慕要繼續聽 講，他只好把講台的椅子轉過來坐，用椅背托住下顎繼續講道， 講到半夜才散會。這叫做復興的教會。 弟兄姊妹，若我們遭遇了艱難就退縮嗎？若稍微不方便就面 有難色嗎？雅各書中說，落在百般試煉中當以為大喜樂才是。為 何能夠落在百般的試煉中仍喜樂呢？因為基督在我們的患難、試 驗中，作我們生命恩典的供應。 保羅寫信給哥林多及各地教會時，特地提起馬其頓所蒙的恩 典說：『 弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是 他們在患難中，受大試煉的時候，仍有滿足的快樂。』（林後八 1-2）我們清楚看到馬其頓教會在大患難中，他們卻有滿足的快 樂，這就是恩典，這也是雅各書告訴我們的，我們在試煉中，基 督在我們裏面作恩典，豐富的供應我們，自然而然就有滿足的喜 樂。

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書

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2.信心經過試煉生忍耐 接下來說：『因為知道你們的信心經過試驗，就生忍耐。』 （雅一 3）忍耐是一件不容易學習的屬靈功課，故神使用試煉使 人產生忍耐。保羅一生經歷諸多艱難，但他說：『然而我今日成 了何等人，是蒙神的恩才成的。』（林前十五 10）意思是主的恩 典豐豐富富臨到保羅身上，遂對哥林多教會說：『我在你們中 間，用百般的忍耐，藉着神蹟、奇事、異能，顯出使徒的憑據 來。』（林後十二 12）「百般忍耐」是多方面的、各種事情都忍 耐，乃因豐富的恩典臨到保羅。所以我們必須認識主有豐富的恩 典在我們身上，在試驗中能夠產生忍耐。

3.經過試煉必得生命的冠冕 保羅進一步說：『忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗 以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的。』（雅 一 12）「生命的冠冕」意即我們越在艱難中，就越經歷主豐富的 恩典。自然地，屬靈生命一直增長進入豐盛，彰顯主的榮耀，這 榮耀即冠冕。雅各書說到「生忍耐」，然後說到「得冠冕」，都 是因為基督在聖徒中的恩典，使我們能活出行為。感謝主，耶穌 基督在我們的行為中，與我們同在，藉我們的信心將行為活出 來。

舊約列王時代，先知以利亞在迦密山上與巴力眾先知的挑戰 中，要證明到底誰的神是真的。巴力眾先知們一直狂呼亂跳，自

270 新約中的基督

刺吶喊，並不能引天上降火下來。當以利亞重修祭壇獻祭時，火 立刻從天降下來。這次得勝將巴力的眾先知都殺死了，這是神的 能力護庇他，神作為之彰顯。 但王后耶洗別因此欲殺死以利亞，以利亞不得不逃跑。當他 逃到羅騰樹下，在那裏求死說：『耶和華啊，罷了，求你取我的 性命。』（王上十九 4）以利亞很痛苦，因為疲倦不知不覺地躺 在樹下睡着了。有一個天使拍醒他說：「起來吃吧」，他的頭旁 邊有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了、喝了，仍又躺下睡了。神 的使者第二次再來拍醒他說：「起來吃吧，因為你當走的路甚 遠。」以利亞重新靠這水與餅作他的能力，便起來跑了四十晝 夜，直到何烈山。 「水與餅」豫表恩典的供應。耶和華先用水與餅供應以利亞 吃飽後，再奔跑四十晝夜。「四十」是試煉的數目，是豫表艱 難。感謝主！在我們日常生活中，主的水與餅從未離開過我們， 基督總是在我們裏面作恩典，使我們在各種環境中能夠讚美，能 夠喜樂、忍耐，將來得冠冕。

近代中國有一位在生活上相當讓人欽佩的人，蔡蘇娟姊妹 （1890-1984 A.D.），她著有一本書名為《暗室之后》。她青年 時代染上罕見的眼疾，只能生活在暗室之中，眼睛不能看到陽 光，一碰見光線，她的眼睛就刺痛難忍，所以在暗室中過一生。 故有許多基督徒到美國時，都會去拜訪她，想知道她患了眼疾 後，如何能長期居住在暗室。這是很艱難的生活，眼睛已經失 明，卻又不能碰到光線。她在暗室中，會為全世界的教會禱告

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書

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（只要得到任何教會的消息）。很多基督徒想要來安慰她，反而 得到她的鼓勵，連美國總統也曾經去看望過她。 這位姊妹之所以能夠站住，活在黑暗中不埋怨、沒有不平， 反而能感謝，為教會作代禱的工作。就是因主作她的恩典，得以 在艱難中能有滿足的喜樂。所以雅各書一開頭使我們看到一件 事，我們因着信，基督能使我們在試煉中，經歷祂作我們的恩典。

二、因信（By Faith），基督使聖徒活出行為 每一位基督徒都因為主耶穌在我們裏面，祂作生命，祂作我 們的恩典，所以很自然有行為活出來。雅各書中說到信徒：『只 是你們要行道，不要單單聽道。』（雅一 22）意即我們「聽」是 明白神的旨意，「行」是行為表現，使神的旨意通行出去。很多 人將行為與信心分開來，這是錯誤的路，殊不知要信心與行為連 結在一起。

1.不單要有信心，也要有行為 『因為聽道而不行道的，就像人對着鏡子看自己本來的面 目；看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。』（雅一 22-23）意 即我們聽道時，如同照鏡子，看哪一部分需要改正或是要調整的 事，我們立即去作。所以聽道與行道是並行的。因為我們身上有 耶穌的生命，甚麼生命活出甚麼生活，是很自然的事情。羊是很 溫馴的動物，所以牠很自然地躺臥在青草地上；獅子和老虎是很 兇暴的生命，所以很自然地要攻擊小動物當作食物。我們因着 信，這位基督在我們裏面，所以很自然的活出基督的生活。 雅各書中舉了兩個例子，說明以行為來成全信心。

272 新約中的基督

耶和華領亞伯拉罕看天上的星，應許他將來有子孫像天上的 星星那麼多，亞伯拉罕因着信，耶和華就以此稱他為義了。但他 不只信，且是有行為的人。 果然到了獻以撒的時候，這是最大的試驗。他只有一個獨生 子，是他所心愛的，當耶和華說：「你帶他到我所指定的山上， 將他當作燔祭獻給我。」聖經記載，亞伯拉罕清早起來，就備上 驢及燔祭柴，帶着以撒往摩利亞山上去。途中以撒問他說：「父 親，要獻的羊羔在哪裏呢？」他回答說：「耶和華必有豫備（他 沒有說：就是你。）」於是他們走到摩利亞山。亞伯拉罕毫無猶 豫將柴擺在壇上，遂捆綁以撒，放在壇的柴上，當他伸手拿刀要 殺以撒，立時神的使者呼叫：「亞伯拉罕，不可對這童子下手， 現在我知道你是敬畏神的了，因你沒有將你的兒子，就是你獨生 兒子，留下不給我。」亞伯拉罕舉目看見一隻公羊兩角扣在稠密 的樹中，亞伯拉罕就取那隻公羊，獻為燔祭代替他的兒子。 雅各書說：『我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上， 豈不是因行為稱義嗎？可見，信心是與他的行為並行，而且信心 因着行為才得成全。』（雅二 21-22）亞伯拉罕不是只聽耶和華 說他的子孫多如天上的星星而已，他還將以撒獻上，相信主的應 許就是因信稱義；另一方面，當耶和華要求他獻以撒時就去作， 這是行為，讓耶和華喜悅。他是用行動讓耶和華喜悅。 在教會中不僅是聽道而已，還要加上行動。羅馬書說亞伯拉 罕為甚麼肯將以撒獻為燔祭，乃因他所信的是那叫死人復活的 神，意即他深信若將以撒獻在壇上死了，神能叫他從死裏復活。

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書 273

他信神能叫死人復活，所以就將以撒獻在壇上，他因着信基督， 這就成為他的力量，使他的行為能活出來，能順服下去。這裏說 到信心與行為並行，信心藉着基督，有行為表現出來。

第二個信心人物喇合的故事。當約書亞帶領以色列百姓來到 耶利哥，欲進耶利哥城之前，他先打發兩個探子，去窺探該地的 光景。於是二探子來到耶利哥城時，遇見一個妓女名叫喇合，他 們便進到喇合家去；此消息快速地傳到王的耳中，有人告訴耶利 哥王說：「今夜有以色列人來到這裏，窺探此地。」耶利哥王立 時打發人前往喇合家，搜查這二探子，但喇合卻把以色列的探 子，藏在房頂麻秸中，遂告訴王所遣派來的人：「天黑要關門的 時候，他們已經出去了，快去追趕他們。」 喇合連忙上房頂去，告訴二個探子：「我知道耶和華已將這 地賜給你們，又因我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣使紅 海的水乾了。直到最近神怎樣將約但河兩個王交在以色列人手 中，盡行毀滅的事，我們耶利哥人的心消化了，因你們的緣故， 並無一人有膽量。現在我既是恩待你們，求你們指着耶和華向我 起誓，也要恩待我和我的家，拯救我們的性命不死。」二探子回 應她：「當耶和華將這地賜給我們的時候，我們必以慈愛誠實待 妳。當我們回來這地的時候，妳要將這條朱紅線繩繫在窗戶為記 號，並使妳和全家都眾集在妳家中。」於是喇合用繩子將二探子 從窗戶縋下去，並要求他們要在這山上隱藏三天才可以回去，免 得追趕回來的人碰上。 喇合的舉動是因着信而作出來，她不只是信耶和華是神，是

274 新約中的基督

救主，能使她與全家得救，她更是有行為（接待二探使他們蒙保 守），基督徒必須因着信將行為活出來。

2.基督是世界的光，聖徒是世上的光 聖經中所說的光有兩面的意義，主耶穌說：『我是世界的 光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光！』（約八 12）然後告訴門徒說：『你們是世上的光』（太五 14）基督是 光，基督徒也是光。甚麼是基督徒的光？即人看見你我的好行 為，就是看見光，這好行為由那裏來的呢？乃是從基督來的；換 言之，是基督透過基督徒身上活出的行為叫作光。你我本身並沒 有光，乃是基督在我們裏面活出來，那一點讓人看見的叫作光。 這是主對門徒的要求，你們在世人面前要有好行為，將光活出 來。是藉着基督透過人活出來，這一點是我們聖徒要非常留心的 事。

這次我蒙主引導到美國的舊金山（San Francisco），遂往加 拿大（Canada），又折回南加州聖地雅歌（San Diego）。我到聖 地雅歌時，次子來接我時告訴我說：「爸爸，過兩天中午，有一 位錢先生要請您吃飯。」我馬上問他：「為何稱錢先生，不是稱 呼錢弟兄，是否他還未信耶穌？」他說：「因為他還未信主受 浸，所以稱呼他錢先生。」因為我不願意讓未信主的人請客，他 說：「他的太太是基督徒，因患癌症今正在化療，我經常幫錢先 生陪他太太到醫院化療，錢先生心中感激，期望爸爸來的時候， 能請您吃飯。」我便答應說：「好，我藉此機會向他傳福音。」

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在聖徒行為裏的基督──雅各書 275

當我們應邀吃飯時，我開始向他傳福音。他心中非常感激我 的兒子，經常幫他陪太太到醫院化療。他被基督徒的行動所感 動，但仍不願意馬上信耶穌。回家途中，我兒子才告訴我，錢先 生為何不願意信耶穌。原來他的兒女們，有的住紐約，有的住聖 地雅歌。當他的妻子病中治療時需要住在兒子家中，他的媳婦不 情願（美國的社會不大注重孝順）。當他看到兒女們如此接待父 母，雖媳婦曾向公公作見證，信耶穌很好，被聖靈充滿後平安喜 樂之經歷。的確信耶穌很好，但是他心裏覺得兒女未盡本分。這 裏說出，基督徒若沒有好的行為，以致攔阻福音，讓人不信耶 穌。 感謝主！現在教會各部都在推動傳福音，學生部、職業部、 夫婦部，甚至成年姊妹聚會也起來響應，但是還有很多人未傳福 音，原因是邀請不到親友，恐怕你是個沒有好行為的基督徒，以 至於被邀請的人看見你的行為，不願意信耶穌。弟兄姊妹，我們 要檢討為甚麼邀請不到親友，要回到主面前求主憐憫光照，若我 們邀不到朋友，乃是我們的行為有問題，我們的行為沒有見證； 相反地，我們若有光行在人面前，定規會讓人願意來信耶穌。

我有一段時間在台灣的高雄事奉主，某週六晚上見證聚會， 一位在政府機關工作的李弟兄，見證自己信耶穌乃是被住他家對 面的一位謝姓弟兄吸引。因他看見謝弟兄信耶穌之後，行為大改 變，心中大受感動，遂到教會來聽福音，便信主受浸。 原來謝弟兄未蒙恩之前，脾氣很壞，並且吃飯時總習慣喝 酒。每晚都要喝酒，他的太太每晚都要準備好，有時吃飯吃到一

276 新約中的基督

半就打翻桌子，鬧得全家雞犬不寧。李弟兄每次看到謝弟兄發脾 氣時，就看笑話地說：「今天又要來看戲了」，總是兩三個月上 演一次。奇妙地，後來李弟兄發現一個月、兩個月、半年過去 了，心想，對面的謝弟兄為何久不再演戲了？原來謝弟兄信了耶 穌。李弟兄問：「噢！難道信耶穌就不會演戲嗎？」他回答說： 「是的，耶穌的力量太大，自從我信耶穌之後，整個人大改變， 歡喜快樂。過去常因太太煮不好生氣，要同情才是，怎可無端發 脾氣，打翻椅桌真是不應該……」李弟兄聽了見證之後便說： 「這樣我也要跟你一起聽福音、信耶穌。」後來連他的妻子也信 耶穌了。 弟兄姊妹，雅各書講到信徒的信心要與行為並行，不是分 開，乃是因着信透過基督，將行為活出來。

三、因信（By Faith），基督管理聖徒的言語 行為上最多的表現是言語。『若有人在話語上沒有過失，他 就是完全人。』（雅三 2）「言語」代表人。『舌頭就是火，在 我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身。』（雅三 6） 舌頭是最可怕的地方。星星之火，能燒燬最大片的樹林；我們的 話語一出去，害死了一大群人，一點話語讓他人家庭破裂；我們 的話語不知害了多少人，說了多少壞話、虛構的事情、毀謗的言 語，我們的舌頭是非常惡毒的東西。但是基督徒自從信主之後， 有基督管理我們的舌頭。 雅各說：『頌讚和咒詛從一個口裏出來，我的弟兄們，這是 不應當的！泉源從一個眼裏，能發出甜苦兩樣的水嗎？』（雅三 10-11）意即同樣的一個口，又要稱頌神，又要咒罵人，這樣可以

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書 277

嗎？一個泉源可能同時流出甜與苦的水來嗎？清潔的泉源定規流 出清水；污穢的泉源自然流出濁水。同樣的，我們的生命是基督 的生命，當說出甜美的話語，而非說出咒罵、污穢的言語。 『惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平。』（雅三 17）說出聖徒生活的祕訣，是從上頭來的智慧，智慧豫表基督。 上頭來的智慧，「先是清潔」，所以當我們轉向基督，主就在你 我裏面作源頭，作生命，這是清潔的，因基督是全然聖潔。 接着「後是和平」，我們的存心是清潔的，與人相處時，話 語就像調和的鹽能供應人。基督徒要讓基督管理我們的舌頭，這 是行為的表現。若是主使用的人，必須是舌頭潔淨的人才可以。 為何傳福音沒有能力，作見證不能感動人，很多時候因為舌頭不 潔淨。舌頭不潔淨，即表明裏面不清潔，因心裏所充滿的，口裏 就說出來。基督徒因着信，基督在我裏面活着，活着不再是我， 乃是基督在我裏面活着。如此基督徒的生命中有了基督，福音就 容易傳出去。 先知以賽亞曾用五章聖經向以色列百姓訓誨，但到了第六 章，當他看見主坐在高高的寶座上時，便說：「禍哉！我滅亡 了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中。」後來， 天使撒拉弗取下祭壇上的炭火來潔淨他，沾着血，用血潔淨他的 嘴唇。（我們是嘴唇不潔淨的人，因着主耶穌的血被潔淨了；有 聖潔的火來焚燒，是聖靈的火來潔淨我們。）以賽亞蒙聖潔的火 潔淨之後，然後天上有聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們 去呢？」就此以賽亞便奉差遣被神使用（賽六 1-8）。 以賽亞之所以能夠被主使用，乃是嘴唇的問題先解決。所以 雅各書提醒我們，基督徒被主使用時，言語的問題要讓基督管

278 新約中的基督

理；主耶穌管理我們的嘴唇，使我們的行為有見證，這是行為的 活出。

四、因信（By Faith），基督的靈帶領聖徒謙卑 「謙卑」是一個非常基本的美德。教會中如果謙卑的人越 多，聖靈越作工；教會中驕傲的人越多，聖靈就越離開。『神阻 擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』（雅四 6）凡自以為有甚麼， 凡自以為會甚麼的，都是驕傲的人，不能被神使用。認為自己一 無所有，一無所能，一無所知，這樣才是謙卑的人。 雅各提到世界時說：『凡想要與世俗為友的，就是與神為敵 了。』（雅四 4）何謂世界？根據使徒約翰的解釋：『因為，凡 世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都 不是從父來的，乃是從世界來的。』（約壹二 16）可見驕傲是世 界，驕傲的人是不能讓人說，不堪被人嫌，不能被人碰。這個驕 傲的東西該怎樣辦呢？ 感謝神！神所賜我們裏面的靈，是基督的靈。惟有這個靈在 我們裏面，才能使我們的肉體受對付。一方面，神用十字架的死 來消除我們裏面的肉體；然後賜更多的恩典供應我們，直到將我 們模成基督的形像。主耶穌在地上時說：『我心裏（靈）柔和謙 卑』（太十一 29）所以我們越有耶穌基督的靈在裏面時，就越柔 和、越謙卑，如同羊一樣柔順。這是被主使用的路，這是有行為 的表現。

第十七篇

在聖徒行為裏的基督──雅各書 279

五、因信（By Faith），基督的再來成為聖徒忍耐 的力量 到了第五章提起耶穌基督的再來之事說：『弟兄們哪，你們 要 忍 耐 ， 直 到 主 來 ，…… 堅 固 你 們 的 心 ， 因 為 主 來 的 日 子 近 了。』（雅五 7-8）這裏告訴我們基督快再來。這位再來的基 督，衪是我們忍耐的力量。每次事情臨到時，若想到可能明天主 耶穌就來了，就不再會有爭執。雅各書說：『你們的生命是甚麼 呢？你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。』（雅四 14）我 孩提的時候，很喜歡看天空的雲彩，有時像一隻老虎，有時又如 一隻牛，有時好像一台車的形狀，但一下子又不見了。人在地面 上出現不過是一片雲彩，過了以後就消失了，意即人生短暫，沒 有甚麼地方好計較，為何不謙卑呢？其實人甚麼都沒有，有甚麼 好驕傲的呢？我們等候基督再來，主快再來，是我們忍耐的力量。 關於事奉方面，以農夫忍耐地裏寶貴出產為譬喻。農夫不論 種田、種菜、種水果，他們很努力，辛苦地經營，為了等候地裏 寶貴的出產，所以一直忍耐、忍耐直到秋雨、春雨降臨。在中 東，當秋雨、春雨來臨時，無論是播種或收割都會豐收；每個聖 徒都是傳福音的人，如同農夫在田間撒種，當聖靈如秋雨、春雨 降下來之後，不久便多人受浸歸主。我們在傳福音的事奉上，一 次、兩次、三次要一直忍耐等候，直到秋雨、春雨降臨（聖靈作 工）。 主快再來了！我們當竭力傳福音。我們中間已傳一個多月的 福音，但仍有弟兄姊妹，還未帶人來聽福音，教會再不久將有受 浸聚會。當然在這過程中會有許多艱難，我們需要忍耐，但當留

280 新約中的基督

心眾先知受苦忍耐之榜樣。特別提起約伯，有誰像約伯的痛苦， 聖經記載中，誰的痛苦勝過約伯呢？約伯的災難不是任何人可以 忍受得住的。感謝主！主的恩典一直托住他。當他經過災難後， 神賜給他加倍的祝福，無論是貲財、群畜、兒女……神都加倍賜 給他（伯四十二 12-13）。 此處提起主快再來，我們應該一直殷勤事奉。每個人傳福 音、領人歸主應當付代價，無論是代禱或在各方面與主配合。最 近我們看見很多弟兄姊妹傳福音、領人歸主，這是很好的現象， 相信主會大大報答。 這本雅各書用禱告來作結束，『以利亞與我們是一樣性情的 人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。 他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。』（雅五 17-18）當 他在這三年半期間，屢次逃難痛苦的生涯中，但是他忍耐着；後 來三年半他又禱告，天就降下雨來，全地也都有出產。我們要用 信心與主同工，有行為來作見證。

我要更像主 一、

我要更像主，我天天追求， 更像祂謙卑，更像祂溫柔； 更熱心工作，更勇敢去救人， 更多的奉獻去接受祂委任。

第十七篇

副：

在聖徒行為裏的基督──雅各書

281

接受我心，我只願意屬祢； 接受我心，不要將我丟棄！ 聽我祈求，使我與罪隔離； 洗我，保守我，永遠是為着祢。

二、

我要更像主，求天天賜下； 更多的恩惠，來背我十架； 更倚靠聖靈，去將浪子帶領； 更多的努力，豫備國度到境。

三、

我要更像主，來活並來忍， 更顯出祂愛，來對待別人， 更多的捨己，像祂在加利利， 我要更像主、這永是我心意。 ──聖徒詩歌 290 首

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

283

第十八篇 帶領聖徒勝過苦難的基督 ──彼得前後書 讀經： 彼得前書 第一章

～

節：『因此，你們是大有喜樂；但如今在百般

的試煉中暫時憂愁，叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍 然能壞的金子，更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候得着稱 讚、榮耀、尊貴。』 第二章

節：『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過

苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。』 第三章

節：『你們就是為義受苦，也是有福的。不要怕人

的威嚇，也不要驚慌，』 第四章

～

節：『基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的

心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們 存這樣的心，從今以後就可以不從人的情慾，只從神的旨意，在 世度餘下的光陰。』 第五章

～

節：『你們年幼的，也要順服年長的；就是你

們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服，因為神阻擋驕傲的人，賜 恩給謙卑的人。所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時 候，他必叫你們升高。』

284 新約中的基督

彼得後書 第一章

節：『正因這緣故，你們要分外地殷勤，有了信

心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識。』 第一章

節：『這樣，必叫你們豐豐富富地，得以進入我們

主救主耶穌基督永遠的國。』 第三章

～

節：『親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘

記，就是主看一日如千年，千年如一日。主所應許的尚未成就， 有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們；不願有一人 沉淪，乃願人人都悔改。但主的日子要像賊來到一樣，那日，天 必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要 燒盡了。』 第三章

節：『但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居

在其中。』

引

言 彼得前書與彼得後書這兩本聖經，是彼得所寫的書信，從其

中我們要看見，今天我們所相信的主是怎樣的一位基督，乃是帶 領聖徒勝過苦難的基督。這是弟兄姊妹都要好好認識的一件很重 要的事。 「苦難」這個名詞，我們都不喜歡聽。如同傳福音時，當我 們講到「罪」的問題時，有的朋友轉頭就要出去了。我們若提到 死的問題，朋友更不喜歡聽，然而傳福音「罪與死」都是非提不 可的事，因這是我們每日都要面臨的事實，無一人能逃脫的。同 樣的「苦難」這個名詞，我們基督徒也不一定喜歡聽，但這是我 們面臨的事實，沒有人在世生活是沒有苦難的。未信主的外邦人

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

285

有苦難，信主的人也是有苦難。那麼彼得前後書給我們一個解 答，雖然我們有苦難，但我們所信的這一位基督，乃是帶領我們 勝過苦難的一位主。 未進入主題前，我們要先說明為甚麼有苦難臨到世人。

1.神以苦難管治墮落的人 創世記第三章記載人類墮落的起頭，亞當和夏娃在伊甸園裏 吃了耶和華所禁止善惡樹上的果子，這就是一次的悖逆，眾人就 墮落在神審判之下。當人墮落時，耶和華不得不審判，對着悖逆 的人類，神不能不審判。 首先審判蛇；蛇作魔鬼的出口來引誘夏娃犯罪。於是神對蛇 說：『你必用肚子行走，終身吃土。』（創三 14）很可能以前的 蛇是有腳的樣子，但是耶和華咒詛之後，蛇就用肚腹走路了。 又對男人說：『地必為你的緣故受咒詛』（創三 17）因為罪 已經進入世界和這個大地了，『地必給你長出荊棘和蒺藜來』 （創三 18）原來伊甸園裏沒有這種東西，但你從伊甸園裏出去 後，這大地要長出荊棘和蒺藜，意即對人來說是一件痛苦的事。 再對男人說：『你必終身勞苦，才能從地裏得吃的……你必汗流 滿面，才得糊口。』（創三 19）這是神對墮落男人的審判。地裏 長荊棘，意即地不效力，在伊甸園裏亞當和夏娃不需要耕種，只 要簡單看守管理就夠他們生活了。在伊甸園裏不需要流汗，但到 了伊甸園外就需要流汗。伊甸園是喜樂園，是快樂的地方；現在 在外面就要終身勞苦，汗流滿面才得餬口。 接着對女人說：『我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒 女，必多受苦楚。』（創三 16）女人開始懷孕，在胎兒長大的過

286 新約中的基督

程中，是痛苦的生活，尤其到生產那一日，是最大的痛苦。 神對着墮落的的人類，是以痛苦和苦難來管治人類，不然地 上的人可怕之光景將難以想像。全世界的人既然都在墮落人類的 遺傳裏面，苦難便不再離開人的生活。

2.救恩也包括苦難 耶穌基督道成肉身來到世間成全救贖，祂解決了罪的問題、 解決了肉體和死亡的問題，一切難處都為我們解決了。但是在主 觀的經歷上，仍有受苦的一面。 耶穌對相信的門徒說：『若有人要跟從我，就當捨己，背起 他的十字架來跟從我。』（太十六 24）十字架是死而復活的經 歷，將人帶到死地，又從死裏活過來。這段過程中，人的魂必須 被破碎，我們的心思、思想常常受打擊；我們的情感，常常被剝 奪；我們的意志，常常被折服。所以在十字架的工作中，人都必 須要經過痛苦，因為這是魂的破碎。背十字架是魂的壓力，使我 們這個人被破碎，有很多艱難的光景。所以要將我們模成神兒子 形像的過程，就必須經過艱難。很清楚給我們看見，救恩裏面有 一部份是十字架的經歷，要讓我們經過艱難。 彼得前後書告訴我們，雖然基督徒會遇見艱難，但基督會帶 領我們平安經過並且得勝。有些人有錯誤的思想，以為基督徒都 平安，不會遇到困難。但是主耶穌說：『你們在我裏面有平安； 在世上你們有苦難。』（約十六 33）這是指着心靈的平安，並非 外在環境平安無事。是主讓我們在艱難中裏面有平靜、裏面有喜 樂、裏面有滿足，這個恩典使我們勝過外面的艱難並且得勝。 許多基督徒只聽前半段的福音，信耶穌有平安，有喜樂，有

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書 287

神的愛，就信了耶穌。但若沒有受教會的造就和建立時，一遇到 艱難就會說，信耶穌和拜佛也沒有甚麼兩樣，就退後了。我們傳 福音從未說過信耶穌不會遇到艱難，也沒有傳過信耶穌不會生 病，也沒有說信耶穌後會一帆風順。我們只有說信耶穌罪得赦 免，信耶穌有平安，信耶穌有喜樂，信耶穌有盼望，我們說很多 安慰這方面的話。但是事實上我們會發現，當我們愛主更深入之 後，一定會有艱難。感謝主！主的救恩是完滿的。給我們平安喜 樂，也帶領我們勝過艱難、痛苦。 我們要來看彼得前後書，這位基督如何帶領我們勝過艱難。

一、基督使聖徒的信心經過試煉顯為寶貴 第一章 3 節說：『藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們。』 「基督從死裏復活，重生了我們。」這句話說明兩件事實必須提 出來：

1.基督釘十字架復活 耶穌基督從死裏復活，不是停地面上，現今在地上找不到耶 穌，祂已升到天上去了。祂從死裏復活得到天上、地下所有的權 柄，就被神用右手高舉在天上了。我們要為朋友施洗時，常常會 問朋友：「你有沒有信耶穌？」朋友說：「我信。」再問他： 「耶穌在那裏？」朋友回答：「在天上」。這樣就對了。耶穌從 死裏復活，現在已在天上了，祂作主作王管理一切。

2.耶穌基督也住在我們心裏 「耶穌基督從死裏復活，重生了我們。」指着耶穌基督在我

288 新約中的基督

們裏面作我們的生命，我們除了肉身的生命之外，還得着耶穌基 督在我們裏面作生命。接着又說：『你們是因信蒙神能力保守的 人。』（彼前一 5）主在天上保守我們，也在我們的心裏保守我 們，我們必須在這件事上能領會，才可以在信心上面得勝。 保羅說明耶穌基督在我們裏面的光景：「我已經與基督同釘 十字架，現在活着的不再是我，乃是基督在我裏面活着，並且我 如今在肉身活着，是因神兒子的信而活。」（加二 20）你我是沒 有信心的，我們天然人都沒有信心，乃因耶穌基督住在我們裏 面。基督有信心，從降生，直到釘十字架，將靈魂交給主，祂都 是過着信心的生活，這個信心叫祂勝過魔鬼。今天這位基督在我 們裏面的信，作我們的信心。 所以這個信心雖經過試煉，就比被火試驗，仍然能壞的金 子，更顯為寶貴。精金不怕火煉，但最熱的火能把金子燒到變 形；信心經過試煉是不變的，永不改變。雖然我們的眼睛沒有見 過祂，卻是愛祂，我們的肉眼雖然沒有看見過耶穌，卻是愛耶 穌，因着信，我們有滿有榮光的大喜樂。一個在痛苦掙扎中的 人，有一日信了耶穌，他的環境雖是痛苦，因着他信耶穌，裏面 就滿有榮光的大喜樂。有人是在平安的環境中信了耶穌，原來就 平平安安，他有喜樂。有人是在環境極艱難中信了耶穌，環境並 沒有改變，但因着信的緣故，滿有榮光的大喜樂從裏面出來了。 這就是基督的信心在我們裏面作信，讓我們得勝，比精金更為寶 貴。 如何初步鑑定鑽石的真假？對此內行的弟兄告訴我，鑽石比 金子更為昂貴，很多人喜歡買鑽石戒指，到底這鑽石是真，是 假。（若你們拿給我看，我會說我實在是不會，即使你騙我，我

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

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也不會知道。）用一個大的玻璃杯子裝滿水，將鑽石放在杯子 裏，鑽石隨即就沉到水底，若是假的鑽石沉到水底就不會發光 了，凡是真的鑽石就仍舊閃爍發光。基督的信若在你我裏面，當 我們被擺在艱難惡劣的環境受試煉，卻仍然能發光，顯出比經過 試驗仍然能壞的金子更為寶貴，這就是基督的帶領。祂已經在我 們裏面，祂的信作我們寶貴的信心，讓我們在試煉中能夠得勝。

二、基督留下受苦的榜樣 彼得前書第二章說到基督留下受苦的榜樣。我們的主耶穌基 督為要帶領聖徒能勝過艱難，祂乃是先親身經過，希伯來書第四 章 15 節：『他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯 罪。』『他被罵不還口，受害不說威嚇的話。』（彼前二 23） 耶穌基督降生在伯利恆，被擺在馬槽裏面，一出生就被擺在 窮困的環境中。今日的父母都是很愛小孩，小孩尚未出生，父母 已豫先把嬰孩的小床、棉被、枕頭、毯子等等都準備好了。耶穌 出生的時候沒有預備，到了客店時沒有地方，只有降生在馬槽。 然後用三十年的時間，被擺在拿撒勒這個沒沒無聞的地方，一個 鄉下的地方，擺在木匠的家中長大。在當時的社會木匠沒有甚麼 可令人稱讚、羨慕的地方。簡單說，神的兒子作木匠是一件羞恥 的事。弟兄們，若要你去作木匠，你要去嗎？神的兒子竟成為木 匠，這是一件非常羞恥的事。他還要與父母一同努力，養育祂肉 身的弟弟和妹妹。很多人可以去旅行，祂不能去；有很多人在享 受，祂不能享受。 最後的三年半才出來作工，遇到猶太教那麼大的宗教逼迫、 反對，實在是艱難的工作。受汙辱、被看輕，對祂吐唾沫，在審

290 新約中的基督

判官彼拉多面前，更是受了很多羞辱，被人恥笑，被人鞭打， 『他被罵不還口』。我們今天只要稍被人誤會，就申辯不停；若 背後有人說我們的壞話，一輩子懷恨在心。這裏有一個人『被罵 不還口，受害不說威嚇的話。』祂沒有說，你們害我，你們將要 下地獄，從來不說威嚇的話。我們的主耶穌基督是親身經歷過艱 難，希伯來書第五章 8 節：『他雖然為兒子，還是因所受的苦難 學了順從。』人的肉身要順服、順從是一件非常不容易的事，但 耶穌既然穿上肉身成為人子，祂的意志很強，思想和情感都很豐 富，祂與人類是完全相同的性情，但神以苦難讓祂學習順服。 我們常常只想到耶穌是神的那一面，卻沒有想到人的那一 面。當我青年剛蒙恩得救時，聽到別人說耶穌釘十字架很痛苦， 頭戴荊棘冠冕，手腳被釘很痛苦。我常暗忖，祂是神的兒子應該 不會痛苦，因祂是全能的神，只要說沒有痛苦了就沒有痛苦。所 以當別人傳福音時，我實在不能領受耶穌的痛苦。後來慢慢讀聖 經，裏面才被神開啟。原來主耶穌道成肉身，穿上人的身體，與 我們的肉身完全一樣，只是沒有罪性而已。神將祂擺在痛苦環境 中，因祂所受的苦難，學習了順從。 一個青年人要在家中成為聽話的人。請各位捫心自問，出生 在窮困家庭中的小孩比較聽話呢？還是出生在很富有的家庭長大 的孩子比較聽話呢？一個要努力工作才可有普通生活水準的家庭 長大的小孩，父母的教導是要一同幫忙家事，因沒有錢可以僱請 佣人，所以小孩們都要幫忙掃地，洗碗筷，整理家裏。一個是有 錢人家的小孩，起床後只要把棉被一掀就好，甚麼事也不用作， 只要刷牙、洗臉就好了。放學回到家也不需要幫忙作甚麼，每件 事都是準備妥當，別人都幫他作好了。這二個孩子都長大了，那

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帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書 291

一個比較順服父母呢？這樣我們就能了解，神的兒子成為人的時 候，因着苦難學習了順從，因為在肉身時，人若沒有苦難是不會 順服下來的。所以祂留下榜樣，祂是經過艱難，學習了順服，彰 顯祂的得勝。 彼得告訴我們說：『你們蒙召原是為此，因基督也為你們受 過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。』（彼後二 21）我們的主耶穌已經受了苦，留下榜樣，我們理所當然跟隨主 的腳蹤行。進一步又說：『我這作長老，作基督受苦的見證。』 （彼後五 1）「別人在我彼得身上，就可以看到耶穌受過苦。因 為我是一直跟隨祂的腳蹤，經過受苦的。因我是受苦的見證，在 我身上有受苦的痕跡。」 有一位青年名叫馬可，他原本是不能受苦的人。馬可蒙召要 作主的工，他初期接受保羅的帶領，但不能吃苦，對保羅的帶領 裏面有反抗，保羅就不願再帶領他，把他放下。後來是彼得收留 了他，彼得將受苦的見證給馬可看，馬可跟着他受苦。馬可受苦 之後他就學會了，彼得稱馬可為「我的兒子馬可」。彼得所受的 苦已經留在馬可身上，是我的兒子馬可。所以馬可所寫的馬可福 音，都是寫到耶穌作僕人受苦的事。彼得作了受苦的見證，馬可 也作了受苦的見證。今日的青年人爭相要過輕鬆的生活，要享 受，這是與主的道路相反的路。 有個旅行團來到瑞士，要參觀瑞士的高山美景。一開始時， 大家都很愉快的一起爬山。大約到了山腰時，就已經看不前頭的 路了。從這裏開始就需要嚮導來帶路，嚮導在前頭引路，旅行團 的人就跟在後面走。嚮導如何能知道到山上要走那一條路呢？你 若沒有走那一條路，就有可能會迷路，喪命於山中了。有時台灣

292 新約中的基督

的登山隊在山中迷路了，就派空中直升機去尋找。所以登山隊到 了最後的階段，都需要嚮導在前面帶路，後面的人都跟着嚮導 走。那嚮導如何能認出哪一條路呢？他們很留心地上的腳印，跟 着這足跡一直爬上去，一直到山上的最高峰。 我們今日若要達到屬靈的高峰，是跟從耶穌的腳蹤。整本聖 經是記載主耶穌的腳蹤，然後記載門徒們的見證，我們乃是從他 們中間找出一條路，遂跟着他們的腳蹤，作基督耶穌受苦的見 證。這也是主帶領我們勝過艱難痛苦的經歷之一。

三、聖徒要以受苦的心志為兵器 每個信徒都看見主是如此帶領我們，我們就應該要以受苦的 心志當作兵器。許多基督徒稍微遇見艱難、痛苦一下，不能忍 耐，就離開教會了。爭戰需要兵器，我們若要勝過撒但，勝過苦 難，就要以受苦作為兵器才能勝過。這個心志必須準備好。 感謝主！當我蒙召出來事奉的時候，當時就已立定心志，願 意與主同受苦。因着主憐憫保守直至今日，我沒有為苦難或痛苦 哀嘆埋怨過。倒是我年紀大了，主憐憫，我反而較有一點享受。 從年輕到中年時，一直從苦難中走過來。乃因主憐憫我，給我一 個心志，「主啊！我要與祢同受苦難。」一個要蒙召作主工的 人，若沒有受苦的心志，遲早會半途而廢，無法走到路終的。 一個基督徒若要走主的道路，若沒有受苦的心志，也是無法 走到路終。我們已經說過了，神必須用苦難來管治這個墮落的 人，所以接下來彼得說：『因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷 絕了。』（彼前四 1）很多人無法脫離罪惡，有許多人無法把煙 戒掉，酒戒不掉，也戒不掉跳舞，很多青年人勝不過罪，要怎樣

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

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辦呢？神讓苦難臨到，使我們與罪隔開。 從我事奉多年之經歷，有時要到醫院看望信徒，但近來工作 越來越沉重沒有時間去看望，有人通知我，我才會去。差不多十 之八九的青年人中，我與他們交通之後，他們總是向主悔改認 罪。因病痛臨到，他與從前的罪隔開了。 由此事實我們看到受苦這件事，受苦這件事也叫我們與情慾 斷絕。有多少眼目的情慾、肉體的情慾或今生的驕傲勝不過。有 的基督徒被電視綁死了，放不下；有的人被一集集出版的漫畫書 捆綁，放不下來；每個人有不同的捆綁、霸佔，以至於不能好好 讀經、禱告。主常常使事情臨到，讓這些捆綁掉下去了。 有一個人對主相當不敬虔，每逢他的太太要聚會、愛主時， 他就逼迫、苦待她。他在外面胡作非為犯罪都沒出事。有一日坐 車時，出了車禍，整個車都翻過去了，受了很重的傷就住院了。 那些邪情私慾全掉了，痛哭認罪，歸向基督，最後出來事奉主 了。神使用苦難，使人與罪惡斷絕，與邪情私慾隔開。所以我們 要以受苦的心志當作兵器，來跟隨主，可以勝過所有艱難。

四、聖徒服在神的大能手下必升高 神的思想並不是要基督徒默默無聞，作個沒有出息的人，祂 乃是要使用苦難，使我們基督徒成為一個謙卑的人，一個驕傲的 人若遭受挫折，多次失敗，慢慢就謙卑了，不會再高高在上了。 天然的人是容易自高自大，不容易自卑，故神必須安排許多壓力 在我們身上，使我們肯謙卑下來。 第五章 5 節說：『你們年幼的，也要順服年長的；就是你們 眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服。』因無論如何年長較有經

294 新約中的基督

歷，年長的有他的地位，有次序，我們年幼的要順服。然後說到 要用謙卑束腰，學習彼此順服，惟恐年長的權柄過大而代替神。 進一步又說：『你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，他 必叫你們升高。』（彼前五 6）基督徒一生的遭遇都在神的手 中，我們若肯在一切事上一直謙卑下來，一直順服，時候到了， 主就把我們升高了。 這裏有一個成功的人，名叫大衞，他是以色列最偉大的王， 不是忽然產生的，也不是教育出來的。大衞沒有受過教育，是被 神教訓起來的。所羅門很有智慧，但大衛不是；大衛能成為一位 標準的王，是從苦難產生的。所羅門是從富裕家庭長大的，不像 大衛是從艱困生活中出來的。大衛年幼到曠野去牧羊，他的哥哥 們都不用去牧羊，但是他得去牧羊。 兄弟之間多少都會彼此計較。我有三個兒子，他們都是在生 活艱困時候出生的。老大買了一件新衣服給他，老二長得比較 快，年齡又相近，他也穿新衣服。小一點的老三就沒有。等衣服 穿舊了，老三長大了，就穿老大和老二穿過的。老三就說：「為 甚麼大哥、二哥那麼好？他們穿新衣服，我都穿舊衣服。」僅在 新衣服上面就會計較。弟兄姊妹，大衛要牧羊，他的哥哥都不用 牧羊，他不計較嗎？神將他擺在艱難的環境中，為要栽培他。 當他小時候很艱苦，在曠野中牧羊長大，在那裏敬畏神、讚 美神，活在與神交通中，讓他會作詩、會彈琴，經歷了耶和華作 他的牧者，打死兇猛的獅子和熊。後出名成為軍長，因此引起掃 羅的嫉妒，要殺死他。為國家建立功勞，竟然使掃羅厭惡，成為 逃犯，四處逃難。當他被掃羅追趕，他仍向神說：『因我所遭遇 的是出於你，我就默然不語。』（詩卅九 9）這裏有一個人服在

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帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

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神大能的手下，對一切環境的安排都欣然接受。 有時候我們在事奉上的安排真不容易，安排較輕鬆的事奉就 歡喜，沒有人要被安排在較艱苦的事奉；安排較體面的位置，大 家搶着要，安排較不體面的位置，就沒有人要去。大衛無論被安 排在任何的環境，他都接受。因所遭遇的都是出於祢，順利出於 祢，不順利也是出於祢，服在神大能的手下，神將他高舉，使他 成為以色列的王，第一位神算數的王，是最偉大的王，甚至神的 兒子也是從大衛的後裔而出。 這裏告訴我們學習要自卑，因為耶穌已經受過苦難，後來要 將我們升高。我們若今世與主同受苦難，將來也必與主同享榮 耀！

五、聖徒要殷勤達到生命豐盛 『你們要分外地殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德 行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要 加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟 兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。』（彼後一 5-7） 在彼得後書我們要提出二件事：第一件事，我們要殷勤追求 以達到生命豐盛。彼得寫了一封信之後，又寫了一封叫「後 書」。彼得告訴他們：『你們要分外地殷勤』，你們要追求，要 殷勤。我們很多時候都說，等我環境順利，有時間了才來追求基 督。沒有時間或環境艱困就不用，等以後有時候再說了。不是 的！彼得後書說艱難、沒有時間會讓我們這個人更屬靈，生命更 豐盛。要抓住艱難的時候學功課，要抓住痛苦來學功課，使生命

296 新約中的基督

達到更豐盛。 第二件事，說到『有了信心，又要加上德行。』有信心沒有 行為是死的，有基督的信在我們裏面，還要活出基督的美德，有 信心還要加上德行，活出基督的榮美。『有了德行，又要加上知 識。』否則人會有所偏差，必須要有屬靈的認識。『有了知識， 又要加上節制。』一個基督徒若不知道節制，就會放縱肉體，在 神的面前永遠沒有用。為甚麼要作全時間的工人需要接受訓練， 天然人是不能控制，是放縱的肉體，如何能變成節制，連最基本 的早上要早起，按時候睡覺的生活都不容易。倘若這樣，聖靈如 何禁止，如何能感動的了這個人。一個基督徒若不能在節制上操 練成功，是沒有辦法讓主用。 『加上忍耐』，當遭遇到痛苦時，能因着得勝的生命而能勝 過。『又要加上虔敬』，『又要加上愛弟兄的心』假若彼此相愛 的光景都無法建立起來，如何建立一個教會。這個「愛」在哥林 多前書第十三章中提出十四項，我們要一直操練彼此相愛。這個 愛是需要操練，需要活出來，需要培養出來的。然後有『愛眾人 的心』，這樣就能豐豐富富地進入基督永遠的國度。

六、傳福音促進主再來 使徒彼得在前後這兩卷書中，一再告訴我們這位神乃是審判 的神。

1.基督是審判的主 有時候教會發生問題時，不一定是負責人所能解決的，有的 問題神交給負責人處理，有的問題神要親自審判處理。我們要記

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書 297

得神是審判的神，彼得前書第四章 17 節：『審判要從神的家起 首』，審判不是將來耶穌再來時才審判，現在就要開始審判了。 審判是要從神的家開始審判。我們要記住，有的問題教會沒有辦 法解決，因為神要審判，神不要人插手。彼得前書告訴我們，要 從神的家開始審判。教會是永遠沒有問題，有的神託付負責人來 解決，有的神要自己審判，我們不敢摸，只有等候主，讓主來解 決。所以教會是沒有問題的，因為是主在作王，就是我們所說 「基督是教會全體之首」。 在彼得後書第二章提出很多的例證。連天使犯罪，神也沒有 原諒，將牠審判丟在地獄的黑暗裏。當地上背叛時，神用洪水毀 滅。當所多瑪、蛾摩拉二城罪惡貫滿，神將二城傾覆焚燒。彼得 後書第二章清清楚楚說到神的審判，我們不可以不留心。接着第 三章 10 節說到：『有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要 燒盡了。』到了神差耶穌來的那一日，要來審判這個世界，那時 有硫磺火將大地焚燒。神的火怎樣焚燬所多瑪、蛾摩拉，同樣這 世界將來也要用烈火來焚燒。

2.聖徒要體貼主心意傳福音 神既然要審判，那神如何呢？主耶穌再來這件事不要當作沒 這回事，祂乃是寬容；不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼後 三 8-9）。祂不願意立即審判，乃願人人都悔改，所以將傳福音 的使命託付給教會，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。故聖徒 不可自私，以為自己已經得救，不會再受審判，不會下地獄就沒 事了，我們要傳福音叫人信耶穌。耶穌要來的時候像賊一樣，你 一不留心，祂就來了。

298 新約中的基督

感謝主！在這段日子中，我們福音的靈起來了，看見學生部 傳福音時，裏面很喜樂，很受感動，他們帶朋友來聽福音，結束 時幾十位的朋友到前面來認罪悔改，接受耶穌。不僅同工會傳福 音，甚至帶職業的青年人也傳福音，叫人認罪悔改。夫婦部也開 始傳福音，原先我以為最不容易的夫婦部，因為有家庭，又有小 孩，最不容易推動福音，但也來了不少的福音朋友，也站起來表 示要信耶穌。成年姊妹聚會，也開始傳福音。感謝讚美主！盼望 尚未起來傳福音的弟兄姊妹都起來傳福音，既然這是主給我們的 使命，我們就應當好好盡使命傳福音。 有一天，有一個主人吩咐他的僕人去作一件事：「這裏有一 塊大石頭，你將它打破。」僕人就遵主人的吩咐去捶打。但是一 打下去，就反彈回來，打不破。打了一段時間，沒辦法，就不打 了。不久，主人回來看見僕人在休息，就問：「你為何不敲打 了？」僕人說：「石頭太堅硬了，打又沒用，又打不破。」主人 說：「我只吩咐你打，你只要一直打，我就歡喜了。你的責任是 一直打，打一打，休息一下，就是一直打。」 主要我們傳福音，我們負責去傳。有基督徒說：「我帶了兩 個朋友，但都帶不動，沒辦法就算了。」帶不動這個，就去帶那 個，整個馬尼拉市的人，你帶都帶不完。我們負責傳，我們負責 領人，福音是神的大能，不是你我有甚麼大能，祂負責拯救相信 的人，我們只要負責傳福音。盼望我們繼續傳福音。

第十八篇

帶領聖徒勝過苦難的基督──彼得前後書

299

傳給人 一、

一點星星之火，可燃起營火興旺； 不久四圍羣眾，都得享溫暖、亮光。 神愛也正是這樣，當你經歷祂救恩， 你要將祂大愛傳開，你要去傳給人。

二、

春光明媚奇妙，嫩芽從樹上伸張； 小鳥開聲歌唱，百花都爭先開放。 神愛也正是這樣，當你經歷祂救恩， 你要歌唱，如春新樣，你要去傳給人。

三、

朋友們，我切望你來得我這喜樂； 你可向神投靠，不論你光景如何。 我要在山頂喊叫，要向全世界宣稱： 「恩愛的主已拯救我，我要去傳給人。」 ──聖徒詩歌 592 首

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書 301

第十九篇 恢復聖徒與神交通的基督 ──約翰壹貳參書 讀經： 約翰壹書 第一章

～

節：『論到從起初原有的生命之道，就是我們

所聽見，所看見；親眼看過，親手摸過的。（這生命已經顯現出 來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我 們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見，所聽見的傳給你 們，使你們與我們相交；我們乃是與父，並他兒子耶穌基督相交 的。』 第一章

節：『神就是光，在他毫無黑暗，這是我們從主所

聽見，又報給你們的信息。』 第一章

節：『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼

此相交；他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』 第二章

節：『我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫

你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義 者耶穌基督。』 第二章

～

節：『你們從主所受的恩膏常存在你們心

裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩 膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。小

302 新約中的基督

子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然 無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。』 第三章

～

節：『神的命令就是叫我們信他兒子耶穌基

督的名，且照他所賜給我們的命令，彼此相愛。遵守神命令的， 就住在神裏面，神也住在他裏面。』 第四章

節：『神愛我們的心，我們也知道也信。神就是

愛；住在愛裏面的，就是住在神裏面，神也住在他裏面。』 第五章

節：『因為凡從神生的，就勝過世界，使我們勝了

世界的，就是我們的信心。』 第五章

節：『我們知道，凡從神生的必不犯罪，從神生

的，必保守自己，那惡者也就無法害他。』 約翰貳書

節：『因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認

耶穌基督是成了肉身來的；這就是那迷惑人，敵基督的。』 約翰參書

節：『所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他

們一同為真理作工。』

引

言 全本的聖經都是為耶穌基督作見證，我們從馬太福音開始，

來看每一卷書中基督是怎樣的一位，現在我們要一同來看約翰書 信，即約翰壹書、約翰貳書、約翰參書。約翰書信裏所記載的基 督，乃是恢復聖徒與神交通的基督。 我們先介紹本書的作者約翰。雖然大部份的書信是保羅所 寫，保羅的職事是建造教會，他的啟示達到高峰，我們從他一本 又一本的書信中得到很大的幫助。約翰的職事和託付是做恢復的 工作。當時彼得和其他個使徒都離世到主那裏，約翰已經九十多

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

303

歲仍然活在世間，他的思想與精神沒有衰敗，年老的時候還能寫 約翰福音、約翰壹書、貳書、參書，以及啟示錄。 神留這位年老的使徒約翰，寫最後的聖經有甚麼目的呢？約 翰福音是排在馬太、馬可、路加的後面，是最後一本的福音。當 時的教會已經有危險了，有很多的異端，不準確的學說、理論， 進入了教會。若沒有約翰出來澄清真理時，信仰會歪曲，教會將 會變質。所以約翰寫約翰福音，主要是講耶穌基督是神的兒子的 身位和工作。他用二十一章的聖經來說明耶穌是基督，耶穌是神 的兒子。這是基督教最基本的信仰：耶穌是基督，祂是神的兒 子，「神的兒子」是指基督的身位，衪是三而一的神之第二位， 即神的兒子；而「基督」乃說出祂的使命，祂的託付，完成神的 計劃，這是衪的職分，也是祂的工作。 而書信（約翰壹書、貳書、參書）之重點，乃是恢復到與神 的交通裏。教會經過幾十年的演變，已經開始失去與神、與主的 交通了。外面有很多教會的規模，也有許多的活動和事奉，但裏 面與神的關係脫節了。人可以用自己的看法、主張、才幹來作主 的工，可以不需要與主連結，不需要與主交通。他們所留心的， 是空殼數字的報告，教會有多大的規模，其中的內容卻不是主在 那裏掌權了。 作元首的基督若不能直接支配教會，教會只不過像一具行屍 走肉，已沒有生命了。有很多人的活動、工作和努力，但在那裏 並不能通行神的旨意。基督失去元首的地位，人出頭了，聖靈失 去權柄，是人的手在支配教會、帶領教會。甚至裏面發生了很多 黑暗的事，末了就演變成天主教，後果不堪設想了。所以約翰出 來寫書信，為使教會的聖徒回到起初與神之間的關係。聖徒個人

304 新約中的基督

與基督連結，受主支配；全教會與主連結，讓主帶領。如此才能 使教會維持神計劃中的教會，不會變質，不會歪曲。 約翰壹書這本書特別說到，恢復與父神、與耶穌基督的交 通。我們今天可以與父、與主耶穌交通，乃因為這位救贖主為我 們所作的。

一、基督作生命引進與神交通 約翰壹書一開頭說到基督作生命，引進我們與神的交通。 『論到從起初原有的生命之道』（約壹一 1），「起初的生命之 道」，是指耶穌基督是道，道成肉身，後來釘死在十字架，又從 死裏復活進到我們裏面作生命了，這就是「生命之道」。這個事 實是我們親眼看過，親耳聽過，親手摸過的經歷。 有一日，耶穌道成肉身出現了，當時的使徒看見、聽見。後 來從死復活升天，所有相信的人都得着耶穌基督作生命。我們今 天所得到、所經歷的主，是親眼看過、親耳聽過、親手摸過、親 身體驗過的耶穌基督，這是生命之道的經歷。因此得着永生，這 生命就是我們可以與神交通的一個原因。世界上的人不管他的行 為好壞，修行有多成功，他也永遠沒辦法與神交通，因為他缺少 一個東西，就是神的生命。

1.生命有一個功能──交通 好比我們有人的生命，聚集在一起時能交談得很愉快，因為 我們有人的生命，彼此可以交通。神是三位一體的神，衪們也有 好的交通，但人要如何與神交通呢？因為我們重生了，得着基督 作生命，這生命是神的生命，所以才能與神交通。

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恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

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每逢教會舉行受浸談話時，我們要知道到底耶穌基督有沒有 住在這個人的裏面，我們問他：「信耶穌之後與以前有甚麼不一 樣的地方？」他回答：「我現在開始會禱告了，也開始喜歡聽 道。」我們知道這個人所說的是真的，他已經開始有神的生命進 到裏面了。相反的，有的朋友聽道之後，也肯與你一起禱告，卻 不願意自己開聲禱告，也不喜歡參加聚會。當我們與他談話時， 知道這個人還不能受洗，因為他裏面還沒有永生，還沒有永遠的 生命。 因凡有神的靈和神的生命，就會呼叫「阿爸父」，和天上的 神父通了。若沒有神的靈和神的生命在我們裏面，不會叫天上的 神為「阿爸父」，很自然的，他叫不出來。我們要他禱告時，他 拒絕說；「不，我不要禱告，我回去自己禱告就好了。」這個人 是不能受洗的，他不愛禱告，他不愛呼叫阿爸父。道理聽得越 多，福音越清楚，越有假基督進來。因為福音傳得越清楚，頭腦 越了解，也會將這套講給多人，就像基督徒一樣，這個人不是基 督徒，是沒有生命的基督徒，是假的基督徒。 生命有一個功能，就是交通，就是喜歡與天父、喜歡與主耶 穌禱告，讀聖經聽祂的聲音，與祂有來往。當五旬節傳福音，三 千人受洗的時候，這三千人都不需要看望，他們都愛聚會、愛禱 告、愛讀聖經。因為神的靈在他們裏面，都呼叫阿爸父，喜歡與 天上的神說話。裏面的生命催促他與眾聖徒在一起彼此交通，所 以他們天天聚會，天天擘餅，天天記念主。 有的人受洗之後就看不到人了，要去拉才會來，這是假的基 督徒，是沒有重生的基督徒，是沒有生命的基督徒。誠然地『凡 求告主名的，就必得救。』（羅十 13）那必須在心靈的深處真正

306 新約中的基督

向主悔改，禱告：「主啊！祢救我。」這才是真的得救，得着永 生。有的人道理聽的很多，頭腦知道耶穌是神的兒子，衪釘十字 架替罪人死，第三天從死裏復活，有一日還要再來，他也能講給 別人聽，頭腦明白但裏面並沒有碰到主。所以不喜歡禱告，不喜 歡聚會，還必須要人催、要人勸、要人拉，那都是假基督徒。

2.基督作生命與父神並神的兒子交通 在約翰那個時代已經有假基督徒加入教會，他必須出來澄 清，甚麼是真基督徒？甚麼是假基督徒？要如何分辨真假基督 徒？他說：「我與耶穌基督的經歷，是親眼看過、親耳聽見、親 手摸過的。」在屬靈上經歷到主是又真又活的，因為我們裏面有 永遠的生命。 我們經常的光景如何呢?乃是與父，並他兒子耶穌基督相 交。如何能證明我裏面有永生，有神的生命呢？第 3 節說：『我 們乃是與父，並他兒子耶穌基督相交的。』我們如何說我們是有 永生呢？因為我們是與父神並祂的兒子耶穌基督一起交談講話， 這也是耶穌基督為我們所作的事。 我們說主耶穌釘十字架是為了我們，祂從死復活為了我們， 祂升天為了我們，祂再來也是為了我們，這位基督已經在我們裏 面了，經歷上稱為「永遠的生命」。永遠的生命就是耶穌基督。 祂有沒有在我們裏面？有一個測驗，你是否喜歡禱告親近主，喜 歡讀聖經與神交通嗎？到了末後的世代，我們才知道耶穌基督如 何作工呢？將我們恢復到與父神交通，求告主名與父神交通，照 着生命的功能引導我們基督徒恢復與神的交通，活在祂的面前。 約翰寫了這封書信之後，給教會很大的幫助，將那些假的、

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

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真的都分別出來了。

二、在神的光中與神交通 1.神就是光 約翰壹書第一章 5 節說：『神就是光』，約翰寫書信說： 「神是光」；他寫約翰福音第八章 12 節，耶穌說：『我是世界的 光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光！』神是 光，這個光在基督耶穌裏，使信的人都進入光中了。然後我們再 繼續活在光中，與神交通，因為神就是光。 神的性情是愛，祂的性質是光。我們若不在光中，就是在黑 暗中，就不能與祂相交。所以主耶穌來，祂作世界的光，把我們 帶到神的面前來，在光中彼此相交。

2.光明與黑暗不相通 哥林多後書第六章 14 節：『你們和不信的原不相配，不要同 負一軛。……光明和黑暗有甚麼相通呢？』約翰福音記載：『光 照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。』（約一 5）這裏提到一件事， 必須在神的光中，才能與神的兒子交通，與父交通。所以一個基 督徒最可怕的是活在黑暗中。 一個在黑暗中的基督徒，只知道別人的錯，卻沒有看見自己 的敗壞。一個在黑暗中的基督徒，只會找出眾聖徒的毛病，卻不 知道自己有甚麼難處。就像夜晚，我們走在路上，或是在沒有燈 光的地方，我們不知道自己的臉是否乾淨，衣服是否清潔。 一個在光中的人，他的眼睛是不會看到別人。我們的眼睛若

308 新約中的基督

看太陽，就看不到其他東西了。一個在光中的基督徒，只看見自 己的敗壞，對其他信徒的難處不太清楚。很自然他不會說弟兄姊 妹的毛病，也不會批評論斷。一個在黑暗裏的基督徒，眼睛都看 別人的毛病；一個在光中的基督徒，眼睛都是看自己的毛病。 我這樣交通，弟兄姊妹就應該明白自己是在黑暗中還是在光 中。若是二個基督徒，一個在光明中，一個在黑暗中，這二個人 是交不通的。

3.行在光明中 我們去看望弟兄姊妹，有時交通後非常歡喜快樂的回來。我 覺得虧欠主，他也覺得虧欠主，不知道要怎麼辦？我們只有求主 赦免，於是彼此在主面前求主赦免，越交通越喜樂。相反地，一 個在黑暗中的基督徒，就是不滿教會這個人、那個人，說長道 短。一去和他交通的時候，你若在光中，靈裏馬上感覺不對勁， 交不通。因為光明和黑暗是互不相通的。只有在光中時才能有真 正的交通，一落在黑暗中，交通馬上斷絕了。所以基督徒必須留 心，神是光，我們只有在光明中行走時，才能與神的兒子並父神 交通。 假若不在光明中，在黑暗中的交通是甚麼呢？在黑暗中的交 通，最多只像猶大親耶穌的嘴一樣而已。猶大已經領了軍隊要來 捉拿耶穌，心裏要置耶穌於死地，要捉拿耶穌，但來到耶穌面前 還跟耶穌親嘴，好像我們的感情很好（太廿六 47-50）。因為他 在黑暗中，他是黑暗之子，他是撒但的族類。 只有在光中的交通才是靈裏真正充足的喜樂。所以當約翰說 到要恢復與神之間的交通時，特別提到光的問題，叫教會及眾聖

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恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

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徒要在神的光中過生活。

三、靠基督的寶血與神交通 『我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交；他兒 子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。』（約壹一 7）當我們在光 中來到主面前，一定發現自己虧欠主、得罪主，實在是一個有罪 敗壞不堪的人。那時候要怎麼辦？這位基督就是要帶我們到神的 光中認罪，並接受祂寶血的功效。不管我們犯多大的罪，只要到 主面前來認罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗 淨一切的不義（約壹一 9）。只有在光中，才會發現寶血的功 效，實在是寶貴又寶貴；是寶血，是寶貴的血。當我們在光中 時，就會如以賽亞說：『禍哉！我滅亡了。』（賽六 5）幸好有 耶穌的寶血，洗淨我們一切的不義，使我們得潔淨比雪更白。所 以主耶穌要恢復信徒與祂交通的時候，祂先讓我們在光中，然後 靠着耶穌的寶血能到父面前來。 光

先有「光」，我們到主面前 就碰到光。碰到光我們就看見自 己的敗壞污穢，就認罪了。先有

恢復與主交通

認罪

光，再有「認罪」。認罪的結果 呢？主的「寶血來洗淨」。恢復 「與主的交通」，一進入與主的

寶血洗淨

交通，又回到「光」來。我們一 整日、一整年、一輩子的生活， 成為一個循環，如此循環不停。 弟兄姊妹，請捫心自問，我們到底在神面前認了幾次的罪？

310 新約中的基督

光—認罪—寶血洗淨—與主交通—光，如此循環越來越深入，一 直的深入，直到與主完全連結。很多的基督徒只是聽道的基督 徒，作禮拜的基督徒，並沒有真實進入與主有深的交通裏面。所 以靈命不會長進，屬靈生命像是嬰孩，不會長大。一個好的教 會，神喜悅的教會，是一個在光中的教會，是一個常常在主面前 痛悔認罪的教會，是一個經歷寶血能力的教會，是一個喜歡禱 告，喜愛親近主的教會，是回到神光中的教會。 弟兄姊妹，我們很多時候需要好好的讚美主、敬拜主。幫助 我們信心堅定，而且得勝。但是教會要聖潔，讚美不一定會聖 潔，聖潔絕對是靠着光，不然毫無辦法。到光的面前蒙光照，認 罪悔改，流淚、憂傷痛悔。這班讚美的弟兄姊妹是神最喜悅的， 但是你若想要屬靈生命能長進，就非得回到主面前蒙光照，認罪 悔改不可，不然生命不會長進。讚美使我們信心堅定，若沒有信 心這個人就垮了。但不僅僅這樣，必須進一步到主面前蒙光照， 認罪痛悔，經歷寶血，又恢復與主交通，再回到光中，經年如此 循環經歷，屬靈生命才能豐盛並向下扎根。 我常有機會到國外，看到很多教會不同的光景。在普世的教 會已經相當流行讚美，甚至連天主教也開始讚美，因為主快再 來，必須讚美接受聖靈充滿，若沒有讚美，這個教會就會被淘 汰，跟不上聖靈的水流。但是單單只有讚美，這個人不會蒙光 照，不會悔改，不會認罪，不會深入。我們的讚美還要加強，但 必須有安靜在主的面前認罪的機會才可以。 我們推動弟兄姊妹要守晨更親近主，所注重的是你今天有沒 有認罪，今天有否蒙主光照？凡是一個月不蒙主光照，這個基督 徒已經墮落，落在黑暗中。即便讚美也是在黑暗讚美，不是在光

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恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書 311

中讚美。我們必須常常回到主的光中，蒙光照，認罪悔改，然後 經歷寶血洗淨，再回到主面前與主交通而進入光中。

四、藉恩膏的教訓與神交通 1.順服恩膏的教訓 當我們開始有此經歷時，約翰壹書第二章 27 ～ 28 節告訴我 們，我們從主所受的膏油常存在心裏，這個恩膏是教訓，是聖靈 的聲音，要教訓我們，在凡事上要教訓我們，我們要順服這恩膏 的教訓，住在主裏面。 我們有時受聖靈感動，以為這樣就算了，被聖靈感動之後， 我們要活在主的裏面。裏面聖靈的感動，叫你順服，你要一直順 服，要一直服在聖靈的管理下，這個人就住在主裏面了。按着聖 靈的教訓住在主裏面時，主來的時候就坦然無懼了，因為我們是 在主裏面的人。所以第二章說我們必須要順服恩膏的教訓，聽聖 靈的聲音，住在與主交通中，讓祂管理。

2.聽聖靈聲音的見證 這樣的見證在我們的讀經聚會中有太多了，我只說一點自己 的見證，讓大家也得幫助。 我常在臺灣和馬尼拉兩地之間往返，有一次我到臺灣參加暑 期特會，住在同工宿舍。某天早上在讀聖經時，讀得正好，與主 交通很甘甜的時候，忽然裏面有聲音說：「現在你到廚房。」我 心想廚房是姊妹的服事，廚房有同工姊妹準備飯食，我去作甚 麼？第一次這聲音向我說的時候，我繼續讀聖經。但裏面再催促

312 新約中的基督

我：「現在去！現在就去！」我聖經就讀不下去了，讀了一半就 放下來，我就走到廚房。到了廚房一看，嚇了一跳，一個燒開水 的水壺裏的水已經燒乾了，而且連水壺也燒成紅鐵了，並且也開 始冒煙了。於是趕緊上前將瓦斯關掉，原來姊妹燒開水忘記了時 間，水壺的水已經燒乾了，壺底已經燒得通紅了，我若不去，可 能就發生火災了。這恩膏的教訓是真的，不是假的，要在凡事上 教訓我們，要按這恩膏的教訓順服，住在主裏面。 再舉一個見證為例，二十多年前，我還未移民菲律賓，住在 台北。早上我在家裏讀聖經，素來每天早上我都讀聖經，不與人 來往而要好好與主交通，這是最重要、最寶貝的時間。裏面忽然 說：「現在你到會所」，早上我不去會所，因親近主是第一要緊 的事，最寶貝的就是這段時間。但主的命令要我現在就去會所。 若是主的命令，你不去，聖經也讀不下去。我只好闔上聖經，穿 上鞋出門往會所去。 步行約十幾分鐘到了會所，進入會所，看到一位弟兄坐在椅 子上等我。這位弟兄剛從菲律賓來台北（後來移民到加拿大）， 這位王弟兄來到會所找不到人，會所有電話但我家裏沒有電話。 所以他就禱告主說：「主耶穌啊！求祢感動鄭弟兄來，我來找 他，他家裏又沒有電話，又不曉得他住在那裏怎麼辦？我又不能 空等，也還有事待辦，沒有時間。主耶穌啊！求祢感動鄭弟兄來 ……」我一到的時候，他興奮地說：「主聽我的禱告了！」第一 句話就說：「主聽我的禱告了！」我問他怎麼回事，他向我見證 事情的經過。我說：「你得勝了，主一直感動我，我若不來就很 難過。」我們有很美好的交通。他到這裏後，與多位弟兄姊妹交 通，就送我一部摩托車（motorcycle），使我的看望更方便。

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恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書

313

由此事實，我們知道一件事，當你留心時，總有恩膏，聖靈 教導你如何買東西、買菜，如何作生意。有個青年人作見證，他 們星期五禱告後出去看望，他們要看望三個人，按照路線應該是 先看望Ａ，再看望Ｂ，再看望Ｃ。後來聖靈感動要先看Ｃ，再看 Ａ，最後再看Ｂ。當他們如此順服時，果然剛剛好。他們去看Ｃ 時，Ｃ說你們來得正好，我剛好要出去，還好遇見了；看Ｂ時， Ｂ說我剛好有事，你們也剛好來；去看Ａ時，他說還好你現在 來，早一點來我也不在。 現在教會正在傳福音，你要問聖靈要帶那一個朋友。聖靈要 腓利去傳福音給太監時，祂一方面感動太監，一方面也感動腓 利，同時感動二個人。祂所要救的靈魂，祂一面感動人相信，一 面感動人去邀請他並傳福音給他。所以基督徒要學習按着恩膏的 教訓住在主裏，這是約翰所教導我們的。

五、在神愛中交通 1.神是愛，我們要住在神的愛中 約翰壹書第三章與四章，講到要在神的愛中與神交通。第四 章 16 節說：『神就是愛』，住在愛中就是住在神裏面，神也住在 他裏面。我們要能住在神的愛中，這是一件很重要的事。 神是光，神也是愛；光是神的性質，愛是神的性情。神本身 是靈，是沒有感覺的。但愛有感覺，每逢擘餅聚會時，有的弟兄 姊妹禱告到不住地流淚，因為愛有感覺。當神的愛臨到我們，這 愛使我們流下眼淚，叫我們愛祂。基督耶穌要我們與祂交通，讓 我們能活在愛裏。約翰福音第十五章 5 節記載：『我是葡萄樹，

314 新約中的基督

你們是枝子，常在我裏面的，我也常在他裏面。』進一步 9 節又 說：『你們要常在我的愛裏。』我們要住在主的愛中，這個基督 徒才能一生不疲倦。倘若覺得主不愛你的時候，那時你的生活要 開始痛苦了。 夫妻能成立家庭，夫妻能在一起生活，是因為愛的緣故。甚 麼時候沒有愛，那個家庭就是痛苦的家庭。一個基督徒若沒有感 覺到主的愛，那你就是痛苦的基督徒。有的基督徒沒有喜樂，有 的基督徒作的很勉強，因他不覺得主愛他。有的夫婦生活很痛 苦，因為裏面沒有愛。 基督將神的愛豐豐富富藏在基督裏，羅馬書第八章說到這個 愛是極大的愛，全都在基督耶穌裏（羅八 39）。當我們遇到基督 耶穌時，基督的愛就充滿我們了，以後就進入愛中生活。 主耶穌又提醒我們：「你們要住在我的愛裏」，在十二個門 徒中有一個人學會了，因為主說你們要住在我的愛裏，他會了。 記得在最後的晚餐時，耶穌對門徒說：「你們中間有一個人要賣 我了。」 門徒彼此 對看，不 知道是誰 ：「主 啊！是我 要賣祢 嗎？」一直的問耶穌。有一個門徒坐在耶穌的身旁，遂靠着耶穌 的胸膛，問耶穌：「主啊，是誰呢？」「胸膛」豫表愛，「這門 徒靠着耶穌的胸膛」表明他懂得活在耶穌的愛裏面，然後再問 主。 我們作基督徒，要懂得靠在基督的胸膛，這個門徒就是約 翰，就是寫約翰福音、約翰壹書、貳書、參書、啟示錄的門徒。 我們要懂得活在愛裏才可以。

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書 315

2.遵守神的命令，就住在神裏面 進一步說，我們不僅與神之間是愛，與弟兄姊妹間也要彼此 相愛，約翰壹書不僅講到與神相愛，還特別提到要彼此相愛。在 第三章末了說：「遵守我命令的，就是愛我，愛我的，我要住在 他裏面。」然後又說：「我的命令乃是彼此相愛。」一個基督徒 若要活在與主有好的交通中，必須是相愛的，與弟兄姊妹都是相 親相愛。 約翰說了很嚴格的警誡：『惟獨恨弟兄的，是在黑暗裏，且 在黑暗裏行，也不知道往哪裏去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。』 （約壹二 11）你只要忌恨弟兄姊妹，就是一個假基督徒，因為神 的裏面沒有恨。耶穌說：「殺人的是違背律法」。約翰也說： 「恨弟兄的就是殺人」。你只要心裏恨一個人，就是不愛這個 人，就是殺那個弟兄，因為你的裏面沒有生命。 使徒約翰在這裏又提出一個如何分辨真假基督徒的方法：一 個不與主交通的，是沒有生命，是假基督徒；一個不愛弟兄姊 妹，恨弟兄姊妹的，他是假基督徒，不是真的。當時有很多信徒 進入教會，因着頭腦知識知道而加入教會，成為一個基督徒，但 是他們裏面沒有生命，是假基督徒。要如何分辨真假基督徒呢？ 一個真基督徒是會愛，不會恨；假基督徒會恨。誰若有恨，神的 生命（永生）就不在他裏面了。永生不在他裏面，就是假基督 徒。教會是彼此相愛的地方，是相親相愛的地方，這是非拉鐵非 的教會。 為甚麼我會離開從小到大所在的教會呢？我發現裏面有明爭 暗鬥、爭權奪利。有一日我到了聚會所，那是倪柝聲弟兄所興起

316 新約中的基督

的團體。當時我是青年人，還在求學，我一進入他們的中間，他 們正在擘餅，我不敢擘，因為我不懂。因為我以前在禮拜堂是每 個人一個杯、一塊麵包，而他們是一個圓圓的餅，一個杯子，我 不會吃，也不會喝。擘餅記念主結束後，他們來找我：「弟兄 啊！」然後跟我握手，我的手好像觸了電一樣。「弟兄啊！」這 句話一說、手一握，整個的愛流入我的心裏。「弟兄啊！我真高 興你能來。」（因為我同學的關係，所以他們聽過我的名字）， 那個愛將我征服。我在那裏雖很受苦，也受了很多的委屈，當我 加入事奉時，把我擺在最低的位置，但我很甘心，我很歡喜能在 那裏學。 這裏有一個東西叫「愛」，我們要在愛中，才能與主交通， 才能彼此相愛，才能活在與主交通中。

六、與主交通的結局 我們要一同來看與主交通的結果如何呢？因聚會時間的關 係，我簡單提示重點。

1.不犯罪 約翰壹書第三章 9 節：「凡從神生的，就不犯罪。」因為生 命的能力，使我們不犯罪。

2.勝過世界 第五章 4 節記載：『因為凡從神生的，就勝過世界。』

第十九篇

恢復聖徒與神交通的基督──約翰壹貳參書 317

3.勝過魔鬼 第五章 18 節：『那惡者也就無法害他。』

4.與異端隔絕 約翰貳書 7 節說：『因為世上有許多迷惑人的出來，他們不 認耶穌基督是成了肉身來的。』有人說耶穌不是道成肉身的，要 與他們隔開。

5.為真理作見證 約翰參書提到：『為真理作工』。 在這裏說出約翰有一個美好的恢復。

住在主裏面 一、

住在主裏面，無上的福氣， 常與主交通，甜美的經歷： 住在主裏面，主與我聯合， 常與主交通，與主無間隔。

二、

住在主裏面，恩膏必運行， 常與主交通，聖靈必引領； 順服主恩膏，得享主肥甘， 跟隨主聖靈，必作主同伴。

318 新約中的基督

三、

住在主裏面，恩光必照明， 常與主交通，黑影必除淨； 恩光一順從，生命必增長， 黑影全脫離，心、靈纔舒暢。

四、

住在主裏面，軟弱變剛強， 常與主交通，生命吞死亡； 住在主裏面，歎息變歌唱， 常與主交通，喜樂代憂傷。

五、

住在主裏面，撒但難攻擊， 常與主交通，世界失吸力； 住在主裏面，罪惡無權勢， 常與主交通，自己必消逝。

六、

住在主裏面，模成主榮形， 常與主交通，充滿主生命； 住在主裏面，經歷主大能， 常與主交通，吸取主豐盛。

七、

住在主裏面，心靈在渴慕， 常與主交通，聖靈在催促； 惟願我全人浸在主裏面， 與主溶為一，從今到永遠。 ──聖徒詩歌 351 首

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書 319

第二十篇 藉真道保守聖徒的基督 ──猶大書 讀經： 猶大書 第

～

節：『親愛的弟兄啊，我想盡心寫信給你們，論我

們同得救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為從前一次交付聖 徒的真道，竭力地爭辯。因為有些人偷着進來，就是自古被定受 刑罰的，是不虔誠的，將我們神的恩變作放縱情慾的機會，並且 不認獨一的主宰我們主耶穌基督。從前主救了他的百姓出埃及 地，後來就把那些不信的滅絕了，這一切的事，你們雖然都知 道，我卻仍要提醒你們。又有不守本位，離開自己住處的天使， 主用鎖鍊，把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。又如所 多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行淫，隨從逆性 的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。』 第

節：『他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴

蘭的錯謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。』 第

～

節：『親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上

造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主 耶穌基督的憐憫，直到永生。』 第

～

節：『那能保守你們不失腳，叫你們無瑕無疵、

320 新約中的基督

歡歡喜喜站在他榮耀之前的，我們的救主──獨一的神，願榮 耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與他，從萬古以 前並現今，直到永永遠遠。阿們！』

引

言 這本猶大書記載的這位耶穌基督，祂是甚麼樣的一位主？祂

乃是藉真道保守聖徒。我們所信的耶穌基督為我們釘十字架之 後，又從死裏復活，升到天上，今天祂是以真道保守眾聖徒。 猶大書為猶大所寫，一開頭說到他是雅各的兄弟。耶穌基督 在肉身時有兄弟姊妹，耶穌雖然是神的兒子，由聖靈懷孕，為童 女馬利亞所生，耶穌出生之後，約瑟與馬利亞又生了兒女。因這 緣故，當時耶穌肉身的兄弟姊妹不信耶穌，即便父母將耶穌由聖 靈懷孕經過告訴他們，這些肉身的兄弟姊妹還是不能理解，他們 的大哥耶穌怎麼會變成神的兒子；明明是同樣的父母所生，怎麼 耶穌是神的兒子？ 馬利亞所生之耶穌的兄弟不信耶穌，後來耶穌行神蹟奇事， 祂的兄弟們仍不相信，及至耶穌被釘十字架，他們以為耶穌就此 結束。想不到耶穌竟從死裏復活，用四十天的時間挽回四散的門 徒，祂也向弟弟雅各和猶大顯現（林前十五 7），他們才悔改相 信耶穌真是神的兒子。就此兄弟二人心中火熱，殷勤到處為耶穌 作見證，後來雅各成為耶路撒冷最具權威的長老（保羅在大馬色 路上得救以後，曾經到耶路撒冷與雅各見面），雅各後來寫一本 雅各書，又有一本猶大書是他的弟弟所寫。自從耶穌從死裏復活 顯現，他們就悔改，然後一生為主而活，猶大書中所寫的這位基 督，乃是用真道來保守聖徒。

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

321

猶大寫本書正值使徒時代之末期，有許多異端進入教會混亂 主的道：有的不信耶穌是道成肉身，有的信耶穌是人不是神…… 各種的邪說開始進入教會。所以他一開頭就說要為真道竭力的爭 辯，不是要我們作一個辯論的基督徒，意即我們要持守我們的信 仰，為真道來打美好的仗。 社會人群中有那麼多人不認識耶穌，這裏說「為真道竭力的 爭辯」，指着我們要好好傳福音。越靠近末世，撒但的黑暗權勢 越猖狂，混亂主的道，不讓人信耶穌是基督是神的兒子；教會向 着不信耶穌的邪說、魔鬼的理論，我們當竭力傳福音，將真道表 明出去，所以我們教會必須竭力傳福音。 猶大書一再提「不敬虔的事」，引述舊約亞當的七世孫以 諾，他得到啟示，與神同行三百年後被提，期間他曾預言基督， 將要帶祂千萬聖者從天降臨，要審判末後的世代。末世有甚麼光 景呢？都是不敬虔的人，行不敬虔的事，說不敬虔、頂撞祂的剛 愎話，這些事會遭到神的審判。所以這本聖經裏面說到為了真道 這件事，特別要我們留意，堅持我們的信仰，並將福音一直傳揚 出去。我們要從本書中，提出四個重點與弟兄姊妹一同來看：

一、基督藉真道帶給人救恩 本書一開頭就看見我們是同得救恩的人，猶大得到救恩，那 些當時和他在一起的同伴，這些基督徒都同得救恩，他是怎樣得 到救恩？『從前一次交付聖徒的真道』意指最初準確的信仰， 「真道」的原文是指「信仰」來說。我們信甚麼？乃是信神的 話。「信仰」是甚麼？是根據聖經（神的話），因此真道亦可以 說是聖經，是神的話語。這本聖經交給我們一次，清清楚楚的。

322 新約中的基督

這本聖經不能修改，不能增加，一次交給我們是準確的。一次交 給我們的真道──這本聖經，擺在我們面前，我們因着這本聖經 得救了。彼得前書第一章 23 節說：『你們蒙了重生，不是由於能 壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉着神活潑常存的道。』 因着聖經的話語進到我們裏面，我們重生得救了，感謝主，這段 日子中我們一直傳福音，我們傳福音是根據聖經。聖經的話就是 真道，已經賜給我們，是完全了，我們有一本真正寶貝的聖經， 我們接受全部的記載，這是神的話語。例如有一段時間，在教會 中有新神學產生（在美國，不是我們中間的團體），他們不信耶 穌是道成肉身，不信耶穌是神的兒子，感謝主，這些學說已經被 基督教排斥出去。 最近我讀到宋尚節博士的傳記《靈歷集光》，其中記述宋博 士青年時代赴美留學，取得博士學位；後來主呼召他，當時他不 曉得已有新神學進入教會中，他便進入神學院就讀，他堅持信 仰，被校長斷定患了精神病，被關入瘋人院，因為那所學校教授 新神學，不信耶穌道成肉身，將基督徒的信仰都破壞了，所以他 被關入瘋人院，進入長期的痛苦中，整天與那些會打人、罵人的 瘋子關在一起，後來神興起人效力，將他從精神病院救出來。這 裏說出一個事實。我們在末了的世代，我們當將聖經的話準確地 傳揚出去，這是我們必須知道的第一件事，就是真道的寶貴。我 們因着真道得到救恩，我們重生得救，一次相信，永遠得救，這 是永遠的救恩。

二、神審判不虔誠而犯罪的行為 我們要感謝主，這本聖經裏面，為應付不敬虔的世代，應付

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

323

這個末了的世代。我們的神是審判的神，說到不敬虔，這裏不只 指世界上的人，連基督徒也包括在內，『將我們神的恩變作放縱 情慾的機會』。恩典是白白的赦免，你七次回頭，祂赦免你七 次。既然犯了罪神會赦免，那就去犯罪沒有關係。犯了罪再到耶 穌面前認罪，這樣就得到豐富的恩典。既然世人都犯罪，神也沒 有理會，就肆無忌憚去犯罪了，越來越嚴重。但不要忘記，這本 聖經引用從前的事情作鑑戒，提到神從三方面來審判。

1.以色列人 昔日神審判衪的子民以色列人，同樣也審判今日的基督徒。 以色列人經過曠野的過程中，的確，他們在埃及地已過逾越節 （已經重生得救），他們過紅海（受浸歸入基督裏面），走在曠 野的道路上（豫表我們這班基督徒是屬天道路的基督徒），他們 一再地背叛，十次之多的不平、不滿，反抗耶和華，因為不信耶 和華會帶領他們進入迦南美地。意即今日的基督徒，不相信主一 定能夠帶領我們達到豐滿的境界，達到榮耀的得勝。 因為這個「不信」，他們就倒斃在曠野，這件事作為聖徒的 鑑戒。今天我們得救以後，應當好好面向迦南的目標，「迦南」 說出基督的豐盛、屬靈的境界，能讓我們進入神的榮耀裏。所以 我們要一直向前奔跑，不能失敗倒斃在曠野。

2.天使 『又有不守本位，離開自己住處的天使，主用鎖鍊，把他們 永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。』（猶 6）言明神審判祂 所救贖的人，也審判天使。神所創造的天使都有階級，在哪裏事

324 新約中的基督

奉、敬拜讚美神。但天使長背叛，凡跟隨牠的都變成魔鬼。 另外創世記中所記載那些：『神的兒子們看見人的女子美 貌，就隨意挑選，娶來為妻。』（創六 2）這裏提「神的兒子 們」即是天使。神的創造是各從其類，但他們 （神的兒子們）竟 混亂神的次序，沒有守住他們該站的地位，與地上的女子結合， 這些都要受神的審判，用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大 日審判。這裏說神並沒有原諒他們，神必須對罪惡審判。

3.外邦人 『又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人，也照他們一味地行 淫，隨從逆性的情慾，就受永火的刑罰，作為鑑戒。』（猶 7） 這裏提到所多瑪與蛾摩拉，當時這是兩個大的城市，周圍還有一 些城市，這些居民放縱淫亂，雖然神曾差遣使者警惕他們，但他 們不接受，以致神用天上的硫磺火來審判。這裏告訴我們，在不 敬虔的世代中要留心一件事，神乃是審判的神，不能將審判的神 忘記，以為神沒有注意我。

4.神審判犯罪之事 這裏說到三方面的審判，神對以色列人（豫表基督徒）的審 判；靈界的活物是天使，神也要審判；所多瑪、蛾摩拉是豫表不 信耶穌的人，神還是要審判。神對於罪惡的行為祂都要審判，雖 然恩典超過眾過犯，但這裏提起，不要將恩典當作放縱肉體的機 會。這些事情都是作為鑑戒，警惕我們、提醒我們。 每一次提到以色列人倒斃在曠野時，我們應當問主說：「是 不是我，還是有誰會失敗在曠野裏。」在這裏只有迦勒、約書亞

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

325

與他們的後代進入迦南地，我們不要像那些失敗的以色列人（二 十歲以上的成年人），因為不信所以倒斃在曠野，他們不敬虔、 不敬畏，所以發怨言、不信、對神不順服。我們應當將出埃及的 這些故事，常常提醒我們，光照我們。 連天使是靈界的受造之物，神都審判，不管甚麼樣的光景， 只要是罪，神都要審判。 當然所多瑪、蛾摩拉是極大的鑑戒，天上的硫磺火降下時， 兩個城市像磚在火窯燒一樣，當時羅得住在所多瑪城裏，他是一 個失敗的義人，雖然他為了城裏的人憂傷，但是他失敗了。耶和 華命定的地方是迦南地，亞伯拉罕守住地位，羅得沒有守住地 位，下去所多瑪過城中生活；迦南地是過着祭壇和帳棚的生活， 「祭壇」是指奉獻、敬拜為神而活，「帳棚」是指客旅，基督徒 在地面上是過寄居的生活。但是羅得到所多瑪定居，那裏沒有祭 壇，失去奉獻的生活，不是為神活，而是為了自己活；在那裏也 沒有帳棚，帳棚是移動的，說明我們在地上是過客旅的生活，他 在所多瑪扎根，要在那裏作有錢人，當一個財主。 所以當耶和華聽亞伯拉罕的禱告，耶和華與兩位天使將羅得 與他的妻兒救出來時，天使說不要向後看。但是他們走到半路， 羅得的妻子一想到她的金銀財寶在城裏該怎麼辦，所以回頭看所 多瑪城，就變成在曠野地的一根鹽柱。 這是基督徒的鑑戒，使我們知道神對於罪惡的審判，應該做 一個愛主的基督徒。猶大書大大提醒我們要好好留心，在這個不 敬虔的世代如何過日子。

326 新約中的基督

三、神審判違背真道的三種事奉 在這不敬虔的世代，引誘、試探很多，很容易放縱肉體，這 裏說：『他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯 謬裏直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。』（猶 11）這裏有三種的 事奉有災禍了。災禍是指審判來了，這是提醒我們事奉的原則。

1.該隱的道路 走該隱道路的有禍了！何謂該隱的道路？當亞當與夏娃在伊 甸園，原本是要敬拜事奉耶和華，耶和華吩咐他們說，園中各樣 樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可 吃。因為蛇的引誘，他們就吃了。既然有撒但的因素進入人裏 面，於是耶和華不得不打發他們出伊甸園去，用

把守生命

樹的道路。從此有罪的人不能得到永生，罪的問題未解決，不能 得到生命。 在那個時候亞當和夏娃仍然蒙神的憐憫，神用羔羊的皮作衣 服給他們穿，意思是用羔羊流血，來贖亞當與夏娃的罪；穿上羔 羊皮，屬靈意思是穿上基督作為義，這是神的愛。雖然人類墮落 了，理該滅亡，但神設立救贖，即以羔羊流血救贖亞當、夏娃。 這是豫表，當然他們二人就蒙恩得救了，但無論如何他們總得離 開伊甸園，來到了外面。 那時神審判蛇，也審判亞當、夏娃，卻帶着恩典，給他們應 許：「女人的後裔要傷蛇的頭」（創三 15），他們帶着應許， 主 的恩典離開伊甸園，來到了外面。

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書 327

當他們第一個兒子出生，就為他起名叫「該隱」，他們相信 主的應許，取名為「該隱」即得着的意思。神應許女人的後裔， 我已經得着了，這個兒子能替我報仇。當然父母必將耶和華殺羔 羊作皮衣之經過講給該隱聽，但該隱沒有接受，所以讓他的父母 很灰心。 經過一段時間，又生了第二個兒子，取名叫亞伯，「亞伯」 字義是虛空，說明有了兒子還是虛空。原來以為耶和華應許我的 後裔要傷蛇的頭，結果該隱並沒有這樣作。令他失望，所以生了 第二個兒子就取名叫「亞伯」，就是虛空。當然亞當與夏娃同樣 必須將伊甸園救贖的故事講給亞伯聽。感謝主，亞伯接受了，亞 伯很感激耶和華的愛，所以他就以牧羊為生。在那個時候人還不 能吃肉，只能吃菜蔬，吃肉是從挪亞時代，洪水過後，耶和華才 允許人類吃肉。既然不能吃肉，那為何要養羊呢？他牧羊之目 的，乃為獻祭贖罪。所以等亞伯長大後，他牧羊為生，為要將頭 生，脂油獻給耶和華。耶和華看重亞伯和祂所獻的供物。

而該隱在耕種，種那地裏的土產。他拿地裏的出產為供物， 獻給耶和華。該隱將他勞苦、殷勤、流汗耕種所得的土產帶到耶 和華面前來。「耶和華這是我一生的勞苦，我的流汗，我的行 為，我將這些獻給祢作供物。」但耶和華看不中該隱，也看不起 他所獻的供物，因為他是靠行為得救。 他以為自己勞苦的事奉，流汗來作主的工，要讓主滿足，主

328 新約中的基督

不要。因為他拒絕寶血的功效，他要靠行為稱義，要靠行為得 救，所以耶和華不理他，不看他，也不要他。 該隱因着所獻的供物耶和華不接受，他弟弟所獻的供物，耶 和華悅納、接受，所以就產生嫉妒。嫉妒他的弟弟所獻的供物令 耶和華歡喜。

當兄弟二人在田中說話的時候，哥哥將弟弟殺死了，因着嫉 妒，置他於死地。

後來耶和華來找他，耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪 裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」耶和華給 他機會悔改，但他不願意，他反倒說：「我有甚麼責任看守我的 弟弟呢？」耶和華說：「你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。」 神將他審判了，離開了他的面，一生飄流痛苦。 那該隱的道路是指着甚麼呢？我們可以說他是隨從自己意思 的事奉，是宗教的事奉；亞伯的事奉是啟示的事奉，亞伯接受耶 穌基督的啟示，相信耶穌的救贖需要血，所以他獻祭流血。該隱 的道路是拒絕啟示，用宗教來事奉。宗教是指不需要血，是人發 明出來的敬拜方式。 舊約時代，到了耶羅波安時更可怕，讓凡人作祭司，另外訂 一個地方事奉耶和華，神咒詛他的全家和後代。事奉只能根據啟 示，不能用人的方法。該隱的道路就是隨從人的意思，用自己的 意思來事奉，是宗教的事奉。該隱的道路引來神的審判。他們有

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

329

禍了，他們行該隱的道路。 弟兄姊妹，並不是所有的事奉神都歡喜，這裏有一個該隱殷 勤流汗耕種、事奉，但神並不要。因為他的事奉是從人的意思出 來，他的事奉是靠着人的行為。這是頭一件警告信徒的事，應當 要留心。當然神是滿有憐憫的，祂來找他，問他的弟弟，是要給 他悔改的機會。但他不悔改，失去了神的恩典，他離開了神的 面，在外飄流痛苦。

2. 巴蘭的錯謬 甚麼是巴蘭的錯謬呢？

當以色列的百姓經過曠野，靠近迦南邊境，摩押王巴勒去請 以色列先知要巴蘭咒詛以色列人。這個巴蘭是先知，他也會說預 言，是一個有主顯現的先知。但這裏說：『為利往巴蘭的錯謬裏 直奔』，這件事相當警告事奉主的人，尤其是全時間事奉主的同 工，也包括我在內。 當巴勒的使臣帶着極多的卦金來到巴蘭面前：「巴勒王要請 求你來咒詛以色列人」。巴蘭看見那些卦金奪人眼目，很有價 值。自己身為一個先知，生活窮苦沒有享受，今天看到了這些金 銀，心裏高興。 於是巴勒又差遣使臣，比先前的又多又尊貴，帶了比之前更 多的卦金來，再次造訪巴蘭，這次巴蘭說要去問耶和華。他實在 是不需要問，這裏有一個人心中有貪的意念，貪愛錢財，貪圖利 益，所以又去問耶和華，耶和華說：「好，你去，我說你才說，

330 新約中的基督

我沒說，你不能說。」

然後巴蘭就跟着巴勒差來的人一同去了。走到半路時，所騎 的驢不敢走了，甚至蹲下去。簡單說，到了半路時耶和華來攔阻 他，耶和華的使者手拿着刀要殺巴蘭，巴蘭的眼睛看不見，但驢 看見耶和華的使者拿刀站在路上，巴蘭卻沒看見，所以驢為了閃 躲而弄傷了巴蘭的腳，巴蘭就打驢。打完了之後，驢說話了。耶 和華使巴蘭的眼目明亮，他才看見耶和華的使者拿着刀在路上等 他。巴蘭俯伏在地，巴蘭對耶和華的使者說：「你若不喜歡我 去，我就轉回。」耶和華的使者說：「你的行動偏僻，若不是 驢，我早把你殺死了。」巴蘭同着巴勒的使臣去了（民廿二 1-40）。 後來耶和華讓他本來要說咒詛的話，反而變成說祝福的話。 結果得不到巴勒的金銀，又再回來了。後來以色列百姓到了迦南 靠近約但河時，巴蘭仍未改變，仍然拿了巴勒的好處，設下計謀 讓以色列百姓犯淫亂的罪（民卅一 16），後來巴蘭就被殺死了。

這件事說為利而事奉，為了要得着財利而出賣恩賜。他有先 知的恩賜，竟出賣恩賜為了要得着財寶和利益。今天在事奉上絕 不可有任何的利益觀念，因何時為了利益來事奉，就朝向巴蘭錯 謬裏去了。巴勒為甚麼不去請別人，而要去請巴蘭呢？因為巴蘭 有恩賜，巴蘭是先知。但先知的恩賜原是為了主而活，不是要為 着利益。為了要得着利益，以致出賣自己的恩賜。

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書 331

這件事警告作主工的人，警告眾聖徒的事奉，要留心不要為 了利益來事奉。我們今天乃因着主的愛激勵，跪着、爬着都要來 事奉祂。

3.可拉的背叛──背叛神設立的權柄 甚麼是可拉的背叛？ 當以色列百姓來到西乃山下，摩西上山領受耶和華十條誡的 律法，山下的百姓看見摩西很久沒下來，就吵鬧着，叫亞倫鑄金 牛犢。亞倫向百姓妥協，果然鑄了一隻金牛犢，說：「這是領我 們出埃及地的神」。摩西下山後心裏很憂傷，將二塊法版丟在地 上，對會眾說：「你們要站在耶和華這邊的人到我這裏來。」只 有利未支派過來。「拿刀殺弟兄」，利未人就拿刀殺了三千人， 利未支派以後可以事奉，其他十一支派不可以事奉。因着這樣事 奉就落在利未支派身上了。所以利未支派都可以事奉，別的支派 都不准事奉。 但進一步走曠野道路時，他們開始背叛了，他們要推翻摩西 的權柄，摩西沒有甚麼權柄，是神設立他的，設立他有帶領的權 柄。他們說，我們一樣都是利未人，摩西也是利未人，我們也是 利未人。所以可拉、大坍、亞比蘭，並二百五十個首領，聚集攻 擊摩西，「你為甚麼高我們一級，難道耶和華給你事奉，不也給 我們事奉。」（民十六 1-3）摩西便俯伏在耶和華面前，耶和華 說：「你將這些百姓帶到營外。」摩西便把可拉、大坍、亞比蘭 並二百五十個首領帶到營外。然後耶和華將地裂開，將二百五十 個首領都吞到地裏，審判他們。 這指出教會中爭地位的事奉是神所禁止的，事奉是神設立

332 新約中的基督

的，事奉的位置是神安排的。相爭地位的事奉引起神的審判。 感謝主！讓我們的教會有美好的家風，在這裏沒有人相爭作 工作，也沒有爭着作長老、執事。這裏也沒有選舉，也沒有爭地 位。求主保守我們的家風，在可拉的事上，我們看見相爭地位的 事奉是神所禁止的。特別留心不要侵犯權柄，侵犯權柄是背叛， 會引起神的審判。

四、接受基督真道的保守 當猶大書的作者講完這些事後，他提出四件事，是我們應該 注意的，要接受基督真道的保守，那要如何能接受基督真道的保 守呢？『要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己 常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。』（猶 20-21）

1.在至聖的真道上造就自己 每主日擘餅聚會後有講道，因為信徒需要靠聖經的真道受造 就，一個基督徒若沒有受造就，就會偏差得罪神。我們若能每個 禮拜來聽道，同時星期四參加讀經聚會受造就，很快你就能作一 個讓主喜悅的人。 全本聖經都是真道，你只要一年三百六十五天，五十二週， 每禮拜都來聽道，聽的時候留心，「主啊！祢來造就我，祢向我 說話！」當我學生時代，得到年長的弟兄屬靈幫助和建立。他是 教會的負責人，也是一個會作工的人，他對我說：「我並沒有特 別的聰明智慧，但我從青年開始，每主日都參加聚會，聚會時一 定作筆記，將領受之重點寫下來。回到家裏再禱告，求主使我能

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

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行出我所聽見的道，不是放在頭腦裏，而是在生活中實行出 來。」如此，一年五十二週的信息都聽進去，行出來。他成為一 個相當被主用的主僕。 若信徒每個禮拜來將所聽見的重點記起來，回到家裏再默想 禱告，求主給我們恩典行出來，經過幾年之後，你就成為相當好 的基督徒，成為帶領信徒的服事人員。甚至有一天你可以作執 事、長老、同工。我們要能接受真道造就並行出來。不要只來聽 道，回去之後，家人問你：「今天講甚麼？」雖看了綱目，卻想 不起來了；臺上說了很多你記得嗎？我不要求年長的，但要求青 年人，你們要記得。你只要聽進去了，並從中得着幫助而且謙卑 來行。

2.在聖靈裏禱告 真道若沒有聖靈的配合，會變成頭腦的知識和道理而已。只 有禱告的人才能將信息變成啟示，光照讓我們可以活出來。所以 真道的造就還要配上聖靈裏的禱告。主的話是靈、是生命，要靠 禱告才能進入我們裏面。有人道理聽會了，變成批評人的材料， 卻不肯蒙光照建立自己。 聖經將神的話和聖靈擺在一起，羊到青草地上指着吃神的話 語後，再到溪水旁喝聖靈的水。神引導以色列百姓要用雲柱、火 柱來引導，火柱是神的話語，雲柱是聖靈的聲音。聖經（神的 話）與聖靈的聲音總是平衡的，這二件事要平衡才行。 歌羅西書第三章 16 節說：『當用各樣的智慧，把基督的道理 豐豐富富地存在心裏。』而以弗所書第五章 18 節說：『乃要被聖 靈充滿』，存在我們裏面。一面讓主的話充滿，一面讓聖靈充

334 新約中的基督

滿；基督徒必須有神話語的充滿，又有聖靈的充滿，這樣才是個 平衡的基督徒。我們要作一個會禱告的人，在聖靈裏來認識主的 話語，接受主的話語。

3.保守自己常在神的愛中 只有神的愛，讓我們甘心為祂而活。神的愛使我們事奉不疲 倦，不會成為重擔。有的信徒傳福音很快樂，也有人是臉長長 的。住在神的愛中，神的愛也在我們裏面。羅馬書勸勉我們，用 神的愛來激勵我們，將自己當作活祭來獻給神。 一個在愛裏的基督徒是有喜樂，有享受。一個在神的愛之外 的人是痛苦的、憂愁的。羅馬書第八章 39 節說：甚麼能『叫我們 與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的。』沒有一件事 能叫我們與基督的愛隔絕。患難嗎？困苦嗎？逼迫嗎？飢餓嗎？ 赤身露體嗎？沒有一件能使我們與基督的愛隔絕。我們應該住在 神的愛中。

4.仰望我們主耶穌基督的憐憫 我們承認在這條道路上，我們不能作甚麼，謙謙卑卑俯伏， 「主啊！憐憫我，祢憐憫我。」只有求憐憫的禱告，主必垂聽。 求憐憫的禱告，沒有一件事主不能解決的。大衛是屬靈人，他竟 然犯了大罪，當他犯罪時只有活在神的憐憫裏。在人生的過程中 有很多的失敗，我們要懂得仰望主耶穌的憐憫，主啊！祢憐憫 我。

第二十篇

藉真道保守聖徒的基督──猶大書

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站住，你當為主站住 一、

站住，你當為主站住！如同海邊磯磐穩固！ 衝擊你的罪孽狂浪，應當靠主大能抵擋！

副：

為主站住！剛強站住！如同海邊磯磐穩固！ 站住，維持主的見證！站住，榮耀主的聖名。

二、

站住，你當為主站住！傳揚主名，在海、在陸； 將祂真道四方廣佈，直到全地認祂為主。

三、

站住，你當為主站住！舉起十架使之顯著； 直到萬邦人人眼開，看見祂的榮耀恩愛。

四、

站住，你當為主站住！不久就要盡此世途； 必同千萬蒙愛聖徒，永遠住在光明國度。 ──聖徒詩歌 663 首

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上）

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第二十一篇 神永遠旨意中的基督 ──啟示錄（上） 讀經： 啟示錄 第一章

～

節：『耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他

將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約 翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明 出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有 福的，因為日期近了。』 第一章

～

節：『當主日，我被聖靈感動，聽見在我後

面有大聲音如吹號，說：「你所看見的當寫在書上，達與以弗 所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七 個教會。」我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就 看見七個金燈臺。燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到 腳，胸間束着金帶。』 第五章

～

節：『我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都

寫着字，用七印封嚴了。我又看見一位大力的天使大聲宣傳說： 「有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？」在天上、地上、地底 下，沒有能展開、能觀看那書卷的。因為沒有配展開、配觀看那 書卷的，我就大哭。長老中有一位對我說：「不要哭！看哪，猶

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大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開 那七印。」』 第五章

節 ：『 這 羔羊 前 來 ，從 坐 寶 座的 右 手 裏 拿了 書

卷。』 第十四章

節：『我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有

十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。』 第十四章

節：『這些人未曾沾染婦女，他們原是童身。羔

羊無論往哪裏去，他們都跟隨他。他們是從人間買來的，作初熟 的果子歸與神和羔羊。』 第十四章

～

節：『我又觀看，見有一片白雲，雲上坐

着一位好像人子，頭上戴着金冠冕，手裏拿着快鐮刀。又有一位 天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊着說：「伸出你的鐮刀 來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」 那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。』 第十九章

節下：『因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見

證。』

引

言 啟示錄乃是新舊約全書最後一卷，這本聖經寫完，整本聖經

就全備，就結束了。由於裏面所記載的內容很多，所以我們必須 分成兩篇信息，來看啟示錄裏面所記載的基督。尚未進入啟示錄 信息之前，先稍微簡單說明。 啟示錄是一本預言的書，說到耶穌從死復活升天之後，直至 將來這段長久的時間內，應該是甚麼光景。若沒有啟示錄，我們 不知道耶穌升天之後，現在是甚麼光景。啟示錄這本書預言的專

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上）

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一的目的是要我們明白將來的事。但是用預言的體裁記載這本聖 經時，我們會喜歡去查考這預言那一個部份已應驗，甚麼部份還 沒應驗，想要明白將來的事。正如我們看報紙，乃為知道世界的 局勢，我們也想知道將來會有甚麼事發生。 這本書裏確實充滿了預言，有鑑於此，當約翰被聖靈感動寫 本書時，深恐我們會偏離中心，於是他用一句話提醒讀者應當留 心，『預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。』說了那麼多的預 言，就是要為耶穌作見證。 我們必須很清楚知道預言的來源，乃是根據神永遠的旨意。 在整個宇宙尚未產生之前，早就有神的存在。神有一個永遠的計 劃，支配我們受創造、救贖的整個過程，然後達到完全、成功救 贖之後，以後永遠的光景。將這永遠的旨意，有關啟示的那一部 份說出來叫「預言」。所以歷世歷代所有的先知所說出來之預 言，只不過是將神旨意的某一部分發表而已。整個預言綜合起來 就是「神永遠的旨意」。既然預言之靈意，乃是為耶穌基督作見 證，所以本書所記載的基督，就是「神永遠旨意中的基督」。 很高興我們能被帶離世界，站在永遠的地位來看這位「永遠 的基督」。我們不過是出生在末後的世代，卻能明白在神永遠的 計劃中的基督是怎樣的一位，這是一件非常蒙福的事。約翰告訴 我們：『聽見又遵守其中所記載的，都是有福的。』（啟一 3） 我們是生在這有福的時代，在古時有很多人想要知道，卻不能明 白，我們今天都知道了。但我們必須集中思想在最中心、最重要 的地方：「預言乃是為基督作見證」。 本書有很多的內容，我們不過是稍微提出裏面的重點，只是 講出一個大綱而已。這位神永遠旨意中的基督，衪已成功救贖，

340 新約中的基督

現在升天了，有一天祂還要再來。這整個過程，以及將來永世是 甚麼光景呢？我們將用二篇的信息，來看七個重點：

一、基督是教會的頭──燈臺中間有一位好像人子 這一句是平常的話，裏面卻有很深的講究。我們若按着聖 經，照着次序一直讀下去，第一位給我們看見的基督是怎樣的一 位。使徒約翰說：『當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大 聲音。』『我轉過身來，要看是誰發聲與我說話；既轉過來，就 看見七個金燈臺。』在他還沒看見之前，後面已經有話要將事情 交代他了。將『你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、 別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會。』意 思就是說我讓你看這麼多的啟示，你要把它傳給這七個教會。 所以當約翰轉身要看，究竟跟他說話的是誰時，他看見了七 個燈臺。但他再仔細看的時候，有人子站在燈臺的中間。聖經也 詳細說明這位人子的光景，這是對基督頭一異象、頭一個啟示。 這是一個大的信息，若要明白這個信息，需要開一個特別聚會， 在這裏我們只要明白「有一位人子在燈臺的中間」即可。

1.人子站在七個燈臺中間 聖經記載「七個燈臺」就是七個教會，是指着以弗所、士每 拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉這七個教會。 意思是說，在七個教會的中間，有一位人子站在那裏。當聖經提 到人子的時候，乃是指着耶穌基督是道成肉身，來到我們中間的 神的兒子。在天上永世裏，祂是神的兒子，有一日道成了肉身， 成為人的樣式來到世間，站在人的地位，所以稱自己為「人

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上）

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子」。 當我們讀聖經時，這位完成救贖從死裏復活升天的基督，仍 然是人子。使徒行傳第七章 56 節記載，當司提反殉道時說：『我 看見天開了，人子站在神的右邊！』這位道成肉身來到世間時稱 為人子，是神的兒子；祂從死裏復活升天後，仍然是作人子。不 同的地方，從死裏復活的人子，是變成新人類的元首。祂道成肉 身來作人子，乃為成功救贖，來救贖所有的人類；但是從死復活 後，就是新造族類的元首，要來作頭。『若有人在基督裏，他就 是新造的人。』（林後五 17）我們變成新造、新族類了。主耶穌 基督升天作人子，作新人類的元首。 「在神的右邊」即表明最重要的地位。所以約翰看見這位在 燈臺中間的人子時，他整個心被這位「人子」吸引了。他甚麼事 都忘記了，只記得這位人子而已。這位人子很詳細從頭到腳顯明 在約翰的面前。 現在我們要注意的是人子為甚麼在七個燈臺的中間。「七個 燈臺」既然是豫表七個教會；「中間」是指着最重要的中心地 位。我們可領會從以弗所一直到老底嘉這七教會，是當時亞細亞 的教會。但就着預言這一面來說，是豫表教會歷史中一個教會、 一個教會，一直延續到今天。以弗所教會豫表使徒時代的教會， 一直延續下來，現今已經是老底嘉教會的時代。已經有三個教會 過去了，還有四個教會存在。屬靈意思是指這位升天的耶穌基 督，祂是教會的中心、是教會的元首、是教會的頭。這七個教會 是豫表從以前到現在，所有全世界的教會。也就是「古今中外」 所有的教會。

342 新約中的基督

2.基督是教會的元首 這位人子耶穌基督站在中心的位置，意即祂作教會的頭。所 以我們的教會把這節聖經節掛在最前面，「基督是教會全體之 首」（西一 18）。這是預言中的體裁第一個給我們看見的頭一個 認識，乃是升天之後，在天上的這位基督是誰呢？祂乃是所有教 會的頭（元首）。 這件事支配教會的歷史，這件事支配教會的屬靈前途，教會 的興旺、衰敗、豐滿或貧窮，關鍵在於教會是否讓基督作頭這件 事。因着主憐憫我們的教會，讓我們都知道學習俯伏，讓基督作 全體之首，讓祂作頭。何處的教會真正讓基督作頭時，就必看見 主的祝福在其中。相反地，何處的教會是人出頭，你會看見教會 慢慢荒涼、衰微、敗落下去。 「基督是教會的頭」這麼簡單的一句話，就決定了個人的前 途、家庭的前途，也決定了教會的前途。當我們行走主的道路 時，要非常留心，不准有任何因素來打岔基督作頭、作元首這件 事。從帶領人開始，直至受帶領的人都是一體，都是全數遵守基 督作元首的地位。

3.基督作頭，教會和諧 當基督真正作元首的時候，教會的次序自然產生出來。教會 中各人有不同的功用，但次序必須維持，各人站住崗位，使教會 和諧。甚麼地方信徒不站在該站的地位，越過地位時，那個地方 就產生混亂。個人和家庭也都不例外，何時不是基督作頭、作 主，是人出頭，那個地方就混亂了。

第二十一篇

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當頭可以支配整個身體的肢體時，是身體最和諧的時候。假 若身體上有一部分的神經系統或血液系統有毛病時，那個地方馬 上就癱瘓了。如果所有肢體，如手、腳等，都由頭來支配，這個 人的行動非常自由，整個身體非常自然，彰顯這個人的本相出 來。甚麼時候頭能支配全身體，所有的功用就都發揮出來了。甚 麼叫「中風（stroke）」？就是身體中有一部份不能與頭配合或 不聽話。有的人中風後，有一半的身體不聽頭的支配，頭要手、 腳舉起來，手、腳舉不起來。甚麼部分與基督發生問題，不讓主 作頭，人要出來作頭時，那個部份就開始癱瘓，那個部份就發生 混亂。 感謝主！在我們的教會雖有分部，但各分部間和諧配搭，因 為我們一開始就建立基督作元首的家風。在整個身體中沒有個人 的活動，在整個的身體中，手不能特別的行動，腳也不能隨意走 路，口也不可隨便說話……。所有的肢體都俯伏在頭的管理之 下，這樣身體就很美麗，這就是基督的身體，就是教會。在神永 遠的旨意中，永遠的計劃中的基督是怎樣的一位呢？在神永遠的 旨意中，要讓我們看見、認識的這位基督，就是當祂要建立教會 時，要讓基督作元首。

二、基督是神永遠旨意的解釋 ──展開書卷，揭開七印 接着第四、五章又出現異象了，在第二幅圖畫中，給我們看 見，基督是神永遠旨意的解釋。這句話雖然較深，但是新蒙恩的 弟兄姊妹也要知道，因為這是有關時代的問題。

344 新約中的基督

1.手中有書卷，用七印封嚴──歷世歷代隱藏的奧祕 『我看見坐寶座的右手中有書卷，裏外都寫着字，用七印封 嚴了。』（啟五 1）神的右手拿着書卷，這書卷內外都寫着字， 並且用七個印把它封住，不能打開。今日若有紛爭，上法庭彼此 相告時，有時要先把財產查扣，用封條把門封起來，不可隨意動 的，不能打開叫作查封（seal up）。 在神的右手中有一書卷，裏外都寫着字。「書卷裏外都寫着 字」，是指神旨意的發表，所以神的旨意都寫在這書卷裏面。在 神的右手中，「手」是作工的地方，手有作工的功用。神是工作 的主，拿着書卷；神歷代作工是根據神的旨意。神並不是想到甚 麼，就作甚麼，隨便作事的神，祂是有次序、有計劃的。「書 卷」是記載神永遠的旨意，「右手裏拿着書卷」是指神根據永遠 的旨意在作工。「右手」指着能力，祂是全能的神，沒有一件不 能成功的事。所以聖經一直記載神坐在寶座，隨着自己的意思行 作萬事（弗一 11）。「右手中拿着書卷」證明神是工作的主，主 耶穌曾說：『我父作事直到如今，我也作事。』（約五 17） 神是工作的主，是根據神的旨意作工。這書卷卻被七個印封 住，就成了奧祕，讓人看不到了。當然神是按着祂永遠的旨意在 作工，但卻被七個印封住了，我們沒有人知道這位神要作甚麼工 作。這就是保羅說：『這歷代以來隱藏在創造萬物之神裏的奧 祕。』（弗三 9）歌羅西書第一章 26 節也說：『是歷世歷代所隱 藏的奧祕。』這就是用「七印封嚴」書卷的光景。

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上） 345

2.神永遠旨意的解釋──基督

在這個時候，天使說：「有誰配展開那書卷，揭開那七印 呢？」沒有人能。『長老中有一位對我說：「……看哪，猶大支 派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七 印。」』（啟五 5） 「猶大支派」是出君王的支派；「獅子」是萬獸之王；這是 豫表耶穌基督。「大衛的根」更是說出耶穌基督要作君王。馬太 福音第一章記述耶穌基督的家譜時，第 1 節說：『大衛的子孫 （原文是兒子）』。『耶穌說：這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還 稱他為主，說：「主對我主說，你坐在我的右邊，等我把你仇敵 放在你的腳下。」』（太廿二 44-45）大衛作詩時，稱神的兒子 耶穌是主，耶穌卻是出生於大衛的後代，意即祂是大衛的根源。 不是先有大衛王，而是先有耶穌，祂是根，後來才有大衛，所以 祂是大衛的根。 「猶大支派中的獅子，大衛的根。」這句話的意思是指基督 是君王。祂有資格揭開七印，展開書卷。果然神的羔羊出來了， 從父神右手中將書卷接過去，揭開七印，第一印、第二印，一個 印、一個印都打開，歷世歷代的演變就顯出來了。這裏有一個重 要的啟示，靈意的豫表，乃為着耶穌基督作見證。當然每個印的 揭開，乃是指着每一時代所發生的事及演變的情景，將各時代要 發生的事情說明出來。但這些事歸納起來，都是指着基督說的。 只有基督能夠揭開七印，即表明只有基督是神永遠旨意的解釋。

346 新約中的基督

在歌羅西書第二章 2 節說：『神的奧祕，就是基督。』神的 奧祕沒有人知道，有一天解開了，就是基督。祂是每一個時代的 解釋，神用每一時代將基督發表出來，神立祂作宇宙的中心，充 滿在一切裏面，必須是基督成為一切。這件事上，是每一個時代 共同的方向，一致的目標。 簡單舉個例子，當我們讀聖經，從創世記亞伯開始，一直到 約瑟，稱為列祖時代。列祖時代要讓我們認識甚麼事呢？由亞伯 下來、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各一直下來，都是見證 基督。 後來以色列的眾子和百姓搬到埃及。之後從埃及出來，走曠 野的道路，耶和華在西乃山降律法，進入律法時代。那麼律法時 代記載甚麼事呢？簡而言之，律法時代也是引進基督。十條誡、 會幕的一切，每一件事都是將基督發表出來。如同某人還未來到 之前，先將照片寄給我們看。 耶穌基督降生，律法時代結束，而進入恩典的時代，恩典的 時代一直繼續到耶穌再來。這一段表明甚麼呢？即整個恩典時代 乃是啟示基督。對着初信蒙恩得救的人而言，乃因認識基督而得 救，然後一生經歷基督，認識基督。 總而言之，每一時代都是以基督來解釋。這是啟示錄所給我 們看見的第二件大事，基督乃是神永遠旨意的解釋。神永遠的旨 意，經過每一時代的演變，每件事都是解釋基督。 感謝主！際此末世，我們的眼睛能一直注視基督，等候基 督。我們教會整個的力量是要傳福普，要叫人得救，進而認識基

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神永遠旨意中的基督──啟示錄（上） 347

督，得着基督。所有得救的人進入教會中，繼續追求認識基督， 得以長大成人，滿有基督長成的身量。在每一個時代神永遠的計 劃，就是用基督來解釋；神永遠的旨意，也是以基督來解釋。這 是啟示錄第五章所說明的，基督乃是神永遠旨意的解釋。

三、基督是得勝者的元帥 ──羔羊站在錫安山……十四萬四千 啟示錄第十四章我們看到另一幅圖畫：『我又觀看，見羔羊 站在錫安山，同他又有十四萬四千人。』（啟十四 1）是說到錫 安山有羔羊站立，又有十四萬四千人跟着祂，意思是這位耶穌基 督是得勝者的元帥。 需要簡單提一下背景：在永世裏怎麼會有錫安山，錫安山是 在中東的以色列地方。但所看見的異象是錫安山在天上出現，耶 穌為神的羔羊，和十四萬四千人站在錫安山上。

1.永生神的城邑──基督得勝的地位 這個錫安山是天上的錫安山，希伯來書第十二章 2 節說： 『你們乃是來到錫安山永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。』 每一個得救的基督徒，都來到錫安山，永生神的城邑是天上的耶 路撒冷；有個地上的耶路撒冷，也有個天上的耶路撒冷；有地上 的錫安山，也有天上的錫安山；在這裏是個對照。這幅圖畫告訴 我們，現在出現的錫安山是天上的錫安山，是永生神的城邑，這 是豫表的說法。 當大衛征服迦南列國時，最後要攻打耶路撒冷，那個地方被 耶布斯人佔領，大衛用了很大的力量來攻打它。因為城牆高大，

348 新約中的基督

不可能攻破，他們只要派瞎眼的、瘸腿的來守城，就無法打贏他 們了，根本不需要英勇的軍隊來守。描寫那個城的堅固，不是輕 易攻得進去的。 當然這另有屬靈意義。大衛打進去了，約押元帥攻進去了， 這是最艱難的工作，最後的得勝，已經得勝了（撒下五 6-7）。 取得錫安的保障，建立大衛城，說出這是得勝的記號，是得勝的 見證。現在大衛在大衛城登基，祂是最榮耀，也是最高得勝的君 王。 這個錫安山在天上出現了，讓我們聯想到大衛的得勝，就是 耶穌基督。耶穌基督道成肉身，用十字架敗壞魔鬼，最後將死亡 廢去，得到最高的得勝，達到屬靈的最高峰。祂是元帥，祂要在 每個時代中，率領得勝者維持主的見證。

2.耶穌基督作得勝者的元首 在啟示錄第二、三章，寫給七個教會的書信中，都呼召得勝 者。其用意乃是，當很多信徒都冷淡不愛主時要怎麼辦？有的人 信了耶穌之後，仍然專顧家庭、事業，自己的事，都不管神國的 事，要怎麼辦？很多基督徒得救之後，只顧自己的事，全不顧神 的事，那時候要怎麼辦？有很多基督徒不是清心要主，除了主以 外，他還要別的東西，要怎麼辦？ 主要如何呼召一班得勝者出來，這班得勝者是走羔羊十字架 的道路。耶穌作先鋒，先登上錫安山的高峰，祂再呼召得勝者與 祂同走這一條十字架的道路，來完成神的計劃。當很多人不愛主 時，這班人要作得勝者，一直愛主；很多人專顧自己的事時，這 班得勝者只為神的事；很多人貪圖安逸、輕鬆、享受時，這班人

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上） 349

是付代價跟隨主的人。在各時代、各地方、各教會呼召得勝者出 來，每個人若肯答應主的呼召，都能達到得勝者的地位。因為耶 穌本身作得勝者的元帥，祂作先鋒，首先得勝，已走出一條路， 讓我們能跟隨。 第二、三章的異象，要寫信給七個教會，都是要在每一個教 會中呼召得勝者。並不是蒙召全時間的人才是得勝者，帶職業的 人都不是得勝者，不要這樣想，這些是錯誤的道理。假如一個蒙 召要事奉主的人，是懶惰不事奉，有所貪求，不清心愛主，那要 怎麼辦？不是作長老、執事才是得勝者，其他就不是得勝者。若 是有長老、執事不負責任時怎麼辦？無論甚麼人都有資格答應主 作得勝者。 神呼召很多人在全教會事奉時，恩賜各有不同。但得勝者是 生命不是恩賜，甚麼人認真地治死自己，捨己背十字架，清心事 奉不求名譽、地位，不求榮耀、不貪圖虛榮，不求享受，只有為 主而活，每個人都有資格作得勝者。這位耶穌基督作得勝者的元 首，是開路先鋒，祂也作頭，保守帶領。這是天上的耶路撒冷所 發生的事。

3.同祂又有十四萬四千人──得勝者的行列 這個錫安山是天上的耶路撒冷，是天上的城邑。所以基督和 得勝者都是屬天的，在天上的。是天上的耶路撒冷，不是地上的 耶路撒冷；這班人是屬天的基督徒，不是屬地的基督徒；是超脫 的基督徒，不是被地上的事物纏累，成為一個屬地的基督徒。地 上的耶路撒冷有律法、規條，是屬肉體的。而這班人是脫離律 法、規條、組織，完全在聖靈裏、在生命中事奉主的人。生命達

350 新約中的基督

到豐盛，是從人世間買來的十四萬四千人。這幅圖畫讓我們看 見，耶穌基督是這班得勝者的先鋒，祂來率領，祂是元帥，是保 守我們的。我們能將一切交給祂，放心跟隨祂走前面的道路作得 勝者。 特別提到十四萬四千，「十四萬四千人」的一百四十四乃是 十二乘十二，「十二」是永世豐滿的數目。真正在這十四萬四千 人當中有分時，是指有永世價值的事奉。也不一定是得勝者剛好 是十四萬四千人，差一個也不可以，不是這個意思。乃是指有一 班基督徒是得勝者，在永世裏被主紀念，有永世價值的，這是十 二乘十二的屬靈意義。 深盼弟兄姊妹在今世跟隨主的路上能付代價，在今世因你所 付的代價蒙主紀念。不是人的稱讚，乃是主的喜悅；不是事奉給 人看，乃是事奉給主看；不是為討人歡喜，乃為討主歡喜。是清 清潔潔地事奉主，清心跟隨主，在主以外沒有貪求，沒有貪愛， 一心一意要討主喜悅，要跟隨主，這就是十四萬四千。 盼望主在我們的教會中，一直呼召得勝者出來。每星期六的 事奉聚會時，我深覺得歡喜，有三百多個青年人來參加，願意受 訓練，為要事奉主，被主使用。我告訴他們只有一個方向，要他 們好好的愛主，要誠誠實實的愛主，要清心來愛主，趁着年輕要 建立清心，除了主以外，不要有任何的貪求。只有一件事要讓主 歡喜，如何在事奉中讓主滿足，這是作得勝者的根基。

四、基督是莊稼的主──手拿快鐮刀 在第十四章又出現一件事，這預言中的異象說到：『見有一 片白雲，雲上坐着一位好像人子；頭上戴着金冠冕，手裏拿着快

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上） 351

鐮刀。』（啟十四 14）有一位人子坐在雲的上面，手裏拿着快鐮 刀。「鐮刀」是收割稻子、麥子的刀。鐮刀很銳利，所以稱為快 鐮刀。後 來有一位 天使來說 ：「把鐮 刀扔下 去，因為 莊稼熟 了。」所以就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。這裏說 出，基督是莊稼的主。

1.人子……手裏拿着快鐮刀──莊稼的主 在馬太福音第九章，說到耶穌『看見許多的人，就憐憫他 們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說： 「要收的莊稼多，作工的人少，所以，你們當求莊稼的主，打發 工人出去收他的莊稼。」』（太九 35-39）求耶穌基督打發工人 來收莊稼。 弟兄姊妹，耶穌在地上的時候和現在是一樣的，當時千千萬 萬的人流離失喪，如同羊沒有牧人一般；而現今全世界的人都走 迷路，如同迷失的羊需要牧人。這個世代是莊稼熟了的世代，因 為耶穌再來之前，要先收莊稼，祂才會再來。將所有的靈魂當作 莊稼，將所有的世人當作莊稼。「已熟了」的意思是已經準備好 要接受耶穌作救主；「去收莊稼」是指去傳福音，拯救靈魂。 甚麼人要去傳福音呢？鄉下的地方有甚麼人要去呢？『你們 當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。』這件事提醒弟兄姊 妹，在我們的教會要不斷的產生工人才可以。 感謝主！今年馬來西亞有四位青年人，來到馬尼拉參加同工 的訓練。在馬來西亞有一百多人蒙召，全部都是青年人，接受訓 練，只能派代表來這裏參加訓練。到處都需要工人，我們的教會 目前只有二、三十位，算不得甚麼，實在太少了。很多人都貪愛

352 新約中的基督

世界，專顧自己的前途，有誰肯為主出來呢？我們不是鼓勵，乃 盼望聖靈作工，求主一直呼召工人去收莊稼。 而那些主沒有呼召，不是全時間工人的要怎麼辦？狹義說， 全時間的稱為「工人」；但廣義來說，眾聖徒都是工人。當這次 教會傳福音時，我裏面甚為欣慰，學生部傳福音，職業部、夫婦 部都帶朋友來，甚至年長的姊妹聚會也都出去傳。這就是出去收 莊稼。

2.收割時候已到，莊稼已經熟透──抓住機會事奉 聖經說：「莊稼已經熟透了」，莊稼熟了若沒有收割，就不 能變成食物來吃。有一年在台灣正是收割的季節，忽然有颱風來 襲。這時候稻穀都是飽飽的，稻穗垂下來，莊稼已熟必須要收割 了。但是颱風要來了怎麼辦？颱風過後還會下大雨，等雨停了， 這些稻穗會發芽，會變成栽種用的種子，不是供人食用的稻米。 因此要及時收割才行，所以政府就發動軍人協助農民收割，二天 的時間就將全部稻米收割完畢，放在學校的大禮堂。 感謝主！這次我們同心興旺福音，有二百十七位受洗。不是 這樣就可以休息了，莊稼已經熟了，我們平日就要傳福音，直到 耶穌基督再來。 「莊稼已經熟透了」這句話告訴我們要抓住機會，因為時間 過去，要收割就來不及了。我們要抓住機會好好的事奉主、傳福 音、建立信徒，直到基督的再來！

第二十一篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（上）

353

哦，主耶穌，我心喜樂 一、

哦，主耶穌，我心喜樂，因祢為我所歷坎坷， 現今已經過去；祢的工作都已得勝， 祢今就是坐享其成，被神榮耀高舉。

二、

祢的聖首曾被芒刺，現今已得榮冕裝飾， 祢坐父的座位。哦，主，我們真讚美祢， 我們永要虔誠拜禮，並說：“惟祢是配！”

三、

祢在那裏是作元首，等祢肢體也同接受 祢所有的一切──祢的榮耀和祢寶座， 祢的權柄和祢天國；因為祢我聯結。

四、

主，祢快樂，我們也樂；因祢得勝，我們唱歌； 因為祢我合一。現今在此受苦任勞， 何等歡欣，當我想到寶座是屬於祢。 ──聖徒詩歌 134 首

第二十二篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下）

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第二十二篇 神永遠旨意中的基督 ──啟示錄（下） 讀經： 啟示錄 第一章

節：『耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必

要快成的事，指示他的眾僕人。他就差遣使者，曉諭他的僕人約 翰。』 第一章

節：『念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所

記載的，都是有福的，因為日期近了。』 第十九章

節下：『因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見

證。』 第十九章

～

節：『我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因

為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光 明潔白的細麻衣。」天使吩咐我說：「你要寫上：凡被請赴羔羊 之婚筵的有福了！」』 第十九章

～

節『我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎

在馬上的稱為誠信、真實；他審判，爭戰，都按着公義。他的眼 睛如火焰，他頭上戴着許多冠冕；又有寫着的名字，除了他自己 沒有人知道。他穿着濺了血的衣服，他的名稱為神之道；在天上 的眾軍騎着白馬，穿着細麻衣，又白又潔，跟隨他。有利劍從他

356 新約中的基督

口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神 烈怒的酒醡。在他衣服和大腿上，有名寫着說：「萬王之王，萬 主之主。」』 第廿一章

～

節：『我又看見一個新天新地；因為先前的

天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神 那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。』 第廿一章

節下：『我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你

看。』 第廿二章

節：『天使又指示我在城內街道當中，一道生命

水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。』 第廿二章

節：『以後再沒有咒詛；在城裏有神和羔羊的寶

座，他的僕人都要事奉他。』 第廿二章

節：『不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因

為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。』

引

言 啟示錄所說到的這位基督乃是神永遠旨意中的基督。這本書

是一本預言的書，是聖經最後一本，是結束的一本書，記載將來 必成且快要完成的一本書。當然預言有一部份已應驗了，有一部 份還沒有應驗。為了知道將來的時局、世界的演變，很多人喜歡 研究啟示錄，這都是實在寶貝的事。不過我們所注重的是這本書 所記載的這位基督是怎樣的一位基督。 本書一開頭說到，這本書是耶穌基督的啟示，用預言的體裁 記錄下來，『念這書上預言的，和那些聽見又遵守其中所記載 的，都是有福的。』（啟一 3）這預言是記載甚麼呢？第十九章

第二十二篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下） 357

10 節說：『預言中的靈意，乃是為耶穌作見證。』這本書用了各 種不同的記載，但中心的內容乃為耶穌作見證，使我們認識這位 耶穌基督是誰。 前一篇我們提到了四點：第一段記載，祂是教會的頭，人子 在燈臺中間行走，七個燈臺豫表所有的教會，將這位榮耀的耶穌 基督照射出來。祂管理所有的燈臺，今天歷世歷代所有的教會， 都是這位基督在管理。我們的教會也是一個聚集，也是以基督作 教會全體之首。 第二幅圖畫是有一本書卷，裏外都寫滿了字，這是指神永遠 的旨意隱藏在裏面，沒有人能解開，因被七印封嚴住。「七印封 嚴」是指歷世歷代隱藏在神裏面的奧祕，沒有人知道。也就是為 甚麼歷世歷代以來時局的演變，我們都不知道其中的原因。只有 猶大支派中的獅子，大衛的根，能解開書卷當中所記載的。意即 歷世歷代那隱藏在神裏面的奧祕，就是基督。基督能夠揭開神永 遠的旨意，神在永世裏對整個時代都有計劃，無論在甚麼時代， 基督是一切的解釋。 接下來是第十四章所說，羔羊站在錫安山，有十四萬四千人 跟着祂。這是講到歷世歷代的得勝者都跟隨基督。誠然地，歷代 教會的演變中，有許多的失敗、軟弱、荒涼，但神卻在各時代、 各地方、各教會中呼召一班得勝者出來維持祂的見證。合在一起 是十四萬四千人，豫表在永世裏蒙神記念的一班人。不是人能 夠，乃是耶穌基督的率領，帶領我們得勝。盼望我們能在這得勝 的行列中有分。 第四幅圖畫記載，白雲上坐着一位人子，手裏拿着快鐮刀， 扔在地上，收地上的莊稼。說出基督是莊稼的主。祂在每一時代

358 新約中的基督

都要拯救人，莊稼熟了的部分就一直收割。我們的主是莊稼的 主，差遣眾聖徒傳褔音，拯救罪人，收割莊稼。基督快再來的時 候，祂急切要收莊稼，你我當受祂差遣出去傳褔音，拯救罪人。 接下來我們要從第五幅圖畫開始說，就是啟示錄第十九章 「羔羊婚娶的時候到了」。

五、基督是娶新婦（教會）的新郎 ──羔羊婚娶的時候到了 1.羔羊婚娶的時候到了──宇宙中最大的滿足與喜樂 『羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了。』（啟十九 7）羔羊婚娶的時候到了，「羔羊」是指耶穌基督。要娶新婦， 「新婦」稱作「羔羊的妻」，就是「教會」。 在神永遠的計劃裏，耶穌基督有一身分是新郎。當祂有一天 來到地上時，施洗約翰為祂作見證說：「看哪，神的羔羊！」後 來有許多人去耶穌那裏受洗。這個消息傳回約翰那裏，施洗約翰 回答說：『新郎的朋友站着，聽見新郎的聲音就甚喜樂。』（約 三 29）已經宣告這位是新郎，祂要娶新婦。這件事在神永遠的計 劃完成時，乃是耶穌基督作新郎要迎娶教會。歷世歷代、古今中 外所有的眾聖徒合在一起，成為一個教會，要作新婦。有一天當 耶穌基督從天降臨時，祂作新郎，被提在空中的聖徒是新婦，這 是宇宙中最喜樂、最滿足的日子！ 所以這裏說『羔羊婚娶的時候到了』，指着宇宙中最大的筵 席，最大的喜樂，最高滿足的日子到了。我們要詳細說明這件 事：

第二十二篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下）

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在人生七、八十年中，那一段是最喜樂的呢？小孩子讀幼稚 園時，每天遊戲，很活潑、快樂；不久讀小學，受教育也很高 興；慢慢地進入中學，便有考試的壓力；大學更是受苦。終於大 學畢業很高興，學業告一段落不用再讀書了；但前頭又面臨工 作、事業的問題，如何找工作、作生意。開始踏進生活競爭的社 會，體驗人情世故，複雜社會的艱難；事業稍有成就，便開始進 入婚姻，建立家庭；結婚後有人婚姻圓滿，也有人不是很理想。 不久之後有了兒女，就變成重擔、勞苦。有時事業成功帶來歡 喜，但有時挫折來到也使人痛苦、憂愁。很快的就從中年進入老 年，事業有成，想要享福時，身體已經沒有力量了，若真能去環 遊世界，也已力不從心了。 整個人生過程中，那一段是最喜樂的呢？聖經用結婚成為夫 婦這件事當作人生最大的快樂。在我們的教會舉行結婚聚會的已 超過一百對以上。看到新郎、新娘很高興，全家都高興，親戚朋 友、弟兄姊妹也都很高興，大家都一起來慶祝。畢業典禮不會有 這麼多的朋友來參加，新居落成也不會有那麼多人來。最讓人一 同歡喜快樂的日子，就是結婚的日子。所以婚娶是豫表人生最大 的滿足與快樂。

這件事是神對人的意念。當神創造了人之後，將亞當、夏娃 擺在伊甸園裏面，過着快樂的日子。所以這園子稱為「伊甸 園」，「伊甸」的字義是快樂。神對人的意念，是要人享受快

360 新約中的基督

樂、滿足，所以將人擺在伊甸園中。伊甸園是神所創造的，萬物 都齊備，讓亞當、夏娃來享受。所以神對人的意念，是讓人喜樂 和滿足。

可惜！因着亞當和夏娃的失敗，他們不得不離開伊甸園。因 一人的背逆，罪便進入世界，由此咒詛就臨到大地。於是地長出 荊棘、蒺藜，受咒組不效力，男人要汗流勞苦才得餬口；女人要 受生產痛苦、受管治。當罪臨到世界之後，人類變成痛苦的社 會，要經過艱難。羅馬書第八章 20 節：『因為受造之物服在虛空 之下』，萬事都虛空，沒有一件事能叫人滿足。世界的文化發 達，為要充實人裏面的滿足和快樂，卻是失望。萬物都在虛空之 下，難怪所羅門說：『虛空的虛空，凡事都是虛空。』（傳一 2）這件事要到人生結束時，才會知道凡事都是虛空。當你最後 一口氣要斷的時候，你要承認世界是虛空。青年人或許不懂，但 等到你年老時，你就知道所羅門所說的是千真萬確的真理。 而且萬物都受敗壞轄制，一直敗壞，一直變舊，沒有一樣能 維持新鮮。在馬尼拉地區一直蓋新大樓，因為房子都舊了、壞 了，所以一直蓋新的房子。這對比使我們看見萬物都是在敗壞的 轄制下，一直陳舊，一直朽壞。

感謝主耶穌基督，祂來挽回整個虛空和敗壞的局勢，祂要將 人恢復到起初的滿足和喜樂裏面，所以祂釘十字架來救贖，使我 們的罪得赦免，有了永遠的生命。若有人在基督裏就是新造的

第二十二篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下） 361

人，舊事已過，都變成新的了。這是基督偉大的救贖，讓我們脫 離敗壞的轄制，脫離虛空，因基督本身是新造的元首，祂帶領我 們進入新造的裏面。這件事在福音上面都證實出來了。 當腓利到了撒瑪利亞城時，傳耶穌基督的福音，那城裏的人 領受腓利所傳的福音，疾病脫落、罪得赦免，城裏充滿了喜樂 （徒八 5-8）。 當英國威爾斯（Wales）大復興時，整個威爾斯城都歡喜， 大街小巷、每個家庭，到了主日都在唱詩讚美，整個城都在唱 詩。救恩帶來心裏的滿足和喜樂，這一切都是耶穌基督為我們成 全的。

但人帶着敗壞的肉身，仍然會朽壞，所以必須等候羔羊婚娶 的日子來到。啟示錄告訴我們，有一日主再來的日子是羔羊婚娶 的時候到了，主耶穌基督要從天降臨時，新婦也就是整個的教 會、信徒都有被提的盼望。

2.被請赴羔羊婚筵的有福了 但是這裏是說：『凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』（啟十 九 9）基督作主人，邀請一班聖徒參加羔羊的婚筵，凡被邀請的 有福氣，沒被邀請的就沒有福氣。誰被請去赴羔羊的婚筵呢？就 是那一班穿着光明潔白的細麻衣的人，這一班人被請去赴羔羊婚 筵的有福了。「光明潔白的細麻衣」是全然聖潔，豫表一班得勝 者。若沒有勝過罪惡，就沾染了世界的污穢，怎麼會是潔白呢？ 那一班愛世界的人，都是滿身沾染了灰塵，怎麼會是潔白的細麻

362 新約中的基督

衣呢？這一班的基督徒是愛主的基督徒，是不沾染罪惡，在地上 過着分別為聖的生活，脫離罪惡、污穢和世界的沾染。他們穿上 光明潔白的細麻衣，就是新婦裝飾整齊了。在那榮耀的日子裏， 被請去赴羔羊婚筵的人有福了！ 弟兄姊妹，這裏特別提到「光明潔白的細麻衣」是指聖徒所 行的義行，聖徒在地上的生活要分別為聖，同時還要合神的心 意。照着神旨意的事奉、生活和工作即是光明潔白的細麻衣。衣 服是豫表「行為」，行事、為人、動作都要合神心意。 弟兄姊妹，這個榮耀的日子正等候着我們，我們都要準備穿 上這光明潔白的細麻衣。感謝主，我們今世與主同勞、同工、同 吃苦，以後就同得榮耀，這是聖徒極大的鼓勵。有人已經事奉到 灰心疲倦了，有時候我們事奉來、事奉去，也沒有人稱讚誇

，

沒事奉還沒有事情，一事奉反而招致閒言閒語。但請記得一件 事，聖徒的榮耀和賞賜永遠在將來，不是現在。被請赴羔羊婚筵 的人有福了！因為那是宇宙中最大的喜樂與滿足。 結婚的時候，不僅新郎歡喜，新娘也歡喜！我常在臺上為新 婚的夫婦證婚，新郎喜氣洋溢的笑容，牽着新娘一同到臺前。我 從未看過新郎或新娘一人高興，另一人愁眉苦臉，二人都很高 興，旁邊的人也與他們一同歡喜。赴羔羊婚筵的也是大有歡喜， 那榮耀的日子在我們前面，鼓勵聖徒好好的愛主、事奉主。 在臺灣，為表揚有功的軍人，會舉行國軍英雄表揚大會，在 軍隊裏那些有功勞的，在戰爭時冒着生命的危險保衛國家，得勝 回來有功勞的軍人；或是在軍隊中殷勤、聽命令，有很好的表 現，各種不同的功勞、品性，都是優秀的人，大家聚集在一起。 在幾十萬的軍人中，被揀選在這一百多位裏面都是非常優秀的。

第二十二篇

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下）

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在那一天盛大、豐富的筵席中，除了國防部長、參謀總長、三軍 司令，但最重要的是總統會到場。總統與他們一同用餐，然後排 好隊，總統一個個的點名，某某人，遂向總統致敬。點到名時會 眾連聲鼓掌，場面非常榮耀，這些都是國軍的代表。我們將在榮 耀裏赴那羔羊婚筵，是何等的喜樂，何等的滿足。這也是神永遠 的計劃中將要出現的一個榮耀的光景！

六、基督是萬王之王，萬主之主 我們時常在敬拜讚美中，歡喜快樂的讚美這位「萬王之王、 萬主之主」。啟示錄第十四章 11 ～ 16 節記載：『有一匹白馬， 騎在馬上的稱為誠信、真實；……他的眼睛如火焰，他頭上戴着 許多冠冕；……他穿着濺了血的衣服，…… 在天上的眾軍騎着白 馬，……跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用 鐵杖轄管他們，……在他衣服和大腿上，有名寫着說：「萬王之 王，萬主之主。」』

1.黑暗的權勢──罪、死、魔鬼 在宇宙中出現一榮耀的光景，「萬王之王，萬主之主」出現 了，既然是穿着濺了血的衣服，表示曾發生爭戰。與誰爭戰呢？ 這裏是指那段黑暗國度的歷史，當天使墮落之後成為魔鬼，成立 了一個黑暗的國度，跟隨天使長背叛的天使都成為黑暗國度裏各 階層的部屬，這個黑暗的國度形成很大的權勢。 當人被陷害中了詭計，墮落之後，就歸入黑暗國度的管轄 裏。這黑暗國度就用罪的權勢來轄制世上的人。人想要勝過罪 惡，卻勝不過去，因為魔鬼國度用罪來轄制世上的人。罪的問題

364 新約中的基督

不能解決，因為罪有權勢，叫世人就在這轄制裏痛苦的過日子。 還有一個死的權勢也是勝不過的，人到了一定的年齡，按定 命都要面對死。「死亡」這個權勢，世人用所有的能力、科學和 智慧都不能征服，到死的面前都投降了。歷世歷代，不僅落在罪 的轄制之下受痛苦，還要被死亡所轄制，等待一天離開世間。 此外背後還有一個魔鬼在管理，稱之魔鬼的權勢。這三個最 大的權勢將人一直轄制住，叫人受痛苦，如同以色列百姓在埃及 地受痛苦一般。

2.基督得勝 我們傳福音時常清楚的說到，誰能勝過罪呢？誰能勝過死亡 呢？誰能勝過魔鬼呢？這是人類演變後很悲慘的光景。感謝主！ 耶穌基督來將這三個權勢都消除了。耶穌釘十字架，將我們的罪 解決了，祂寶血的能力使我們勝過所有罪的行為，所有該受的審 判，寶血都解決了。雖然我們裏面仍有罪性，但生命的靈使我們 能勝過。雖然死亡權勢要將人抓住，但耶穌藉着十字架的死，將 死亡廢去。 祂從死復活，證明祂復活的大能是遠遠超過死亡的能力，所 以基督徒的死，叫作「睡」，因為我們不再被死所管。所以基督 徒是安然離世，因為我們是睡了，等待有一天還要醒過來。當十 字架廢掉了死，死亡就不能再拘禁基督徒了。因為罪的工價就是 死，人既然犯了罪，就要死，信徒也犯過罪，不得不照着死來結 束人生。但我們有如睡着一般，等待復活。 希伯來書第二章 14 節說：基督『特要藉着死敗壞那掌死權 的，就是魔鬼。』當然耶穌基督勝過罪惡、勝過死亡、勝過魔鬼

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神永遠旨意中的基督──啟示錄（下）

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本身，因為祂是一切王中之王，最大的王。祂從死裏復活後，得 着了天上、地下所有的權柄，當然是宇宙中最大的王。

3.基督的地位和能力 當約翰看見這個圖畫時，是耶穌騎着白馬出現，祂的衣服濺 了血，因為祂藉着死敗壞了魔鬼，魔鬼已失敗被殺，這血是魔鬼 所流的血，是指着黑暗權勢失敗的光景。濺了血是指經過爭戰； 騎着白馬是指凱旋回來；天使都騎着白馬出現的時候，是指着得 勝的軍隊回來；口中有利劍可以擊殺列國，祂的話語消除撒但的 權勢；頭上有許多的冠冕即描述祂有諸多、多面的榮耀！鐵杖的 出現，說出祂要用鐵杖轄管一切的萬國。「鐵」是無人可扺擋 的，用鐵打人，人就會喪命！意即用屬天的權柄管理一切。 這種情景出現時，在祂的衣服和大腿上寫着說「萬王之王， 萬主之主。」「衣服」表明祂的身分，祂的身分是「萬王之王， 萬主之主。」祂是得着「萬王之王，萬主之主」地位之身分的一 位王。大腿上也寫着，「大腿」豫表能力。意即祂有「萬王之 王，萬主之主」的能力。不僅有這麼高的地位，也有這麼高的能 力。這是我們所相信的耶穌基督，何等榮耀！祂有喜樂的冠冕， 也有榮耀的冠冕，有生命的冠冕，諸多的榮耀出現。這是萬王之 王，這是萬主之主。難怪大家都要向祂屈膝下拜，天上的、地上 的和地底下的，無不屈膝下拜，稱呼祂是「萬王之王，萬主之 主。」（腓二 9-11） 有一個實際的例子，我以前有提過：英國聞名世界的維多利 亞女王（Queen Victoria），當英國全盛時期，全世界都有她的領 土。她已離世數十年，但多處仍紀念她。我有機會到加拿大的溫

366 新約中的基督

哥華（Vancouver），去參觀世界最富盛名的公園，此地也為紀念 她 而 取 名 為 維 多 利 亞 ， 在 香 港 也 有 維 多 利 亞 公 園 （Victoria Park）。在各地英國的領土，凡她所到之處，都有維多利亞的名 字在那個地方。在那個世代最榮耀的就是大英帝國的維多利亞女 王，她無論走到那裏，報章雜誌都爭相報導。 一次她去參加年底的彌賽亞的演奏會，當彌賽亞劇演奏時， 場面何等的榮耀，因維多利亞女王今年也來參加。就着慣例每當 唱到哈利路亞頌時，全場的會眾都必須起立致敬！這是作者在稱 頌這位萬王之王、萬主之主耶穌基督，所以最後的高峰是唱哈利 路亞。這時全體都站起來了，但女王不能站起來，按照當時的規 定，女王是國家的元首，為了維持權柄和榮耀，女王必須是坐 着。她雖是信主，聽到哈利路亞時，裏面真是歡喜，但她不能站 起來。眾人都站起來了，女王仍然坐在那裏。 當哈利路亞頌一直唱的時候，神的榮耀彰顯。唱到最高峰乃 是稱頌基督是萬王之王，萬主之主時，女王坐不住了，這萬王之 王、萬主之主的名字出現時，我女王是誰呢？她破例站起來了， 不管傳統如何規定，我是耶穌的門徒，只有主耶穌配得讚美，她 站起來了，低下頭來，向主耶穌獻上最大的敬意，表示只有基督 才是真正的萬王之王！萬主之主！全宇宙只有這一位耶穌基督配 得全人類、天上、地上、地底下的一切稱頌和讚美。祂實在是萬 王之王、萬主之主。當我想到這裏時，何等的歡喜快樂，今天能 得到這位萬王之王、萬主之主作我們的救主。

七、基督是永世寶座上的王──神和羔羊的寶座 啟示錄第廿一章有一個最完滿、最榮耀圖畫出現了，聖城新

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耶路撒冷從天上降下來了，約翰受了感動，想要知道這是甚麼故 事，天上的聲音說：『你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的 妻，指給你看。』（啟廿一 9） 新婦是個人，但出現時卻是一座城，主的聲音說：『我要將 新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』在我們的觀念裏，新婦應該 是穿着很漂亮的新娘服才對。這新婦是羔羊的妻，羔羊是耶穌基 督，所以新婦是耶穌基督的妻子出現了。注意看時，這新婦是聖 城新耶路撒冷，上面有寶座，有羔羊坐在其上。這位羔羊坐在寶 座上，我們稱為永世寶座上的王。 有很多的屬靈人寫關於新耶路撒冷城的書，史百克弟兄（T. Austin-Sparks）也曾用這個聖城為題目，開了一個特別聚會，專 講這座城的內容。

1.基督是永世的君王 我們知道神歷代在經營建造一座城，就是聖城新耶路撒冷。 遠在亞伯拉罕時代，他離開迦勒底吾珥，進入迦南地之後，他便 在迦南地過寄居、客旅的生活，過着祭壇、帳棚的生活。希伯來 書第十一章 10 節說：『他等候那座有根基的城，就是神所經營所 建造的。』亞伯拉罕得着啟示，從靈裏看見那座有根基的城，是 神歷代所建造的。一代接着一代下來，神在宇宙中最大的建造就 是那座聖城新耶路撒冷，就是教會。在亞伯拉罕的時代，他已經 看見了，到了啟示錄要結束時，這座城出現了。 當神的工作完成，祂的計劃完滿了，稱作神計劃的完成，神 旨意成全、神永遠的旨意出現時。這一座城需要有管理，原來是 羔羊在寶座上。寶座是君王所坐的，所羅王作王時，他坐在寶座

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上，列國都來參觀進貢，詫異他的智慧如此的高。 「坐寶座」形容這個王的權柄和榮耀，在聖城新耶路撒冷的 寶座出現，說出耶穌基督是永遠的王。因為神的計劃完成了，現 在是永遠的時代了。所以希伯來書第一章 8 節說：『論到子卻 說：「神啊，你的寶座是永永遠遠的。」』僕人要在那裏日夜服 事祂，一同作王直到永永遠遠。所以我們知道這一位基督在神永 遠的旨意裏，祂是永世的君王。

2.基督是永世的中心 「城」是說出一個行政的範圍，也就是城牆。古代說到城， 都有城牆，是指着一個範圍。現在的台灣雖相當的進步，台北市 各處都在建立高樓大厦，但留下四個城門，東門、西門、南門、 北門，城牆都拆了，改建房屋，但留下四個門作記念。若你到台 北參觀時，你可以看到這四個古代的門。 聖城新耶路撒冷是一座城出現，這是行政的範圍，但「寶 座」才是城真正的中心。在永世裏我們可以看到無法數算的基督 徒都在其中，數不清蒙救贖的人和眾天使、天軍都在永世裏。甚 麼是中心呢？寶座和羔羊是永世裏的中心。 如果有機會到美國，總要到「白宮」參觀，在首都華盛頓有 一個白宮，是美國總統居住的地方。白宮是全美國的中心，美國 雖有強盛的軍隊，還有最發達的科技，和文化各方面，但中心是 在白宮。在榮耀的永世裏，耶穌基督在寶座上，那是中心。

3.基督是永世的內容 這裏稱這座城是「羔羊的妻」，甚麼是妻子？妻子對亞當而

第二十二篇

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言，是從亞當的身上所取下的肋骨造成的，名叫夏娃；夏娃整個 身子，乃是出於亞當的肋骨所創造出來的。豫表妻子是從丈夫出 來的；這座聖城新耶路撒冷是從羔羊產生出來的，所以她的內容 乃是基督。 就着事實，今世在教會中所有的事奉，凡不是出於基督的， 都不能帶到永世。所有的虎、豹、獅、象、動物到亞當面前時， 亞當都說不是；孔雀雖美麗非凡，但到了亞當面前，亞當都說不 是；直等到夏娃來到到亞當面前時，亞當立即說：『這是我骨中 的骨，肉中的肉。』（創二 23）今日我們出於基督的部分，不論 是生命的經歷還是事奉，若是出於基督的，帶到基督面前時，基 督才說：「是的，這是我骨中骨、肉中肉。」 聖城裏的一切都是基督，所以聖經說：「基督是一切，又在 一切裏面。」所以在永世裏，基督是中心，也是一切；祂是內 容，也充滿在一切的裏面。

4.基督是永世的彰顯 那一座聖城整個是基督的發表，你若要知道基督有多偉大， 乃看城牆，高大的城牆出現了。若是有機會到中國大陸，總要去 參觀「萬里長城（Great Wall）」。「萬里長城」說出這個王或是 這個國家的偉大，重疊的山嶺修築而成的萬里長城，這是不得了 的一件大事。 當我們看到那永世裏高大的城牆時，是形容基督的偉大，那 座聖城有高大的城牆，是描寫基督何等的偉大。約翰說到，這聖 城的牆是碧玉造的，城是精金。碧玉、寶石、精金都是最有價值 的，都是描述基督的豐富。保羅說：『叫我把基督那測不透的豐

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富，傳給外邦人。』（弗三 8）我們要用一生的時間來認識追 求，因為基督是豐富無限。 城牆的根基是用十二樣寶石修飾的（啟廿一 19）。一顆鑽石 已經是欣賞不完了，十二樣的寶石一起出現有何等美麗，描寫這 座城把基督的美麗彰顯出來，那樣的光景是我們耳朵未曾聽見， 眼睛未曾看見，心裏也未曾想過的。 不僅如此，『那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照， 又有羔羊為城的燈。』（啟廿一 23）基督榮耀完滿的彰顯出來， 在永世裏基督是一切所彰顯，所看見的都是基督的豐富和榮耀。 願主藉此榮耀的景況能吸引我們，使我們能看輕今世，注重永 世；追求屬天的，不再追求屬地了；追求永遠的，輕看短暫的。

冠祂──萬王之王 一、

冠祂──萬王之王，寶座上的羔羊； 天上聖頌壓倒羣響，獨自高昂飄揚！ 我魂，醒呀，歌唱，讚祂死味代嘗； 讚祂是你無比君王，直到永世無疆。

二、

冠祂──慈愛君王！看祂雙手肋旁； 渾身創痕仍然明見，卻是無比榮光。 天使雖侍天上，不能凝視觀望； 在祂榮耀奧祕之前，惟有眼目低藏。

第二十二篇

三、

神永遠旨意中的基督──啟示錄（下） 371

冠祂──生命君王！勝過墳墓捆綁； 從死復活爭戰全贏，是為拯救淪亡。 寶座，祂已登上！榮耀，聖徒來唱！ 祂死，帶下永遠生命；祂活，廢去死亡！

四、

冠祂──諸天君王！榮耀與父同享； 升天承受聖靈無量，寶座活水流淌。 無窮讚美獻上，因祢捨命身亡； 敬拜、頌揚，尊祢為王，直到永世無疆。 ──聖徒詩歌 121 首

國家圖書館出版品預行編目資料 新約中的基督＝ The Christ in the New Testament 鄭天福講. -- 初版. -台北市：神的教會書室, 2006[民 95] 面；

公分 --（信息記錄；1）

ISBN 986-81266-2-2 (精裝) 1. 聖經－新約－研究與考訂 2. 基督學 241.6

95005676

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