مجلـــة يصــدرها مركــز دراســات الفكــر والشــأن العــام .دمشــق -لنــدن
العــدد الثاين ،كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تقريــر:
مراجعات كتب:
ريبورتاجات:
• العدالة االنتقالية من الباسك إىل أوكرانيا
• يف السرية الصوفية ملحمد إقبال
مقاالت:
دراســـات:
• دلتا نون تناقش ملف املعتقلني • حول اإللحاد يف مجتمع متدين
• قراءة يف التنظري الثوري يف سوريا
• الدولة الليربالية بني الرتهيب والعلمنة
• الزواج يف ظل الواقع السوري
العدد 2ـ كانون األول /ديسمرب ـ 2014
صورة الغالف: ‘نصف إمرأة’
آالء حميدي ،املزيد يف محور ‘املشهد البرصي’ يف الصفحة 221
ِدل َتـا نُــون مجلة يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام .دمشق ـ لندن .السنة األوىل ،العدد الثاين ،كانون األول /ديسمرب 2014
هيئة التحرير:
طالل امل َ ْي َهني (رئيس التحرير)
فرزند عمر (محرر القسم العريب)
مازن عيل (محرر القسم العريب وجولة العدد) عزام قصري (محرر القسم اإلنكليزي)
ماهر املونس (محرر القسم الصحفي)
الفريق الصحفي :دميا نقوال طارق العبد عالء إحسان قيص عاممة أحمد حاج حمدو نور شلغني (جولة العدد ومقهى دلتا نون) فريق امللتيميديا :مصطفى دباس كندة يوسف خالد هربش فريق الرتجمة :مين القييس رميه سواح مسؤول اإلنرتنت :طارق سواح تدقيق لغوي :عبد السالم حلوم محمد متني امليهني
لالتصال بنا: مكتب دمشق:
شارع العابد -جادة العاين ص.ب10250 :
مكتب لنــدن:
436A Hamilton House Mabledon Place, Bloomsbury London, WC1H 9BB Tel. +44 20 75 54 85 30 email: editors@c-tpa.org www.delta-n.c-tpa.org
مركز دراسات الفكر والشأن العام
Centre for Thought and Public Affairs email: info@c-tpa.org www.c-tpa.org
التصميم واإلخراج الفني:
Omran Attar
gaea.goddess@gmail.com
يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام .دمشق -لندن
احملتوى 7
حترير االفتتاحية :الظالمية حني تثبت أركانها
هيئة التحرير
8
جولة العدد
هيئة التحرير
10
17
مقاالت قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
طالل املَيْ َهني
18
الشــرق
من ّور الش ّوا
24
الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث
مازن عيل
30
مظاهر العلمنة يف املامرسات اإلسالمية األوىل
مبارك أباعزي
34
مرثية لربي عٍ ضائع :الشيطان يكمن يف التفاصيل
هوزان خداج
38
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
وسيم السلطي
42
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسيك :قراءة نقدية
عالء الدين العامل
49
55
مراجعات كتب تقاطع نريان
محمد حجو
56
ُمح ّمد إقبال :نحو ِسري ٍ ة صوف ّية
خالد محمد عبده
64
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة الحيوانات’ يف زمن ‘الربيع العريب’
أحمد مصطفى الغر
81
89
ريبورتاجات صحفية مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
سليامن عيل سليامن
90
اإللحاد والبحث عن رب غري سخيف
نرسين عالء الدين
104
حرف ضائ ٌ ع يف أبجدية األزمة السورية املقبلون عىل الزواج ٌ :
أحمد حاج حمدو
111
الفصائل املسلحة يف سوريا :أهالً باملسلحني ولكن برشوط
طارق العبد
119
عن الحرب والتعايش :القصة الحمصيّة الكاملة
سومر طالل العيل
123
بني أمل املعتقل وترصيح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
قيص عاممة
128
أحال ٌ م سورية :بني الداخل والخارج
مليس الجاسم
135
141
دراسات أسباب عجز املثقف عن إنتاج معرفة سورية
محمد ديبو
142
مفهوم الهوية الرسدية من منظور بول ريكور
زهري الخويلدي
154
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما الجديدة
إبراهيم النفره
161
الخطاب اإلعالمي االرسائييل املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
حيان الضلع
168
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
محمد زيكار
175
محددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
ياسمني حسني عيود
181
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانيس فريزر
رشيد العلوي
193
يف الدولة الليربالية :بني الرتهيب والعلمنة
تحسني بايازيوراك
211
املشهد البصري
218
املشهد البصري
تخيلي لزوجني سوريني’ ‘تشبيه عقلي ّ
كنده يوسف ❊
❊ خريجة طلية اإلعالم بجامعة دمشق ،قسم اإلذاعة والتلفزيون .مدونة يف موقع .blokeh.comكتبت وأخرجت عدة أفالم قصرية كان آخرها بعنوان .Alticoمنسقة نشاطات ثقافية ومعارض فنية يف ‘منتدى البناء الثقايف’ يف دمشق ،ومعدة تقارير ومذيعة يف ‘راديو بنا’ (يبث عرب اإلنرتنت) ،إضافة إىل عملها كصحفية مستقلة. “الفن بالنسبة يل وسيلة ال محدودة للتفكري .يصبح الفن ذا معنى حني يلتقي الجنون بالوعي البرشي .ال أعترب نفيس فنانة ،ولكني أفسح املجال ألفكاري لتتنفس يك تعرب عن كينونتها املريضة”. 6
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حتــرير افتتاحية العدد جولة العدد
حترير
االفتتاحية
الظالمية حني تثبت أركانها نضع بين أيديكم العدد الثاني من مجلة دلتا نون التي يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام. يأتي هذا العدد الجديد في ٍ عصيب تعيش فيه شعوب المنطقة حال ًة عميق ًة من االنقسام واالستقطاب وقت ٍ تصدعات وانهيار ٍ ٍ سادت ات في المنظومات السياسية واالجتماعية التي وخلق ‘اآلخر’ ورفضه .كل هذا وسط ْ ٍ منظومات بديلة قادرة على تجاوز تراكمات في المنطقة لعقود ،دون أن يترافق ذلك بالضرورة مع بناء إنتاج لما كان قائماً تحت عناوين الماضي .بل لعل ما يحدث في عد ٍد من دول المنطقة ليس سوى إعادة ٍ صيغ قد تكون أكثر قمعاً وظلماً وتطرفاً واستبداداً ،ما يزيد من المعاناة اإلنسانية ،و ُيضعف مختلفة ،وفي ٍ من احتماالت خلق حلولٍ قابلة للتطبيق. لكن هذا الواقع لم ِ تعددت أسبابه وتنوعت من السياسي واالجتماعي واالقتصادي، يأت من فراغ ،فقد ْ فض ًال عن الجمود الفكري الذي يمكن اعتباره واحداً من أهم تلك األسباب .ورغم إقرار الكثيرين بأهمية نقدي وجريء ،إال أن الظروف القائمة فكري نتاج ٍّ ٍّ الحراك الفكري ،ورغم أن المنطقة في أمس الحاجة إلى ٍ ستجعل من أي محاول ٍة ج ّدي ٍة في هذا السياق عرض ًة للتهجم والتخندق .وسط هذه الظروف تؤكد مجلة دلتا نون على أنها ليست مشروعاً إرضائياً ،وليست مبادر ًة لالصطفاف السياسي األعمى أو للتماهي مع ٌ ٌ ٌ ونقدية ،تُعلي من حرية الرأي والتعبير ،في سبيل فهم فكرية محاولة العنف المنفلت في المنطقة ،بل هي الواقع المعقد تمهيداً للتعامل معه ،باالعتماد على شبك ٍة من األقالم الشابة والصاعدة والمخضرمة. تأتي مواد العدد الحالي ،تمشّ ياً مع نهج المجلة ،كي تدرس األبعاد الفكرية لعد ٍد من القضايا في الفضاء العام في المنطقة .وقد تراوحت هذه المواد بين المقاالت ومراجعات الكتب والريبورتاجات والدراسات ،باإلضافة إلى مجموع ٍة مختار ٍة من األعمال الفنية في قسم المشهد البصري. ففي قسم المقاالت ترثي هوازن خداج “الربيع الضائع” ،في حين يحاول وسيم السلطي اإلشارة إلى بعض الجذور الفكرية التي استندت إليها داعش في نشأتها .كما كتب رئيس التحرير ،د .طالل الميهني، مقاالً نقدياً قدم قراء ًة أولي ًة في خطاب المعارضة السورية السائدة إعالمياً ،وقدم محرر القسم العربي في المجلة ،األستاذ مازن علي ،مقاالً عن التآزر بين الفساد والمنظومات السياسية القائمة .أما منور شوا فكتب وبأسلوب أدبي وفكري سلس عن صورة الشرق كما تصنعها العين الغربية .يضاف إلى ذلك مقاالت بقلم مبارك أباعزي عن العلمانية في اإلسالم ،وعالء الدين العالم عن فيلم المرآة لتاركوفسكي. عرض لكتب محمد إقبال بقلم خالد محمد عبده ،وإعادة قراءة لرواية مزرعة وقد اشتمل العدد على ٍ الحيوان في سياق الربيع العربي بقلم أحمد مصطفى الغر ،ومراجعة بقلم محمد حجو لكتاب تقاطع نيران للمؤلفة سمر يزبك. 8
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
في قسم الريبورتاجات يكتب سليمان سليمان تقريراً محكماً عن مؤتمر العدالة االنتقالية الذي أقيم في إقليم الباسك الفرنسي .كما يقدم الفريق الصحفي في دلتا نون عدداً من التحقيقات المنوعة التي تناولت الواقع السوري والشرق أوسطي؛ بدءاً باإللحاد والسالح وأحالم الشباب الضائعة ،وانتها ًء بالمعتقلين والتعايش والزواج في ظل الوضع السوري القائم. وتقرؤون في قسم الدراسات عن العولمة بقلم إبراهيم النفره ،وإشكالية التدخل الدولي في سوريا بقلم محمد زيكار ،والخطاب اإلعالمي اإلسرائيلي بقلم حيان الضلع ،والجزء الثاني من محددات الهوية الثقافية للطفل السوري بقلم ياسمين عيود .كما يكتب محمد ديبو الجزء الثاني من دراسته المعمقة عن واقع المثقف السوري وعالقته مع المعارضة والشأن العام في سوريا .ويشتمل العدد على دراستين فلسفيتين بقلم رشيد العلوي عن هايبرماس وفريزر والفضاء العمومي ،وبقلم زهير الخويلدي عن الهوية السردية في فكر الفيلسوف بول ريكور .وأخيراً تقرؤون دراس ًة مترجم ًة عن اإلنكليزية تس ّلط الضوء في صور ٍة نقدي ٍة على الترهيب المتأصل في مفهوم الدولة الليبرالية بقلم الباحث تحسين بايازيوراك. أخيراً وليس آخراً ،نأمل أن تنال المواد استحسان ال ُقراء األعزاء ،وأن تكون استمراراً لسعي هيئة التحرير لخلق حال ٍة من النقاش الفكري الحر والنقدي في القضايا العامة في سوريا وعموم المنطقة. هيئة التحرير مجلة دلتا نون
9
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حترير
جولة العدد أخبار مركز دراسات الفكر والشأن العام تهنئة في ختام “ملتقى أريج السابع للصحافة االستقصائية” فاز أحمد حاج حمدو ،بالمشاركة مع مختار إبراهيم ،بالجائزة األولى من فئة المطبوع عن تحقيقهما المعنون بـ “االغتراب المزدوج: وعقد ملتقى شبكات تستولي على عقارات السوريين بالتزوير”ُ . أريج السابع مطلع كانون األول/ديسمبر 2014في العاصمة األردنية عمان ،وبحضور المئات من أعضاء منظمة أريج ،وعدد من اإلعالميين المخضرمين العرب واألجانب كيسري فودة وسايمور هيرش .يذكر أن أحمد حاج حمدو هو عضو الفريق الصحفي في مجلة دلتا نون التي يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام. إطالق ملحق دلتا نون اخملتصر تم في تشرين األول/أكتوبر 2014إطالق ملحق دلتا نون المختصر ،وهو مدونة تابعة لمجلة دلتا نون التي ينشرها مركز دراسات الفكر والشأن العام (دمشق – لندن) .يشكل الملحق منصة للنشر السريع لمواد قصيرة الحجم ،دون الحاجة لالنتظار ليتم نشرها في مجلة دلتا نون التي تصدر فصلياً .ويهتم الملحق بنشر مواد تناقش وتسلط الضوء على األحداث اليومية اآلنية وقضايا الساعة ،مع التركيز على الوقائع والمقابالت واالعتماد على آراء الخبراء .وقد تكون هذه المواد على شكل :تعليقات وتحليالت ،مقاالت رأي أو تقارير صحفية .يمكن االطالع على الملحق على الرابط التاليdeltanblog.wordpress.com : دعوة للمشاركة يف العدد القادم من جملة دلتا نون تدعو هيئة التحرير كل الكتاب والباحثين المهتمين إلى المشاركة في العدد القادم (ربيع )2015من مجلة دلتا نون .يمكن إرسال المساهمات المكتوبة على اإليميل التالي editors@c-tpa.orgعلماً أن آخر موعد الستقبال المواد هو نهاية كانون الثاني/يناير .2015 دعوة للمشاركة يف ملف خاص عن اإلسالم السياسي يحتوي العدد القادم من مجلة دلتا نون (ربيع )2015على ملف خاص حول اإلسالم السياسي. سيتضمن الملف عدداً من المقاالت القصيرة والمطولة التي تناقش اإلسالم السياسي على كافة المستويات؛ 10
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
االصطالحية والتاريخية والفلسفية واالجتماعية والسياسية العملية وغيرها. وفي هذا السياق تدعو هيئة التحرير كل الكتاب والباحثين المهتمين إلى المشاركة في هذا الملف، وإرسال مساهماتهم المكتوبة إلى اإليميل التالي editors@c-tpa.orgعلماً أن آخر موعد الستالم المواد هو نهاية كانون الثاني/يناير .2015يذكر أن هيئة التحرير ستسعى إلى ترجمة الملف ليكون متاحاً للجمهور الناطق باإلنكليزية ،كما أن بعض المواد المختارة سيتم نشرها في موقع أوبن ديمكراسي في سياق اتفاقية التعاون مع مركز دراسات الفكر والشأن العام. ورقة بحثية عن تأثري الصراع على الوضع النفسي لألطفال يف سوريا (قيد التحضري للنشر)
أنجزت الباحثة علياء أحمد دراسة ميدانية عن تأثير العنف على الوضع النفسي لألطفال في سوريا. حيث توصلت الباحثة في هذه الورقة إلى مجموعة من النتائج التي حصلت عليها عبر دراسة ميدانية مباشرة .وقد عمدت الباحثة إلى توظيف عدد من الطرائق البحثية في مجاالت علم االجتماع وعلم النفس، فض ًال عن االستبيانات المباشرة والمقابالت مع شريحة عشوائية من األطفال النازحين وذويهم في ريف دمشق .ويعمل مركز دراسات الفكر والشأن العام على تجهيز الورقة للنشر لتغدو متوفرة مطلع كانون الثاني/يناير .2015 ورقة بحثية عن الكتابة الروائية األنثوية والشأن العام (قيد التحضري للنشر) يعمل مركز دراسات الفكر والشأن العام على إصدار ورقة بحثية تناقش دور الكتابة الروائية األنثوية في التفاعل مع قضايا الفضاء العمومي .حيث قامت هيئة التحرير باختيار عدد من األسماء األدبية من سوريا والعراق والسودان وكردستان وتركيا وتمت دعوة عدد من الكتاب للكتابة عنهن وعن نتاجهن األدبي. الورقة من إشراف عضو هيئة التحرير الدكتور فرزند عمر ،وتقديم األستاذ الدكتور سعد الدين كليب أستاذ علم الجمال في جامعة حلب في سوريا. حماضرة يف جامعة لندن ألقى الدكتور طالل الميهني ،رئيس تحرير دلتا نون ومدير المركز ،محاضر ًة بعنوان“ :سوريا اليوم: الصحة والسياسة” .حيث سلطت المحاضرة الضوء على واقع السياسة الصحية في سوريا في ظل الصراع العنفي القائم ،وقدم الدكتور الميهني عرضاً عن تعقيدات الوضع السوري وأثر ذلك على الواقع الصحي .يذكر أن المحاضرة كانت برعاية مجلس رعاية األكاديميين المعرضين للخطر Council for At-Risk Academics في لندن. 11
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حترير حماضرة تفاعلية يف كلية الدراسات الشرقية واإلفريقية في سياق نشاطات مركز دراسات الفكر والشأن العام، ألقى األستاذ مازن علي ،محرر القسم العربي في دلتا نون، محاضر ًة بعنوان“ :المشرق العربي فوات تاريخي وآالم مجانية” .ناقشت المحاضرة بعض األفكار الخاصة بالوضع الجيوسياسي في سوريا بخاصة مع استفحال الصراع العنفي، ووقوع أجزاء من سوريا والعراق تحت سيطرة تنظيم الدولة اإلسالمية (داعش) ،وتأثير ذلك على الجغرافيا السياسية في المنطقة .تبع اللقاء جلسة نقاش مفتوح مع الحضور.
أخبار ثقافية وفنية BBCتس ّلط الضوء على أفالم الواقع العربي يف مهرجان عن قرب أقامت هيئة اإلذاعة البريطانية ،BBCمهرجان األفالم الوثائقية “عن قرب”، الذي يسلط الضوء على األفالم التي تم صنعها منذ بداية االنتفاضات في العالم العربي ،وذك على مسرح الهيئة في لندن ،بين 31أكتوبر/ تشرين األول و 3نوفمبر/تشرين الثاني .2014 وذكر موقع BBCالعربي أنّ برنامج المهرجان سيتض ّمن عروضاً ومحاضرات ونقاشات وورشات عمل لجميع المهت ّمين في مجال األفالم التمثيلية الطويلة والقصيرة ،واألفالم الوثائقية واالستقصائية ،إضافة إلى أفالم صحافة المواطن ،وسيتم تكريم الفائزين بجوائز المهرجان خالل حفل الختام ،إضافة إلى اإلعالن عن اسم الفائز بأول جائزة من نوعها للصحفي العربي الشاب. وأشار الموقع االلكتروني إلى أنّه تم تخصيص الجلسة الثانية في برنامج المهرجان ،ألمسية “حكايات من سوريا” ،والتي تتضمن الفيلم الوثائقي “شباب اليرموك” من إخراج أليكس سالفاتوري سينز ،إضافة إلى فيلم “وداعاً دمشق” من إخراج عزة الحموي ،والذي تدور قصته حول المعاناة الخاصة التي تتع ّرض لها الفنانة السورية المعارضة مي سكاف خالل فترة الحرب. و ُيشار إلى أنّه قد ترأس لجنة تحكيم األفالم القصيرة والطويلة ،مسؤولة إعالم BBCباللغات غير اإلنكليزية ليليان الندور ،فيما ترأس لجنة تحكيم األفالم الوثائقية واالستقصائية وصحافة المواطن ،رئيس تحرير برنامج “بانورما” الذي تعرضه قناة “ ”BBCتوم جايلز. وقد تم اإلعالن عن أسماء الفائزين وهم :فيلم “أم أميرة” للمخرج ناجي إسماعيل (عن فئة األفالم الوثائقية) ،وفيلم “زينوس” للمخرج مهدي فليفل (عن فئة األفالم القصيرة) ،وفيلم “جرح” للمخرج وائل كالدو (عن فئة صحافة المواطن) ،وفيلم “صابر على الغلب” للمخرج عبد الفتاح فرج (وهي جائزة بي بي سي العربي للصحافيين الشباب). 12
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
فيلم “بلدنا الرهيب” يحصد اجلائزة الكربى يف مهرجان مارسيليا السينمائي الدويل حاز الفيلم السوري “بلدنا الرهيب” على اهتمام الصحافة العربية خالل الفترة الماضية ،بعد أن حصل على الجائزة الكبرى في مهرجان مارسيليا الدولي ،2014 في شهر سبتمبر/أيلول .2014 ويتناول الفيلم قصة الكاتب السوري المعارض ياسين الحاج صالح ،الذي اعتقلته السلطات السورية ويجسد رحلته الحقيقية في 1980لنحو 16عاماً، ّ في البالد قبل أن ينتهي إلى منفاه الحالي في تركيا. وقد تم تصوير الفيلم ،الذي أخرجه زياد الحمصي وعلي األتاسي ،في بقاع سورية عديدة ،بدءاً من دوما الخاضعة لسيطرة المعارضة ،إلى القلمون والصحراء السورية ،وصوالً إلى مدينة الرقة الشمالية ،التي يسيطر عليها تنظيم ‘داعش’ ،ويشارك المخرجان في تجسيد شخصيات الفيلم الوثائقي إلى جانب ياسين الحاج صالح ،لينتهي الفيلم بنبأ اعتقال زوجته سميرة الخليل، إلى جانب الناشطة رزان زيتونة وغيرهم في دوما. و ُيشار إلى أن الفيلم الذي استغرق تصويره عاماً من عمر الحرب السوريةُ ،يؤ ّرخ مرحلة تاريخية هامة ،بدءاً من المراحل السلمية لالنتفاضة السورية ،إلى تصاعد التسليح والعنف في البالد ،وصوالً إلى ظهور التيارات اإلسالموية المتطرفة وهيمنتها على الحركة المعارضة في البالد. مسرحية “فوق الصفر” حتمل هواجس السوريني إىل بريوت احتضن مسرح “بابل” في بيروت، العرض المسرحي السوري الراقص “فوق الصفر” ،للمخرج السوري أسامة حالل ،في أربع أمسيات متتالية ،بين 8و 12تشرين األول/أكتوبر .2014 وأ ّدى شخصيات المسرحية 8مؤدين، عملوا على تجسيد هواجس السوريين خالل الحرب ،على اختالف انتماءاتهم، منطلقين من شعر األلماني برتولد بريخت، التي قام بتلحينها العازف السوري مازن السيد .وامتد العرض المسرحي على نحو 80دقيقة ،جمعت مشاهد متنوعة من واقع الحرب السورية على اختالف بقاع ضحاياها ،بدءاً من االعتقال والخطف ،والقصف واألسلحة الكيماوية ،وليس انتهاء بالخوف وتفشّ ي التط ّرف ،لينتهي المؤدون إلى نتيجة واحدة على اختالف انتماءاتهم، وهي االنتحار ،مبقين على أحدهم معلقاً بين احتماالت االنتحار أو البقاء على قيد الحياة .و ُيشار إلى أنّ المخرج السوري قدم في عام 2012عم ًال مسرحياً راقصاً بعنوان “سولفان” مع فرقة “سما” بقيادة عالء كريميد، متناوالً بشكل مشابه زمن الحرب من جانب الهواجس اإلنسانية. 13
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حترير أخبار متفرقة أدونيس يثري اجلدل ويبقى بال نوبل مرة أخرى لم يكد الجدل المتواصل حول المواقف السياسية للشاعر السوري أدونيس يخفت ،حتى تصاعد جدل جديد حول تأهله الدائم لجائزة ‘نوبل’ العالمية في مجال األدب ،وعدم فوزه بها مر ًة إثر أخرى. بعض الصحف العربية وصفت أدونيس بالمرشّ ح األبدي للجائزة، في حين أبدى الشاعر المصري فاروق جويدة خيبة أمله لعدم فوز نظيره السوري بالجائزة العريقة ،معتبراً أنّه يستح ّقها أكثر من الفائز النهائي ،األديب الفرنسي باتريك موديانو ،مضيفا“ :أن اللجنة لها تقديرات في منح الجائزة ،منها حسابات سياسية أكثر منها أدبية”. وكان أدونيس قد تع ّرض في وقت سابق بداية آب/أغسطس 2014الماضي لهجوم عنيف ش ّنه نظيره العراقي عبد القادر الجنابي، الذي أطلق نيران انتقاداته على أدونيس ،في إشارات عديدة حول تناقض مواقفه ،واصفا إياه بـ “شيطان يعرف كيف يصنع من صغار الشعراء عبيداً له في كل زاوية وجريدة ليفرضوه كإله الحداثة” .وذهب الجنابي إلى اتهام أدونيس بالتقلب المرفق بالكذب ،مستشهداً بـ “وقوفه إلى جانب النظام السوري خالل الحرب ،ألسباب طائفية بحتة” ،ليختم بقوله“ :بعض األغبياء يغفرون ألدونيس بحجة أنه شاعر كبير .وأنا أقول ربما فع ًال أدونيس شاعر كبير عند العرب ،لكن بكل تأكيد إنه إنسان صغير ،أينما ّ حل .وهذا ليس بشاعر في قاموسي”. إدوارد سعيد :حاض ٌر رغم عقد وعام على الرحيل عاد المفكر العربي الراحل إدوارد سعيد إلى الواجهة مجدداً، في ذكرى رحيله الحادية عشر ،والتي صادفت في 25أيلول/ سبتمبر ،وذلك بالحوار الفكري الذي أجراه الشاعر السوري نوري الجراح معه ،وأعاد نشره مجددا عبر صحيفة ‘العرب’ اللندنية. وذكر الجراح أنّ النص المنشور ُأنجز في عام ،1996 وتمت ترجمته إلى لغات عديدة كالفرنسية واإلنكليزية واأللمانية ،وحاز على اهتمام كبير يستدعي إعادته إلى الوعي ِ تختف حاجة العربي اليوم ،لما يحمله من أفكار ومقاربات لم ّ العالم العربي إليها ،رغم مرور سنوات طويلة عليها .وينقل الجراح في النص المذكور أهم أفكار المفكر الفلسطيني الراحل عن لسانه مباشرة ،حول العديد من كتاباته التي أثارت اهتماماً عالمياً أثناء العقود الماضية ،وسط إشارة إلى تقصير العرب في قراءة هذه اإلسهامات كما فعل الغرب وسائر العالم ،فض ًال عن انتقادات سعيد لشخصية المثقف العربي الذي أضاع بوصلته وفقد مكانته المفترضة كمثقف ح ّر ،كما يرى ،ليختم بعدة آراء حول طبيعة الصراع الفلسطيني االسرائيلي ،والواقع العربي في ظل هذه القضية المثخنة بالتفاصيل. و ُيشار إلى أنّ النص الذي نشره الجراح ،يأتي بعد أيام من نشر صحيفة ‘القدس العربي’ عدة مقاالت أنجزها ن ّقاد وك ّتاب عرب حول أفكار وإسهامات إدوارد سعيد بمناسبة ذكرى وفاته الحادية عشر. 14
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املفكر املغربي سعيد ناشيد: ّ فشل اخلروج من العبودية ال يربر رفض احلرية أ ّكد المفكر المغربي سعيد ناشيد في سياق حديث نشرته صحيفة ‘القدس العربي’ نهاية شهر أيلول/سبتمبر ،2014أنّ هواجس سيطرة الحركات الدينية المتطرفة على أوائل ثورات القرن الراهن، أصبحت تتأكد يوماً بعد آخر ،إال أنّ ذلك ال يعني أن تتباكى الشعوب على األنظمة االستبدادية السالفة، ألنها هي من أفرزت هذه الحركات المتطرفة من قبل. وأشار ناشيد إلى أنّ سيطرة األيديولوجيات الهمجية اليوم على زمام الحركات الثورية في العالم العربي ماهو إال نتيجة من نتائج قمع الحركات الفكرية والحضارية من قبل األنظمة االستبدادية في العقود السابقة .ورأى المفكر المغربي بأن هذه ٌ محكومة بالفشل ،ألنّها لم تكن مهيئة الستالم القيادة قبل قيام هذه الثورات، الحركات اإلسالمية المتطرفة ولم تتحمل مسؤوليات عظيمة كهذه من قبل ،إضافة إلى محدودية قاعدتها االقتصادية التي تؤهلها لمثل هذه المكانة .وعن تمدد تنظيم دولة الخالفة اإلسالمية ‘داعش’ ،قال ناشيد“ :داعش هي إحدى الثمار الم ّرة لمسار فقهي تحريمي وتكفيري” ،مؤ ّكدا أنّ التنظيم لم يهبط من السماء فجأة ،بل هو نتيجة بذور الخطاب الديني السائد في معظم المجتمعات العربية واإلسالمية ،والذي ترعاه الكثير من الدول واألحزاب العربية. وختم ناشيد بأنّ ضرورة إصالح صورة اإلسالم ،وتحديث الخطاب الديني السائد وتطهيره من المفاهيم الرجعية والهمجية ،هي معركة العالم كله خالل الفترة القادمة ،للوصول إلى فرص أفضل للنضال اإلنساني من أجل عولمة عادلة. مشروع سوريا تكتب :صوت جديد على طريق الدميقراطية أعلن موقع ‘سوريا حكاية ما انحكت’ عن بدء إصدار مجلة ‘سوريا تكتب’ الثقافية السياسية اإللكترونية ،بالتعاون مع مؤسسة ‘سمير القصير’ ،بهدف خلق وتفعيل صوت ديمقراطي مؤ ّثر للوقت الحالي والمستقبلي .وذكر الموقع، الذي ُيعنى بأرشفة األخبار السورية المعارضة ذات الطابع اإلنساني والف ّني خالل السنوات األخيرة ،أنّ مشروع المجلة يأخذ على عاتقه العمل الكتابي التأسيسي سياسياً وثقافياً واجتماعياً لفكرة دولة المواطنة المأمولة في سوريا ،وتعزيز اإليمان بالحريات العامة والخاصة وبالديمقراطية. ونشر موقع ‘سوريا حكاية ما انحكت’ ،شروط ومعايير النشر في المجلة التي يرأس تحريرها الكاتب والباحث السوري محمد ديبو ،إلى جانب الكاتب والباحث في مؤسسة ‘سمير القصير’ عبدالله أمين الحالق، كمساعد في رئاسة التحرير. 15
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حترير دراسات وتقارير مركز بروكنجز ينشر دراسة جديدة حول الصراع الطائفي واإلقليمي يف الشرق األوسط صدر عن ‘مركز بروكنجز الدوحة’ ،نهاية تموز/يوليو ،2014دراسة تحليلية جديدة بعنوان ‘ما وراء الطائفية :الحرب الباردة الجديدة في الشرق األوسط’ ،للباحث األميركي غريغوري غوس. ويشير غوس إلى صراع النفوذ والقوة بين القوى الطائفية الكبرى في المنطقة، متمثل ًة في إيران والمملكة العربية السعودية ،الفتاً إلى التشابهات الهيكلية المهمة بين الصراعات اإلقليمية الحالية وتلك التي نشبت في خمسينيات وستينيات القرن الماضي. ويحلل الباحث األميركي عبر دراسته ماهية الصراع المفترض بين القوى السنية والشيعية في المنطقة ،رافضاً اعتبار الصراع الدائر حالياً قائماً على أسباب طائفية فقط ،بل أيديولوجية أكثر ،مستشهداً بالعديد من تجليات هذا الصراع األيديولوجي في المنطقة من قبل ،والذي لم يكن محصوراً بفئتي السنة والشيعة وحدهما فقط .ويختم غوس باإلشارة إلى الدور الضبابي للسياسة األميركية الجديدة في الشرق األوسط ،مع التأكيد على أنّ أولويات هذه اإلدارة تنصب حالياً على الصفقة النووية مع إيران ،بغض النظر عن سلوك األخيرة في بلدان المنطقة كسوريا والعراق ولبنانُ .يذكر أنّ غوس أستاذ بالعالقات الدولية في ‘كلية بوش’ للخدمات الحكومية ،التابعة لـ ‘جامعة تكساس أي أند إم’ ،ونشر في وقت سابق العديد من المقاالت والدراسات حول سياسات الشرق األوسط ومنطقة شبه الجزيرة العربية والخليج.
الصداقة وأبو حيان التوحيدي يف كتاب من تأليف الدكتورة نهى الشعار صدر عن دار نشر روتليدج ،وضمن سلسلة الثقافة والحضارة في الشرق األوسط، كتاب جديد للدكتورة نهى الشعار بعنوان‘ :الصداقة في الفكر السياسي للتوحيدي ومعاصريه ٌ .’Friendship in the Political Thought of Al-Tawhidi and his Contemporaries يسهم هذا الكتاب في النقاش الحديث في مجال األخالقيات السياسية ،ويقدم قراء ًة جديد ًة للفكر السياسي واألخالقي في العهد البويضيُ ،مركزاً بشكل خاص على فكر أبو حيان التوحيدي (توفي على األرجح عام 1023م) .يعتبر هذا الكتاب أول معالجة معمقة لألخالقيات والفكر السياسي والمثالية االجتماعية عند التوحيدي ،ويسعى إلى تحفيز دراسات أعمق عن التأثيرات المعقدة التي أسهمت في صياغة فكره ،وبخاصة مفهوم الصداقة الذي تم تحليله في السياق المجتمعي في العهد البويضي ،وبالمقارنة مع معاصريه الذين ناقشوا ذات المفهوم .كما يسلط الكتاب الضوء على مفهوم الصداقة في السياق السياسي ،مبرزاً دورها في إصالح الواقع االجتماعي وكوسيل ٍة للحياة السعيدة .فالصداقة أدا ٌة تلجم االنفعال والمصالح الشخصية ،وتجلب التعاون ،وتعزز العقل في مواجهة التعصب الديني. يصحح موقع التوحيدي في مجتمعه :فعوضاً عن النظر إليه كشخص منعزل عن المجتمع يقدم الكتاب جدالً ِّ ورافض للقواعد اإليمانية التقليدية في اإلسالم ،كما اقترح كريمر ،فإن هذا العمل يضع التوحيدي في سياقه التاريخي والفكري ،وينوه بأنه رغم كونه ذا فك ٍر غير تقليدي في عدة جوانب ،إال أن نتاجه الفكري كان مستنداً في العمق إلى الثقافة اإلسالمية التي ترعرع في أحضانها. جولة العدد من إعداد: نور شلغني ومازن عيل وطالل امليهني 16
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري الرشق الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث مظاهر العلمنة يف املامرسات اإلسالمية األوىل مرثية لربيع ضائع داعش وتساؤالت تاريخية وفكرية فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسيك
مقاالت
طالل ال َم ْي َهني❊
قراءة يف التنظري الثوري
يف السياق السوري اخلالصة:
تسعى هذه الورقة املخترصة إىل نقد الخطاب املعارض السائد إعالمياً ،ونقد التنظري الثوري الذي يؤسس ملثل هذا الخطاب .حيث يرى الكاتب أن الخطاب املعارض يشتمل عىل ٍ تناقض صارخ :فهو ه ٌَّش إنْ نظرنا إليه حسب مق ِّومات التنظري الفكري الرصني ،إال أنه يحمل الكثري من عنارص الفكر األيديولوجي الـ ُم َصا ِدر للحقيقة .وقد أفىض هذا الوضع إىل تعرية األيديولوجيا الثورية من أساسها النظري ،مع املحافظة عىل هيكلها الدوغاميئ املتخشب .كثري ٌة هي العنارص التي دفعت بالتنظري الثوري إىل فجو ٍة حقيقي ٍة بني التزاماته األيديولوجية و َو ْرطَ ِته الرباغامتية ،ولكنها تضافرت يك تجعل من التنظري الثوري ،وبكل أسف ،تنظرياً ضد الثورة.
❊ خريج كلية الطب البشري ،وحاصل على الدبلوم في تاريخ وفلسفة العلوم من معهد التراث العلمي العربي بجامعة حلب .يعمل حالياً كباحث أكاديمي في مجال السرطانيات في مركز ترميم الدماغ ،ويقوم بتدريس العلوم العصبية والسلوك البشري بجامعة كامبريدج في بريطانيا .أسس مع مجموعة من الزمالء ‘مركز دراسات الفكر والشأن العام’ ،حيث يشغل منصب مدير المركز ورئيس تحرير مجلة ‘دلتا نون’ .له العديد من المقاالت والمشاركات العلمية المحكمة في مجالت ومؤتمرات تخصصية ،كما يكتب في مجاالت السياسة والنقد الثقافي في عدة منابر عربية مثل صحيفة ‘الحياة’ ،و‘القدس العربي’، و‘ملحق نوافذ’.
18
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
ُ يمتلك قاطع الطريق بروكروستس ،Procrustesحسب األسطورة اإلغريقية ،منزالً على الطريق المقدس Hiera Hodosقرب مدينة أثينا ،حيث يعرض على ضحاياه النوم في غرف ٍة خاص ٍة بالضيوف .لكن نوع خاص :يجب أن يكون طول الضيف مساوياً تماماً لطول السرير الذي لدى بروكروستس هذا َه َو ٌس من ٍ سينام عليه؛ فإن كان الضيف أقصر من السرير فإنه يعمد إلى ش ّده ّ ومطه ،وإن كان الضيف أطول من تطابق كاملٍ بين طوله السرير فإنه يعمد إلى نشره بالمنشار .وفي كلتا الحالتين ،وفي سبيل الوصول إلى ٍ وطول السرير ،يموت الضيف المسكين فدا ًء لل َه َوس! تنطبق أسطورة بروكروستس على أتباع الفكر األيديولوجي ،أولئك الذين يسقطون أسرى للفكرة التي يقين ال َي ُشو ُبه ٌ الحلم األولوية على الحقيقة ،وال يتو ّرعون خلل أو شك ،أولئك الذين يعطون يؤمنون بأنها ٌ َ ٌ التوهم، فحالة من قالب جام ٍد ومسبق الصنع .أما النتيجة ّ عن تشويه وفبركة الحقائق ُب ْغ َي َة حش ِرها في ٍ ٌ عكسي للغاية التي يغدو ُّ وانفصال عن الواقع ،مع مفعولٍ كل شي ٍء مباحاً في سبيلها .وهكذا تضمحل ٍّ الفكرة ،التي يفترض أن تُعلي من شأن اإلنسان ،لتغدو مب ّرراً الستباحة اإلنسان (على مبدأ :نجحت العملية، لكن مات المريض). خطاب متخشّ ٌب فاقع لهذه المقاربة ال َه َوس ّية .فهو ٌ يبرز خطاب النظام ،في السياق السوري ،كتجسي ٍد ٍ ٍ ومرتك ٌز على مس ّل ٍ مصطلحات مكرر ٍة ت َُص ّور الشعب (وتسمية الشعب تقتصر على مات مغلوطة ،وعلى القطاع الموالي في ِع ْرف النظام) ككينون ٍة مطلقة القوة ،دون أن يتردد ،للمفارقة ،في االستعالء على هذا الشعب ،في اآلن ذاته ،بعد أن يستغله في خدمة األيديولوجيا السلطوية .هذا ما تقوله التراجيديا التي تنموي اجع ٌّ ترافق المشهد :مئات آالف الضحايا ،وماليين المعتقلين والمفقودين والمخطوفين والنازحين ،وتر ٌ ٌ وتفكك مجتمعي ،لكن خطاب النظام ال يفتأ يتحدث ،بجرع ٍة عالي ٍة من الهلوسة والغرانديوز واقتصادي ٌّ (جنون العظمة) ،عن االنتصار على “المؤامرة” على حساب خسارة الوطن واإلنسان. 19
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
من المؤسف أن نجد َه َوساً مشابهاً في الخطاب المعارض الذي يتبنى قضي ًة كالثورة ،بخاصة حين تتنكس الثورة لتغدو بدورها حام ًال أليديولوجيا متخشبة ت ّدعي امتالك الحقيقة المطلقة .ففي الحالتين نقع خطاب يهمش اإلنسان في سبيل “القضية” التي ال بد أن تكون لها األولوية خطاب منزوع األنسنة، على ٍ ٍ ٍ باعتبارها على حق .لكن بينما كان خطاب النظام موضوعاً متكرراً لتحليلٍ مكثف خالل السنوات الماضية، نجد أن الخطاب المعارض ما يزال في حاج ٍة إلى دراس ٍة مع ّمقة. ال بد من التأكيد هنا على أن الخطاب المعارض ليس ك ًال متجانساً ،بل هو ٌ ٌ عريض يضم العديد طيف من المواقف المتباينة .وحرصاً على عدم الوقوع في فخِّ التعميم فإن التحليل المبسط في هذه المقالة ٌ شريحة كبير ٌة من سيحاول ،في صور ٍة مقتضبة ،تناول الخطاب المعارض “السائد إعالمياً” والذي تصنعه ٍ تجمعات معارضةٍ ،في حين بقي المثقفين المعارضين؛ معظمهم خارج البالد ،وجز ٌء منهم آثر االنضواء في ٍ كحاالت فردي ٍة (مستفيدين غالباً من الواقع االفتراضي الذي تقدمه منابر الميديا االجتماعية) .كما آخرون يجب التنويه إلى أن دراسة الخطاب المعارض ،وعملياً دراسة أي خطاب ،ليست سوى دراس ٍة للتنظير القابع ولملمح من مالمح المنظومة العامة ،ولمواقف شريح ٍة من المثقفين التي تتفاعل وتنتج في فضاء وراءه، ٍ هذه المنظومة .إذ ال يمكن عزل الخطاب عن ُص ّناعه ،أو عن الظروف التي يتشكل فيها هذا الخطاب. انطالقاً مما سبق ،وبالعودة إلى الشهور األولى من الحراك الشعبي في سوريا ،يمكن القول أن التنظير الثوري ،ضمن هذه الشريحة السائدة إعالمياً ،لم يكن متبلوراً أو متشك ًال في هيئ ٍة واضحة المعالم .فقد كانت الممارسة سابق ًة على الخطاب ،بخاصة وأن الحراك قد أخذ طبيع ًة عفوي ًة تج ّلت كصدم ٍة غير متوقعة. ٍ جارف ال يملك القدر َة على التحكم فيه .لكن قبالة هذا الواقع وجد الخطاب المعارض نفسه وسط تيا ٍر من الملحوظ في تلك الفترة المبكرة أن الخطاب المعارض ،في مجارا ٍة للخطاب العفوي المنتشر ،كان مشبعاً بالمفاهيم العامة ذات البعد اإلنساني (الكرامة ،الحرية ،العدالة ،رفع الظلم ،إلخ) ،وموجهاً في صورة وطنية جامعة لعموم المكونات السكانية في المجتمع السوري .لكن مع ارتفاع سوية العنف والعنف المضاد ،سرعان ما تق ّلصت وتراجعت هذه المفاهيم .وفي مرحل ٍة الحق ٍة صار الحديث عنها مدعا ًة ُّ للتهكم والسخرية ،بعد أن ساد التصعيد الكالمي الشعبوي .وخالل هذا التحول ،حافظ الخطاب المعارض على سمته األساسية ،واستمر بالسباحة مع تيا ٍر يغوص في َو ْحلِ التشدد ،مستغ ًال مشاعر الغضب واأللم الحاد عند الناس. خطاب متوقع في أي يمكن الحديث أيضاً عن االستقطاب كسم ٍة أخرى للخطاب المعارض (وهذا ٍ ٌ يعارض خطاباً سلطوياً) .لكن من المالحظ أن هذا االستقطاب ،الذي خلق “اآلخر” على المستوى المعنوي والمادي ،قد ق ّزم “الثورة” وح ّولها إلى ٍ طرف من األطراف الموجودة على الساحة ،متح ّوالً مع الوقت إلى عقب ٍة ت ُْجه ُِض فرص التالقي مع هذا “اآلخر” .ولم يقتصر االستقطاب على خلق حال ٍة من التضاد مع النظام فقط ،بل تجاوزه إلى االحتكاك مع باقي عناصر الطيف الصامت والمعارض (كما في التبادل الروتيني والبائس لالتهامات والتخوين إلخ) .من الواضح هنا أن المثقف المعارض ،والخطاب المتولِّد عنه ،لم يكن في منأى من االستقطاب الذي طبع المجتمع السوري عموماً ،وأ ّدى إلى تقسيمه سيكولوجياً بحكم األمر الواقع؛ ً تقسيم لم يقف عند حدود التوزع الجغرافي واالصطفاف السياسي ،بل امتد ليشمل األبعاد االقتصادية ٌ 20
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
والديمغرافية االجتماعية ،مع آثا ٍر رضّ ي ٍة من المتوقع استمرارها على مستوى الذاكرة الجيلية في المستقبل. تتع ّزز هذه اآلثار الرضّ ية مع متابعة السلبية التي تسيطر على الخطاب االستقطابي المذكور .إذ تمكن مالحظة ذلك على مستوى المصطلحات التي يتم تكرارها في صور ٍة متواترة (سقاط ،اجتثاث ،ثأر ،إبادة اجع ملحوظ (العدالة ،الحقوق ،القانون ،بناء السالم، إلخ) ،وعلى مستوى القيم اإليجابية التي تعاني من تر ٍ التقدم ،االزدهار). قد تكون هذه السلبية منسجم ًة لح ٍّد ما مع السياق العنفي العام ،إال أنها بالمحصلة ليست سوى سعي نحو التغيير .وعلى المستوى العملي ،يبدو أن النتاج الفكري ّ لمنظري الثورة تكريس ٍ ٍ لواقع ٍ قائم دون ٍ قد انحصر في حلق ٍة مفرغ ٍة من التنظير لألمر الواقع ،أي من محاوالت التفسير والتحليل (أو باألحرى ٍ ٍ لمآالت متوقعة دون لحدث سبق أن تم وانتهى ،أو من االستشراف المستقبلي التعليق) التالي والمتأخر أن يكون لهذه المساهمة الفكرية ،في مساراتها المختلفة ،وبغض النظر عن صدق أو سوء النوايا ،دو ٌر في توجيه ال َّدفة أو التحكم فيها .بل على العكس ،يلعب هذا الخطاب دوراً في تكريس األمر الواقع ،أو إعادة إنتاجه دون أن يعي القائمون عليه ومستهلكوه ذلك بالضرورة .طبعاً ال يتحمل مثقفو الخطاب المعارض السائد وحدهم مسؤولية ذلك ،إذ ال يمكن إنكار العجز والخواء الفكري المتراكم على مدى عقو ٍد وقرونٍ من االستبداد. منحى أكثر دموي ًة مع صعود التطرف الذي تمارسه العديد من األطراف تأخذ مسارات األحداث ً العنفية الفاعلة .ومع اختزال الحدث السوري في سردي ٍة طائفي ٍة استشراقية ،استمرت السباحة السافرة مع التيار السائد (بدالً من بذل الجهود لتقويم التيار ،ناهيكم عن صناعته) .حيث لم يتردد بعض المثقفين في التخ ّلي عن ورقة التوت العلمانية والحداثية منسحبين طوعاً إلى هوياتهم الضيقة والمنتمية إلى مرحلة ما قبل الدولة .دفع ذلك بالخطاب المعارض ألن يأخذ مالمح َع َد ِم َّي ًة في بعض الجوانب .فقد أفرز التنظير الثوري ،على سبيل المثال ،حال ًة غريب ًة من التآزر الخطابي مع كل من يعادي النظام .ولع ّله من النافل القول أن هذا التعاقد ‘الفاوستي’ الساذج مع الشيطان كان َو َباالً على المشهد السوري ،بخاصة بعد أن بدأت البالد تعاني من ويالت داعش وغيرها .كما نجد تحالفاً خطابياً غريباً بين اليسار والتطرف اإلسالموي ،في رد فعلٍ غير مسؤول على التآزر الخطابي النقيض بين اليسار والنظم المستبدة .فعلى طرفي الطيف اليساري نقع على مقارب ٍة المسؤولة وانتهازية تنطلق من مناكفة اآلخر (هناك نماذج تاريخية قريبة ومشابهة كما حدث في الثورة اإليرانية وفي أحداث الثمانينيات في سوريا ،ولكن في تلك الفترة لم يكن التطرف اإلسالموي فاقعاً كما نشهد هذه األيام في تنظيمات القاعدة وما شابهها ،كما أن الخطاب اليساري منحى تبريرياً كما هي الحال في المشهد السوري) .أما على مستوى اليمين االجتماعي المحافظ لم يأخذ ً داعم خجولٍ أو ساف ٍر للتطرف اإلسالموي، فإننا نرى ً صدى لهذا االنشطار االستقطابي السابح مع التيار بين ٍ أو مسان ٍد لتطرف النظام (تحت مسميات مختلفة كتحريم الخروج على ولي األمر) ،أو الصمت (على سبيل اجتناب الفتنة) .لكن ما يميز هذا التآزر الخطابي ،بين هذه األطراف المتنافرة ،هو عدم استناده إلى قاعد ٍة أيديولوجي ٍة ناضجة بقدر استناده إلى تبادلٍ لردود األفعال الكيدية .وهذا ما يفسر التذبذب والتحول السريع في المواقف من اعتبار جه ٍة متطرف ٍة جزءاً من الثورة ،مث ًال ،قبل االنقالب على ذلك ومهاجمة ذات الجهة 21
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
بحجة أنها مخترقة من قبل النظام وحلفائه -وقد برز هذا التحول في صور ٍة صارخ ٍة مع أحداث العراق األخيرة ،حيث عمد الخطاب إلى تشجيع (أو الصمت إزاء) داعش في العراق ،مع االستمرار بمهاجمتها في سوريا! يغيب عن الخطاب المعارض ،وسط كل هذا ،الطرح السياسي ،ال بل تمكن مالحظة قد ٍر من َش ْي َط َن ِة السياسة وتشويهها -رغم أن الثورة في ِع ْر ِف التنظير الثوري الحالي ُمخْ َت َزلَ ٌة في َس ْر ِد َّي ِة التغيير السياسي (أو سعي موهو ٍم ،لدى ُص ّناع الخطاب المعارض تغيير رأس السلطة) .ربما يعود غياب أو تغييب السياسة إلى ٍ السائد ،للوصول إلى حال ٍة من الطهرانية السطحية من رجس العمل السياسي الذي ارتبط باالنتهازية والقذارة في ذهن الناس! لكن كل هذا ال يغير من حقيقة وقوع الخطاب المعارض السائد إعالمياً في ورطة :إذ لم يحقق وعوده في إسقاط النظام ،ولم يستطع فتح الشأن العام السوري وخلق بيئة جديدة للعمل السياسي الحقيقي ،ولم يعد قادراً على ادعاء طهرانيته وبراءته من الدم الذي يسيل (حتى لو اختبأ وراء التبريرات). لكن رغم هذه الورطة ،وبدالً من الدخول في مصارح ٍة شامل ٍة وشفافة ،يبدو أن التنظير الثوري السائد ال يمتلك الشجاعة أو النية إلخضاع الحقيقة المطلقة التي ي ّدعي امتالكها للمساءلة أو التشكيك ،حيث يغيب التقييم الذاتي في شكلٍ شبه كامل .ولهذا لم نرى مر ٍ اجعات جاد ًة بعد أن استيقظ التنظير الثوري على وقع الفاجعة .بل على العكس بدأ هذا الخطاب بالتباكي على الثورة التي ُسرقت (وأسهم هو في سرقتها من حيث ال يدري) ،وبدأ بإلقاء الل ْوم على النظام وتخاذل المجتمع الدولي أو على شرائح أخرى من الخطاب المعارض التي تم تهميشها على حساب الخطاب السائد .أفرز ما سبق بيئ ًة حاضن ًة لنظرية المؤامرة التي باتت تحظى بقبولٍ واسع عند أصحاب هذا الخطاب ،لتكتمل الدائرة ،ويغدو التنظير الثوري ٍ صور ًة مرآتي ًة لتنظير النظام .ومع تأسيس الخطاب المعارض على أساس التناظر العكوس لخطاب النظام، بات المشهد حلق ًة مفرغ ًة من ردود األفعال العنفية المنفعلة ال الفاعلة .ال يجعل ما سبق شبح النظام ح ّياً فقط ،بل يجعل مشروعية واستمرارية الخطاب المعارض معتمد ًة في صور ٍة شبه كلي ٍة على بقاء النظام (وليس على المبادئ والطموحات التي يفترض السعي إلى تحقيقها!). لكن ما ُي ْجم ُِع عليه ُص ّناع الخطاب المعارض السائد إعالمياً هو أن نقطة االستناد عندهم تعتمد، ٍ وبدرجات مختلفة ،على الخارج :سواء تمثّل هذا الخارج في قوى إقليمية ،أو دولية ،أو متطوعين عابرين السمة ،أن الخطاب المعارض ذو ميولٍ عولمي ٍة وما بعد حداثية، للحدود .يمكن القول ،انطالقاً من هذه ِّ عابر ٍة للحدود ونابذ ٍة في صور ٍة سطحي ٍة للسيادة .إال أن اجتماع الخطاب المعارض مع انتهازية التآزر مع القوى المتطرفة يعطيه ،في نفس الوقت ،أبعاداً قروسطية ما قبل حداثية ،ويضعف بالتالي من حضوره قبالة القوى الداعمة على مستوى المجتمع الدولي (تمكن متابعة التصريحات الدولية حول الشأن السوري التي ما عادت تستخدم كلمات مثل ‘ثورة’ أو ‘انتفاضة’ ،بل باتت تصف الوضع السوري على أنه حرب أهلية أو صراع عنفي أو ‘حرب على اإلرهاب’). يؤكد هذا التناقض على وجود فصا ٍم ُم َتأَ ِّصلٍ يميز خطاب المعارضة والتنظير الثوري عموماً .نرى ذلك أص ًال في عدم التزام خطاب الثورة بفكرة الثورة (أو ما يفترض أن تكون عليه هذه الفكرة) .فقد تم تفريغ الثورة من معناها الطوباوي من خالل حشر المتناقضات فيها :كما في الجمع بين الثورة والخطاب الن ْدبي 22
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري
المتمحور حول الضحية ،أو الجمع بين الثورة وخطاب الل ْوم المتمحور حول الجالد ،أو الجمع بين الثورة وخطاب االحتجاج والمطالبة. في كل هذه الحاالت ال يمكن أن تجتمع الثورة ،من حيث تعريفاتها الوجودية ،ومن حيث كونها ثورة ،مع هذا المزيج من الن ْدب والل ْوم والمطالبة ،ومع هذا الكم الهائل من االنفعال وعدم القدرة على المبادرة .فأكثر ما يركز عليه الخطاب الثوري الشائع هو تأكيد امتالكه اليقيني للحقيقة المطلقة دون أن يكون َم ْع ِن ّياً بابتكار وسائل إثبات أو تحقيق ذلك في صورة واقعية .ولهذا ُي ْك ِث ُر الخطاب المعارض من طرح منسجم معارض وخطاب السؤال التالي“ :وهل سيقبل النظام بكذا أو كذا؟” في الحقيقة ،وفي سياق ثور ٍة ٍ ٍ ٍ مع ذاته ،يغدو مثل هذا السؤال عديم المعنى؛ فالثورة (أي ثورة) غير معني ٍة بانتظار الـ َم ْك ُرمات ممن تثور عليه .لكن مجرد طرح هذا السؤال يحمل دالل ًة مهم ًة مفادها ،مر ًة أخرى ،أن شبح النظام لم يمت عند ُص َّناع هذا الخطاب ،في اعتر ٍ ضمني باليأس الذي يتناقض جذرياً مع مفهوم الثورة .يؤدي هذا الفصام اف ٍّ منسجم مع ذاته ومع ما ُي ْف َت َرض أن تمثله إلى حال ٍة من النفاق على مستوى التنظير الثوري :فهو غير ٍ روح الثورة والمبادرة والتغيير ،وذلك على العكس من خطاب النظام (المنسجم مع طبيعته الديكتاتورية االستبدادية والقمعية) ،أو خطاب داعش (المنسجم مع طبيعتها المؤدلجة) -ولعله من النافل القول أن هذا النفاق يغدو أكثر وضوحاً على مستوى الممارسة. ٌ مشتمل على بالمحصلة يمكن تلخيص واقع التنظير الثوري عند الخطاب المعارض السائد إعالمياً بأنه تناقض صارخ :فهو َه ٌّش إنْ نظرنا إليه حسب مق ِّومات التنظير الفكري الرصين ،إال أنه يحمل الكثير من ٍ الـم َصادِر للحقيقة .وقد أفضى هذا الوضع إلى نتيج ٍة غريبة :تعرية األيديولوجيا عناصر الفكر األيديولوجي ُ الثورية من أساسها النظري ،مع المحافظة على هيكلها الدوغمائي المتخشب .وال حاجة هنا إلى كثي ٍر من التنقيب للبحث عن أسباب التفسخ الذي يصيب المشهد السوري؛ فصامية الخطاب وعدم انسجامه مع ذاته من ناحية ،واالنفصال الرضي بين الخطاب الفصامي والواقع من ناحية ثانية ،مع ما يسبق ذلك من تَشَ ُّوهٍ في الممارسة ،وما يتلوه من تبري ٍر لهذا التشوه .وربما يكون مجموع هذه العناصر هو ما يدفع بالتنظير الثوري إلى فجو ٍة حقيقي ٍة بين التزاماته األيديولوجية و َو ْر َطتِه البراغماتية ،بين طموحاته التي استسهلت ركوب الموجة وتضخيم األمل وبين فقر األدوات المتاحة والالزمة لتحقيق هذا األمل ،وهو ما يجعل من التنظير الثوري بكل أسف ،على مستوى النتيجة ،تنظيراً ضد الثورة. مالحظة: ٌ توصيف مبسط من داخل التنظير والخطاب الثوري، في هذا المقال أي على مستوى المحتوى ،عند شريحة من الطيف المعارض ،على أن يتبعه مقال آخر يعنى بتقديم تحليل معياري من خارج التنظير والخطاب الثوري ،مع نقد جذري له من حيث كونه كذلك.
23
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
من ّور الش ّوا ❊
الشــرق اخلالصة: تريد هذه املقالة أن تعيد إىل السطح من جديد ،أو تلقي مزيداً من الضوء عىل ،قضية التمثيل .ففيام أنت -كرشقي مصنف عىل أنّه ينتمي إىل العامل الثالث -متارس حياتك اليومية يف الشارع ،يف املقهى ،يف مركز عملك ،وحدَك أو يف إطارك االجتامعي ،أو الثقايف ،مثّة من يجلس يف مكتبه ما وراء البحار ليكتب ،ضمن مؤسساته األكادميية والتخييلية ،عنك .مثّة من يزعم أنه ميثّلك ،من ينمطك وينمذجك ،من َي ِس ُمكَ ـ كفرد ضمن مجموعة برشية ٍ ظل ضمن بصفات مغرقة يف العمومية ،ال أسامء محددة ،مج ّرد ٍّ هو من يكتب عناوينها ـ ظالل برشية ينسجها عىل صفحته ليتلقفها ص ّناع السياسة .باختصار مثّة من يُقيص صوتك ثم يرسقه .طباقياً ،تثري املقالة ،أيضاً ،تساؤالت كبرية ـ وإن كانت غري مبارشة ويه ّمشه ،ومن ّ ـ حول صوتِك أنت ،فجواتِكَ الفكرية املهولة ،فراغك الذي استدعى مقولة ماركس“ :إنهم عاجزون عن متثيل أنفسهم ،يجب أن ُيثَّلوا” ،حول خطابِك ،ال أقول املضاد ،أو الذي يعتمد اللو َم فكر ًة مفتاحية للحلول ،بل الذي يساعدك لعبور الحدود الجغرافية ،إنسانياً وثقافياً، السيايس اليو َم أنّه مل يعرتف بعد إىل حيث يكون اآلخر؛ اآلخر الغريب الذي يُظ ِه ُر خطابُه ّ يتغي ،ذلك الخطاب ـ عىل ّ األقل أخالقياً ـ بأنّ صوتك موجود ،والذي ُيظهِر ،أيضاً ،أنه مل ّ نسب ثقايفّ ميتدّ لقرون ،مبا تحمله كلمة “ثقايف” ،هنا ،من الذي ميكن أن نقول إنّه ذو ٍ أبحاث معرفية ،ورحالت استكشافية ،وأعامل روائية وسينامئية ،لذلك أرى أنه ال بد لنا املقيص ثقافياً ،وذلك بأن نعي-بحسب مقولة أنطونيو غراميش -ما نحن من استعادة صوتنا ّ حقاً ،كنتاج للعملية التاريخية حتى اللحظة الحارضة ،التي أودعت فينا آثاراً ال حرص لها، وأن نقدّ م جرداً بتلك العملية. ❊ طالب دراسات عليا في كلية اآلداب ،قسم اللغة العربية ،شعبة النقد األدبي والبالغة بجامعة دمشق .يمارس مهنة الصحافة ،وله العديد من المقاالت في سياق النقد الثقافي ،كما أن له تجربة في كتابة القصة القصيرة نشرت في مجلة الموقف األدبي الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب.
24
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الشرق
مس َـرحًا على خشبات الغرب الشرق كعادته ُم ْ نج َز االعتر ُ اف باالختالف ثقاف ًة تؤدي إلى المشترك اإلنساني واقعياً؟ هل ثمة ما يمكن أن نسميه هل ُأ ِ
شعوب بأكملها ‘اللعب العميق’ في البحث المعرفي وصو ًال إلى وضع سياسات تترتّب عليها الهيمن ُة على ٍ ُ استقالل الدول الحديثة التي تش ّكلت بعد نج َز ثم هل ُأ ِ سياسياً واقتصادياً ،بعد أن كانت عسكرياً أيضاً ،ومن ّ فكفكة االستعمار؟ أظن أنّ أحداً لم يق ّدم إلى اليوم إجاب ًة قاطعة ،في الوقت الذي تكمن فيه اإلجابات لدى الناس في ُ اإلنسان البسيط في مفردات حياتهم اليومية .لقد بات الفكر ،أو البحث المعرفي ،أعق َد بكثير م ّما ُيعا ِي ُش ُه ّأي مكانٍ في هذا العالم ،في الشارع ،في المقهى ،فكيف به في ‘الشرق’! ،ما يجعله –أي البحث المعرفي- م ّتهماً إنسانياً. ٌ النص مج ّرد استعارة لغوية ،تصبح النص وحياة الناس ث ّمة خطوط ُّ النص فيها هو المهيمن ،ما دام ّ بين ّ ٍ سياقات بحثية جديدة على أنّها مراجع موثوقة. مع مرور الزمن قاعد ًة علمي ًة تث ّبت في األرشيف ،لِت ِر َد في يقول فريريك نيتشه“ :الحقائق أوهام نسِ َي الناس أنها كذلك”. اخللفية 1
فتفجرت عن أكثر مواطن المزة ،إنها التاسعة صباحاً .تبدو دمشق كما لو كانت أنثى تثاءبت ثيا ُبها َّ أنوثتها إثارة .دمشق التي تُظه ُر بين قطعتي قماش س َّر ألقها وبريقها؛ المدينة الوحيدة التي أعترف بأني لن 25
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
الشرق
أندم يوماً ألنّها دخلت نطاق ذاكرتي ،والتي أخشى اليوم أن تتوقف الحياة فيها فجأة .على طول أوتستراد يضج الدمشقيون ،اليوم ،حيوية المزة الذي يصل بك إلى ساحة األمويين ،ويستم ّر بك إلى شارع الثورةّ ، على نح ٍو مزدحم لم تشهده منذ ثالث سنوات وبضعة أشهر إال فيما ندر .فمنذ أيام أنهى السوريون ،كجزء من العالم اإلسالمي ،شهر صيامهم ،بعد أن ُأغرقوا ألماً واستمتاعاً بدراما كانت من الفنية تتفاوت ما بين االرتقاء والهذر. عادت دمشق إلى الحياة من جديد ،هكذا يبدو األمر للوهلة األولى ،وأنت ترى الناس شباناً ٍ وفتيات وكباراً في السن ،أحياناً ،جالسين وواقفين يتمسكون باألسطوانات المعدنية في حافالت النقل الداخلي ،إال أنك ما إن تالمس تجاعيد وجوههم التي سببتها رائحة الموت ،حتى تدرك أنّ األلم عظيم ،وأن ما يتح ّرك مج ّرد أجساد متناغمة ال تزال ترتّل مع محمود درويش“ :على هذه األرض ...سيدة األرض ...ما يستحق الحياة”. اخللفية 2
المقهى .يبدو المشهد أش َّد تفاؤالً ،حيث الصخب يعلو مع حركة األيدي تلقي بالنرد ،وإيقاع حجارة طاولة الزهر ،واألحاديث المترافقة مع الجدية الظاهرة على الوجوه تارة ،واالبتسامات الساخرة تارة أخرى. الحركي .إلى اليمين، قرقعة األكواب ،رشفات القهوة ،صمت القارئ الهادئ ،إنها موسيقا اإلنسان في تج ّليه ّ ٍ صمت سبعيني ينفث ،وحيداً على طاولته ،دخان التنباك في ني يقرأ الجريدة ،وفي الزاوية ،هناك، ٌّ ست ّي ٌّ غامض .يبدو أنّه يخطو به خطو ًة تتجاوز الحاضر القاسي الذي أفقده ل ّذة الصباحات القديمة ،وخطوة ماض فقده ،وربما ،لن يعود ،فيما يبدو الجالس في الجانب اآلخر من المقهى يتص ّفح أخرى تعيده إلى ٍ دمشقي مغرقٍ في الشعبية والقِدم كمقهى الكمال. اإلنترنت على محموله؛ حالة قد تكون شا ّذة في مقهى ّ بمج ّرد أن تلقي علبة سجائرك وهاتفك وتجلس على الطاولة ،تدرك أنّ الحياة لم تتغ ّير؛ تو ّقفت قلي ًال، َ إحساس فخرجت م ّما كنت مشبعاً به من ثم عادت ،أو أنّك غادرت المقهى إلحضار شي ٍء ما ٍ ر ّبما للحظاتّ ، كثرت تجاعيدُ وجه ذاك ،أو شر َد شيب هذا ،أو ْ ثم عدت ،وإن زاد ُ منحتك إ ّيا ُه جدرانُه ،أو وجو ُه الناس فيهّ ، َمن كانت ثرثرتُه قبل قليل تمأل المقهى كما كان لسنوات.. اخللفية 3
من الذاكرة .إنّه الشرق متجسداً في إحدى أعرق عواصمه وأقدمها؛ في دمشق .الشرق .تلك الكلمة ذات الرنين الثقافي المت َعب والمث َقل بسلطة الق ّوة الثقافية الغربية؛ القوة الثقافية التي كانت ناعمة يوماً؛ إال أنَها أصبحت مع نهايات القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين ،أكث َر قسوة وإجراماً ،واليو َم أكث َر دها ًء. أفتح صفح ًة م ّما رسخ في ذاكرتي من كتاب ‘االستشراق’ للمفكر الفلسطيني إدوارد سعيد .تقول ُ غرترود بل عام 1907وهي العميلة البريطانية الخبيرة في دمشق ،التي ُص ِّورت على أنها باحثة في اآلثار رحالة (وهي كذلك) ،فيما كان األهم حقيق ًة كونها مستشارة المندوب السامي بيرسي كوكس ،شأنها في ذلك ّ 26
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الشرق
شأن تي .إي .لورانس ،وفيليب ،في الجزيرة العربية“ :تُرى كم ألف س ّنة م ّرت على هذه الحال -أي على حالة الحرب التي يعيش فيها العرب .سوف نجد اإلجابة عند من يقرؤون أولى السجالت القديمة للحياة لكن العربي لم يفلح ،على م ّر القرون ،في في أعماق الصحراء ،فتاريخ هذه الحال يعود إلى تلك األزمانَّ ، استخالص ِّأي حكم ٍة من خبرته .إنه ال يعيش في أمان مطلقاً ،ومع ذلك فهو يتص ّرف كما لو كان األمن خبز يومه”. اخللفية 2
المقهى .ماضياً وحاضراً ،هل ّ كل هؤالء ‘يتص ّرفون’!!؟ ي ّدعون؟ بلغة اللوحة اإلنسانية التي يرسمونها، كل هذه السمات ،فهم شكلياً على ّ اآلن ،يبدون منعتقين من ّ األقل بشر .قد ال يدركون أنهم في نظر الخبيرة ثم يبدون كما لو أنّهم ال يكتسبون السمات التي البريطانية مج ّرد مخلوقات ال تشبهها في إنسان ّيتها ،ومن ّ تتمتع هي بها ،إال أنهم ال يظهرون أن أحداً بحاج ٍة إلى العودة إلى “السجالت القديمة للحياة في أعماق الصحراء” ليفهمهم ،ال يظهرون أنهم جامدون في بدائ ّيتهم ،أنهم لم يخضعوا أبداً لتح ّوالت التاريخ والتط ّور والحداثة .ومع ذلك ال تتر ّدد في وضعهم على قائمة مفتوحة لطعام السياسيين بنث ٍر يبدو في الظاهر ترفاً لغوياً ،لكنه كان ،وال يزال ،إنفاقاً مجدياً ،سياسياً واقتصادياً ،فنحن ما زلنا نعيش ضمن األلف سنة ،وضمن قرون ‘بل’. اخللفية 3
من الذاكرة .في مكان آخر ،وفي صفحاتها الشخصية بين العامين 1914-1889تضيف غرترود بل، بكلمات تتعلق بالحياة في دمشق“ :بدأت أرى ،ولو دون وضوح ،معنى حضارة مدينة شرقية عظيمة ،وكيف يعيش الناس فيها وما يفكرون فيه ،ولقد تمكنت من التوافق معهم .وأعتقد أن كوني إنكليزية ساعدني كثيراً .لقد ارتفعت مكانتنا في العالم في السنوات الخمس الماضية ،واالختالف بالغ الوضوح .أعتقد أنه يرجع إلى نجاح حكومتنا في مصر إلى ح ٍّد كبير ...وهزيمة روسيا ترمز للكثير .أظن أن السياسة القوية التي يتبعها اللورد كيرزُن في الخليج الفارسي وإزاء الهند ترمز إلى ما هو أكثر بكثير ،فمن ال يعرف الشرق لن يدرك مدى ارتباط هذه العناصر كلها بعضها ببعض ،وليس من قبيل المبالغة أن أقول إنه لو كانت البعثة البريطانية قد أخفقت ،ف ُر َّدت على أعقابها ،عند أبواب مدينة كابول ،لما لقي السائح اإلنكليزي غير الصدود والجفاء في شوارع دمشق”. قوة هذين النصين وخطورتهما ال تكمن في أنّهما يستندان إلى القوة الثقافية ،وحتى السياسية والعسكرية التي كانت لبريطانيا كرأس هرم غربي إزاء الشرق ،وال في مدى البالغة التي يتم ّتعان بها ،أو في سلطان وسحر الصياغة ،وال في مدى صدق ما يصفانه آنذاك (أو اآلن فنظرة الغرب لم تتغير) ،بل تكمن لسبب في أنّ هذه الصورة هي ما يبدو أن الغرب يريد أن يحافظ عليه؛ صورة الشرقي البدائي ،ولهذا ،ال ٍ آخرُ ،و ِج َدت هي في الشرق. 27
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
الشرق
اخللفية 2
ُ ألتفت المقهى .يوقظني النادل الخمسيني بكوب شاي ساخن كنت قد طلبت أن يحضره ،وكأس ماء. أربعيني يجلس إلى الطاولة المجاورة لطاولتي ،ألنظ َر كم الساعة .إنّها متوقفة يساراً فتقع عيني على ساعة ِّ عند التاسعة ولكن ال أدري منذ متىِ . بقيت الجريد ُة على الطاولة المجاورة وغادر الرجل الذي كان يقرؤها، مرتدياً ذهنياً كلماتِها ليتركها مجرد صفحات بيضاء ،وربما ترك كل شيء ،حتى الكلمات ،وغادر. خارج النص
بطبع حاد ،بل بالنصوص التي سجنت الشرق ،أشعر أن غضباً تم ّلكني .استب ّدت بي فكرة أننا ال ٍ كشرقيين مج ّرد أوابد هم صنعوها ،فكر ٍة وضعوها على واجهات محالتهم الفخمة في باريس ولندن وبرلين وبالتأكيد في واشنطن ،واليوم هم أشد العابدين ،ليس لها ،ولكن لمجرد وجودها .تخ ّيلت لو أنّ أوروبياً يجلس في الجانب اآلخر ما وراء البحار في إحدى الحواضر الغربية ،في مقهى ،في تلك اللحظة ،وتخ ّيلت حجم االمتيازات التي يتمتع بها ،أقلها مادياً ،فانتهيت إلى أن أنا أنا فقط ألنّ هو هو .فجغرافياً ما هو غربي إال ألنني شرقي ،وأخالقياً ما هو متف ّوق إال ألنني مهزوم ،وسياسياً ما هو مستعمِر إال ألنني مستع َمر، رسخ فكر ًة لم يكن يوماً لها وجود فعلي إال في أبحاثه وكتاباته وما ذاك إال ألنه معرفياً وبقوة الثقافة َّ التخييلية ،وهي فكرة أنه ينتمي إلى عرق متفوق وأنتمي إلى عرق دوني هو اليوم في الدرجة الثالثة ،أنه من العالم األول ،وأنا أنتمي إلى دولة من دول العالم الثالث. قد ال تبدو الفكرة هنا ،بالنسبة إلى من يرى فيها مغاالة ،أو –لنقل -مبالغ فيها ،المفتاح السحري ،أو ثم ستصبح مألوفة فتفقد بريقها .إنها فكرة قديمة تناولها المركز المفهومي لحل مشكالتنا الواقعية ،ومن ّ الوعي النقدي على األقل بعد الثورة الفكرية التي أحدثها كتابا ‘االستشراق’ و‘الثقافة واإلمبريالية’ ،إال أنها يمكن أن تُد َرج كسلعة ثقافية مك ّررة ضمن الترسانة النص ّية التي ال تتوقف مصانع التسليح الفكرية الغربية عن إمداد اإلعالم والسينما ،وبالضرورة ،السياسة بها .فنحن اليوم في انتظار العرض األول لفيلم ‘ملكة الصحراء’ للمخرج العميق النفوذ فيرنر هيرتزوغ ،الفيلم الذي يحكي سيرة الرحالة والمستشرقة غيرترود بل ،التي تؤدي شخصيتها الفنانة العالمية نيكول كيدمان ،يشاركها الفنان السوري جهاد عبدو بدور مرشد بل؛ في انتظار فيلم ال أتوقع منه حواراً متبادل االعتماد بين الشرق والغرب ،بل هو الذات األوروبية العليا ممثل ًة في السيدة بل ،وهي تسهم في إعادة ترتيب أوضاع منطقة الشرق األوسط بعد الحرب العالمية األولى ،وقد يتزامن عرضه (من يدري) مع إعادة ترتيب المنطقة ذاتها من جديد. لقد استثمر فينا الغرب وق ّدم مشاريعه على أجسادنا ،وال يزال ،فما وجود القواعد العسكرية األمريكية في الخليج إال لهذا ،وكذلك في أفغانستان ،وفي معظم الشرق ،وما قاتل الجيش الفرنسي في مالي إال لهذا، واليوم ال شيء تغير؛ سوريا ،لبنان ،العراق ،اليمن ،ليبيا ،مصر ،تونس .باتت مج ّرد جغرافيا شرق ّية عادت 28
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الشرق
اليوم من جديد لترقص رقصة الموت على خشبات العرض الغربية ،وهي تواجه مسخاً ،وحشاً أسطورياً فاخَ َر مدير وكالة السي آي أيه عام 2006بأنه سيوجده. إنسانًا
أو ّد أن أؤ ّكد أن المسألة ال تندرج في سبيل العداء للغرب؛ الغرب الذي ال يبادلنا ،حتى اللحظة ،حق االحترام واالعتراف باختالفنا عنه ،ولكن أن نعاني الجمود في بدائيتنا (إذا سلمنا بذلك) ليس مبرراً ألن يتدخّ ل في حياتنا ،في عيشنا ،في ثقافتنا .إذا كان يؤمن باالختالف ،ويحترم من يختلف معه حقاً ،فعليه أال يمارس قوته الثقافية بالهيمنة على ثقافتنا بل بإقصائها ،وقوته السياسية بالهيمنة على أسلوبنا في إدارة دولنا ،وقوته االقتصادية بالهيمنة على مقدراتنا وثرواتنا. إن الفعل الغربي في الشرق لَ َي ُ نسف ّ كل المبادئ التي يتظاهر بها الغرب من حقوق اإلنسان إلى الحرية إلى الديمقراطية ،حتى العدالة اإلنسانية .بل إنّه ال يتوانى ،كلما شعر بأن سيطرته يتهددها خطر ما، في إدخالنا في متاهة تلو أخرى ،كمتاهة ديدالوس ،فإذا ما شعر بأنّ السيطرة استت ّبت له رمى إلينا بخيط سرحتِنا: أدرياني للخروج من هذه المتاهة .هكذا نحن نعيش في كنف أسطورة إغريقية هي اليوم عنوان َم َ نحن الشرق ...أمام الغرب.
29
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
مازن عيل❊
الفساد:
مقاربة منظومية نحو التحديث
اخلالصة: ال بد من إعادة النظر بظاهرة الفساد ودراستها موضوعياً ،وتحديد مصادرها ومسوغات تفاقمها حتى اكتسبت صفة ‘الظاهرة’ ،بعيداً عن أحكام القيمة التي تدينها .ألنها ،ومن وجهة نظر مسؤولة ،هي مسؤولية جامعية تطال فلسفة النظام النظام السيايس برمته وآثاره الواقعة عىل املجتمع املنعكسة يف ثقافته وقيمه ،التي تجعل من الفساد ظاهرة مربرة أو مدانة اجتامعياً.
❊ خريج كلية العلوم السياسية يف جامعة دمشق .تقدم برسالة املاجستري تحت عنوان ‘املتطلبات السياسية للتنمية :دراسة تحليلية يف تنظيم السلطة والتحديث السيايس’ .عمل كباحث متفرغ يف ‘مركز الدراسات اإلسرتاتيجية’ بدمشق ،وكسكرتري تحرير وعضو الهيئة االستشارية يف مجلة ‘دراسات فكرية’. كام ساهم مبجموعة من األبحاث والدراسات لهيئات سياسية وحكومية يف سوريا أهمها‘ :قانون األحزاب’‘ ،قانون االنتخابات’‘ ،دراسات عن املجتمع املدين’ و‘الحياة الحزبية يف سوريا’ .له العديد من األبحاث املكتوبة منها ‘أسئلة يف النهضة’ ،و‘الدميقراطية بني الخصوصية والعاملية’ ،فضالً عن مشاركته يف برنامج التعاون األكادميي ‘وعي الذات ووعي اآلخر يف السياسة والتاريخ والثقافة’ بني جامعتي دمشق وإرالنغن األملانية .انضم إىل هيئة التحرير يف مجلة دلتا نون كمحرر للقسم العريب وجولة العدد.
30
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث
تتزاحم األبحاث والدراسات التي تتناول بشكل دوري القضايا والتحديات االجتماعية واالقتصادية التي تواجهها البلدان النامية ،وتعقد من أجلها الندوات والمحاضرات وورش العمل ،وعلى رأسها قضايا التنمية والديمقراطية .حيث بات الربط العضوي بينهما ضرورة يتفق عليها الجميع .لينتقل الحديث بعدها عن معوقات التنمية وكيف يمكن للديمقراطية بتعينها اإلجرائي أن تسهم في إزاحة هذه المعوقات المتمظهرة على شكل أمراض مركبة من الهدر والفساد. لكن بداية ،ال بد من إعادة النظر بظاهرة الفساد نفسها ودراستها موضوعياً ،وتحديد مصادرها ومسوغات تفاقمها حتى اكتسبت صفة ‘الظاهرة’ ،بعيداً عن أحكام القيمة التي تدينها .ألنها ،ومن وجهة نظر مسؤولة ،هي مسؤولية جماعية تطال فلسفة النظام النظام السياسي برمته وآثاره الواقعة على المجتمع المنعكسة في ثقافته وقيمه ،التي تجعل من الفساد ظاهرة مبررة أو مدانة اجتماعياً. يوصف وحيث أن ظاهرة الفساد متعددة ومتداخلة المظاهر بدرجة يصعب معها تحديد تعريف ِّ حالة الفساد ،فإن أول ما يتبادر للذهن تلك المظاهر المالية من اختالس لألموال العامة أو الرشوة التي يتقاضاها الموظف العام واستغالل المنصب والوساطة نتيجة القرابة أو غيرها .مما ّ يشل انسياب اإلجراءات القانونية ويفرمل الهياكل اإلدارية المصممة إلدارة الشأن العام ويحرفها عن أداء وظيفتها بالفعالية والكفاءة المطلوبة. إال أن ظاهرة الفساد حين تفكيكها من ناحية بنيوية ،نجدها أعم وأشمل .فهي ال تقتصر على الجانب المالي أو إساءة استخدام المنصب العام فحسب ،بل إنه تحويل أو تح ّول عن اإلدارة الف ّعالة للشأن العام وغياب الشأن العام مقابل الشأن الخاص ،بما ينطوي عليه الخاص من أشخاص بعينهم أو أشخاص اعتباريين. فالفساد هو تح ّول المصلحة العامة إلى مصلحة خاصة ألفراد أو لجماعات أضيق. 31
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث
وهنا تُعد المقاربة اإلدارية قاصرة عن فهم وحل ظاهرة الفساد بالقدر الذي تنتفي معه إمكانية مقاربتها مقاربة تربوية أو ثقافية ،فهي في هذه الحالة استهانة واستكانة لواقع وثقافة مجتمع نسمه بغير صفة؛ بينما يكتنز في حقيقته قيماً حضارية أعلى وأكثر تمدناً .ألن اإلدارة نفسها أصبحت موضوعاً وليست حال .فما هي المقاربة التي يمكن أن ندخل بها على ظاهرة الفساد بتعينه الذي نلحظه من استغالل نفوذ أو دفع رشوة أو برطيل؟ السيما إذا عرفنا بأن ذلك التعين األخير يق ّدم من قبل المواطن من أجل تسريع وتسيير الماكينة اإلدارية بالدرجة األولى. المقاربة اإلدارية ،وإن بدت أنها األقرب في تشميل ظاهرة الفساد ،سرعان ما نجد بأنها شكلية تقتصر على تعديل القوانين واألنظمة اإلدارية وسن قوانين جديدة في إطار ما نطلق عليه عملية اإلصالح اإلداري، الذي ال ينتج عنه إال تضخم في القوانين وتشابك النصوص وتعقد اإلجراءات ،ما ير ِّكب حالة الفساد ويجعلها أكثر استعصاءاً عن الكشف في ظل كثرة الت وقيعات وتبعثر المسؤولية. وعليه ،أين تكمن العلة؟ ومن أين يبدأ االستطباب لتجاوز تلك المقاربات ،أو إيجاد مقاربة تُجمل ما سبقها من إجراءات قانونية وإدارية وتربوية اجتماعية؟ الع ّلة تكمن تماماً في تلك المقاربة المنظومية الكلية للنظام السياسي ونقاط اتصاله مع الشأن العام وضمان عدم انزياحه إلى نطاقات ضيقة من الشأن الخاص .والمسألة المنظومية يطرحها ‘علم السيبرناتيك’ الذي يعالج المسائل التنظيمية وظيفياً ويربطها مع البنية ،بحيث تنطوي كل بنية على وظيفة محددة متخصصة وظيفياً تتكامل مع البنى األخرى مشكلة منظومة تتحرك في ظهرانيها المسألة العامة في ظل إدارة ف ّعالة للنظام العام. تستند هذه المقاربة التنظيمية على مجموعة من المبادئ واألصول تهدف إلى إيجاد إدارة فعالة للشأن العام ،ورسم الخرائط السلطوية وخطوط االتصال وقنوات التصريف العملية لتحديث اإلدارة ،كي تظهر لدينا بنية قادرة على مواكبة ما يستجد من مهام تستطيع التفاعل معها؛ كإعادة اإلعمار ،والتنمية المستدامة ،وبعض تعييناتها اإلجرائية كالحكومة اإللكترونية مث ًال ،والتي ال تستقيم معها المفاعيل الجانبية للفساد فض َال عن تجفيف مصادره .وهذه المبادئ تتلخص بما يلي: • كلية القرارات العامة :أي أن تصدر القرارات عن حصر المشترك العام وتحديده بدقة في الجوانب المختلفة ،فكلما زادت وتنوعت التشكيالت االجتماعية الداخلة في عملية القرار كلما استبعدت الخصوصيات الفردية وتعادلت اآلراء الحدية ،وانصب االهتمام نحو األولويات العامة لهذه التشكيالت ،مع مفاضلتها بصورة موضوعية تكفلها الضرورة. • تعدد الهيئات :أن يصدر القرار قدر ما أمكن من هيئات متعددة ،تضطلع كل منها باختصاصات مختلفة عن األخرى في شأن األمر المعني المزمع أخذ القرار بصدده ،وتعدد االختصاصات وزاوية النظر التخصصي منه ،وأن تكون كل هيئة مختلفة عن األخرى من حيث التكوين والتشكيل حتى إسناد الصالحيات؛ سواء كانت بالتعيين أو باالنتخاب وأن تختلف فيها مستويات التسلسل الهرمي والوظيفي ضماناً الستكمال النواقص في صنع القرار من خالل تعدد السلطات. • الفصل بين الهيئات وتوازنها :بحيث تنتفي إمكانية أي من هذه الهيئات أن ينشئ األخرى ،أو أن 32
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث
يكون له أثر في تشكيلها .وأال يكون في قدرة هذه الهيئات نفيها أو حلها أو إلغاؤها ،وإال كانت تابعة لها ،والتبعية هنا حتى إن خالف مرؤوسه مجرد سماح ومحض أريحية ،والسماح واألريحية ال تبنى بهما المؤسسات. • تقييد النيابة العامة :إذ ما من قائم على شأن عام إال ويكون ممث ًال عن غيره ،حيث أنه يمثل جماعة عامة في التحليل النهائي ،بغض النظر عن أسلوب اكتساب الصفة التمثيلية باالنتخاب أو بالتعيين، المهم أنه يأخذ صفة تمثيلية عن جماعة ما .ومبدأ التمثيل هذا يفقد شرعيته بتجاوز شروط النيابة ،إذ ال نيابة إال ومحدودة ال تقبل التجاوز ومقيدة ال تقبل اإلطالق فهي مشروطة ال تقبل االنفالت .وإال غدت الممارسة عدواناً وسلباً للسلطة العامة. • مبدأ التداول :وهو العنصر األساسي الذي تستقل به الوظيفة العامة عن سواها من الحيز الخاص، فالموقع العام أو المنصب العام هو المستقر واألكثر دواماً بينما شاغله ،فهو طارئ عليه تنتهي صالحيته بعد زمن معين .وبغير هذا التداول والتغيير يصير المنصب ملحقاً بشخص متوليه وتتشخصن الوظيفة العامة ،مما يفقد المنصب العام شرعية أداءه للشأن العام. إن الفساد يعطل النظام الساعي إلى النهوض بالعملية التنموية وينخر المفاصل المبرمجة على أساسها المؤسسات ،فيحرفها عن مساراتها دون عملية تصويب وتقويم كان يجب أن تنطوي عليها الهياكل التنظيمية والمؤسسات نفسها .وتقدم لنا المقاربة التنظيمية رؤية أكثر شمولية ومدخ ًال إلعادة البنيان اإلداري الذي نعكف على تحقيقه في مؤسساتنا وهيئاتنا التي استعصت معها وصفات الخبراء الدوليين (المفتقدين إلى حس المكان). في النهاية يضع لنا هذا النوع من المقاربات حداً لظاهرة الفساد ،ويخضعه لعدسة المراجعة والتحكم بميكانيزماته ،خصوصاً الفساد من العيار الثقيل .أما الفساد الصغير ،ال يلبث أن يفقد مصادر تبريره ،ليصبح حاالت فردية وجزراً معزولة تجف مع مرور الوقت دون أن تؤثر في سيرورة النظام ،ألن الفساد الكبير هو من يعطل نظاماَ كام ًال ،قد تشيع في ثناياه مظاهر القهر والظلم واإلثراء الفاحش ،واحتكار الثروات وصبها في قنوات خاصة تفيد فئة متنفذة ،معطلة بذلك أي سيرورة باتجاه التحديث.
33
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
مظاهر العلمنة
مبارك أباعزي❊
يف املمارسات اإلسالمية األوىل
اخلالصة: يحاول مقال ‘مظاهر العلمنة يف املامرسات اإلسالمية األوىل’ البحث عن بعض مظاهر العلمنة يف الرتاث اإلسالمي القديم ،من خالل أفعال وسلوكات الرسول وعمر بن الخطاب باعتبارهام قطبني كبريين يف الرتاث اإلسالمي .وتم االعتامد عىل بعض األحداث كواقعة تأبري النخل وبعض الحروب التي قادها الرسول ،أو إيقاف حد الرسقة وزواج املتعة من لدن عمر بن الخطاب ،وهذه األمور كلها رأينا فيها ترصفا للعقل البرشي ضدا عىل ما هو نيص أو ديني .وقد تم التوصل إىل أن الرسول كان علام َين الترصف والسلوك يف كثري من األحيان ،مثله يف ذلك مثل عمر بن الخطاب.
❊ باحث مغربي في الشأن األمازيغي ومهتم بالجانب الحقوقي .حاصل على الماجستير في علم النص وتحليل الخطاب .له مقاالت منشورة في مجالت وجرائد مشرقية ومغاربية.
34
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مظاهر العلمنة يف املمارسات اإلسالمية األوىل
يعد مفهوم العلمنة من المفاهيم األكثر انتشاراً في الخطاب السياسي اإلسالمي المعاصر ،وقد تم تناوله من مرجعيات مختلفة حتى أصبح القبض على معنى محدد من معانيه أمراً صعباً ،ونتيجة لذلك ارتبكت عالقة الناس بالمفهوم مداً وجزراً ،رفضا وقبوال ،حسب الوسيط اإلديولوجي الذي ُبلغت به؛ فاإلسالميون ألصقوها باإللحاد ون ّفروا منها كل العقول البسيطة التي ال تفهم مغازي العلمنة وأهدافها، وأوهموا الناس أنها ترتبط بالعالم (ال َعالمانية) ،وغير ذلك .وكثيراً ما اختلف رواد العلمنة أنفسهم في حدود السياسي وحدود الديني ،كل حسب وجهة نظره ألمور الحياة وطرق تدبيرها .ولعل المفهوم األكثر انتشاراً هو “فصل الدين عن السياسية” ،وهو نفسه الذي نتبناه ونحاول أن نبحث عن بعض آثاره في التراث اإلسالمي القديم ،مستندين في ذلك إلى بعض سلوكات الرسول وعمر بن الخطاب. ونشير بدءاً إلى أن العلمنة مرفوضة في أوساط اإلسالم السياسي رفضاً قاطعاً ،ويعود ذلك إلى أسباب عدة ،لعل أبرزها أنها ،أي العلمنة ،تنزع عن اإلسالموي الوتر الذي يعزف عليه ألحانه ذات النغمة الوصولية، إذ ال تسمح له بأن يتحدث في أمور السياسة بمرجعيات دينية ،وهو بذلك معزول اجتماعياً في ركن الفتاوى الدينية .ولما كان األمر كذلك ،فهو يحتاج إلى براهين نصية يبرر بها دمجه بين الديني والسياسي، لذلك يستعين مثال بقول الله عز وجلَ ﴿ :و َمنْ َل ْم َي ْح ُك ْم ِب َما أَ ْنز ََل ال َّل ُه َف ُأو َلئ َِك هُ ُم ا ْل َكا ِف ُر َ ون﴾ ،متجاه ًال بذلك مكونين أساسيين؛ األول هو السياق اللغوي للنص ،أي أن اآلية ورد قبلها قوله عز وجل﴿ :إِنَّا أَ ْن َز ْلنَا ون َو ْ َ ون ا َّل ِذينَ أَ ْس َل ُموا ِل َّل ِذينَ هَ ادُوا َوال َّر َّبا ِن ُّي َ ال َّت ْو َرا َة فِي َها هُ دًى َو ُنو ٌر َي ْح ُك ُم ِب َها ال َّن ِب ُّي َ ال ْح َبا ُر ِب َما ْاست ُْحف ُِظوا َّاس َواخْ َش ْونِ َو َل ت َْش َت ُروا ِبآ َياتِي َث َمنًا َقل ًِيل َو َمنْ َل ْم َي ْح ُك ْم ِمنْ ِكت ِ َاب ال َّل ِه َو َكا ُنوا َع َل ْي ِه ُش َهدَا َء َف َل تَخْ َش ُوا الن َ 35
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
مظاهر العلمنة يف املمارسات اإلسالمية األوىل
ِب َما أَ ْنز ََل ال َّل ُه َف ُأو َلئ َِك هُ ُم ا ْل َكا ِف ُر َ ون﴾ ،وفي هذه اآليات إشارة واضحة إلى أن المعنيين بالخطاب هم اليهود دون المسلمين .والمكون الثاني هو السياق المقامي المرتبط بأسباب النزول ،ففي تفسير القرطبي ورد أن اصةَ ،واخْ َتا َر ُه ال َّن َّحاس؛ َق َالَ :و َيدُ ّل َع َلى َذل َِك َ�ث َل َثة أَشْ َياء؛ ِم ْن َها أَنَّ ا ْل َي ُهود َق ْد ُذ ِك ُروا اآلية “هِ َي فِي ا ْل َي ُهود خَ َّ َق ْبل َه َذا فِي َق ْولهِ ﴿ :ل َّل ِذينَ هَ ادُوا﴾؛ َف َعا َد الضَّ مِير َع َل ْيه ِْمَ ،و ِم ْن َها أَنَّ سِ َياق ا ْل َك َلم َيدُ ّل َع َلى َذل َِك؛ أَ َل َت َرى أَنَّ ِين أَ ْن َك ُروا ال َّر ْجم َوا ْلق َِصاص”. َب ْعده ﴿ َو َك َت ْبنَا َع َل ْيه ِْم﴾ َف َه َذا الضَّ مِير لِ ْل َي ُهو ِد ِبإِ ْج َم ٍاع؛ َوأَ ْيضً ا َفإِنَّ ا ْل َي ُهود ُه ْم ا َّلذ َ وفي السياق نفسه أكد الطبري أن هذه اآليات نزلت في أهل الكتاب وليس في المسلمين ،وقد احتذى به الزمخشري أيضاً في ذلك. وفي المقابل ،يتعمد الخطاب اإلسالموي تجاهل وثائق تاريخية غاية في األهمية ،تدل على ما بين الدين والسياسية من تباين وتباعد واختالف في مجاالت التدبير؛ فقد ورد في النصوص التاريخية أن الرسول قال للناس “أنتم أعلم بشؤون دنياكم” عندما أخطأ رأيه في واقعة تأبير النخل ،أي أن قضايا االقتصاد واالجتماع وغيرها ال تخضع للوحي الديني ،بل هي من أمور الوحي العقلي ،وهذه العبارة ال تختلف في شيء عن عبارة “الدين لله والوطن للجميع” التي تنسب إلى المسيح ،وأخذها الكثيرون من بعده ،من قبيل األزهري سعد زغلول. و ُيذكر أيضا أن الرسول اختار موقعاً لمحاربة العدو في إحدى الغزوات ،لكن الحباب بن المنذر سأله إن كان اختياره لذلك الموقع من الوحي الديني ،أم من الوحي العقلي ،فأجابه الرسول أن ذلك من أمور العقل ،فدله الحباب على موقع آخر أصلح لتحقيق النصر .وفي صحيح مسلم ورد أن الرسول أوصى بريدة قائ ًال“ :إذا حاصرت أهل حصن فأرادوك أن تنزل على حكم الله ،فال تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك ،فإنك ال تدري أتصيب حكم الله فيهم أم ال” ،وهو ما ينطبق على أهل زماننا ،إذ ليسوا في مرتبة الرسول صلى الله عليه وسلم لكي يدبروا أمور الدين فقط ،بله أمور الدنيا ،بشكل فردي وسليم. بل إن الرسول كان يقوم بسلوكات ذات طابع علماني حينما تراه يشاور رعيته في أمور الدنيا ،بخالف شيوخ هذا الزمان الذين يريدون إخضاع الدنيا واآلخرة لوصايتهم الثيوقراطية ،ولو كانوا على كلمة واحدة لهان األمر ،لكنهم في معظم األحيان يختلفون في كل أمور الدنيا والدين ،باستثناء عدد صلوات اليوم الواحد! وهو ما ال يصح حينما يرتبط األمر بكالم الله. أما عمر بن الخطاب ،فقد ُذكِر في النصوص التاريخية أنه أوقف حد السرقة عام المجاعة ،ولم ينقل لنا التاريخ اإلسالمي أن الناس أعادوا هذا الحد إلى الوجود .وإذا قلنا لإلسالميين اليوم إن عمر أوقف حد السرقة يقولون إنه أعملها اإلعمال الصحيح ،كما يذهب إلى ذلك أبو إسحاق الجويني ،وال نعرف ما يعنيه إعماله لها اإلعمال الصحيح ،لكن المؤكد أن عمر أوقف الحد ،وال تعنينا التفاصيل ما دام األمر ثابتا بالنصوص التاريخية. فض ًال عن ذلك ،يعتبر عمر بن الخطاب أكثر الناس اجتهاداً ،ليس ألنه ألغى حد السرقة فقط ،بل ألنه منع زواج المتعة أيضا الذي ما زال موجوداً في بعض البالد اإلسالمية .وكثيراً ما يسمع الواحد منا من يسخر من وجوده عند الشيعة معتبراً األمر غير مختلف عن ‘المباغي’ المقننة ،لكن هؤالء الناس ال يعرفون أن الشيعة لم تخترع زواج المتعة ،بل اعتمدت على نص قرآني واضح المعنى صريح العبارة وهو قوله 36
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مظاهر العلمنة يف املمارسات اإلسالمية األوىل
جل وعال﴿ :فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن﴾ ،ولكنهم سيقولون من جديد إن الشيعة عليهم أن ينظروا من جديد في ما يحيط بهم –رغم أن السنة لم تنظر في صالحية حد السرقة -ألن الله العلي والقدير والرحيم بالعباد لن يريد باألنثى ما يحصل لها من قهر جراء ما يسمى بزواج المتعة. وقد قام عمر أيضا بإيقاف العمل بما سمي في عهد الرسول وأبي بكر بـ ‘المؤلفة قلوبهم’ ،وهم فئة من غير المسلمين يتلقون الصدقات من خزينة المسلمين حتى تألف قلوبهم .وأظن أن استقراء كتب التاريخ اإلسالمي سيتيح وثائق أكثر أهمية من هذه ،وال يحتاج ذلك سوى إلى بناء مشاريع بحوث أكاديمية لتتحقق الغاية وننتهي من هذه المعضلة الكبيرة. إن فصل الديني عن الدنيوي ضرورة ملحة ،وقد كان الرسول هو أول ما بدأها ،وإن بشكل نسبي، كما أن التصرف في النص الديني تحقيقا للعدالة االجتماعية ،أمر ملح ،وهو ما فعله عمر وغيره من قبل ،ألن الخضوع لسلطة النص في الحين الذي تضيع فيه مصالح الناس ،ال يمكن لله نفسه إال أن يرفضه ،فلو افترضنا أن الوحي سينزل في القرن الواحد والعشرين ،هل سيكون النص الديني ،الذي نزل قبل خمسة عشر قرناً ،هو نفسه الذي سينزل اآلن ،أم أنه سيخضع لشروط الحياة الجديدة التي تطبعها تعقيدات كثيرة؟
37
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
لربيع ضائع: مرثية ٍ
هوازن خداج❊
الشيطان يكمن يف التفاصيل
اخلالصة: إن ما نعيشه من فوىض السالح واألفكار واملفاهيم وحالة االقتتال الطائفي الديني ،وغريها من مصائبنا السورية الحالية ،يتحمل جزءاً كبرياً منها النظام ،والجزء اآلخر يتحمله رشكاء الظل من مثقفني ومن ‘أحزاب تقدمية علامنية’ مل تكن قادرة عىل إزهار الربيع ،لكنها تستطيع أن تنوح عىل ما تبقى من زهور األرض السورية التي باتت تداس بكافة أنواع األسلحة الدينية الطائفية التي مل تأت من املريخ إمنا هي جزء من شياطيننا.
❊ خريجة معهد رسم وتصميم من جامعة دمشق .عملت يف موقع ثروة بروجكت عام .2002تضمن العمل إعداد التقارير الصحفية للموقع ،وتحرير املواد، باإلضافة إىل مساهامت يف كتابة الدراسات واملقاالت .لها العديد من املواد املنشورة حالياً يف منابر عربية مثا‘ :الحوار املتمدن’ ،مجلة ‘تحوالت’‘ ،ميدل إيست أون الين’‘ ،نساء سوريا’ ،وصحيفة ‘العرب’ اللندنية.
38
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مرثية لربيع ضائع :الشيطان يكمن يف التفاصيل
لكي ال نظلم الربيع كثيراً ونحمله وزر السقوط والتصدع فيما يجري من العنف واإلرهاب ونزيف الدماء على كافة األراضي العربية ،فنقطة االرتكاز الربيعية لما يجري من أهوال لم تكن معلقة في الفضاء، وما قبلها لم يكن سراباً ،سنبعثر التراب عن قبر لم يجف بعد ولم يصبح تاريخاً منصرماً ،فقد يفيد أحيانا تغيير االتجاه في قراءة ما يحدث من فوضى السالح واألفكار والمفاهيم وحتى حالة االقتتال الطائفي الديني وغيرها من مصائبنا السورية الحالية. لقد جرت العادة تحميل ما يجري للنظام الديكتاتوري الفاسد الذي ساهم بشكل قطعي بالوصول إلى ما نعيشه من انهيار ،وال يمكننا بأي حال من األحوال تبرئة القاتل .فانهيارنا ليس حديثاً إنه جز ٌء من وناتج طبيعي لما عاشه الشعب السوري بكافة أطيافه من كبت الحريات لعبة الفساد وانعدام المساءلة، ٌ وغياب الديمقراطية ومؤسسات المجتمع المدني ،وعدم إحياء جميع الثقافات الموجودة في المجتمع، وعدم االستفادة من المزيج االجتماعي والثقافي التعددي ،باإلضافة إلى جمل ٍة من الدساتير والقوانين التي لم يجر عليها أي تعديل منذ الحكم العثماني أو الفرنسي. العب أساسي من ضمن مجموع ٍة ضخم ٍة من الالعبين لكن هذا النظام لم يكن العباً منفرداً ،بل هو ٌ المحليين واإلقليميين والدوليين .وبما أن الحديث هنا يقتصر على الشأن الداخلي ،فال يمكننا عدم االلتفات إلى وضع المجتمع السوري وظروف تكوينه الناتجة عن تقسيمات سايكس بيكو؛ تلك التي لم تتوافق فيها الحدود الجغرافية مع الخريطة الديمغرافية للشعوب والقوميات بكافة خصوصياتها الثقافية األصيلة التي نشأت وتطورت عبر مراحل تاريخية طويلة .ما أدى إلى ضياع الهوية الثقافية الجامعة تحت سقف 39
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
مرثية لربيع ضائع :الشيطان يكمن يف التفاصيل
ٌ حادثة أو إشاعة حتى يهرع الجميع إلى القبيلة أو الطائفة التي نشأ فيها ،والتي يعتقد الوطن .إذ تكفي أنها ستحميه ،فالمشاعر الفطرية الضيقة والمغلقة المتأصلة بالسواد األعظم َع َّب َدت الطريق النتشار ثقافة التعصب والكراهية والخوف من اآلخر المختلف. هذه الحالة يتحمل جزءاً كبيراً منها النظام نتيجة مصادرته ومالحقته للمشاريع الثقافية الساعية إلى حجر على أي فكر واحترام الخصوصية الثقافية لكافة المكونات .أما تغيي ٍر يعتمد التعددية الفكرية دون ْ الجزء اآلخر فيتحمله شركاء الظل من مثقفين وأحزاب :المثقفون أصابتهم حالة االسترخاء فاستكانوا إلى المواجهه الصامتة بينهم وبين مجموعات الحكم المتمسكة بالسلطة والمستأثرة بالثروة الوطنية وبقية أفراد المجتمع الصامت المنبوذ .فمثقفونا لم يتركوا أبراجهم ويتوجهوا نحو الشارع العريض من الجماهير التي تشكو من أمراض الموروث االجتماعي ،وسالسل الفقر والجوع والمرض وانتشار األمية والبطالة وغيرها، والمكتفية بعيش حالة القلق الالمجدي في واقع التخلف الحضاري واالستالب السياسي .فلم يتم إنجاز شي ٍء على صعيد بناء اإلنسان الجديد ،ولم يتم تثبيت أي رؤية واضحة للمكون المجتمعي وكيفية العمل على تفعيل كافة القوى والقدرات الفكرية والبشرية في المجتمع .أما األحزاب فقد سقطت في دوام ٍة من المعضالت كمعضلة عدم استطاعتها الخروج من عباءة تعصبها للتكوينة الحزبية ،فمارست في معظمها نفس حاالت العنف السياسي الداخلي الذي تمارسه السلطة على المجتمعات واألفراد بعدم قبولها الحوار الب ّناء واختالف الرأي بين أفرادها باعتباره عالقة تفاعلية تهدف للتجديد والتطور ،وصوالً إلى حد التكفير واإلدانة والطرد في حال طرح الفكر والنهج الحزبيين على طاولة الجدل ،ويعتبر هذا ‘الرأي اآلخر’ معارض ًة للنظرية ،التي ُوضعت على األقل قبل مئة سنة ولم تعد تتناسب مع التطورات العالمية التي تشكل جزءاً من مقومات الوجود الحزبي ،لكنها تستمر كشعا ٍر أجوف ُيرفع أو ُيخفى حسب الضرورة .ومعضلة االنتماء التي أتت إما كبيرة أوسع من حدود الوطن ،كأن ينتمي الشخص إلى األممية العالمية كاألحزاب الشيوعية التي تعتبر أن الوطن هو كيانٌ صغي ٌر ضمن المجموعة العالمية ،أو القومية العربية بالنسبة لحزب البعث الذي يعتبر الوطن قطراً قاب ًال لالنصهار في الكيان القومي العربي ،أو السورية بالنسبة للحزب السوري القومي االجتماعي ،أو العالم اإلسالمي بالنسبة للتيارات األصولية اإلسالمية التي تعتبر أن الوطن قط ٌر ال يمثل شيئاً في وحدة األمة اإلسالمية .أو صغيرة كاألمة الكردية بالنسبة للقومية الكردية أو اآلشورية أو االنتماء الطائفي والقبلي. أما المعضلة التي ش ّكلت صدم ًة حضارية ،والتي يتحمل مسؤوليتها األحزاب التقدمية العلمانية ،أنها لم تستطع خالل وجودها امتالك أي وسيل ٍة فعالة لالنتشار وتكوين قاعدتها الجماهيرية ،بل َت َب َّنت بشكلٍ ما حالة التهميش ،وغابت عن كل الساحات الهامة وكل القضايا المصيرية ،تارك ًة الباب مفتوحاً لتحتل األحزاب والتيارات الدينية والطائفية التي تم دعمها من قبل النظام كأوراق سياسية في وجه التهديد الديمقراطي العالمي ،واستطاعت بناء مستنبتاتها في صفوف الشعب لتزيد في المحرمات السياسية والتشظي المجتمعي في البلدان المتعددة الطوائف .إن ضعف األحزاب العلمانية الناتج عن تعرضها للقمع كان مساهماً جيداً في تدعيم األفكار الطائفية ،وتعزيز االنقسامات في صفوف الشعب ،والذهاب بالخطاب السياسي إلى خطاب ديني وتحويل العقيدة السياسية إلى عقيد ٍة دينية. ٍ 40
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مرثية لربيع ضائع :الشيطان يكمن يف التفاصيل
لن نبرئ النظام ،لكننا لن نبرئ هذه النسخ المشوهة التي أثبتت فشلها في إحداث أي تغيي ٍر بسيطٍ لألفراد المنضوين في صفوفها ،والمصابين بنفس أمراض المجتمع من ٍ تزلف ووصولي ٍة وجعجع ٍة وبراغماتي ٍة ٍ تجمعات إقصائية معزولة تلهث في مكانها ال تقبل اآلخر المختلف حزبياً ،ال تحاور وطائفية ،وكانت مجرد وال تناور ،لتسهم بشكلٍ غير مباشر ،بوجودها الهش واصطفافاتها غير المحسوبة ،في فتح المجال لتمدد أنواع األصوليات المختلفة بكل مفاعيلها القاتلة. مهما كانت يد النظام طويلة ،وأياً كان ما فعله وما سيفعله ،فهو لم يكن وحده ،فعجز المعارضة عن امتالك قوى اجتماعية قادرة على الدخول في سجال سياسي مع السلطة ،أو منافسة حقيقية مع النظام، أو طرح نفسها كبديل يتبناه الشعب ،لتبقى على حالها أصواتاً معزول ًة ال تغير كفة الميزان الجماهيري وال تقود حتى المنتمين إليها .فالتصحر الذي طال الجغرافيا طال العقول وأحزابنا التقدمية العلمانية لم تكن قادرة على إزهار الربيع ،لكنها تستطيع أن تنوح على ما تبقى من زهور األرض السورية التي باتت تداس بكافة أنواع األسلحة الدينية الطائفية التي لم تأت من المريخ إنما هي جزء من شياطيننا. هذه الحالة من الفشل الذريع لألحزاب العقائدية واأليديولوجيات القائمة واألنظمة وقيادات المجتمع على الساحة السورية التي أدت إلى االنهيار التام في البنية المجتمعية والفكرية التي وصلنا إليها ،تستوجب من كافة الهيئات الفكرية والثقافية العمل على تأسيس أنواع مختلفة وحديثة من الحراك السياسي والحزبي الذي يعتمد مراجعة العقائد ووضعها على طاولة البحث والنقد من حيث مواكبتها لخصوصية المجتمعات، وإيجاد طريقة مختلفة في التعاطي مع األفراد .وهذا يعني بناء هيكلية جديدة تعتمد التفاعلية في األداء والوظيفة الحزبية وفتح المجال لطرح كافة األفكار للوصول نحو بناء أحزاب سياسية قادرة على خلق كوادر فعالة في المجتمعات ،مع تشجيع المبادرات الفردية الثقافية ومساعدتها على إيصال صوتها عبر استخدام كافة الوسائل المتاحة .ومن األجدى قبل كل ذلك منع استغالل العامل الديني والمذهبي في الحراك السياسي حماي ًة للدين وللمواطنة في آنٍ معاً ،حيث أثبتت التجارب السابقة والحالية أن دمج الدين مشروع بالسياسة أدى إلى تجاوزات أودت باألوطان إلى حالة من االنهيار والتفتت ،خصوصاً في ظل غياب ٍ ثقافي تنموي اجتماعي يشكل بدي ًال يتخطى حالة االنتماءات الضيقة والعاجزة عن بناء وطنٍ واحد يضم الجميع .وهذه مسؤولية الهيئات الحزبية والفكرية والثقافية عبر رفضها للواقع الماضي واآلني ،والتوجه نحو الجماهير ضمن إطار أساسي ينادي بحق وجود الرأي اآلخر والعمل على حمايته ،وهو ما يعيد الفاعلية للتأثير الشعبي بصفته األساس الحقيقي في بناء المجتمع الحداثي الذي يالئم الجميع. أما في وضعنا الحالي الذي تم التأسيس له من قبل الجميع ستبقى الحقيقة المرة ،فاالنغالقات تم تجذيره في هذه الطائفية واإلثنية والحزبية ال يمكنها توليد الطمأنينة أيا كانت الحلول المدرجة ،فما ّ المرحلة م ّكن الشيطان الذي يسكن في تفاصيلنا ليكون شريكاً في القتل أو الرفض ونفي اآلخر أياً كان انتماؤه ،ولم يبق للسوريين من ٍّ حل سوى ركوب الموجة التي تقودها قطعان اإلبل إلى ماشاء الله.
41
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
تنظيم الدولة اإلسالمية:
وسيم السلطي❊
تساؤالت تاريخية وفكرية
اخلالصة: يسعى هذا املقال إىل تسليط الضوء عىل بعض األسباب الفكرية لنشوء داعش ومرشوعها أصل األيديولوجي ،حيث يتم طرح سؤالني مع محاولة لإلجابة عليهام :أوالً ،هل هناك ٌ إسالمي ملا تقوم به داعش؟ أم أنه جاء من الفراغ؟ وثانياً ،وإذا كان هناك أصل ،فام هي الفرتة الزمنية اإلسالمية التي اختارتها داعش لتكون منوذجاً لها؟
❊ خريج كلية الفلسفة بجامعة دمشق .يعمل حالياً على إعداد رسالة ماجستير حول ‘تاريخ الفلسفة’ .عمل في السابق كمحرر ومنضد في مجلة ‘الكفاح’ التابعة لمنظمة الشبيبة الفلسطينية ،كما راسل صحيفة ‘تشرين’ في صفحتي ‘عكس الجد’ و‘دراما’ .يكتب حالياً في جريدة ‘العرب’ اللندنية ،كما يدرس مادة الفلسفة لطالب الثالث الثانوي في مركز جفرا التربوي.
42
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
تأثر الوطن العربي في تاريخه الحديث والمعاصر بثالثة تيارات أيديولوجية تحكمت بواقعه السياسي والفكري ،وهذه التيارات هي الديني والماركسي والقومي .وما يهم في هذه الدراسة هو ‘التيار الديني’ الذي تعرف المجتمع العربي من خالله على ما يسمى ‘النموذج اإلسالمي’ الذي مثله جماعة اإلخوان المسلمين .فقد برزت في فترة ما بين الحربين العالميتين أفكار حسن البنا مؤسس الجماعة بمصر حيث أنشأ جمعيات كرست نفسها للشعائر الدينية والصوفية ،ولمحاربة انتشار العادات االجتماعية التي تعدها مفسدة .كما كرست نفسها لمواجهة األفكار العلمانية .وحين نشبت الحرب العالمية الثانية كان حسن البنا قد أصبح زعيماً معترفاً به في أوساط المهتمين باإلصالح االجتماعي والديني ،كما في أوساط رجال السياسة لص ُعب على الحكام التخلص منه، على مختلف مشاربهم .ولو أن البنا قد تغلغل ببط ٍء في مجال السياسي َ لكن لجوء منظمته إلى العنف واإلرهاب ،واتهام الحكام ممن ال يدور في فلك أفكاره بالفساد واالنحالل الخلقي ،جعل أفكاره منبوذ ًة وغير مستحبة حتى قادته هذه العقلية إلى االغتيال ،وإغالق مقر منظمته في مصر .وقد الحظ نقاد حركة اإلخوان المسلمين أن أقوال البنا ال تلبي حاجة الناشئة المتطلعة إلى قيام مجتمع حديث ،بل على العكس إنها تعود بالمجتمع إلى الوراء ،وأنه كان يبغي من خلف هذه األفكار الوصول إلى السلطة .في الحقيقة فإن حسن البنا لم يكن لديه برنامج مفصل يتضمن انبعاثاً إسالمياً جديداً، لكنه كان يدرك أن لإلسالم معنى واسعاً ،وأنه ينظم كل شؤون الناس بما في ذلك القضايا المعاصرة ،وأنه ال يقتصر على المسائل الدينية والروحية الصوفية .بعبارة أخرى فإن اإلسالم ينظم أمور الحياة الدنيا واآلخرة، ٌ شامل جامع ،لكنه ال يقبل بالسياسة الحزبية أبداً .وعندما سئل البنا عن مدى اتفاق اإلسالم مع دين وهو ٌ 43
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
الديمقراطية أو القومية أو االشتراكية ،أو العلمانية والشيوعية ،بذل قصارى جهده ليبين أن اإلسالم يحتوي على كل حسنات األنظمة األخرى ،وقال إنّ اإلسالم هو في األساس نظام يضمن الحرية والمساواة ،ويوفر الرخاء والعدالة للجميع ،وينشر روح التسامح والخلق االجتماعي .هكذا يرى البنا أنه ليس من الضروري أن يستعير المسلمون أفكار ومؤسسات من مجتمعات أخرى ،كما أنكر إنكاراً جازماً ،حتى نشوب الحرب ٌ عالقة بالسياسة ،حيث كان يحث أتباعه على االبتعاد عنها ،وينصحهم العالمية الثانية ،أن يكون لحركته بالتركيز على العمل الديني .ولكن هذا ال يعني أن منظمة البنا كانت راضي ًة عن األنظمة السياسية القائمة، وعن مجرى التطور في العالم اإلسالمي .مع هذا فقد سعى البنا في العام 1941لدخول البرلمان ،لكنه منع من االشتراك في العمل السياسي في الوقت الذي كان مريدوه يتكلمون صراح ًة عن ضرورة السيطرة الثورية على السلطة السياسية حتى تحقق حركتهم أهدافها. ومع أن الدين والسياسة في اإلسالم قد تداخال تداخ ًال مستمراً ،ورغم األصولية اإلسالمية التي تمتعت بها جماعة اإلخوان المسلمين ،إال أن الجماعة لم تطرح فكرة ‘الخالفة اإلسالمية’ بشكل علني .وما يدلل على ذلك أيضاً ،تسلم مرسي للحكم في مصر وهو منها ،أي من جماعة اإلخوان ،كعضو في حزب ‘الحرية والعدالة’ في إطار دولة حديثة .أي أن اإلخوان ،ورغم دعوتهم إلى رفض نظم العصر ومؤسساته وفكره وثقافته باعتباره ‘عصر جاهلية’ يجب تركه جمل ًة وتفصي ًال والعودة إلى النبع األصيل ،إلى إسالم السلف الصالح الذي يتحدد أص ًال بعصر الرسول ،إال أنهم براغماتيون يحملون أهدافاً ومطامع سياسية بعيداً عن فكرة الخالفة اإلسالمية التي جاءت بها ‘الدولة اإلسالمية في العراق والشام’ (داعش). جاءت داعش إلى سوريا والعراق ،ليس من أجل إسقاط نظام أو مطامع سلطوية ،وال من أجل تحرير الناس وال من أجل رفع ظلم هنا أو فقر هناك ،بل جاءت ولتعلن بشكل واضح عن سبب قدومها وهو إعالن عودة ‘الخالفة اإلسالمية’ ونشر اإلسالم من جديد .ومع تهكم العديد وسخريته من هذا اإلعالن ،إال أن داعش قامت وتقوم فع ًال بتطبيق هذه العودة على أرض الواقع .تجسد ذلك بإعالن أبو بكر البغدادي خليف ًة للمسلمين في كل بقاع العالم .بمعنى أن الخالفة اإلسالمية قد باتت أمراً واقعاً ،وأن هذه ‘الدولة اإلسالمية’ قد أصبح لها كيانٌ حقيقي واقعي؛ كيانٌ يتطلب اعترافنا شئنا أم أبينا ،كيانٌ يمثله غزو البالد لفتحها ونشر اإلسالم فيها ،وله كافة أدوات القوة وعواملها التي تعمل على ترسيخ هذا الكيان وتأكيد وجوده ،وبقيامنا بنظرة تحليلية للموضوع ،نجد هذه العوامل عند التنظيم كالتالي: القوة العسكرية :حيث تمتلك عدداً كبيراً جداً من المقاتلين من جنسيات متعددة ،ويتصفون بشدة البأس وعددهم غير معروف ،وغالباً ما يتم التكتم على الرقم الحقيقي. القوة االقتصادية :بعد الدعم الهائل الذي كانت تتلقاه داعش من جهات غير معروفة ،أعلنت سيطرتها على حقول النفط في الشمال الشرقي من سوريا ،وحقول النفط في الشمال العراقي ،والبنوك التجارية والعراقية في الموصل ،كما أعلنت عن االكتفاء المالي الذاتي ،أي أنه لو توقف عنها اإلمداد المالي ،فباستطاعتها االعتماد على نفسها لحينٍ من الزمن. القوة االفتراضية :عن طريق معرفتها بآخر ما توصلت إليه التكنولوجيا في العالم ،وقدرتها على 44
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
التعامل مع أحدث الوسائل التقنية والمعلوماتية ،باإلضافة إلى دور الشبكات الضخمة الداخلية منها والخارجية في المنطقة والتي تعمل على غسل أدمغة الشباب وأدلجتها وتربيتها على أفكار التنظيم من أجل استقطابها .يقوم التنظيم أيضاً ،من خالل وسائل التواصل االجتماعي ،على تجنيد واستقطاب أعداد كبيرة من الشباب في صفوف التنظيم في كافة أنحاء العالم العربي والغربي ،إضاف ًة إلى تجنيد النساء. إذ إن هناك عدة تقارير عن نساء أوروبيات سافرن إلى سورية لالنضمام إلى الجهاديين .وفي نيسان/ أبريل اختفت فتاتان في النمسا ،تتراوح أعمارهن بين 15و16عاماً ،ثم ظهرتا الحقاً في سوريا ،ويجري اآلن البحث عنهما من قبل اإلنتربول .كما تسللت في أيار/مايو فتاتان توأمان من بريطانيا ،تبلغان من العمر 16عاما ،من منزلهما في مانشستر وسافرتا إلى سورية ،لتصبحا عروسين للجهاديين .وقد اتصلت الفتاتان، سلمى وزهرة هاالني ،هاتفياً بأسرتهما لتقوال إنهما وصلتا إلى البالد التي مزقتها الحرب وقالتا “لن نعود”. وفي تموز/يوليو اعتقل مكتب التحقيقات الفيدرالي الممرضة دنفر شانون ،البالغة من العمر 19عاما ،والتي اعتنقت اإلسالم مؤخراً ،فيما كانت تستعد لركوب الطائرة للسفر إلى تركيا ،وبعدها إلى سورية .وقالت الفتاة إنه تم تجنيدها عبر اإلنترنت بواسطة رجل تونسي ،ادعى أنه كان يقاتل من أجل ‘الدولة اإلسالمية’. بعد هذا العرض لعوامل القوة التي تمتلكها داعش والتي تدعم وجودها ،البد من التساؤل عن العوامل التي أثرت وأغنت هذا الوجود ومكنته من تثبيت نفسه على األرض أكثر فأكثر ،بعيداً عن السبب الذي يكون غير مقنع أحياناً ،أو لندعوه بالسبب التقليدي أو السبب القريب الذي يبتعد أحياناً كثيرة، ويقترب أحياناً أقل ،من الحقيقة والذي ينتشر في مثل هذه الحاالت ،وهو أن االستبداد السياسي يعطي التطرف الديني كل مقومات وجوده ويهيئ له المناخ الذي يسمح له باالزدهار ،ولكنه سرعان ما يقمعه حدود بعنف إذا تجاوز حدوداً معينة ،وهو البد أن يتجاوز هذه الحدود ألن التطرف ال يمكن أن يرسم له ٌ ال يمكن أن يتعداها .لذا يدخل التطرف في عالقة جدلية شديدة التعقيد مع هذا االستبداد؛ عالقة نفعية وضارة في آن واحد .ولكن لو سلمنا بهذا السبب ،والذي أظنه غير ٍ كاف وغير مبر ٍر بإسقاط داعش ألكثر من 1400عام من تاريخ البشرية لتقوم بتطبيق نموذج الخالفة ،هذا اإلسقاط الضخم للزمن من حسابها، يقودنا لطرح عدة تساؤالت. أو ًال :هل هناك ٌ أصل إسالمي لما تقوم به داعش؟ أم جاء من الفراغ؟ ثانياً :وإذا كان ،فما هي الفترة الزمنية اإلسالمية التي اختارتها داعش لتكون نموذجاً لها؟ فيما يتعلق بالتساؤل الثاني ،يدلنا عنوان النموذج الداعشي ‘الخالفة اإلسالمية’ على أن الفترة التي اختارتها ليست بالفترة التي كان فيها النبي محمد على قيد الحياة .وبالتالي تكون هذه الفترة الزمنية في الوقت الذي بدأت فيها الخالفة اإلسالمية ما بعد وفاة الرسول أي زمن تولي أبو بكر للخالفة .بهذا التحديد الزمني يمكننا النفاذ إلى إجابة التساؤل األول وذلك عبر إلقاء نظرة على الخالفتين وتحديداً فترة حروب الردة والفتوحات اإلسالمية أيام أبو بكر. أ -الخالفة اإلسالمية سنة 632م :بعد وفاة النبي محمد ،خرجت بعض القبائل في شبه الجزيرة العربية وارتدت عن اإلسالم بثالثة أشكال .منهم ،وهم الجزء األكبر ،من ارتد عن دفع الزكاة .والشكل الثاني 45
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
عاد إلى عبادة األوثان .فيما خرج الشكل الثالث عن اإلسالم وقال بأنه مقترن بفترة حياة النبي محمد .لذلك حين قرر أبو بكر ،بعد توليه الخالفة ،محاربة أولئك المرتدين ،اجتمع بجيوشه -التي كانت حينها تتألف من 11لواء يقود ك ًال منها أمي ٌر يحدده الخليفة -وخاطبهم بأن “ادعوهم إلى الله فإن ارتدوا عن كفرهم اقبلوا منهم ذلك ،ومن يرفض قاتلوه وال تبقوا عليه ،وال يقبل من أحد إال اإلسالم” .وعندما فرغ أبو بكر من محاربة المرتدين ،واستقرت األمور في شبه الجزيرة بدأت فترة الفتوحات لنشر اإلسالم في العراق والشام. حيث أمر خالد ابن الوليد بغزو العراق ،ومن ثم دمشق وفلسطين ،ومن يمتنع منهم اعتناق اإلسالم قاتلوه أو عليه بالجزية. كنت قد ُ ب -الخالفة اإلسالمية سنة ُ :2013 ذكرت الهدف الذي جاءت داعش لتحققه أال وهو “إقامة الخالفة ونشر اإلسالم” .وهكذا فبعد إعالن الخالفة وتنصيب الخليفة اتبعت داعش سلوكيات محددة .حيث تقوم فور دخولها أي منطقة بقتل من ليس مسلماً .وباستثناء األزيديين ومسيحيي الموصل ،فاألغلبية الساحقة من سكان المناطق التي وقعت تحت سيطرة داعش هم من المسلمين .ولكن تعريف االنتماء إلى اإلسالم وفق رؤية داعش هو انتما ٌء إلى نهجها العنفي والمتطرف ،وكل انحر ٍ اف عن هذا النهج حسب رأيهم هو انحراف عن اإلسالم ،إال من يود إعالن إسالمه أمام العامة .لهذا فكونك مسلماً ال ينقذك بالضرورة ،بل عليك أن تعلن اعترافك بالخالفة وأن تبايع الخليفة ،ناهيك عن المحظورات والممنوعات التي يتم فرضها. ليس السبيل لهذه المقارنة أو إلقاء النظرة على الخالفة ،هو إظهار دموية اإلسالم أو تطابق النموذجين ،فلكل حال ٍة أسبابها وظروفها الموضوعية والتاريخية .لكن المراد من ذلك ،أنه من حيث الشكل أال يمكن مالحظة أن شيئاً مما تقوم به داعش يشبه ظاهرياً تلك الفترة الزمنية؟ سواء في نشر اإلسالم وفتح البالد واالعتراف بالخالفة ،وفرض الجزية؟ قد يقول قائل إن هذه المقارنة باطلة ،وأن العودة إلى تلك المرحلة ال تصح بالمطلق ،وفي هذا ٌ وعرضة للخطأ والزلل ،لذلك نحن غير إشكالي أص ًال ،فهو اختر ٌاع بشري يمكن الرد بأن موضوع الخالفة ٌّ ملزمين على أخذه كما هو وعلى مبدأ حرفية النص دون رؤي ٍة نقدية شاملة .ويمكن توضيح هذه اإلشكالية بالرجوع إلى المفكر علي عبد الرازق وكيف ناقش فكرة الخالفة في كتابه ‘اإلسالم وأصول الحكم’ على أساس فرضيتين .األولى أن الخالفة ليست متأصلة باإلسالم ،فهي لذلك ليست ضرورية .والثانية أن القول بفصل الدين عن الدولة يفترض أن اإلسالم كالمسيحية يحمل رسال ًة عالمية .وفي معرض دفاعه عن الفرضية األولى يقول بأن المصدرين األساسيين في اإلسالم ،وهما القرآن والحديث ،ال يذكران شيئاً عن الخالفة، أما اإلشارات الغامضة إلى الموضوع فال تدعم إذا ما فسرت تفسيراً صحيحاً قضيتها ،ولذلك برأيه أصبحت الخالفة مصدر انقسام وتمرد بين المسلمين .كما أن القول برفاهية المسلمين وممارسة أصول دينهم تعتمد على وجود الخالفة ٌ قول مردود ،إذ ليس ثمة ضرورة ألن تتخذ السلطة شكل الخالفة كما حدد علماء ٌ وقت معين هو ٌ اإلسالم ،وأي شكل من أشكال السلطة يخدم مصلحة المسلمين في ٍ مقبول استناداً إلى شكل قاعدة ‘تغير األحكام بتغير األحوال’ .وينتقل منطقياً من هذه الفرضية إلى الفرضية الثانية ،أي الفصل بين السلطتين الدينية والمدنية فيقول“ :إن النبي مارس السلطة التي أملتها ظروف زمانه الخاصة ،لكن عمله 46
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
ٌ محاولة إليجاد دولة ،أو أنه كان جزءاً من رسالته الدينية ،وهي الرسالة هذا يجب أن ال يفسر على أنه النبوية وليس الزمنية ،فرسالة محمد انتهت بوفاته ،وكان على المسلمين من بعده أن ينظموا أنفسهم في شكلٍ حكومي ما ،إذ لم يكن في وسعهم العودة إلى الحالة السابقة ،وأرسى انتخاب أبو بكر خليفة على المسلمين سابق ًة بالنسبة لموضوع الخالفة ،لكن مركز الخالفة كان سياسياً وليس دينياً ،ولم يصبح ٌ أهمية دينية إال فيما بعد ،عندما رأى الخلفاء أنه من مصلحتهم تعزيز هذه األهمية” .من لهذا المركز هذا يستنتج علي عبد الرازق أن الخالفة فقدت مبررها ،وصار باإلمكان تجاوزها بعد أن تغيرت الظروف السياسية تغيراً جذرياً ،وهذا ما أدى إلى اتهامه بالكفر واإللحاد ،ونبذه اجتماعياً. اآلن ،إذا تركنا هذه األسباب ،وتوجهنا إلى الموضوع بنظر ٍة أخرى مبتعدين عن مسألة الخالفتين والمقارنة وما إلى ذلك ،يمكن حينها التركيز على موضوع ‘التجنيد’ في صفوف التنظيم .ألم تستطع داعش تنظيم عدد كبير من الشباب العربي في صفوفها؟ وكيف استطاعت بسط نفوذها من غير صعوبات أحياناً ٌ مسألة غير عصية على أحد وظاهر ٌة على عقول هذه الشباب ،بنموذج يعود عمره إلى مئات السنين؟ هذه للعيان ،فقد نشرت جريدة ‘العرب اليوم’ تقريراً بتاريخ ،2014/8/10أكدت فيه مصادر أمنية عراقية لـ CNNأن المئات من الشباب في محافظات صالح الدين ونينوى واألنبار انضموا خالل األيام الماضية إلى داعش ،وتحدثت المصادر عن عدة طرق يقوم عبرها التنظيم باجتذاب األتباع في المناطق التي تعاني من مرارة التهميش السياسي .وتق ّدر المصادر األمنية األمريكية والعراقية وجود عشرة آالف مقاتل في صفوف داعش في سوريا والعراق ،بينهم المئات من العناصر التي حررها التنظيم من السجون مؤخراً ،وال يشمل مئات من ذلك العدد المتطوعين الجدد الذين انضموا إلى التنظيم بعد تقدمه األخير شمال العراق وهم ٌ الشبان الذين تتراوح أعمارهم ما بين 16و 25سنة ،ومعظمهم من الفقراء والعاطلين عن العمل وغير المتعلمين ،وفقاً لما يؤكده لـ CNNمسؤولون عراقيون .وقد تحدثت CNNإلى والد أحد الشبان الذين انضموا إلى داعش مؤخراً ،وطلب تعريفه باسم أبو رعد ،حيث أشار إلى أن ابنه البالغ من العمر 19سنة حزم حقائبه وغادر المنزل من أجل االلتحاق بالقتال ،ووجه أبو رعد انتقادات قاسية لحكومة المالكي قائ ًال إنها المسؤولة عما يجري موضحاً وجهة نظره بالقول“ :لقد سمحت الحكومة لهذه العصابات (داعش) بالسيطرة على البالد” ،مضيفاً“ :قبل دخول المسلحين كان ابني يستمع للموسيقى ويلعب بألعاب الفيديو، ولكنه تغير بعد ذلك وبات شخصاً مختلفاً ...كان يحلم بأن يصبح مهندس كمبيوتر ،ولكنه اليوم بات مجرد إرهابي”. هذا التدمير الممنهج للمنظومة الفكرية واألخالقية والمجتمعية العربية الذي تقوم به داعش ،يتطلب منا أن نتساءل عن مدى هشاشة هذه المنظومة وعدم مقاومتها لهذا الهجوم الذي تتعرض له .هنا يكون الرد من خالل العودة إلى الكارثة الفكرية التي حصلت في تاريخ الفكر العربي أال وهي مرور سبعة قرون عجاف ،سبعة قرون خالية من الفكر واإلنتاج الفكري الواضح والمميز ،والتي تتحدد تقريباً منذ وفاة العالمة ابن خلدون إلى أن جاء عصر النهضة العربية حيث حمل بعض المفكرين والمثقفين هماً نهضوياً كان قد أشار إليه الدكتور الجابري باعتباره يهدف إلى ‘التمدن’ و‘مقاومة االستعمار األجنبي’. 47
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
تنظيم الدولة اإلسالمية :تساؤالت تاريخية وفكرية
ٌ قرونٌ عربية جافة فكرياً ،وقرونٌ وسطى أوربية مظلمة على كافة الصعد .الفرق أنه في األولى لم يتم إنتاج أي شيء جراء هذه القرون ،أما في الثانية فقد نهضت أوروبا نهض ًة فكري ًة وإنسانية .يكمن السبب في أن اإلنسان الغربي عرف وقرأ ونقد جيداً تاريخه الكنسي والديني ومنه أنتج ‘العلمانية’؛ ليس بمعناها الخاطئ وغير المفهوم من قبل الكثيرين بأنها ٌ آتية من العلم ،بل معناها الذي يقصد منه فصل الدين عن األمور الدنيوية واألرضية .إال أنهم لم يخلصوا إلى هذه النتيجة إال بعد أن رؤوا سيطرة الدين على كل مفاصل الحياة السياسية واالجتماعية واألخالقية ما أدى إلى انغالقهم على العالم بشكل تام. لذا تكمن القصة لدينا في عدم اإللمام الشامل والواسع بتاريخنا العربي ،وحتى اإلسالمي ،كي نستطيع إنتاج شيء يضاهي أو يقترب من المستوى األوروبي .هذا اإللمام يحتاج قراء ًة تاريخي ًة بعينٍ دقيقة بعيداً عن أسلوب الرواية دون التأكد من صحتها ودقتها التاريخية .هذا ما قد يفسر استغرابنا النموذج الداعشي، وفي نفس الوقت انتقادنا لعدد من الحركات الفكرية كـ ‘المعتزلة‘التي أسهمت في إثراء العقل العربي. لقد أغرقنا أسلوب الرواية في الماضي ،فجعل حاضرنا ومستقبلنا متعلقاً بماضينا ،ودون قدرة على النهوض، نموذج تاريخي يمكن أن تأتي به. وهذا ما يسهل من إعادة إحيا ٍء أي ٍ
املراجع
( )1عبد الرزاق ،عيل“ .اإلسالم وأصول الحكم” .يف الفكر النهضوي اإلسالمي .دار الكتاب املرصي ،القاهرة .دار الكتاب اللبناين ،بريوت2011 .م. ( )2د .خزنة كاتبي ،غيداء“ .أوليات الحروب .حروب الردة يف اإلسالم” .دار املدار اإلسالمي ،بريوت2011 .م. ( )3موقع R.Tاإلخباري االلكرتوين. ( )4عابد الجابري ،محمد .مجموعة محارضات بعنوان “إشكاليات فكرية معارصة يف الوطن العريب”/ .قسم الفلسفة /جامعة دمشق. ( )5تقرير لـ ،CNNنرش يف جريدة “العرب اليوم” بتاريخ .2014/8/4
48
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسكي:
عالء الدين العالم❊
قراءة نقدية
اخلالصة: ال ميكن افتتاح الحديث عن فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسيك بعبارات منطية من قبيل: تدور أحداث الفيلم ،تنطلق فكرة الفيلم األساسية من ،أو يقدم الفيلم مجموعة من املقوالت ،إلخ ،كام ال ميكن استخدام هذه العبارات أثناء قراءة هذا الفيلم ،ال ليشء إمنا ألنه فيلم مختلف ،وهنا لن أكيل املدائح للفيلم مؤكداً بذلك عىل اختالفه ،إمنا ُيرتك الحكم يف مثل هذه املقامات للمشاهد .أما عن االختالف فهو لن يختلف فيه أحد ،سواء رأى هذا االختالف من وجهة نظر سلبية أدت لحكم قيم ٍة بخس ،أم رآه إيجابية أفرزت حكامً معيارياً بالجودة والتميز.
❊ خريج كلية اآلداب ،قسم اللغة العربية بجامعة دمشق .طالب في المعهد العالي للفنون المسرحية ،قسم الدراسات المسرحية بدمشق .عمل في صحف محلية داخل سوريا (سكرتير تحرير مجلة ‘الكفاح’ الفلسطينية سابقاً ،وصحافي في جريدة ‘تشرين’ سابقاً) ،إضافة إلى صحف عربية مثل ‘السفير’ اللبنانية و‘الحياة’ اللندنية ،و‘العرب’ اللندنية.
49
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسكي :قراءة نقدية
يكتسب فيلم ‘المرآة’ ميزة االختالف من خالل ابتعاده عن حبكة تقليدية مبنية على فعلٍ ينتج حدثاً يرتقي للذروة وينتهي بنهاي ٍة حزينة أو مفرحة .يظهر في الفيلم البنا ُء المغاير للحدث ،بمعنى أنه ال توجد ٌ أحداث كاملة لها مسار محدد تنتهي عند نقطة معينة وتغير مصير الشخصيات ،إنما يتصف الحدث هنا باالنقطاع وعدم التمام والتشرذم وفقدانه للوحدة التي تجمع أجزاءه ،باإلضافة إلى تداخل مجموعة من األحداث واألفعال في زمنين مختلفين أيضاً .ال ُيرى في ‘المرآة’ ذرو ٌة أو ٌ سريع يظهر نهاية لفعل ما ،أو تغي ٌر ٌ محدد واضح -على الرغم من وجود زمنين يتمكن المشاهد زمن جلياً في نفسية الشخصيات ،وال ُيلحظ ٌ ٌ من فصلهما -تسير فيه األحداث تتابعاً أو بشكل اطرادي .أيضاً ال يظهر تسلسل لألحداث منطقي ،أو لنقل تراتبي يصعد بوتيرة الفيلم وإيقاعه .إنما يتداخل في ‘المرآة’ الزمن والحدث والشخصية والفعل والصورة واإليقاع المتواتر تداخ ًال يشكل بذاته بني ًة غني ًة بالمفردات والمقوالت اإلنسانية التي ال تظهر إال بعد تأمل وتفكير .كل هذه األمور أدت إلى أن يظهر فيلم ‘المرآة’ ألندريه تاركوفسكي مسبوغاً بهذا السربال من االختالف والتمايز. تفرض المرآة على من يقف أمامها عالقة تناظر ،أي أنها تعكس كل ما يقابلها وتك ّونه داخل إطارها كما هو .إن عالقة المرايا هذه هي العالقة القائم عليها الفيلم ،وهي اللبنة التي ما إن يصل إليها المشاهد ويزحزحها ،مكتشفاً التناظر والتباين ،حتى يتفكك الفيلم أمامه وينهار إلى وحداته األولية مظهراً كل ما فيه من جماليات بصرية ومقوالت فكرية كانت مختفية خلف العنوان الواضح وهو ‘المرآة’ .تبدأ العالقة المرآوية في الفيلم انطالقاً من طرحه زمنين مختلفين محورهما شخصية االبن/األب ،التي تشكل بذاتها محور عالقة المرايا ،بمعنى أن التناظر يحصل على اعتبار أن هذه الشخصية هي الوساطة بين كل أطراف 50
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسكي :قراءة نقدية
التناظر والتباين الذي ك ّرس العالقة المرآوية بين األم والزوجة ،األب واالبن ،روسيا األمس وروسيا اليوم، الريف والمدينة ،الحرب والسلم ،المطر والحريق ،الحلم والواقع ،حيث يقيم تاركوفسكي بين هذه الثنائيات عالقة مرايا قائمة على التناظر والتباين .فالتناظر يظهر من خالل تكرار الجنس وهو األنثى في ثنائية أم/ زوجة ،الذكر في ثنائية أب/ابن ،المساحات الخضراء الشاسعة في روسيا األمس/روسيا اليوم .وعبر وضع ذات الممثلة في دور األم الشابة والزوجة ،والطفل الممثل عينه في دور األب عندما كان طف ًال ،واالبن .أما التباين فأولى عالمته هي تغ ّير دور األنثى من أ ّم إلى زوجة ،فاألنثى التي تُرى في بداية الفيلم موجه ًة كل طاقتها نحو أطفالها ،تظهر في دور زوجة االبن كأنثى تريد أن تتحرر وتتوق للخروج من قيد هذا الزوج غريب األطوار ،والسيما تح ّول دورها كأنثى من أم يغيب عنها جانب الزوجة إال في االنتظار ،إلى زوجة يغيب عنها جانب األمومة إال فيما ندر. تعود عالقة المرايا لتوسم عالقة زمني الفيلم ،إذ تجري حبكة الفيلم في زمنين (زمن األم وابنها، زمن االبن بعد أن صار أباً وزوجته) .إن العالقة القائمة بين الزمنين هي عالقة مرايا يحكمها تناظ ٌر من خالل التشويش الحاصل في كال الزمنين ،بمعنى أن تاركوفسكي ال يأبه في فيلمه بوضع تسلسل منطقي أو تتابعي يتبعه المشاهد ،فهو يتذكر وال يتابع في الذاكرة ،ينتقل بين الزمنين بشكل اعتباطي مفاجئ ،وال يعتمد في تقطيعه للفيلم زمنين واضحين ينتقل بينهما بشكل مرتب ،مشهد هنا ومشهد هناك على سبيل المثال ،إنما يسلسل خمسة مشاهد من زمن األم ،ومشهد من زمن الزوجة ،ثم يعود إلى زمن األم بشكل مفاجئ دون ّأي وسيلة ربط .كذلك ال يم ّيز تاركوفسكي الزمنين من خالل اللون ،فحيناً يصور مشاهد زمن األم بلون داكن وحيناً آخر بألوان طبيعية .وكذلك حال مشاهد الزوجة فلم تصور بلونٍ واحد للداللة على الزمن إنما بثالث ٍ فئات لونية ،داكن ،وأسود وأبيض ،وألوان طبيعية .ومن الممكن أن يخال البعض أن هذا االنتقال يؤثر في بنية العمل ووحدته ،لكن لو تذكرنا أن عملية التذكر لدى اإلنسان تنتج زمناً ذا أحداث غير مرتبة واعتباطية في التسلسل لعرفنا أن عشوائية ترتيب المشاهد ،وعدم الفصل بين الزمنين بحدة، والتشويش الذي يصيب ذاكرة االبن/األب ،يكرس مقولة الفيلم في التذكر وينقل الذكرى من حال ٍة ذهني ٍة مجردة إلى صور ٍة مرئية. كذلك الحال بالنسبة لثنائية الحلم والواقع ،إذ يداخل تاركوفسكي بين الحلم والواقع وال يضع بينهما حداً فاص ًال على امتداد الفيلم .فكما يستخدم إبطاء الحركة في الكادر في مشاهد الحلم يستخدمه في مشاهد الواقع .وينطبق هذا على الفئة اللونية بين الحلم والواقع أيضاً فال تمايز في اللون ،وهذا بدوره يكرس ما سبق من التشويش الذي يصيب عملية تذكر الحلم ومقارنته مع الواقع في الذهن البشري. تتجلى أوضح صور التباين في عالقة المرايا في الفيلم في المكان الحاضن للحكاية ،فزمن األم يحضنه تأويالت كثيرة قد يكون تفسيرها تقييداً مكانٌ ريفي ،وزمن الزوجة يحضنه مكانٌ مديني .لهذا التباين ٌ للخيال الذي يمنحه الفيلم أكثر مما هو شرح له ،ولكن قد يصلح أحد التفسيرات لهذا التباين القائلة بأن انتقال القصة من الريف إلى المدينة هو انتقال المجتمع الروسي من البساطة إلى األدلجة الشيوعية ،من المجتمع اإلقطاعي إلى المجتمع العمالي االشتراكي ،من نقاء الحقول إلى عتمة المعامل ،ومن حرية التأمل إلى تقييد الفكر بأيديولوجيا محددة. إن انتقاد تاركوفسكي في فيلمه ‘المرآة’ للنظام الشيوعي في االتحاد السوفييتي لم يتوقف على 51
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مقاالت
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسكي :قراءة نقدية
التباين الحاصل في البنية المكانية ،إذ كان الفيلم بمثابة مرآة عاكسة لكل أخطاء النظام الشيوعي في روسيا ممث ًال بستالين ،والصين ممث ًال بماو تسي تونغ ،حيث ُي َح ِّمل تاركوفسكي النظام الشيوعي االشتراكي في االتحاد السوفييتي مسؤولية الحرب العالمية الثانية من خالل عرض قصة األم التي ال تنفك هي وأوالدها تنتظر زوجها لحين عودته من الحرب ،مظهراً بذلك كم المعاناة الهائل الذي تعرض له الروس جراء دخول روسيا في الحرب العالمية ،والسيما األنثى الروسية ممثل ًة بدور األم ،والطفل الروسي ممث ًال بدور االبن، مرفقاً ذلك بمشاهد واقعية للحرب العالمية الثانية تصور معاناة الروس من ويالت الحرب ،ومشاهد أخرى للقنبلة الذرية أثناء سقوطها على هورشيما .لكن الفيلم يفصل بين الموقف السلبي من النظام الشيوعي الذي اتخذ قرار الحرب وبين اإلنسان الروسي الحر الذي دافع عن بالده ،وذلك من خالل قصيدة للشاعر الروسي الرسين تاركوفسكي والد المخرج ،فتأتي القصيدة متزامن ًة مع مشاهد الحرب العالمية الثانية ومشهد األطفال الذين يتعلمون الرماية في ثلوج روسيا وصقيعها ،يقول تاركوفسكي األب: إنّي َر َب ُ رجي طت َمصيري ِب َس ِ فأنا اآلن باألزمن ِة القادمة َيكفِينِي ُخ ُلودِي مِن أَجلِ سيلِ َدمِي مِن عص ٍر إلى آخر مِن أَجلِ زَاوي ٍة دافئ ٍة وآمنة َد َف ُ عت َث َمنَ َحياتِي ِبإرا َدتِي تع ّبر هذه القصيدة عن موقف الشاعر من الشعب الروسي في الحرب العالمية الثانية ،هو ينتقد النظام الشمولي الذي جر روسيا إلى الحرب ،وال ينتقد اإلنسان الروسي الذي دفع روحه ثمنا لكرامته .لم يقتصر تتبع الفيلم لمثالب النظام الشيوعي عند حد الحرب العالمية الثانية ،بل تعداه للحديث عن روسيا ما بعد الحرب ،منتقدا آلية النظام الشيوعي الستاليني الذي حول اإلنسان الروسي إلى آلة وعمل على تشييء الروس بدال من إعطائهم الحريات فكان بذلك نظاما شموليا بامتياز .يعبر عن هذه المقولة مشهد األم عندما تظن أنها ارتكبت خطأً أثناء تدقيقها إحدى المقاالت ،فتنطلق مسرعة تحت السماء والطارق لتصل إلى الجريدة وتتأكد من وجود الخطأ ،فتجد أنه مجرد ته ّيؤ ناتج عن الرهاب السياسي الذي فرضه النظام الشيوعي وينتهي الموقف على خير .يطرح تاركوفسكي من خالل هذا المشهد أمرين ،األول قسوة النظام السياسي الشيوعي في االتحاد السوفييتي الذي قد ينهي حياة شخص ما بسبب خطأ في جريدة، والثاني هو تصوير البنية المعمارية السوفييتية ذات السراديب الطويلة المتداخلة والجدران المتخمة بأيقونات الشيوعية حيث تظهر صورة ستالين بوضوح في هذا المشهد ،ما يؤكد فكرة ترميز الحزب والقائد لدرجة التأليه ،وبناء كل المباني الحكومية على طريقة المعتقالت بحيث ال يكاد المرء يفرق بين نظام بناء المشفى أو الجريدة ونظام بناء المعتقل السياسي. ال يقتصر انتقاد تاركوفسكي للنظام الشيوعي في االتحاد السوفييتي وحسب ،بل ينتقد النظام الشيوعي في الصين ممث ًال بماو تسي تونغ ،حيث ينتقد الفيلم ما وصل إليه النظام الشيوعي الصيني من تقديس وسبغ صفات اآللهة على ماو تسي تونغ من خالل إدراج مشاهد واقعية تظهر اإلقبال الجماهيري 52
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسكي :قراءة نقدية
الهائل في الصين ،ورفع صورة ماو تسي تونغ في كل مكان .إن تاركوفسكي في ‘المرآة’ ال ينتقد أسس النظام الشيوعي االشتراكي ومرتكزاته النظرية ،إنما ينتقد الحالة التي وصل إليها والتي يناقض فيها مبادئه وأفكاره. يقف تاركوفسكي موقفاً حذراً من اللغة ينعكس في فيلمه ‘المرآة’ .فكما في كل أفالمه يعتمد تاركوفسكي على الصورة التي تظهر بشكل لوحة فنية ،وكأن تاركوفسكي في كاميرته يرسم مالمح الصورة التي يريد أن يح ّملها ما يريد .ويمهد لذلك في المشهد األول الذي يتلو المقدمة ،حيث نرى األم تتوسط مرج أخضر الكادر وتجلس على خشب ٍة مرتفع ٍة عن األرض ظهرها للكاميرا ومن جانبيها األشجار وأمامها ٌ واسع .إن هذه الصورة لتك ّون بذاتها لوحة فنية طبيعية يخالها المرء لو فصلت عن تاليها وسابقها رسماً، وقس ذلك على كل مشاهد الفيلم .إن تاركوفسكي بذلك يستبدل باللفظة الصورة ،ويستبدل بلغة الكالم لغة السينما التي تتكون من الصورة كما يقول الناقد جان ميتري ،مع أنه ال يقصي اللغة بشكل تام وأبرز دليل توظيفه للشعر في خدمة الصورة وتكامل المعنى. ينتهي الفيلم بتطابق المرآة ،وتطابق أطراف الثنائيات على وجهيها ،ففي المشهد األخير تتطابق صورة الذكر بشقيها األب/االبن ،وصورة األنثى بشقيها األم/الزوجة ،والزمن بشقيه الحاضر/الماضي ،وذلك في قالب مكاني هو القرية .أي أن تاركوفسكي اختار الريف الروسي بدالً من المدن الروسية مدل ًال بذلك على آخر انتقا ٍد له للنظام الشيوعي في الفيلم الذي ش ّيأ اإلنسان الروسي (أي ح ّوله إلى شيء) وقيده في سراديب المدن. اليقف فيلم “المرآة” عند حدود روسيا الكبرى ،وحدود تقويض النظام الستاليني ورصد ممارساته بحق الروس ،إنما يتجاوز ذلك ليهاجم كل األنظمة السياسية الشمولية التي تُشَ ّي ُء اإلنسان وتحوله إلى عبد للدولة ولمؤسساتها الكونفدرالية .من هنا نجد أن ما رصده تاركوفسكي في فيلمه يتقارب وواقع الحال العربي ،فمثلما ُسحِ َقت األنثى (أماً وزوجة) في االتحاد السوفيتي في العهد الستاليني تحت نير النظام الشمولي ،تعاني األنثى العربية اليوم ما تعانيه سواء من األنظمة الشمولية التي أحكمت قبضتها على الحكم في معظم البلدان العربية سابقاً ،أو من أشكال الحكم الجديدة التي أفرزها ‘الربيع العربي’؛ حيث بقيت المرأة رغم كل التغييرات الجذرية ،التي عصفت في المجتمعات العربية بعد ،2011بقيت المرأة حبيسة العقلية القبلية العربية .ولعل المثال األوضح على هذا هو االنتهاكات التي تعرضت لها النسوة في المناطق الواقعة تحت سيطرة الدولة اإلسالمية في العراق والشام ‘داعش’. من هنا نجد أن ‘مرآة’ تاركوفسكي ،التي عكست شتات العائلة الروسية في ظل الحكم الستاليني، ٍ وحكومات جديدة تعكس اليوم الشتات العربي الذي نتج عن أنظم ٍة سياسي ٍة ُم َت َع ِّن َتة في وجه التغيير، جاءت كسابقاتها بقوة السالح والنار.
53
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
بورتريه
أحمد بندقجي ❊
❊ طالب سنة رابعة يف كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق ،اختصاص اتصاالت برصية .شارك يف عدة أنشطة ومعارض منها ورشة عمل جامعية عام 2011يف املركز الثقايف الفرنيس بدمشق عن صناعة األفالم القصرية بتقنية ،Stop Motionمعرض الربيع السنوي ،2013معرض كاريكاتور يف ‘منتدى البناء الثقايف’ بدمشق ،2014معرض سكتش ‘أنو هيك’ يف ‘منتدى البناء الثقايف’ ،2014مشاركة يف ورشة عمل رسم جداري باسم ‘جدران السالم’ يف منطقة النبك برعاية ‘ملتقى سوريات يصنعن السالم’ ،إضافة إىل رسم عدة قصص لدار ‘أصالة’ يف بريوت. 54
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب تقاطع نريان محمد إقبال :نحو سرية صوفية مزرعة الحيوانات والربيع العريب
مراجعات كتب
تقاطع نريان
محمد حجو❊
مراجعة لكتاب ‘تقاطع نريان’ تأليف سمر يزبك 304 ،صفحة ،قطع متوسط ،نشر ‘دار اآلداب’ ،بريوت.2012 ،
اخلالصة: بالشخصنة حيناً واملوضوعية أحياناً أخرى ،متسك سمر يزبك بأطراف خيوط باكورة الثورة عاشق يلثم جسد حبيبته. السورية لتنسج منها بحرفية ثوباً مرقعاً يلبسه القارئ بتمهل ٍ متثل كل رقع ٍة فيه مدين ًة تذوقت منذ أم ٍد بعيد شهد الحرية الغايل مثنه والصعب مناله؛ تبدأه من دمشق وشوارعها التي غزاها مجرمون يدعون حب الوطن ،إىل درعا وأطفالها وعشائرها ،فبانياس والتوتر الطائفي الذي يسكنها .ومن جرس الشغور ومقابرها الجامعية إىل جبلة والقامشيل وحمص .وال ينساب من بني يديها النقد الالذع لكل املقرصين واملجرمني فرتميهم بسهام غضبها تارةً ،وبجمرات خيبة أملها تار ٍ ات أخرى ،فال يسلم من تقريعها ال النظام وال املتواطئون معه أو املتخاذلون يف مجابهته.
❊ يكتب القصة القصيرة والمقاالت السياسية واالجتماعية والثقافية .نشرت له عدة صحف ومجالت من أبرزها مجلة العربي الكويتية وصحيفة العربي الجديد .نالت قصته ‘البنيان المرصوص’ المركز الثالث ضمن مسابقة ‘قصص على الهواء’ التي تقيمها مجلة العربي بالتعاون مع بي بي سي إكسترا.
56
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تقاطع نريان
مقدمة
تسعى مراجعة كتاب ‘تقاطع نيران’ الحالية إلى تقديم نقد تقريري للمعلومات المعروضة بقلم سمر يزبك ،ولن تتوجه –إال في بعض المواطن التي تنوه إلى جماليات اللغة المستخدمة– إلى سبر بنية النص األدبية ،وذلك كون العمل مما يصعب تصنيفه؛ فهو قد يندرج تحت بند المذكرات الشخصية ،لكنه يتسم بتقريرية عرضه لشهادات األشخاص الذين عاينوا الشارع السوري إبان اندالع الثورة وأثناءها. عندما يقوم القارئ بزيارة هذا العمل الفني والشخصي في آنٍ معاً فإن عبار ًة توضيحية تقوم مقام موظفة االستقبال لتزيل لبس االسم عن الذين يجهلونه“ :تقاطع نيران هو الموقع الذي يكون فيه شخص أو مجموعة قتالية أو سياسية في مرمى نيران متعددة ،من العدو ومن الصديق” .هذه الجملة تتوضح للقارئ أكثر حين يتخذ القرار بالغوص في صفحات هذا العمل المملوء ألماً وأم ًال ،فراوية حكاياته تقبع في تقاطع نيرانٍ معنوي ومادي. ٍ العمل عبارة عن شهادات عيانية لبدايات الثورة (الشهور األربعة األولى) منضدة بأسلوب روائي متميز وهواجس امرأة سورية مزقها وما يزال حزنها على بلدها الجريح .بهذه الكلمات يمكننا أن نلخص تجاوزاً بالطبع هذا العمل .يمكننا تصنيف هذا العمل بالـ ‘سودوروائي’ أو شبه الروائي ،فهو يقترب من المذكرات ألناس وفضاءات أخرى تعطيه الثقة ليثب إلى عالم الرواية لكنه يحمل بين طيات هذه المذكرات أبعاداً ٍ نفس وعزم .سمر يزبك بعملها هذا تقترب من كتابات إيزابيل الليندي التي لطالما أقحمت حياتها بثقة ٍ الشخصية في أعمالها األدبية. 57
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
تقاطع نريان
انتماء ثوري ٌ ً ً سمر يزبك ،صاحبة الروايات المثيرة للجدل سياسيا واجتماعيا ،تقتحم بشجاعة منقطعة النظير مشاهد الثورة السورية وتؤرخ لها -رغم نفيها لذلك -ال بأسلوب جاف وأكاديمي ،بل بروح التعاطف التي تشع من كلماتها. ينقسم العمل إلى فقرات معنونة تاريخياً ،اليوم الفالني من الشهر الفالني في السنة الفالنية ،تفصل بينها مسافات زمنية متباعدة أو متقاربة .هذا الشيء يتفهمه القارئ إذ أنه ال يتاح للكاتبة أن تنزل إلى الشارع أو تستمع إلى شهادات الناشطين متى أرادت ،وحتى اﻷخبار عل شبكة االنترنت يعترضها انقطاعه المستمر. تأخذنا الكاتبة في جولة سندبادية دمشقية ،متوقفة عند مناطق التوتر والتظاهر وساردة بأسلوب سلس ال يخلو من المغالطات ما تراه ،وهي محاولة منها كما أشارت هي للخروج من تصنيف الشيطان اﻷخرس الذي يرى الظلم واقعاً على أبناء شعبه فال يحرك ساكناً. أسلوب الكاتبة المميز يحول أخباراً سمعناها ونسمعها يومياً إلى حدث جديد يثير مشاعرنا ويحضنا على التعاطف مع ما يجري بإنسانية ،تفوق بكثير تلك المشاعر التي انتابتنا إثر مشاهداتنا للقنوات اﻹخبارية والتي تنقل المشهد ببرودة كأنها تصور مؤتمراً صحفياً ﻷحد السياسيين .فمن ذلك قولها واصفة حال أهالي درعا بعد الحصار اﻷول للمدينة بين نيسان وأيار من العام اﻷول للثورة“ :اﻷخبار عنهم غامضة، لكن رائحة الموت واضحة”. تلخص الكاتبة مأساة السوريين في الحرب الدائرة بالقول“ :أنا والقتلة من مدينة واحدة في دمي يجري بعض من دمهم” .هذه الجملة تستخدمها الكاتبة لإلشارة إلى أنها والقتلة إما ينحدرون من مدينة واحدة ،كحالها وعاطف نجيب ،أو لإلشارة العامة الرتباطها بعائلة األسد وبرأس النظام في كونهم ينتمون للطائفة العلوية .هذا التلخيص يمكن للقارئ إسقاطه على حياة السوريين اآلن فهم إن حملوا السالح حملوه ضد إخوتهم ،وإن ماتوا فبرصاصهم أو بقذائف أطلقتها ضغطة زناد قد تكون ألبنائهم. سمر يزبك تقطع شعرة معاوية مع النظام ومع بشار األسد وتتهمه بتوظيف الطائفية للمحافظة على السلطة .بشار اﻷسد يذكر باسمه الصريح هو ونظامه واالتهام لهم واضح تماماً بالتوغل في الدماء السورية. هذه النقطة تفوقت فيها الكاتبة سمر على نظرائها ممن حاولوا التأريخ لبدايات الثورة من خالل روايات ومقاالت ،والذين اكتفوا بإشارات غالباً ما تكون مبهمة لشخص بشار األسد وماهر األسد وعاطف نجيب بل وحتى رفعت األسد ،ناسجين بفعلهم هذا شبكة أمان تلتقطهم في حال بقي األسد ،ومرسخين في الوقت ذاته قدماً شاحبة تمنعهم من السقوط أخالقياً إن انتصرت الثورة .تحدد سمر موقفها ممن اختاروا الصمت من المثقفين إزاء نهر الدم الجاري ،فتصفهم بالشركاء في القتل. في الكتاب يستشف القارئ بنعومة هاجساً كبيراً لدى يزبك في تفنيد روايات النظام البعثي التي جاهد ليجعلها مقنعة فخرجت كما هو؛ مليئة بالزيف وسخيفة .وهي توظف لهذا الغرض مناقشاتها مع شهود العيان إن صح التعبير ،وتحاول إقناع من ص ّدق ادعاءات النظام بعكس ذلك .من أجل ذلك تسبر الكاتبة ،بخبرة من يعلم دهاليز اﻹعالم السوري ،غور السياسات اﻹعالمية التي اتبعها النظام لمجابه الثورة 58
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تقاطع نريان
واالحتجاجات ،متسلح ًة بشهادات إعالميين مغلوب على أمرهم ،وخالصتها قول المذيعة مجهولة االسم ليزبك“ :نحن موظفون فقط ،نتقاضى أجوراً ،ولسنا إعالميين”. تتبدى سمر يزبك من خالل الكتاب مدافعة شرسة عن حرية التعبير ،وعن حقها هي أوالً في أن تعرف مجريات ما يحدث من حولها ،خاصة وأن سياسة التعتيم التي انتهجها إعالم النظام عند بدء الثورة جاءت بنتائج عكسية ووخيمة عليه ،إذ أن أغلب الناس كانوا سيكتفون لو علموا ما يحدث بهز الرأس أو الخوف أو حتى تصديق روايات من النظام يعلمون في صميمهم أنها أساطير فرعونية لم يتم تحنيطها جيداً. سياسة التعتيم هذه دفعت بالكثير من الناس إلى محاولة استقصاء ما يحدث من حولهم في ظل غياب أي توضيح رسمي .هذا االستقصاء كشف للسواد اﻷعظم منهم أن الذين يتم وصفهم بالعصابات هم في الحقيقة متظاهرون سلميون .وهكذا وكما يحدث مع من ضاق أفقهم السياسي ،فقد انقلب سحر النظام عليه وتم تصعيد مطالب المتظاهرين .هذه النقطة جلية جداً في كلمات يزبك التي تحض بشكل مباشر كل من لديه شك في كذب النظام أن ينزل إلى الشارع ويرى بعينيه ال بأعين الفضائيات حقيقة ما يجري على اﻷرض. تتساءل الكاتبة“ :هل كانت أربعون سنة كافية لخلق هذه اﻷجيال الخائفة القاتلة؟” وهي تجيب في جل روايتها عن هذا التساؤل ببلى؛ بلى التي تنطقها كلماتها تأتي مدوية وقوية. سمر يزبك التي عودت قراءها على شجاعة وصفها لحال سوريا قبل اﻷزمة ،لم يتراجع بعد اﻷزمة زخم سبرها ﻷغوار النظام السوري العفن والذي ت َُح ِّم ُله سمر أكبر الوزر في تشويه المجتمع السوري وتحويله للطائفة العلوية -التي تنتمي إليها الكاتبة -لطائفة يعشش فيها خوف دائم من الطوائف اﻷخرى وباﻷخص السنة ،وذلك حتى يخلق نظام الحكم السوري تكت ًال طائفياً يدعمه ويضحي من أجله. سمر أيضا تنفي صفة اإلخالص للطائفة عن النظام؛ فالعلويون في معظمهم فقراء ،إال من انخرط في نظام الحكم وس ّولت له نفسه سرقة شعبه ،وهو في ذلك ال يختلف عن مجرمي وسارقي البالد من أبناء الطوائف اﻷخرى .كما أن عقاب العلوي الخارج عن طاعة حزب البعث اﻷسدي هو أكبر بكثير مما يتلقاه المنتمون إلى غير طوائف. كلمات سمر يزبك تقطر بالكره نحو فئة الشبيحة ،فهي دائماً ما تتحدث عنهم بكلمات من وصل به النفور منهم حد القرف .هم ليسوا بأمن وال جيش ،شبان مستهترون مفتولو العضالت يحسبون أن حملهم للسالح وانتماءهم يخوالنهم فعل ما يجول في رأسهم .وهم محقون في ذلك إذ أنهم ،وكما تصورهم الكاتبة ،ال يمكن المساس بهم من قبل الجيش على الحواجز ،حيث يتسللون إلى أماكن التظاهرات السلمية ويقمعونها بال شفقة أو رحمة؛ فيقتلون ويعطبون من أمامهم وكأنهم هم البشر والمتظاهرون ذباب. تنفي يزبك إمكانية حدوث حوار بين المتظاهرين واألمن والجيش والنظام “ترى ما هو الحوار الذي يمكن افتراضه بين فوهة مدفع وبيت أعزل؟ لنجر حواراً :ال حوار” ،هذه الكلمات تعتبرها يزبك من شرح أو تفصيل. المس ّلمات التي ال تحتاج إلى ٍ كما توضح يزبك توظيف الطائفية من قبل النظام من أجل جذب أبناء الطائفة إليه ،مع أنه هو الذي كان يقتل العلويين ويتهم السنة بقتلهم ليؤجج اﻷحقاد الدفينة ويصور للعلويين جحيمية الحياة دون نظام بشار اﻷسد .اﻷمر ذاته فعله النظام مع الجيش ،فأمر قناصته ورجال أمنه بتصفية العديد من المجندين واتهام المتظاهرين بذلك. 59
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
تقاطع نريان
سيهجر الشعب كله؟!” االستنكار والتعجب من أفعال النظام حاضران دائماً في كلمات يزبك“ :هل ِّ “من يفعل هذا بشعبه؟!” “هل يعقل أن يفعل نظام كل هذا بشعبه؟!” “كيف يقوم الرئيس بإصدار قرارات الموت؟!” إلخ. بني اإلحباط واحلرية العمل مليء بكم هائل من اﻷسئلة التي يندرج معظمها تحت خانة غير القابل لإلجابة ،وهي بذلك تجسد حيرة المواطن العادي الذي ال ينتمي إلى أي من أطراف الصراع والغارق في مستنقع الدهشة الذي يزداد قذارة مع كل يوم ينقضي وكل روح تزهق. يتضح جلياً ،بين السطور تار ًة ،وبشكل مباشر تارات أخرى ،حجم التذبذب الذي يعيشه الناشط السياسي في ظل الثورة السورية .فهو/هي ممزقون بين ما يرونه واجبهم في نقل حقيقة ما يحدث على أرض الواقع ،وبين عوائلهم التي لن يتوانى النظام عن التنكيل والتشهير بها حتى ولو قرر الناشط الرحيل عن البالد بمفرده/ها. تبكي يزبك بحرقة وحيد ًة في غرفتها إزاء دموع وصراخ ابنتها الخائفة عليها من الموت ،ويغزوها التشوش واالرتباك حيال خطوتها الالحقة؛ هل تكمل مشوارها في البحث عن الحقيقة ونقلها ،مخاطر ًة بحياتها وحياة ابنتها وعائلتها؟ أم تركن إلى الخوف خائنة لضميرها ككاتبة ومثقفة؟ شعور طفيف باﻹحباط قد يتسلل إلى روح القارئ أثناء مطالعته للصفحات الخمسين اﻷولى ،وذلك ﻷن الصورة التي ترسمها يزبك عن الثورة وبداياتها بريشة كلماتها المبدعة هي صورة مثالية للغاية ال أظن أنها ٌ إغفال لكثير من التجاوزات التي كانت تحدث في ذلك تنطبق على أية ثورة أو أي شعب في العالم ،وفيها الوقت من المتظاهرين .هذه الصورة قد تصب في خانة التمجيد والقداسة التي ال ترضى بإبداء العيوب أو الحديث عنها ،ونحن كسوريين يقع على عاتقنا محاولة التخلص منه ،إذ أنه من مخلفات اﻷنظمة الشمولية. سمر يزبك يف قلب تقاطع نريان تمتزج الروائية بالصحفية في كتاب يزبك هذا والذي يعد خليطاً متجانساً من طرفي شخصيتها المميزة .كما يحدث وأن تقوم الروائية بالشرود في سر ٍد إبداعي لما يحدث ،ومن ثم تعيدها الشخصية الصحفية إلى المهنية والموضوعية .هذا االنتقال الذي أخرجته يزبك سلساً على الرغم من صعوبته ساهم في صبغ العمل بحيوية تشد القارئ وتخفف من جفاف المادة الصحفية التوثيقية ،وقد لخصت ذلك بقولها: “أنا أكثر رواية حقيقية يمكن أن أكتبها في يوم من اﻷيام”. يتخلل العمل ذكريات منثورة للكاتبة تصور طفولتها التي تتبدى لنا قاسية من خالل كلماتها؛ فعائلتها لم تغفر لها تحررها المبكر وهربها من منزل أهلها ،أما موقفها من الثورة السورية فقد أحال الطين إلى وحول سائلة .الذي ال يعرف سيرة حياة يزبك سيصدم عندما يعرف بقرابتها ألسامة بن الدن! فنجوى غانم قريبتها هي الزوجة األولى ألسامة بن الدن .كما سيصطدم أكثر عندما تخبره يزبك بأنه كانت ﻷسامة فيال تجاور فيال فواز اﻷسد .وهكذا أضفى إسقاط ما يحدث في سوريا على حياة الكاتبة الشخصية في بعض األحيان حميمية على العمل يقربه من قلب القارئ. 60
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تقاطع نريان
تروج الثورة يف الغرب وتنفي عنها الصبغة اإلسالمية سمر يزبك ّ يبدو الكتاب وكأنه موجهٌ للغرب ،إذ يغلب عليه الخطاب التسويقي للمآسي .حيث تحاول الكاتبة جهدها إظهار الحراك على أنه غير إسالمي ،وهذا أمر خاطئ للغاية ،فسواء كنا علمانيين أو أصحب فكر إسالمي ،متدينين أو ملحدين ،فال بد لنا من أن نكون على اﻷقل منصفين .المتظاهرون في أغلبهم كانوا من الطائفة السنية ،وكانوا متدينين ،وإال فكيف نفسر الشعارات المرفوعة؟ “يا الله مالنا غيرك يا الله ،الله سوريا حرية وبس ،قائدنا لألبد سيدنا محمد ،لبيك لبيك لبيك يا الله ،عالجنة رايحين شهداء بالماليين ،هي لله هي لله ال للسلطة وال للجاه ،تكبير ،هييي ويالله وما منركع إال لله ،إلخ” ،كما أن أغلب الناشطين في التلفاز أو الذين يبثون مقاطع اليوتيوب يغلب على كالمهم الطابع الديني ،بل ويمكن اعتبارهم أصحاب فكر ديني بامتياز .أنا ال أنفي أبداً حراك العلمانيين وال الناشطين من الطوائف اﻷخرى ،لكننا ال نستطيع تغليب القليل على الكثير. قمة الموقف الحاد من إسالميي الثورة تظهر مركز ًة في جملة واحدة تعبر عن دواخل سمر يزبك، حيث تقول“ :تصلني معلومات بأن اﻹسالميين يشتغلون على اﻷرض ،وأن قوتهم المالية هائلة ،لكن ذلك ال يعني شيئاً”. اﻹسالم عقدة حسب أحد الناشطين اليساريين العلمانيين ممن حاورتهم يزبك .وحسب هذا الناشط فقد اضطروا إلى استخدام المساجد حتى يتمكنوا من التجمع والخروج في المظاهرات .الكاتبة كعادتها في هذا العمل تسعى إلى إيصال فكرة للغرب بأن العلمانيين هم أصحاب الثورة وليس اﻹسالميون .طبعاً وكما ُ أشرت سابقاً فهذا الكالم ال يمت للواقع بصلة ،فالشعارات كانت واضحة. تشوب كلمات سمر بعض السخرية من المظاهر الدينية ،وخاصة النقاب ،فتذكر وصف الحجاب بالخيشة والذي استخدمه سعد الله الجابري –حسب كلمات سمر دون ذكر المصدر– رئيس الوزراء في عام 1944لوصف الحجاب بعد حادثة ‘نقطة الحليب’ التي اعترض على إثرها أعضاء ما كان يعرف بالجمعية الغراء على اجتماع نساء سافرات مع أخريات محجبات ليشاركن بفعاليات غير مقبولة من هذه الجمعية. لكن تكرار ذكر أن النساء جميعهن محجبات ينطوي على أمرين في رأيي: إن سمر يزبك تحاول أن تؤكد للعالم العربي والغربي على حد سواء بأن معظم الذين خرجواسلميين أغلبهم من الطائفة السنية وأنهم متدينون ،فمعظم نسائهن يتشحن بالسواد ويتنقبن ،اﻷمر الذي يدحض أقوالً كثيرة زعمت أن اﻹسالميين تطفلوا على الثورة السلمية ليحولوها إلى صدام مسلح. تريد الكاتبة أن تمهد إلى ظهور المتشددين المسلحين بالقول بأن أولئك قد وجدوا في المتظاهرينالسلميين المتدينين حاضن ًة شعبي ًة بنوا أسسهم على أكتافها ،مستثمرين تعاطف المتظاهرين المتدينين البسطاء فكرياً مع فكرة الخالفة اﻹسالمية وحكم الدين. وتظهر الفرقة بين المتظاهرين جلي ًة وواضح ًة في نقل الكاتبة لوقائع المظاهرتين المتتاليتين النسائيتين في دمشق بساحة عرنوس؛ ففي اليوم اﻷول تظاهرت النساء المحجبات ،ثم في اليوم الذي يليه خرجت مظاهرة مكونة من ستين امرأة تقريباً ممن وصفتهم الكاتبة بالحاسرات والعلمانيات ،وانضمت إليهن الكاتبة .هذه السطور تولد في نفس القارئ تساؤلين :اﻷول ،لماذا خرجت النساء على دفعتين ،واحدة 61
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
تقاطع نريان
محجبة واألخرى سافرة؟ أما كان اﻷجدى واﻷجدر أن يخرجن مجتمعات فيكثر عددهن ويعطين صورة راقية عن تالحم الشعب السوري بمكوناته الغنية التعددية؟ هذا السؤال سهل اﻹجابة في رأيي؛ فالتنسيق هو الفيصل هنا ،ولألسف فإن تنسيقيات بداية التظاهرات لم تكن موحدة .إضافة إلى ذلك فعامل التخوف من اﻵخر لعب دوراً أساسياً؛ فغالبية المتدينين كانت لديهم شكوك عظيمة في إخالص العلمانيين ،متصورين أن األخيرين هم على عالقة وثيقة بالنظام .وعلى الطرف اﻵخر يظن معظم العلمانيين بأن المتدينين منتمون بطبيعة الحال إلى فرق دينية كاﻹخوان المسلمين وغيرهم ،وهم ال يريدون أن يتم نسبهم إلى هكذا فرق. أما التساؤل الثاني ،فهو لماذا خرجت الكاتبة مع السافرات ولم تخرج مع المتدينات؟ وهنا ال يمكننا أن نجزم؛ فالكاتبة تتابع كثيراً من التنسيقيات ،وتنخرط مع الناس وتنقل مظاهرات المتدينين وغيرهم .وقد يعود السبب إلى عدم علم الكاتبة بالمظاهرة اﻷولى ،أو لكونها وكما أشرنا سابقاً ال تريد أن يتم احتسابها على جماعات متدينة ،أو لموقفها الرافض والمعلن من الدين ككل .هذا الموقف ليس بجديد على كتابات يزبك التي لطالما صورت في كتاباتها تأففاً من تحكم الدين بحياة المواطن السوري ،خاصة النساء على حد وصفها. لكن رغم انتقادها للدين ،إال أن سمر يزبك تتسم بالحيادية والموضوعية في نقل ما يصلها من الناشطين الموثوقين ،فهي لم تتوان عن ذكر طل الملوحي ومطالبة أهالي بانياس إلطالق سراحها .طل الملوحي التي كانت من أوائل من كتبوا ضد النظام في المدونات ،وهي من بين الذين ساهموا في إشعال فتيل الثورة السورية ،وقد تعرضت للسجن وتشويه السمعة .كثير من المثقفين والكتاب والمنظرين في الثورة السورية تجاهلوا طل وإسهاماتها العظيمة ،وخاصة الذين انتموا سابقا إلى الحزب الشيوعي ،ومن أبرزهم ياسين الحاج صالح .ففي مقال له في جريدة الحياة تحت عنوان‘ :أبطال واضحون في أسطورة’، أغفل الحاج صالح ذكر طل الملوحي تماماً بينما بالغ في التغزل بإنجاز زوجته سميرة خليل ورزان زيتونة وغيرهم .كثير من المراقبين يرجع هذا التجاهل المتعمد إلى كون طل الملوحي محجبة ومحافظة دينياً، اﻷمر الذي ال ينطبق على من مجدهم ياسين الحاج صالح. سمر يزبك تعالت عن الطائفية ورفض اﻵخر لمجرد أنه يختلف عنا ،وهي نقطة ذهبية تحسب لهذه الكاتبة الفذة .وقد ظهر ذلك جلياً في تركيزها على ضرورة الحفاظ على إنسانيتنا في ظل الحرب الدائرة؛ فالتعاطف اﻹنساني حسب يزبك ال يجب أن يقف في طريقه موقف سياسي وال انتماء طائفي وال حتى فكر ثقافي .يأتي تركيزها هذا موسوماً بدهشة عارمة من موقف النظام والتابعين له ،ممن رفضوا حتى التعاطف مع أسر الشهداء واعتبروه خيانة عظمى تستوجب العقاب .اﻷمر ذاته انتشر بعد مدة بين صفوف المعارضين وأصبح التعاطف اﻹنساني مع قاعدة النظام ورفض العنف يستوجبان السخط ويشيران إلى عمالة المتعاطف والشك باحتمال كونه جاسوساً للنظام. حتوالت واعرتاف ببعض أخطاء الثورة تقارن الكاتبة بين الشباب المتحمس لمساعدة المتظاهرين والمليء بالحيوية والنشاط ،وبين شخصيات المعارضة التي يغزوها التلكؤ والخمول وتستبد بأوصالها البيروقراطية .فهناك ٌ حالة من تعدد الشخصيات أو النفاق تعيشها شخوص المعارضة التي تروي الشهادات ،فمن ناحية يقولون أنهم علمانيون 62
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
تقاطع نريان
ال انتماءات دينية لهم ،بل حتى في بعض الحاالت ملحدون ،ثم تراهم يهتفون مع المتظاهرين :الله سوريا حرية وبس .هنالك اعتراف بأخطاء قام بها الناشطون وهو أمر إيجابي إذ أن من ضمن أهداف انتفاضة وثورة الشعب السوري كسر أسطورة اﻷلوهية التي نسجها النظام حول عائلة اﻷسد وحزب البعث .كما تشير الكاتبة إلى ازدواجية معايير الغرب تجاه الوضع في سوريا وذلك لقربها من إسرائيل ،فاألمريكيون والناتو لم يهرعوا لـ ‘إنقاذ الناس’ كما ادعوا أنهم فعلوا في ليبيا ،كما لم يتدخلوا سياسياً بالزخم ذاته الذي أظهروه تجاه ثورة مصر. يف النص بعض اﻷخطاء ال بد من التنويه إليها قول الكاتبة أنه “في أحد األيام خرجت دمشق كلها للتظاهر” ،وهذا اﻷمر خاطئ للغاية ،فحتى حمص ‘عاصمة الثورة’ ،ودرعا ‘مهد الثورة’ ،لم تخرج كلها ضد النظام ،وقد كان اﻷجدر بالكاتبة أن تبتعد عن التعميم .قد تكون استخدمت هذه الكلمة “كلها” للتعبير عن كبر حجم المظاهرات ،ولكن في اﻷمر مبالغة شديدة ال داعي لها في رأي كاتب هذه السطور .كما أن حلب تأخرت في الخروج بمظاهرات والذين بدؤوا يخرجون لم يكن عددهم يتجاوز العشرات في مدين ٍة يسكنها قرابة الخمسة ماليين إنسان، كما أنها أوحت –عن قصد أو غير قصد– بأن مظاهرات حلب سبقت تظاهرات حماة وهذا خاطئ للغاية. صب حيناً في مصلحة النص في النص تكرار لبعض الجمل وللكثير من اﻷحداث المتشابهة ،وقد َّ ولم ينتقص منه؛ فوضح للقارئ ،وخاصة ذلك الذي لم يشهد الواقع السوري التظاهري المعاش ،أن أفعال النظام كانت هي ذاتها يومياً .وتؤكد سمر ذلك بقولها“ :عيون لم أكن ألمحها في دمشق؛ أعرف أني أردد هذه الجملة كثيراً في يومياتي ولكني ال أمل من تردادها” .إال أن هذا لم يمنع أن التكرار ساهم في أحيانٍ أخرى في بث الملل لدى القارئ ومن ذلك تكرار“ :مدينة أشباح ،القتلة ينبتون من اﻷرض ،من أين أتى هؤالء ،تعاطي الحبوب المنومة ..إلخ” .كما تغيب بعض األسماء الهامة عن قلم سمر من أهمها :حمزة الخطيب ،ورزان زيتونة. يف اخلتام ال يسع القارئ لسطور تقاطع نيران إال أن يشعر باألسى واألمل معاً؛ األسى لما حل ببلدٍ ،تعتبر مدنه ٍ وتشتت أصاب أهلها فأحالهم إما اب ودما ٍر كحلب ودمشق من أقدم المدن المأهولة في العالم ،من خر ٍ الجئين أو نازحين أو محاصرين ينتظرون لقم ًة تقيهم خطر الموت جوعاً ،أو شربة ما ٍء تروي ظماً قد يطول. بشباب كرسوا وعلى الطرف المقابل يبرز األمل فارساً على صهوة حصانٍ أسود صعب الترويض؛ متمث ًال ٍ ٍ معنويات لم تكن تعني لهم الكثير قب ًال ،وجاءت انتفاضتهم لتقلب أنفسهم وخاطروا بأرواحهم في سبيل معايير أولوياتهم؛ فنراهم منخرطين في تنسيقيات قد تودي بهم إلى ٍ موت أسود داخل سجون االستبداد: هذا الشباب الذي أقام أفراحاً مبكرة لالحتفال بحري ٍة طالت سرقتها.
63
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حمد إقبال: ُم ّ
خالد محمد عبده❊
نحو ِسريةٍ صوفية ّ اخلالصة: ‘الصويف’ الذي نقد يلقي الباحث يف هذه الدراسة الضوء عىل سرية وكتابات محمد إقبال ّ ال ّتصوف ،وأعاد بناءه من خالل سرية حياته ،ومتثّله ملعاين الصوفية ،وتنزيلها عىل واقعه، ومحاولة استنطاق الصوفية القدامى من خالله هو .كثرية هي الكتابات عن إقبال باعتباره فيلسوفًا أو رائدً ا من ر ّواد الوعي يف العرص الحديث ،أو مجددًا ،أو سلف ًّيا حديثًا ،أو تقدّ م ًّيا أو رجع ًيا ،لكننا ال نظفر بكتابة عربية حول إقبال ‘الصويف’ الذي اتخذ من جالل الدّ ين الرومي هاديًا ومرشدً ا وإماماً له ،يف نظم الشّ عر ،أو يف نقد أهل الصورة من علامء الكالم أو الفالسفة أو الفقه ،الذين ال يهتمون من العلم سوى بقشوره تاركني اللباب ،متغافلني اإلنسان املقصود بكافة هذه العلوم واألفكار .تحاول الدراسة أن تبني سرية حياة إقبال ساعي ًة إىل إبراز نشأته الصوفية ،وأصوله التي اعتمد عليها ،وتركّز عىل عرض ومراجعة عدد من كتبه التي تضم إنتاجه الشعري والنرثي امل ّتصل بال ّتصوف رو ًحا ومنها ًجا ،عىل أن تكون هذه السطور خطوة الهتامم أكرب مبا يتعلق برؤية إقبال للتصوف والصوفية ،ومبا يصحح الصورة املغلوطة التي تبناها الجمهور الحديث عن إقبال ‘املجدد السلفي’.
❊ باحث مصري ،حاصل على ماجستير في الفلسفة من جامعة القاهرة ،مختص في اإلسالميات والتصوف .صدر له كتاب عن ‘أ ّمية النبي’ في التراث اإلسالمي باالشتراك مع المستشرق األلماني سبيستيان غونتر .أع ّد وحقق ثالثة كتب في أدب الجدل والدفاع بين اإلسالم والمسيحية ،وله تحت الطبع كتاب عن ‘الجدل بين اإلسالم والمسيحية في القرن الثاني الهجري’ ،باالشتراك مع البرفسور ديفيد توماس ورفعت عبيد .يكتب في المجالت والدوريات العلمية والجرائد مقاالت تهتم بالشأن الديني والتصوف.
64
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
لقد َجا َء ُ إقبال كرسول إ ْن مل يكن لعرصِه فلسائ ِر ال ُعصو ِر نيكلسون
مقدمة ص ّدر هرمان هسه ‘ Hermann Hesseرسالة الخلود’ (جاويد نامه) إلقبال ،ترجمة آن ماري شيمل بقوله“ :ينتمي السير محمد إقبال إلى ثالثة أحياز روحية ،وهذه األحياز الروحية الثالثة هي منابع آثاره العظيمة ،وهي :ح ّيز القارة الهندية ،وح ّيز العالم اإلسالمي ،وح ّيز الفكر الغربي”(((. هندي األصل إ ّال أنه أحسن قراءة القرآن كما ع ّلمه والده، ويمكننا أن نقول مع هسه إذا كان إقبال َّ سن مب ّكرة استطاع أن يفهم من رسالة القرآن ومن رحلة النبي ما يجعله يعيد بناء فلسفة وفكر قديم، وفي ٍّ وليس القرآن وحده المرجع عند إقبال ،بل الذي قرأ القرآن قرأ الفيدانتا ،وقرأ نصوص ال ّتص ّوف العربي والفارسي. وفي الوقت الذي ّاطلع فيه إقبال على هيجل طالع مؤلفات ابن عربي ،وإذا كان قد قرأ برجسون وساجله ،فلم يترك بساتين سنائي الغزنوي ،وإذ بدا في حياته األولى ناق ًدا بح ّدة لكتابات حافظ الشيرازي، الذي رأى فيها دع ًما لوحدة الوجود وتغيي ًبا لعوام المسلمين في الهند ،فإنه لم يجد مرش ًدا ودلي ًال في رحلة حياته ومعراجه وكتاباته الشعرية سوى جالل ال ّدين الرومي ،وكتب أغلب قصائده وأشعاره بنفس أسلوب ال ّرومي وعلى نفس الوزن (المثنوي) حتى أنّه ُس ّمي ‘رومي هذا العصر’ .و ُك ّرم من قِبل بلدية قونيه بوسط تذكاري في حديقة مقام ال ّرومي. نصب ٌّ األناضول حيث ُأقيم له ٌ فمن هو مح ّمد إقبال؟ ومن أين جاء؟ وماذا ق ّدم؟ وكيف قطع خطواته على ِّ خط الحياة وخاض بحار الشعر والفلسفة والسياسة؟ خاص مبحمد إقبال ،أرشفت عليه آنا ماري شيمل وألربت تَايْال ،أملانيا 1979م .حيث ت ّم الرجوع إىل كلمة هرمان 1مجلة ‘فكر وفن’ ،العدد 32وهو عدد ٌّ هسه يف أكرث من مقال من مقاالت العدد ،ونرشت الكلمة مستقله يف بداية العدد.
65
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
ُولد ُمح ّمدُ إقبال في سيالكوت بالبنجاب الغربية في الثالث من ذي القعدة عام 1294هـ((( الموافق للتاسع من تشرين الثاني/نوفمبر عام 1877م .وتعود أصول إقبال إلى أسرة من براهمة كشميرُ ،عرفت باسم سبرو ،وهي كلمة سنسكريتية األصل تعني الس ّباق إلى العلوم والمعارف ،ومن هو على دراية بالقراءة والمدارسة ،وكما يصف إقبال هذه العائلة ،كانت من الذكاء والمعرفة بمكان كبير. والكتابة ُ ويخبرنا جاويد إقبال أن هذه األسرة كانت متد ّينة إلى ح ٍّد كبير ،فكان ج ّده األعلى ،الذي اعتنق اإلسالم في القرن الرابع عشر الميالدي ،واح ًدا من مشايخ الطرق الصوفية البارزين في كشمير ،ويصفه ُ إقبال نفسه بأنه كان أحد األولياء المرموقين في عصره (1470-1421م) ،وبعض أسالف إقبال بالطبع أضحوا مبج ًال لهم ،ولعله كان صوف ّيين ،ويقال إن أحدهم أ ّلف في التص ّوف ،وكان والد إقبال نفسه مح ًّبا للصوف ّية ّ من أتباع الطريقة القادرية التي عرفها إقبال منذ طفولته(((. يتنصل ُ إقبال من جذوره أو يرى أصله قبل اإلسالم معي ًبا ،كما هو الحال عند بعض المسلمين في لم ّ إلي ،فلن تجدوا أيامنا ،بل كانت ساللته البرهمية مصدر فخر واعتزاز له ،إذ يقول في ‘زبور عجم’“ :انظروا ّ هندي فانظ ْر إلى في الهند غيري رج ًال من ساللة البراهمةِ ،عار ًفا بأسرار ال ّرو ِم وتبريز”((( .ويقول“ :أنا كاف ٌر ٌّ والسال ُم ،وعلى شفتي الصالة والسالم”. شوقي وذوقي ،مل ُء قلبي الصال ُة ّ كان ُ إقبال ُي ّ جل والده كثي ًرا ،ويراه مثاالً ناد ًرا لألخالق ،زه ًدا وور ًعا وفق ًها ووع ًيا ،ويرجع إليه السبب في براعته ونجاحه في التعبير عن جليل المعاني ودقيقها((( .عاش والد إقبال زهاء مائة عا ٍم ،وقد ق ّرت ع ّينه بنجاح ابنه الذي ع ّلمه كيف يقرأ القرآن ويفاد من دروس الصوفية ،ورأى نجم إقبال في حياته في صعود وعلو. دراسته بدأ ُ إقبال دراس َته في سيالكوت ،ثم انتقل إلى الهور ،التي سيلقي محاضراته فيما بعد فيها ،وتتملذ ُ إقبال على شاعر األرد ّية نواب ميرزا داغ الدهلوي ،وأشاد به ،لكن الفضل الكبير في إيقاد قريحته وصقله كان يعود إلى أستاذه المولوي السيد مير حسن ،الذي ع ّلمه اآلداب العربية والفارسية واألردية ،وحينما أرادت الحكومة فيما بعد منح إقبال رتبة ‘سير’ لم يقبل بذلك إال بعد أن يعترفوا بفضل أستاذه أ ّوالً ،وحين حي متجدد ألستاذي!”(((. ٌ ُسئل عن مؤلفات أستاذه قال“ :أنا بنفسي مؤ ّل ٌف ٌّ 2 3 4 5
6
يحب أن يؤ ّرخ بتاريخ هجرة النبي ،لذلك ذكرنا التاريخ عىل النحو الذي ذكره فيام بعد. كان مح ّمد إقبال ُّ راجع أحمد مع ّوض‘ ،العالمة إقبال حياته وآثاره’ ،نرشة دار الكتب املرصية1980 ،م ،ص ص .18-17 النص إىل درايته وخربه بنصوص جالل الدّين ال ّرومي ِ وحكَمِ مرشده ال ّروحي شمس تربيزي. يشري إقبال أيضً ا يف هذا ّ كل يوم” .راجع أحمد مع ّوض ،العالّمة كل ما أنشأته من شع ٍر أو نرثٍ إىل توجيهات أيب ،فقد ع ّودين تالوة القرآن صباح ّ كان إقبال يقول“ :يرجع الفضل يف ّ إقبال ص .22وكانت والدة إقبال من أحب الناس إىل قلبه ،حزن كث ًريا عىل فقدها ورثاها مبرثية طويلة عنونها بـ ‘يف ذكرى املرحومة والدايت’ ،ومنها“ :عندما باملوت ،فإن بذ َر ال ّن ِ ِ بات إذا أصيح :من ذا الذي يذكرين يف الدعاء يف منتصف الليايل؟!” ومام جاء يف هذه املرثي ُة “أن اإلنسا َن ال يفنى آيت إىل تراب مرقدكُ ، ينبت من جديد يف شكل شجرة جميلة” .راجع :محمد حسن األعظمي ،والصاوي شعالن ،الحياة واملوت يف فلسفة إقبال ،نرش حيدر آباد الت ِ اب ُ دُفن يف ّ دكن 1945م ،ص .86-84 انظر أحمد مع ّوض ،العالمة إقبال ،ص .34يتذكّر املتابع لسرية موالنا جالل الدّين ال ّرومي أن شمس تربيزي مرشد ال ّرومي الروحي وسبب فتحه لعامل العشق
66
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
في الهور حصل إقبال على درجة الماجستير في الفلسفة عام 1899م ،وفي هذا الوقت تتلمذ على يد المستشرق اإلنجليزي توماس أرنولد ( )Thomas Arnold 1864 - 1930الذي كان أستا ًذا في جامعة لندن آنذاك ،والمؤرخ للدعوة في اإلسالم ،وكان على عالقة جيدة بعلماء الهند من أمثال موالنا شبلي النعماني ،وألطاف حسين حالي .وقد حزن إقبال على مفارقة أرنولد للهند ،وكتب في ذلك“ :لقد كانت ذرات قلبي على وشك أن تقترب من الشّ مس ،وكانت زجاج ُة قلبي المكسور على وشكِ أن تكون مرآ َة ُ ونخل رغباتي كاد أن يورق ،فآهٍ ..لقد ُ كنت على وشكِ أن أصل إلى مرادي وأتح ّول تح ّوالً ال يتص ّوره العالم، ِ وذهبت عنه ،بعد أن أمطرت قلي ًال على أزهار أمنيتي. أحد ،ولكن سحبت غيوم ال ّرحمة أذيالها من بستاني، ْ ٌ الكليم في ذروة سيناء العلم؟! وقد وهب موج أنفاسك الحياة للعلم ،فإنك أنت الذي أوجدت أين أنت أ ّيها ُ ال ّرغبة في قلوبنا للبحث عن العلم ،فال نجد في نفوسنا شو ًقا ورغبة بعد رحيلك!”(((. حب العلوم وقد ع ّبر إقبال فيما بعد عن إصراره وعزيمته الستكمال ما بدأه وما تل ّقاه من درس ّ والمعارف ،وااللتحاق بأستاذه في الخارج قائ ًال“ :إن يد الجنون سوف ّ تحل عقدة القضاء والقدر ،وسوف أصل إليك بعد تحطيم قيود البنجاب”(((. اشتغل ُ إقبال بال ّتدريس في الهور ،وتحدي ًدا في الكلية الشرقية ،وفي هذه الفترة قام بترجمة وتلخيص وتأليف بعض الكتب التي أضحت مقررات دراسية ،ومنها على سبيل المثال :علم االقتصاد ،وترجمة كتاب التربية الوطنية Civicsللمستر واكر ،Walkerوتاريخ الهند باالشتراك مع الله رام برشاد ،ودروس في األوردو باالشتراك مع الحكيم أحمد شجاع .عقب ذلك بأكثر من عام غادر إقبال الهند م ّتج ًها إلى إنجلترا إلكمال دراساته واالستفادة من أستاذه أرنولد. إقبال يف أوروبا ُ في ّ الطريق من الهند إلى أوروبا زار إقبال وهو ينتقل من الهند مقام الولي نظام ال ّدين أولياء ،وأنشد متوس ًال بهذا الولي ،سائ ًال قصيد ًة هناك وأهداها إليه ،كان عنوانها ‘ورقة الورد’ّ ، توجه فيها إلى الله بالدعاءّ ، (((
الواسع مل يخلف مؤلفات وراءه أو أوراق ت ُنسب إليه باستثناء مقاالت قصرية جمعها األتباع من بعده ،إالّ أن ال ّرومي خلّد ذكراه يف شعره كله ،وكتب ديوانًا كب ًريا باسمه ،ولعل إقبال أراد أن يفعل ذلك مع من علّمه العربية والفارسية ونحو األردية بشكل صحيح مكّنه بعد ذلك من استخدام هذه اللغات للتعبري عن مشاعره الجياشّ ة يف أبهى صورة. 7انظر السابق نفسه ،ص ،38وقارن :خليل الرحامن عبد الرحامن‘ ،محمد إقبال وموقفه من الحضارة الغربية’ ،أطروحة دكتوراه يف جامعة أم القرى مبكة املك ّرمة عام 1404هـ ،ص .49 8آمن إقبال بذاتية اإلنسان واعتربها محور الكون كلّه ،ورأى أن اإلنسان سوف يصل إىل مراده من خالل تنميته لها ،إذ هو نائب الله يف األرض ،يقول إقبال ٌ مخلوق له صفات الخالق” .ويقول يف قصيدته ‘أجنحة جربيل’“ :إن يد املؤمن هي يد الله ،ي ٌد قويّة ج ّبارة خالّقة ...خُلقت من ط ٍني واستحالت إىل نور ،فهو َ أساس الحياة، ة الذاتي أن مذهبه: وخالصة ويعب شعر إقبال عن فلسفته يف الذاتية أيضً ا“ :ق ِّو ذاتك وك ّملها بحيث تجعل اإلله يستشريك يف تقرير مصريك”ّ . ُ تتجل يف هذه الذّاتية ،فعىل اإلنسان أن ينظر إىل فطرته ويستخرج كل ما فيها ،وال يؤمن إقبال بوحدة فالله تعاىل ذاتٌ ،واإلنسا ُن ذاتٌ ،وحياة اإلنسانِ ّ الوجود التي تنايف الذاتية .وإن االستقالل يف الفكر واالبتكار يبني عن الذاتية ،والتقلي ُد يضعفها ومييتها .وإن الشّ دائد واملح َن يف هذه الحياة تق ّوي الذاتية. واآلالم واللذات يك ّمل بعضها بعضً ا ،وإن الج ّنة التي نتص ّورها يُنقص لذتها فَق ُد األمل واللذة فيها .راجع ‘بيام مرشق’ ترجمة عبد الوهاب ع ّزام ،كراتيش، 1951م ،وقارن محارضة الرشيفة دينا عبد الحميد التي ألقتها بجامعة القاهرة يف يوم ذكرى إقبال مايو 1959م ،ص .13-12 9س ّجل ُ إقبال تفاصيل هذه الرحلة ضمن خطابيه إىل املولوي إنشاء الله خان ،مدير مجلة الوطن بالهور بتاريخ 12أيلول/سبتمرب ،و 25ترشين الثاين/نوفمرب من عام 1905م.
67
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
الله أن يل ّبي رغائبه في ال ّتزود من العلم والمعارف ،وأن يعلن ذاته ،دون حاج ٍة إلى أحد ،وأن ير ّده إلى وطنه ،ل ُيق ّبل أقدام والديه(.((1 ُ إقبال بكلية الثالوث Trinity Collegeفي جامعة كمبردج بمساعدة أستاذه أرنولد ،الذي التحق س ّهل له إتمام دراسته في ميونخ ،للحصول على درجة الدكتوراه .وفي هذه الفترة د ّرس إقبال من المهتمين بال ّتصوف في كمبردج ُك ٌّل من :ميك تيجرت ،ونيكلسون ،وبراون .ولقد استفاد ُ إقبال منهم كثي ًرا ح ّتى أن األستاذ نيكلسون ،ال ّدارس الشهير للتصوف العربي والفارسي ،ترجم له ديوانه أسرار الذات ،وكان سب ًبا فيما بعد لذيوع شهرته في أوروبا(.((1 لم تقتصر دراسة إقبال على الفلسفة ،بل تع ّدى اهتمامه ال ّتصوف إلى القانون ،ولتحقيق إحدى رغائبه التي حالت الظروف دون تحقيقها في الهند ،أخذ على عاتقه متابعة دروس القانون في لندن ،وحصل على إجاز ٍة فيه من هناك .كما تع ّلم الشعر والفلسفة في ألمانيا. كتب إقبال وهو في أوروبا يقول“ :إن األمة اإلسالمية لم تقم على أساس الوحدة الوطنية والقومية، أساس يختلف عن األسس المألوفة لدى العالم” .وقد ألقى بل إن مهندسها العربي ُمح ّم ًدا قد أقامها على ٍ َّ ُ الصحف والجرائد وقتها ،ومنها‘ :اإلسالم وال ّتصوف’، إقبال ع ّدة محاضرات في لندن عن اإلسالم ،ونُشرت في ُّ و‘أثر اإلسالم على الحضارة الغربية’ ،و‘اإلسالم والديمقراطية’ ،و‘اإلسالم والعقالنية’. وفي هذه المرحلة ازداد شغف إقبال بالفلسفة واالقتصاد والقانون والسياسة ،ح ّتى أن نفسه خاطبته لكن أستاذه أرنولد لم يوافقه على ما يقول ،وأخبره أن يقاطع نظم الشّ عر ،وح ّدث المق ّربين منه بذلكّ ، َ أن شعره ليس خياالً مج ّر ًدا ،بل إنه يؤ ّثر على القلوب ويثي ُر فيها الحيا َة وال ّنشاط ،ويدعو ال ّناس إلى الكفاح نظم إقبال من والعمل ،فال ينبغي له هجرانه ،فامتثل إقبال لنُصح أستاذه واستمر في نظم األشعار .وتح ّول ُ اللغة األرد ّية إلى الفارسية ،إذ رأى فيها أدا ًة حسن ًة للتعبير عن المعاني الفلسفية الغامضة واألفكار الدقيقة، وهي أوسع انتشا ًرا من األردية في محيط البلدان اإلسالمية(.((1 اشتغل ُ وتدريس الفلسفة بعد عودته من أوروبا ،ومن أعمال إقبال في هذه الفترة إقبال بالمحاماة ِ (1910-1908م) التي نُشرت وهي مجموعة مقاالت‘ :اإلسال ُم كمثالٍ سياسي وخُ لقي’ ،و‘الجماعة اإلسالمية’، ّ السياسي في اإلسالم’. و‘الفك ُر ُّ ف ّكر إقبال في إعداد منظومة طويلة يشرح فيها للمسلمين شخصية المسلم وذاتيته وكيانه التي 1 0يذكر جاويد إقبال يف كتابه عن والده ‘النهر الخالد’ أنه كتب قصيدة وبعث بها إىل الخواجه حسن نظامي مبدينة دلهي ورجاه أن ينشدها عند رضيح الضيح ،ثم اختار بيتًا من تلك املنظومة ،فكتبه عىل باب الرضيح“ :إنك الخواجه نظام الدين أولياء .فحقّق نظامي بغية إقبال ،وأنشد املنظومة عند ّ باب عالٍ ،وأمنيتي أن أتلقّى شيئًا من هذا الباب العايل ،الذي ال يزال يوزّع الآللئ والجواهر” .وتظه ُر الرواية اعتقاد إقبال يف بركة أنت معطي الهند ولك ٌ األولياء .ففي سفره إىل أوروبا ،زار إقبال مقام هذا الو ّيل وأنشد هناك منظومته ‘رجاء مسافر’ مهديًا إياه إىل صاحب املقام .انظر ‘النهر الخالد’ كتاب عن حياة شاعر الرشق واإلسالم العالّمة محمد إقبال ،ترجمة ظهور أحمد ،نرشة املجلس األعىل للثقافة2005 ،م ،املجلد األول ص ،177وص .196 رجال صوف ًّيا بطبعه ،وكان إقبال يحرض محارضاته بانتظام ،ويناقشه يف أمور التّصوف ومشكالته ،واستمرت املراسالت بينهام بعد 11كان األستاذ ميك تيجرت ً غي موقفه؛ ألنه كان قد كان إذا يسأله إقبال إىل فكتب ار’، رس األ ‘لديوان نيكلسون بها قام التي اإلنجليزية الرتجمة قرأ قد تيجرت عودته من إنجلرتا .وكان ّ وقت مكثه يف أوروبا كام الحظ تيجرت متص ّوفًا وجوديًّا! وكان إقبال قد أع ّد بدوره متأث ًرا بتيجرت مقاالً عن فلسفة تيجرت ،كام يذكر عبد الرحمن طارق يف ‘كلامت إقبال وترصيحاته باإلنجليزية’ ،ص .140انظر جاويد إقبال ،السابق نفسه .210-209/1 12انظر ‘روائع إقبال’ للندوي ،ص .30
68
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
ينبغي أن يكون عليها في ظل هذه الصراعات الكبرى ،فقد كانت أحداث الحرب العالمية األولى في بداياتها ،وكان في ٍ وقت سابق قد طلب منه والده أن يكتب منظوم ًة بالفارسية على أسلوب الشاه بو علي قلندر ،فوعده بذلك ُ إقبال ،وبالفعل بين عامي 1918-1915م نشر إقبال منظومته الشعرية ذات الجزءين ‘األسرار وال ّرموز’ (أسرار معرفة الذات ،ورموز نفي ال ّذات). وعلى نهج الصوفية واألولياء أ ّكد إقبال أن رسالته ومهمته في الحياة التي تح ّدث عنها في هذه المثنوي المعنون ‘أسرار خودى’ وله هدفه ...ولكني المنظومة موحاة إليه ،كتب يقول“ :لقد ُكتب هذا ُّ الح ّرة المحضة، أقسم بالله الواحد األوحد ،الذي يسيطر على حياتي ومالي وشرفي ،أني لم أكتبه بإرادتي ُ كنت مك ّل ًفا بذلك .وإنه لمما يثير دهشتي :لماذا ُأ ُ وإنما ُ خترت لكتاب ِة مثل هذا الموضوع؟! إن روحي لن َ تعرف ال ّدعة حتى يتم قسمه الثاني (يشير إلى‘ :رموز بيخودى’) ،فإنني ألشعر اآلن أن ذلك هو واجبي شعلت بال ّنار سينائيّ ، لعل موسى يظهر!”. الوحيد .ولعل ذلك وحده هو الهدف الحقيقي لحياتي ...وها قد ُأ ْ وقد أثارت منظومة ‘أسرار ال ّذات’ التي أعلنها إقبال كمنظوم ٍة متكاملة ردو َد أفعالٍ كبيرة في بالده، فمنهم من أعجبته وص ّفق له ،ومنهم من أنكر عليه آراءه ،وبخاصة ما تع ّلق منها بنقده للفالسفة اإللهيين والصوفية من أهل فارس كحافظ الشّ يرازي لسانِ الغيب وترجمان األسرار .فاألخير كان معرو ًفا كأفالطونّ ، ُ في البالد ،وكانت أشعاره وأقواله تُقرأ وتُحفظ وتُردد على نطاقٍ واسع ،و ُينظر إليه بكل تبجيل واحترا ٍم وإجالل ،وقد جاء في المنظومة“ :إن أفالطون الذي أ ّثرت آراؤه في المسلمين وتصوفهم كان على الطريقة ً الصهباء فإن في كأسه ُس ّم الفناء!”. الغنمية!” ،ويقول“ :احذر حافظا أسير ّ استمرت ردو ُد األفعالِ تجاه أشعار إقبال مدة ثالث سنوات ،وكان من أكثر المعارضين ذك ًرا في هذه ْ الصوفية بالهند ،والشاعر أكبر إله آبادي ،والشيخ نور محمد الواقعة حسن النظامي ،األمين العام لمؤتمر ّ والد إقبال .وبناء على توجيه والده حذف إقبال مقدمة المنظومة ونقده لحافظ الشيرازي من الطبعة ً الثانية لها .لكنه كما توضّ ح إحدى رسائله التي كتبها إلى حسن النظامي ّ محافظا على رأيه في حافظ ظل الشيرازي ،وال ّتصوف الفارسي ،وأشكال التصوف المعاصرة في الهند. يقول إقبال“ :إنني بفطرتي وتربيتي أنزع إلى ال ّتص ّو ِف ،وقد زادتني فلسفة أوروبا نزو ًعا إليه ،فإن ولكن تد ّبر القرآن الكريم ومطالعة تاريخ اإلسالم ،قد تتوجه إلى وحدة الوجود، ّ فلسفة أوروبا جملتها ّ أشعرني بغلطي ،ومن أجل تعاليم القرآن عدلت عن أفكاري السابقة ...إن ال ّرهبانية ظهرت في ّ كل أمة وعملت إلبطال الشريعة والقانون .واإلسالم في حقيقته هو دعوة استنكار هذه الرهبانية( ...((1وال ّتصوف الذي ظهر بين المسلمين –أعني ال ّتصوف اإليراني ((1(-أخذ من رهبانية ّ كل أ ّمة وجهد أن يجذب إليه مجاال لقراءة اآلية بصورة مختلفة عىل النحو التايل( :ث ُ َّم قَ َّف ْي َنا َع َل 1 3اعتمد إقبال وغريه يف ذ ّم الرهبانية عىل القرآن ،وتحديدا ً آية سورة الحديد .لكن هناك ً ُوب ال َِّذي َن ات َّ َب ُعو ُه َرأْفَ ًة َو َر ْح َم ًة َو َرهْـــــ َبانِ َّي ًة ابْتَ َد ُعوهَاَ ،ما كَتَ ْب َناهَا َعلَ ْي ِه ْمَّ ،إل ابْ ِتغَاء يس ابْنِ َم ْريَ َم َوآت َ ْي َنا ُه الْ ِنج َ ِيلَ ،و َج َعلْ َنا ِف قُل ِ آث َا ِر ِهم ِب ُر ُسلِ َناَ ،وقَ َّف ْي َنا ِب ِع َ رِضْ َوانِ اللَّ ِه ،ف ََم َر َعــ ْوهَا َح َّق ِر َعايَ ِت َها ،فَآت َ ْي َنا ال َِّذي َن آ َم ُنوا ِم ْن ُه ْم أَ ْج َر ُه ْم َوكَ ِث ٌري ِّم ْن ُه ْم ف َِاسقُونَ)[ .سورة الحديد ]27:مدح القرآن هنا الرهبانية ومل يذّمها كام حق رعايتها؛ الحظ أن الرتاث اإلسالمي مل يتح ّرج من إطالق وصف ‘الراهب’ عىل أحد الصحابة الكبار كـ هو شائع ،ولكن الذّم ملن مل يرع هذه الرهبانية ّ أويس القرين ،فكام يُورد الحاكم يف مستدركه “أويس راهب هذه األمة” ،وأبو بكر املخزومي وكان يقال له ‘راهب قريش’ .ملزيد من التفصيل راجع :عبد ال ّرحمن بدوي‘ ،تاريخ التّصوف اإلسالمي’،ما يُتسب إىل النبي من حديث عن ال ّرهبان والرهبانية ،ص .114-104 ويؤصل إقبال التّصوف يف القرآن كام يفعل الصوفية أنصار املصدر 14يظهر أثر االسترشاق هنا يف كالم إقبال ،كام يشري حسن حنفي ،وتظهر الشعوبيةّ ، اإلسالمي للتّص ّوف .راجع‘ :محمد إقبال ،فيلسوف الذّاتية’ ،دار املدار اإلسالمي ،بريوت2009 ،م ،ص .466
69
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
َّ كل نحلة ...ليست عقيدة وحدة الوجود من تعليم القرآن ،فإن القرآن يب ّين المغايرة ال ّتامة بين الخالق والمخلوق”(.((1 إقبال بعد نشره لألسرار وال ّرموز ‘خضر راه’ (خضر ّ ُ الطريق) وألقى هذه المنظومة في عام نظم 1922م ،وتالها بمنظومة أخرى عنونها بـ ‘ظهور اإلسالم’ ،وألقاها كذلك في حفل جمعية ‘حماية اإلسالم’ رخيصا ،كما يقول إقبال ،فتح ّول إقبال في الفترة التي سقطت فيها الخالفة العثمانية وصار دم المسلم ً فجر األنها ُر من الشاعر الرقيق إلى ‘الداعية المجاهد’ الذي يقول الحقائق ّ وتشب من حماسته النيران ،و ُي ّ (((1 بإيمانه وعزمه ،ويتك ّهن بسطوع شمس اإلسالم وصدارته من جديد . ألقى ُ القت اهتما ًما كبي ًرا من الجماهير إقبال عدة محاضرات عن اإلسالم في أماكن عدة في الهندْ ، على اختالف طوائفهم وأديانهم ،حتى قال أحد األساتذة الهنادك في إحدى الحفالت“ :إذا فاخر المسلمون بأن إقباالً مسلم ،فإننا نفخر بأنه هندي” .وتلك المحاضرات التي ألقاها إقبال هي التي جمعها فيما بعد ٌ ونشرها في كتابه ‘إعادة بناء التفكير الديني في اإلسالم’ عام 1930م(.((1 وبين عامي 1932-1931حضر إقبال مؤتمري المائدة المستديرة الثاني والثالث ،المنعقدين في لندن، وقام بزيارته إلى إيطاليا ومصر وفلسطين وفرنسا وإسبانيا ،وفي هذا الوقت ألقى بعض المحاضرات وكتب ٍ بشخصيات بارزة في هذه البالد كشيخ األزهر في مصر وموسوليني ،وبرجسون( .((1وحينما األشعار ،والتقى عاد إلى الهند تل ّقى دعو ًة لزيارة أفغانستان ،ول ّبى دعو َة نادر شاه ملك أفغانستان ،وفي رحلته هذه تأ ّثر كثي ًرا بحفاوة القلوب وكرم النفوس ،ونظم من أثر هذه الزيارة أشعا ًرا كثيرة منها :منظومة ‘مسافر’ ،وقصيدة ‘في ذكرى غزنين’ .وفي رحلته هذه زار مقام الحكيم سنائي (ت 545ه) األب ال ّروحي لموالنا جالل ال ّدين الرومي ،وصاحب ‘حديقة الحقيقة’ ،وكذلك قام ُ إقبال بزيارة مقام الشاعر الصوفي محمود الغزنوي إذ كان إقبال يحافظ على هذه الزيارات لمراقد الصوفية واألولياء ،ففي سرهند بالبنجابّ ، محل مجدد األمة في 15
16
1 7 18
نص الرسالة عند عبد الوهّاب ع ّزام يف ‘محمد إقبال ،سريته وفلسفته وشعره’ القاهرة1953 ،م ،ص .103-101وجدير بالذّكر أن إقبال مل يكن يكابر راجع ّ الحق ،وال يستكرب ،بل يتفكّر ويتدبّر إىل أن يقتنع بحجة يف يده ،ومتى ما سكنت نفسه وارتىض ما وصل إليه عدّل رأيه .فعىل سبيل املثال نراه قد سفّه يف ّ الحق” شعا ًرا هاديًا للفرد واألمة ،ويف الحالّج وف ّند بعض كلامته من قبل ،وملا تفطّن إىل جلية األمر ،م ّجد الحالّج متجيدًا ،بل اتخذ من قولته الشهرية“ :أنا ّ الهندي غالب وقرة العني البابية من األرواح الجليلة التي رغبت عن الج ّنة ،وفضّ لت أن تجول ‘جاويد نامه’ رحلته املعراجية اعترب إقبال الحال َّج والشّ اع َر ّ إىل األبد ،وهم ظاهرة ص ّحية يف اإلسالم! لعل الكتابة عن إقبال عىل هذه الصورة كانت بداية تشكيل للصورة السلفية إلقبال ،فهو بهذه الصورة مذكو ٌر حتى اآلن يف وسط ديني يرى يف إقبال ٍ كمنتقد لفي) املستمسك بالعروة الوثقى ،السائر عىل خطى ابن تيمية ،قارن :الندوي‘ ،روائع إقبال’ ،ص .29ويدعم هذه الصورة ظهور إقبال ّ (الس ّ للتّصوف الذي أخّر املسلمني ،وهنا تتم قراءة إقبال حسب معتقد بعينه ،كمثل قراءة محمد إسامعيل الندوي لـ ‘التّصوف يف شعر إقبال’ ،وهو ٌ مقال قص ٌري نرشه يف مجلة منرب اإلسالم ،السنة الثالثة والعرشون ،ذو القعدة 1385هـ -العدد ،11إذ تحدث عن التصوف يف شعر إقبال كغرض ت ّم انتقاده فحسب من خالل رسالة بعث بها إقبال إىل أحد أصدقائه عام 1916تحدّث فيها عن تحريف مظاهر اإلسالم وتشويه شعائره الدينية عىل يد الفرس ،وتحدث عن األفكار اإللحادية والزنديقية يف كالم محي الدين ابن عريب ،وغريه من الشعراء ،ونعى عىل بعضهم تقاعسهم عن الجهاد ،ورضاهم بالفقر والقعود وعدم االنتاج .إالّ أن إقبال يف تكوينه املعريف وتربيته وإنتاجه الشعري والنرثي ،ال ميكن أن تتلخّص نظرته للروحانيات يف املوقف الناقد فحسب ،فقد تط ّورت نظرة إقبال إىل مفاهيم كثرية كان قد اعرتض عليها سابقاً .ففي كثري من أشعاره الالحقة عىل سبيل املثال مدح الفقر ،وإذا كان قد اعرتض عىل أهل فارس، ووص ابنه جاويد أن يحافظ عىل دروس الرومي. فقد اختار يف رحلة حياته ومعراجه أن يكون جالل الدّين الرومي مرشده وشيخه ومعلّمهّ ، ‘العالمة إقبال’،ص .65-62 راجع :أحمد مع ّوضّ ، انظر السابق نفسه ،ص .73-65وعبد الوهاب ع ّزام ،محمد إقبال ،مرجع سابق ،ص .65وخليل الرحامن‘ ،محمد إقبال وموقفه من الحضارة الغربية’،ص .87-72
70
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
وقته أحمد السرهندي( ،((1قام إقبال بزيارة مقامه الشريف ،وكان معه ابنه جاويد ،الذي لم يكن وقتها قد تجاوز العشر سنين. ُ والعرب في التأريخ ،فنظم تاريخ وفاة زوجته الصوفية استخدم ِ إقبال ‘حساب ُ الج ّمل’ على عادة ّ سردار بيكم 1935م1354/هـ ضمن مقطوع ٍة له ،ور ّمـزه بكلمة ‘سرمه ما زاغ’ والتي تساوي قيمة حروفها العددية التاريخ الهجري لوفاة زوجته. ُ السالم عام ،1937وكان من أعضاء مجلسه كما أسس إقبال مرك ًزا إسالم ًّيا في الهند ُ وس ّمي بدار ّ اإلداري محمد أسد (ليوبولد فايس) صاحب كتاب ّ ‘الطريق إلى م ّكة’ ،وأبو األعلى المودودي ،وكان كالهما وقت قصي ٌر ج ًّدا وانتقل إقبال إلى الرفيق األعلى بجسده يقيم في مكة وقتها ،وانتقال إلى الهند ،وما هو إال ٌ قبل أن يلقاه المودودي. رحا ُمه ِل ًكا لن يندمل إ ّال بعد أم ٍد قال طاغور معل ًقا على وفاته“ :لقد تركت وفاة إقبال فرا ًغا ُيشب ُه ُج ً عالمي كإقبال كارثة ال تحتملها الهند ...وإن ما أصابه شع ُر إقبال من ذيوع وانتشار طويل ،إن موت شاع ٍر ٍّ (((2 يرجع بال ريب إلى ما فيه من نورانية األدب الخالد وعظمته” . ُ حممـد إقبال آثار ُ ّ كتب ُمح ّمد إقبال في مجاالت ع ّدة ،فلم تقتصر كتاباته على األشعار أو اإلسالميات أو ال ّتص ّوف؛ بل َ ص ّنف في االقتصاد والتربية واللغة والسياسة والقانون ،إلى جانب مؤلفاته التي كتبها في الفلسفة اإلسالمية وال ّتصوف وأشعاره التي َح َو ْت مضامين ع ّدة ،ويمكن االستفادة منها في فنون ش ّتى .وسنعرض فيما يلي ألغلب الكتابات التي تتصل بالجانب الصوفي ،لكن يمكن تلخيص كتابات إقبال على النحو التالي: -1علم االقتصاد. -2ترجمة كتاب ‘التربية الوطنية’. -3تاريخ الهند باالشتراك مع الله رام برشاد. -4دروس في األردو باالشتراك مع الحكيم أحمد شجاع. -5مرآة العجم. -6تط ّور الغيبيات في فارس. -7أسرار خودى (أسرار الذات). -8رموز بيخودى (رموز نفي الذات). السني إىل مكانته يف الهند يف أثناء 1 9من املعروف أن إقبال كان يُك ّن إعجابًا شديدًا تجاه املجدد أحمد الرسهندي الذي لعب دو ًرا ها ًّما يف إعادة اإلسالم ّ الحكم املغويل ،إضافة إىل كونه من مشايخ الطريقة النقشبندية .كتب إقبال يف خطابه إىل سيد سليامن ندوي عام “ :1917إن خواجه نقشبند ،ومجدد رسهند يحتالن منزلة عالية جدًّا يف قلبي رغم أن هذه الطريقة الصوفية قد وقعت تحت التأثري الفاريس ،وهو ما يصدق أيضً ا حتى عىل الطريقة القادرية تبي متاماً إعجاب إقبال باملجدد ،وهي كلمته عن نيتشه“ :مت ّنى لو أنه عاش يف زمن التي ُ التحقت بها أنا نفيس كمبتدئ” .ومث ّة مالحظة يف ‘جاويد نامه’ ّ األحمدي” .راجع‘ :فكر وفن’ ،مرجع سابق ،ص .49-48 20انظر أحمد مع ّوض ،ص .85وحسني مجيب املرصي‘ ،روضة األرسار ملحمد إقبال’ ،مكتبة األنجلو ،القاهرة 1977م ،ص ،19والنقل عن آربري يف ترجمته لجاويد نامه ،نرشة لندن ،1966ص.11،12
71
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
-9بيام مشرق (رسالة المشرق). -10بانك درا( .صلصلة الجرس). -11زبور عجم. -12كلشن راز جديد (روضة األسرار). -13بند َكى نامه (رسالة العبودية). -14إعادة بناء الفكر الديني في اإلسالم. -15جاويد نامة (رسالة الخلود). -16بال جبريل (أجنحة جبريل). -17ضرب كليم (ضرب الكليم). -18بس جه بايدكرد أى اقوام شرق (ماذا ينبغي أن نفعل يا أمم الشّ رق). -19مسافر. -20ارمغان حجاز( .هدية الحجاز). -21رسائل إقبال. -1تطور امليتافيزيقا يف فارس Development of Metaphysics in Persia للنص كانت على يد حسين تُرجم العنوان بتص ّرف في النشرات العربية للكتاب ،وأول ترجمة عربية ّ النص عن نسخة فرنسية ،وهي تلك الترجمة التي قامت بها إيفا ميروفيتش مجيب المصري الذي نقل ّ ونُشرت في فرنسا عام 1980م .فالترجم ُة الحرف ّي ُة للعنوان األصلي الذي وضعه إقبال ‘تطور الميتافيزيقا ترج َمه إلى ‘ما وراء الطبيعة في إيران’ ونشره في مصر عام 1986م. في فارس’ ،إال أن األستاذ المصري َ وقد أعاد الترجمة بتص ّرف في عنوانه ،وإن كانت ترجمة الكتاب أ ّدق وأفضل من ترجمة األستاذ المصري، ٌّ كل من األستاذين حسن الشافعي المتخصص في الفلسفة اإلسالمية ،واألستاذ محمد السعيد جمال الدين المتخصص في األدب الفارسي ،والذي أنجز من قبل أطروحة الدكتوراه في دراسة وترجمة كتاب ‘جاويد إسهام في تاريخ الفلسفة نامه’ لمحمد إقبال .وترجما الكتاب بعنوان‘ :تطور الفكر الفلسفي في إيران، ٌ اإلسالمية’ ،ونُشر الكتاب في الدار الفنية للنشر والتوزيع ،القاهرة 1989م. والكتاب في أصله عبار ٌة عن الرسالة التي حصل بها إقبال على الدكتوراه من جامعة مينشن( ((2عام ُ ُ ،1908وقد ق ّدمها باللغة اإلنجليزية ونُشر ألول مرة في لندن في العام نفسه ،ثم طبع عدة مرات في الهور وتُرجم إلى لغات عدة. يتضمن الكتاب حدي ًثا عن الثنو ّية الفارسية ،ليب ّين إقبال أثر الفكر الفلسفي اإليراني قبل اإلسالم على الفكر الفلسفي بعده ،وفي الفكر الفلسفي في اإلسالم .حيث يتحدث إقبال عن المشّ ائين الفرس المتأثرون باألفلوطينية المحدثة ،ويتحدث عن المذهب العقلي في اإلسالم وانهياره ،والصراع بين الواقعية والمثالية، 21يذكر أحمد معوض ص 229اسم الجامعة عىل هذا النحو ،ويكرره حسن حنفي أيضا ص ،461يف حني يذكر املرصي يف ترجمته للكتاب أنها جامعة ميونيخ ص ،5ويذكر األستاذان الشافعي وجامل الدين يف ترجمتهام للكتاب أن الجامعة التي تقدم إليها إقبال جامعة لودفيغ ماكسميليا ،ص .6
72
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
ثم التصوف ،مفن ًدا أقوال أهل االستشراق فيه ،متح ّدثا عن نشأة التصوف وأصله ،ثم الفكر اإليراني في العصر الحديث ،ثم خاتمة الكتاب. ويمكن اعتبار كتاب إقبال هذا أول عرض مكتمل لتطور الفكر الفلسفي في إيران ،ويالحظ ٌّ كل من شريف في مقدمته لنشرة الهور ،وحسن الشافعي في مقدمة ترجمته للكتاب ،وحسن حنفي تأثر إقبال بآراء االستشراق في التراث اإلسالمي ،ويرصد حسن حنفي هذا التأثر في عرضه النقدي للكتاب في ‘فيلسوف الذاتية‘(.((2 -2أسرار خودى (أسرار الذات) وهو أول أشعار إقبال الفارسية من ضرب المثنوي ،نُشر في الهور عام 1915م .وقد تض ّمنت هذه وجه فيها انتقادات بشكل خاص للشاعر الطبعة مقدمة نقدية للتصوف الفارسي ،وفكرة وحدة الوجود ،كما ّ حافظ الشيرازي .وفي هذا الديوان يتح ّدث إقبال عن إرادة الذات وتقويتها وتربيتها حتى تتحرر من قيودها؛ موضحا المراحل التي ينبغي أن تم ّر النفس بها حتى تصل إلى ذروة ُمدي ًنا ما ُيسمى بتدمير الذات وإفنائها، ً كمالها ،ومن ثم يتحقق للعارف نياب ًة عن الله في أرضه ،مستعي ًنا ببعض أحداث السيرة النبوية والقصص والحكايات التي تساعده على توضيح فكرته. استفاد إقبال كثي ًرا في منظومته من دروس موالنا جالل الدين الرومي ،والمطالع للديوان يرى أثر واضحا فيه .إذ يذكر إقبال في مقدمة ‘األسرار’ إن جالل الدين الرومي هو الذي أيقظه ون ّبهه المثنوي ً ودعاه أن يسلك هذا السبيل ،ويقصد هذا القصد ويشيع في الناس بيانه ،ويبلغهم رسالته وهو يعترف وقص فيها أحداث معراجه لجالل الدين الرومي باإلمامة في كثير من أشعاره .وكما نظم إقبال ‘جاويد نامه’ ّ جعل جالل الدين بمثابة جبريل له(.((2 تُرجمت هذه المنظومة إلى ٍ لغات ع ّدة ،كان أولها عام 1945م ترجمة نيكلسون المستشرق اإلنجليزي، وخصص الشطر األكبر منها لدراسة الرومي وتحقيق أعماله الذي قضى حياته ك ّلها في درس التصوفّ ، مهتما وترجمتها إلى اإلنجليزية .ثم نشر مالحظات عن ‘أسرار خودى’ آرثر أربري الذي كان هو اآلخر ًّ ري .كما ترجمها إلى العربية األستاذ عبد الوهاب عزام هي والرموز بالدرس الصوفي ،وحقق أعمال الن ّف ّ (((2 ونشرها في القاهرة بعنوان ‘األسرار والرموز’ عام 1956م . -3رموز بيخودي (رموز نفي الذات) في منظومته األولى تناول إقبال الذات وتربيتها ،وصلة الفرد بالمجتمع اإلنساني ،وفي هذه المنظومة 2 2راجع ص 481 - 461 حبال القطب الرومي املرشد وصاحب الضمري الصايف ،هو أمري قافلة العشق السكران ،عال مقامه القمر والشمس ،يجعل من نهر املجرة ً 23يقول إقبال“ :إن َ لخيمته ،لقد استقر نو ُر القرآن يف صميم صدره ،فغدا جام جمشيد خجالً أمام مرآتهّ ،أن ملو ٍج يقيم منزله يف لجة بحره ،أنا ذاك الذي أوايل السكرة بعد نص“ :إن الذي أرضم بنار شعلته هشيم قلبي هو املرشد الرومي ،القائل منزلنا كربياؤنا”. السكرة من صهبائه” .ويقول يف ٍّ 24انظر عرضاً تفصيلياً ألرسار خودي يف ‘إقبال سريته وفلسفته’ لعزام ،ص .103-101
73
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
تح ّدث إقبال عن المجتمع ونظامه وكماله وتنشئة الفرد ،ورأى أن كمال التربية بالنبوة ،ثم تحدث عن أركان األمة اإلسالمية ،واستطرد في بيان ال ّتوحيد ،ومقصد الرسالة اإلسالمية ،وتسخير قوى العالم ،ثم كتب خطا ًبا للمرأة المسلمة ،وناجى النبي الذي ُب َ ٍ وجه نق ًدا عث رحم ًة للعالمين .وإذا كان إقبال في كتابات أخرى ّ للصوفية والتفاسير اإلشارية ،فإنه في هذه المنظومة ق ّدم ما يمكن اعتباره تفسي ًرا صوف ًّيا لسورة اإلخالص. يقول إقبال عن هذه المنظومة“ :إن القسم الثاني من المثنوي ‘رموز بيخودى’ يكاد يكون تا ًّما إال علي أن أسجله أنني أفكر في قسم ثالث .وإن ذهني لتفيض فيه اآلراء أدب ًّيا وهناك الكثير جداً مما ينبغي ّ بحيث أشعر بأني في مأزق .وسوف يكون موضوع هذا القسم هو الوجود المستقبلي لإلسالم أي أنه سوف يبرز الضوء الذي يلقيه القرآن على تاريخ المسلمين في المستقبل والتقلبات المؤثرة في القرون التالية التي سوف تقع في المجتمع اإلسالمي”(.((2 تُرجمت أيضا هذه المنظومة إلى العديد من اللغات ،فترجمها آرثر اربري تحت عنوان The Mysteries of Selflessnessونُشرت في لندن عام 1952م .وقد ذكرنا قبل قليل ترجمة األستاذ عبد الوهاب عزام لها إلى العربية ونشرها عام .1956 -4بيان مشرق (رسالة املشرق) يقول إقبال عن هذا الديوان“ :ليس بي حاجة إلى أن أقول شيئًا عن ‘بيان مشرق’ الذي يظهر بعد مائة سنة من ‘الديوان الشرقي الغربي’ لجوته ،وعلى ما سيرى الق ّراء بأنفسهم ،فإن الهدف الرئيسي منها هو يمس التلقين الداخلي لألفراد واألمم” .ثم تح ّدث إقبال عرض ذلك الواقع األخالقي والديني والقومي الذي ُّ في مقدمته عن األثر الشرقي في آداب األلمان ،مستعرضً ا بعض التراجم لنصوص حافظ الشيرازي وسعدي والعطار والفردوسي. الوهاب ع ّزام ،وكانت ترجمته أول ترجمة للديوان كام ًال تُرجم هذا الديوان إلى العربية على ي ّد عبد ّ في ّأي اللغات عام 1951م ونُشر في كراتشي ،ثم تُرجم للعربية مر ًة أخرىُ ، وطبع في نفس المكان على يد مسعود عالم ندوي .وفي عام 1956صدرت في باريس الترجمة الفرنسية ،وقامت بها ُصحبة محمد أشنا السيدة إيفا ميروفيتش التي قضت شط ًرا كبي ًرا من حياتها في دراسة موالنا جالل الدين الرومي وترجمة أعمالها إلى الفرنسية ،وكان سب ًبا في إسالمها وعشقها للتصوف و ُدفنت بالجوار المبارك في قونيه .كذلك تُرجم الديوان إلى األلمانية ونُشر في فيزبادن عام ،1963على يد عاشقة اإلسالم وال ّتصوف آنّا ماري شيمل، التي كتبت فيما بعد عن إقبال كتابات مستقلة وحاضرت عنه في بلدان عدة .وكما ترجم آربري له من قبل ‘رموز نفي الذات’ ،ترجم له قس ًما من الديوان ‘شقائق الطور’ ،وهي رباع ّيات ،ونشرها في لندن 1947م. ويشتمل ديوان إقبال هذا على األقسام التالية: • شقائق الطور. • األفكار ،وهي إحدى وخمسون قصيدة. نقال عن أحمد معوض ص.24 25من رسالة إىل موالنا كرامي املؤرخة يف أول متوز/يوليو ً 1917
74
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
• • •
الخمر الباقية ،وهي قصائد صوفية رمزية من الضرب الذي ُيسمى في اصطالح األدب الفارسي خمس وأربعون. غزالً ،وعدد الغزليات في هذا القسم ٌ ُ نقش الفرنج ،وهي أربع وعشرون قصيدة ،يذكر فيها إقبال بعض شعراء أوروبا وفالسفتها وينقد مذاهبهم وآراءهم. قطع متفرقات وأبيات ألحقها بالديوان. الدقائق ،وهي ٌ
-5بانك درا (صلصلة اجلرس) ويضم هذا ال ّديوان مجموع ًة مختار ًة من أشعار إقبال األردية ،وتمثّل المجموعة ثالث مراحل مبكرة قسمه إقبال عدة أقسام .في القسم من إنتاجه الشعري .نُشر هذا الديوان للمرة األولى عام 1924م ،وقد ّ األول أشعاره األولى حتى سفره إلى أوروبا عام ،1905ويحتوي على قصائد قومية ووطنية وأخرى إسالمية وإنسانية .والقسم الثاني من عام 1905إلى عام ،1908وهذا القسم جدي ٌر بالعناية للباحث في فكر إقبال، إذ يعكس معارفه ومناقشاته ورؤيته هناك .أما القسم الثالث فمن عام 1908إلى عام ،1924وهو العام الذي نُشر فيه الكتاب ثم ُطبع من بعده أكثر من أربعين مرة. وقد تض ّمن هذا الديوان قصيدة ‘شكوى’ و‘جواب شكوى’ ،والتي ترجمها إلى العربية الصاوي شعالن الصاوي في القاهرة ،مع منظومات بعنوان‘ :حديث الروح’ وغنتها السيدة أم كلثوم .وقد ُطبعت ترجمة ّ أخرى( ((2من هذا الديوان ،وض ّمنها كتابه ‘إيوان إقبال’ .كما تضمن هذا الديوان قصيدته الطويلة عن ‘الخضر والطريق’ والقصيدة التي رثى بها أمه. وإذا كان هذا الديوان قد نال شهر ًة واسع ًة في باكستان وخارجها ،إال أنه لم يترجم كام ًال في اللغة العربية إال مؤخ ًرا على يد جالل السعيد الحفناوي ،ونشره المجلس األعلى للثقافة في مصر عام 2003م. -6زبور العجم ص ّدر إقبال هذا الديوان بقوله“ :إن عيني قد تحجبها شعرة حي ًنا وقد ترى العالمين حي ًنا .إن وادي العشق سحيق وطويل ،ولكن طريق مئة سنة تُطوى بآه ٍة واحدة ،فلتجتهد في الطلب ،وال تترك زمام األمل من يدك” .ويتكون هذا ال ّديوان من أربعة أقسام: • األ ّول :فيه دعاء وست وستون قطعة. • والثاني :فيه خمس وسبعون قطعة. • والثالث :كلشن راز جديد (روضة األسرار). • والرابع :بندكي نامه (رسالة العبودية). 26من هذه األشعار مقطوعات بالعناوين التالية :صقلية ،يا شباب اإلسالم ،دعاء ،ذاتية املسلم ،خلود الشهداء ،الشهيدة ،حلم أم ،تحية للشاعر الصويف غالب ،املوت حقيقة ،نعيم األشواق ،خلود الحياة ،مرثية إقبال يف أمه ،عودة النور .راجع ‘شاعر الرشق محمد إقبال’ ،مجموعة أشعار جمعها أمجد حسن الشقية. وإبراهيم محمد ،وكالهام أستاذان من أساتذة اللغات ّ
75
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
تُرجم القسم الثالث إلى اللغة العربية نظ ًما بعنوان ‘روضة األسرار’ ،وشرحه وع ّلق عليه األستاذ حسين مجيب المصري ،ونُشر في مكتبة األنجلو المصرية عام 1977م .كتب إقبال هذا القسم مساج ًال به كتاباً الصوفية العظيمة المسماة بـ لصوفي أخر من أهل القرن السابع ،وهو محمود الشبستري ،مبدع المنظومة ّ ٍّ ‘كلشن راز’ ،وقد كانت هذه المنظومة سب ًبا في تخليد اسم صاحبها ،ومن أفضل الشروحات لها شرح الشيخ الالهيجي ،وكانت وفاة الشبستري عام 720هـ تقريبا( .((2وفي منظومة إقبال الجديدة يجيب على تسعة ٌ فلسفية وصوف ّي ٌة ،ويحل مشاكل وحدة الوجود على ضوء الفكر الحديث فالسؤال األول أسئلة ،فيها دقائقٌ يقول فيه“ :أنا في حيرة من فكري ،ما الشيء الذي يسمى فكراً؟ وأي فكر يد ّلنا على الطريق؟ لماذا نطيع الله ثم نكاد نكفر؟!” ،أما السؤال التاسع“ :من الذي انتهى إلى سر الوحدة؟ وما الذي انتهت إليه معرفة العارف؟”. أما بندكي نامه (رسالة العبودية) فهي القسم الرابع من ديوان ‘زبور العجم’ ،وهي عبارة عن منظومة يحمل فيها إقبال على العبودية واإلذالل ،ويبدأ ُ إقبال فيها بحديث عن العبودية وآثارها في الحياة ،يتبعه َرجم هذا الكتاب إلى العربية، ببيانٍ للفنون الجميلة لدى العبيد ،سواء في ذلك الموسيقى والتصوير .وقد ت َ ضمن كتابه عن إقبال ،األستاذ أحمد معوض ،ترجم ًة نثري ًة ونشره في مصر عام 1980م. -7إعادة بناء الفكر الديني يف اإلسالم ٌ مجموعة من المحاضرات التي ألقاها إقبال في مدراس وحيدر آباد وعليكره في عامي هذا الكتاب كتاب واحد عام 1930في 249صفحة ،ثم صدرت الطبعة الثانية 1928و1929م ،وقد نُشرت في الهور في ٍ متض ّمن ًة بعض التعديالت ،ومنها إضافة محاضرة :هل الدين أم ٌر ممكن؟ و َي ْن ُشدُ إقبال بهذه المحاضرات أن صحيحا بوصفه رسال ًة عالمية ،ويبرز ُ إقبال في هذه المحاضرات كمؤسس يساعد على فهم اإلسالم فه ًما ً للروحية اإلسالمية الحديثة( ،((2إذ حاول أن يبني الفلسفة اإلسالمية بنا ًء جدي ًدا آخذاً في عين االعتبار المأثور من فلسفة اإلسالم. تُرجم الكتاب إلى اللغة الفرنسية كما تُرجم إلى العديد من اللغات كشأن كتب إقبال األخرى .وقد ترجمته إلى الفرنسية السيدة إيفا ميروفيتش ونشرته في باريس عام 1955م ،وتُرجم إلى العربية على يد عباس محمود ،وجعل عنوانه ‘تجديد التفكير الديني في اإلسالم’ .وقد راجع المقدمة والفصل األول منه المرحوم عبد العزيز المراغيُ ، وطبع في القاهرة 1968م .وكما ع ّلق أحمد معوض على ال ّتصرف في ترجمة لفظ Reconstructionبـ ‘تجديد’ ،فيما هي تعني حرف ًّيا ‘إعادة البناء’ ،ع ّلق حسن حنفي أيضً ا(.((2 ومن الجدير بالذكر أن محمد يوسف عدس ،قام حدي ًثا بترجمة جديدة للكتاب ،حافظ فيها على عنوان الترجمة القديمة ،وإن كان قد ط ّور الترجمة ،وزاد فيها ترجمة الفصل السابع ،الذي لم يكن قد تُرجم من الكتاب إلى العربية ،وطبع الكتاب في سلسلة الفكر النهضوي اإلسالمي ،التي تصدر عن مكتبة 2 7راجع :مرتىض مطهري‘ ،الكالم والعرفان’ ،نرشة الدار اإلسالمية بريوت1992،م ،ص 102،103وقارن ص 3من نرشة ‘روضة األرسار’ ملحمد إقبال. 28انظر :أحمد معوض ص ،262-258وعبد الوهاب عزام ص .167-154 29راجع‘ :فيلسوف الذاتية’ ،ص483
76
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
اإلسكندرية عام 2011م .ويشتمل الكتاب على فصول سبعة ،وهي: • المعرفة والخبرة الدينية • االختبار الفلسفي للخبرة الدينية • مفهوم الله ومعنى الصالة • الذات اإلنسانية حريتها وخلودها • روح الثقافة اإلسالمية • مبدأ االجتهاد والحركة في اإلسالم • هل الدين أمر ممكن؟ -8جاويد نامه (رسالة اخللود) نظم إقبال هذا المثنوي ،الذي ُيع ّد من أطول وأشهر منظوماته ك ّلها ،ونشره في عام 1930م .تُرجم هذا المثنوي ترجمات ع ّدة ،نذكر منها :ترجمة آنّا ماري شيمل إلى األلمانية والتركية ،وقد نُشرت الترجمة األلمانية في مينشين عام ،1957في حين نشرت الترجمة التركية في أنقرة عام 1958م .وباالشتراك مع محمد مقيم ترجمت إيفا ميروفيتش المنظومة ونشرتها في باريس عام 1962م .كما ترجمها آرثر آربري إلى اإلنجليزية ونشرها في لندن عام 1966م. السماء’ وفي عام 1973نشر األستاذ حسين مجيب المصري ترجمته الشعرية للمنظومة بعنوان ‘في ّ في القاهرة .ثم أتى من بعده الدكتور محمد السعيد جمال الدين ،الذي نال درجة الدكتوراه من كلية اآلداب جامعة عين شمس عن دراسته وترجمته لمنظومة ‘جاويد نامه’ ،ونشرها في القاهرة عام .1947 ‘جاويد نامه’ قصة سفر في األفالك تذ ّكرنا في الشّ رق بمعراج البسطامي والقشيري وابن عربي والخرقاني، ّ والعطار ،ومن قبلهم معراج النبي األكرم .كما تذكرنا بفاوست والكوميديا اإللهية وغفران المع ّري ،وسنائي وغيرها من روائع األدب األوروبي .وال ّ شك أن إقبال تأثر بكل هؤالء وغيرهم ،إ ّال أنه أضفى على الموضوع وج ّدة في كثي ٍر من األفكار التي تجعل الزماً على قارئها ،حتى يسبر غور ما فيها من سح ًرا وجماالً وصد ًقا ِ دروس ومعانٍ ،أن يتز ّود بزا ٍد ليس بالقليل من األدب والتص ّوف والفلسفة والتاريخ(.((3 ٌ ٌ روح جالل ال ّدين ال ّرومي ،الذي ي ّتخذه إقبال مقدمة فيها مناجا ٌة للقصة وفصول أخرى ،إلى أن تظهر ُ ُ في هذه الرحلة مرش ًدا ودلي ًال ،ويبدأ في شرح أسرار المعراج له .ثم يأتي زروان ،وهو روح ال ّزمان والمكان، الستة؛ القمر وعطارد وال ّزهرة والمريخ فيحمل الشاعر ودليله إلى العالم العلوي ،فيسيحان في األفالك ّ والمشتري وزحل ،ثم فيما وراء األفالك .ويختم المنظومة برسالته إلى ابنه جاويد. اب ،والتعالي على الما ّديات ،لكي يقول إقبال في ‘جاويد نامه’“ :ما ال ّد ُ السمو عن وجه ال ّتر ِ ين؟ هو ّ ُ روح طاهر ٍة بريئ ٍة من أ ْوضَ ار المادة”“ .إن من قال هو الله ال يتع ّرف اإلنسان على ما بين جوانحه من ٍ 30راجع دراسة عن ‘جاويد نامه’ كتبها األستاذ محمد السعيد جامل الدّين وض ّمنها كتابه ‘األدب املقارن :دراسات تطبيقية يف األدبني العريب والفاريس’ ،ص 123-57وراجع أيضً ا ‘جاويد نامه :رسالة الخلود’ ،نرشة دار الرشوق الدولية ،القاهرة 2007م.
77
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
الجهات ،وال ّر ُ الح ُّر بمنأى عن ِّ ُ كل قيدٍ ...إن الكوني ذو األبعاد .فال ّروح ال تحتويها يحتويه هذا ال ّنظا ُم جل ُ ُّ ٌ ال ّر َ ُ والصق ُر ال يليقُ به أن يكونَ فأ ًرا”“ .إن األصالة كامنة في ينهض جل الح َّر صائحا من ال ّتر ِ اب المظلمّ ، ً جذور ِّ ُ الحي هو الخ ّال ُق للعصور وإصالح الحيا ِة وتقويمها ال كل مخلوقٍ ، ُ يكون أب ًدا بال ّتقليد ...إن القلب َّ وح حضورها بال ّتقليد”“ .من أنا؟ من أنت؟ أين العالم؟ ل َِم البعدُ بيننا وبينك؟! قل لي وال ّدهور ،وتفقدُ ال ُّر ُ لماذا أنا في قيد القدر؟ أنت ال تموت ل َِم أموت أنا؟!”“ .إذا أردت الحياة تق ّدم بذاتيتك ،أغرق عالم األبعاد في ذاتك”. -9بال جربيل (جناح جربيل) نشر إقبال هذا ال ّديوان عام 1935مُ ، وطبع من بعده أكثر من عشرين م ّرة .ترجمته آنا ماري شيمل إلى اإلنجليزية ،مع مقدمة واسعة عما ُكتب عن إقبال ،ونُشرت الترجمة في لندن 1963م ،وترجمه إلى الفرنسية نثراً ميرزا سعيد ظفر وسوزان بوساك ،ونقله من الفرنسية إلى العربية نثراً عبد المعين الملوحي، ثم صاغه شعراً بالعربية زهير ظاظا. ٍ ورباعيات قليلة، والديوان إحدى وستون قطعة تتناول أفكاره الشائعة في شعره في صو ٍر ش ّتى وقصائد أخرى نظمها في األندلس حين زار قرطبة .ومن قصائد القسم الثالث من هذا الديوان منظومة خارجا من الج ّنة’ و‘محاورة طويلة بين جالل ال ّدين ال ّرومي ومريد ‘لينين أمام الله’ ،و‘المالئكة يو ّدعون آدم ً هندي’ ،و‘جبريل وإبليس’ ،وقصائد أخرى كثيرة. -10ضرب كليم (ضرب الكليم) ُطبعت هذه المجموعة الشعرية إلقبال ،التي كتبها باللغة األردية عام 1936م ،ونقلها األستاذ عبد الوهاب ع ّزام إلى العربية نظماً في عام 1952م .ومما جاء فيه حوار بين العلم والعشق ،يقول فيه إقبال: ّ قال لي العلم غرو ًرا :إنما العشق جنون قال لي العشق مجي ًبا :إنما العلم ظنين ...ال تكن سوس كتاب يا أسيراً للظنون فمن العشق شهود ...ومن العلم حجاب ...من لهيب العشق ثارت ثورة في الكائنات وشهود الذات للعشق ،وللعلم الصفات وممات ثبات وحيا ٌة ٌ ومن العشق ٌ علمنا سؤال جلي ...عشقنا خافي الجواب العشق ٌ معجز ُ ملك زانه فق ٌر ودين ات ِ وعبيد العشق أدناهم له ٌ عرش مكين ومن العشق زمان ومكان ومكين إنما العشقُ يقين وبه يفتح باب 78
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
ألفه المنزل في شرع من الحب حرام خطر البحر حالل ...راحة السرب حرام خفقة البرق حالل ...وفرة الحب حرام (((3 علمنا ُ نسل الكتاب ...عشقنا ُأ ّم الكتاب . -11بس جه بايد كرد اى اقوام شرق ،ومسافر (ماذا ينبغي أن نفعل يا أمم الشرق ،ومثنوي املسافر) هاتان منظوماتان مثنوية ،نشر إقبال األولى منها في عام 1936م ،وبعد ذلك نُشرت مع ‘مثنوي مسافر’ في مجلد واحد .وقد نقلها األستاذ أحمد غازي إلى العربية نثراً ،وصاغها الشيخ الصاوي شعالن شعراً بالعربية ،وفي السنوات األخيرة أعاد ترجمتها إلى العربية يوسف عبد الفتاح فرج ،ونشرها في المجلس األعلى للثقافة بالقاهرة عام 1995م. يفيض إقبال في شرح مفاهيم الفقر االختياري ،والرجل الح ّر ،بتفاصيل وتعليقات هامة ،يتلوها ٌ عرض ألسرار الشريعة ويذ ّكرنا عرضه بأسرار العبادات التي كتب فيها من قبل أبو حامد الغ ّزالي في كتابه الشهير ‘إحياء علوم ال ّدين’(.((3 يع ّبر إقبال في منظومته عن حبه وشغفه بمرشده ال ّروحي موالنا جالل ال ّدين ال ّرومي .وكما اتخذه في رحلة سابقة رائد ودلي ًال ومرش ًدا يتخذه في ‘أمم الشرق’ هادياً وينظم على لسانه األشعار ،من مثل: “كن مثل إبراهيم في اإليمان ...حتى َ تزيل معابد األوثان” .ومن أشعار المنظومة“ :وإذا األبصا ُر لم تدرك القلب ض ّلت في ضحاها” ،ومنها: هداها ...من سراج ِ ُ والعيش والمتع ُة في ال ّدنيا مناه “ ُك ٌّل يعيش في إطار نفسه... يخشى البلى قبل حلول رمسه ...فاعجب ٍ لميت لم يزل قيد الحياة” يسجل إقبال انطباعاته عندما زار أضرحة األولياء ،من مثل سنائي الغزنوي. وفي مثنوي (مسافر) ّ -12أرمغان حجاز (هدية احلجاز) لم ير هذا الديوان النور إ ّال في تشرين الثاني/نوفمبر 1938بعد وفاة إقبال .وترجمه إلى العربية سمير عبد الحميد إبراهيم ضمن رسالته للحصول على الماجستير من قسم اللغات الشرقية في جامعة القاهرة في عام .1971وإن كان األستاذ سمير قد ترجمه في هذا الوقت إ ّال أنه لم يطبع إال في عام .1976وكان قد سبقه إلى النشر األستاذ حسين مجيب المصري ،فقد ترجمه ونظمه شعراً كعادته في 3 1راجع ‘رضب الكليم’ ،ترجمة ع ّزام ،القاهرة ،1952ص ،12وترجمة جالل السعيد الحفناوي ،املجلس األعىل للثقافة ،القاهرة ،2004ص .31وقارن :زاهد منري عامر‘ ،عالقة العشق بالتهذيب عند محمد إقبال’ ،مجلة دراسات العامل اإلسالمي ،باكستان 2 ،1 5- ،شباط/فرباير ،2012ص .19 – 10 32قارن ماجد فخري‘ ،تاريخ الفلسفة اإلسالمية منذ القرن الثامن حتّى يومنا هذا’ ،نرشة دار املرشق بريوت ،ص .335-333ففي أسطر قليلة يشري األستاذ فخري إىل وجه شبه بني محاولة إقبال تجديد التفكري الديني ،ومحاولة الغ ّزايل إحياء العلوم الدينية.
79
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
حممد إقبال :نحو سرية صوفية
ترجمات إقبال وغيره من شعراء الصوفية كيونس إمره وغالب ،ونشره في القاهرة عام .1975 ينقسم هذا ال ّديوان قسمين :القسم األول رباعيات ومقطعات فارسية ،منها‘ :إلى الحقِّ ’‘ ،إلى العالم’، ‘إلى األمة’‘ ،إلى رفقاء ّ الصوفية الكبار في تض ّرعهم إلى الله ومناجاتهم له، الطريق’ ،وفيه يسلك إقبال سبيل ّ إلهي. واإلبانة عما تموج به قلوبهم من عشق ّ ومن أشعار هذا القسم: “أال يا ح ّبذا تلك الطريق ...تطول وال يؤانسها ال ّرفيق لها ال ّزفر ُ ات فافتح منك قلباً ...ل ُتحرق فيها حزنًا ال تطيق” أما القسم الثاني فباللغة األردية ،ويشتمل على ‘مجلس شورى إبليس’ ،وبعض القصائد األخرى.
بعض املراجع عن إقبال باللغة العربية
- -
محمد إقبال ،سريته وفلسفته وشعره ،عبد الوهّاب ع ّزام ،سلسلة األلف كتاب ،نرشة القاهرة .1960 محمد إقبال مف ّك ًرا إسالم ًّيا ،محمد الكتّاين ،نرشة املغرب 1978م. العالّمة محمد إقبال ،حياته وآثاره ،أحمد مع ّوض ،نرشة القاهرة 1980م. إقبال الشاعر الثائر ،نجيب الكيالين ،نرشة بريوت 1959م. أرسار العشق املبدع ،آنا ماري شيمل ،نرشة مؤسسة الفرقان لندن1998 ،م. خاص مبحمد إقبال ،أرشف عليه آنا ماري شيمل وألربت ت َايْال ،أملانيا 1979م. مجلة فكر وفن ،العدد 32وهو عدد ٌّ محمد إقبال فكره الديني والفلسفي ،محمد العريب بوعزيزي ،دمشق 2004م. اإلسالم واملجتمع املفتوح ،اإلخالص والحركة يف فكر محمد إقبال ،سليامن بشري ديان ،بريوت 2011م.
80
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’
أحمد مصطفى الغر❊
يف زمن ‘الربيع العربي’
اخلالصة: ‘مزرعة الحيوانات’ رواية شهرية لجورج أورويل ،وهو اسم الشهرة للكاتب الربيطاين إريك أرثر بلري ،املولود عام 1903واملتوىف يف لندن عام 1950م .وهذه الرواية قص ٌة وهمية لكنها ٍ سيايس بارع عىل الثورة الروسية ،وكيف حادت عن مسارها الحقاً و ُخ ِدع إسقاط ذات ٍّ الناس بحكم الفرد الواحد ،وهو ستالني .لكن بأي حال فإن الرواية ،ورغم مرور سنوات كثرية عىل كتابتها ،وزوال حكم ستالني ،فإنها ما زالت تحوي مناذج لشخصيات عديدة ظهرت الحقاً يف دول مختلفة حول العامل.
❊ كاتب ومدون وقاص مصري .عمل كسكرتير تحرير جريدة ‘الراية العربية’ المصرية سابقاً .كاتب رأي في ‘يمن برس’‘ ،مركز النور لالبداع’ ،وموقع ‘آراء الكويتي ،وموقع ‘أورينت نت’ السوري ،وراديو روزنه .يكتب القصة القصيرة وحاصل على عدد من الجوائز األدبية.
81
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
حكاية الثورة يف مزرعة احليوانات شخص يدعى مستر جونز ،يعامل حيوانات مزرعته تدور أحداث الرواية في مزرعة بإنجلترا يمتلكها ٌ ً بقسو ٍة دائماً ،وفي إحدى الليالي ،قرر الخنزير العجوز ميجور أن يعقد اجتماعا مع حيوانات المزرعة ليحكي حلم رآه .كان ميجور حكيماً يحظى باحترام الجميع ،لذا أن َْص َتت الحيوانات له باهتمام عندما انبرى لهم عن ٍ في الحديث عن الحرية من استغالل البشر ،وضرورة التمرد على سيطرة هذا الكائن البشري المستبد، وبحسب كالمه فإن “االنسان هو عدونا الحقيقي الوحيد ،أبعدوا االنسان فيزول معه السبب الحقيقي للجوع والعمل المرهق إلى األبد ،اإلنسان هو المخلوق الوحيد الذي يستهلك بدون أن ينتج”. ميجور ع ّلم الحيوانات نشيد الثورة“ :وحوش إنجلترا ...وحوش إيرلندا ...وحوش كل أرض وكل مناخ،”... بعدها بدأت جلبة تكرار النشيد بأصوات الحيوانات فاستيقظ مستر جونز .ينتهي االجتماع ويموت ميجور بعدها بثالثة أيام ،وتقوم الثورة في أحد االيام االحقة ،ويتولى زمامها في المزرعة خنزيران هما سنوبول ونابليون .بعد طرد جونز يتم تغيير اسم المزرعة إلى ‘مزرعة الحيوانات’ ،وتم تلخيص مبادئ الثورة في سبع وصايا ُسميت بـ ‘الحيوانية’. نجحت الثورة في توحيد الحيوانات ونشر المساواة بينهم وتوفير الطعام والتخلص من عبوديتها لالنسان ،لكن مع الوقت بدأت الحنازير في االرتقاء بمكانتها عن باقي الحيوانات .وبالتزامن كان هناك ٌ خالف يشتد بين القطبين سنوبول ونابليون ،وقد وصل الخالف إلى أشده عندما تقدم سنوبول بفكرة كالب شرسة كان قد تولى نابليون تربيتها سابقاً إنشاء الطاحونة ،تلك التي عارضها نابليون بشدة ،فجاءت ٌ وانطلقت باتجاه سنوبول تطارده حتى هرب من المزرعة مفلتاً من أنيابها بحياته. ليبدأ حكم الفرد األوحد ،وهو نابليون الذي يسكن في بيت مستر جونز ،ويرتدي ثيابه ،ويسير على قدمين مقلداً البشر ،وتزداد الخنازير في اختراق وصايا ‘الحيوانية’ ،بل وتحريفها ،فتتعامل مع البشر مرة أخرى ،وتشرب الخمر وتتعامل بالنقود وتنام على السرائر ،وتحتفظ لنفسها بأفضل الطعام وبكميات كبيرة، 82
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
بينما تعاني باقي الحيوانات الجوع والتعب واإلرهاق .كما تتم االستعانة بأداة إعالمية لبقة وفعالة تتمثل في خنزير يدعى سكويلر ،هذا الذي ينسب كل فعل طيب وحسن إلى القائد البطل نابليون ،بينما كل فعل شائن أو سيء إلى الخائن العميل سنوبول! لتنتقل المزرعة من سيء (فترة مستر جونز) إلى أسوأ (فترة نابليون) ،وتبدو الثورة في أعين من عاصروها وكأنها كابوس أفسد حياتهم تدريجياً ،لكن ما من أحد يمكنه أن يقول ذلك صراح ًة وإال ستنهشه أنياب ومخالب كالب نابليون الشرسة. الشخصيات من منظور جديد شخصيات الرواية كانت تصور شخصيات حقيقية في االتحاد السوفيتي في ذاك الوقت المنصرم ،مث ًال كان نابليون تجسيداً لــستالين ،وسنوبول هو ليون تروتسكي ،ورأى البعض في شخصية الخنزير سنوبول تجسيداً ودمجاً لشخصيتي تروتسكي ولينين معاً ،أما ميجور العجوز فهو كارل ماركس مؤسس الماركسية واألب الروحي للشيوعية ،وسكويلر هو تجسيد فياتشسالف مولوتوف وصحيفة برافدا ولكل وسيلة إعالمية تجسيد لشخصية سخّ رها ستالين لتعظيم أفعاله وإضفاء الثورية عليها وتبيض جرائمه ،والخنزير مينيموس ٌ ماكسيم جوركي ،ومستر جونز هو نيقوالي الثاني آخر أباطرة روسيا ،وغيرها من الشخصيات الحقيقية التي تم تجسيدها. في إسقاطنا المعاصر للرواية على حالتنا في بلدان ‘الربيع العربي’ ،فإن ثمة كثير من المواقف التي تستدعي إعادة قراءتها مر ًة أخرى ،فما لحق مؤخراً بثورة 25يناير المصرية يدق ناقوس الخطر بأن تتحول األحالم الوردية بعهود الحرية والديموقراطية إلى عهود استبداد وظالم تفوق ما كانت عليه قبل الثورة، لباس جديد مزركش بديموقراطية شكلية الخطر يكمن في تغير المفاهيم الثورية وعودة االستبداد في ٍ وحرية وهمية. قد تحتمل كل شخصية ظهرت في الرواية أن نقارنها بكثير من شخصيات واقعنا السياسي القائم. أليس مستر جونز هو كل حاكم ديكتاتوري ،انتشر الفساد في عهده حتى صارت رائحته تزكم األنوف؟ للدرجة التي وصلت بهم إلى إعداد أبنائهم ليرثوا من بعدهم عرش الحكم ،وكأن الجمهوريات قد تحولت في غفلة من الشعوب إلى ممالك ،يرثها أبناء الرؤساء مع التركة! نابليون وسنوبول يمكن اعتبارهم رفقاء الثورة في الميادين قبل أن يتحولوا إلى فرقاء ،وصل بهم األمر إلى المحاكم واتهامات الخيانة والعمالة للخارج والتشويه اإلعالمي المستعر. إن لحظة انقسام المزرعة بين سنوبول ونابليون حول بناء طاحونة الهواء لتقليل العمل ،أو التخلي عن بنائها وفي المقابل زيادة الجهد والتعب لزيادة اإلنتاج ،كانت لحظة فارقة وتشبه إلى حد كبير حالة االنقسام بين فريقين في بعض البلدان العربية اآلن ،لكل منهما وجهة نظر يظل متمسكاً بها حتى الموت ولو على حساب الثورة أو الشعب ،المهم أن تبقى فكرته ونهجه هو القائم وهو السبيل إلقامة الدولة الجديدة. أليس مستغرباً أن يقوم نابليون بعد طرده لسنوبول من المزرعة واتهامه بالخيانة العظمى ،أن يقوم ببناء الطاحونة التي كانت في األساس فكرة سنوبول ،والتي كان يعاديها نابليون بكل ما أوتي من قوة؟ وما 83
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
يزيد العجب هو خطاب سكويلر –إعالم السلطة الحكومي والرسمي -الذي أوضح فيه أن فكرة الطاحونة كانت باألساس من أفكار نابليون ولكنها ُسرقت منه! و يظل الحمار بنجامين محايداً ال يقف مع هذا أو ذاك ،فعلى حد قوله ،سواء بطاحونة الهواء أو بدونها ،فإن الحياة ستستمر كعادتها دائماً على حالها السيء! أال يجسد بنجامين حال الكثيرين المتعبين من أفكار الساسة؟ المنهكين من تجارب األحزاب وفشلها؟ المتشائمين من كل الخطط النظرية للتقدم؟ قد يرى البعض أنه الفئة الساخرة من أوهام األنظمة ووعودها الوردية ،لكنه في كل األحوال ال يترك منازله سوى للعمل ،إن كان هناك عمل ،وال يذهب إلى صناديق االقتراع إال خوفاً من الغرامة المالية التي تلوح بها األنظمة لمن يمتنع عن المشاركة .أما النتائج فهي جاهزة قبل بدأ التصويت من األساس .بنجامين هو تجسيد للجموع الصامتة على فساد السلطة -قديماً وحديثاً -على ‘حزب الكنبة’ في بعض البلدان ،وهو ٌ ٌ ٌ اعتبار أن ال شيء سيتغير ،وإن تغير فسيكون نحو األسوأ فقط! هناك مقولة مأثورة لجورج أورويل يقول فيها“ :ال يمكن أن تتوافر السعادة إال في الرضا” ،وألن بنجامين لم يكن يشعر بالرضا ،ربما هذا كان سر عدم سعادته طوال أحداث الرواية! سكويلر الخنزير اللبق ،الذي يجيد اختيار الكلمات التي يخاطب بها اآلخرين في المزرعة ،والذي جعل من نابليون بط ًال أوحداً وقائداً فريداً في تاريخ الحيوانية ،يتميز بأنه يجيد استخدام األرقام واإلحصائيات ليؤكد بها على أن حال الحيوانات يتحسن عن ذي قبل ،إال أن األرقام ال تطعم الجوعى ،واإلحصائيات ال تغني الفقراء. مينيموس خنزير آخر يجيد تأليف األغاني واألناشيد التي تلهب الحماسة والوطنية ،وبالتأكيد تمجد من القائد نابليون .أال ينطبق حال سكويلر ومينيموس على حال كثيرين من األبواق االعالمية في أوطاننا؟ ألم يعج موقع يوتيوب بالكثير من الفيديوهات التي توضح حال هذه الفئة قبل الثورات وبعدها؟ وكيف يغيرون من جلودهم بسرعة فريدة ليصيروا أول المعجبين بالقائد الجديد وأول من يهتف بحياته ،إلى أن يسقط الحاكم فيصيروا أول من يندد بأفعاله قبل أن يبدؤوا مرة أخرى في الهتاف للحاكم التالي؟ كذلك نجد أن بالدنا تعج بكثير من نوعية المهرة المدللة مولي ،تلك التي تمثل الرفاهية والطبقات العليا والبرجوازية ،طبقة ال تمثل أكثر من 5%من مجتمعاتنا إال أنها تمتلك اكثر من % 95من الثروة .في الواقع إن الحصان القوي بوكسر والحمار بنجامين والفرس الرقيقة كلوفر هم الشخصيات المفضلة لي في هذه الرواية ،ليس فقط للصورة األدبية التي أظهرهم بها أورويل في روايته ،لكن أيضاً ألنهم يمثلون السواد األعظم من المجتمع العامل المنبري إلى بناء الوطن دون مكائد السياسة أو بحارها القذرة. لقد أضاع بوكسر حياته وجهده في سبيل المزرعة وكان له دور مؤثر في معركة حظيرة األبقار ،لكن أحداً لم يقدر له ذلك وفي النهاية وعند مرضه تم بيعه إلى ذابح جياد ليقدم لحمه إلى القطط والكالب. إلذن بوكسر هو مثال لكثيرين ممن أفنوا حياتهم من أجل الوطن ،ولم يقدر لهم الحكام هذه األدوار الجليلة التي قاموا بها ،وكان مصيرهم النفي أو القتل أو السجن ،أو في أفضل األحيان النسيان! الكالب الشرسة هي السلطات األمنية الغاشمة الباطشة ،والتي ال تقل في شراستها عن الكالب التي ظهرت في الرواية ،ال بل تفوقها .لقد كانت أداة في يد الحاكم يديرها كيفما شاء ،فبدت كأدوات قتل يستخدمها الحاكم ضد أعدائه قبل أعداء الوطن ،وكل خالف سياسي مع الحاكم صار عداء للدولة والثورة 84
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
والشعب ،ويستحق مرتكبه عقوبة اإلعدام نهشاً باألنياب الحادة والمخالب البارزة ،وال يمكن نسيان أن بطش الشرطة المصرية كان سبباً في قيام ثورة 25يناير المصرية. هل تصلح الرواية لهذا الزمان؟ إن ثمة أوجه للشبه بين ما كان يحدث في االتحاد السوفيتي في ذاك الوقت وما حدث في بعض بلدان العرب سواء قبل الثورة أو بعدها .وإن كانت ثورات ‘الربيع العربي’ مازالت في طور الثورية ولم تكلل بعد سواء بالنجاح التام أو الفشل التام فهي مازالت تواجه تحديات جمة ،أبرزها :الدولة العميقة لألنظمة السابقة ،وأصحاب األفكار الظالمية والمتشددون ،وعراقيل الدول الغربية ودول الجيران التي يبحث كل منها عن مصالحه. لقد صورت الرواية كيف يمكن أن تتحول اليوتوبيا المأمولة إلى ديستوبيا كابوسية ،فيتم تغيير النظام الفاسد القائم إلى نظام آخر يتحول مع الوقت إلى نظام أكثر فساداً من سابقه ،فتظهر أشكال االستبداد والدكتاتورية وإخضاع األفراد والموارد للحاكم الفرد وحزبه ،وتدخل القبضة األمنية في حياة الناس بشكل يفوق الوصف ،وتتحول الثورة إلى معولٍ يهدم حياة الناس بدالً من هدم الظلم والفساد. عندما قرأت الرواية للمرة األولى منذ أكثر من عشر سنوات ،وبمجرد وصولي إلى صفحتها األخيرة ُ قررت أن أعيد قراءتها مر ًة أخرى .حينها لم يكن في مخيلة أي مواطن عربي أن ثمة ثورات أو ربيع سياسي أو ديموقراطية وحرية وغيرها من المصطلحات في طريقها إلى بالدنا ،فقد اعتدنا منذ عهد األجداد أن الحاكم ال يغيبه عن منصبه سوى الموت ،والموت فقط! اآلن ،وبعد أن انتفض الشباب وتغيرت المفاهيم ،صار واضحاً أن إعادة قراءة الرواية ضرور ٌة الستلهام الكثير من جوانبها وإسقاطها على حاضرنا ،وربما يتضح ذلك في كثير من المقاالت الصحفية التي أسقط فيها كتابها بعض أحداث الرواية على ما يحدث في بالدهم ،وان ُ كنت لست متفقاً تماماً مع ذلك ،بخاصة أن ثورات العرب لم تكتمل بعد وموجاتها الثورية مازالت مستمرة ومتجددة ،وأنه من غير اإلنصاف أن نحكم عليها بالفشل اآلن. لكن ثمة تشابهات توحي بالتشاؤم أيضاً .أال تتشابه الوصايا السبع التي تم إقرارها في المزرعة والتي تم تغييرها الحقاً مع المطالب التي خرجت الشعوب العربية مطالبة بها ،حتى إذا ما نجحت الثورات ،وبدأ اقتسام الغنائم ،تفرق الرفقاء وصاروا فرقاء؟ هل من أحد يسمع عن مطالب الشباب في ثورة 25يناير المصرية؟ أو منجزات الثورة الليبية أو اليمنية؟ هل تم إعادة بن علي إلى تونس ليحاكم أمام القضاء؟ أليس مهرجان البراءات لرجال النظام المصري خير دليل على أن ثورة 25يناير قد فشلت أو بمعنى أدق قد تم إفشالها؟ ألم تقم الفضائيات والصحف بالتالعب بأهداف الثورات أو تغييبها عمداً؟ وهو أمر يتشابه تماماً مع تغيير الوصية السابعة كما ورد في الرواية عندما تحولت من “كل الحيوانات متساوية” إلى “كل الحيوانات متساوية ،ولكن بعضها أكثر مساواة من اآلخرين”؟ وهذه النقطة تحمل إسقاطاً سياسياً بارعاً ينطبق تماماً ٍ طبقات بعينها في بالدنا تعتبر نفسها وصي ًة على الشعوب ،وأنها أعلى مكان ًة وقيمة ومنزلة من غيرها على من المواطنين. 85
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مراجعات كتب
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
وألنه قد يصعب أحيانا على بعض القادة أن يصلوا إلى الطبقات المختلفة من شعوبهم ،فال بد حينها من أبواق إعالمية تخاطب تلك الجماهير؛ أبواق تنبري إلى تضليل الجموع وتغييب الحقائق عنها ،وتنشر ما يريده الحاكم وتوزع األكاذيب بهدف التخويف .هذه الوسائل االعالمية اللعينة هي كما ظهرت في الرواية شخصيتا الخنزيرين سكويلر ومينيموس. إذن الرواية ليست مقتصرة على الثورة البلشفية واالتحاد السوفيتي فقط ،أو عهد ستالين فحسب. وبالمناسبة ففي عام 2002ظهرت رواية بعنوان ‘فرصة سنوبول’ ألديب اسمه جون ريد حاول فيها أن يكتب تتم ًة لرواية ‘مزرعة الحيوانات’ ،وبالتالي فإن الراوية وإن مر عليها الزمن ،فإنها تبقى قابلة للقراءة بشكل جديد في أزمنة مختلفة. ‘مزرعة الحيوانات’ ٌ رواية ُك ِت َب ْت كي تبقى ،فقد صدرت عام 1945م ،وتُرجمت إلى ما يقارب الــ 70 لغة ،وتحولت إلى فيلم كرتوني ،ثم إلى فيلم سينمائي عام 1999م .كما أن الفترات التي شهدت منع الرواية من النشر والتوزيع في بعض البلدان كانت من أهم أسباب انتشارها؛ فالممنوع مرغوب .حيث يذكر أن أحد المسؤولين في وزارة اإلرشاد البريطانية قد حذر الناشر البريطاني من نشر الرواية ،فرفضها الناشر وكان رده“ :سيكون األمر أقل مدعاة للعداوة لو كانت الطبقة المسيطرة في القصة غير الخنازير ،أرى أن تصوير الخنازير كطبقة حاكمة سيغضب بال شك كثيرين ،وخصوصاً سريعي التأثر ،مثل الروس”. لو كانت الرواية عربية في ظني أنه لو ُكتبت رواية مثل ‘مزرعة الحيوانات’ لتصور الحياة السياسية أو الثورات في ّأي من الدول العربية لهاجت وماجت النخب الحاكمة وأبواقها اإلعالمية لتعترض على كيفية تصوير أشخاصها بحيوانات تسكن مزرعة .وربما ستنجح األبواق اإلعالمية باختالف أشكالها (المسموعة ،المقروءة ،المرئية) في الحشد ضد التشبيه القصصي ،متناسي ًة الجانب األهم في الرواية وهو النقد السياسي الكائن بين سطورها. لقد عملت الرواية على فضح الممارسات الستالينية التي أفسدت المبادئ الثورية االشتراكية لكن بشكل غير مباشر ،وفي هذا براعة فائقة وحنكة أدبية عميقة ،وهي تفوق كثير من روايات العرب ،سواء الممنوعة أو المنشورة ،التي تنتقد األنظمة العربية .فالروايات العربية صريحة وواضحة في تناولها ،فرجل الشرطة يظهر بصفته واسمه وزيه الرسمي ،وهو ما يجعلها محدودة في زمانها ومكان حدوثها. لقد أجاد أورويل استخدام الرمز ،وما يزيد متعة القراءة هو استخدامه للرمز بطريقة ساخرة وجذابة (هذا يذكرنا بالحكيم بيدبا في رائعته ‘كليلة ودمنة’) .فمث ًال شعار القرن والحافر الموصف في رواية ‘مزرعة الحيوانات’ يتشابه مع المطرقة والمنجل (الشعار الشيوعي الشهير والمستخدم في االتحاد السوفييتي). وألنه كان من الممكن معرفة المقصود من وراء شخصية كل حيوان فقد هذا أزعج هذا الكثير من الماركسيين الذين رأوا أن الرواية قد أضرت باالشتراكية فكراً وثورة ،لكن أي ثورة هذه التي تضر بها رواية؟ فالثورة هي التي خانت نفسها من خالل ممارسات أقطابها (نابليون وباقي الخنازير) في ظل صمت وخنوع وجهل واستسالم باقي الحيوانات. 86
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة احليوانات’ يف زمن ‘الربيع العربي’
ليس دائماً من يفسد الثورات هم أعداؤها ،ففي بعضها يكون اإلفساد نابعاً من رجال الثورة أنفسهم. وللتأكيد أشير إلى أن انحراف الثورة عن مسارها ال يعد نقيصة أو عيباً في فعل الثورة نفسه ،فالثورة ٌ مرهونة بأفعال الثوار ومدى قدرتهم على ما قامت ّإل لهدم الفساد والطغيان والديكاتورية .لكن النتائج الحفاظ على المكتسبات التي تحققت .فهل يمكن مث ًال تقبل هذه الرواية عربياً لو أنها كانت تفضح ٍ ممارسات فاسدة ألقطاب شاركت في الثورة ،وصارت موجودة في السلطة؟ ربما تتقبلها الشعوب تلك التي ما زالت تعاني في سبيل الوصول إلى حريتها المنشودة ،سواء من المستعمر األجنبي الذي احتل دولها ،أو حتى المستعمر المحلي الذي اغتصب السلطة والثروة ،وربما ستعود األنظمة القديمة متخفي ًة في صورة ثور ٍة جديدة أو في شكل موج ٍة ثوري ٍة مكمل ٍة أو تصحيحية. قد قرأت منذ فترة أنه من بين الخطط األدبية المقبلة للكاتب األديب عزت القمحاوي كتابة رواية قد يطلق عليها اسم ‘مزرعة الحيوانات’ ،في محاكاة للراوية الشهيرة للكاتب اإلنجليزي جورج أورويل .لكن مشروع القمحاوي سينقد واقع قادة الدول الذين أنتجهم ‘الربيع العربي’ ،ونحن في انتظار صدورها .وليكن خير ختام لنا اآلن هو مقولة أورويل“ :إن كان التحرر يعني شيئاً فهو الحق في أن تقول للناس ما ال َي َو ُّدون سماعه”.
87
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
راما السمان ❊
❊ خريجة كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق ،2014اختصاص حفر وطباعة .دمجت يف مرشوع تخرجها بعنوان ‘مايسرتو’ بني الفن البرصي واملوسيقا .تعتمد عىل السكيتش يف تكوين أعاملها التي تصفها بأنها بني التعبريية والواقعية. 88
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتـاجات العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا املقبلون عىل الزواج يف سوريا اإللحاد والبحث عن رب غري سخيف الفصائل املسلحة يف سوريا عن الحرب والتعايش يف حمص بني أمل املعتقل وترصيح الوزير أحالم سورية بني الداخل والخارج
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية:
سليمان علي سليمان❊
من بالد الباسك إىل أوكرانيا اخلالصة: تعد العدالة االنتقال ّية من النظم القانون ّية حديثة العهد ،وقد غدت عقب التطبيقات املتك ّررة ،والرصاعات الداخل ّية العنيفة التي تجتاح العامل اليوم ،محل اهتامم العديد من مراكز البحث والدراسات يف مختلف املجاالت ،القانون ّية والسياس ّية واالجتامع ّية .ويف هذا اإلطار تأسست الجمع ّية الفرانكفون ّية للعدالة االنتقال ّية التي نظّمت أسبوعاً بحثياً ك ّرس لبحث مبادئ العدالة االنتقال ّية األربعة ،حيث متّت دراستها ومناقشتها مع العديد من املشاركني املختصني يف القضاء والصحافة والطب النفيس والقانون والسياسة .ليتم تطبيق هذه املبادئ عىل حالة األزمة األوكرانية كوسيلة ملعالجة انتهاكات حقوق اإلنسان يف هذا البلد الذي يشهد رصاعاً دموياً .شارك كاتب هذه السطور يف املؤمتر ،وأعد تقريراً خاصاً لدلتا نون عن وقائع الجلسات واملحارضات التي عقدت يف القسم الفرنيس من إقليم الباسك يف الفرتة بني 28متوز/يوليو و 1آب/أغسطس .2014
❊ خريج كلية القانون بجامعة دمشق ،وكليّة القانون بجامعة بواتييه بفرنسا .يختص حالياً يف مجال حقوق املؤلف والحقوق املجاورة ،حيث يعد أطروحته يف جامعة بواتييه عن األداء كموضوع لحق مجاور لحق املؤلف .باحث يف مجال العدالة االنتقالية ومهتم بقضايا االنتقال السيايس-القانوين وبفلسفة العدالة. مؤسس ‘للجمعية الفرانكفونية السورية للدراسات السياسيّة والقانونيّة’ ،وعضو يف ‘منرب النداء الوطني’. عضو ّ
90
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
مقدمة قد ال يكون هناك أجمل من أن تقيض عطلة الصيف يف طبيع ٍة ريفيّ ٍة جميلة ،حيث متتزج خرضة غابات جبال شاهقة بسام َء زرقاء تزيّنها غيو ٌم ٍ ِ كزبد يطفو عىل شاطئ .لكن الجغرافيا وحدها قد ال تشبع فضول من يريد اكتشاف املكان بكل تفاصيله .فالتاريخ أيضا جز ٌء من املكان .وإذا كنت تقيض هذه العطلة يف إقليم الباسك الشاميل (جنوب فرنسا)((( ،فإن تفاصيل الجغرافيا والتاريخ ستزيد متعة وفائدة إقامتك. مع ذلك فإن هذه العطلة ليست كسواها ،فهي تندرج يف إطار مرشوع أطلقته الجمعية الفرانكفونية شكال للعدالة االنتقالية((( لتنظيم ما يعرف بـ ‘جامعة الصيف ’Summer School - Université d’étéالتي تعد ً جديدا ً يف التعليم الجامعي يتجاوز الطرق الكالسيكية كاملحارضات والدروس واالمتحانات ،إىل إدخال مفاهي َم جديد ٍة يف العملية التعليمية ،كالدراسة املتع ّددة التخصصات interdisciplinaireملوضوع البحث ،وإرشاك الطالب يف عمل بحثي تحت إرشاف مختصني ما يسمح بتبادل الخربات والتجارب حول موضوع الدراسة. تخصصها ،وكذلك املوضوع املختار للدراسة يف أول عمل بحثي وال شك أن اسم الجمعية يعكس مجال ّ تقوم به من هذا النوع منذ تأسيسها نهاية العام املنرصم؛ حيث اختار املنظّمون موضوعاً حديثاً وذا أهمي ٍة خاصة يف هذا الظرف املتوتر الذي متر به أكرث من منطقة يف العامل كله ،ومنه العامل العريب وسوريا ،وهو: مبادئ العدالة االنتقالية .Les principes de la justice transitionelle 1إقليم الباسك منطقة جغرافية تشمل اليوم مناطق داخل فرنسا وهو ما يعرف بالباسك الشاميل ،ومناطق يف إسبانيا وهو الباسك الجنويب ،وهو إقليم واسع مبساحة 20ألف كلم مربّع ميتد عرب جبال البريينيه الفاصلة بني البلدين حتى خليج بسكاي يف الغرب .وهو موطن شعب الباسك -حوايل 3مليون -الذي يتحدث لغة متم ّيزة عن الفرنسية واإلسبانية هي لغة الباسك. املؤسسة يف Bayonneجنوب فرنسا منذ كانون 2الجمعية الفرانكفونية للعدالة االنتقالية ّ Association Francophone de justice transitionelle الثاين/ديسمرب عام 2013من قبل باحثني مختصني يف العدالة االنتقالية هام الربفسور جان بيري ماسياس Jean-Pierre Massiasوالربوفسور خافيري فيليب Xavier Philippeبهدف تعزيزها عن طريق النرش وتنظيم الدورات البحثية واملحارضات والتعاون مع كافه الهيئات واملنظامت املختصة يف هذا املجال.
91
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
لقد حظي كاتب هذه السطور بإقام ٍة رائع ٍة بصحبة خرباء ومختصني وباحثني وطلب ٍة مهتمني بالعدالة االنتقالية مل ّدة أسبو ٍع كامل يف إطار ‘جامعة الصيف’ التي جرت يف جنوب فرنسا يف قرية جبلية يف إقليم الباسك الشاميل جنوب فرنسا .وقد زاد غنى هذا الحدث مشاركة باحثني ومهتمني من أكرث من عرش جنسيات ،من أفغانستان إىل فلسطني املحتلة إىل تونس والجزائر ورواندا والكامرون والكونغو واألرجنتني وكولومبيا وإسبانيا ،باإلضافة إىل فرنسا البلد املضيف ،وسوريا التي حظينا بفرصة متثيلها. يضاف إىل ذلك أن ظروف هذا الحدث زادت من أهميته ،فزمنياً يأيت يف مرحلة انتقال تشهدها العديد ٍ مخاض يشهده العامل مؤذناً بحدوث من بالد العامل ال سيام بلدان ما بات يعرف بـ ‘الربيع العريب’ ويف مرحلة تغيريٍ يف أحادية القطبية التي سادت لعقو ٍد طويلة منذ نهاية الحرب الباردة .1989-1947وبالتأكيد فإ ّن مج ّرد ذكر الحرب الباردة يثري يف الذاكرة كل الصور السوداء للآميس التي شهدها العامل يف أكرث من مكانٍ كان مرسحاً لهذه الحرب .وال شك أيضا أن تجارب االنتقال التي شهدتها ع ّدة بلدان بعد انهيار االتحاد السوفيايت يف رشق أوروبا أو يف أمريكا الجنوبية ساهمت يف تشكيل مفهوم العدالة االنتقالية كام نعرفها اليوم .لكننا ٍ مفهوم واحد للعدالة االنتقالية ،التي تعد حتى اليوم تعريف أو سنحرتز يف السطور القادمة من تقديم ٍ موضوعاً غامضاَ وغري واضح املعامل. وكذا ،تزامن هذا الحدث مع الحرب اإلرسائيلية الهمجيّة عىل الشعب الفلسطيني يف غ ّزة ،حيث زاد من زخم حضور هذا الحدث األليم مشاركة زمال ٍء لنا قدموا خصيصاً من فلسطني املحتلة للمشاركة يف ٍ تساؤالت ع ّدة تتعلق باالختصاص الدويل الشامل أو االحتياطي جامعة الصيف هذه ،حيث أثار هذه الحدث يف محاكمة مجرمي الحرب ،وكذلك تساؤالت أخرى حول محكمة الجنايات الدولية وعملها. أما مكانياً ،فإن مام هو جدير باإلعجاب اختيار مقر إقامة جامعة الصيف هذه يف إقليم الباسك، وتحديدا ً قرية سان إيتيان بيغوري Saint-Étienne-de-Baïgorryالتي عاشت يف مرحلة سابقة عنفاً دامياً قبل أن تنتقل من الحرب إىل السالم ليتم التعامل مع املايض بتطبيق آليات للعدالة االنتقالية. أيام بحث ّية، ومن ناحية التنظيم ،فإن الربنامج املكثّف لدراسة مبادئ العدالة االنتقالية ق ُّسم إىل أربعة ٍ كل منها مبحارض ٍ ات متهيديّ ٍة صباحية قبل االنتقال يف فرتة ما بعد الظهر إىل التطبيق العميل ،ليتم العمل بدأ ّ ٍ كل منها يف تطبيق آلية العدالة االنتقالية املطروحة عىل الحالة محل الدراسة وهي مجموعات تبحث ّ يف األزمة األوكرانية ،لينتهي اليوم بأمسية يهبط فيها املشاركون إىل القرية الجميلة ،ليحرضوا يف السينام الصغرية واألليفة ما ّد ًة وثائقي ًة أو مونتاجاً وثائقياً يتمحور حول موضوع الدراسة الذي تم اختياره لليوم. ومن غري شك ،كانت فرتات االسرتاحة والطعام (الذي كان فرص ًة ال تف ّوت ملعرفة تراث وتقاليد ومطبخ هذا الجزء من إقليم الباسك ،ال سيام لحومه ونبيذه وجبنه!) كانت مساح ًة يف غاية األهمية للتعارف ولتبادل اآلراء حول العديد من النقاط ،ال سيام املتعلّقة بالتاريخ السيايس للعديد من البلدان واالنتقال الدميقراطي فيها وبرنامج العدالة االنتقالية الذي ط ّبق ملعالجة آثار رصاع املايض. وقد اختار املنظّمون األزم َة األوكرانية للبحث فيها ويف إمكانية تطبيق العدالة االنتقالية كحلٍ دائم مينع استمرار العنف وانتهاكات حقوق اإلنسان من جهة ،ويحفظ وحدة البالد السيادية من جه ٍة ثانية ،وهي أزم ٌة مركّبة يجتمع فيها املحيل بالخارجي ،والتاريخي باملعارص ،وأزمة الهوية باللغة ،والثورة بالعنف. 92
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
27متوز/يوليو :إىل بايون Bayonne
كل يش ٍء طبيعي يف القطار املتجه من بوردو إىل بايون حتى تدخل إقليم األطليس ،والواقع كام يشري اسمه البريينيه ّ يف غرب جبال البريينيه املطلّة عىل املحيط األطليس ،وهو أحد األقاليم املشكّلة ملنطقة آكيتني ،ويشمل ما يعرف ببالد الباسك الشاملية أو الفرنسية واملتصلة بالباسك اإلسباين عىل الجانب اآلخر من الحدود. أناس بلباس يف محطات التوقف العديدة ٌ خريطة إقليم الباسك ،يظهر فيها قسامه الفرنيس يف الشامل واإلسباين يف الجنوب مو ّحد األلوان باألحمر واألبيض يصعدون؛ أم ٌر ما يجري يف بايون ،إنه يوم اختتام مهرجانات بايون الذي يجري يف األسبوع األخري من شهر متوز من كل عام .تصل لتجد الحشود الضخمة ومظاهر االحتفال املنترشة يف كل زاوية ،واالستثناءات عىل اللونني األبيض واألحمر نادرة .ويف الحال تالحظ اختالف الهوية الثقافية واللغوية يف املكان .حيث تجد كتاب ًة أخرى يف العديد من اليافطات بلغ ٍة أخرى :إنها الباسكية. جول ٌة قصري ٌة يف املدينة املختلفة ،ثم التج ّمع باملشاركني يف ‘جامعة الصيف’ للتوجه جنوباً إىل قرية سان إيتيان بيغوري Saint-Étienne-de-Baïgorryالجبلية حيث سيجري العمل. ومع االجتامع باملرشفني والنقاش الحقاً مع الزمالء ال سيام ‘الباسكيني’ واالستامع إىل بعض الشهادات، باإلضافة أخريا ً إىل الفيلم الخاص بالباسك والذي سيعرض يف اليوم الثالث ،تكتشف عالقة املكان بالحدث، ومناسبة اختياره مقرا ً للبحث يف العدالة االنتقالية .فإذا كان الحديث عن الباسك يُحيل إىل الرصاع يف الباسك اإلسباين بني الحكومة واالنفصاليني ،ال سيام حركة إيتا التي اختارت الخيار املسلّح ،فإن إقليم الباسك الشاميل عرف أيضاً مشاكل تتعلّق بالهوية ،أو ما يعرف بـ ‘العنف السكاين’ ،وإن كانت تسمية بالد الباسك Pays de Basqueال تثري اليوم أي تحفّظ. ففي إسبانيا لجأ جز ٌء من القوميني الباسكيني إىل السالح لنيل االستقالل متأثرين بالحركات الثورية يف كوبا وفييتنام والجزائر منذ مطلع الستينيات .فتأسست عام 1959حركة إيتا االنفصالية (إيتا ETA والتي تعني بالد الباسك والحرية )Euskadi Ta Askatasunaلطلب استقالل إقليم الباسك وإقليم نافارا املجاور .كان اللجوء إىل العنف نتيجة الدكتاتورية الفاشية اإلسبانية تحت حكم الجرنال فرانكو الذي طال طغيانه كافة الرشائح اإلسبانية ،والذي قمع بوحشية كل االنفصاليني والباسكيني الذين وقفوا مع الجمهوريني يف الحرب األهلية ،ونتيجة سياسة طمس الهوية واللغة الباسكية .استمر العمل املسلح بعد سقوط حكم الجرنال فرانكو ،1975رغم االنتقال الدميقراطي الذي أقر الحكم الذايت لسبعة عرش مقاطعة مبا فيها الباسك ونافارا ،ونفّذت الحركة العديد من الهجامت راح ضحيتها حوايل األلف ضحيّة خالل أربعني عاماً من مطالب االستقالل. 93
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
يف 20ترشين األول/أكتوبر 2011أعلنت الحركة من جانب واحد اعتزال العمل املسلّح ،لكنها اشرتطت لتسليم السالح االستجابة لبعض مطالبها ال سيام بخصوص معتقليها من الناشطني .وتقلّصت مطالب الحركة إىل العفو العام ثم إىل املطالبة بإجراءات فرديّة لتحرير املعتقلني الذين يناهزون الخمسامئة معتقل يف السجون اإلسبانية والفرنسية. ورغم متتّع إقليم الباسك يف إسبانيا باستقالل ذايت واسع منذ عام ،1979حيث أن له مجلسه التمثييل الخاص واستقالله الرضيبي ورشطته الخاصة كام تعترب لغة الباسك فيه رسميّة ،باإلضافة إىل استقالليّة يف مجاالت الص ّحة والتعليم واإلدارة ،فإن آثار رصاع املايض املرتاكمة ما زالت عالقة ،ما يطرح رضورة معالجة امللفات العالقة كملف املعتقلني واملصالحة. أما يف الباسك الشاميل الواقع يف فرنسا ،فقد عرف كذلك العنف ولو بدرج ٍة أقل وبشكلٍ متقطّع. ورغم أن تسمية بالد الباسك ال تثري أي مشكلة ّإل أن املطلب الرئيس للباسكيني هو إحداث مقاطعة خاصة بالباسك ،ما قوبل بالرفض مرارا ً ،حيث يثري األمر السؤال املحرج للحكومة الفرنسية حول الخصوصيات التي تحسن وضع اللغة والثقافة املحليّة يجب أن تقر للعديد من األقاليم (كاأللزاس ،وجزيرة كورسيكا) .ورغم ّ للباسكيني ،لكن يبقى هناك املزيد لعمله ،ما يُحيل إىل العدالة االنتقالية إلكامل معالجة آثار ما بعد الرصاع. اليوم األول 28متوز/يوليو :2014االنتقال الدميقراطي والعدالة االنتقالية يجدر مبق ّدمة البحث يف العدالة االنتقالية أن تتطرق إىل إشكاليتني متالزمتني :سياسية وقضائية ،أي تلك املتعلقة باالنتقال الدميقراطي من ناحية ،واألخرى املتعلقة بآليات العدالة االنتقالية ،وهذا ما كان محورا ً لليوم األول. ال َ شك أن بيئة تطبيق العدالة االنتقالية هي بيئة استثنائية ،ونستطيع القول أن هناك خاصيتني لبيئة تطبيق العدالة االنتقالية ،رغم أن ال وجود لقاعدة معيارية تحكم حاالت تطبيق العدالة االنتقالية .الخاصية األوىل سياسية ،وهي ترتاوح بني انهيار الرشعية ،أو املساس الجسيم بها بحيث تفقد الثقة باملؤسسات املؤسسة األمنية والعسكرية التي متارس االنتهاكات املنهجية والواسعة لحقوق اإلنسان الحكومية ال سيام ّ مستفيدة من حالة الالعقاب ،وهذه الحالة تتعلق بالنظم الدكتاتورية أو العسكرية((( ،وبني انحالل العقد االجتامعي وتح ّول الرصاع السيايس إىل رصاع مسلّح سواءا ً وصل األمر إىل حدود الحرب األهلية أم اقترص عىل حاالت العصيان املسلّح(((. الخاصية الثانية تتعلق بالحالة القضائية يف املرحلة االنتقالية ،أي بواقع استحالة عمل العدالة العادية ملعالجة آثار املايض ،سواء بسبب ضخامة املهام امللقاة عىل عاتقها ،أو بسبب فساد مؤسسة العدالة وخضوعها للتأثريات السياسية وعدم الثقة بها ،ما ي ّربر اللجوء إىل ٍ آليات دوليّة للمساعدة سواء تعلّق األمر 3كحالة تونس ومرص ،وكحالة ميامنار التي خضعت لحكم العسكريني لخمسني عاماً حتى 2011؛ وإندونيسيا تحت حكم الجرنال سوهاترو 1998-1965 وكينيا التي عاشت اضطرابات عنيفة عقب االنتخابات الرئاسية والربملانية عام .2007 4كالحرب األهلية يف سرياليون التي دامت 10سنوات حتى ،1999والحرب األهلية يف ليبرييا التي دامت 14عاماً حتى ،2003وفيها تم انتخاب السيدة إيلني جونسون سريليف عقب العملية االنتقالية يف 2005كرئيسة للبالد وهي أول امرأة يف هذا املنصب يف القارة االفريقية.
94
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
بالجوء للمحاكم الدولية أو لجان التحقيق وكشف الحقيقة الدوليّة. وال يرتبط تطبيق العدالة االنتقالية بحجم حالة العنف ومدى االنتهاكات السابقة ،فقد يتم إعاملها يف وقت مبكّر كحل وسط قبل تفاقم الوضع ،ومثال ذلك ما حدث يف كينيا التي خرجت من اضطرابات العنف ما بعد انتخابات 2007بتطبيق آليات العدالة االنتقالية منذ العام التايل 2008بعد حوايل 1100قتيل(((. وقد تتأخر ال سيام يف حاالت الحروب األهلية التي متتد لسنوات ع ّدة غالباً خصوصاً عند وجود العبني إقليميني أو دوليني يطيلون أمد الرصاع ومثاله كمبوديا التي انتهى نظام الخمري الحمر فيها بعد تقسيمها عقب الغزو الفيتنامي ،قبل القضاء عىل الخمري الحمر نهائياً عام ،1998لتطبق العدالة االنتقالية يف 2005 بعد مليون و 700ألف قتيل(((. ٍ تعريف يطرح للعدالة االنتقالية؟ يف الحقيقة أن مسألة التعريف عموماً مسألة شائكة، لكن هل من مبفهوم غري ثابت وما زال يف ط ّور التشكّل (وحتى عىل مستوى املصطلح ،فام يزال محل وعندما يتعلّق األمر ٍ خالف بني عدالة انتقالية ،عدالة ما بعد الرصاع ،عدالة موقتة ،إلخ) ،فإن مسألة التعريف تصبح وصف ّية تعب عن جوهر وغري دقيقة .لكننا نالحظ مع تع ّدد التعريفات أن هناك بعض املفاهيم األساس ّية التي ّ العدالة االنتقاليّة وهي :العدالة ،الحقيقة ،املصالحة ،تحقيق السالم ،املحاسبة ،التعويض ،حفظ الذاكرة ،منع التكرار ،االنتقال إىل دولة القانون ،إلخ .لكننا نستطيع القول باختصار أن العدالة االنتقالية هي جملة اآلليات القضائية وغري القضائية التي تهدف إىل تحقيق هديف العدالة والسالم الدائم. أما خصائص هذه العدالة األساسية فتتعلّق بظرف تطبيقها ،فهي استثنائية ،مؤقتة ،بطيئة وذات امتدا ٍد زمني كبريٍ نسبياً ،مكلفة ومركّبة .كام أنّها تعترب نوعاً من أنواع العدالة ،بل إن البعض يعتربها مجاالً مركّباً ومستقالً بحد ذاته يجمع العديد من العلوم كالقانون والسياسة والطب النفيس وعلم االجتامع واألنرثوبولوجيا وعلم اإلجرام وعلم الضحايا ،إلخ .ومن املالحظ بالنسبة ملكونات العدالة االنتقالية أنّها عدالة برنامج مركّب من عدة ٍ آليات يتم مركّبة ومتن ّوعة العنارص ،فليس هناك من ٌط واحد للعدالة االنتقالية ،ألنّها ٌ اختيارها مبا يناسب الحالة املعن ّية .وهي بشكل عام ترتاوح بني ثالثة مناذج وفق التايل: لكن الخيارات املذكورة تعب بالتأكيد عن مجمل ال ّ آليات العدالة االنتقالية ،إذ يجب أال تختزل هذه العدالة مبج ّرد العدالة العقابية ،ذلك أن ما مي ّيز العدالة االنتقالية عن العدالة العادية أنّها تربط ثالثة أزمنة :املايض الذي تراجعه وتحاسب عىل االنتهاكات التي 5األرقام مأخوذة من املوقع الرسمي للمركز الدويل للعدالة االنتقالية عىل اإلنرتنت ،الرابط./http://www.ictj.org : 6املرجع السابق.
95
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
ارتكبت يف نطاقه ،والحارض الذي تقوم بعمل قطيعة بينه وبني املايض العنفي والدموي (عن طريق آليات التعويض وإعادة التأهيل) ،واملستقبل الذي تبنيه عىل أساس السالم الدائم (عن طريق آليات املصالحة ودعم االنتقال الدميقراطي ومنع التكرار) .إذن فالعقاب ،والتعويض ،وبناء السالم الدائم ومنع التكرار هي أهداف العدالة االنتقالية. لكن األهداف الثالثة املذكورة ال ميكن أن تتحقّق بدون الحقيقة .فالحقيقة هي مفتاح حق العدالة والسالم ومق ّدمتهام الرضوريةً .وهي ٌّ أسايس للضحايا يسبق أي حق آخر ،ومن هنا ٌّ بشكلٍ أسايس حول نالحظ أنها عدالة تتمحور الضحايا قبل الجناة. وبهذا ميكن حرص مبادئ العدالة االنتقالية يف أربعة مبادئ هي :الحق يف معرفة الحقيقة ،الحق يف العدالة ،الحق يف التعويض ،والحق يف السالم وعدم التكرار ،وهي املبادئ التي كانت محور البحث تباعاً غسالة! فالعدالة االنتقالية وسيلة لغسل يف األيام التالية ،والتي تظهر يف الشكل آدناه بصورة مدخل حجرة ّ قذارات املايض الدموي ،ولفتح صفحة جديدة بيضاء لبناء املستقبل. وتجدر اإلشارة إىل أن آليات العدالة االنتقالية ليست مسألة خيار ،فهي آليات تتكامل ،وتعالج مختلف جوانب العملية الرضورية لتحقيق هديف العدالة والسالم الدائم .فال ميكن لعدالة انتقالية أن تنجح دون ٍ تعويض عادل، كشف حقيقة االنتهاكات السابقة لحقوق اإلنسان أو دون محاسبة مرتكبي الجرائم أو دون إلخ .وهذا ما كان محور العمل يف الحالة التطبيقية التي تم العمل عليها ،وهي إعداد مرشوع معلّل لقانون عدالة انتقالية قابل للتطبيق بالنسبة للحالة األوكرانية التي ستكون موضوع البحث يف األيام املقبلة .وليتم اختتام اليوم بعرض وثائقي ‘التعذيب :الجالدون والضحايا’ وهو يتعلّق مبسألة يف غاية األهمية لناحية رضورة املعالجة ،بالنسبة لالنتهاكات املاضية وبالنسبة لضامن عدم التكرار وهي التعذيب ،حيث تم النقاش حول عمل توثيقي يكشف الحقيقة املتعلّقة بالتعذيب يف سجون النظام العسكري اليوناين .1974-1967 اليوم الثاين 29متوز/يوليو :2014احلقيقة الحقيقة مبدأ أسايس وجامع يف كل تجارب العدالة االنتقالية ،فال عدالة انتقالية بدون إقامة الحقيقة. وهي الحق األول للضحايا ،ورضورة لبناء ذاكرة وطنية يتم من خاللها التصالح مع الذات مبواجهة املايض وتح ّمل تبعاته واالستفادة من تجاربه .وعكس الحقيقة النسيان ،وهو أم ٌر بالغ الخطورة عىل الهوية الوطنية وعىل بناء املستقبل ،وهو يشجع بقاء حالة الالعقاب عن انتهاكات حقوق اإلنسان. مطلق أي أنه ال يقبل التقييد (وبهذا هو يختلف عن الحق يف املعلومة Droit à حق ٌ والحق يف الحقيقة ٌ 96
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
l’informationأي الحق بالوصول إىل البيانات اإلدارية أو الحكومية والذي يرتبط بواجب الشفاف ّية ويتح ّدد برضورات الصالح العام)، وهو من الحقوق غري القابلة للسقوط مبيض الزمن وغري القابلة حق رصف أو التنازل .وهو ٌّ للت ّ فردي وجامعي يف آنٍ معاً ،أي حق لضحايا مختلف أنواع هو ٌّ وحق كذلك االنتهاكات ولذويهمٌّ ، للشعب برمته يف كشف حقيقة جانب من الجلسات التي دارت أثناء املؤمتر ما جرى يف املايض واملسؤولني عن أحداثه. لكن أي حقيقة ننشد؟ يف الواقع ال وجود لحقيقة واحدة ،بل لحقائق ع ّدة ،ونستطيع القول أن هناك ثالث حقائق :الحقيقة الشخصية (الفرديّة) والحقيقة الجامعية والحقيقة الواقعية. فالحقيقة قد تتأثر بعوامل شخص ّية تتعلّق بأشخاص الحدث السيام الضحايا ،أو بعوامل خارج ّية. فالصدمة وجرح املايض يؤث ّر يف الذاكرة وبالتايل يف عمليّة كشف الحقيقة .لكن هذا يجب أال يعوق هذه امله ّمة ،ذلك أن هذه الصدمة والجرح العميق يتوارث مع األجيال ،وسيكون بالتايل عامالً سلبيا يف إقامة السالم وبناء دولة القانون واملواطنة .وكذلك تتأثر عملية كشف الحقيقة بعوامل خارج ّية ،موضوع ّية كضياع األدلة وفناء الشهود ،أو إراديّة كالتزييف والتأثريات السياسية. أما عن كيف ّية كشف الحقيقة ،فمنذ منتصف القرن العرشين عرف العامل تشكيل هيئات مختصة بتطبيق العدالة االنتقالية أطلق عليها اسم لجان الحقيقة((( ،Truth Commissionsوهي عبارة عن هيئات تؤسس لتقوم بدور التحقّق والتحري والتحليل والتحكيم واالقرتاح .فتعمل عىل موقتة مستقلة وغري حكومية ّ إقامة الحقيقة بالتحقّق والتثبّت من الوقائع وسامع الشهادات وتحديد الضحايا واملسؤولني عن االنتهاكات األخطر لحقوق اإلنسان ،ثم تحديد حاجات الضحايا .وتقوم هذه اللجان بإعداد تقريرها النهايئ املتضمن كشف الحقيقة والتوصيات بخصوص اإلصالحات املمكنة والتعويضات. وتشكّل هذه اللجان من قبل الحكومة الوطنية سواء أكانت انتقالية أو ثورية أو ائتالفية ،وقد تشكل من األمم املتحدة التي ترشف عىل العملية االنتقالية يف إطار عملية سالم شامل كام يف السلفادور وهاييتي. 7تجدر اإلشارة إىل رضورة التفرقة بني لجان الحقيقة ولجان كشف الوقائع ،فاألوىل ال تتعلّق بحادث واحد بل بحقبة زمنية كاملة تشمل كل االنتهاكات من أي نوع والتي ارتكبت خاللها ،وهي كذلك ذات مهمة أعقد ،فكشف الضحايا والجناة بالنسبة للتحقيق يف وقائع معينة أمر أبسط منه يف عمل لجان الحقيقة حيث أعداد الضحايا والجناة أكرب وحيث قد ينقلب الضحايا جناة يف مرحلة الحقة ،وكذلك تختلف اللجنتان يف أدوات العمل ،فلجان الحقيقة بخالف لجان إقامة الوقائع تتعدى الطرق التقليدية يف التحقيق ،وأخريا تبحث لجان إقامة الوقائع يف الحقيقة الواقعية وتصدر تقريرها بخصوصها ،يف حني معي أو إجراءا ً للتعويض إلخ. تتعدى لجان الحقيقة هذا الدور إىل مهام أخرى ،كاقرتاح إصالح مؤسسايت ّ
97
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
ولجان الحقيقة هي األكرث شيوعاً واألكرث فعالية يف تطبيق العدالة االنتقالية. وقد تم الرتكيز يف هذا اإلطار عىل جانب مهم من جوانب كشف الحقيقة ،وهو الحق يف معرفة مصري املختفني قرسياً ،وهو ملف يف غاية األهمية من الناحية اإلنسانية ،إلعادة املفقودين إىل ذويهم أو عىل األقل لكشف مصائرهم وتحرير ذويهم من قيد الذاكرة واالحتامالت .ومن الناحية العمل ّية لضامن نجاح عملية العدالة االنتقالية بغلق هذا امللف وتجاوز أحداث املايض .فاالختفاء القرسي من أهم عقبات إقامة الحقيقة، ونستطيع القول أن ال حقيقة ف ّعالة دون أن تكشف مصري املفقودين واملخطوفني. حق متف ّر ٌع عن كام تم التط ّرق إىل موضوع األرشفة ،والحق يف الوصول إىل البيانات املحفوظة ،وهو ٌ الحق يف املعلومة وهو من حقوق اإلنسان املك ّرسة يف اإلعالن العاملي لحقوق اإلنسان لعام .1948ليتم االنتقال بعدها إىل التطبيق العميل ،حيث كُلّف املشاركون بتشكيل لجان للحقيقة واملصالحة يف أوكرانيا، وتم إخضاعهم للعديد من الحاالت املتعلّقة باالستامع إىل شخوص الحدث األوكراين من مرتكبي انتهاكات حقوق اإلنسان ومن ضحايا هذه االنتهاكات .بهدف كشف حقيقتها .ويف هذا التدريب تع ّرف املشاركون عىل تقنيات كشف الحقيقة وأسلوب عمل لجان الحقيقة يف الحاالت املختلفة. وانتهى اليوم الثاين بعرض ونقاش فيلم ‘رواندا :عرشون عاماً بعد اإلبادة’ الذي يوثق جانب املحاكامت يف برنامج العدالة االنتقالية الذي طُ ّبق عقب اإلبادة ،والذي متحور بشكلٍ رئيس حول محاكمة املجرمني أمام املحكمة الجنائية الدولية الخاصة برواندا .TPIR اليوم الثالث 30متوز/يوليو :2014التعويضات العدالة االنتقالية نظا ٌم قانو ٌّين خاص يربط بني مرحلتي الرصاع والسالم الدائم ،ولهذا فهو ال يُعنى فقط باملايض لكشف حقيقة االنتهاكات التي حصلت ،بل يتوجه أيضاً إىل املستقبل الذي يجب أن يُبنى عىل ٍ أسس سليمة متنع تكرار تجربة املايض .ويف هذا اإلطار تندرج التعويضات كأساس ال ب ّد منه لتحقيق املصالحة والسالم. وإذ يتساءل الفيلسوف األمرييك جون راولز “ :John Rawlsما معنى الحريّة ملن ال ميلك شيئاً؟” فإننا نستطيع أن نتساءل بدورنا ،ما معنى العدالة دون تعويض الرضر؟ مبعنى أن تكريس نظام العدالة ألي قيمة مهام كانت سامية كالحرية غري ٍ كاف بذاته دون ضامن حق امللكية وصيانة هذا الحق .وهذا يتضمن إقرار مبدأ املسؤولية وتعويض الرضر .ويف هذا اإلطار تعترب آليات التعويض يف إطار العدالة االنتقالية أمرا ً أساسيّاً ال ميكن االستغناء عنه. ويعد تعويض ضحايا االنتهاكات حقاً للضحايا والتزاماً عىل الدولة ،وهو حق فردي وجامعي يف ذات الوقت ،ويتضمن التعويض عن الرضر املادي والجسدي والنفيس واملعنوي. وطبيعة االنتهاكات الشاملة لحقوق اإلنسان تفرض شكالً مختلفا من التعويض يختلف عام هو متّبع يف العدالة العادية التي تقوم فيها السلطات القضائية بإقرار تعويض املترضرين وفق قواعد املسؤولية املدنية. فخاصيّة العمومية ،أي شمول الرضر ألعداد كبرية من الضحايا ،باإلضافة إىل ترافق الرضر الفردي بالجامعي وتن ّوع أشكال الرضر ،تقتيض اللجوء إىل برامج تعويض متكاملة ماديّة وغري ماديّة ،فرديّة وجامعيّة ،وهو ما يق َّدم عن 98
العدد 2
كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
طريق الجهاز اإلداري ال القضايئ يف الدولة. ولهذا التفريق أهميته، فالطريقة القضائية ضيقة لناحية إقرار من يستحق التعويض، وقواعد املسؤولية املدنية تقتيض إثبات عنارصها وهي الخطأ والرضر والعالقة السببية بينهام. أ ّما الطريقة اإلدارية فأكرث مرونة واتساعاً لناحية تحديد مستحقي متحف الذاكرة Museo de la Memoriaيف سانتياغو يف تشييل التعويض .كذلك تختلف الطريقتان يف أنواع التعويض املقرتحة ،فربامج التعويض تتض ّمن خيارات أوسع ،ال سيام يف مجال التعويض املعنوي وإعادة التأهيل. بالنسبة للتعويض املادي ،فهو يبدأ برد األموال وامللكيات ،مرورا ً بتعويض الخسارة مبقابل ،نقدياً كان (سواء كان دفع ًة واحدة أو دوري ًة يف صورة مؤقتة أو دامئة) أم عينياً (كتقديم مساكن بديلة ،أو إيجاد فرص عمل عىل سبيل املثال) .وشكل هذا التعويض ليس فردياً فقط ،بل قد يكون جامعياً بإنشاء وضعٍ قانو ٍّين ٍ خدمات معينة كالسكن والصحة والتعليم والنقل بشكل مجاين أو خاص ملجتمع الضحايا عن طريق تقديم بأسعار مخفّضة ،أو مبنح امتيازات معينة أو إعفاءات رضيبة .وكام نالحظ ،فإن مروحة الخيارات واسعة ،وال أفضلية لخيا ٍر عىل آخر ،وتبقى مسألة املناسبة واالختيار للجهة املسؤولة عن برنامج التعويضات ،والتي يجدر بها التواصل مع الضحايا وإرشاكهم يف عملية اتخاذ القرارات. أما بالنسبة للتعويض املعنوي فهو ذو أهمي ٍة خاصة يف عملية معالجة آثار الرصاع النفسية ،وله دو ٌر هام يف منع تراكم األحقاد التي قد تشعل فتيل الرصاع مج ّددا ً .وتقوم فلسفة هذا التعويض عىل عملية تبديل الوعي الفردي بالتضحية إىل وعي وطني وجامعي؛ أي أن تُ حى فكرة الضحية الفردية أو الفئوية لصالح فكر ٍة أخرى تتجاوز األحكام الكليّة واملسبقة :أنا/نحن الضحية وهو/هم الجناة ،فيام يشكل ما ميكن تسميته مبجتمع الضحايا ،مقابل مجموعة املسؤولني والجناة. أما من الناحية التقنية ،فالتطبيقات تكشف العديد من الخربات والوسائل لتحقيق أهداف التعويض يوم وطني إلحياء ذكرى الضحايا ،أو إقامة مراسم سنوية معيّنة ،أو إنشاء املعنوي ،واألمثلة كثرية كتحديد ٍ متاحف السالم أو النصب التذكارية أو أمكنة الذاكرة ،أو تقديم اعتذار رسمي ،أو تخليد الضحايا ور ّد االعتبار لهم بتسمية األماكن العامة بأسامئهم ،والقامئة مفتوحة عىل مبادرات واقرتاحات أخرى لتحقيق ذات الهدف. ٍ مساس باالعتبار والقيم تعويض ال يتعلق بخسار ٍة مادية أو وعدا التعويضني املادي واملعنوي ،هناك ٌ املعنوية األخرى ،وهو تعويض الرضر الجسدي والنفيس .فالرصاعات املسلّحة تخلّف أعدادا ً هائلة من أصحاب اإلعاقات والتشوهات الجسدية والنفسية ،وهي ترتبط بشكلٍ أسايس بجرائم تجنيد األطفال والعنف الجنيس 99
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
ضد املرأة والطفل (وهي الفئات األضعف واألكرث تأثرا بالرصاعات املسلحة). وتطرح آليات التعويض مشاكل ع ّدة أهمها مشكلة التمويل .فمرحلة ما بعد الرصاع تكشف عن ك ِّم ٍ الخسارة وكلفتها ،وترتب التز ٍ واستحقاقات مرهقة للدولة ،كإعادة اإلعامر وتأهيل البنية التحتية .كام امات تطرح هذه املشكلة مسألة تحديد مستحقي التعويض ،وتحديد صفة الضحية. بقيت اإلشارة إىل أن آلية التعويضات يف إطار العدالة االنتقالية تطرح العالقات املتع ّددة األوجه لهذه العدالة بالعلوم األخرى ،كالطب النفيس واألنرثوبولوجيا وعلم االجتامع وعلم اإلجرام وعلم الضحية ،باإلضافة إىل االعتبار الذي يجب أن يراعى بخصوص الدين والتقاليد والثقافة املحلية يف بيئة الرصاع .كام تلعب وسائل اإلعالم وهيئات املجتمع املدين دورا ً هاما يف مجال التعويض املعنوي ودعم املصالحة. ويف هذا اإلطار شكّل وثائقي ‘بالد الباسك :باتجاه إنهاء العنف’ الذي ُعرض يف ختام اليوم الثالث مثاالً ممتازا ً لتطبيق العدالة االنتقالية ،ومواجهة املايض والتعامل معه. اليوم الرابع 31متوز/يوليو :2014العقاب وضمان عدم التكرار ال بد من فهم العدالة االنتقالية بشكلٍ متوازن ،فمضمونها ال ينطوي عىل عدال ٍة تعويضية أوعىل عدال ٍة جزائية بشكلٍ حرصي .فاملساران متالزمان .وقد كُ ِّر َس هذا اليوم آللية املحاسبة ،ومناهضة الالعقاب ومنع تكرار االنتهاكات ،وهذا يندرج ضمن حقّني هام الحق يف العدالة والحق يف عدم التكرار ،أو لنقل: الحق يف السالم الدائم. أما بالنسبة للحق يف العدالة فهو ينطوي عىل محاسبة مرتكبي انتهاكات حقوق اإلنسان ،وهو التزا ٌم دويل عىل كافة الدول مبناهضة حالة الالعقاب عن انتهاكات حقوق اإلنسان والجرائم ضد اإلنسانية وجرائم الحرب .وهذا الحق هو املقابل للنسيان ،أو للعفو الشامل ،الذي يرتك آثارا ً سلبي ًة للغاية تؤدي الستمرار بيئة الرصاع وته ّدد بتج ّدده. وتق ّدم التطبيقات يف أكرث من بلد أمثل ًة متن ّوع ًة لناحية االختصاص القضايئ ،ففي بعض التجارب تم اللجوء إىل العدالة الدولية بإنشاء محكمة جنائية دولية خاصة ،TPIأو باإلحالة إىل محكمة الجنايات الدولية .CPIولهذا االختصاص سلبياته (كالكلفة املادية الضخمة ،والبطء يف املحاكامت ،وقلّة األحكام الصادرة، واتباع إجراءات النظام القضايئ األنغلو-أمرييك) ،وإيجابياته (كتأمني محاكمة عادلة وغري مسيّسة) .ويف بعض التجارب ُعهد باختصاص النظر يف انتهاكات املرحلة السابقة للقضاء الوطني أو املختلط (كام يف كمبوديا حيث أسست الغرف االستثنائية التي تضم قضا ًة وطنيني وأجانب يف هيئاتها). أما من الناحية املوضوعية تطرح العدالة العقابية العديد من التساؤالت والصعوبات ،كغياب التحقيقات واألدلة ال سيام الشهادات أو صعوبة إجراءها (لسبب مادي كطمس معامل الجرمية ،أو قانوين كعدم وجود نظام قانوين ف ّعال لحامية الشهود ،أو تقادم الجرم ،أو مبدأ عدم رجعية القوانني الجزائية الجديدة ،فضالً عن الحصانات واللجوء السيايس والتذ ّرع بواجب الطاعة للرؤساء). لكن يبقى التحدي األكرب يف إنجاز عملية العدالة االنتقالية بشقها املتعلّق باملحاسبة هو آليات العفو العام والصفح ،أو العفو الخاص عندما تستخدم بذريعة املصالحة ،وهي آلياتٌ خطرية قد تؤدي إىل فشل 100
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
تطبيق العدالة االنتقالية بتأكيدها حالة الالعقاب .إذ يعترب العفو آلي ًة قضائي ًة خاصة تهدف إىل إنهاء إمكانية أو تعطيل آثار املالحقة القضائية بالنسبة ملجموعة معينة من األشخاص وبالنسبة لجرائم محددة .وهو يختلف عن الصفح أو العفو الخاص يف أن األخري ُينح بصف ٍة فردية ال جامعية ،كام أنه ال يكون إال بعد الحكم (يف حني أن العفو قد يصدر بعد الحكم فيوقف أثره ،أو قبل الحكم فيوقف املالحقة القضائية). ويشجع الربوتوكول الثاين التفاقيات جنيف 1977يف املادة 6الفقرة 5عىل العفو يف الرصاعات الداخلية املسلحة فينص عىل أنه“ :تسعى السلطات الحاكمة -لدى انتهاء األعامل العدائية -ملنح العفو الشامل عىل أوسع نطاق ممكن لألشخاص الذين شاركوا يف النزاع املسلح أو الذين قيدت حريتهم ألسباب تتعلق بالنزاع املسلح سواء كانوا معتقلني أم محتجزين” وكام نالحظ فإن هذا النص يتعلق مبرحلة ما بعد النزاع الداخيل املسلح ،ويتعلق بالجرائم العادية ال جرائم القانون الدويل اإلنساين كام توضّ حه الفقرة األوىل حول نطاق تطبيق املادة بالقول“ :تنطبق هذه املادة عىل ما يجري من محاكامت وما يوقع من عقوبات جنائية ترتبط بالنزاع املسلح”. أما بالنسبة لجرائم الحرب والجرائم ضد اإلنسانية ،فقد صدرت العديد من اإلعالنات غري امللزمة من ٍ هيئات دولية موقفاً األمم املتحدة التي ترفض العفو عن الجرائم املتعلقة بحقوق اإلنسان .كام أصدرتْ عد ُة مناهضاً للعفو عن هذه الجرائم كموقف املحكمة األمريكية (لدول أمريكا الوسطى والجنوبية) لحقوق اإلنسان من قانون العفو يف الربازيل عام .1979كام أن املحاكم الوطنية قد تبطل مفعول قوانني العفو بإعامل قاعدة تسلسل القوة امللزمة للقواعد القانونية ،باالحتجاج باالتفاقيات الدولية أو بالنصوص الدستورية إلبطال العفو أو الحد من آثاره ،وهو ما قامت به مثالً محكمة استئناف سانتياغو يف تشييل عام 2003 عندما أكّدت إدانة خمسة ضباط بجرائم ال تقبل العفو Inamnistiableمبوجب االتفاقيات املص ّدقة يف تشييل ،وكام حدث بالحكم بـ ‘ال دستورية’ قانون أرجنتيني يحمي عسكريي الرتب الدنيا من املحاكامت، ويضيّق النطاق الزمني لالنتهاكات القابلة للمحاكمة. ويلعب املجتمع املدين بهيئاته املختلفة دورا ً هاماً يف منع استمرار الالعقاب ،ال سيام جمعيات الضحايا وجمعيات الدفاع عن حقوق اإلنسان باإلضافة إىل الناشطني يف املجالني اإلنساين والحقوقي ،حيث تؤدي جميعها دورا ً هاماً يف كرس الصمت وتشجيع الضحايا عىل كشف الحقيقة والتغلّب عىل الخوف .كام تساهم عن طريق التواصل مع وسائل اإلعالم يف تشكيل رأي عام ضاغط عىل الحكومة يف سبيل دفع عجلة العدالة لكشف الحقيقة ومحاسبة املجرمني. محصل ٌة للمصالحة أما فيام يتعلّق مبنع تكرار االنتهاكات ،أو ما أسميناه ‘الحق يف السالم الدائم’ ،فهو ّ التي تتوقف بدورها عىل جديّة عملية العدالة االنتقالية ،أي نجاحها يف كشف الحقيقة التي تحقّق هدفني: ر ّد كرامة واعتبار الضحايا باالعرتاف بتضحياتهم ،وتوضيح الحقيقة التاريخة املتعلّقة بالفرتة الزمنية التي جرت فيها االنتهاكات والجرائم .كام تتوقّف هذه املصالحة ،وبالتايل ضامن عدم تكرار انتهاكات حقوق اإلنسان ،عىل جديّة محاكمة املسؤولني عن الجرائم وفعال ّية برامج التعويض املختلفة ورسعتها ،ذلك أن نجاح هاتني اآلليتني يزيل االحتقان ومينع تراكم األحقاد أو إعادة إنتاج بيئة الرصاع يف املستقبل .وأخريا ً ،يرتبط ضامن عدم تكرار انتهاكات وجرائم حقوق اإلنسان باإلصالح املؤسسايت لألجهزة التي ساهمت بارتكاب هذه االنتهاكات ،وبتحقيق االنتقال إىل دولة القانون التي تحرتم قيم ومبادئ حقوق اإلنسان. 101
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
ويف سياق الحديث عن آلية املحاسبة يف العدالة االنتقالية ،قام املشاركون مبحاكاة محاكم ٍة لقادة ميليشيات ولضباط أوكرانيني أمام محكمة جنائية دولية خاصة بأوكرانيا، وذلك يف إطار عملية شاملة للعدالة االنتقالية كمخرج لألزمة يف هذا البلد ،حيث قُ ّدمت مرافعاتٌ حاول بها فريقا االدعاء صورة جامعية لعدد من املشاركني يف املؤمتر ويبدو الكاتب يف الصف األعىل والدفاع تكييف األحداث محل البحث وتقديم االدعاءات أو الدفوع املناسبة لإلدانة أو لدفع االتهامات. ويف ختام يوم العمل الرابع ،تم عرض الفيلم الفرنيس ‘زولو ’Zuluإنتاج عام ،2013الذي تدور أحداثه يف جنوب إفريقيا ،ويتحدث عن مرحلة ما بعد نظام الفصل العنرصي ،وتطبيق العدالة االنتقالية عن طريق لجنة الحقيقة واملصالحة التي أثارت الحساسية بني الضحايا ومرتكبي انتهاكات حقوق اإلنسان .وهو يتناول مواضيع الندم والصفح والعنف واالنتقام ،حيث أن الالعقاب يولّد الشعور بالخيبة ،واملواجهة بني ضحايا األمس وجالديه مام يُحيل إىل ‘العدالة الذاتية’ لتحصيل الحقوق. اليوم اخلامس 1آب /أغسطس :2014خامتة
يف نهاية أسبو ٍع كثيف ،تم خالله سرب آليات العدالة االنتقالية ومقاربة العديد من تجاربها ،وتطبيقها عملياً عىل األزمة األوكرانية ،كان ال بد من جائزة صغرية يحظى بها املشاركون كتتويج لعمل جامعي وفردي شيّق .وهذا ما كان باالنتقال إىل الضفّة األخرى إلقليم الباسك ،إىل إسبانيا ،وبالتحديد إىل مدينة سان سيباستيان أو دونوستيا .Saint Sébasian - Donostiحيث قمنا بزيارة ملجلس مقاطعة غيبوثكوا ،Diputación Foral de Gipuzkoaوفيها كانت محارضة الختام القيّمة التي ق ّدمها املستشار يف محكمة استئناف فرساي سريج بورتيليل Serge Portelliصاحب األعامل العديدة يف مجال العدالة وإصالحها. ليست هناك حقيقةٌ ،والعدالة غري موجودة! هذه الخالصات تتصل ليس فقط يف فهمنا للحقيقة والعدالة ،بل ويف الواقع الذي يفرض نفسه ويجربنا عىل تغيري نظرتنا باستمرار لكل بناء فكري .وإذا كانت العدالة نظاماً عقالنياً إلدارة املجتمع ،فإن هذا النظام يتشكّل وفق طبيعة هذا املجتمع تشكّل املاء يف اإلناء، ليس فقط لناحية القيم التي يتبناها ويقوم بتكريسها وحاميتها ،بل لناحية مرونته وتكيّفه مع الظروف الواقعية أيضاً ،وهي الظروف التي أدت لخلق عدال ٍة استثنائية كالعدالة االنتقالية ،التي يحق وصفها بـ ‘عدالة الحد األدىن’. 102
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
مبادئ العدالة االنتقالية :من بالد الباسك إىل أوكرانيا
وكأمنا جاء ذلك مثاالً مؤكِّدا ً للنقصان وعدم الكامل يف هذه العدالة ،تطالعك يف العديد من مقاهي مدينة سان سيباستيان صو ٌر معلّق ٌة مع عبار ٍ ات بالباسكية تسعفنا إحدى زميالتنا برتجمتها“ :إنهم معتقلون باسكيون عىل خلفية أحداث املايض، ٌ وأبطال يف عيون مجرمون بنظر من يعتقلهم، مواطنيهم ،وكأن العدالة االنتقالية تظهر لنا كل يشء”. عجزها عن فعل ّ تتج ّول يف كورنيش املدينة الساحل ّية الجميلة لتلتقي بتمثا ٍل أليقونة إسبانيا :دون كيشوت Don Quixoteبرمحه املكسور يصحبة رفيق دربه سانشو بانزا Sancho متثال لدون كيشوت وسانشو Panzaيتجوالن يف عا ٍمل يع ُّمه االبتذال نصيب هذا واالضطراب وانهيار القيم ،يف محاول ٍة للرتميم وتأكيد قيم الفرسان النبيلة .لكن هل يكون ُ النظام القانوين يف تحقيق هديف العدالة والسالم نصيب دون كيشوته يف محاربته لطواحني الهواء أو يف لقاء دولسينيه Dulcineaاملتو َّهمة؟ لسنا ندري! ومع هذا الكم من األفكار التي متوج ،والتي تكثّف املايض والحارض واملستقبل ،تبقى سوريا يف محور االهتامم ،وهي التي تعد اليوم إحدى أكرب بؤر التوتر يف العامل ،واإلسقاط الذي تم خالل أسبوع العدالة االنتقالية هذا عىل األزمة األوكرانية ميكن أن يتم كذلك عىل األزمة السورية. أي مستقبلٍ للعدالة االنتقالية يف سوريا؟ قد نحاول اإلجابة عىل هذا التساؤل يف مناسبة الحقة. ُّ
103
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
اإلحلاد
نسرين عالء الدين❊
والبحث عن رب غري سخيف
اخلالصة: ال يكفي أن تولد يف بالد تتخذ التوحيد شعاراً لها وتجعل القرآن والسنة دستورها يك تكون مؤمناً موحداً .فالبحث عن اإلله الذي يبدأ مباذا ،وكيف ،وملاذا؟ يحتاج إىل أجوبة لن يجدها من يعيش يف بيئة متشددة ،بل قد تدفعه هذه البيئة إىل إنكار اإلله بينه وبني نفسه ،متظاهراً باإلميان أمام املجتمع ،يف محاولة حثيثة للبحث عن راح ٍة وتوازنٍ ،كان ليجدهام لو استطاع العيش يف بيئة تساؤلية متكّن املشكّك من تشكيل قناعة متوازية اتجاه الله.
لالستامع إىل التسجيل الصويت املرافق للامدة https://soundcloud.com/ctpa-arabic/e97z2scfeybj
104
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
التهميش الفكري سبب إحلادي ال يحاول عبد الله الذي يعمل في إحدى الدوائر الحكومية في السعودية إخفاء موضوع إلحاده عن محيطه ،ويقول“ :أنا لم أب ّدل دين اإلسالم بدين أخر ،ألني لم أقتنع بأي من الديانات األخرى ،حيث تجتمع تلك الديانات مع اإلسالم في الشكل الخارجي ،إذ تعتمد هذه األديان في معظمها على قصص وروايات تاريخية يختلف الكثيرون في إسنادها وصحتها” .ويضيف عبد الله ذو الثالثين عاماً“ :لم يكن من الممكن أن أحصل على التنوير الفكري داخل المملكة ،لكن انتدابي إلى الخارج إلتمام دراستي العليا أتاح لي أن أتعرف على مساحة فكرية لم يكن مسموحاً بها في السعودية ،حيث كان أصدقائي يسخرون من دياناتهم وكنت أشاركهم في ضحكهم ،ولكن عندما صاروا يطرحون بعض النكت عن اإلسالم كنت أغضب فوجدت تناقضاً داخلياً في نفسي ،كيف أضحك على دياناتهم وأمنع نفسي من الضحك على النكات التي تتناول اإلسالم؟ خاصة أنني لم أكن مقتنعاً تماماً بالقصص التي كنا نتلقاها في المدرسة والجامع ،ومنها كيف يهتم أله قوي ال يهز عرشه أحد لدخولنا إلى التواليت بالرجل اليسرى بدالً من الرجل اليمنى ،وكيف سيدخل الشيطان إلى جسدي عندما أستمع للموسيقى واألغاني وغيرها من التساؤالت الكثيرة .وعندما كنت أناقش سي ،كانوا ينهوني عن األسئلة ويقولون هي كذلك والنقاش ممنوع في أمور الدين .وصرت أبحث في مد ّر ّ الكتب وفي قناعتي إلى أن توصلت إلى أنه ال يوجد أهمية لدين يعتقد أتباعه أن الكون خُ لق صدفة ،أو أن قصة حدثت قبل 1400عام ستحكم مجرى حياتنا اليومية” .ويؤ ّكد عبد الله“ :طبعاً هذه القناعة لم تتكون في فترة قصيرة بل أخذت فترة ً تتراوح بين أربع إلى خمس سنوات عشت معظمها خارج السعودية ،حيث عشت في بالد ال تمارس ضغوطاً على مواطنيها والمقيمين فيها كي يمارسوا عبادات دينية ،أياً كانت تلك 105
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
الديانات! مما خلق لدي مجاالً لمراجعة التعاليم التي تلقيتها حول الثواب والعقاب ،وحول النار والجنة وحول الخالق أو (الله) بحد ذاته. ويتابع عبد الله“ :لم أستطع أن أتوصل إلى معظم الحقائق ،كخلق الكون ووجود اإلله الذي لم يثبت العلم عدم وجوده ،لكنه أثبت عدم الحاجة إليه ،إلى أن اكتفيت بتحكيم العقل .وأنا ال أخجل عندما ُأسأل عن أم ٍر ما ،أن أقول ال أعرف ،حيث يوجد فرضيات علمية كثيرة لكيفية نشأة الكون ،لكن العلم س َّد لدي فجوات كثيرة نتجت عن تساؤالتي حول الوجود والكون”. وعن األسلوب الذي يتبعه عبد الله في حياته يقول“ :الدين اإلسالمي متغلغل في حياتنا اليومية ،فأنا متزوج من قبل أن أترك اإلسالم ،وزوجتي تعلم بموضوع إلحادي ،لكنها ال تمانع في ذلك وهي ال زالت مسلمة ،أما أبنائي فنحن نحاول أن نعرفهم على الدين اإلسالمي وعن تعاليمه لكن بشكل مبسط ودون ُ أفضل أن يختاروا الطريقة التي أن نجبرهم على القيام بأي نوع من العبادات كالصالة والصوم وغيره .وأنا يجدون أنها تناسبهم في حياتهم ،فأنا حالياً أقيم في المملكة لكن أبنائي يقيمون في إحدى الدول األوربية، ففي السعودية يتم إدخال الدين اإلسالمي في كل تفاصيل الحياة اليومية لإلنسان ويطرحه القائمون هناك بطريقة ساذجة ،وفي المقابل يرفضون أي نقاش في الدين مهما كان هذا النقاش بسيطاً ،ويقابلون الشخص بالعنف والتهديد” .وعن نسبة األشخاص الملحدين في السعودية يقول عبد الله“ :ظهرت بعض اإلحصائيات لكن األكيد أن عدد األشخاص الملحدين في السعودية منذ فترة بسيطة ،لكني لست متأكداً من دقتهاّ ، ليس قلي ًال ،والبعض منهم يجاهر بهذا األمر ،حيث بدأت أالحظ ازدياد عددهم من خالل صفحات التواصل االجتماعي وغيرها من مواقع الكترونية في السنوات الخمس األخيرة” ،وعن تعامل السلطات السعودية مع هذه الظاهرة يقول عبد الله“ :في البداية أنكر الجميع وجود ملحدين في السعودية ،لكني لمست تغ ُّيراً في األسلوب والكلمات التي تُستعمل في مناقشتي أو مناقشة من هم مثلي ،حيث كان يتم اتهامنا بالعلمانية أو الليبرالية ،لكنهم اليوم يقولون يا ملحد! ربما كان هذا االتهام غائب عن ذهنهم فيما قبل. ويتابع “إن السلطات السعودية ليست جادة في تنفيذ العقوبات التي وضعتها في حق من يثبت عليه اإللحاد” ،لذلك هو ال يخشى على نفسه من إقامة الحد عليه ،طالما أن هويته الحقيقية لم تكتشفها السلطات المعنية. خوف على اجملتمع يعتبر ماجد ذو السبعة والثالثين عاماً ،والذي يخفي موضوع إلحاده عن عدد من أقاربه ومعارفه ،أن عدم وجود أي مثال مش ّرف عن المجتمع اإلسالمي يمثل مشكلة حقيقية بالنسبة له ،ويشير إلى أنّه البد من وجود مجتمعات يمكن االستشهاد بها ،حيث تكون قد فهمت وطبقت اإلسالم بشكل صحيح ،إذا كان الدين بالفعل صالح لكل زمان ومكان ،لكن ذلك غير موجود .ويؤ ّكد أنّ المتشدد من أي فئة هو مسي ٌء لها. ويتابع ماجد“ :إنّ المجتمع العلمي واكتشافاته التي ال تتماشى مع ظاهر القرآن والسنة ،ساهما في إعادة بلورة نظرتي للدين ،فأنا ال أؤمن بوجود الله على الشكل الذي يطرحه اإلسالم أو بقية األديان السماوية ،رغم أن العلم لم يثبت عدم وجود الخالق” .ويضيف“ :مسألة تركي للدين اإلسالمي لم تأخذ مني وقت طوي ًال بعد أن غ ّيرت نظرتي لإلسالم ،ولم أعد أنظر إليه بنظرة عاطفية ،وصرت أبحث في الحقائق 106
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
العلمية ،ومن وجهة نظري المتواضعة ،أجد أن المنطق والموضوعية يؤديان إلى تق ُّبل اإللحاد إلى حد كبير، فاإللحاد يمثل فكر نقدي ال أكثر” .ويقول ماجد الذي يقيم في الرياض ،ويعمل في إحدى المؤسسات الحكومية السعودية“ :كانت هناك محاوالت إلقناعي بأن اإلسالم هو دين الحق في بداية معرفة بعض األصدقاء بموضوع إلحادي ،كما عانيت من رفض بعض أقاربي لموضوع اإللحاد ،لكنهم تفهموا هذا األمر فيما بعد” .ويضيف“ :ليست لدي خشية أو خوف على نفسي بقدر خشيتي على الطريقة التي تتبعها المملكة في محاربة أصحاب الفكر المتن ّور الذين ينادون بالحرية الفكرية ،والتي أرى أنّها من أساسيات ظهور اإلبداع في المجتمع ،فمن أسباب الضمور الفكري تهميش استقاللية العقل والعيش في مجتمع ‘قوالب’ إن صح التعبير .وعن تأثير اإلسالم في حياته ،يقول ماجد“ :أنا أرفض الدين اإلسالمي بشكله ٍ لخوف من عقاب إلهي، ومضمونه ،وأحاول االمتثال بالعدل وحسن الخلق ،ولكن ليس ذلك رجا ًء بجنة أو حيث شعرت براحة كبيرة بعد تركي لإلسالم فأنا لم أعد أقوم بأي عمل ،وأنا أحسب هل سأدخل الجنة أو ُ سأعاقب بالنار ،على قدر حسابي لمسألة هل سيتضرر أي إنسان من قيامي بهذا العمل أو ال .ولم أعد أشعر أن هناك من يراقبني من بعيد ،ويحمل بيده عصا من النار لمعاقبتي عند أقل هفوة قد تصدر مني. بالد التوحيد واإلحلاد أجرى ‘معهد غالوب الدولي’ دراسة إحصائية حول الملحدين والمؤمنين في العالم ،وب ّينت الدراسة أن الصين احتلت المركز األول عالمياً في اإللحاد ،تلتها اليابان ثم التشيك وفرنسا .وتضع الدراسة المملكة العربية السعودية في المرتبة األولى ضمن العالم اإلسالمي في معدالت إلحاد تجاوزت 6%من السكان. وحاولت المملكة السعودية إنكار صحة هذه اإلحصائية وغيرها من التقارير الصحفية التي تتحدث عن ازدياد عدد الملحدين في المملكة عن طريق علماء الدين لديها ،والذين نفوا بشدة وجود ملحدين في المملكة ،دليلهم أن المساجد دائماً ممتلئة بالمصلين ،والشعائر الدينية ُمقامة في جميع أنحاء المملكة، التي تُعتبر من أكثر البلدان المسلمة تشدداً في تطبيق الدين اإلسالمي على مواطنيها والمقيمين فيها، مما خلق جواً متعصباً وخانقاً للحريات .فالمرأة في السعودية ال تتمتع بأدنى حد من الحقوق التي من المفترض أن الدين اإلسالمي منحها إياها .كما يعاني السعوديون من الفكر المتش ّدد الذي يكبت األسئلة ويقمعها وال يرحب باالختالف في الرأي ويمنع الحوار ،ما خلق تيارات فكرية عديدة سارعت السلطات إلى محاربتها وقمعها عن طريق منع عدد كبير من الكتب من الدخول إلى المملكة ،واتهام األفراد الذين يروجون لألفكار التحريرية بالعلمانية واللبرالية الممنوعة في السعودية ،ما خلق فراغاً فكرياً لدى فئات واسعة من الشعب السعودي. وأدى كل ذلك ،بحسب مراقبين للوضع السعودي إلى ارتفاع نسبة الشباب الذين يتعاطون المخدرات والمشروبات الكحولية ،فيما لجأت الفئات المثقفة إلى الثورة على الفكر الديني المتشدد وأعلنت إلحادها وتركها لجميع المس ّلمات التي كانت تحاول المملكة غرسها لدى مواطنيها. ووجد علماء الدين في السعودية أن محاربة ظاهرة اإللحاد تبدأ من التشديد على وسائل التواصل االجتماعي والنت ووسائل اإلعالم كافة ،وفرض رقابة على األشخاص الموفودين إلى الخارج ،وإيجاد وسائل للتعويض عن إيفاد األشخاص إلى الخارج والذين يشكلون أكبر نسبة من الملحدين في المملكة. 107
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
القناعة القسرية باإلله تؤدي إىل اخلروج من اإلطار األخالقي للموضوع ال تتفق الدكتورة ليلى شريف االختصاصية في الصحة النفسية والعالج النفسي ،مع األخصائيين النفسيين الذين يقولون إن الملحدين مريضون نفسياً ،ومعظمهم ينتمون إلى خلفيات اجتماعية وأسرية مفككة .وتشير إلى أنّ معظم علماء النفس واالجتماع يجمعون على أن اإلنسان يعمد في مرحلة الطفولة والمراهقة على بعثرة الهوية التي تربى عليها ،ليعيد تكوين الدكتورة ليىل الرشيف هذه الهوية اإليديولوجية ،والتي تتضمن األسس األخالقية ومن ضمنها تساؤالت حول الكون والخالق ،ويبحث اإلنسان عن حقائق علمية ليبني عليها واقع إيمانه ،ولكن هذه العملية قد تستغرق وقتاً مع البعض ،فيما ال تستغرق وقتاً مع اآلخرين الذين يس ّلمون باألمر ،وذلك كله حسب األهل والبيئة المحيطة .حيث يتشكل اإلله لدى البعض بشكل قسري ومخيف بالنسبة للطفل أو المراهق ،فيصبح هذا اإلنسان يخاف من الله وال يخشاه ‘بالمعنى القدسي للرب’ ،ما يؤدي باإلنسان إما إلى الخوف وسيطرته عليه ،أو يدفعه هذا الخوف إلى التمرد والخروج على المألوف .وإذا كان في بيئة متشددة فإنّه ينكر اإلله بينه وبين نفسه ،ويتظاهر باإليمان أمام المجتمع وعندما يصل إلى مرحلة الجامعة قد ينساق مع التيارات الفكرية المتعددة ،أما األشخاص الذين يعيشون في بيئة تساؤلية تسمح بالتفكير والتساؤل فإنهم يستطيعون تشكيل قناعة متوازية تجاه اإلله ،حيث أنَّ ‘ال َّرب السخيف’ غير موجود ،لذلك يرفضه الملحدون، والبيئة المغلقة فكرياً ال تسمح لهم بإيجاد إله بديل عن هذا اإلله السخيف ،لذلك تجدهم ينكرون فكرة وجود اإلله ويختارون ألـ ‘ال إله’. َو َمن َي ْر َت ِد ْد ِمنكُ ْم َعن ِدي ِن ِه فَ َي ُم ْت َو ُه َو ك ِ َاف ٌر يفرق الشيخ والباحث في حوار األديان وفقه المرأة محمد وليد فليون ،بين اإللحاد واالرتداد عن دين الج ْور إلحاداً. اإلسالم ،ويقولُ “ :يراد من كلمة اإللحاد في اللغة ،ال َم ْيل عن الشيء إلى جانبه ،ومن هنا ُس ّمي َ وقد ورد لفظ اإللحاد في القرآن الكريم ثالث مرات بهذا المعنى (في سورة األعراف ،180والنحل ،103 وفصلت ،)40و ُقصد فيها ك ّلها الميل عن اإليمان إلى الكفر وإنكار الشريعة .ومؤخّ راً ُأطلقت الكلمة وصار ّ يراد منها إنكار الخالق ،بمعنى أنّ وجود هذا الكون يمكن أن يكون بأي طريقة وكيفية ،إال أن يكون من ّ مستقل .أما مصطلح ‘ال ّر َّدة’ فيراد به في اإلسالم ،انتقال صنع الله .والكالم في هذا الموضوع يحتاج لبحث المسلم من عقيدة ودين اإلسالم إلى عقيدة دينية غيرها ،أو إلى ‘ال دين’ .وقد دأب العلماء المسلمون عبر العصور على التأكيد بوجوب قتل الملحد والمرتد ،وذلك حسب رأيهم بعد مناقشتهما وبيان ما يش ّكل 108
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
عليهما من أمور العقيدة والشريعة اإلسالمية ،على أن ُيعطى المرتد أو الملحد مهلة ثالثة أيام بلياليها ليعلن رجوعه عن ر ّدته ،وإال ُقـتل وصودر ماله ُ وطلقت زوجته .وهكذا أوجدوا ما أطلق عليه ‘ح ّد الر ّدة’ .غير أن رأينا في الموضوع مختلف كل االختالف ،و ِمثْلنا في هذا بعض أهل العلم” .ويتابع فليون“ :يمكن أن نلخّ ص رأينا في هذا الموضوع على الشكل التالي :في القرآن الكريم أكثر من آية تتحدث عن حالة الر ّدة، منها قول الله تعالى﴿ :إِ َّن ا َّل ِذينَ آ َمنُواْ ُث َّم َك َف ُرواْ ُث َّم آ َمنُواْ ُث َّم َك َف ُرواْ ُث َّم ا ْزدَادُواْ ُك ْف ًرا َّل ْم َي ُكنِ ال َّل ُه ِل َي ْغ ِف َر َل ُه ْم َو َال ِل َي ْه ِد َي ُه ْم َس ِبي ًال﴾( .النساء .)137أي أنّ من دخل في اإلسالم ،ثم ارتد عنه وكفر به ،ثم رجع إليه، ثم ارتد ،ثم ازداد بعد ردته كفراً به فلن يغفر الله له .والسؤال هنا :كيف سيزداد كفراً وقد ُقتل؟ ونحن هنا ال نورد هذا دفاعاً عن حالة الردة ،بل نشير إلى نهاية هذه الحكاية كما ص ّرح بها القرآن الكريم .في ُ القرآن الكريم فيه انتها َء حياة اإلنسان فإنه ف ّرق ،وهو المن ّزل بلسان عربي مبين ،ب ّين القتل كل موضع ذكر َ َ َ ً َّ والموت ،فما كان بفعل البشر س ّماه قتالَ ﴿ :و َما ك َ ان ل ُِم ْؤ ِمنٍ أن َي ْقت َُل ُم ْؤ ِمنًا إِال َخطئًا﴾( .النساء ،)92وتقول َ َ ون فِي َس ِبيلِ ال َّل ِه َف َي ْق ُت ُل َ الج َّن َة ُي َقا ِت ُل َ ون آية أخرى﴿ :إِ َّن ال َّل َه ْاش َت َرى ِمنَ ا ْل ُم ْؤ ِم ِنينَ أَن ُف َس ُه ْم َوأ ْم َوا َل ُهم ِبأ َّن َل ُه ُم َ َو ُي ْق َت ُل َ ون﴾( .التوبة ،)111ويقول تعالى أيضاًَ ﴿ :ف َط َّو َع ْت َل ُه َن ْف ُس ُه َق ْت َل أَخِ ي ِه َف َق َت َل ُه َف َأ ْص َب َح ِمنَ ا ْل َخاسِ رِينَ ﴾. َ َ (المائدة ،)30بينما س ّمى ما كان بفعل الله بدون فعل بشري موتاًُ ﴿ :ث َّم أ َما َت ُه َفأ ْق َب َرهُ ﴾ (عبس ،)21وأية ات َوأَ ْح َيا﴾ (النجم ،)44ويقول تعالىَ ﴿ :و َال َيزَا ُل َ أخرىَ ﴿ :وأَ َّن ُه هُ َو أَ َم َ ون ُي َقا ِت ُلو َن ُك ْم َح َّت َى َي ُر ُّدو ُك ْم َعن دِين ُِك ْم إِنِ ْاست ََط ُاعواْ َو َمن َي ْر َت ِد ْد م ُ ِنك ْم َعن دِي ِن ِه َف َي ُم ْت َوهُ َو َكا ِف ٌر َف ُأ ْو َلئ َِك َح ِب َط ْت أَ ْع َما ُل ُه ْم فِي الدُّ ْن َيا َواآلخِ َرةِ﴾. (البقرة ،)217كذلك اآلية السابقة﴿ :إِ َّن ا َّل ِذينَ آ َمنُواْ ُث َّم َك َف ُرواْ ُث َّم آ َمنُواْ ُث َّم َك َف ُرواْ ُث َّم ا ْزدَادُواْ ُك ْف ًرا َّل ْم َي ُكنِ ال َّل ُه ِل َي ْغ ِف َر َل ُه ْم َو َال ِل َي ْه ِد َي ُه ْم َس ِبي ًال﴾( .النساء ،)137فكيف يزداد كفراً وهو ميت؟ .ويضيف فليون“ :هكذا فمهما بحثت فلن تجدي ر ّدة تنتهي بقتل ،بل بمجرد موت ،ومن بنود صلح الحديبية أن تقبل قريش كل من ارتد من المسلمين ،وأن له الحق في الذهاب إلى مكة أو حيث يريد ،فلو كان قتل المرتد واجباً فكيف يسمح النبي (ص) لمن يرتد من المسلمين باللحاق بقريش وال يقتله؟ فكيف يكون قتل المرتد واجباً ثم ال يذكر عنه شيئاً .في المقابل يجب التأكيد على أن قتل المرتد ينسف كل آية في القرآن تؤكد على الحرية الدينية .منهاَ ﴿ :ال إِ ْك َرا َه فِي الدِّينِ ﴾( .البقرة .)256وآية أخرىَ ﴿ :و َل ْو َشاء َر ُّب َك آل َمنَ َمن فِي َ األ ْر ِض ُك ُّل ُه ْم َّاس َح َّتى َي ُكو ُنواْ ُم ْؤ ِم ِنينَ ﴾ (يونس .)99ويقول تعالىَ ﴿ :ف َذ ِّك ْر إِ َّن َما أَ َ َجمِي ًعا أَ َف َأ َ نت ُم َذ ِّك ٌر﴾ نت ُت ْكرِهُ الن َ (الغاشية .)21على أنه بإمكاني القول“ :إنَّ من يصل إلى الدين الصحيح لن يرتد”. ويتابع فليون“ :في اعتقادي أنَّ أبرز األسباب التي تؤدي إلى اإللحاد أو االرتداد عن الدين في الوطن العربي وفي العالم هو تقديم رجال الدين ألديانهم بطريقة غير التي ق ّدمها بها الرسل ،تماماً كما إذا ق ّدمنا الطعام الفاسد للجائع ،فهو بكل تأكيد سيرفضه .إن الطريقة التي ق ّدم فيها األنبياء سالم الله عليهم ،ومنهم اس َي ْدخُ ُلونَ فِي ِدينِ ال َّل ِه أَ ْف َو ًاجا كما ورد في سورة النصر 2ـ بينما طريقتنا النبي محمد (ص) ،جعلت ال َّن َ َ عند أغلب رجال الدين جعلت الناس يخرجون من ِدينِ ال َّل ِه أ ْف َواجاً ،بسبب عالقتهم بنصوص الشريعة، فحين اختلطت نصوص الشريعة الصافية بوسخ عقولهم واجتهاداتهم صار الناس يفضلون البقاء بدون دين، أو أن يعتنقوا أية عقيدة على أن يؤمنوا بنصوص فيها وسخهم ،ولذلك أرى من الطبيعي والطبيعي جداً ونتائجها عند الناس (رجال الدين) ازدياد عدد الملحدين في العالم ،وهذه ظاهرة يتح ّمل إث َمها عند الله َ ومن يقتدي بهم الناس كاألرض الخصبة ،ولن يستطيع أحد أن يمنع المطر ،لكن إذا نزل المطر وال يوجد الفالح ،أو ُوجد وهو غير خبير ،فإن األرض ستنبت أشواكاً ،وستكون عما قريب مأوى للحشرات واألفاعي. 109
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
اإلحلاد والبحث عن رب غري سخيف
التصحر الديني ،وأعتقد أن معالجتها تكمن في أمرين :األول ولذلك أستطيع أن أسمي ظاهرة اإللحاد بـ ّ ُ إعادة بناء رجل الدين بذات الطريقة التي بنى بها رسل الله أتبا َعهم والثاني :إعداد مناهج تعليم شرعية تتناسب ومقاصد الشريعة وتحترم اإلنسان ،وهذا ما نفتقده اليوم .ولكل أحد أن يعجب إذا ب ّينا الحقيقة الم ّرة في أن الكثير من الكتب ومناهج التعليم الشرعي في العالم اإلسالمي تدعو إلى العنف والطبقية واإلثنية واحتقار اآلخر وتكفيره ،ومنها ما يدعو إلى الحروب األهلية باسم الدين. ويختم فليون القول“ :إن تأثير رجال الدين غير المتن ّورين وغير الكفوئين ،هو السبب األعظم في استفحال ظاهرة اإللحاد ،وإذا بقي األمر كذلك ،فلينتظر الجميع عرس البوم .وعلى ذكر طرق المعرفة الجديدة من انترنت وغيرها ،فإنها في الوقت الذي ساهمت فيه بنشر المعارف العلمية وأنعشت التواصل االجتماعي إال أنها أعطت جانب اإليمان في أغلب الحاالت مفعوالً عكسياً ،فبينما كان الناس يؤ ّملون منها أن توصل الحقائق اإليمانية إليهم ،إذا بنا ننشر غسيلنا الوسخ ـ فحين يقرأ العالم على اإلنترنت أحاديث مثبتة فيما س ّميناه الصحاح ّ تحض على التطرف والسلب واحتقار اإلنسان واالرتزاق بالحروب وامتهان كرامة المرأة وظلم الطفولة ،فإن من حق كل أحد أن يلحد ،إال أنّنا نرجو النجاح في مهمتنا المتمثلة بتقديم الماء فلنصفـق لـبريفير الشاعر الفرنسي الذي خاطب للعطاش صافياً من نبعه ،ولو على طريقة القوارير ،وإال ّ الله بقوله :أبانا الذي في السماء ابق فيها ،وقد قال ذلك بعد أن رأى نتاج عمل رجال الدين ،ألم يقل السيد المسيح :من ثمارهم تعرفونهم؟ مالحظة: طلب الشباب السعودي الذين التقيتهم تغير أسمائهم الحقيقية، وكذلك امتنعوا عن عرض صورهم خوفاً من المالحقة القانونية واالجتماعية التي ستطالهم في حال كشفت هويتهم الحقيقية.
110
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املقبلون على الزواج:
أحمد حاج حمدو❊
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف ٌ اخلالصة: يعاين املقبلون عىل الزواج من ظروف صعبة خلفتها آثار الحرب الدائرة يف البالد منذ ثالثة أعوام ونيف ،فاس ُتهدفت الحدائق واملنتزهات التي جمعت شتات العشاق عىل مقاعدها ،وتباعدت الطرقات التي تفصل بني املخطوبني ،لتربز قصص مأساوية بعضها ما يقبل التصديق وأخرى ال مجال الستيعابها ،ابتدا ًء بزواج الق ُّص ،مروراً بارتفاع سن الزواج وتفش العنوسة ،وليس نهاية ،عند هجرة أعداد كبرية من املتزوجني لخارج أسوار البالد، ّ وعودة العقلية القبلية لتسيطر عىل عقول معظم رشائح املجتمع السوري ،ليبقى املقبلون عىل الزواج هم الحلقة األضعف يف مسلسل االقتتال الدامي ،وتعلن املعارك ارتفاع صوتها عىل صوت زغاريد األعراس التي كانت متأل البالد .ورغم زيادة حاالت الزواج التي وصلت إىل 60عقد يومياً ،إال أنها تبقى وليد ًة لألزمة السورية .كام أفرزت الظروف الراهنة وجود ثقافة تعدد الزوجات وانتشار العنوسة ،ناهيك عن زواج الق ُّص الذي انترش بشكلٍ ملحوظ نتيجة الظروف اإلقتصادية السيئة التي تدفع األهايل للتخلص من فتياتهم يف سن مبكّر، دون أن يكون زواج القرص املشكلة الوحيدة التي يعاين منها املجتمع السوري اليوم .إذ يعب بدوره عن غياب الطبقة االقتصادية الوسطى. اتسع الرشخ بني مراسيم الزواج ،وهذا ّ ففي ٍ بكل مراسمها عند بعض الرشائح االجتامعية ،تغيب وقت تنترش فيه األعراس الباذخة ِّ هذه املراسم عند رشيحة الفقراء الذين ترضروا من الحرب .وساهمت األحداث األخرية يف والدة أول حالة زواج مدين يف تاريخ سورية ،بينام انعدم الزواج بني الطوائف بعد أن كان موجوداً ومتأصالً يف املجتمع السوري ،لكن كل هذه الظروف مل تقف بوجه السوريني الذين لجأوا مؤ ّخراً لعقد قرانهم عرب تقنية السكايب متحدين الظروف التي ف ّرقتهم نتيجة تباعد املسافات بينهم وتقطيع اوصال املدن السورية. ❊ خريج كلية اإلعالم بجامعة دمشق .يعمل كصحفي يف املدينة إف إم ،وعضو الفريق الصحفي يف مجلة دلتا نون.
111
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
مقدمة روايات ومالحم كثيرة تتصارع لتعريف الحب في زمن الحرب ،لكنها عجزت عن تعريفه ووصف حالته ٌ بين ركام الحرب السورية .فإذا كنت تظن أن المقبلين على الزواج نجوا من تفاصيل المعارك الدائرة ،فأنت لم تسمع بقصة يوسف ابن حي الميدان الدمشقي الذي دخل إلى مخيم اليرموك ّ ليزف عروسه ،فخرج بعد عام مكوناً عائل ًة كاملة في خندق الحصار الذي اجتاح المنطقة .يقول يوسف“ :أجبرت على الزواج وإنجاب طفلي البكر على إيقاع المجاعة ،ثم تمكنت مع عائلتي من الخروج من المخيم ضمن المبادرة اإلنسانية”. وتتف ّرع مشكلة الزواج لتكون األكثر كارثية ،فالمجتمع السوري فتي ،ما جعلها أضخم المشاكل ٍ ظروف صعب ٍة خلفتها آثار الحرب االجتماعية التي خلفها االقتتال ،حيث يعاني المقبلون على الزواج من الدائرة في البالد منذ ثالثة أعوام ونيف .فقد اس ُتهدفت الحدائق والمنتزهات التي جمعت شتات العشاق قصص مأساوية بعضها ما يقبل على مقاعدها ،وتباعدت الطرقات التي تفصل بين المخطوبين ،لتبرز ٌ التصديق وأخرى ال مجال الستيعابها ابتدا ًء بزواج ال ُق ّصر ،مروراً بارتفاع سن الزواج وتفشّ ي العنوسة ،وليس نهاية عند هجرة أعداد كبيرة من المتزوجين لخارج أسوار البالد ،وعودة العقلية القبلية لتسيطر على عقول معظم شرائح المجتمع السوري ،ليبقى المقبلون على الزواج هم الحلقة األضعف في مسلسل االقتتال الدامي ،وتعلن المعارك ارتفاع صوتها على صوت زغاريد األعراس التي كانت تمأل البالد. حاالت الزواج املرتفعة معظمها ‘زواج حرب‘ على وقع االشتباكات والقصف المستمر تتزايد حاالت الزواج لتبلغ أكثر مما كانت عليه في األعوام 112
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
التي سبقت األزمة ،حيث يب ّين القاضي الشرعي األول بدمشق ،محمود معراوي، أن عدد عقود الزواج التي تعقد بشكلٍ مباش ٍر أمام المحكمة الشرعية في دمشق وريفها وصلت إلى 60عقداً يومياً .يشير معراوي إلى أن حاالت الزواج في دمشق وريفها ارتفعت نتيجة اإلقبال الكبير من المحافظات األخرى على المحكمة الشرعية، مؤكداً أنه ال يمكن إجراء إحصاءات دقيقة جانب من اللقاء مع الباحثة االجتامعية إيفا عطفة عن عدد عقود الزواج في المحافظات كافة ،نتيجة الظروف الراهنة وهجرة الكثير من أبناء المحافظات المتوترة إلى خارج محافظاتهم. وتقول الباحثة االجتماعية إيفا عطفة في هذا الصدد“ :هذا االرتفاع ال يع ّبر بالضرورة عن تعافي المجتمع بل ُّ يدل على خللٍ اجتماعي يحيط بالسوريين” ،وتضيف“ :معظم هذه الحاالت جاءت وليد ًة لألزمة التي تمر بها البالدّ ، وإل فإن المجتمع بغنى عنها” ،موضح َة أن “األحداث األخيرة فتحت األبواب أمام زواج ال ُق ّصر ،إضافة إلى حاالت الزواج التي أفرزتها عمليات االغتصاب ،ناهيك عن زواج المصلحة الذي القى رواجاً خالل األحداث األخيرة وكان هدفه السفر إلى إحدى الدول األوروبية أو الحافز االقتصادي المغري”. بدوره اعتبر األخصائي النفسي واالجتماعي أحمد فنيخير أن 60حالة زواج يومياً هو رقم متواضع، مستبعداً أن تكون األحداث الجارية سبباً في زيادة حاالت الزواج .ويدلل فنيخير على رأيه بأن “حالة الزواج في مجتمعنا تترافق بما يعرف بـ ‘اإلزمان’ ،أي زمن التعارف بين الشريكين الذي قد يكون ممتداً لعدة سنين ،وآن األوان لعقد القران وتكوين األسرة المنشودة بغض النظر عن الظروف المحيطة”. ُطفن قبل النضوج بسبب املعارك قاصرات ق َ وثياب ليس بالضرورة أن تكون جديدة ،هي كل ما يحتاجه الشاب محبس من الحديد وغرف ُة صغيرة ٌ ٌ للزواج فال مهر وال طقوس أو احتفاالت (جانب من اللقاء مع األخصايئ النفيس أحمد فنيخري) من تلك التي اعتدنا رؤيتها سابقاً في سوريا .هي ٌ ٌ رجال استغلوا قصة أبطالها وفتيات في أعمار تتراوح الظروف السيئة، ٌ طفن باكراً. بين 13وُ 16ق َ لم تتردد لمى ( 15عاماً) من منطقة السكري بحلب في الزواج من رجلٍ يكبرها بسنوات ،إذ أرادت فقط أن تخ ِّفف عن والدها بعض المصاريف بعد إغالق المصنع الذي كان يعمل فيه بمنطقة 113
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
“صحيح أن زوجي يكبرني الراموسة في حلب ،وتخلت عن أحالمها الكثيرة ،حتى نسيتها تماماً .تقول لمى: ٌ بسنوات ،لكنني سعيدة ألنّه يؤمن لي متطلبات الحياة” .لمى ليست القاصر الوحيدة التي فقدت أحالمها بؤس اقتصادي ،فأكثر من نصف معامالت الزواج في دمشق وريفها هي مبكراً نتيجة ما خ َّلفته الحرب من ٍ لقاصرات دون سن األهلية ،حسبما يشير معراوي .ويرجع القاضي الشرعي األول في دمشق سبب ازدياد زواج القاصرات للظروف الراهنةَّ ،ألن الكثير من اآلباء يبحثون عمن يرعى بناتهم في الوقت الراهن ،مشيراً إلى أنه “في الظروف العادية قبل األزمة كانت نسبة زواج القاصرات أقل مما هي عليه اليوم بكثير”. بدوره قال مفتي الجمهورية أحمد بدر الدين حسون“ :إنَّ ظاهرة زواج القاصرات متجذرة منذ القدم، وإن االنفتاح الفكري والثقافي والتعليمي في مجتمعنا أعطى صورة أخرى للزواج وبناء األسرة ،وهذا ما جعلنا نعمل للحد من قضايا زواج القاصرات وتحديد النسل التي تعتبر من األحكام االجتهادية في المجتمع الديني ،ومن القضايا القانونية في المجتمع المدني”. واعتبر النائب البطريركي للروم األرثوذوكس في دمشق لوقا الخوري ،أنَّ كل ديان ٍة ومذهب لها ما يخصها في مسألة الزواج ،لكنها جميعاً ال تشجع زواج القاصرات ،مؤ ِّكداً على ضرورة وجود قانون عام لزواجهن ،تأخذ به كل األديان انطالقاً من الحرص على مصلحة المجتمع السوري. ّ القاضي الشرعي محمد شريف المنير كشف أيضاً أنَّ نسبة الزواج العرفي في محافظتي دمشق وريفها وصلت إلى ما يقارب 90%من مجمل حاالت الزواج ،مشيراً إلى “أنَّ واقعات الزواج في كلتا المحافظتين تبلغ يومياً 100حالة وسطياً ،قرابة 10معامالت منها تتم في المحكمة الشرعية”. وتب ِّين الباحثة االجتماعية إيفا عطفة أنَّ زواج القواصر ليس جديداً على السوريين وإنما هي ظاهرة متأصلة في معظم شرائح المجتمع السوري ،عطفة تتابع“ :االنحراف االجتماعي في مجتمعنا الشرقي اعتاد أن يز ِّوج الفتاة منذ أن تفتح عينيها على الحياة تخ ّوفاً من انحرافها وانجرارها خلف هذا الشاب أو ذاك ،ألن الفتاة في هذا السن تكون مراهقة ،وأي شاب تصادفه يكون فارس أحالمها مهما كانت مواصفاته ،وهنا بكل بساطة يستطيع الشاب أن يستدرج الفتاة إلى الزواج دون علم أهلها ،وهذا األمر أصبح شائعاً في مجتمعنا نتيجة وجود وسائل التواصل التي ال يمكن ضبطها من قبل األهل”. رأي عطفة ال يختلف كثيراً عما اتجه إليه األخصائي النفسي واالجتماعي أحمد فنيخير الذي اعتبر أنَّ زواج ال ُق ّصر جاء نتيجة األسباب االجتماعية ،موضحاً أنَّ حاالت زواج ال ُق ّصر تبرز فيها الثقافة االجتماعية واإلطار المرجعي التربوي أو حتى الديني لبعض األسر ،معتبراً “أنَّ الكنف االجتماعي وثقافته التي تش َّربها الوالدان وتك ّونت خاللها قيمهم تؤثر على اتخاذ القرار في تزويج القاصر”. فاطمة ( 14عاماً) من منطقة الزاهرة بدمشق كانت إحدى ضحايا زواج ال ُق ّصر .تقول فاطمة“ :أجبرني والدي على ترك المدرسة بعد أن تق َّدم لي رجل أربعيني فتز ّوجته رغم أنِّي أحلم أن أكمل دراستي وأصبح طبيبة أسنان” .ال يختلف األمر كثيراً مع هدى ( 15عاماً) من مدينة القور ّية بريف دير الزور التي توضح ٌّ فاضطرت للتضحية بنفسها مقابل تعهد زوجها الخمسيني بسد تلك الديون كمهر أن الديون أغرقت عائلتها لها ،تقول هدى“ :لم أكن أتو ّقع أن أتزوج بهذا العمر لكن ظروف الحياة صعبة وعائلتي وقعت في ورطة المعيشة فكان زواجي الحل الوحيد لتخليصها من تلك الديون”. 114
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
صر يف املناطق الساخنة قابله ارتفاع سن الزواج يف املناطق اآلمنة زواج ُ الق ّ لم يعد الزواج يحتمل عمراً متوسطاً ،فزواج ال ُق ّصر في بعض المجتمعات السورية قابله ارتفاع سن سن الزواج لدى الشاب الزواج لدى شرائح أخرى في المجتمع ،حسبما تب ّين إيفا عطفة التي أوضحت أن َّ ارتفع من 26إلى 32سنة بسبب الخدمة اإللزامية وانخراط عدد كبير من الشباب في الحرب الجارية ،أما سن الزواج لدى الفتيات فهي مرتفعة أساساً في مناطق الساحل السوري وحمص والسويداء مقارن ًة مع باقي المناطق السورية نتيجة ارتفاع المستوى التعليمي الذي يؤ ّدي لتأخير الزواج ،مشير ًة إلى أنَّ متوسط سن الزواج لدى الفتيات ارتفع من 24إلى 30عاماً ،وذلك على الرغم من اعتبار المجتمع السوري هذا الرقم سن العنوسة. ومن خالل البيانات الصادرة عن الجهاز المركزي للتعبئة واإلحصاء ،ومن واقع دراسة عقود الزواج في المحاكم الشرعية ،يتب ّين أنَّ اختيار الرجال لزوجاتهم يحكمه أوالً معيار عمر الزوجة .فالنسبة األعلى للفتاة المطلوبة للزواج هي الواقعة في الفئة العمرية 25-20سنة بنسبة ،51%كما أن 72%من حاالت الزواج تكون من نصيب الفتاة دون 25سنة ،بينما تزيد نسبة الرجال الذين يقدمون على الزواج بعمر يزيد عن 25سنة ( ،)70%علماً أن أكثر التقارب العمري بين الزوجين ضمن المرحلة العمرية 25-20بنسبة ،59%في حين يقدم الرجال على الزواج من فتيات يصغرنهم بعشر سنوات في الفئة العمرية ،25-20بنسبة ،49%أما رجال الفئة العمرية 50-45سنة فإنَّ 55%منهم يتزوجون فتيات تصغرنهم بسنوات تتراوح بين 35-10سنة. انعدام زواج الطوائف ووالدة الزواج املدين على مقع ٍد واح ٍد في إحدى حدائق ‘جامعة دمشق’ يجلس الشاب (ن) ،طالب السنة الرابعة في قسم علم االجتماع ،وإلى جانبه زميلته في السنة الثالثة بقسم اللغة العربية (ي) ،وهما من ضحايا العزوف عن الزواج بين الطوائف ،عيونهما تفضح إصرارهما على المضي قدماً بحبهما. يقول (ن)“ :بدأت قصتنا قبل األحداث الدامية التي تشهدها البالد وكان كل شيء على ما يرام، حيث بدأت أحالمنا في الزواج تتح ّقق بعد أن تمك ّنا من جمع عائلتي مع عائلة (ي)” ،موضحاً أن بداية صورة تجمع كل من (ن) و(ي) األحداث كونت جداراً بينه وبين خطيبته المعهودة وخصوصاً عندما طلب أهلها أن تقطع عالقتها به .أما (ي) التي طلبت عدم كشف اسميهما واالكتفاء بصورة تخفي مالمح الوجه منعاً من تعريضهما لمشاكل فتقول“ :حتى لو وافق أهلي فإن ُ “تعرضت مجتمعي لن يرحمني” وتضيف: لعدة مشاكل من جانب أهلي بسبب بقائي مع (ن) فلم أكن أتوقع يوماً أن تصل بنا الظروف إلى هذه الدرجة من المصاعب”. 115
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
َّ ولعل الزواج بين الطوائف من أكثر الطبائع المتأصلة في المجتمع السوري والتي غيرتها األحداث، حيث تبدد العشاق الذين يختلفون في الطائفة ،وإن كانوا متف َق ْين فإن المجتمع لن يرحمهما ،حيث كانت ظاهرة الزواج بين الطوائف في سورية موجود ًة بوضوح وتعبر عن ثقافة التآخي التي لطالما ألفها “لكن األمر لم يتوقف عند رفض الزواج بين الطوائف وانعدام هذه الحاالت” بحسب إيفا عطفة السوريونَّ . التي لفتت إلى أنَّ “األحداث التي شهدتها البالد أنتجت أفكاراً ال يمكن اعتبارها مستوردة ،وأعادت البالد إلى العقلية القبلية ،فإضاف ًة إلى رفض الزواج بين الطوائف ،تو َّلدت أفكار عشائرية داخل الطائفة الواحدة، حيث ترفض اآلخر ألنه من تلك العشيرة أو ذاك الفخذ ،وبالتالي فقد أصبح االنتماء القبلي والعشائري يلعب دوراً أساسياً في أي حالة زواج”. هذا الكالم ال يتفق مع ما قاله أحمد فنيخير ،الذي رأى أن“ :السوريون هم أصحاب الكاريزما العاطفية الودودة والرؤوم ،وثقافتهم تقبل اآلخر وال ترفض حواره” ،موضحاً أن ثقافة عدم تق ّبل اآلخر سيأتي يوم وتنتهي مع انتهاء الترويج لها. ٌ ومقابل انعدام الزواج بين الطوائف ،نشَّ طت األحداث األخيرة ‘الزواج المدني’ الذي يرفضه القانون السوري ،حيث اعتاد السوريون ممن يرغبون في إقامة هذا النوع من الزواج التوجه إلى دول ٍة أخرى إلتمام زواجهم المدني ،لكن هذا الوهم تبدد مع أول حالة زواج مدني في تايخ سورية بين رشا وهمرين ،والتي ُول َدت في أحضان مدينة القامشلي شمال شرق سورية ذات األغلبية الكردية ،فاألكراد بهذا اإلجراء بدأوا يخطون بثقة نحو تسيير شؤون بلداتهم .رئيسة ‘بلدية القامشلي’ سيما بكداش دافعت بدورها عن هذه الخطوة ،مؤكدة أنّه“ :من اآلن فصاعداً نحن في بلدية القامشلي سنعقد قران كل من يتز ّوج مدنياً ،وذلك في مكتب خاص ُأنشئ لكتابة هذه العقود في البلدية”. الواقع ‘الطبقي’ لألفراح يف سوريا ٍ ظروف غير عادية .فقد يلفت انتباهك إذا تج ّولت في شوارع العاصمة عادي وأفر ٌاح عادية في زواج ٌ ٌ ِّ مشهد األعراس الباذخة التي تُقام بكل مراسمها من بدالت العروس وجموع السيارات إلى الصاالت الفاخرة في فنادق الشيراتون والفورسيزن وديديمان ،حيث ينسيك هذا المشهد أن البالد تعيش حرباً دموي ًة وضيقاً اقتصادياً ،فأصحاب تلك الحفالت بالتأكيد ال يعيشون تداعيات الحرب والحصار ،ولم ينتموا يوماً إلى الغالبية التي ترزح تحت وطأة ارتفاع األسعار وصعوبة تأمين لقمة العيش .إذ تُقام هذه الحفالت بوقت تتضخم فيه نسبة زواج الفقراء الذي لم ُيعد يتطلب تلك األعباء المادية التي كانت تثقل كاهل الشباب ،فتأمين الطعام والشراب للعروس يكون كافياً لتزويجها ،وال سيما في المناطق الساخنة التي شهدت حصاراً اقتصادياً ،ويكون تبرير ذلك بأنه تخفيف ألعباء الطعام والشراب واللباس عن العائلة. يقول إمام مسجد الحسن في منطقة بستان القصر بحلب ،والتي تديرها الفصائل المسلحة المعارضة: “يراجعني يومياً عشرات المصلين الذين يطلبون مني البحث عن شاب ليتزوج بناتهم دون مقابل” ،ويشير اإلمام الذي رفض ذكر اسمه إلى أنه “تم التكمن من عقد 16قران في الحي المذكور دون أية تكاليف تذكر”. عبد اللطيف أحد المتزوجين حديثاً في محافظة حماة يقول “وقفت أمام احتمالين ،إما إلغاء فكرة 116
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
الزواج أو التماشي مع قسوة الظروف االقتصادية ،فقررت مع خطيبتي الرضا بالقليل ،وألغينا حفل الزفاف وبدلة العروس و‘المحلي’ وهي حلويات تقدم للحاضرين في الزفاف ،باإلضافة إلى التخلي عن ‘الزفة’ وهي إحدى مراسم الزواج المعروفة في سوريا ،حيث يلجأ العريس إلى استئجار سيارة فاخرة يقوم بتزيينها بالورود والبالونات ليتربع مع عروسه في المقعد الخلفي كي يجوبوا شوارع المدينة” .ويضيف عبد اللطيف: “ثمن أداة منزلية واحدة تعادل معاشي لمدة 4أشهر ،والمسكن بات توفيره في منطقة آمنة حلماً يراود معظم حديثي الزواج ،إضاف ًة إلى الذهب الذي وصل ثمن الغرام الواحد منه إلى 7000ليرة بعد أن كان ال يتجاوز 2000قبل اندالع األحداث”. وتقول الناشطة ريم حوري في هذا الصدد“ :سقط منذ بداية األزمة العديد من الشروط والمتطلبات التي كانت ترهق الشباب المقبلين على الزواج ،وباألخص ما كانت تطلبه أسر الطبقة المتوسطة التي حاولت ،في سنوات ما قبل األزمة ،الصعود إلى األعلى على حساب تزويج بناتها من خالل طلب الكثير من الذهب والمهر وامتالك السكن المنفرد والسيارة وجميع التجهيزات الكهربائية ،لتعيدها الظروف الراهنة إلى الواقعية والرضى بالقليل ،ابتدا ًء من االكتفاء بخواتم الزواج فقط ،وليس انتها ًء بقبول سكن ابنتهم مع أهل زوجها شرط أن يكون لديه دخل ثابت” .في حين يبين أستاذ علم االجتماع في ‘جامعة دمشق’ بالل العرابي“ :أنه من الطبيعي أن تدفع األزمة العائالت السورية للتساهل في متطلبات المهر لبناتهم ،ألن الرضا بالقليل خير من األعباء االقتصادية للفتاة”. وال يختلف األمر بالنسبة إلى العائالت التي امتنعت عن فكرة تزويج بناتها في بداية األحداث، منتظرة عودة الهدوء إلى البالد ،فقد أجبرت مع مرور الوقت على تقديم التسهيالت الكبيرة رغم زيادة الصعوبات االقتصادية والمعيشية غير المسبوقة ،ألن األمور ستزداد صعوبة .وبحسب عال اإلبراهيم ،خريجة علم اجتماع ،فإن “الفتاة السورية اليوم يالحقها ‘شبح العنوسة’ ألن أعداد الشباب في البالد تقل يوماً تلو اآلخر ،فمنهم من ُقتل أو سافر والبقية ينتظرون دورهم”. الزواج خارج سورية أسوأ من داخلها لم يكن المقبلون على الزواج في مخيمات النزوح أحسن حاالً ،فهاجس التخلص من الفتاة لتخفيف األعباء قد الحق السوريين إلى أماكن النزوح .ويبين أحد النشطاء اإلغاثيون على الحدود السورية التركية (رفض ذكر اسمه) أنه “رغم المساعدات الكبيرة التي تصل إلى مخيم كلس فإن ذلك لم يمنع األهالي من إقامة حاالت الزواج العشوائي فيكفي أن يملك الشاب خيمة فارغة ويعلن قبوله بالزواج من الفتاة ليعقد قرانهما”. أما في األردن فلم يكن الوضع أحسن حاالً ،وال سيما مع التقارير اإلعالمية المكثفة التي تصدر من هناك متحدث ًة عن وجود ‘تاجرات للفتيات’ ي ُقمن بتزويج السوريات القاصرات لمسنين قدموا من عدة دول لهذا الغرض ،ويوضح تقري ٌر مصو ٌر نشره التلفزيون األلماني((( ظاهرة انتشار تزويج الجئات سوريات بأعمار بين 13و 15لمسنين تتجاوز أعمارهم 60عاماً .ويشير التقرير إلى أن “منظمات حقوق اإلنسان حاولت 1رابط التقرير املتلفز الذي نرشه التلفزيون األملاينhttps://www.youtube.com/watch?v=Aq1sWAn-lKw :
117
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
ٌ ضائع يف أبجدية األزمة السورية حرف املقبلون على الزواج: ٌ
التدخل مراراً إليقاف المتاجرة بالقاصرات، لكنها فشلت ألن الشريعة اإلسالمية تجيز زواج الفتاة في هذا العمر إذا كان جسمها قاب ًال للتحمل”. ٌ إحصائية صادر ٌة عن دائرة وتتح ّدث قاضي القضاة األردني عن زواج 925 قاصرة سورية منذ بداية األزمة في آذار/ مارس ،2011وحتى نهاية العام الماضي ،2013من أصل 4090فتاة سورية تزوجن في األردن خالل ذات الفترة .وأشارت اإلحصائية إلى وجود 2936فتاة سورية تزوجن العام الماضي في األردن من أردنيين وسوريين وجنسيات مختلفة، فيما سجلت حاالت زواج السوريات في العام األول من األزمة السورية 351حالة وارتفعت عام 2012إلى .803وبحسب اإلحصائية ذاتها فقد سجلت أعلى جانب من أسواق دمشق املعنية ببيع لوازن األفراح واألعراس فئة عمرية تزوجت العام الماضي من السوريات اللواتي تتراوح أعمارهن ما بين 21و 25عاماً ،حيث بلغت العام الماضي 828حالة مرتفعة عن عام 2011بـ 711حالة. ويبقى احلب تمح الحرب روح الحياة لدى الشباب السوري ،فمن يتجول في شوارع العاصمة يالحظ اكتظاظ لم ُ المقاهي والكافيتيريات بالعشاق والمخطوبين ،باإلضافة إلى صاالت األفراح التي استأنفت عملها مؤخراً نتيجة عودة اإلقبال على إقامة األفراح للمقتدرين مالياً ،حسبما يشير براء كور مدير ‘صالة التهاني لألفراح’ في دمشق .وينطبق هذا الكالم أيضاً على العشاق المنكوبين الذين فرقتهم الحرب ،فتحدوها وأقدموا على إقامة الزواج عبر برنامج ‘سكايب’ التي تتلخص بأن يرتدي الشاب بدلة أنيقة ،والفتاة فستاناً أبيض ،ويفتح الشاب في بالد الغربة البرنامج ،وحيداً أو مع عدد من األصدقاء ،بينما تكون العروس في الطرف السوري أو العكس ،جالس ًة مع أهلها وأهله في كثي ٍر من األحيان ،يقرأ الشيخ في سوريا الفاتحة ،فيرد الشاب ،عبر اإلنترنت ،بـ“ :آمين” ليحادث الشيخ عبر ‘سكايب’ الفتاة ويسألها هل هي موافقة ،وتعلن الفتاة موافقتها، ويرتدي الشاب محبسه وحده ،وكذلك الفتاة ،لتنطلق الزغاريد.
118
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفصائل املسلحة يف سوريا:
طارق العبد❊
أهالً باملسلحني ولكن بشروط
اخلالصة:
كيف تستقطب الفصائل املسلحة يف سوريا املقاتلني إىل صفوفها؟ يتفاوت األمر بني منطقة وأخرى وبني مجموعة وأخرى تبعاً للعوامل املناطقية والعشائرية وحتى املالية بينام تعتمد بعض الكتائب واأللوية عىل العقيدة الدينية فتعمد إىل غسل دماغ الشباب صغري السن وإقناعهم بـ ‘الجهاد’ ثم سحبهم من أي بلد إىل األراض السورية فيام يكون الحال معكوساً لدى البعض من املقاتلني املقتنعني أصالً بوجوب الحضور والقتال يف البالد وللشهادات العلمية وضع خاص بالنسبة للفصائل الكربى مثل جبهة النرصة وتنظيم الدولة اإلسالمية يف العراق والشام يعلق عىل هذه التفاصيل الخبري يف الجامعات الجهادية عبد الله عيل والباحث يف العالقات الدولية كيفورك أملاسيان.
❊ كاتب وصحفي يف الشؤون السياسية والعسكرية .بدأ حياته املهنية كمد ّون وتنقل يف عدة وسائل إعالم .يعمل حالياً يف صحيفة السفري ،باإلضافة إىل مركز البناء اإلخباري وضمن الفريق الصحفي ملجلة دلتا نون ،كام يدرس يف كلية الطب البرشي بجامعة دمشق ويستعد للدراسات العليا.
119
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
الفصائل املسلحة يف سوريا :أهالً باملسلحني ولكن بشروط
كيف يصل المقاتلون إلى فصائل المعارضة؟ وكيف تختار األخيرة من يحارب في صفوفها؟ أسئلة تطرح بكثرة مع غزارة المجموعات المسلحة في البالد وتنوع اتجاهاتها وتحالفاتها مع باقي القوى على األرض ،فيما تبدو مسألة استقطاب المقاتلين محط جدل بين دور العقيدة الدينية والعامل المناطقي واالقتصادي والكفاءة العلمية وبالطبع عمر المتطوع للقتال. نظرة سريعة على حال الفصائل المقاتلة في سوريا تكشف أن طريقة قبولها للمقاتل تتفاوت من منطقة ألخرى .ففي درعا مث ًال يلعب العامل العشائري والعائلي دوراً في ذلك ،وليس من المستغرب أن تكون هناك مشهد ينسحب على مكونات الجيش الحر في كتيبة تنتمي بالكامل إلى عائل ٍة واحدة أو عشير ٍة واحدة ،وهو ٌ دير الزور .وفي المقابل تفضل بعض المجموعات االعتماد على ابن المنطقة ففي الغوطة الشرقية ينتمي معظم العناصر في الحر أو جيش االسالم وغيره إلى دمشق وريفها ،سواء أكانوا من المقيمين فيها أو العائدين من االغتراب ،وهي ٌ حالة تتكرر مع الفصائل اإلسالمية األكثر تشدداً باستثناء جبهة النصرة وحركة أحرار الشام التي ال تهتم كثيراً للمنطقة أو العائلة بقدر تركيزها على العقيدة الدينية .حيث يخضع المتطوع الختبارات فكرية وعقائدية ويتم مراجعة ماضيه الديني قبل اتخاذ قرار القبول من عدمه ،وفي المقابل ال تتردد بإرسال ابن ريف دمشق للقتال في إدلب على سبيل المثال. أما بالنسبة للدولة اإلسالمية في العراق والشام ‘داعش’ فالمشهد يختلف كلياً إذ يشكل المقاتلون األجانب نسب ًة جيدة تقابلها ٌ نسبة كبيرة من السوريين ،ولكن التنظيم يتعمد هنا توزيعهم بحيث ال يقاتل ٌّأي منهم في أرضه .فعلى سبيل المثال ،وبعد سيطرته على ريف دير الزور ،أرسل العديد من أبناء المنطقة إلى الحسكة لقتال الوحدات الكردية هناك. عامل آخر يلعب دوراً هاماً في استقطاب المقاتلين وهو سن المتطوع .إذ يبدو الفتاً أن الغالبية الساحقة من عناصر جيش اإلسالم تتراوح أعمارهم بين 16و 30سنة ،وينخفض السن أكثر مع جبهة النصرة التي أقامت 120
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفصائل املسلحة يف سوريا :أهالً باملسلحني ولكن بشروط
قبل أشهر معسكراً لألطفال لتدريبهم على العمليات القتالية. يع ّلق في هذا السياق الكاتب والباحث في شؤون الجماعات الجهادية عبد الله علي على الموضوع قائ ًال“ :العامل األهم والذي يلعب الدور األبرز في استقطاب المقاتلين الجدد هو عامل العقيدة .إذ علينا اإلقرار أن هناك شرائح موجودة في المجتمعات العربية قناص يتبع للجيش الحر داخل منزل يف مورك يف ريف حامه واإلسالمية لديها قناعة راسخة بفريضة الجهاد ووجوب القيام به بالتوازي مع باقي فرائض االسالم كالصالة والصيام وغيرها .وبالتالي فإن استقطاب هذه الشرائح ال يحتاج إلى أي آلية خاصة وإنما فقط إلى وسائل لتسهيل عبورهم وانضمامهم إلى الفصائل الناشطة في بلد ما”. ويعتبر علي أن التحريض اإلعالمي يشكل دوراً إضافياً من خالل لفت انتباه الشباب إلى الظلم الذي تعاني منه األمة واستخدام مقاطع مصورة وممنتجة بشكل جيد للتأثير في عواطفهم واستفزاز نخوتهم .وغالباً ما تجد دعاية الجهاديين ضالتها في البيئات الفقيرة أو قليلة التعلم ،حيث يسهل خداع الشباب وإقناعهم باألفكار المض ِّللة. على أن هذا وبحسب الباحث ال يمنع أن عدداً من المثقفين وحاملي الشهادات ينتسبون إلى التنظيمات المتطرفة ،بل إن بعضهم ال يمانع في تنفيذ عمليات انتحارية ،وقد حدث هذا بالفعل سواء في سوريا أو العراق .ويعلق قائ ًال“ :الخطوة األهم أو العامل الحاسم هو غسيل الدماغ الذي يخضع له المنتسب الجديد بمجرد التحاقه بالفصيل الجهادي ،حيث يتم تعريضه لبعض اإلجراءات التي تهدف إلى قطع صلته بماضيه وإعادة تنشئته من جديد ،حيث يتم تغيير اسمه وإعطائه لقباً يبعد به عن أسرته الحقيقية وكذلك تغيير مالبسه وطريقة عيشه ومن ثم إخضاعه لمعسكر يتراوح بين شهر وثالثة شهور يتم خالله تلقينه األفكار الجديدة التي ستتحكم به وبسلوكه والتي تقوم على العنف والوحشية”. الكاتب عبد الله عيل ويعقب أن الصغار بالسن أو األميين أو ذوي المستوى المتدني في التعلم هم الفئة المناسبة التي تحاول التنظيمات الجهادية استهدافها ومخاطبتها ألنها األسهل باإلقناع من جهة ،وألنها تخضع للمغريات المادية بشكل أسرع من جهة ثانية .ويضيف“ :وكما يقال التعليم في الصغر كالنقش في الحجر ،لذلك فإنه كلما خضع الشباب آلليات تلقين الجهاديين في سن مبكرة كلما كانوا نواة مثلى للوالء المطلق ألمرائهم وقادتهم وشيوخهم ،وهذا بالضبط ما يحتاجه الفصيل الجهادي؛ الطاعة من دون تفكير وتنفيذ أوامر القادة وكأنها أوامر رب العالمين .ولكن 121
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
الفصائل املسلحة يف سوريا :أهالً باملسلحني ولكن بشروط
كما قلنا سابقاً يبقى هناك شريحة من المتعلمين والمثقفين تنتسب إلى هذه الفصائل عن قناعة تامة بأفكارها وأساليبها العنفية وقد سمعنا مراراً عن أطباء نفذوا عمليات انتحارية في سوريا أو العراق”. بدوره يعتبر الباحث في العالقات الدولية كيفورك ألماسيان أن اعتماد بعض الفصائل على تجنيد المسلحين من مناطقهم يعود لعدم ثقتها بأبناء مسلحون متشددون يف الريف اإلدلبي شامل البالد المحافظات والقرى االخرى ويضيف“ :هذا األمر يتنافى مع الشعار الذي س ّوقه بعض وسائل االعالم أن ‘الثورة السورية’ هي من أجل كل الشعب السوري. باإلضافة إلى ذلك ،هناك العامل األمني ،فهذه الجماعات اإلرهابية تعرف أن الجيش السوري يعرف كيف يخترق صفوف هذه الجماعات المسلحة ،لذلك، فإن أي شخص يريد أن ينضم إلى هذه الجماعات يجب أن يكون من نفس المنطقة ومعروف لـ ‘أمير الباحث كيفورك أملاسيان الجماعة’ على أنه وفي وله خلفية تكفيرية تناسب عمل الجماعة وأهدافها”. ويرى ألماسيان أن حملة الشهادات ال فرق بينهم وبين الجاهل ،فالتطرف ال صلة له بالحالة العلمية معقباً“ :استقطبت معظم الجماعات المسلحة في سوريا المقاتلين األجانب ،ولم يقتصر ذلك على جبهة النصرة أو داعش .وهذا يدل على حاجة هذه الجماعات إلى خزان بشري ألن معظم الشعب عنرص من تنظيم داعش قرب مدفع يف حقل الشاعر يف ريف حمص السوري يرفض أن يقاتل من أجل أهداف هذه الجماعات اإلرهابية من إنشاء إمارات إسالمية أو خالفة إسالمية .أما بالنسبة لحاملي الشهادات ،فهؤالء ال يختلفون عن شخص أمي ألن منهج القاعدة وداعش هو في القلوب ،والتطرف الديني والمذهبي ليس له عالقة بالتحصيل العلمي .ما يفعله هؤالء ليس عن جهل بل عن قناعة أن ما يسمونه الخالفة اإلسالمية ال يمكن أن تقوم إال بالسيف ،وأصحاب الشهادات لهم دور ترويجي وتكنولوجي واجتماعي منفصل عن أدوار الجهاديين الذين يسفكون الدماء ويقاتلون على الجبهات”. في المحصلة إذاً يتدفق المسلحون من شتى أرجاء العالم إلى سوريا للقتال بعد أن يتم اللعب على وتر العواطف عند بعضهم ،فيما يبدو استقطاب البعض اآلخر سه ًال للغاية دون وجود أي حلولٍ جذرية تحول دون توقف وصول المقاتلين وتعبئة الخزان البشري للفصائل. في العدد القادم :لعبة اإلعالم لدى الفصائل أين أصابت وأين أخفقت.
122
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
عن احلرب والتعايش:
سومر طالل العلي❊
احلمصية الكاملة القصة ّ
اخلالصة: يس ٌء من تبعات ما م ّر اختلف سكان حمص عىل أشياء كثرية ،فبعضهم كان له ٌ نصيب ّ وقسم آخر اختار متابعة عاداته الحمص ّية املعروفة .ومع أن حوايل مليون مواطن مبدينتهم، ٌ حميص قد اختلفوا عىل مكانة مدينتهم يف الحرب الدائرة عرب ثالث سنوات ،لكن ال سوري ّ ميكن لحميص واحد أن يختلف مع نفسه بأن هذه املدينة كانت عاصمة النكتة السورية قبل اف عديدة ترى أن ما أربع سنوات ،ما جعل من سكانها مصدراً للالبتسامة والضحكة .أطر ٌ حدث هنا كان اقتتاالً داخلياً بني أبناء مدينة واحدة .لكن عندما تتجول يف املدينة تصادف واقعاً يخالف إىل حدّ ال بأس به هذا التوجه ،فحمص عرفت عرب عرشات السنني تقسيامً اجتامعياً ،نال النصيب األكرب من اهتاممات السكان ،حيث ترى أحياء شعبية باختالفاتها الفكرية واملناطق ّية والطبقية واملادية .إال أنه بعد مرور هذه السنوات الصعبة عىل املدينة يبدو أن جزءاً من سكان حمص موق ٌن بأن التعايش أهم من الحرب.
❊ خريج كلية اإلعالم بجامعة دمشق .يعمل كصحفي ومعد برامج يف إذاعة ميلودي إف إم ،ويكتب يف عدة منابر عربية.
123
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
عن احلرب والتعايش :القصة احلمصية الكاملة
تقسيم ولكن!
يقسم المدينة بشكل عام إلى جزء قديم يتميز بالمحافظة االجتماعية ،تر ّكز المهندس فؤاد عودة ّ في أعمالها على المهن اليدوية التراثية ،وأحياء أخرى في الجزء الغربي تتميز بارتفاع الدخل والمستوى مستوى مادي أقل من الفئتين السابقتين، المعيشي واالجتماعي ،ومن ثم األحياء األقرب لكونها ضواحي ذات ً فض ًال عن البطالة وسوء الخدمات. فيما يرى أحد طالب معهد الهندسة المعلوماتية في ‘جامعة البعث’ فادي برشم ،أن أسس العالقات بين السكان اختلفت ع ّما كانت عليه قبل األزمة بشكل كبير ،حيث قامت سابقاً على التماسك االجتماعي للمنطقة الواحدة فض ًال عن أنّها كانت مبنية على أسس معيشية أو تعليمية أو ثقافية. وبالعودة إلى أكثر من أربع سنوات ،فقد اتسمت حمص بالطبقية والعائلية وكان ذلك واضحاً من خالل األسر العريقة في المدينة ،وهو األمر الذي تجاوز حدود الطوائف واألديان ،فمال الناس إلى نظرائهم من المستوى المادي واالجتماعي بغض النظر عن الخلفية الدينية .ويعتقد عودة أن هذا النمط أدى إلى وجود طبقية كبيرة بين أحياء ذات منبت جغرافي أو عائلي واحد ،بينما كانت العالقات االجتماعية عابرة ألية حواجز أخرى ،وأنها كانت متركزة أكثر على التشابه الطبقي واالقتصادي والدراسي بشكل كبير. و ُيشار إلى أنّ العالقات االجتماعية الحمصية عانت خالل الفترة األخيرة عبر مراحل عديدة ،بدايتها كان في استحالة الخروج من المنزل مسا ًء بسبب المخاطر األمنية ،لينكفئ السكان على أبناء أحيائهم ما أدى إلى انغالقٍ نسبي وتقوقع لفترة ليست بالقصيرة ،لكن هذه الظاهرة أخذت باالنحسار بعد التطورات ٍّ األخيرة ،لتبقى بحاجة إلى الوقت والثقة .و ُيعتبر هذا الوضع طبيعي نتيجة الحدث الراهن ،لكن الرغبة في االستمرار أو ربما العودة إلى واقع سابق ،هو الوضع غير الطبيعي واألقل إيجابية. 124
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
عن احلرب والتعايش :القصة احلمصية الكاملة
نقطة بيضاء يف حرب سوداء أحياناً يكون التفاؤل في الحروب طاقة إيجابية لألشخاص المتضررين نفسياً واجتماعياً ،وربما يكون هروباً من الواقع هروب المحيط ،وفي حمص تحديداً هو ٌ إلى واقع االبتسامة المعهودة للسكان، والتي باتت جزءاً من تاريخ المدينة الحديث .هذا التفاؤل هو ما يخبرنا به املهندس فؤاد عودة –يسار -مع الصحفي سومر العيل حي الخضر بمنطقة عكرمة القديمة ،الحي الجامع لسكان حمص اجتماعياً واقتصادياً بالدرجة األولى ،والواقع جنوبي القلعة األثرية ،وال يبتعد كثيراً عن منطقة حمص القديمة ،المكان الذي ذاع صيته كثيراً خالل ثالث سنوات .ر ّبما ذلك يدعم النظرية االجتماعية على حساب نظريات أخرى أخذت أهمية إعالمية ،فمختار الحارة محمد إبراهيم أو ‘الشيخ’ ،كما ُيلقب أسوة بتقاليد الحي السائدة حتى اآلن، يرى أنه برغم اختالف نوعية السكان ،فأبناء الريف والمدينة يجاورون بعضهم منذ عشرات السنين حتى اآلن ،ووعي سكان المنطقة بنتائج ما حدث في أماكن أخرى بحمص ،جعلهم يختارون البقاء في تعايش عرفوه خالل أكثر من 40عاماً دون أن يغفل رأيه بدور رجال ال ّدين الذين قرروا أخذ دور إيجابي الستمرار الهدوء على عكس نظرائهم في أماكن أخرى. وطبعاً هذا الحي الشعبي المعروف بتنوع سكانه ،ما يزال يحافظ على عاداته التقليدية ،ويحترم مكانة المثقف .ومع أنه حي شعبي نسبياً ،إال أن طبقة مع املختار محمد إبراهيم سكانه قبل األزمة كانت ممتازة كما يرى المختار، أما اآلن فبعض التجار الذين كانوا يملكون معامل، تح ّولوا إلى العمل على بسطات صغيرة في الحي. إذاً ،فالعامل المادي والطبقي لعب دوراً كبيراً لدى تفكير الناس وترتيب أولوياتهم ،إذ اختار سكان هذا الحي استكمال حياتهم بدالً من المشاركة باألزمة التي تدور في مدينتهم. ويعتقد المختار أن الحواجز اإلسمنتية شكلت عائقاً ،كونها أصبحت فواصل وهمية في الحي بين شارع وآخر ،رغم أنه يرى الحي كتلة واحدة رغم األحداث الكبيرة التي حصلت حوله ،ولم يب ِد تخ ّوفه من أي شيء بين أبناء الحي الواحد ،إذ يؤكد أنّ االنتماء هنا للحي وليس للعائلة ،ما يميزه عن أحياء حمص الجديدة. 125
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
عن احلرب والتعايش :القصة احلمصية الكاملة
لم ُ يخل حي الخضر من المشاكل في بداية األزمة الحمصية ،لكن المختار أبو ال ّنور يذكر أن عائالت حمصية معروفة استبعدت بعض أفرادها ممن شاركوا باألحداث في بدايتها ،احتراماً آلراء جيرانهم ،وحفاظاً الحي. على وحدة ّ فادي الذي يسكن في حي العدوية يعتقد أن حي عكرمة القديمة ،على األغلب هو الحي الوحيد في حمص الذي بقي محافظاً على التعايش بين الطوائف جميعها ،على أمل أن تعود حمص مثله .أما فؤاد عودة فيقول“ :تفاجأت بتنوع حي عكرمة طائفياً ودينياً وعرقياً ،ومحافظته على النسيج االجتماعي المتماسك في مدينة عرفت أحداثاً مؤسفة وانغالقاً وخوفاً متبادالً بين السكان” ،ويقول“ :أرى دوماً شباب وصبايا من كل الطوائف في المقاهي ،والحياة هنا تذكرني بحمص ما قبل األزمة بشكل ملفت للنظر”. ويذهب عودة ألبعد من ذلك ،حيث يرى أن هذا المثال يحتاج لدراس ٍة معمقة ألن وجود هكذا نموذج بمدينة حمص بالتحديد قد يعطي أم ًال بحياة أفضل ومستقبل واعد يمكن البناء عليه لعودة التماسك االجتماعي وترميم الجراح االجتماعية في مدينة حمص ،وفي سوريا بشكل عام ،مضيفاً“ :إنّه من المدهش أن نرى بنا ًء في عكرمة يحتوي عائالت من منابت مختلفة ،والالفت هو التعايش الكبير والنابع منهم بدون أي عامل خارجي قسري ،وهو من األمور القليلة التي تبعث على التفاؤل بواقعنا األليم”. هذا التفاؤل ينبع من خصوصية مدينة حمص بالنظر إلى الجزء األبيض من هذه الحرب السوداء، وهو ال ينفي الواقع السيء في فترات عديدة ،لكنه يؤكد ميل سكان حمص بالبساطة والتسامح. االختالف ال يعني اخلالف قبل تقييم هذا القول ،قد يعتقد البعض أن القتل يعني تجاوز االنسان لحدوده البشرية ،لكن هذا المثل ينطبق تماماً على مدينة حمص ،فالنظرة البعيدة للحدث ،تدل على أنها تقسمت إلى جزر صغيرة ال قواسم مشتركة بينها .وهذا صحيح نسبياً قبل سنتين من اآلن بسبب الخوف من العوامل الخارجية. لكن اليوم ،ومع خروج مسلحي المعارضة من المدينة ،باتت الحدود وهمية فقط في فكر من عانوا من تبعات الحرب الصعبة ،واألشخاص الذين مايزالون ضمن دائرة أفكارهم الشخصية الخاصة .ومن وجهة نظر فادي أنه “بعد تهجير الناس من منازلهم بسبب الحرب خ ّفت العالقات االجتماعية بشكل كبير حتى بين المق ّربين ،خوفاً من تفجيرات وتوترات أمنية ،وخوفاً من االختالفات في اآلراء السياسية أيضاً”. ويروي مختار حي الخضر قصة حدثت قبل سنتين عندما طلبت منه بعض نساء الحي شراء بعض الحاجيات من الحي اآلخر ،بعد سماع قصص مختلفة عن االختطاف ،فاقترح عليهم الذهاب برفقته وعلى ضمانته بعدم حدوث شيء مما ذكر ،ويؤكد المختار أنّه بعد الحادثة بأيام قليلة ،صار األهالي يذهبون لوحدهم ،ولم يعودوا بحاجة إليه. ال يعني هذا الكالم أن المدينة لم تشهد حرباً كبيرة ،فالمشكلة تكمن بالثقة بين األحياء وخصوصاً المتجاورة ،وتبقى القصة السابقة مثاالً بسيطاً ألحداث كثيرة تعتبر غريبة على حمص ،التي لم تُعرف بتاريخ حربيّ ، ولعل أشهرها قصة تيمورلنك الشهيرة ،عندما تظاهروا بالجنون بعد دخول جيشه إلى المدينة ،فخرج ّ منها كما دخل كما يقال. 126
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
عن احلرب والتعايش :القصة احلمصية الكاملة
عن احلرب والتعايش إذا كانت الحرب واقعاً مفروضاً منذ عدة سنوات ،فإن التعايش االجتماعي الحمصي متعلق بمصير حياة الناس اليومية فيها منذ عشرات السنين ،ويدركون أنه ال مف ّر منه ،لكن هذه العملية برأي فؤاد عودة تحتاج لمزيد من الوقت والهدوء دون ضغط الحرب ،وإيمان الس ّكان بأهمية التعايش رغم كل الحروب والكوارث .فادي يعتقد أيضاً أنه إذا كانت الحرب أهم من التعايش لما كانت حمص باقية اليوم ،وكنا رأينا أحياءها متف ّرقة، ورغم أنها خسرت كثيراً من ميزاتها سابقاً، فهي تستطيع العودة من جديد. يبدو أن التعايش الحمصي هو القدر الطالب الجامعي فادي برشم لسكانها ،ولن تفرق الحرب بينهم رغم الصعوبات الموضوعية ووجود أناس تنظر إلى الواقع بسلبية لعدة أسباب ،فيما تبقى الحاجة ماسة لمعالجة مؤسسات ومنظمات أهلية إلعادة وصل ما ُقطع وتسهيل سبل عودة اقتصادية واجتماعية ومبادرات من ّ التعايش بأقصر الطرق وأمثلها. تجسد في حي وفي نهاية القصة الحمصية التي أخذت طابع الدراما السوداء ،نبع بريق أمل واسع ّ عكرمة ،دون إهمال الحياة الكاملة في المدينة ،باإلضافة إلى قسمها القديم الذي عاد جزء من سكانه ليتشارك الحياة .فما ُعرف عن هذه المدينة كعاصمة الضحك السورية ،وبعد ما وصلت إلى العالمية عن طريق ابتسامة زرعها سكانها لكل سوري يمر بها ،ها هي تنهض من جديد ،بهمة أهلها ،كي تثبت أن التعايش أبقى من الحرب.
127
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير:
قصي عمامة❊
ملف االعتقال يف سوريا
اخلالصة: ال تكاد أرسة سورية تخلو من قصة مخطوف أو معتقل أو مغيب أو مفقود ،سواء كان قريباً من الدرجة األوىل أو رمبا العارشة أو كان جاراً أو صديقاً .سوريون اختفى أثرهم يف اتهامات ٌ أتون حرب البالد أو ثورتها أو رصاعها أو املؤامرة عليها؛ بني املعارضة ونظام الحكم متبادل ٌة حول ملفي املختطفني واملعتقلني ،فال أرقام واضحة وال دالئل وال تحقيقات .يف هذه املادة ال نقارن بني رأي موايل للسلطة ورأي معارض لها بل نجمع بني رأي ‘املعني سابق يف فرع أمني األول’ عن ملف املعتقلني وفقاً للقوانني واألنظمة ،وبني شهادة معتقلٍ ٍ سوري ،علامً بأن هذا املعتقل ما يزال تحت الثامنة عرشة من عمره!
لالستامع إىل التسجيل الصويت املرافق للامدة https://soundcloud.com/ctpa-arabic/1hpnthce9f68 ❊ صحفي سوري يعمل يف املجال اإلذاعي منذ عام .2007خريج كلية الفنون الجميلة ،ومشارك يف 4ملتقيات نحت بسوريا ،إضافة إىل مشاركته يف عدة معارض .تخ ّرج من الجامعة وانتقل للعمل اإلعالمي .يعمل حالياً ضمن فريق مجلة دلتا نون ،إضافة إىل نشاطاته الصحفية املتفرقة.
128
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
الوزير :شروط االعتقال تتحسن لكنه مستمر ...عشرة آالف معتقل يف سوريا... ونعم هناك من ميوت منهم. حين تسلم الدكتور علي حيدر حقيبة وزارة الدولة لشؤون المصالحة الوطنية في الحكومة السورية عام ،2012قال إن الوزارة كانت اقتراحه الشخصي ضمن برنامج ‘الجبهة الشعبية للتغيير والتحرير’ التي حلت مؤخراً .حيدر هو رئيس ‘الحزب القومي السوري’ ،والذي ال يمت بصلة هيكلية بالحزب الذي يحمل ذات االسم في ‘الجبهة الوطنية التقدمية’ ،وال يزال يصنف نفسه وحزبه ضمن صفوف ‘معارضة الداخل’ التي شاركت في الحكومة السورية ضمن بيان حكومي يحتوي برنامج حل سياسي في البالد. يميز علي حيدر ،وزير الدولة لشؤون المصالحة الوطنية ،بين ملف المختطفين والمعتقلين ،ويقول إن عدد المعتقلين يقدر باآلالف وإن كان ليس هناك رقم واضح ومحدد لعددهم ،فيقول “أقدر العدد بأكثر من عشرة آالف معتقل ،وإن كان هذا الرقم متحوالً وليس ثابتاً ألن هناك عمليات اعتقال بشكل دائم وهناك من يخلى سبيلهم كذلك .أنا أعرف أن هناك أرقاماً كبيرة لمعتقلين في السجون ،ونحن ننتظر أن تنتهي مفاعيل مرسوم العفو األخير كي نحدد أرقاماً ثابتة .األهم من األرقام هو طريقة التعاطي الرسمية مع هذا الملف .لدينا مالحظات حول ذلك ابتدا ًء من طريقة التوقيف وأسبابه مروراً بظروف اعتقاله ثم بإحالته قلت سابقاً إلى القضاء والجهات المختصة .نحن في الوزارة حاولنا دائماً تحسين ظروف االعتقال ،وقد ُ ُ وتحدثت عن ضرورة إدراج عملية االعتقال في إطار مؤسساتي”. حين التقت دلتا نون بالوزير حيدر كان مرسوم العفو الذي أصدره األسد قد م ّر عليه شه ٌر فقط، وحتى اليوم لم تأتي المفاعيل التي تحدث عنها الوزير بأي أرقام جديدة لعدد المفرج عنهم .يتابع حيدر إنه ال يزال يوجه مالحظات على عمليات االعتقال ،ومع ذلك يشير إلى أن هناك تحسناً لجهة استطاعة الوزارة الحصول على معلومات حول المعتقلين ،ولجهة الحصول على تفاصيل أكثر عنهم ،ويعتبر أن هذا التحسن ‘جيد’ لكنه احتاج ٍ لوقت للوصول إليه. 129
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
ونحن ندخل وزارة المصالحة الوطنية ،صدفنا سيد ًة تقول إن ابنها اعتقل في الخامس عشر من شباط من هذا العام حين م ّر على حاجز أمني في قلب دمشق .سألنا الوزير عن هذا ،وكيف أن االعتقال ال يزال يسجل في دمشق ،بعد ثالث سنوات من الحرب التي اندلعت أساساً ألسباب مماثلة؟ وافقنا الوزير ٍ بأن هذا يحدث وقال“ :صحيح إن الحواجز تعتقل لكن هذا من مفاعيل قانون الطوارئ الذي أوقف العمل به ،وهناك تعميم للنشرات الشرطية ألسماء المطلوبين ،وهناك عمل بنظام األتمتة في بعض الحواجز. لكن بواقع الحال ال يزال ما نطلبه حول شروط االعتقال غير مطبق في ظل أزمة البالد” .نسأل حيدر إن حكم فهو بذلك كنت الوزارة تميز بين السجين السياسي والسجين الجنائي؟ فيقول إن كل من صدر بحقه ٌ بالنسبة إلينا موقوف ،ويستطرد أن الوزارة حاولت تحسين اإلجراءات الخاصة باالعتقال. نعود لنسأل الوزير عن عدد المعتقلين ،فيبلغنا أن الرقم غير واضح ألن عدد المعتقلين مرتبط بعدد المفقودين من أبناء البالد ،والتمييز بينهما ال يمكن اآلن ،فكلما فقد شخص ما تعتبره عائلته معتق ًال “وهناك اآلالف من المفقودين الذين حين نسأل األجهزة األمنية عنهم تأتينا اإلجابة بأنهم ليسوا موقفين أو معتقلين” .ويخبرنا الوزير أن الرقم الذي قدره بعشرة آالف ُبني على أساس ما قدم من طلبات مباشرة للوزارة من قبل المواطنين وليس من تصريح جهات رسمية وأمنية. يتفق معظم من عرفوا االعتقال في سوريا ،قبل وبعد الحرب في البالد ،على أن التعذيب الجسدي واالنتهاكات التي تصل حد اإلعدام في المعتقالت السرية ال تزال ترتكب حتى الساعة ،فض ًال عن وجود مئات الروايات عن ممارسات ارتكبت في معتقالت وصلت حد القتل واالعتداء الجنسي باإلضافة لما وثقته منظمات دولية ومحلية .الوزير حيدر يوافق على ما قيل من قبل معتقلين سابقين وإن كان لديه وجهة نظر أقل ألماً“ :عندما ُيخلى سبيل البعض يتحدثون عن تعذيب تم في الفترة األولى من التوقيف ،لكن بعد الحصول على معلومات أولية من المعتقل يتوقف التعذيب .في الفترة األخيرة تحدث البعض عن تحسن في ذلك وأن البعض لم يتعرض حتى لضربة كف” ،يقول الوزير. قبل أيام من لقائنا بالوزير حيدر قال المعارض السوري فايز سارة إن ابنه قضى في أحد المعتقالت تحت التعذيب .الموت في المعتقالت أم ٌر يؤكده حيدر لكن ألسباب مختلفة عن تلك التي تنشر أو يتحدث عنها شهود عيان ومعتقلين سابقين ،حيث يقول حيدر“ :ال شك أن هناك من يموت في المعتقالت والسجون ،لكن علينا معرفة األسباب ،فمن طبيعة دور الحياة أن يموت الناس ألسباب صحية .نحن نتحدث عن عشرة آالف معتقل مث ًال ،ومن الطبيعي أن يموت بعضهم .مسألة إطالق األحكام تصبغها الخلفية السياسية .فحين يتوفى شخص في السجن يقال إنه قتل تحت التعذيب حين يكون معارضاً .نحن بحاجة لتحقيقات خاصة من جهات قضائية وطبيةّ ، تطلع على األسماء لمعرفة الحقيقة .هناك اليوم إجراءات رسمية وتقارير طب شرعي تجرى لكل من يقضي في المعتقالت ،وحتى هناك صور .لكنني ال أنكر وجود وفيات في السجون ،لكن يجب أن نعرف األسباب .وأنا ال أسميه إال وفاة ،فالقتل هو أمر جرمي يحتاج ألدلة ،ليست معنا اآلن ،وقد اطلعت إلى بعض الملفات ووجدت أن الوفاة طبيعية”. نقاطعه :هل أطلعت على أي ملف تبين فيه أن المعتقل قتل تحت التعذيب؟ “ال أبداً” ،يجيب الوزير. 130
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
يكثر الحديث عن سرية تامة تحيط بالمعتقالت السورية ،حيث يوثق معتقلون سابقون ومنظمات دولية معنية بحقوق اإلنسان فظائع ترتكب من دون أي رقابة من أي جهة محلية أو دولية ،عن هذا يقول حيدر“ :الزيارات غير ممكنة للمنظمات الدولية ألننا عيل حيدر ،وزير املصالحة الوطنية ،أثناء إجراء اللقاء لم نتحول لدولة مشمولة بالرعاية الدولية .إن كنت تقصد منظمات كالهالل األحمر والصليب األحمر الدولي ،فقد حدثت زيارات من هذا النوع في بعض األماكن .لكن هل التقييم كاف أم غير كاف فهذا هو السؤال” .يقول حيدر إن الوزارة ال تطلع على جميع الحاالت بل على تلك التي ترد من قبل األهالي ،والتي تتابعها الوزارة وتحصل على إجابات عليها من األجهزة األمنية. خمتطفو عدرا ،خمسة آالف خمتفي
سيطرت القوات الحكومية على مناطق عدرا العمالية وعدرا البلد في نهاية شهر أيلول ،2014وظهر مع هذه السيطرة ملف مختطفي عدرا ،الذين قال لنا حيدر إن رقمهم قد يصل إلى خمسة آالف مختطف. ورغم المحاوالت التفاوضية إال أن الجهود باءت بالفشل .وككل حرب كالتي تعصف بالبالد ،قد يبقى الملف مفتوحاً لسنوات من دون حل ،يقول حيدر“ :دون شك هناك قسم من المفقودين والمعتقلين سيظلون كذلك لسنوات طويلة” ،ويطرح لنا مثاالً عن “عائالت قدمت أسماء أبنائها على أنهم مفقودين ،لنكتشف أن أبنائهم انشقوا عن الدولة ،وليسوا بمفقودين ،وكذلك الحال بالنسبة لمن قتل في المعارك وأحرقت جثثهم. هنا ال بد من اإلشارة إلى ضرورة الحل السياسي الذي سيبقى بعده ملفات لمفقودين ،ولديك مثال الحرب األهلية اللبنانية التي وحتى اليوم ال يزال هناك ملفات المختفين فيها بال حل”. يقول حيدر “إن سوريا عرفت عمليات إحراق لجثث أو رميها باآلبار ،وحتى هناك مدافن جماعية”. وسألنا حيدر هل هذا يرتكب من الطرفين ،فقال“ :إن الدولة ال تفعل ذلك والجيش السوري ال يفعله”، فسألناه حتى األمن والمخابرات أال يفعالن ذلك؟ فقال“ :األمن والمخابرات هم في ساحة القتال يقاتلون وبالتالي هذا كالم لم يسجل على الدولة ،حتى حين قلنا أن هناك من يقضي في المعتقالت وأماكن التوقيف ،فهؤالء تصدر بحقهم شهادات وفاة نظامية ،ويبلغ األهل ،وإن تأخر تسليم الجثث ،تدفن في مدافن جماعية ولهم أرقام”. 131
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
النفق تركنا الدكتور علي حيدر في مكتبه في مشروع دمر بدمشق ،وتوجهنا للقاء وائل الذي يبلغ من العمر سبعة عشرة عاماً في منطقة الشهبندر في قلب العاصمة .وائل الذي يصنف من في سنه كطفل، حتى ضمن القانون السوري ،كان قد خرج من أحد األفرع األمنية قبل ثمانية وأربعين ساعة فقط! وافق وائل على الحديث معنا عن تجربة شهرين في المعتقل الذي يطلق على القسم الذي كان هو فيه اسم ‘النفق’. ق ّلب وائل صوره الشخصية عبر هاتف أخته النقال الذي كان بحوزته ،ليرينا كيف كانت هيئته قبل شهرين .وبينما كان يقف أمامنا هزي ًال وحليق الرأس ،بعيون متعبة ،الحظنا على رقبته أثر كدمة ،فيما كان يتناول الطعام طيلة فتره وجودنا معه ،ويسرد لنا ما شاهده وما اختبره في المعتقل .فقد اعتقل حين م ّر من حاجز حي الزاهرة بدمشق ،وكانت تهمته على الحاجز أنه فلسطيني سوري ُكتب على هويته أنه ولد في مخيم اليرموك المحاصر بجنوب العاصمة .حين اعتقل كان يتقدم المتحانات الشهادة الثانوية ،وكان من الطالب القالئل الذي غادروا المخيم برعاية األمم المتحدة (منظمة غوث وتشغيل الالجئين الفلسطينيين) ووزارة الشؤون االجتماعية السورية وعدد من الفصائل الفلسطينية ،لكن لم تشفع له الورقة التي حملها على الحاجز حين اعتقل .أنزله العنصر من سيارة األجرة وطلب منه التوقف بجانب الجدار قبل أن ُي ْص َح َب بسيارة خاصة إلى فرع في أحد شوارع العاصمة ،ويصبح نزي ًال في ‘النفق’. ‘النفق’ بحسب وصف وائل لـ دلتا نون ،ما هو إال مم ٌّر يربط بين مجموع ٍة من القاعات والزنزانات والغرف .العدد الكبير من المعتقلين جعل ضباط الفرع يقررون أن يكون الممر مكاناً لالعتقال! عرض الممر يكفي لكي يجلس وائل القرفصاء وظهره مسنود بشكل كامل إلى الجدار ،ويحتضن ركبتيه ملتصقاً بمعتقلين آخرين ،ق ّدر وائل عددهم بـ 50شخصاً ،وهو أصغرهم سناً .لم يستطع وائل أن يتحدث إال للمعتقل الذي يجلس في ذات الوضعية على يمينه ،فمن الممنوع عليه أن يتحدث مع من يجلس إلى يساره ،وهذا بالطبع يطبق على جميع المعتقلين في ‘النفق’. يدخل وائل إلى الحمام مر ًة واحدة في األسبوع ،ويدخل معه خمسة معتقلين في ذات اللحظة، الجميع عراة تماماً ،وينتهي الحمام بعد خمس دقائق في أحسن األحوال .نام وائل طوال شهرين في ذات الوضعية التي كان يجلس بها ،وحين سألنا وائل عن تلك العالمة في رقبته ،فقال وهو يستخدم يديه ليشرح أكثر“ :الضابط في التحقيق كان يضع يده هنا لخنقي ،كان صوتي ينقطع ويكاد نفسي أن ينقطع أيضاَ، وحين أصرخ في نهاية األلم أو النفس ،يسحب المحقق يده ويضربني على وجهي ،هذه العالمة واحد ٌة من العالمات الكثيرة على جسدي”. في ‘النفق’ يشرف على ضبط المعتقلين ومراقبتهم معتقلون قدامى ،يقول وائل .فمن أمضى أكثر من عام في االعتقال ،يصبح مراقباً ومساعداً للمحقق .يتابع وائل“ :من كان يشرف على تعذيبي هو ضابط لم أرى وجهه أبداً ،فحين ُأقاد للتحقيق تُعصب عيناي .من كان ينفذ التعذيب هو معتقل .كان يضربني بوحشية ،ويتمادى في ذلك .إحدى الوضعيات التي آلمتني ولحد اآلن ،هي قلبي على كرسي ورأس نحو األسفل ،تعلق يداي بحبل حديدي وترفعان نحو السقف ،وحين تصالن للنقطة الطبيعة الرتفاعهما يبدأ األلم 132
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
مع رفعهما أكثر وأكثر ،كان جسدي يتمزق ،وكنت أصرخ ،هنا يرفع المحقق العصبة عن عيني ،بعد أن ُ ُ وجدت عظم لوح الكتف وقد برز لدرجة جعلتني نظرت، أصبح في الخلف مني ،وقال لي انظ ْر إلى كتفك، أتمكن من رؤيته بطرف عيني .حينها ضربني الضابط بقدمه على عظم اللوح فيما ال تزال يداي مرفوعتان”. تعذيب بال أي تحقيق أو توجيه تهمة .كان وائل ينتظر أن استمر تعذيب وائل لمدة أسبوعين، ٌ يدافع عن نفسه حين ستوجه له تهمة واضحة ،ويقول إنه استطاع أن يبقى صامداً مع ذلك األلم النفسي والجسدي ألنه كان ينشط في مجال الدعم النفسي قبل اعتقاله “عليك أن تبقى صامداً وال تفكر ،ال تسألني كيف ،لكن عليك ذلك ،هناك بعض المعتقلين الذي يصابون بنوبات غريبة ،ينهارون ،يفقدون الوعي تماماً، ٌ أسئلة من قبيل ،هل سأخرج من بدأت تدور في ذهني ثم يموتون ،أنا تعرضت لهذه الحالة لمرتين ،حين ْ ٌ معتقل آخر ارتفعت حرارتي وأغمي علي .اقتادني هنا؟ كيف هي أمي؟ هل تعلم أني هنا؟ ما هي نهايتي؟ ْ إلى الحمام ورشني بالماء ،تسمى الحالة بين المعتقلين بـ ‘الفصالن’ إذا مررت بها فلن تحيى” .وائل لم يكن يتوقع أبداً أن يخرج من معتقله ،كان متأكداً من موته .خاطب نفسه بأنه سيلتقي بوالده المتوفى في الجنة “قلت لنفسي سأرتاح من كل شيء ،من الحواجز ،من حصار المخيم الذي تعيشه أمي مع أخوتي، من كل هذه الحرب وهذا األلم” .شاهد وائل معتق ًال في ‘النفق’ قدر عمره بخمسة وستين عاماً ،وشاهد معتق ًال ضريراً ،وآخر بترت أقدامه ،وقال إن هناك معتقلون أكملوا العاميين في ‘النفق’. عاش وائل حصار اليرموك وأيام جوعه وقلة الطعام فيه ،لكن في ‘النفق’ كان الطعام الذي يقدم لوائل ومن معه هو حساء فيه بعض األرز يقول“ :اشتقت أمام هذا الطعام لما كنت آكله في المخيم المحاصر ،لمرة واحدة أطعمونا قطعة صغيرة للغاية من البطيخ األحمر ،يبدو أن أمراً ما جعلهم يقدمون هذا الطعام لنا في ذلك اليوم ،أذكر جيداً أن المعتقلين المشرفين علينا ،حصلوا في آخر النهار على قطعة كبيرة من البطيخ كمكافأة لهم ،فهؤالء مستعدون لفعل أي شيء مقابل سيجارة واحدة تُعطى لهم في آخر اليوم”. يقول وائل إن كل معتقل جديد ،يجبر على القيام بأعمال تسمى ‘السخرة’ وهذه األخيرة تتضمن نقل جثث المعتقلين الذي قضوا من شدة اإلعياء أو تحت التعذيب“ ،كنا نحملهم في ‘بطانية’ رائحتها سيئة للغاية ،ونلقيهم في مكب نفايات ،ال أعلم ما هي الخطوة التالية ،لكنني حملت عدداً كبيراً من الجثث”. يتابع “أيقظوني مر ًة عند الرابعة صباحاً ،كان الضابط الذي ال أراه أبداً ،يجلس في غرفة التحقيق، أعرف ذلك من رائحة سجائره ،بينما يقوم المعتقل الذي يعذبني بوضع وجهي على الجدار ،ويضربني المرة تلو المرة ،الدماء كانت تسيل من أنفي وفمي ،وتصبح عيناي حمراوين ،كان جميع المعتقلين بعيون حمراء يحتبس فيها الدم” .حتى اآلن لم توجه لوائل أي تهمة ولم يحقق معه بعد“ ،قال لي الضابط اتخ ْذ وضعية جاثياً ،ثم بدأ تعذيبي .الضابط المحقق لم يضربني بيده أبداً ،كان يستخدم قدمه فقط ،هو يرتدي ‘بسطاراً’ عسكرياً .قال لي مر ًة وحرفياً إنه ال يضربني بيديه كي ال تتسخا ،كنت ُأحرق بالسيجارة ،كانت دخاناً عربياً يلف يدوياً ،يتميز بنهاية غليظة”. يقول وائل “طلبت مرة من الضابط أن أقبل قدمه كي يتوقف عن تعذيبي ،قال لي أن حذائه أنظف مني ،رجوته باسم الله ،فكفر كثيراً ،قلت له من أجل السيد الرئيس ،قال لي :اآلن عرفته كنت تشتمه في 133
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
بني أمل املعتقل وتصريح الوزير :ملف االعتقال يف سوريا
المخيم! نعم ...طلبت تقبيل قدمه لكنه رفض ،كان األلم قد بات ال يحتمل أبداً فاق طاقتي وقدرتي على التحمل” .وبعد شهرين ُوجهت إلى وائل سبع ُت َه ٍم من قبل الضابط المحقق هي: -1المشاركة في مظاهرات في مخيم اليرموك حين كان تحت سيطرة الجيش السوري. -2توجيه اتهامات للنظام السوري عن طريق وسائل اإلعالم. -3االنتساب لتنظيم جبهة النصرة. -4سرقة المنازل في مخيم اليرموك. -5حماية المقرات الخاصة بالمسلحين في مخيم اليرموك. -6تأمين الطعام لمسلحين في مخيم اليرموك. -7الخروج من مخيم اليرموك بطريقة غير شرعية يقول وائل إنه أنكر جميع التهم حين تالها عليه الضابط ،وأنه اعترف بأنه ساهم في مظاهرات في الفترتين اللتين عرفهما المخيم ،فتظاهر ضد النظام في البالد حين كان الجيش ينتشر فيه ،وضد المسلحين حين دخلوا إليه ،ويصف نفسه بأنه محايد سياسياً اليوم .أطلق سراح وائل بحكم قضائي برأ ذمته من جميع التهم التي وجهت إليه في المعتقل ،ونص الحكم على أن جميع االعترافات التي وقع عليها انتزعت منه تحت التعذيب ،لكن هذا لم يكن ليحدث لوال أن عائلة وائل وأصدقاء لها في دمشق ،تمكنوا من دفع نصف مليون ليرة كرشوة لسماسرة كي يح ّول وائل إلى سجن عدرا ومنه إلى القصر العدلي الذي أطلق سراحه. حين وصل وائل إلى القصر العدلي كان حافي القدمين ،وال يملك أي مال ،وحين غادر القصر العدلي ركض إلى بائع حلويات وطلب منه طبقاً وأخبره أنه ال يمتلك المال ليدفع له ،أعطاه البائع ،فجلس على الرصيف يأكله ،وهو غير مصدقٍ أنه خرج للتو من اعتقال يصفه بالمميت .وحين سألنا وائل عن ما يخطط له اليوم .كان مقتنعاً بأنه سيسافر من سوريا وال ينوي العودة إليها أبداً.
134
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
أحالم سورية: ٌ
لميس الجاسم❊
بني الداخل واخلارج اخلالصة:
يعيش الشباب السوري اليوم ضمن ظروف حياتية قاسية بسبب حالة الرصاع املستمرة يف سوريا منذ أربعة أعوام ،لعل أهمها الظرف النفيس اليسء وغري املستقر الذي ال يرتك لهم مجاالً للتخطيط أو حتى لتحديد األهداف .يأيت هذا التحقيق كمحاولة أولية لتسليط الضوء عىل األهداف التي تغريت ،واألولويات الجديدة التي ظهرت ،عند الشباب السوري ويف مقدمتها السفر .فمع أن السفر أولوي ٌة اليوم للشاب السوري ،إال أنه ما زال صعباً أمام الشابة السورية .ومن ناحية أخرى يحاول التحقيق التعرف عىل أولويات وأهداف الشباب السوري اليوم ممن حققوا حلمهم بالسفر إىل أوربا (سريكز التحقيق الحايل عىل فرنسا كنموذج) .كيف يصف الشباب السوريون هذه التجربة الجديدة؟ وكيف ينظر اآلخرون إىل مشاريعهم وظروفهم؟ وأخرياً يسلط التحقيق الضوء عىل االختالف الجديد الذي يضاف إىل سلسلة االختالفات والتناقضات التي تفرق السوريني ،بخاصة الفئة العمرية الشابة التي مل تعد مشطور ًة جغرافياً فقط ،بل فكرياً وثقافياً أيضاً كنتيج ٍة الختالف الظروف واألولويات بني من يعيش داخل سوريا وخارجها.
❊ خريجة كلية اإلعالم عام .2011مدونة سورية منذ عام .2008أخرجت وأعدت فيلامً قصريا ً بعنوان ‘حبل غسيل’.
135
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
أحالم سورية :بني الداخل واخلارج ٌ
تفاوت األهداف واألولويات بني الشباب السوري داخل البلد وخارجه في اليوم الدولي للشباب الموافق لـ 12آب/أغسطس 2014والموجه نحو موضوع ‘الشباب والصحة العقلية’ تحدث أمين عام األمم المتحدة في رسالته السنوية عن أنّ “الصحة النفسية هي الحالة التي نشعر بها ،إنها عواطفنا ورفاهنا ،وعلينا جميعا أن نعتني بصحتنا النفسية حتى نعيش حياة راضية” .بالمقابل في سوريا التي تعاني من صراع مستمر منذ أربعة أعوام ،تظهر واحدة من أهم اآلثار النفسية “الشعور الدائم بحتمية الموت يرافقه حالة من األرق والخوف المستمر” وفقاً لكتاب الصدمة النفسية عن أثر الحروب والكوارث على اإلنسان العربي. في ظل هذه الظروف النفسية االستثنائية التي يعيشها الشباب السوري كيف تغيرت أهدافه وأولوياته؟ ولماذا يتربع السفر على قائمة أحالمه؟ وحين يتحقق حلمه بالرحيل كيف تتعدل أولوياته؟ وما مدى جداوها؟ هذا ماسنحاول اإلجابة عليه ضمن هذا التحقيق. تعديالت تكتيكية وخيارات جديدة يصف أحمد اليونس 27عاماً (يعمل كمندوب علمي في شركة دوائية) تجربته في تعديل أهدافه بالجيدة نسبياً أمام كل العقبات التي رافقته منذ التخرج في عام 2011وحتى اآلن ،بدءاً من تخلصه من خدمة العلم بدفع البدل عن الخدمات الثابتة التي كان مكلفاً بها ،وهذا برأيه يغير حياة أي شاب سوري فال يطارده شبح السفر ،وانتها ًء بانعدام فكرة افتتاح الصيدلية الخاصة به كخطوة طبيعية بعد دراسته الصيدلة والمشروطة بخدمة عامين في الريف بسبب الظروف األمنية واالقتصادية ووضع الريف الخطر في كافة المحافظات السورية حسب وصفه .يتابع اليونس“ :اليوم سأختص في اإلدارة الدولية وهو ٌ بعيد مجال ٌ تماماً عن اختصاص المخابر الذي كنت أود دراسته والذي سيبقى مؤج ًال حتى تنتهي الحرب ربما”. 136
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
أحالم سورية :بني الداخل واخلارج ٌ
ال حل يشبه السفر ال شيء يشغل ذهن أدهم 24عاماً الحاصل على ماجستير التسويق الدولي من المعهد العالي إلدارة األعمال حديثاً سوى فكرة السفر الملحة والتي يصفها قائ ًال“ :السفر حاجة ملحة بسبب تأجيل خدمة العلم ،هو هاجس بالنسبة لي وألخي ولجميع أصدقائي ،لقد فعلت ما بوسعي ودرست الماجستير ألستطيع التأجيل ولكني اليوم بحاجة للسفر حتى أتمكن من دفع البدل”. البدل النقدي الذي تم تخفيضه ضمن تعديل على المرسوم التشريعي رقم 30الخاص بخدمة العلم، بات يقضي بقبول البدل النقدي من المكلف المقيم أحمد يونس ،مندوب علمي لرشكة دوائية ،أثناء إجراء املقابلة خارج أراضي الجمهورية العربية السورية في دول عربية أو أجنبية وفقاً لما يلي“ :ثمانية آالف دوالر أمريكي لمن كانت إقامتهم دائمة لمدة ال تقل عن أربع سنوات ،و 2500دوالر أمريكي لمن ولد في دولة عربية أو أجنبية وأقام فيها أو في غيرها إقامة دائمة ومستمرة حتى دخوله سن التكليف”. ال يعتبر أدهم هذا المبلغ صغيراً حتى بعد تخفيضه ضمن الظروف االقتصادية السيئة التي تعيشها البلد ،ولكنه الحل الوحيد الممكن أمام معضلة خدمة العلم موضحاً أنّ “الذهاب إلى الجيش قبل هذه الظروف كان كابوساً للشباب ،وأنا شخصياً ال كنت أمانعه ،أما اليوم فعواقبه إن لم تودي بحياة الشاب إن كان محظوظاً فهي ستقضي على فرصه في العمل عال حريري ،محررة يف موقع إلكرتوين ،أثناء إجراء املقابلة وسنوات نشاطه وإبداعه ،حيث هناك من يمارس خدمة العلم منذ خمس سنوات على األقل وال موعد محدد لتسريحه”. معضلة السفر بمجرد اإلطالع على أوضاع الالجئين والمقيمين السوريين في بلدان الجوار السوري ،حيث يصل عدد الالجئين المسجلين في لبنان إلى المليون الجئ ومثيله في تركيا مع تجاوزه الـ 600ألف الجئ في األردن ،تتجه أنظار الشباب السوري إلى أوروبا نجا ًة من الموت وبحثاً عن االستقرار ،حتى ولو عن طريق قوارب الموت والتهريب الذي تراه عال الحريري، 25عاماً (تعمل محررة في موقع إلكتروني) بالحل 137
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
ريبورتاجات
أحالم سورية :بني الداخل واخلارج ٌ
المفروض في ظل واقع قاسي يعيشه السوري ،حيث تغلق جميع السفارات في وجهه أمام الحصول على الفيزا ،وال يقف األمر عند ذلك على حد تعبيرها “بل يتعداه إلى القيود االجتماعية والنفسية التي ال تزال تؤثر وتمنع المرأة السورية من السفر لوحدها ،رغم كل هذه الظروف السيئة التي نعيشها”. عن األولويات يف باريس منذ عام 2012استقبلت فرنسا أكثر من 5000الجئ سوري يتوزعون على ثالثة تصنيفات قانونية وفقاً للتقرير األخير الصادر عن وزارة الخارجية الفرنسية :األول طالبو اللجوء الذين يقدر عددهم بـ 3000 سوري وبنسبة قبول باإليجاب لهذه الطلبات تصل إلى ،96%والتصنيف الثاني فهم الالجئون السوريون الذين ُقبلت طلباتهم ويصل عددهم إلى 500الجئ ،أما التصنيف الثالث األخير فهم المواطنوان السوريون المقيمون في فرنسا ويقدر عددهم بـ 2000مواطن تحت وضع قانوني آخر كفيزا الطالب أو الزيارة مث ًال.
وعندها تتحول أوراق هذه اإلقامة القابلة للتمديد بصعوبة إلى أولوية ،كما يقول طوني عبجي 28 سنة (طبيب يختص النسائية في باريس منذ العام تقريباً) فـ “التمديد مشروط بنتائج فحوصات تعديل الشهادة ،واأللولوية اليوم البقاء هنا واالستقرار المؤقت الذي لم يكن وارداً بالحسبان لوال الظروف التي تم ّر بها سوريا .كان مخططاً أن أنهي اختصاصي وأعود إلى سوريا وهو ما يبدو صعباً للغاية اليوم”. البداية من الصفر تُشَ ِّبه ماري صالحاني 25 ،عاماً (خريجة معهد محاسبة وتمويل) ،والمقيمة في باريس منذ تسعة أشهر ،تُشَ ِّبه تجربتها بالطفل الصغير الذي يبدأ منذ الصفر .إذ ال تقتصر الصعوبات على تمديد أوراق اإلقامة أو الحصول عليها فقط ،بل تمتد لتشمل كل شيء :تعلم لغة جديدة ،إقامة عالقات جديدة ،والتعرف على عالم صعب ومعقد ،وحتى ممارسة عمل جديد .تقول ماري“ :أد ِّرس اليوم اللغة العربية لألطفال العرب، تمهيد في طريق البحث عن عمل في التسويق الذي اللغة العربية التي لم أكن يوماً متفوقة فيها ،ولكنه ٌ أختص به ،ولكنه مرهون بتعلم اللغة الفرنسية الصعبة”. هذه الصعوبات التي يؤكدها د.كلود يعقوب المهندس المعماري والمدرس في مختبر Citu- Pargrapheوجامعة باريس الثامنة قائ ًال“ :مشاريع وأهداف الشباب القادمين إلى فرنسا محدودة ،ليس لنقص في األفكار أو الطموح ،ولكنه <يرتبط> مع البيئة الجديدة اللغوية ،الثقافية والفكرية والتي يتطلب تبنيها وقتاً”. وعن المشاريع واأللولويات الجديدة يوضح د .يعقوب بأنها نادرة جداً ،حيث هناك بعض الحاالت الشابة التي تحتاج للدعم والمتابعة المستمرة حتى تتقدم ،ويضيف“ :ال ننسى أن هؤالء الشباب يأتون من بيئة لم تمنحهم يوماً حرية اتخاذ المبادرات المبتكرة وأقل بكثير من التقدم في مسارات غير معروفة أو حتى مشاريع واعدة ”.يقول د.يعقوب إنه “من الصعب التنبؤ بمستقبل هذه األهداف الجديدة للشباب السوريين ألنه من الصعب لهم كما لكثر غيرهم االنتقال من النية إلى الفعل ومن الكالم إلى اإلنجاز، 138
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
أحالم سورية :بني الداخل واخلارج ٌ
حيث أنه المسار الذي يجب أن يرافقهم ويساعدهم”. نقطة جديدة لالختالف يحاول كثير من السوريين المقيمين في باريس البدء بحياة جديدة ،لكن أولويات السوريين خارج البالد تختلف كثيراً عن تلك التي يفكر بها أقرانهم في الداخل السوري؛ البقاء على قيد الحياة مقابل تعلم لغة جديدة ،الزواج والرغبة باالستمتاع بأبسط التفاصيل الحياتية اليومية كالكهرباء والماء مقابل تمديد اإلقامة واكتشاف ثقافة جديدة مغايرة للثقافة األصلية. كل هذا المعطيات عن االختالف باألهداف والمشاريع تقودنا إلى التفكير بالشرخ الثقافي االجتماعي الذي ستخلفه ماري صالحاين –ميني -مع مليس الجاسم –يسار -أثناء إجراء املقابلة الظروف الحالية في سوريا ،تلك الظروف التي دفعت جزءاً من الشباب إلى السفر وأبقت الجزء اآلخر هناك؛ شباب يتقاسمون الفئة العمرية ذاتها، وتفاصيل الحياة السابقة التي خبروها سوياً في سوريا ،ولكنهم اليوم ال تباعد بينهم الجغرافيا فقط ،بل ٌ تفارق فكري وثقافي واجتماعي أيضاً ،وهو ما يعمق من االختالف بين السوريين الذين فرقتهم يباعد بينهم السياسة بداي ًة ،مع ما تبعها من عواقب مستمرة دون أن تكون النهاية واضحة حتى اآلن.
139
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
حال املواطن العربي مرهف يوسف ❊
❊ فنان سوري خريج معهد الفنون التطبيقية ( 2004اختصاص نحت) .مختص يف مجال الكاريكاتور والرسوم املتحركة وفن الطفل (سيناريو وقصص) .شارك يف العديد من املعارض وامللتقيات يف سوريا ،ولديه العديد من التامثيل مبختلف املواد خشب +حجر +برونز .وشارك يف إعداد عدد من أفالم الرسوم املتحركة كمسلسل ‘دانية’ عىل الـ ،MBCوسلسلة أغاين جحا .ولديه العديد من األفالم القصرية أهمها فيلم ‘بحرية الوجع’ ،وفيلم ‘لحظة أمل’ .شارك يف العديد من معارض الكاريكاتور يف سوريا وإيطاليا ورومانيا ومرص وغريها ،حيث حاز عىل العديد من الجوائز منها ‘جائزة الويب’ يف مهرجان ديفا يف رومانيا ،2006والجائزة الخاصة يف ‘مسابقة األقالم’ يف سوريا ،2007والجائزة الثانية يف ‘مسابقة الثقافة العاملية’ يف كندا .2010 140
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراســـات املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا مفهوم الهوية الرسدية من منظور بول ريكور كل الطرق تؤدي إىل العوملة الخطاب اإلعالمي اإلرسائييل والنيوميديا إشكالية التدخل الدويل يف سوريا الهوية الثقافية للطفل السوري الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانيس فريزر يف الدولة الليربالية
دراسات
محمد ديبو❊
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا -اجلزء الثاين:
أسباب عجز املثقف عن إنتاج معرفة سورية
اخلالصة: يقف خلف عدم قدرة املثقف السوري عىل إنتاج معرفة تهتم بسوريا أمور كثرية ،سنعمل عىل تقسميها إىل محورين ،األول يقرأ األسباب الخارجة عن إرادة املثقف ونصه أي ما ميكن أن نطلق عليها ‘األسباب العامة/الخارجية’ ،والثاين يتعلق بالنص املنتج وطبيعة إنتاجه ،أي ‘األسباب الخاصة /الداخلية’.
❊ كاتب وشاعر وباحث سوري ،يكتب يف عدد من الصحف واملجالت واملواقع االلكرتونية .حاز بديوانه ‘لو يخون الصديق’ عىل جائزة دمشق عاصمة الثقافة العربية .كام صدر له قصة بعنوان ‘خطأ انتخايب’ عن دار الساقي ،وشهادة عن الثورة ووتجربة االعتقال بعنوان ‘كمن يشهد موته’ عن دار املواطن .إضافة إىل مجموعة أبحاث منها بحث بعنوان ‘الطائفية كعامل من عوامل النزاع األهيل يف سوريا’ الصادر عن مركز املجتمع املدين والدميقراطية ضمن كتاب مشرتك عن السلم األهيل يف سوريا.
142
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
مقدمة :األسباب العامة/اخلارجية ونعني بها جملة األسباب الخارجة عن إرادة المثقف ولكنها تؤثر به بشكل مباشر سواء على الصعيد الشخصي (حياته ،حريته ،إلخ) أو على صعيد نصه ،وهي تتقاطع جزئياً مع ما تم الحديث عنه سابقاً ضمن الفضاء العام الذي ولد فيه المثقف .وبشكل أكثر تحديداً هي القوى المهيمنة على الفضاء العام الذي ولد فيه المثقف وأثرت بشكل مباشر عليه وعلى نصه .على أن نحاول بعد االنتهاء من توصيف األسباب العامة والخاصة قراءة كيفية تأثيرها عليه وكيف كانت ردة فعله تجاهها :هل قاومها وحاول تفكيك سلطاتها أو التحايل عليها؟ أم رضخ لها؟ آخذين بعين االعتبار حدود اإلمكانات البشرية والمعرفية للمثقف عبر سؤال: وهل كان الظرف التاريخي يسمح بتجاوزها أص ًال ،على اعتبار أن المعرفة هي تراكم وقدرة على الوصول إلى مصادرها من جهة ،وهي محدودة بقدرة المثقف وإمكانيات مقاومته للخطر والقمع والتصفية والسجن من جهة أخرى؟ وسنكتفي هنا ،بتعدادها وشرحها. أوال ً -األيديولوجيا على خالف ما يظن بأن القمع والسلطة العنيفة هي أولى األسباب التي ساهمت في منع المثقف من فهم واقعه وقراءة سوريته ،يأتي الفضاء األيديولوجي الذي كان سائداً قبل تشكل االستبداد ،حتى بشكله البدائي في أيام الوحدة السورية المصرية ،ليقول الكثير .إذ لم يولد حزب واحد يعترف بسوريا كما هي .فمع تفكك االمبراطورية العثمانية وبداية االنتداب الفرنسي بدأت تولد أحزاب تأتي رداً على سايكس بيكو وفشل مشروع الشريف حسين ،أكثر مما هي أحزاب تعي حدودها ومجتمعاتها وتعمل لها .بل هي ُشكلت من قبل أعيان المدن والقرى ورجال الدين والتجار الذين هددت مصالحهم ج ّراء االنتداب الفرنسي الذي كسر العالقة التي كانت سائدة في ظل االحتالل العثماني بين الباب العالي والقاع 143
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
االجتماعي عبر سلطة األعيان هذه .فمث ًال تش ّكل في بداية االنتداب الفرنسي حزبا ‘االستقالل’ و‘الشعب’، حيث “أعطى األول أولوي ًة خاص ًة لضم الدول العربية في شبه الجزيرة العربية .في حين التفت الثاني أساساً إلى اآلمال والتطلعات القومية في إطار مرحلة االنتداب االنتقالية”( ،)1ناهيك عن كون كل األحزاب والحركات والجمعيات التي ولدت في الفضاء العثماني كانت ذات تطلع عربي ،وهو أمر طبيعي إذ لم تكن سوريا بشكلها الحالي قد ولدت بعد ،بل كانت سوريا تعني بالد الشام كلها. وطيلة فترة االنتداب الفرنسي ستولد الكثير من األحزاب ذات البعد القومي الوحدوي بدءاً من ‘عصبة العمل القومي’ وليس انتها ًء ‘بالكتلة الوطنية’ (التي شكلت رابطة الشباب القوميين رداً على األولى) و‘حزب الشعب’ اللذين كانا أهم حزبين خالل فترتي االنتداب واالستقالل ،مروراً بأحزاب مثل ‘الوحدة القومية’ الذي تشكل عام 1934وحزب ‘شباب الوحدة’ ( )1933وغيرها كثير ،في حين أن األحزاب التي اهتمت بسوريا كانت ذات طابع شخصي أو ملكي يهدف لجعل سوريا مملكة أو تابعة مثل ‘الحزب الملكي’ أو ‘حزب الدفاع’ و‘لجنة العهد الوطني’ التي “أسسها عام 1931األمير سعيد الجزائري الذي كان يطمح إلى العرش على سوريا .ولم تلق هذه اللجنة تأييداً يذكر ،مع أن برنامجها كان يركز على استقالل سورية ووحدتها”(.)2 ٌ ٌ مفارقة للواقع ،جانحة لحظة منذ أعلن الملك فيصل الوحدة العربية رداً على االنتداب بدأت تتشكل باتجاه الحلم العربي ،حيث الواقع والدولة تسير بجهة وترسي أسسها الخاصة بها حول هوية سوريا ،في حين أن الجماهير واألحزاب السياسية تتطلع نحو مكانٍ آخر ،غير معترف ٍة بما بين يديها ،لتبدأ تتشكل ٌ ثقافة ذات هامش لالعتراض .إذ رغم وحدوي ستتجذر يوماً بعد يوم ،وتطبع األحزاب والقاع معاً ،دون أن تترك أي بع ٍد ٍ ٍّ موافقة السوريين آنذاك على سوريا الصغرى إال أنهم لم يتو ّقفوا يوماً عن المطالبة بسوريا الكبرى ( لبنان، اعترفت بها اتفاقيات الحسين – مكماهون. سوريا ،العراق ،األردن ،فلسطين) لتشكل نوا ًة لدولة عربية كبرى ْ ليست المشكلة في الحلم السوري الجانح نحو الوحدة ،بل في إهماله منذ تلك اللحظة للحقائق الجيوسياسية وعدم إعطائها القدر الكافي من االهتمام؛ أي التفكير بسوريا نفسها في حدود المتاح وبما يمكن فعله .وقد عبر محمد هواش عن هذه المفارقة التي تم ّكن من التقاطها بالقول“ :من المؤكد أن الوحدة تستحق التضحيات ،غير أنه من الخطأ اعتبارها الدواء الشافي لكل العلل .كما أن الجهل بما يحدث تحت سقفها كان من الممكن أن يؤدي بسورية إلى إحباطات وخيبة أمل قاسية .بيد أن سورية ،روح ومح ّرك الوحدة العربية ،ال تعترف بحق التشكك ،فنزعتها وميلها إلى تكوين دولة عربية موحدة تكاد تكون في مرتبة العقيدة ،وهي دافعها إلى الموافقة على أي حاكم شريطة أن يكون عربياً ،ليس مهماً بالنسبة إليها أن يكون قد ولد على أرضها وفي حدودها الدنيا -التي فرضت عليها وكانت دوماً محل اعتراض ورفض .-وما أدل على نظرة الشعب السوري إلى بقية مواطني العالم العربي من الموقع الهام الذي احتله األمير عبد القادر الجزائري في نفوس سكان دمشق التي أتى إليها منفياً .فقد رشحه القوميون العرب لعرش سورية ،ومن بعده استقبلت سوريا األمير فيصل ابن شريف مكة على أنه أحد أبنائها وأجلسته على عرشها، ولم تتردد إزاء الوحدة مع مصر وتسليم أمورها لجمال عبد الناصر” (.)3 وفي مرحلة االستقالل الذي ش ّكل فرص ًة مهدورة لبناء الدولة السورية والتفكير بها دون التخلي عن الحلم العربي ،أدى فشل وترهل الكتلة الوطنية والنخبة الحاكمة في حكم البالد إلى زيادة تج ّذر وتم ّدد المطالب القومية عبر تفكي ٍر سطحي أيديولوجي حملته أحزاب تلك المرحلة ،مدعوم ًة بنكبة فلسطين 144
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
والعدوان الثالثي على مصر وصعود عبد الناصر ،ما عزز التناقض بين “الوالء األيديولوجي األسطوري تجاه الوحدة العربية .والوالء الفعلي الذي تستشعره المجتمعات البشرية يومياً وتعايشه على المستوى الميكروكزمي (الجزئي المحلي) االجتماعي واإلقليمي المتوارث من الماضي” كما يقول باالزولي الذي تابع قائ ًال“ :لم توجد هناك في بداية األمر مرحلة وسيطة بين هذين النوعين من الوالء ،وبالتالي لم يكن هناك انتما ٌء سوري بمعنى الكلمة .فسورية بشكلها المحدود لم تكن قد ظهرت بعد إلى الوجود” (.)4 لوعي لحظة االستقالل المهدورة بين عامي 1946و 1958كانت تضم بين طياتها ما يمكن أن ّ يؤسس ٍ سوري مهتم بسوريا دون أن تفقد سوريا انتماءها القومي وتطلعها الوحدوي ،إذ لم يكن المطلوب التخلي عن األخير ،بل وضع التفكير بالفكرة الوحدوية على قدميها بدالً من رأسها ،أي عبر االهتمام بالدولة السورية وتحسين شروط بقائها والقبول بها كمعبر ودولة باتجاه الحلم ،بدالً من القطرنة والرفض لما هو قائم ،وهو ما ُيدفع ثمنه حتى اآلن ،ألن اللحظة التالية للحظة االستقالل ،وتحديداً منذ الوحدة السورية-المصرية (التي تشكل بحد ذاتها نوعاً من التفكير المقلوب بالوحدة العربية عبر إهمالها لمفهوم الدولة وأهميته في العالم الحديث لحساب مفهوم األمة الذي عانى هو اآلخر من تحريف وتضخيم كبيرين) بدأت تجنح نحو المزيد من األيديولوجيا التي حملتها األحزاب الراديكالية التي تقدمت نحو مسرح التاريخ السوري الحديث ،وكلها أحزاب لم يكن لسوريا كدولة أو وطن أي اعتبار في أدبياتها ،إذ كلها أيديولوجيات خارجية تفكر بالخارج والموضوع أكثر من الذات ،بدءاً من الحزب القومي السوري المتطلع نحو ‘أمة سورية’ واإلخوان المسلمين السوريين المتطلعين نحو ‘أمة إسالمية’ وحزب البعث العربي االشتراكي المتطلع نحو ‘أمة عربية’ والحزب الشيوعي السوري المتطلع نحو ‘أممية اشتراكية’ وليس انتها ًء بكل األحزاب الصغرى التي ولدت على ضفاف هذه األحزاب ،إذ يكفي أن ّ ُّ بدقة؛كل نطلع على أسماء األحزاب السورية في السلطة والمعارضة لنفهم األمر شي ٍء حاض ٌر فيها إال سوريا. بل إن التدقيق في أسماء األحزاب وحدها سيعطينا فكر ًة واضحة عن هيمنة الفكر الوحدوي ،فالجبهة الوطنية التقدمية تشكلت من األحزاب التالية‘ :حزب البعث العربي االشتراكي’ و‘حزب االتحاد االشتراكي العربي’ و‘الحزب الشيوعي السوري’ ( بكداش) و‘الحزب الشيوعي السوري’ (فيصل) و‘حزب الوحدويين االشتراكيين’ و‘حزب االشتراكيين العرب’ و‘الحزب الوحدوي االشتراكي الديمقراطي’ ( انضم عام ،)1988كما انضم الحقاً ‘الحزب السوري القومي االجتماعي’ و‘حزب االتحاد العربي الديمقراطي’ و‘حزب العهد الوطني’. وفي المعارضة سنجد أن أحزاب التجمع الوطني الديمقراطي هي‘ :االتحاد االشتراكي العربي الديمقراطي’ و‘حزب الشعب الديمقراطي السوري’ (الشيوعي–المكتب السياسي سابقاً) و‘حزب العمال الثوري العربي’ و‘حركة االشتراكيين العرب’ و‘حزب البعث الديمقراطي العربي االشتراكي’ و‘حزب العمل الشيوعي’. ولما كانت األحزاب السياسية من السلطات الفاعلة على المستوى السياسي ،وعلى المستوى الرمزي (كنخبة) أيضاً ،فسندرك أننا أمام سلطة سياسية ترفض ‘سوريا’ وسلطة رمزية تدفع الجمهور نحو كل شيء (فلسطين ،وحدة عربية ،تضامن عربي ،إلخ) إال سوريا ،ناهيكم عن كون كل هذه األحزاب تعاني قصوراً في معالجة مسألة الدولة التي لم يكن لها أي اهتمام في أبجدياتها وأيديولوجياتها ،فتع ّبد بذلك الطريق نحو الدكتاتورية التي استولت على الدولة فعلياً ،دون أن تترك ألحزاب الجبهة الوطنية ومعارضتها حتى ‘القضايا الكبرى’ مثل ‘األمة العربية’ و‘المقاومة’ و‘تحرير فلسطين’ و‘بناء المجتمع العربي االشتراكي الموحد’ التي 145
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
هيمنت عليها السلطة السورية واحتكرتها لنفسها لتزيد من أدلجة الجمهور وتوجيهه بعيداً عن السلطة والدولة وسوريا نفسها. ولما كان المثقف السوري ولد من رحم هذه األيديولوجيا كما ذكرنا في القسم األول من هذا البحث ،فإنه كان عملياً مساهماً في تكوين هذا الفضاء الرمزي واأليديولوجي العام ،ألن مفهوم المثقف بمعناه الذي ننظر إليه اليوم لم يكن ولد بعد ،إذ لم يشكل نوعاً من الرمزية أو االستقاللية عن السلطة، ولم يكن أكثر من ‘عضو حزبي’ يمتلك إمكانيات الكالم والبالغة .ولعل أبلغ كالم على ذلك هو التحالف الذي أرسى أسسه أكرم الحوراني بعد وصول البعث إلى السلطة ،إذ “حددت اإلجراءات في الستينيات من القرن الماضي التحالفات الطبقية واالجتماعية ،وتبلورت تقريباً بالصيغة التي وضعها أكرم الحوراني، وهو أحد أهم الشخصيات السياسية في سورية بين منتصف األربعينيات ومنتصف الستينيات ،وجوهر هذه الصيغة السلطة القائمة على تحالف الجيش وفئات المثقفين ‘الثوريين’ وفالحي الريف وفقراء المدن بقيادة الجيش”(.)5 وفي قراءة ما سبق في تجادلٍ مع الفضاء العام الذي ولد فيه المثقف والذي تم شرحه سابقاً ،سندرك حزب سياسي أكثر أن المثقف المعني هنا هو المثقف الثوري األيديولوجي الذي كان متعلماً ومنتمياً إلى ٍ منه المثقف بالمعنى العضوي المستقل .وعليه كان هذا المثقف سنداً لتلك السلطات ّ ومنظراً لها في خلق وتكوين الفضاء األيديولوجي السحري العام ،حيث ظلت تلك اللحظة قائم ًة حتى ثمانينيات القرن الماضي ٌ ٌ ٌ مهتمة بسوريا سورية جديد ٌة لحظة ولم تنته كلياً إال مع ربيع دمشق عام ،2001-2000حيث بدأت تتشكل بعد أن ولد المثقف النقدي العمومي وبات يفكر بسوريا كدولة ووطن. يبقى السؤال :لماذا لم يتمكن المثقف من كسر هذه السردية األيديولوجية والتحليق خارجها؟ وهل كان بإمكانه فع ًال كسر الرحم األيديولوجي الذي ولد فيه أساساً ،دون أن ننسى أنه ال يمكن دراسته بعيداً عن السلطة القمعية وتجادلها مع هذه األيديولوجيا (وهو ما سندرسه تالياً)؟ وهل كانت جملة المعارف والوعي السائد (باعتبار أن المعرفة تراكم) يساعدان على والدة هذا المثقف؟ تغول السلطة القمعية ،تق ّزم الدولة ثانيًا ّ - العامل األيديولوجي أعاله وتضخمه وإغفاله لمسألة الدولة م ّهد الطريق عملياً للسلطات المستبدة التي ولدت من رحم هذه األيديولوجية لتهيمن على الدولة والفضاء العام والثقافة والمعرفة ،بدءاً من مشروع ناصر الثقافي الذي ،على أهميته ،انتزع سلطة الثقافة من المجتمع واألفراد وح ّولها على المدى البعيد إلى سلط ٍة بيد الدولة .وفي سوريا هيمنت السلطة على كل المؤسسات الثقافية في البلد وبدأت تشكل مؤسساتها للهيمنة أكثر م ّما لنشر الثقافة ،وذلك بمشاركة المثقف نفسه الذي لم يكن قد تب ّين أو أغفل الجانب سلطات تحمل مشروعاً تقدمياً وحدوياً .وليس أدل على االستبدادي التسلطي في هذه السلطات ،معتبراً أنها ٌ التعبير عن هذه اللحظة من االنتباه إلى أن اتحاد الكتاب العرب (تأسس عام ،)1969الذي تح ّول اليوم إلى مسخ مؤسسة وسلطة ،قد ساهم في تأسيسه كبار المثقفين السوريين ،وأن عدداً كبيراً من المثقفين السوريين ولدوا ونموا في رحاب مؤسسات السلطة (وزارة الثقافة والصحف السورية الرسمية) بعد أن ُأقْصِ َي القطاع الخاص والمبادرات الفردية عن الثقافة وذلك بمباركة المثقف وصمته ،دون أن يدرك أنه لم يفعل إال 146
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
وضع الحبل حول عنقه ،ليكتشف ذلك مؤخراً ،ووضع السينما السورية اليوم خير دليلٍ على ذلك. ودجنتهم وربطت لقمة عيشهم بيدها في ظل سلطة ح ّولت بعد أن احتوت السلطات المثقفين ّ أساسي للدخول ،بدأت تعلن عن وجهها االنكشاري بخاصة بعد أزمة الثمانينيات حيث الدولة إلى مصد ٍر ٍّ ً بدأت الرقابة ومنع الكتب ومالحقة المثقف النتزاع أي تفكير نقدي أو معارض ،ساعية وبشكلٍ تدريجي إلى عزل المثقف عن مصادر الثقافة العالمية من جهة ،والفضاء العام الداخلي من جهة أخرى ،لتنشأ ٌ بدعة جديد ٌة ر ّوج لها كثي ٌر من المثقفين (سنتحدث عنها الحقاً بتفصيل) تفصل ما بين الثقافة والشأن العام. هنا كانت السلطة قد حققت أمرين اثنين؛ فقد ربطت لقمة المثقف بها ،ومنعت عنه مصادر المعرفة ،ليترافق األمر مع تجهيل المجتمع عبر تدمير مؤسسات التعليم والمدارس والجامعات بعد أن تح ّولت إلى مجرد ‘تلقين وتحفيظ’ بعيداً عن السؤال والنقد الذي فعلت السلطة كل ما بوسعها لوأدهما، حيث كانت األحزاب (وبخاصة أحزاب الجبهة الوطنية التقدمية ،والمثقف الثوري األيديولوجي جز ٌء منها) عام ًال مساهماً في ذلك بقوة ،حين قبلت شروط البعث بعدم العمل السياسي في الجامعات والجيش ،ما جعلها ممسوك ًة أمنياً بشكل كبير وخالية من ّأي حراك سياسي أو معرفي. السلطات المستبدة هذه في محاربتها المعرفة والعلم وصلت حداً لم تسبقها له أ ّية سلطة انكشارية ال يمكن أن تحكم إال عبر تجهيل الناس عمداً ،حيث بات أي سؤال أو استقصاء أو معلومة يحتاج إلى ‘موافقة أمنية’ مهما كان نوع البحث أو المعلومة ،بدءاً من الزراعة والصناعة والري ،فما بالكم بالوضع السياسي واألمني في البلد الذي كان المقترب منه ،مصيره السجن على أقل تقدير؟! وفي إطار اللقاءات والمشاورات التي عقدها الباحث مع مثقفين وباحثين و ُك َّتاب ومواطنين من ٌ وأرقام حول تفاصيل التفاصيل في معرفة مختلف المشارف ،كانت اإلجابة عن سؤال :لماذا ليس لدينا ٌ االختصاصات السورية حتى تلك البعيدة عن السياسة؟ كانت اإلجابات تأتي دوماً بأن السلطات األمنية لم تكن تسمح! منعت فيها السلطة باحثين من الذهاب إلى وفع ًال لقد وقف الباحث على عد ٍد من الحاالت التي ْ مؤسسات الدولة للحصول على المعلومة ،ناهيكم عن منع أي استطالعات للرأي أو إحصائيات مستقلة، حيث كانت كل المعلومات واألرقام تؤخذ من السلطة التي تنشرها وفق ما تريد وتخفي ما تريد ،حيث ج ّيرت السلطة حتى األرقام لمصلحتها ،إذ لم تكن تعلنها إذا كانت تصب ضد مصلحتها أو توجهها .وقد عبر االقتصادي السوري عارف دليلة عن األمر بالقول“ :هناك في سوريا تُط ّبق أشد أشكال السرية ،حيث الشفافية يجب أن تكون كاملة ومطلقة .يجب أن توضع هذه األرقام المالية والمصرفية والنقدية في أيدي الشعب وكل باحث .فكيف نفسر هذه السرية التي ال مثيل لها في العالم :سرية الرقم المالي ،سرية الرقم النقدي في المصرف المركزي ،سرية األرقام المصرفية”( .)6ليبقى السؤال :كيف يمكن إنتاج معرفة حقيقية دون رقم ومعلومة وبحث وتواصل مع القاع؟ هنا سنجد أن المثقف بات محاصراً من عدة جهات :األيديولوجيا التي لم تكن تجعل من سوريا مجاالً الهتمامه ،ومن تمكن من اختراق هذا العامل ،وجد نفسه أمام سلطة انكشارية ج َّففت منابع المعرفة وهددت بالسجن والقتل كل من اقترب حدودها ومعارفها وقد حصل األمر مع المفكر والخبير االقتصادي عارف دليلة ،علماً أن اعتقاله جاء بعد ربيع دمشق ،أي بعد أن ولد المثقف المف ّكر بسوريا وليس قبلها. 147
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
ولهذا ٌ داللة حول مدى مقارعة المثقف السابق للسلطة ،ومن غامر بذلك وقف العامل المادي عائقاً أمامه (سنتحدث عن األمر الحقاً) .علماً أن الدكتور عارف وقف بوجه السلطة منذ قانون االستثمار رقم ( )10عام ،1991حيث انتقد إجراءات السلطة االقتصادية مراراً. ويبقى السؤال ،معطوفاً على سؤال سابق :هل حاول المثقفون السوريون أساساً البحث عن معرفة تهتم بسوريا وتدحض هذه السلطة عبر التحايل على إجراءاتها وأبواب قمعها؟ عبر الذهاب نحو منابع المعرفة إلنتاجها وتقديمها لجيل ال يجد اليوم أي ثقافة حول سوريا :سلط ًة ومجتمعاً وجامع ًة واقتصاداً واجتماعاً ورقماً؟ إذا استثنينا المثقفين المعارضين الذي كانت ثقافتهم نابع ًة أساساً من معارضتهم للنظام بحيث يمكن اعتبارهم معارضين أكثر من كونهم مثقفين ،فإن النتيجة ستكون أقرب للسلب ،إذ سنجد صعوبة بالغة في العثور على معلومة مستقلة عن سوريا لمثقف أو كاتب سوري قبل عام ،2000حتى لو كانت في مجال الزراعة والبنية المجتمعية أو ت ّوزع القبائل أو حول ما جرى في ثمانينيات القرن الماضي. وإذا كان صلف السلطة واستبدادها مط ّبقين على المثقف الذي وجد داخل سوريا ،أو أن ظروفه لم تكن تسمح له بالمغادرة (إما مادياً أو بسبب منع السلطة) ،فإن العذر يسقط عن المثقف السوري الذي يعيش بعيداً عن نيران السلطة ،أو أن ظروفه كانت تسمح له بالمغادرة والعودة ،ناهيكم عن تكتم مثقف الداخل عن الكثير من المعارف التي كان يعرفها بحكم موقعه أو قربه من السلطات ،إذ كان يمكن نشرها باسم مستعار للتحايل على السلطة .إال أن بعضهم آثر الصمت أو البقاء في خدمة السلطة إلى لحظة اندالع الثورة. قمع السلطة هذا وضع حدوداً للمثقف لم يتجاوزها ،بحيث بات من تلقاء ذاته يعرف الخطوط الحمراء التي لم يقترب منها أحد ،حتى بعد عام ،2000فمث ًال ليس لدينا أي كتاب معرفي عما حصل فع ًال في سوريا الثمانينيات؛ كيف انتصر النظام؟ ومن هم اإلخوان؟ ومن هي الطليعة المقاتلة؟ وما عالقتها باألجندة الوطنية واألجندة الخارجية؟ وما عالقة النظام بالحرب األهلية التي جرت في لبنان؟ هل كان عام ًال مساعداً في تأجيجها كي يبعد الخطر عنه؟ وهل لهذا عالقة باستراتيجية النظام القائمة على التهديد منذ تلك األيام بالحروب األهلية والـ ‘األفغانستانات المتنقلة’ كما ص ّرح األسد االبن مع بداية االنتفاضة؟ كل تلك األسئلة يقف المثقف السوري اليوم عاجزاً عن اإلجابة عنها ،ألنه لم يفكر بها سابقاً ،ولهذا يقف حائراً اليوم أمام ‘داعش’ و‘حالش’ و‘االتحاد الديمقراطي’ والحروب األهلية التي تهدد المنطقة ،ألنه لم يقرأ يوماً بنية هذا النظام وطبيعة تحالفاته ،ملتزماً بما أرادته السلطة له تحت قوة القمع والبطش. وليس لهذا عالقة ببطش السلطة فحسب ،بل له عالقة باألسباب الداخلية التي حكمت وعي المثقف نفسه وآليات إنتاجه لنصه ،وهو ما سنتحدث عنه ضمن األسباب الخاصة/الداخلية. ثالثًا -أسباب من رحم القمع ثمة أسباب نتجت عن مناخ القمع السلطوي العام ،ولكنها ذات صلة أكثر بالتأثير على المثقف ،األمر الذي دفعنا إلفساح فقرة خاصة بها بدالً من الحديث عنها ضمن الفقرة السابقة ،رغم أنه يمكن اعتبارها أحد فروعها ،وهي: 148
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
( )1عدم وجود مراكز أبحاث واحتكار المعرفة ونشر التجهيل وتفقير الحياة الجامعية أدركت السلطة مبكراً أن أحد عوامل بقائها مرتبط بعامل الوعي العام من جهة ،وعامل أال يعرف المواطن شيئا عن تصرفاتها وأفعالها من جهة ثانية .لذا عمدت أوالً إلى قطع منابع المعرفة عبر تأميم الثقافة ومراقبتها والهيمنة على اإلعالم ودور النشر ومنع التواصل مع الخارج إال بإشراف العين األمنية الرقيبة ،حيث عملت السلطة على إعالء األسوار وتحويل سوريا إلى سجن ال تدخله أي معلومة إال بمعرفة السلطة .وقد نجح هذا األمر منذ سبعينيات القرن الماضي وحتى منتصف التسعينيات ،مع اكتمال نموذجه من الثمانينيات وصاعداً ،ليبدأ ينكسر تدريجياً بفعل تط ّور وسائل االتصاالت عبر الستاليت أوالً ،ومن ثم اإلنترنت الحقاً ،وهو ما ساهم بعزل المثقف عن مصادر المعرفة والتواصل مع ما ينتج معرفيا في الخارج، بخاصة لناحية ما ينشر عن سوريا من تقارير منظمات دولية وأبحاث وانتهاكات السلطة التي تجد طريقها عادة للخارج من خالل نشطاء أو سياسيين يعملون في السر في سوريا .ولهذا األمر دور فعاّل تمكن مالحظته من بدء اهتمام المثقف السوري بسوريا وإنتاج مقاالت وكتب عن سوريا بالتزامن مع انكسار جدار السجن الكبير ،حيث هناك تواقت زمني بين األمرين في سوريا ،سنتحدث عنه الحقاً. هذا المناخ ترافق مع تفريغ الجامعات من محتواها العلمي والرمزي في آن .إذ لم تعد الجامعات مكاناً فقيراً سياسياً فحسب ،بل أيضا مكاناً مفقراً علمياً ،حتى على صعيد االختصاصات العلمية التقنية التي ال يؤثر ّ التط ّور بها على بنية السلطة .أدى هذا إلى تراجع سوريا معرفياً وعلمياً ،في ظل سعي السلطة لتوظيف كل شيء في خدمة بقائها ،حيث “بلغت نسبة األمية في عام 2005نحو 15.9في المئة من السكان 15 ،عاماً فأكثر من العمر ،وأصبحت هذه النسبة 16.9في المئة في عام .2009التقدم ليس متساوياً على مستويات التعليم كلها ،حيث االلتحاق بالثانوي والجامعي دون المستويات المطلوبة .ويظهر من التراكم على صعيد رأس المال البشري ضعف هذا التراكم وبطء حدوثه .ويؤشر عدد سنوات التمدرس إلى هذا التراكم الذي كان ينمو حتى أواسط الثمانينيات من القرن الماضي بما يفوق 4في المئة سنويا، وتراجع هذا المعدل عام 2000إلى 1في المئة تقريباً”( ،)7ما حرم المثقف من مصادر معرفة كان يمكن أن تقدمها حلقات البحث في الجامعات ،على األقل لجهة رصد اتجاهات الشباب ومعرفة ما يدور في أذهانهم ،بما يتيح للمثقف إنتاج معرفة أقرب للدقة عن سوريا وأقرب لفهم جيل الشباب وتطلعاتهم. ما سبق كله ،أدى بطبيعة الحال ألن تكون سوريا خالية من أي مركز بحثي مستقل أو حتى حكومي يهتم بالشؤون السورية أو يعمل على مراكمة معارف وأرقام حول سورية ،إذ إن المؤسسات الوحيدة التي كانت تنتج معرف ًة وأرقاماً حول سوريا هي المكتب المركزي لإلحصاء وهيئة تخطيط الدولة ،وهما مؤسستا سلطة أكثر مما هما مؤسستان معرفيتان ،ناهيكم عن إحجامهما عن نشر أي شيء قد يؤثر على وضع السلطة ،عدا عن نشر أرقام مزيفة حين تقتضي مصلحة السلطة ذلك ،كما هو الحال في معدالت النمو أو البطالة التي كانت تقدرها الهيئة والمكتب اإلحصائي برقم في حين أغلب الباحثين يقدرونها برقم آخر“ ،فوفقاً للمجموعة اإلحصائية لعام 2010الحكومية ،بلغ معدل البطالة 8,6في المئة ،بينما تذهب التقديرات إلى 15و 20في المئة”( ،)8علماً أن هناك من يقدرها بأعلى من ذلك أيضاً. وهنا لنا أن نذكر أن السلطة كانت واعي ًة جداً لهذا األمر حيث كانت تتقصد عدم السماح بمراكز أبحاث خارج سلطتها أو أن تدار من قبل أشخاص ال تثق بهم ،إلدراكها الجيد ألهمية هذا األمر على 149
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
المدى البعيد على موقعها وسلطتها ،وهو أم ٌر تخ ّلت السلطة عن حذرها فيه قلي ًال بعد عام 2000دون أن ترفعه كلياً ،إذ أخبر الباحث نبيل فياض صاحب هذه السطور في لقا ٍء صحفي أن رئيس فرع االستخبارات العسكرية آصف شوكت كان وعده بأن يسمح له بتأسيس مركز أبحاث في سوريا مقابل خدمات أداها فياض للنظام السوري عام 2007حين كان النظام مهدداً بعيد اغتيال الحريري ،وبمجرد ما انتهى فياض من نموذج عن المثقف الذي يضع علمه ومعرفته بخدمة السلطة مهمته لم يتم السماح له بذلك ،لنكون أمام ٍ االنكشارية ،إذ يتح ّول إلى مجرد تابع ،وهو ما عاد فياض ليلعبه مرة أخرى مع بدء األحداث عام 2011من جهة ،وعلى مدى خوف السلطة من المعرفة من جهة أخرى ،إذ لم تسمح وتثق حتى بأدواتها وبالعاملين معها ومنهم فياض نفسه. ( )2ت ّرهل البرجوازية السورية وتبعيتها منذ الوحدة السورية المصرية بدأت إجراءات التأميم تعمل على التضييق على البرجوازية السورية، إال أن األمر لم يأخذ مداه المطلق الذاهب باتجاه تجريف قوة البرجوازية السورية كلياً إال مع وصول البعث إلى السلطة عام 1963حيث ساهمت السنوات من 63وحتى 70بقيادة حافظ األسد وصالح جديد ،ذي البعد اليساري الراديكالي ،بتفكيك كل قوة الرأسمالية التقليدية في سوريا ،ليعود بعد عام 1970 حافظ األسد ويوقف هذه اإلجراءات دون أن يتوقف عن النهج االقتصادي نفسه إنما بطريقة أكثر مرونة اعتمدت على البراغماتية والتعددية االقتصادية ودو ٍر محدو ٍد للقطاع الخاص .حيث ساهم منذ تلك اللحظة حافظ األسد بـ “خلق طبقة رأسمالية جديدة داعمة لحكمه تبقى تحت الرقابة والسيطرة بحيث ال يتاح لها إمكانية القفز إلى السلطة .وبقيت النظرة الحذرة تجاه الرأسمالية العائدة الجديدة تسم موقفه تجاهها حتى مماته”( .)9وقد تم بذلك عزل البرجوازية السورية عن ساحة العمل المجتمعي والثقافي ،مع أنه من المعروف تاريخياً دور البرجوازية الوطنية في تنشيط الحركة السياسية ورعاية الثقافة ،ولو أنها تفعل ذلك بدواعي خدمة مصالحها أيضاً .وقد افتقد المثقف بذلك إحدى القوى التي كان يمكن أن تشكل سنداً له بوجه السلطة ،ومساعداً له على الوصول إلى منابع المعرفة بطريقة أو بأخرى ،على األقل من خالل تمويل ورعاية بعض النشاطات ومراكز األبحاث ،ليصبح أي عمل ترعاه البرجوازية السورية يمر أوالً من الدائرة األمنية السلطوية ،وهو ما بتنا نشهده مؤخراً بخاصة بعد عام 2000حين عادت البرجوازية الجديدة أو ‘المئة الكبار’ لتلعب هذا الدور إنما من داخل دائرة السلطة نفسها ،ال بكونها برجوازية وطنية ذات استقالل ومشروع خاص بها. ( )3ضعف األحزاب السياسية وضعف اهتمامها بالثقافة تحدثنا في القسم األول من هذا البحث عن العالقة بين المثقف واألحزاب السياسة ،وكيف أن المثقف في أحد مراحله كان ‘عضواً حزبياً’ و‘ناشطاً سياسياً’ أكثر منه مثقفاً .وهو أمر طبيعي في سياق التطورات السورية والتاريخ السوري الحديث ،بخاصة أن الكثير من هذه األحزاب قد أخذت على عاتقها مهمة نشر التعليم في الخمسينيات والستينيات سبي ًال لكسب قواعد شعبية لها ،ما جعل منها الرحم الذي ولد فيه المثقف السوري ،إذ يشكل ‘المثقف األيديولوجي’ الذي تحدثنا عن نمطه سابقاً ،واحداً من األطوار التي م ّر بها المثقف السوري .وهنا يمكن أن نعالج أمرين: 150
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
األول :إن الثقافة لم يكن لها أي أولوية تذكر في فكر هذه األحزاب ،إال من حيث كونها أدا ًة للتحشيد والتجميع ،بحيث يتح ّول المثقف إلى صوت الحزب كما كان الشاعر يوماً صوت القبيلة .وألن المثقف في جوهر وظيفته سلطة في مواجهة كل السلطات ،فإن األمر أخذ واحداً من أمرين إما انصياع المثقف للسلطة الحزبية واألمين العام ،أو ‘االنشقاق’ والبقاء خارج الرحم الحزبي ما يحرمه من المالذ اآلمن الذي كان الحزب يوفره للكثير من المثقفين ،ناهيكم عن حرمان المثقف من مصادر معرفة كان يوفرها الحزب إما مادياً عبر شرائها من موازنة الحزب أو من خالل قدرته (كونه حزباً) على الوصول للمعلومة بشكل أسرع ،وهو حال أغلب المثقفين السوريين الذين هجروا أحزابهم أو لفظتهم هي ،بخاصة بعد أن بدأ االستبداد السوري يتك ّون بشكله العضوض .ويتب ّين يوماً بعد يوم أن األحزاب السورية لم تعد أكثر من تابع للسلطة كأحزاب الجبهة الوطنية التقدمية أو مالحقة ومنفية ومعزولة وتعمل تحت األرض أو السجن جراء مناخات القمع السيئة الذكر ،بخاصة بعد عام .1980 هنا لم يتمكن المثقف وال هذه األحزاب من بل ّورة تص ّور أو نوع من العالقة الصحية بين الثقافة والسياسة ،بحيث تبقى للثقافة كرامتها وللسياسة اعتبارها ،بحيث يق ّدم الحزب المالذ اآلمن والرؤية التنفيذية ويقدم المثقف صوته النقدي ورؤيته وخبرته لهذا الحزب ليصار إلى امتحانه على ضوء عمل المثقف على أرض الواقع .هذه الرؤية التي كان يجب أن تولد لم تر النور في عالمنا العربي بعد ،إذ ال تزال العالقة بين السياسي والثقافي تناحرية ،وهو أمر ذو صلة باألمر الثاني الذي سنتحدث عنه. الثاني :كان من المفترض أن تؤدي سيرورة المثقف من حيث والدته في الرحم الحزبي/األيديولوجي إلى انفصال المثقف عن هذا الرحم تدريجياً لتنمو عالقة صحية بين المثقف والحزب أو المثقف والسلطة ضمن سياق تاريخي صحي .إال أن مناخ االستبداد الذي قطع هذه السيرورة مع الوحدة السورية المصرية والتي أخذت مسارها مع وصول البعث في 1963وتمأسست في عام ،1970ساهمت في بتر هذه العالقة ومنعت تط ّورها ،لتصبح عالقة المثقف مع حزبه إما ‘تبعية’ أو ‘انشقاق’ ،ناهيكم عن قتل الحياة السياسية بأكملها ،األمر الذي أفقد المثقف األيديولوجي مبكراً ماء الرحم الذي يسبح به ،إذ تمزقت تلك المشيمة قبل أن تأخذ مداها وتنضج ،فخرج المثقف من رحمها دون اكتمال ليواجه النفي أو السجن أو العزلة أو التبعية لهيكل الحزب الذي ت ّبقى ،فض ًال عن كون شروط هذه األحزاب لم تسمح لها أساساً بأن تكون أحزاباً حقيقية ،فكيف ستبلور إذاً عالق ًة صحي ًة مع المثقف؟ ( )4فقر المجتمع المدني إن تغ ّول السلطة أدى من جملة ما أدى إلى وأد المجتمع المدني في سوريا وإخصاء المجتمع األهلي .ولما كان المجتمع المدني حاضناً للنشاطات المدنية والفعاليات ،فإن وجوده يشكل حاضن ًة حامية للمثقف وبيئ ًة خصبة لعمله ،بحيث يشكل المجتمع المدني المجال الحيوي الذي يتحرك فيه المثقف لمواجهة السلطة ،من حيث كونه ممث ًال رمزياً لسلطة المجتمع بمواجهة تغ ّول الدولة. إن موت المجتمع المدني السوري على يد سلطة االستبداد ساهم في فقدان المثقف ألحد المجاالت الحيوية التي تحميه رمزياً من بطش السلطة ،وتشكل القناة التي تنتقل من خاللها أفكاره للجماهير ،وهو ما ساهم في عزلة المثقف ووحدته وانكفائه وانعدام تأثيره ،ناهيكم عن كون المجتمع المدني يشكل أحد مصادر المعرفة للمثقف لجهة كونه ساحة احتكاك بين المجتمع والسلطة ،ولجهة كونه التعبير األمثل عن 151
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
رؤى المجتمع وتصوراته وآرائه حول مختلف القضايا العامة .هذا ما يجعل من المجتمع المدني ساح ًة تتبلور وتتشكل فيها األفكار والمعارف في جدلٍ حيوي بين المثقف والقاع والسلطة والوعي السائد ،وهي ٌ معرفة خام يحتاجها المثقف كونها معجونة بعرق الواقع ،لينتجها الحقاً بنص معرفي أدق وأكثر تكثيفاً وتعبيراً ورؤية. رابعًا -القدرة املادية للمثقف بعد أن أ ّممت السلطة أغلب مؤسسات القطاع الخاص ومنها الثقافية ،جاعل ًة من السلطة أدا ًة لــ “إنتاج ثروات شخصية من جهة ،ومن جهة أخرى الستخدام السيطرة االقتصادية أداة لتعزيز السياسة عبر التحكم في المصالح وتوزعها( ،”)10تحولت الدولة إلى رب عمل كبير من جهة ،والقطاع الخاص إلى تابع للدولة عبر تنمية ‘برجوازية تقليدية’ مهادنة ،و‘برجوازية دولة’ تكونت في الرحم السلطوي ذاته، ٍ و‘برجوازية صاعدة’ تكونت فيما بعد من تحالف أبناء الطبقتين السابقتين وأبناء المسؤولين األمنيين ورجاالت الدولة الكبار من جهة أخرى .لنكون في نهاية المطاف أمام سلطة تقبض على منافذ الثروة كلها، جاعل ًة بركتها تصب على الموالين لها وحارمة كل معارض منها ،األمر الذي جعل المثقف في حاجة ماسة لهذا الرضى في ظل انسداد كل اآلفاق األخرى ،خاصة في ظل الهيمنة الشمولية الكلية للسلطة على مصادر الثروة بين عامي 1965وعام ،1990لتبدأ النوافذ المغلقة تشرع أمام العمل مع الخارج تدريجياً وببطء، بالتوازي مع عودة القطاع الخاص ودخوله مجاالت الثقافة واإلعالم ،ولكن ليس ليفتح المجال أمام المثقف بل ليرتهنه بطرق أخرى كما سنشرح الحقاً .وهو ما يعني في نهاية المطاف أن الوضع المادي السيء للمثقف جعل حاجته ماسة لراتب الدولة المأسورة لسلطة تدرك ما تفعل ،فحاربت المثقف بلقمة عيشه. ولعل قيام السلطة بطرد المعارضين من وظائفهم وحرمانهم من حقوقهم المدنية والعسكرية خير دليل على ذلك ،وهو أمر ال تزال تفعله حتى اللحظة. وإذا عرفنا أن أغلب المثقفين السوريين من منابت ريفية فقيرة ،سندرك كيف انعكس هذا األمر على خفوت صوتهم النقدي ضد السلطة ،دون أن يعني هذا األمر أن كل من تمتع بوضع مادي مريح كان ذا صوت نقدي ضد السلطة بل أحياناً العكس هو الصحيح ،فالشاعر نزار قباني الذي كان يعيش في لندن وبوضع مادي مريح جاء ومثل بين يدي األسد بعد وفاة ابنه باسل راثياً ومادحاً بنفس الوقت ،في حين لم يفعل القاص زكريا تامر ،وهو يعيش في لندن وهو ابن مدينة أيضاً ،في حين رأينا أن الشاعر ممدوح عدوان القادم من بيئة ريفية فقيرة سيواجه السلطة في أوج قوتها في مجلس الشعب في ثمانينيات القرن الماضي هو ومجموعة من المثقفين منهم ميشيل كيلو ابن مدينة الالذقية. خامسًا -اإلعالم ودور النشر في ظل سعيها إلى الهيمنة على وسائل اإلعالم كلها ،وجد المثقف نفسه محاصراً بين إعالم السلطة ومؤسساتها من جهة ،واإلعالم الخارجي بكل ما تعنيه الرقابة المباشرة المس ّلطة على كل من يكتب فيه من جهة أخرى ،ما حرم المثقف من صلة الوصل أو إحدى الحلقات التي تصله بالقاع .وفي ظل معرفتنا بأن وسائل اإلعالم الخارجية أغلبها يخضع لرقابة مطلقة قبل دخولها البلد ،حيث أن أغلب الصحف والمجالت 152
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
كانت وال تزال ممنوعة في سوريا ،فإننا سندرك أنه حتى في حال اخترق المثقف أحد محرمات السلطة ،فإن نتاجه لن يصل الجمهور السوري ،وسيضعه بوجه المدفع السلطوي ،ما ساهم أيضا بعزوفه عن المغامرة. وحتى حين سمحت السلطة بتشكيل إعالم خاص ،فإن الرخص الممنوحة لم تعط إال للطبقة األمنية/ التجارية الصاعدة الموثوقة والمحسوبة كلياً على السلطة ،ما يعني أن هذا اإلعالم كان أكثر احتوا ًء للمثقف من اإلعالم السلطوي التقليدي الذي كان قد فقد لونه ونكهته ج ّراء تراكم الغبار المهني والسلطوي عليه. فبدأ اإلعالم الجديد يمنح المثقف والعاملين فيه رواتب عالية مقابل تدجينهم والعمل في ظل رعاية السلطة التي كانت الطبقة الجديدة خير منف ٍذ لها. دور النشر هي الوحيدة التي بقيت مستثنا ًة من التأميم دون أن تكون مستثنا ًة من الرقابة الغبية بكل ما تحمله الكلمة من معنى ،إذ لم يكن ُيسمح بنشر أي كتاب دون موافقة وزارة اإلعالم واتحاد الكتاب اللذين تح ّوال إلى مؤسسات أمنية بالباطن ،ومؤسسات دولة بالظاهر .وحتى الكتاب المنشور في الخارج كان يحتاج لموافقة خاصة بالتداول في سوريا ،ما حرم المثقف من مصادر المعرفة التي يحتاجها لمراكمة معرفته وتكوينها عن سوريا وغيرها ،ومن توصيل ما ينتجه من جهة أخرى.
املراجع
( )1محمد هواش ،آتك ّون جمهورية -سوريا واالنتداب’ ،منشورات السائح ،لبنان -طرابلس ،الطبعة األوىل ،2005ص.91: ( )2املصدر السابق ،ص.217: ( )3املصدر السابق ،ص.127: ( )4باالزويل‘ ،سوريا الحلم واالنفصال’ ،نقال عن محمد هواش‘ ،تك ّون جمهورية -سوريا واالنتداب’ ،منشورات السائح ،لبنان -طرابلس ،الطبعة االوىل ،2005ص.128 127-: ( )5سمري سعيفان‘ ،سياسات توزيع الدخل ودورها يف االنفجار االجتامعي يف سورية’ ،كتاب ‘خلفيات الثورة – دراسات سورية’ ،مجموعة مؤلفني، املركز العريب لألبحاث ودراسة السياسات ،الطبعة األوىل ،بريوت ،2013ص.99: ( )6عارف دليلة‘ ،االقتصاد السوري :املشكالت والحلول’ ،الحوار املتمدن ،تاريخ 5 :آب /أغسطس ،1115الرابط: http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=2356 ( )7نبيل مرزوق‘ ،التنمية املفقودة يف سوريا’ ،كتاب ‘خلفيات الثورة – دراسات سورية’ -مجموعة مؤلفني ،املركز العريب لألبحاث ودراسة السياسات، الطبعة األوىل ،بريوت ،2013ص.47،48 : ( )8سمري سعيفان‘ ،سياسات توزيع الدخل ودورها يف االنفجار االجتامعي يف سوريا’ ،كتاب ‘خلفيات الثورة – دراسات سورية’ ،مجموعة مؤلفني ،املركز العريب لألبحاث ودراسة السياسات ،الطبعة األوىل ،بريوت ،2013ص.127: ( )9املصدر السابق ،ص.102: ( )10املصدر السابق ،ص.97:
153
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
زهير الخويلدي
مفهوم الهوية السردية
من منظور بول ريكور
اخلالصة:
ميثل تحقيق الهوية مطلب كل إنسان عىل وجه املعمور من األرض وتنقسم إىل هوية شخصية تخض كل فرد وهوية ثقافية تشمل جامعة تاريخية معينة وهوية إنسانية تغطى مختلف الشعوب واملجتمعات .غري أن النظر إىل تجربة الهوية من زاوية الجوهر الساكن والخصائص النهائية والطبائع الثابتة قد يؤدي إىل اإلصابة بالعقم والجدب ويخلف أزمة هوية وتصادم مع الغري وانبتات عن الذات والعامل .إن االلتجاء إىل الرسد قد يكون أقوم املسالك للخروج من األزمة وزرع التعدد والتنوع والتغري داخل رحم الهوية وإدراجها ضمن التاريخ ودفعها يف مخاض دينامييك تتالقى فيه مع الهويات األخرى.
154
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املثقف واملعارضة والشأن العام يف سوريا
“لفظ الهوية مشتق من ال ُه َو كما تُشتقّ اإلنسانية من اإلنسان” يطرح موضوع الهوية في إطار االنتماء إلى أمة والوفاء للتقاليد واإليمان بدين والتكلم بلغة وحمل جنسية وطن وامتالك شخصية قاعدية واالنحياز الى جهة واالنضواء تحت راية مؤسسة أو حزب .غير أن اإلشكالي في هذه المسألة هو التناقضات البارزة للعيان بين دوائر االنتماء والفوارق في المحددات التي تمنح الكائن البشري تشخصه وخصوصيته التي تميزه عن بقية الكائنات األخرى. ال يتعلق األمر في هذا المجال الفلسفي الريكوري بالبحث في هوية األشياء فذلك يرتبط بمفهوم الجوهر الذي يعني وجود نواة خالصة ال تتغير يجب معرفتها والتعبير عنها بلغة المفهوم بل يحرص على الخوض في هوية األشخاص والتعرف على وجودهم التاريخي ومختلف التغيرات التي تحصل لهم في حياتهم اليومية واإلمساك ببعض من مالمحهم العامة واستحضار مفاهيم الفرد والذات والشخص. كما ال يقتصر األمر أيضا على هوية فردية معزولة يطرحها الكوجيتو التأسيسي للعالم باالعتماد على نفسه وباالنطالق من الصفر المعرفي عبر العود على بدء بل يشمل الهوية الجماعية المشتركة التي تتحدد باللغة والدين والعرق والثقافة والتاريخ والمصير المشترك والتي تتطلب معالجة جدلية بين األنا واآلخر والبحث عن شروط التواصل بين الخصوصيات والكونية قصد الوصول إلى إثبات اإلنية من منظور الغيرية عن طريق االعتراف بالمختلف والمباين واالندماج ضمن هوية مركبة كوكبية. عالوة على ذلك توجد هوية عددية وهوية شخصية وهوية منطقية “والمقصود بفلسفة الهوية كل نظرية ال تفرق بين المادة والروح وال بين الذات والموضوع وتنظر إليهما على أنهما وحدة ال تنفصل”. 155
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات لكن ،إذا كان األمر بهذه البساطة والوضوح ،لماذا نستدعي مفهوم الهوية السردية؟ وماذا سيضيف إلى جدلية الخصوصية والكونية؟ وهل يساعد على التفكير في المفارقات والصعوبات التي يثيرها التناقض بينهما؟ وكيف تحافظ الهوية السردية على مطلب إثبات الذات وبلوغ اإلنية من جهة واالنفتاح على الغير والكيان في العالم من جهة أخرى؟ من هو الفاعل الحقيقي في تشكيل الهوية؟ وماهو دور السرد في تشكيل هذه الهوية؟ وبأي معنى يستدعي التخييل والزمانية ويستحضر شذرات من اإلتيقا والشعرية ويربط بين الفعل والتراجيديا ويدفع بالتي هي أحسن كل من حيل التاريخ وعنف الكلي؟ ما ينبغي االنتباه إليه منذ الوهلة األولى أننا نعاني أزمة هوية وفقدان بوصلة نتيجة صعوبة التوفيق بين األصالة والحداثة وتعذر تحقيق التزامن والتعاصر بين الميراث العائد بقوة في ثوب سلفي تقليدي والعولمة الضاغطة من جميع الجهات في ثوب اختراقي استقطابي .لقد أدى هذا الوضع المتفجر إلى تشكل شيزوفرنية مقيتة داخل الذات ،إذ نعيش المعايير األداتية التي جاءت بها العولمة للتواصل فيما بيننا في حياتنا اليومية ونعيش قيم التراث ونحكي قصصه ونعظم سردياته في مخيالنا وذاكرتنا وعالمنا الداخلي. من هنا يظهر لنا أن مطلب إثبات الذات والبحث عن الهوية قصد الدفاع عليها وتحقيق استمراريتها هو ورطة ألي مفكر عقالني يشتغل على القيم الكونية وينبذ الخطاب األبولوجي االفتخاري ويتضح كذلك أن التساؤل نفسه عن الهوية من نحن؟ ومن نكون؟ هو هوس مرضي ونزعة نكوصية بلغة علمية نفسية، وبالتالي يكون طرح مشكل الهوية هو معالجة مشكل زائف أو مغلوط ال يؤدي إلى أي قرار وال ينتج عنه أي اكتشاف جديد بل يبعدنا عن معالجة القضايا الجادة وينسينا طرح المشاكل الحقيقية التي تتعلق باإلنسان من حيث هو إنسان كوني وليس من حيث هو شخص بعينه ينتمي إلى مجتمع معين ويتميز عن غيره بخصوصية ثقافية محددة .فهل يمكننا مفهوم الهوية السردية من تجاوز أزمة الهوية في حضارة إقرأ؟ والى أي مدى نقدر على استخدامه كمعول نظري وايتيقي للمعالجة االستعصاءات التي يعاني منها األفراد الناطقون بلغة الضاد؟ وما المقصود أوال بالهوية بصفة عامة؟ ولماذا ربط ريكور ثانيا بين الهوية والسرد؟ وما الفرق بين الكوجيتو وعين الذات؟ وماهي الصلة بين سرد الهوية والوعي بالتاريخ؟ وهل الهوية هي األمر الوحيد الذي يهمنا في الحياة أم توجد أمور أخرى أكثر حيوية منه؟ في هذا المقام ينقد بول ريكور الهوية الشخصية في معناها الجوهراني الثبوتي ،ويشخص النقص في غياب البعد الزمني الخاص بالذات وذلك حينما يتم تعريف الشخص من منظور التطابق والعددية في اإلرجاع المحدد للهوية idemوبالتالي لم يتم أخذ بعين االعتبار البعد التاريخي للشخص الذي نتكلم عنه وانتمائه إلى محيط ثقافي وسياق اجتماعي وزمانية وجود ،ولم يقع تناول الهوية من زاوية متعددة ديناميكية وهو ما يشرع لذلك سرد الذات للغير وسرد الغير لذاتنا .ipse على هذا النحو يقترح ريكور لتدارك التغافل عن تمفصل الهوية الشخصية ضمن البعد الزمني للوجود اإلنساني أن يتم تعويض هذا النقص بإعادة االعتبار للنظرية السردية من زاوية مساهتمها في تشكيل الذات .وبالتالي يلعب الخيال وليس التاريخ دورا بارزا في هذا التشكيل ،اذ أن الهوية السردية التي نسردها حين يروي أحدهم قصة حياته أو تروي مجموعة معينة ذاكرة ماضيها أو يروي القاص حكاية يلعب فيها الخيال الدور األول وليس الوقائع التاريخية والسيما أنه هو الذي يتيح للذات فهم نفسها بطريقة أفضل بعد فهما للعالم ولآلخرين. 156
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
في هذا السياق يعرف ريكور الهوية العينية بأنها الهوية المطابقة التي ال تتغير مع الزمن وتحافظ على نفس الخصائص والعناصر البسيطة األولى وتقترب من مفهوم الجوهر الثابت عند أرسطو وتحافظ على ذاتها رغم كل التقلبات وتبقى هي عينها وكأنها في حالة سكون وجمود وتعتقد أنها قد تشكلت في السابق مرة واحدة والى األبد وكانت ديمومتها الزمنية هي ميزتها القصوى والوحدانية والتطابق والتماثل مع نفسها والتشابه التكراري من صفاتها األزلية. غير أن هذا التصور الثبوتي للهوية يعاني من مشاكل في حالة وجود مسافة زمنية بين الذات ونفسها بسبب النمو والشيخوخة وحينما يتحول عامل الزمن إلى تباعد واختالف وتنوع وبالتالي ضياع المرجعية وتتغير الثوابت فإنهذا يفرض الخروج من الذات نحو مالقاة العالم واالتصال باألغيار واالندراج في الصيرورة التاريخية والقطع مع االستمرار وتحريك السواكن .أما الهوية الذاتية فهي ال تؤمن بأن الحقيقة تبقى وال تقف عند الجوهر والطبع وال تقف عند بدايات التشكل التاريخي بصورة تقديسية وال تتجمد في الزمان وتحن إلى األصل وإنما تعيش الزمن وتتطور معه وتؤمن بالكثرة في المراجع والتنوع في المصادر وتنهل من مختلف الحقول وتعول أساسا على المكون السردي والبعد الرمزي والنواة الروحية والتجربة اللغوية في اثبات الذات. والحق أن الذات تتكلم اللغة وحبلى بالكالم ،كما أن اللغة ليست بنية ثابتة ومعطى جامد وال مجرد نسق مغلق من الرموز والعالمات وإنما هي تجربة حية وعالم متغير وخطاب يتكلمه أشخاص تتراوح حياتهم بين الممارسة والمعاناة وبين الفعل والعذاب ويمتلكون قدرة على الكالم والسرد وعلى االلتزام االتيقي .من البين عندئذ “أنه ليس هناك من قصة محايدة أخالقياً .إن األدب عبارة عن مختبر واسع تجري فيه التقديرات والتقييمات وأحكام االستحسان واإلدانة ،وهناك تستخدم السردية كحقل تمهيدي لألخالق”. في الواقع ان الهوية الشخصية هي المكان المحبذ الذي يحتد فيه التناقض بين الهوية العينية والهوية الذاتية ولذلك أي تجاهل من طرف الهوية اإلنسانية للنظرية السردية يمنعها من تحقيق انتصار في هذه المواجهة ،وحينما تتجمد الهوية العينية عند الطبع caractéreفإنها تجعل الهوية الذاتية منحصرة في قطب المحافظة على الذات وتؤدي ديمومة الطبع إلى تغطية المطابق للمتغير وحجب الذاتي للعيني والفشل الذريع في سرد الذات. والحق أن الطبع حسب ريكور هو طبيعة جامدة ومنظور المتناه لم يختره اإلنسان بل هو ال إرادي مطلق يشبه الالوعي ويتصل بصورة عضوية بالجسد وتؤثر طريقته في الوجود على انفتاح الشخص على عالم األفكار ويرتبط بالوجود في الحياة التي تمثله الوالدة ويمثل مجموعة العالمات المميزة التي تسمح بالتعرف على هوية فرد على أنه هو عينه وبعبارة أخرى الطبع هو “الطبقة من وجودنا التي ال نستطيع أن نغيرها ولكن علينا أن نرضى بها”. هكذا تدور بين الهوية العينية والهوية الذاتية مواجهة مباشرة ال تجد تحققها وتجسدها إال من خالل مفهوم الهوية السردية الذي يرد على التناقضات والمفارقات التي تقع فيها الهوية الشخصية ويؤسس جدلية العين والغير. من نافل القول أن يكشف ريكور عن الطابع العالئقي للهوية ويبين أن حياة البشر تصبح أسهل للقراءة وأمتع حين تؤول حسب الحكايات التي يرويها الناس عن تجاربهم وقابلية هذه التجارب للفهم عبر تحبيك التاريخ والخيال. 157
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات في هذا اإلطار تمثل الهوية القصصية إجابة شعرية السرد على التباسية الزمان ومحاولة من الذات الساردة لكي تتعقل الزمانية المنفلتة من عقال السردية وردم الهوة التي يتركها التأمل في التشقق بين زمان النفس الفردية وزمان العالم أو في التصدع القائم بين الزمان الفنومينولوجي والزمان الكسمولوجي .كما أن الهوية السردية هي الوحدة الهشة الناتجة عن تقاطع التاريخ والقصص وتتشكل حينما يتم تخصيص هوية محددة لفرد أو لجماعة عن طريق السرد ومن خالل إيجاد جواب عن سؤال من فعل هذا؟ برواية قصة. “وتفهم كلمة ‘هوية’ هنا بمعنى المقولة العملية .ويعني اإلتيان على ذكر هوية فرد أو جماعة الجواب عن السؤال :من فعل ذلك؟ أو من هو الفاعل أو المؤلف؟ وما الذي يسوغ اعتبار فاعل فعل ما ،هو الفعل الذي يعزى السم علم ...هو نفسه من تمتد حياته من الميالد إلى الموت؟ للجواب عن ذلك البد من سرد”. ربما التناقض الذي تقع فيه الهوية الشخصية ناتج عن افتراض وجود ذات متطابقة بالرغم من تعدد حاالتها عبر الزمان سببه اعتبار الهوية الصورية هي الهوية الجوهرية لإلنسان وإهمال البعد المتحرك والزمني للذات.لقد جانب هيوم الصواب ومن بعده نيتشه حينما اعتبرا الذات المتطابقة مجرد وهم جوهري وأكدا على التعدد في القوى المتدافعة والرغبات المتصارعة والكثرة في الدوافع والخيارات التي تتكون منها الهوية. إذا نظرنا إلى الهوية من زاوية التطابق والجوهر والدوام فإننا نلغي ذاتية الذات وما تتميز به من كثرة وتغير وتبدل وانفتاح على اآلخر وعلى العالم ويمكن إعادة تصويرها من خالل تأليفات شعرية للنص السردي وبواسطة حبك القصة الخيالية الحقيقية التي ترويها الذات عن نفسها عبر بنية زمانية ديناميكية. والحق أن الذات تعرف نفسها أكثر حينما تمارس وتتعذب وتتعلم أكثر من تجاربها عبر قص حياتها الممتحنة بالمعاناة وتجعل من الحكاية وسيلة للتطهر وفرصة لصقل النفس والدفاع عن الذات وتطهيرها. كما تناول ريكور الهوية الجماعية إلى جانب الهوية الفردية في إطار الربط الفلسفي بين السرد والذات حيث تتحول حياة المجموعة إلى نسيج سردي يشترك األفراد في حياكته عبر إعادة تصوير تجاربهم“ .ومما يدل على فائدة فكرة الهوية الفردية أنها يمكن أن تنطبق على الجماعة كما تنطبق على الفرد” ،إذا تمكن الفرد من الوعي بالتاريخ والمعرفة الذاتية بواسطة السرد فإن الجماعة تحافظ على بقائها وتمسك تاريخها الفعلي وتشغل ذاكرتها من خالل االستغراق في القص وعن طريق هويتها السردية. وبالتالي توجد عالقة دائرية بين الذات والسرد إذ “تتعرف الذوات على ذاتها في القصص التي ترويها عنها” وتمثل الحكايات شهادة على األحداث التأسيسية الكبرى في تاريخ المجموعة وتعكس السرديات طبيعة الشعب وتحافظ على هويته وتكون الجماعة التاريخية قد استمدت هويتها من تلقي النصوص التي أنتجتها .أضف إلى ذلك يحقق سرد التجارب الفردية نوعا من التماسك الذاتي ويتخطى التجارب المتنافرة والتواريخ الصغرى التي عاشتها الذات نحو قصة متماسكة وتاريخ واحد وقوة حياة وتسمح باالنهماك مع الذات وتحصين الهوية .لكن “هذا الزخم ال يتحول الى فعل اال عبر قرار يقول فيه كل شخص :ها أنا ذا”. بناء على ذلك توفر الهوية السردية حال شعريا لمعضلة الدائرة الهرمينوطيقية إلعادة تشكيل الزمان من خالل السرد وتتكون الفعالية السردية من الحبك والمحاكاة وتتعلق بالبنية الرمزية للفعل التي تظهرها حكايات سابقة وتحيل إلى السمات ما قبل السردية التي تتصل بالرغبة ،وبالتالي تنبع الهوية القصصية من إعادة تشكيل سرد سابق بسرد الحق ومن تصويب المتناه للفعل عبر تنويعات خيالية وتأليف حبكات. 158
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
غاية المراد من اعتماد مفهوم قصصي للهوية هو البحث عن بنية للتجربة اإلنسانية قادرة على استيعاب التاريخ والخيال والقصص في عالقة تمازج وتقاطع سواء تعلق األمر بكائن فردي أو جماعة ثقافية. وبالتالي يتحول فهم الذات إلى عملية تأويل تتشابك فيها األنماط السردية والقصص الخيالية كوسائط .في الواقع الثقافي والتاريخي “ليست الهوية السردية بالهوية الساكنة التي ال تترك ندوبا وتماما كما يمكن تأليف حبكات من موضوع واحد لألحداث العرضية نفسها كذلك من الممكن دائما نسج الحبكات المختلفة بل المتعارضة عن حيواتنا”. غير أن ريكور يكشف عن محدودية الحل الذي توفره الهوية السردية اللتباسية الزمانية ويرى أن الهوية السردية تعيش حركية غير مستقرة وتثابر على االبتكار ولكنها تنقض نفسها وتزيد من حيرة اإلنسان وتعجز عن استنفاذ مطلب البقاء الذاتي للذات وتدفعها إلى التجريب في عالم غريب عنه وتخلخل التماسك الداخلي للذات وتصير مشكال بدل أن تكون حال وبالرغم من أن الهوية السردية مقولة عملية إال أنها تبحر في الخيال أكثر من اإلرادة وتخفق إستراتيجية اإلقناع وينقصها الشعور بالعدالة وتفقد الحياد األخالقي .ان التعريف الفلسفي الهوية االنسانية في حد ذاتها غير قادر على تفسير الشروط النفسية واالجتماعية لفهم هذه الظاهرة واالحاطة بالتحوالت والمراوحة بين التماثل والتباين .لكن هل يمكن رسم صورة حقيقية عن الذات بكتابة السيرة الذاتية والكشف عن المكون التاريخي للنحن؟ من المعلوم أن الهوية السردية هي مقولة عملية بالنسبة إلى فرد أو جماعة تمثل إجابة عن سؤال: من فعل ذلك؟ أو من هو القائم بالفعل؟ والتي يتم بمقتضاها ضبط جملة من المحددات عبر وحدة التاريخ والقصص وتسمية شخص معين ونسبته إلى اسم علم عن طريق سرد حكاية وقص حياة هذا الفاعل. ان الرد على مشكل الهوية الشخصية بالمرور بدنيا التطابق والتماثل ودون اللجوء الى السرد يوقع مطلب تحقيق الهوية في تناقض ال حل له ويجعل من االستحالة التأليف بين الوفاء للذات والقيام بالتغيرات ويعسر افتراض وجود ذات مطابقة مع ذاتها بالرغم من تعدد حاالتها المختلفة عبر الزمان. يدعو ريكور الى استبدال الهوية الجوهرية بالهوية السردية واحالل ذاتيتة الذات محل التطابق ويرى أهمية االعتماد على بنية زمنية تتكيف مع هوية متحركة وفق نموذج التأليف الشعري للنص السردي. “وخالفاً للهوية المجردة لدى المطابق ،يمكن أن تشتمل الهوية السردية ،المكونة لدوام الذات ،على التغير والتبدل في اطار تماسك زمان حياتي واحد” .كما تعيد الذات هيكلة نفسها وتنتج نمط جديدا من الحياة عبر اعادة تصوير القصص التي ترويها عن نفسها وقيامها بالتحليل األدبي لسيرتها الذاتية”. من نافل القول أن رؤية اإلنسان لهويته يصطبغ بالتناهي وال ّالعصمة وال ّالاكتمال وال ّالتناسب بين الكوني والخصوصي ولذلك يسعى ريكور إلى تشييد عدة جسور ووسائط بين الطبع المتناهي والفعل ال ّالمتناهي ويحاول تحقيق المصالحة بين العناصر التكوينية للطبيعة البشرية المتنافرة وتثبيت التوسطات الهشة .من هذا المنطلق ليس اإلنسان وسيطا كائنا بين المالك واألبله ،بل هو وسط بينه وبين ذاته من ناحية أولى وفعل وجوده يعني القيام بإنجاز عدة توسطات بين الطبع واالحترام .على هذا النحو “يجب االعتقاد أن كل القيم هي مفتوحة لكل البشر ،ولكن من جهة خاصة بكل منهم بهذا المعنى يكون كل واحد إنساناً” .لكن كيف يكون اإلنسان -كما يرى بول ريكور -من حيث هو إنسان بسيطا في حيويته ومعقدا في إنسانيته؟ 159
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات لقد تناول بول ريكور مفهوم الهوية بمختلف أبعاده اإلشكالية وب ّين أزمة الهوية وخطابها االقصائي ورفضها لحق االختالف ووقوعها في نزعة “فردوسية األنا وشيطانية اآلخر” وإضافة إلى ذلك فرق بين التعريف بالهوية كهوية عينية واالشتغال عليها كهوية ذاتية وربطها بالهوية السردية وصوال إلى العالقة التفاهمية مع العرق والم ّلة التي ينتمي إليها الفرد دون إقصاء لآلخر أو الشعور بالتفوق على اآلخر .جملة القول أن ثبت الهوية هو مسار طويل تتبعه الذات من الرغبة في االعتراف ومحاولة انتزاعه من اآلخر والظفر به بالتوافق مع القيم الكونية ومنح الغيرية حق الضيافة واإلقامة الوجودية في قلب الهوية .لكن ماهي اآلليات الضرورية من أجل بناء هوية سردية عربية؟ وكيف تدمج الغيرية وتحقق البعد الكوني؟ والحق أن الشرقيين أكثر شعوب العالم تعلقا بسردياتهم وقصصه وحكاياتهم عن أنفسهم ولقد صاروا جماعات تاريخية وكونوا الملل والنحل بواسطة هذه المسرودات وكانت حكاياتهم مجرد شهادات مروية عن األحداث التأسيسية لتاريخهم ودولهم وقد عكست طبيعتهم المنظومة المعيارية التي تضمنتها هذه التقاليد واألحداث وقد استمدت هوياتهم خصوصيتها من تلقيهم لهذه النصوص الكبرى عبر تاريخهم الطويل وهم في حاجة اليوم الى التعرف على ذواتهم من خالل غيرهم والقيام بتصويبات مطبقة على حكاياتهم التأسيسية والتخلي عن أوهام التفوق واألحكام الخاطئة والتشبث بأمل تحقيق الوعود التأسيسية لإلنسانية واالهتداء بقيم الصفح والمصالحة والتعارف .فمتى يحول الشرقيون السرد الى قوة حياة ويجعلون من حكاياتهم الكبرى تاريخهم الفعلي بطريقة نقدية واسترجاعية؟
املصادر:
. 1 .2 .3 .4
160
ريكور(بول) ،فلسفة اإلرادة ،اإلنسان الخطاء ،ترجمة عدنان نجيب الدين ،املركز الثقايف العريب ،الدار البيضاء ،بريوت ،الطبعة األوىل.2003 ، ريكور (بول) ،الذات عينها كآخر ،ترجمة جورج زينايت ،املنظمة العربية للرتجمة ،بريوت ،الطبعة األوىل.2005 ، ريكور (بول) ،الزمان والرسد ،الزمان املروي ،ترجمة سعيد الغامني ،دار الكتاب الجديد املتحدة ،بريوت ،الطبعة األوىل.2006 ، سعيد (جالل الدين) ،معجم املصطلحات والشواهد الفلسفية ،دار الجنوب للنرش ،تونس.1998 ،
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
كل الطرق تؤدي إىل العوملة:
إبراهيم النفره❊
روما اجلديدة
اخلالصة: تتصدى الدراسة ملوضوع العوملة كإشكالية بحثية مرتبطة بحكم الرضورة املوضوعية ،ارتباطاً عضوياً ،بالراهن العريب تَ َظْ ُهراً وتأثراً وتفاعالً .تحاول هذه الدراسة َّأل تكتفي بالتوصيف والتحليل السلبي لهذه الظاهرة (العوملة) من زاوي ٍة فكري ٍة تعلو عىل الواقع املعاش .بل تحاول أن تبني ما يواجه الفكر العريب حالياً يف منطقتنا مهمت معقدة مركبة يف آنٍ معاً ،كتبيان الوسائل اطي من ّ التي تشهد مخاضاً عسرياً إلرهاصات تح ُّولٍ دميقر ٍّ والسياسات الالزمة للتعامل مع موضوع العوملة كواقع قائم ،لكن من منظور تفاعيل منتج ،وليس من منظور تأثُّري يتمظهر بعالقة تابعية ترسخ كافة أنواع التبعية االقتصادية والسياسية والثقافية .وتسعى الدراسة إىل صياغة نهج (باراديغم) معريف جديد ينبذ ما سبق ،ويعيد صياغة العوملة وفق قالب جديد يندرج تحت إطار مفهوم ‘العاملية’.
❊ معيد يف كلية االقتصاد بجامعة دمشق ،وموفد إىل جمهورية روسيا االتحادية لنيل درجة الدكتوراه.
161
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
مقدمة عند الحديث عن العولمة ،الب ّد أن يكون الحديث دقيقاً وموضوعياً قدر المستطاع ،فقد أضحت موضة العصر وشغلها الشاغل سواء على الصعيد االقتصادي أو االجتماعي أو السياسي ،ناهيك عن ال ّلبوس الذي تتج ّلى فيه هذه العولمة في كافة ميادين الحياة .ول ّما كانت العديد من الوقائع العالمية تتجلى على مسرح العولمة فع ًال اقتصادياً وسياسياً واجتماعياً،كان لزاماً علينا بحث هذا المفهوم بشيء من اإلسهاب، مبينين المقدمات التاريخية لنشأة هذه الظاهرة ،إذا سمحت التعابير واألدوات والوسائل واالنعكاسات اإليجابية والسلبية المتمخضة عنها على الساحة العالمية واإلقليمية والوطنية .وسنحاول تبيان ما إذا كان هناك بالفعل عولمة أم أنها اسم لشيء آخر. في سبيل التصدي لهذه اإلشكالية البحثية المرتبطة بحكم الضرورة الموضوعية ارتباطاً عضوياً بالراهن العربي الذي تحكمه عوامل ذاتية تدلل عليها الماهية أو الخصوصية العربية تمظهراً وتأثراً وتفاع ًال .هذا الراهن محكوم أيضاً بعوامل موضوعية خارجة عنه تتلخص في جملة التحوالت االقتصادية والسياسية الدولية واإلقليمية ،والعناصر الفاعلة في جملة التحوالت القائمة حالياً في عالمنا العربي. تحاول هذه الدراسة َّأل تكتفي بالتوصيف والتحليل السلبي لهذه الظاهرة (العولمة) من زاوية فكرية الـمعاشة. تعلو على الواقع المعاش الذي صارت فيه تجليات هذه الظاهرة بادية في كل تفاصيل الحياة ُ إذ تحاول أن تبين ما يواجه الفكر العربي حالياً في منطقتنا ،التي تشهد مخاضاً عسيراً إلرهاصات تح ُّول ديمقراطي ،من مهمات معقدة مركبة في آنٍ معاً ،وهي تبيان الوسائل والسياسات ّ اللزمة للتعامل مع موضوع العولمة كواقع قائم ،لكن من منظور تفاعلي منتج وليس من منظور تأ ُّثري يتمظهر بعالقة تابعية ترسخ كافة أنواع التبعية االقتصادية والسياسية والثقافية. 162
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
تحاكي دراسة هذه اإلشكالية ،راهنية التحول في المجتمعات العربية التي تقوم اآلن بإعادة النظر في كافة المسلمات الفكرية السابقة وصياغتها من جديد وفق منطق فكري ثوري ،إن جاز التعبير ،يرفض واقعاً ‘سلبياً’ غير مكتمل بحكم الضرورة التاريخية ،وتسعى إلى صياغة أو رسم نهج (باراديغم) معرفي جديد ينبذ ما سبق من أفكار وسياسات راكمت اضمحالالً في كافة الميادين. تقوم هذه الدراسة باإلجابة على هذه اإلشكالية من زاوية الضرورة الراهنة ،بمواجهة ظاهرة العولمة بتجليها التبعي ،والعمل على سياسات جديدة تُدخل منطقتنا العربية في مفهوم أوسع وأكثر عدالة ،تكون فاع ًال ومشاركاً فيه؛ هو مفهوم ‘العالمية’. أوال ً -حول مفهوم العوملة هناك العديد من التعريفات الموضوعة لمصطلح العولمة .فهي بتعريف الفيلسوف السوري الطيب تيزيني“ :ابتالع كل ما هو موجود وإعادته على شكل من ّمط”. وفي تعريف آخر لصادق جالل العظم العولمة هي“ :ظاهرة مركبة -ذات محتوى شامل -ناتجة من آليات النشاط الالمتناهي لرأس المال فوق القومي ،يتمخض عنها وقائع وأحداث وظواهر تشكل في مجموعها أساساً لطور تاريخي جديد من أطوار النظام الرأسمالي ،وهي بحكم آلياتها االقتصادية التي تتمثل في االعتماد المتبادل بين اقتصاديات مختلف الدول ،ومذهبها االقتصادي هو حرية السوق وتحرير التجارة والخصخصة وتدعيم حرية انتقال رؤوس األموال وتشجيع االستثمار .تنشر مجموعة من القيم السياسية والثقافية واالجتماعية يجري تعميمها على مستوى العالم ألن التطور الهائل في اإلنتاج وضرورة تصريف هذا اإلنتاج يقتضي نشر قيم وأنماط استهالكية مناسبة أي تعميم أنماط استهالك وإنتاج وتبادل وتوزيع من خالل تقديم أنماط ثقافية واجتماعية وسياسية لقيم وأخالقيات تشمل العالم كله وبالشكل الذي يحقق وحدة السوق العالمية”. في حين يرى العالم أنتونير جيدنتر العولمة بأنها“ :ازدياد كثافة العالقات االجتماعية في عموم العالم ،فارتبطت بالنتيجة مواضع مختلفة متمايزة بطريقة جعلت نشوء وقائع محلية بتأثير حوادث جارية على مسافة أميال بعيدة أمراً حاص ًال”. هناك جدل حول تعريف دقيق وشامل لمفهوم العولمة ،ونالحظ أن مجمل التعريفات تطرح العولمة من خالل تجلياتها وآلياتها ليس أكثر .وبالتالي يمكننا إضافة تعريف إلى مجمل التعريفات التي سبقت لتصبح العولمة“ :ذلك اإلطار الذي تتم من خالله إذابة كافة العوائق والحواجز السياسية واإلقليمية الـم َع ْولَم ،إال أنها تتج ّلى في واقع مخالف والقومية (انصهار المجتمعات) في بوتقة واحدة تأخذ اللبوس ُ (أمركة) وتستخدم أدوات عالمية تتناسب مع أهدافها لتحقيق هذه الغاية”. ثانيًا -العوملة تاريخيًا يمكننا القول بأن العولمة مفهوم حديث/قديم في نفس الوقت ،حيث أن التجارة الدولية كانت تتم دون حواجز قبل نشوء القوميات (الدولة القومية) التي سعت إلى تغليب مصالحها على مصالح اآلخرين. 163
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
ولكن علينا األخذ باالعتبار أن الصراع بين العولمة واإلقليمية والقومية –في شكل رئيسي -ما يزال قائماً، حيث تقلل العولمة من أهمية الحدود وتعمل على تقويضها ،بينما تؤكد المحلية على الخطوط الفاصلة بين الدول في مختلف المجاالت ،االقتصادية والسياسية والفكرية. هذا المعنى يجعل العولمة تطرح ضمناً مستقبل الدولة القومية وحدود سيادتها ودورها في المجالين الداخلي والخارجي .وانطالقاً من سعي العولمة لتملك المجال العالمي من قبل رأس المال المتلهف الستغالل الفروق بين المناطق والدول ،فإنها تسعى باستمرار لنسف القواعد التي تقررها الدول في سبيل الحد من اتساع المبدأ التنافسي ،وتتحول مساحات من األراضي والقضايا والسياسات والحقوق ،التي تم نزع وطنيتها في دول كثيرة ،إلى سيطرة المؤسسات والمنظمات الدولية الفعالة في إطار العولمة ،وتتحول الدولة أيضاً إلى أداة سياسية وحقوقية وأمنية لحماية أنشطة السلطات المعلومة المستجدة ،التي تتجلى بشكل بارز بالشركات المتعددة الجنسية .ويعبر عن هذه التحوالت بتحول أساسي يطال عمق الظاهرة التي تميز هذه المرحلة ،يتج ّلى بالتحول من نمط الرأسمالية القومية (االحتكارات) إلى الرأسمالية العابرة للقارات التي ارتبط بها ظهور مفهوم العولمة الذي عبر عن اتساع مجال وفضاء التجارة واإلنتاج ليشمل السوق العالمية بأجمعهاّ .إل أن العولمة ضمن سياقها التاريخي لم تؤد إلى إلغاء دور الدولة ،فقد تعايشت معها طوال القرون الماضية ،ووفق نمطها السائد أو المعاصر ،أو بمعنى األمركة ،فإنها لم تؤد إلى إلغاء دور الدولة القومية بل هي ،بمعنى من المعاني ،تعبي ٌر عن تمجيد الدولة القومية األمريكية. من جانب آخر ،رغم توسيع نشاط الشركات العابرة للقارات إلى مختلف دول العالم ّإل أنها ما زالت متجذرة في الوطن األم ،وتلجأ إلى هذا الوطن عندما تتعرض ألزمة ما .ونشير هنا أن هذه الشركات ال تقوم بفعل ذلك بدافع االنتماء بقدر ما يرجع إلى ضعفها وعجزها حتى اآلن عن امتالك األدوات والوسائل الالزمة للدفاع عن نفسها .وهي رغم حاجاتها للدولة األم ،فإنها ما تزال تعمل على إضعاف دورها وتقويض سلطاتها وتحاول امتالك وسائلها وأدواتها ،عبر سيطرتها من خالل آليات الخصخصة ،والتي تشكل مدخ ًال رحباً لسيطرة عمل هذه الشركات. إن أخطر ما تقوم به قوى العولمة ،هو تفكيك اإلطار الوطني للرأسمالية وتقويض دور الدولة ،دون أن تخلق إطاراً عالمياً بدي ًال لما كانت تفعله الدولة في الضبط والتحكم باألزمات الرأسمالية ،وهذا سيؤدي إلى غياب ضوابط الرأسمالية على الصعيد العالمي وضعف ضوابطها على الصعيد الداخلي ،ما سيؤدي بدوره إلى حدوث انهيارات اقتصادية عالمية غير مسبوقة .إن هذه الظاهرة هي أحد تناقضات العولمة وتحمل في طياتها صراع نمطين للعالقات الدولية ،وبناء على نتائج هذا الصراع سيكون مستقبل كل منها. لكن يمكننا القول إن بداية العولمة يؤرخ لها بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية ،ويمكن إيجاز المقدمات أو المسببات التاريخية المؤدية لنشوء العولمة ابتدا ًء من انهيار نظام بريتون وودز ،وما تاله من تزايد دور كل الشركات متعددة الجنسيات التي تزايدت أرباحها ،واتسعت أسواقها ،وتعاظم نفوذها في التجارة الدولية .وتزايد دور مؤسسات العولمة الثالثة (صندوق النقد الدولي ،البنك الدولي ،المنظمة العالمية للتجارة) التي لعبت دوراً مباشراً في تصميم برامج اإلصالح االقتصادي وسياسات التثبيت والتكيف الهيكلي في الدول النامية (التحول إلى اقتصاد السوق) .باإلضافة إلى عولمة كل من النشاط اإلنتاجي والمالي واندماج أسواق المال .كل ذلك ترافق مع تغير مراكز القوى االقتصادية وهيكل االقتصاد العالمي 164
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
وسياسات التنمية المتبعة ،وميل واضح نحو التكتل االقتصادي .هذه التغيرات كانت متساوقة مع ثورة ديمقراطية في المجال السياسي ،وثورة ُسميت بثورة اقتصاد السوق وحرية التبادل ،كانت بعد قيام المنظمة العالمية للتجارة ،وخصوصاً بعد تفكك االتحاد السوفيتي .1991 كل هذه المقدمات التاريخية مهدت الطريق لولوج العولمة ،لتغزو العالم بأسره بسحرها وجنونها على حد تعبير فريدمان عندما قال“ :نحن أمام معارك سياسية وحضارية فظيعة ،العولمة هي األمركة، والواليات المتحدة قوة مجنونة ،نحن قوة ثورية خطرة ،وأولئك الذين يخشوننا على حق”. ثالثًا -أدوات العوملة كما أسلفنا فإن العولمة لتحقيق غاياتها تقوم باستخدام مجموعة من األدوات التي تعمل من خاللها على تهيئة المناخ الالزم لولوج السلع والخدمات والرساميل واألفكار المعولمة بحكم طبيعتها في البلدان التي تنشط فيها هذه األدوات. تتلخص هذه األدوات بما ُيسمى ‘الثالوث غير المق َّدس’ على حد تعبير ريتشارد بيت ،وهي صندوق النقد الدولي ،والبنك الدولي لإلنشاء والتعمير ،ومنظمة التجارة العالمية ،التي تعمل من خالل سياساتها المختلفة على الجمع بين النيوليبرالية -الفريدمانية والعولمة كمفهوم اقتصادي اجتماعي سياسي ،سواء من خالل السياسات التصحيحية المرتبطة بالسياسات االقتصادية لهذه البلدان التي تطرحها هذه المؤسسات أو من خالل التسهيالت المشروطة التي يقدمها البنك الدولي ،إضاف ًة إلى ما تقوم به منظمة التجارة العالمية من ترسيخ لدعائم النظام التجاري الدولي وتقويته وإزالة الحواجز القائمة بين الدول بهدف إخضاع هذه البلدان لميكانيزمات السوق الجديدة وللنظام الرأسمالي العالمي. رابعًا -آثار العوملة ُيع َرف الشيء بتجلياته ،كذلك العولمة تُع َرف بما تفرزه من آثا ٍر اقتصادية واجتماعية وسياسية مختلفة في مجمل مفاصل حياة الشعوب .على مستوى السوق العالمية ،فإن العولمة تتجلى اندماجاً لألسواق في حقول التجارة الدولية واالستثمارات المباشرة وانهيار الحواجز أمام حركة التجارة العالمية وخضوع جميع دول العالم لقوى السوق .بمعنى آخر ،إن تبادالً شام ًال بين مختلف أطراف العالم يتحول بموجبه العالم إلى محطة تفاعلية موحدة لإلنسانية بأكملها .إضاف ًة إلى ذلك لن يكون هناك بعد اآلن مستهلك محلي، وتحصل خاماتها من مكان آخر ،وتُص َّنع في مكان بل سيقبل الناس على شراء سلع تم تصميمها في مكان، َّ ثالث ،حتى تصل إلى المستهلك بشكل أرخص وأكثر جودة في مكان رابع. لكن هناك أيضاً آثار سلبية ،تتجلى في أن الدول النامية (دول الجنوب) تحديداً ،وشركاتها ،ستتلقى صدمات قوية من الدول والشركات المتقدمة ،لكون هذه األخيرة لديها اإلمكانات األفضل إلنتاج أرخص المواد وأجودها ،وهي تزيح من طريقها الشركات األقل كفاء ًة ،ويتمخض عن هذه الحالة نمو غير متكافئ وتر ّكز للثروة وازدياد التفاوت في توزيع الدخول ،سواء أكان ذلك على مستوى الدول حيث ستزداد الدول غنى والفقيرة فقراً ،أو على مستوى األفراد داخل الدولة الواحدة ،حيث ستتركز األموال والثروات في الغنية ً أيدي فئة قليلة وتتآكل الطبقات الوسطى لحساب الطبقات الفقيرة. 165
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
خامسًا -العوملة حقيقة أم وهم عاملي؟ بعد السرد السابق لتاريخ وأدوات وآثار العولمة فالبد من طرح السؤال التالي :هل العولمة بمواصفاتها السابقة مرشحة ألن تغزو العالم أو أنها طيف آيل للزوال؟ َّلما كانت العولمة هي ما تحاول القوة العظمى تسويقه وفرضه على المجتمع اإلنساني ،فإنها محاولة فرض هيمنة النمط الواحد في الكسب والمعاش والثقافة والتفكير والسياسية والحكم بما يحقق تعميم أسلوب اإلنتاج الرأسمالي وإغالق دائرة التراكم الرأسمالي على الصعيد العالمي .من هنا فإن ُ الك ّتاب والمفكرين يتحدثون اليوم عن االقتصاد المعولم وليس عن االقتصاد العالمي .حتى يكاد يختفي تعبير االقتصاد الدولي ،بمعنى العالقات االقتصادية بين الدول ،من اآلداب العالمية. وبالتالي يمكننا القول بأن العولمة ومهما بدت في أنها تنتشر انتشار النار في الهشيم ،تعجز في ظل الظروف الموضوعية ،عن غزو العالم واختصار الحضارات اإلنسانية وتقاليد الشعوب وثقافاتها في حضارة القوة المهيمنة وثقافتها ألسباب عدة منها: • ألن العولمة شعار حق يراد به باطل ،بمعنى أن المنادين بالعولمة ال يريدونها لمصلحة كل الناس في كل أرجاء العالم بل يريدونها لمصلحة األقوياء في إخضاع الضعفاء ولمصلحة األغنياء في استغالل الفقراء .فإذا علمنا أن القوة تتركز في دولة واحدة ويزداد تركزها ،وتتحول كل أطراف المجتمع اإلنساني األخرى إلى ضعفاء ،يتضح لدينا استحالة تحقق العولمة كما يريدها دعاتها .وكذا الحال فيما يتعلق بتركز الثروة بيد األغنياء وتناقص أعدادهم في حين يتزايد عدد الفقراء مما يدفعهم لتشكيل جبهة مقاومة كبيرة يستحيل قمعها وإخضاعها .ولقد دلت دورات مفاوضات الغات GATTبين عامي 1947و 1994وكذلك الخالفات التي برزت في سياتل بين القوى االقتصادية الكبرى من جهة (بين الواليات المتحدة األمريكية من ناحية وبين االتحاد األوربي واليابان من ناحية ثانية) ،وبينها وبين الدول النامية من جهة أخرى ،إضافة إلى المظاهرات الصاخبة التي رافقتها في براغ في التشيك. • ألن القوى المنتجة لم تتطور بعد إلى المستوى الذي يجعل عالقات اإلنتاج الرأسمالية في المستوى الوطني تعرقل النمو االقتصادي في كل أجزاء العالم ،بل على العكس من ذلك ما زال اإلطار الوطني لعالقات اإلنتاج مع ما يتطلبه ذلك من فرض مستوى معين من الحماية شرطاً ضرورياً لتحقيق النمو في القسم األعظم من دول العالم .والعولمة المطروحة تريد بل تشترط تجاوز الحدود السياسية اقتصادياً ،وتلغي تدخل الدولة في االقتصاد وحمايته وتوجيهه، مما يجعل مقوالت من مثل التخصيص األمثل للموارد وتعميم الرفاه على مستوى العالم مجرد شعارات .لقد عرفت االقتصادات الوطنية في كل الدول عبر مراحل انتقالها من أسلوب إنتاج إلى أسلوب إنتاج آخر تعددية األنماط االقتصادية ،بما يتوافق مع مستويات مختلفة لتطور القوى المنتجة (مثل تعايش النمط العبودي مع اإلقطاعي وتعايش النمط اإلقطاعي والبضاعي الصغير مع النمط الرأسمالي إلخ .)...كما أن محاولة األنظمة االشتراكية السابقة تعميم أسلوب اإلنتاج االشتراكي على قطاعات اقتصادية لم تتطور فيها القوى المنتجة إلى مستوى هذه العالقات كان السبب وراء تخلف النمو االقتصادي في هذه الدول ومن ثم انهيارها .صحيح أن 166
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما اجلديدة
اإلنهيار كان بتأثير العوامل الخارجية ،ولكن ليس من دون ضعف بنيتها الداخلية ،وعدم قدرتها على المقاومة .والعولمة التي تسعى القوة العظمى فرضها على العالم قبل نضوج الظروف الموضوعية لذلك ،لن تشكل برأينا خروجاً على القاعدة ولن يمكن فرضها بالقوة. • إن دعاة العولمة من الدول االقتصادية الكبرى غير موحدي المصلحة ،ألن قانون النمو المتفاوت الذي يحكم االقتصاد الرأسمالي يمارس فعله على المستوى الدولي ،كما على المستوى الوطني. ما يجعل توافق الدول العظمى على دعم العولمة مؤقتاً ،البد أن ينتهي إلى الخصومة فيما بينها عند بلوغ التفاوت في نموها حداً معيناً. • إذا كانت الدول العظمى تقبل مرحلياً أن تتخلى عن بعض سلطاتها وسيادتها لصالح آلية السوق فيها ،فألنها تستعيض عن نقص سيادتها الوطنية بسيادة أوسع وأشمل على المستوى العالمي. وهكذا فإن السبع الكبار +روسيا تقرر وضع االقتصاد العالمي وتؤثر في أوضاع السوق وتحريك آليته ،وعلى هذا النحو تشكل مجلس أمن دولي اقتصادي بما يحمي مصالحهم .من هنا فإن الدول األخرى بما فيها الدول الصناعية المتقدمة غير األعضاء في نادي الكبار ،ال يمكن أن تتخلى بسهولة عن سيادتها الوطنية على قراراتها ،ما سيعني بالضرورة ظهور معارضة للعولمة كما تريدها القوى العظمى ،وخاصة من قبل الدول النامية التي يعد كل انتقاص من سيادتها مساساً بمصالحها. وهكذا فإننا نرى أن العولمة التي يراد فرضها من األقوياء على الضعفاء ،ومن األغنياء على الفقراء البد أن تندحر ،ألنها تخالف منطق التاريخ .في حين أن العالمية التي تعبر عن سيرورة موضوعية طبيعية، ستتمدد أكثر فأكثر ألنها تعبر عن قانونية التطور وتلبي رغبات الناس دون إكراه .فتيار العالمية سوف يقرب بين الناس في بناء حضارة إنسانية متساوقة ،ولكنها متعددة .قد يقلص من السيادة الوطنية ولكن لتوسيع سيادة اإلنسان ،وسيعمل على تقليص مساحة الشرور لتوسيع مساحات الخير والصالح .لكن مع نشوء الدولة القومية ،واتجاه الدول الكبيرة الضطهاد الشعوب الصغيرة ،تحولت العالمية عن هدفها وبدأت مسيرة العولمة القائمة على الرغبة في إلغاء اآلخرين بحضارتهم ،بثقافتهم وأحياناً بوجودهم. فالعالمية تيار قادر على إدماج كل الشعوب واألمم في حضارة إنسانية تقوم على االعتراف باآلخر، وتفسح في المجال أمام هذا اآلخر ليغنيها ويغتني بها وهي قادمة ال محالة .يجب العمل معها والتفاعل فيها لالنتقال من صراع الحضارات إلى الحوار فيما بينها ،من الهيمنة إلى المشاركة ،من االستغالل إلى اقتسام الخيرات .والعالمية تنتقل باإلنسانية من االتجاه نحو إفقارها وصوالً للنمط الواحد ،إلى االتجاه نحو إغنائها بتعدد األنماط والثقافات ،واإلفساح في المجال أمام الناس الختيار ما يالئمهم من الموروث الثقافي والسياسي واالجتماعي مما قدمته شعوب العالم .إنها نقيض العولمة وإن تشابهتا في الشكل فهما متناقضتان في األهداف والمضامين.
167
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
اخلطاب اإلعالمي االسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
حيان الضلع❊
أفيخاي أدرعي مثاال ً اخلالصة:
يعترب مصطلح الـ ‘نيوميديا -اإلعالم الجديد’ واحداً من أكرث املصطلحات الجدلية اليوم ،فقد تجده باسم ‘اإلعالم البديل’ يف بعض املراجع أو ‘التفاعيل’ يف أماكن أخرى .ولكن أياً تكن التسمية فإن املقصود بها هو عملية نقل رسالة معينة ( نص -صوت -صورة) إىل جمهور واسع باستخدام مزيج مؤلف من األجهزة الطرفية (الكمبيوتر -الهواتف الذكية -اللوحيات) وشبكة اإلنرتنت كوسيط، إضافة إىل شبكات التواصل االجتامعي كبيئة عمل .وال نبالغ إن قلنا أن هذا النوع من اإلعالم تجاوز دوره الذي أنشئ من أجله أساساً ليبدأ بلعب دور فاعل يف قضايا الرصاع السيايس والثقايف والتاريخي ،حيث بدأ بإزاحة الوسائل التقليدية (الفضائيات – الصحف – اإلذاعات )..ليرتبع عىل عرش صناعة وقيادة الرأي العام العاملي .يف هذه الدراسة املخترصة ،سنعالج معاً كيفية استخدام العدو اإلرسائييل لهذا النوع من اإلعالم ،انطالقاً من تحليل خطابه عرب مواقع التواصل االجتامعي، ولكن متى بدأ الكيان اإلرسائييل مبخاطبة العرب إعالمياً؟
❊ خريج كلية االقتصاد بجامعة ترشين يف الالذقية ،سوريا .يعد لرسالة ماجستري يف العالقات االقتصادية الدولية .عمل ككاتب ومحرر اقتصادي يف عدد من الصحف واملواقع اإللكرتونية السورية.
168
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
مقدمة تعود جذور الخطاب اإلعالمي المباشر بين العرب وعدوهم اإلسرائيلي إلى العام 2000عندما أنشأت وزارة الخارجية اإلسرائيلية دائرة خاصة للصحافة العربية ،عينت على رأسها ناطقة إعالمية (يهودية من أصل مصري) هي أميرة سلطاني (أميرة أورون) .تبعها في العام 2004استحداث منصب الناطق باسم جيش الدفاع فسرت الخارجية حينها هذه الخطوة بأنها “الرغبة اإلسرائيلية في التعاطي اإلسرائيلي باللغة العربية ،حيث ّ مع اإلنسان العربي من دون وسطاء وبخطاب إسرائيلي مباشر” .وكان أول من شغله الضابط برتبة رائد إيتان عروسي ،ومن ثم تبعه الرائد أفيخاي أدرعي الذي ما زال يقوم بهذه المهمة حتى اليوم ،فمن هو أدرعي؟
أفيخاي أدرعي Avichay Adraee
يرد لفظ اسمه بالعربية أحياناً أفيخاي أو أفيحاي ،وهو بحسب موسوعة ويكيبيديا إسرائيلي الجنسية ينحدر من أصول يهودية سورية ،من مواليد العام ،1982يتقن اللغة العربية بطالقة .التحق بالجيش اإلسرائيلي في العام 2001وشغل مناصب مختلفة وصوالً إلى رتبة رائد ،ليعين في العام 2005كمتحدث بلسان جيش الدفاع اإلسرائيلي لإلعالم العربي.
باألرقام يستخدم الجيش اإلسرائيلي وسائل التواصل االجتماعية الحديثة بطريقة فعالة ،حيث يبلغ عدد متابعي صفحة أدرعي على موقع فيسبوك أكثر من نصف مليون متابع ،بينما ال يتخطى عدد متابعيه على موقع تويتر المئة ألف متابع. 169
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
وهي أرقام تتوافق إلى حد بعيد مع الدراسات التي تقول أن استخدام الموقع األزرق فيسبوك في منطقة الشرق األوسط يتفوق على باقي مواقع التواصل األخرى ،على عكس منطقة الخليج العربي .وكذلك تعتبر هذه األرقام كبيرة مقارنة مع المزاج العربي العام الذي يدعو إلى المقاطعة وعدم التطبيع مع العدو اإلسرائيلي ،فيما ال تشير عملية بحث على موقعي جوجل بلس ويوتيوب إلى وجود صفحات رسمية للمتحدث. املضمون النصي :األسلوب واللغة - 1محاباة الثقافة العربية: -1استخدام أمثال وحكم وعبارات عربية متداولة على نحو واسع سواء في اللغة العربية الفصحى أو الدارجة ،فعلى سبيل المثال تتكرر عبارة “ضربني وبكى ،سبقني واشتكى” في بداية الكثير من منشورات جيش الدفاع التي عادة ما تكون مخصصة لتبرير عدوان أو استهداف معين. أو مث ًال يمكن أن نجد عبارة “حماس مسؤولة عن اختطاف الشبان الثالثة ،عيب عليها” .كذلك عبارات التحية اللطيفة واألمنيات الطيبة من قبيل “أسبوعكم ورد”. -2التركيز على استخدام المناسبات واألعياد المتعلقة بالتراث اإلسالمي والعربي (األعياد الدينية، شهر رمضان ،ليلة القدر ،إلخ) بشكل يخدم الهدف المتوخى من المنشور كأن يقول مث ًال “عشية عيد الفطر ،تطلق حماس صورايخها اإلرهابية باتجاه المستوطنات اإلسرائيلية” .وقد تجد الكثير من المنشورات موسومة بعبارة “جمعة مباركة للجميع” ،وهي نابعة من عمق التاريخ اإلسالمي الذي يعتبر يوم الجمعة يوماً مباركاً انطالقاً من تسمية إحدى سور القرآن الكريم بهذا االسم ،ووروده في عدد من نصوص السنة النبوية. -3يدرك العقل اإلسرائيلي االستخباراتي بشكل جيد أن المدخل إلى صناعة الرأي العام العربي هو الدين ،ومن خالله يمكن النفاذ إلى باقي عوالم شخصية اإلنسان العربي وتحوير نظرتها ورؤيتها لقضية الصراع العربي-اإلسرائيلي ،لذلك يتقصد نشر أدعية إسالمية محكمة الصياغة منسوبة إلى ‘أصدقاء’ مسلمين للمتحدث باسم جيش الدفاع؛ فمث ًال ينشر أدرعي“ :دعاء جمعة خاص من صديقي المسلم” ،ويفتتحه بـ “اللهم إني أسألك في صالتي” وصوالً إلى العبارة الختامية “يا أرحم الراحمين”. - 2ال يفوت أدرعي أن يقوم بتذكير جمهور متابعيه بإطالالته اإلعالمية قبيل القيام بها ،لضمان أوسع شريحة من المشاهدة“ :سيكون لي مقابلة على قناة الجزيرة بعد دقائق ،تابعوني” .ومن ثم يعمد المتحدث إلى نشر روابط لتسجيالت هذه المقابالت للتأكد من الوصول إلى من فاتته المتابعة. - 3شرعنة ضرب األهداف المدنية (المدارس ،المقابر ،المنازل ،المشافي ،المساجد ،إلخ) من خالل التأكيد والتذكير مراراً على استخدامها من قبل المقاومة الفلسطينية كمقار عمليات أو منصات إلطالق الصواريخ أو مداخل ومخارج لألنفاق. 170
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
-4
-5
- 6
- 7
-8
استخدام اإلحصاءات واألرقام المرتبطة بنتائج وأسباب االعتداءات العسكرية والطلعات الجوية وتحديثها بشكل مستمر واستباقي ،في محاولة إلى قطع الطريق على وسائل اإلعالم العربية في إيصال األرقام الحقيقية ،وإيقاع المتلقي العربي في حالة من التشكيك الدائم بصدق معلوماته .مث ًال: “نفذ سالح الجو في جيش الدفاع اإلسرائيلي 15طلعة جوية ،أغار خاللها على 50هدفاً تخريبياً داخل قطاع غزة” .وتندرج هذه التقنية ضمن أكثر وسائل اإلقناع نجاحاً وتأثيراً ،حيث يحتفظ العقل البشري باألرقام والنسب بطريقة ال واعية تؤثر على تشكيل قناعاته وبلورتها مع الزمن. من أكثر التكتيكات -التي يستخدمها أدرعي -ذكاءاً تلك المتعلقة بقلب األدوار بين المرسل والمتلقي للرسالة اإلعالمية ،حيث يضع نفسه مكان المواطن الفلسطيني ويلجأ إلى تقديم إجابات وتساؤالت على مقاس االحتالل اإلسرائيلي ،هدفها تشويه صورة المقاومة الفلسطينية لدى جمهورها وبيئتها الحاضنة ،فعلى سبيل المثال يقول“ :المواطن في غزة يتساءل اليوم ،لماذا فرضت عليه حماس 3معارك عسكرية خالل أقل من 3سنوات؟”. المواظبة على توجيه رسائل مفادها التذكير بأن الشعب اليهودي هو شعب عريق ذو تاريخ وتقاليد وأعراف إنسانية ،حيث تتكرر اإلشارة إلى المناسبات التاريخية والعادات واألعياد اليهودية؛ مثل عيد الفصح وعيد الميمونة وعيد الحب العبري ،مع التعريج على عبارات المعايدة التقليدية المستخدمة في الثقافة اليهودية من قبيل “تربحوا وتسعدوا”. تلعب المصطلحات المستخدمة في الخطاب اإلعالمي دوراً كبيراً في كسب المواقف أو تبديلها، فهي قوة مؤثرة في صلب العملية اإلعالمية ،وتزداد أهميتها في حاالت الصراع وتضارب المصالح، بخاصة في المناطق التي تشهد نزاعات مسلحة ،حيث تتسابق أطراف النزاع إلى اختيار ونحت المصطلحات اإلعالمية وتسويقها .ومن هنا يتعامل اإلعالم اإلسرائيلي الناطق بالعربية مع هذه القضية بحساسية ودقة شديدتين ،فعاد ًة ما توصف كوادر المقاومة الفلسطينية وفقا لـ أدرعي بصفات من قبيل “المخربون – اإلرهابيون” ،بينما يصر على تسمية المستوطنين بأنهم “مواطنو دولة إسرائيل” وذلك كنوع من الرد على أدبيات بعض الدول العربية التي ترفض اإلشارة إلى الكيان اإلسرائيلي بأنه دولة ،حتى بعد مرور عقود على قيامه. مبدأ ‘الحقيقة المبتورة’ :تبدأ جميع االعتداءات والهجمات العسكرية وخروقات الهدن -وفقاً للخطاب اإلعالمي اإلسرائيلي -من قبل المقاومة الفلسطينية ،ومن ثم يتوجب على ‘جيش الدفاع’ الرد أو صد العدوان تحت ذرائع “حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها” أو “حماية البيت اإلسرائيلي” .هذه الطريقة بالتعاطي مع حقيقة الصراع العربي–اإلسرائيلي بشكل مبتور ،تشكل الحامل األساسي وصلب الخطاب اإلعالمي اإلسرائيلي اليوم ،وكأن الكيان المحتل لم يقم يوماً على أرض فلسطينية ،ولم يقتل ،ولم يهجر ،ولم يستوطن ،ولم يعذب ،ولم يستعبد ،وكأن حركات المقاومة تنشأ من العدم دون فعل عدواني استوجب قيامها أساساً عبر التاريخ ،هكذا هي وفقاً لإلعالم اإلسرائيلي ‘حركات إرهابية’ هدفها التخريب .إذاً ‘الحقيقة المبتورة’ هي اقتطاع وتغييب عامل التاريخ االستعماري والنشأة الدموية للكيان اإلسرائيلي لتبدو القضية بأنها آنية ومعاصرة على شكل (فعل عربي عدواني ورد فعل إسرائيلي مقاوم). 171
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
- 9تؤكد معظم النظريات المتعلقة بفن اإلقناع والتأثير ،وتلك المرتبطة بعلوم البرمجة اللغوية العصبية ،على ضرورة استخدام التعابير ذات المعاني المحصورة والمحددة ،واالبتعاد عن المصطلحات ذات المعاني الفضفاضة ،حيث يتلقى العقل الباطن هذه الكلمات بطريقة سريعة تؤثر فيه بشكل مباشر .يدرك أدرعي أهمية هذه القاعدة جيداً في التواصل حيث يعمد إلى نشر عبارات من قبيل “بحزم ،بدقة ،بدون تردد ،بتصميم يواصل جيش الدفاع قيامه بمهامه”. -10للتأكيد على ما يريد أدرعي إيصاله إلى المتابع العربي ووسمه بالمصداقية ،يلجأ إلى نشر مقاالت وتقارير وتغريدات واردة على لسان وسائل إعالم غير اسرائيلية أو صحفيين أجانب، كنشره لتقرير أوردته محطة هندية على النحو التالي“ :شكراً لمحطة NDTVالهندية التي تمكنت من كشف األسرار التي كنا نعلمها جمي ًعا ( )..هكذا يتم التجهيز إلطالق صاروخ على يد عناصر حماس من موقع يسكنه مدنيون” ،أو مث ًال “مراسل إيطالي يغرد بكذا”. املضمون البصري والسمعي :الصورة والفيديو يدرك جيش العدو اإلسرائيلي جيداً مدى أهمية الصورة في عالم الميديا اليوم ،ويستخدمها بحرفي ٍة عالي ٍة إليصال رسائله بأسرع الطرق .ويدرك المتفحص للمواد الموجهة للعالم العربي سريعاً أن جهداً كبيراً مبنياً على أحدث نظريات علم النفس يبذل في هذا اإلطار ،وال يقل عن ذلك الذي يوجه لصياغة النصوص والعبارات والشعارت اللفظية ،وفيما يلي أبرز السمات المستخدمة: - 1اإلنفوغرافيك :إن أهم ما يميز الخطاب اإلعالمي اإلسرائيلي الموجه للعرب من الناحية البصرية هو تماشيه مع آخر التطورات في هذا المجال ،وعلى وجه التحديد استخدامه طريقة الخالصات البصرية ،أو ما يسمى بالرسوم المعلوماتية info graphicsوهو مصطلح يطلق على فن تحويل البيانات والمعلومات والمفاهيم المعقدة إلى صور ورسوم يمكن فهمها واستيعابها بسهولة ووضوح وتشويق .في الواقع ،إن استخدام هذا األسلوب يشير إلى وجود فريق تقني متخصص يساند أدرعي في عمله ،حيث يتم اختيار معلومات حساسة تشكل نبض الحدث وحديث اإلعالم المقاوم ليتم تحويلها إلى رسوم بسيطة بهدف دحض االتهامات عن الجيش والحكومة اإلسرائيلية. حيث نجد مث ًال رسوما تحصي عدد الصواريخ التي تدعي إسرائيل قيام المقاومة الفلسطينية بإطالقها من مراكز مدنية في فترة زمنية معينة ( 50صاروخاً من المستشفيات 260 ،من المدارس، 160من المساجد ،إلخ) أو مث ًال إحصاءات بصرية لمساعدات إنسانية تدعي إسرائيل القيام بتسهيل دخولها إلى قطاع غزة المحاصر ( 1000طن من المواد الطبية 37 ،ألف طن من المواد الغذائية ،إلخ) ،كي يسهل على من يراها استيعابها دون الحاجة إلى قراءة الكثير من النصوص. ويعتبر اإلنفوغرافيك أحد الوسائل الهامة والفعالة هذه األيام وأكثرها جاذبية لعرض المعلومات خصوصاً عبر الشبكات االجتماعية. - 2الصورة الذهنية لـ “الجيش الذي ال يقهر” :يدأب أدرعي على استغالل كل اإلمكانات التي تتيحها مواقع التواصل االجتماعي ومنها (الصورة والفيديو) للتأكيد على خلق صورة ذهنية لدى المتلقي العربي حول جيش العدو اإلسرائيلي “الذي ال يقهر” ،ومن ذلك نشره لصور تتميز بجودة ودقة 172
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
عالية وبألوان مميزة ألسلحة متنوعة يستخدمها في عملياته العسكرية ،كذلك لمقاطع فيديو لبعض هذه العمليات من مواقع يمكن القول أنه من المستحيل لكاميرات وسائل اإلعالم الوصول إليها ،كتسجيل لغارة جوية معينة من كاميرا مثبتة على إحدى الطائرات الحربية المشاركة فيها، أو لعملية مداهمة ليلية موثقة بكاميرا قادرة على التصوير في الظالم ،أو حتى لتدريبات عسكرية معينة .كذلك نجد صوراً لعناصر جيش الدفاع بهندامهم وعتادهم الكامل ،مرفقة بعبارات من قبيل “على أهبة االستعداد للدفاع عن البيت اإلسرائيلي”. - 3صورة “المقاومة الضعيفة” :ال يضيع المتحدث باسم جيش العدو فرصة استخدام هذه الميزات البصرية ،للقول بأن المقاومة الفلسطينية “ضعيفة وغير قادرة على المواجهة” ،من خالل نشر صور لألنفاق المهدمة أو األسلحة المستولى عليها ،وفيديوهات لمقار تم تدميرها عقب الغارات الجوية. - 4الخرائط :ال أحد يمكنه التكهن بمدى صحة الخرائط التي يتم نشرها على صفحات أدرعي االجتماعية ،ولكنها تعكس عم ًال استخباراتياً دقيقاً ،يوحي بعلم اسرائيل لكل ما يدور في قطاع غزة من عمل مقاوم .حيث تُظهر هذه الخرائط مواقع منصات إطالق الصواريخ ومنازل قادة المقاومة والمخابئ والقواعد القتالية .وتريد إسرائيل من خالل نشرها لهذه لخرائط إضعاف عزيمة المقاومين وحثهم على تغيير تكتيكاتهم العسكرية بغية إرباكهم في المعركة. - 5التكبير والتظليل :من بين مئات المنشورات التي يراها مستخدمو وسائل التواصل االجتماعي خالل دقائق على صفحاتهم ،يعرف جيش الدفاع كيف يلفت انتباههم إلى منشوراته باللجوء إلى صور تحوي نصوصاً قصيرة بخط واضح مع تكبير حجم الكلمات التي يعتقد أنها األكثر أهمية وجذباً للقارئ العربي المستهدف .كذلك نجد استخداماً لميزة التظليل (باللون األحمر عادة) لهذه الكلمات ،وهي طريقة ترجع أصولها إلى علم اإلعالن والتسويق حيث يدرس المصممون الغرافيكيون هذه التقنية البسيطة لخلق إعالنات فعالة تترك أثراً في ذهن المتلقي. كيف يتفاعل العرب؟ تصلب في التكتيك فيما يخص يعاني الخطاب اإلعالمي العربي من قصور في الرؤية ،بشكل عام ،ومن ٍ قضية الصراع العربي-اإلسرائيلي بشكل خاص .ويمكن تقسيم هذا الخطاب تبعا لنوع الوسائل اإلعالمية إلى قسمين: - 1الوسائل التقليدية :فيما خال استثناءات قليلة جداً ،ما يزال يدور في فلك السياسات التقليدية الرامية إلى (تشويه صورة العدو وتشكيل رأي عام عربي معادي) ،وهي أهداف ينبغي أن يكون العرب قد حققوها في خطابهم منذ زمن بعيد ،إذا ما أخذنا بعين االعتبار العمر الزمني للقضية الفلسطينية .إضاف ًة إلى ذلك ،فإن هذا الخطاب متأثر بشكل مباشر باألنظمة الحاكمة في هذا البلد أو ذاك ،حيث تجده مث ًال :خشبياً في سوريا ،وموارباً في دول الخليج العربي ،ووصولياً في لبنان. - 2اإلعالم الجديد :على الرغم من أن هذا النوع يعطي إمكانية أكبر للمبادرات ،بعيداً عن القيود 173
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
اخلطاب اإلعالمي اإلسرائيلي املوجه للعرب عرب الـ ‘نيوميديا’
السياسية في البلدان أو حتى القيود المتعلقة بالحريات العامة وحرية التعبير عن الرأي ،فإن التعاطي العربي مع الخطاب اإلسرائيلي ما يزال في إطار رد الفعل وليس الفعل ،وبطرق يمكن وصفها بالفردية والعشوائية ،فال يوجد مث ًال منصات تخاطب المواطن العبري بلغته .وبالعودة إلى رصد التفاعل العربي مع منشورات جيش الدفاع عبر وسائل هذا النوع من اإلعالم ،يمكننا القول أنه ال توجد إحصائية ديموغرافية دقيقة لتوزع المتابعين على مواقع التواصل من ناحية الجغرافيا أو الجنسية ،حيث تبقى هكذا أرقام في حوزة مدير الصفحة حصراً ،وهي ميزة يوفرها مثال موقع الـ فيسبوك ألصحاب الصفحات حيث يزودهم بتحليالت وبيانات عن متابعيهم من ناحية الجنس والعمر والتوزع المكاني وغيرها .إال أن أدرعي يفاخر بتزايد أعداد متابعيه العرب ويصر في إطالالته اإلعالمية أن هذا “دليل مصداقية” ،وعلى المقلب اآلخر تظهر دعوات عربية بين الحين واآلخر إللغاء اإلعجاب أو المتابعة ،بهدف سحب البساط من تحت أقدام العدو وعدم فتح نافذة له للوصول إلى العقل العربي. الالفت ،أننا ال نجد صفحات اجتماعية مناهضة ذات وزن تعمل على كشف زيف ادعاءات جيش الدفاع عبر وسائل التواصل ،على غرار تلك التي ظهرت إبان الحرب السورية ،والتي استخدمتها أطراف النزاع للقول بأنّ الطرف اآلخر مضلل ،وإنما يتركز تجاوب مستخدمي هذه المواقع على شكل: -شتائم للعدو اإلسرائيلي (وتشكل النسبة العظمى من التفاعل) تعليقات تك ّذب المنشورات -دعوات إلى المقاطعة وعدم التطبيع بعض الروابط لتسجيالت تعود لعمليات عسكرية تقوم بها المقاومة الفلسطينية -مشاركة لبعض المنشورات مرفقة بتوجيه االتهام والمسؤولية للعدو اإلسرائيلي عن النتائج الكارثية التي يسببها عدوانه المتكرر أ ّياً يكن نوع التفاعل مع هذه الصفحات ،فإنها تساهم بشكل مباشر بزيادة عدد المتابعين من خالل رفع تقييمها من قبل الشركات المشغلة لهذه المواقع ،إضافة إلى زيادة عدد مرات الظهور وبالتالي مساعدة العدو في الوصول إلى الهدف الذي أنشأها من أجله. ٍ مسافات بعيدة ما تزال تفصل العرب عن اللحاق باإلعالم اإلسرائيلي نهاي ًة يشير كل ما سبق إلى أن المخاتل الذي انتقل –متكئاً على وسائل الـ نيوميديا -من مرحلة تكوين الرأي العام اإلسرائيلي إلى اختراق الرأي العام العربي في عمقه.
174
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
محمد زيكار❊
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
اخلالصة: تتجىل أهمية هذا املوضوع من خالل مدى تأثري حق استعامل القوة وتطبيق القوانني الدولية عىل الواقع الدويل، وكيف كان الستعامل القوة أو عدم استعاملها آثار سلبية .لذلك شكل استخدام القوة العسكرية لحل األزمات إشكالية يف القانون الدويل ،ومن بني اإلشكاليات املطروحة حالياً األزمة السورية ،حيث تُشكل هذه األزمة تحدياً كبرياً للمجتمع الدويل للوقوف أمام مسؤولياته بوقف الجرائم واالنتهاكات بحق الشعب السوري ،بخاصة أنه يف حال كانت الحكومة غري قادرة أو غري راغبة يف حامية شعبها تنتقل املسؤولية إىل املجتمع الدويل .وقد أفرد ميثاق األمم املتحدة وسائل وأساليب ملواجهة األزمات والنزعات التي تهدد السلم واألمن الدوليني ،فام هو نصيب األزمة السورية من تطبيق تلك الوسائل واألساليب؟
❊ ماجستري يف القانون الدويل ،وله عدة مقاالت ودراسات منشورة يف صحف ومواقع عربية.
175
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
متهيد سنحاول من خالل هذه الورقة استعراض وضع األزمة السورية وإشكاليات حلها ،واألسانيد القانونية للمجتمع الدولي للتدخل ووضع حد لألزمة من خالل ثالثة محاور في نطاق الشرعية الدولية وميثاق األمم المتحدة ،بكونها تمثل طرق حل األزمات التي تعرض السلم واألمن الدوليين للخطر ،وباعتبار األزمة السورية تشكل خطر على أمن المنطقة ككل ،والحالة اإلنسانية في سورية تجاوزت الكثير من األزمات التي عصفت بالعالم أجمع. غالباً ما تكون غايات التدخل الظاهرة غايات إنسانية نبيلة مثل حماية المدنيين أو إلنهاء حالة الفوضى القائمة .وعلى ذلك نص ميثاق األمم المتحدة على أن أعضاء األمم المتحدة يعهدون إلى مجلس األمن بالتبعات الرئيسية في أمر حفظ السلم واألمن الدوليين ويوافقون على أن يعمل المجلس نائباً عنهم في هذا الشأن( .)1وقد أفرد الميثاق الفصل السابع منه لبيان مدى تدابير العمل الجماعي التي تدخل في سلطات مجلس األمن والتي تهدف إلى قمع العدوان وإعادة السلم واألمن الدوليين إلى نصابهما ،وقد ُعنون هذا الفصل بـ “فيما يتخذ من أعمال في حاالت تهديد السلم واإلخالل به وأعمال العدوان” ،وهناك الفصل السادس من الميثاق المعنون بـ “حل المنازعات ح ًال سلمياً”. الفصل السادس اس ُتخدِم الفصل السادس في األزمة السورية بعد تدويلها ووضع الملف السوري أمام مجلس األمن، وتقصي الحقائق ووضع مبادرات لحل األزمة ح ًال سلمياً ،كان آخرها وتم إرسال أكثر من لجنة للمراقبة ّ مبادرة كوفي عنان ذات النقاط الست ،والتي اع ُت ِم َدت لتكون من محاور التفاوض في مؤتمري جنيف 1 وجنيف ،2مدعوم ًة من جامعة الدول العربية واألمم المتحدة ،وكانت نهايتها جميعها الفشل ،بسبب عدم صدق النوايا لدى الحكومة السورية للوصول إلى ٍّ حل سلمي لألزمة ،وتأخر المبادرة من المجتمع الدولي بالعمل الجدي لحل األزمة. 176
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
الـمعنون بـ “حل المنازعات ح ًال سلمياً” فإنه يعد من المبادئ و إذا خضنا في غمار الفصل السادس ُ األساسية في القانون الدولي .فقد أكدته مؤتمرات السالم التي عقدت في الهاي 1899و ،1907كما تم ذكره في العديد من االتفاقات الدولية والوثائق المؤسسة للمنظمات الدولية( ،)2حيث نصت المادة 33منه على أن على أطراف أي نزاع أن يلتمسوا حله بادئ ذي بدء بطريق المفاوضة والتحقيق والوساطة والتوفيق والتحكيم والتسوية القضائية( .)3والجانب الموضوعي لهذا الفصل هو وجوب البحث عن تسوية مبكرة وعادلة للنزاعات الدولية قبل أن تتعقد وتتفاقم بصورة تجعل من الصعب التوصل لتسوية سلمية لها .لذلك لم يشكل الفصل السادس طريقاً لحل األزمة السورية في بدايتها ،ومع تعقد المسألة وتفاقمها لن ولم يجدي الفصل السادس نفعاً معها بخاصة أن القرارات تحت الفصل السادس غير ملزمة وإنما مجرد توصيات(.)4 الفصل السابع لقد جاءت صيغة استخدام القوة كإجراء قمعي مستندة إلى أحكام الفصل السابع من الميثاق، لمواجهة حاالت اإلخالل بالسلم واألمن ،أو تهديد السلم واألمن ،أو ادعاء بحالة من حاالت التدخل اإلنساني. وال زالت هذه الحاالت جميعها غير مقبولة تماماً ومحل الكثير من الشكوك( .)5وقد أوضحت المواد 41و42 من الفصل السابع التدابير التي يمكن لمجلس األمن اتخاذها إلعادة السلم واألمن الدوليين إلى نصابهما. حيث تنقسم إلى التدابير غير العسكرية والتدابير العسكرية ،وتكون القرارات تحت هذا الفصل ملزم ًة سواء قبلت الدولة المعنية به أم رفضت. على مستوى األزمة السورية ،وحسب المادة 41من الفصل السابع ،تم فرض عقوبات وقطع صالت مع سورية ،لكن كانت هذه القرارات مفردة من دول معينة ،ولم يصدر قرار من مجلس األمن يلزم الجميع بها ،بخاصة أن البعثة السورية لدى األمم المتحدة مازالت متواجدة على رأس عملها ،ومازالت هنالك عالقات دبلوماسية مع المجتمع الدولي ،وطرق المواصالت والمطارات مازالت فعالة. وقد نصت المادة 41على التدابير التي تتخذ في هذه األوضاع ،حيث يجوز أن يكون من بينها وقف الصالت االقتصادية والمواصالت الحديدية والبحرية والجوية والبريدية والبرقية والالسلكية وغيرها من وسائل المواصالت وقفاً جزئياً أو كلياً وقطع العالقات الدبلوماسية( .)6هذه المادة ال تتطلب استخدام القوة لتنفيذ القرارات الصادرة بقطع الصالت االقتصادية وطرق المواصالت وغيرها ،وهي عموماً تكون مقدمة الستخدام القوة المتمثل بالمادة 42من الفصل السابع .ومن التطبيقات لهذه المادة :مواجهة أزمة الخليج الثانية الناجمة عن غزو العراق للكويت حين أصدر مجلس األمن القرار 661في 1990والذي فرض عقوبات اقتصادية ومالية ضد العراق وألحقها بالقرار رقم 670في 1990الذي مد تطبيق الجزاءات على جميع وسائل النقل بما فيها الطائرات ( .)7وكذلك القرار رقم 1737في 2006الصادر من مجلس األمن في مواجهة أزمة البرنامج النووي اإليراني والذي تم االتفاق من خالله على “أن تتخذ جميع الدول التدابير الضرورية للحيلولة دون توريد أو بيع أو نقل جميع األصناف والمواد والسلع التي تساهم في أنشطة إيران النووية”(.)8 في األزمة السورية لم يتم اتخاذ أي قرار حتى اآلن تحت الفصل السابع يبيح التدخل العسكري ضد النظام السوري (وإنْ كان قد اس ُتخدِم ضد التنظيمات اإلرهابية) ،أو يلزم أي طرف من األطراف بوقف االنتهاكات الحاصلة بسبب حق النقض (الفيتو) الذي استخدمته روسيا والصين أربع مرات على مشاريع 177
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
قرارات إلدانة وتحميل النظام السوري مسؤولية انتهاكات حقوق اإلنسان والقانون الدولي. وبرأينا فإن النظام القانوني الدولي يخضع الزدواجية معايير مفضوحة .ففي حين عطلت روسيا والصين تفعيل القانون الدولي فيما يخص األزمة السورية ،فإن الفيتو األمريكي عطل في كثير من األحيان حاالت تج ّلى بوضوح فيها تهديد للسلم واألمن الدوليين .حيث استخدمت الواليات المتحدة حق النقض داخل مجلس األمن 87مرة منها 41مرة بخصوص قرارات إلدانة إسرائيل ولدعم الحقوق العربية( .)9لكن المصلحة البحتة هي ما تحكم تعطيل تطبيق القوانين الدولية ،كما أن المصلحة البحتة هي ما تف ّعل هذه القوانين الدولية أيضاً ،ولهذا فليس غريباً ما يحدث من فيتو روسي-صيني (من مبدأ عدم التدخل بالشؤون الداخلية للدول حسب تعبيرها). علماً أن التحالف الدولي الذي ُشكِل لضرب داعش في العراق وسورية يعتبر خرقاً للسيادة السورية، ألنه لم يتم التعاون والتنسيق مع القيادة السورية (بعكس تصريحات النظام الذي يقول أنه تم التنسيق نصت على أنه “إذا رأى معه) لدخول األجواء السورية وضرب مقرات داعش .وبالرجوع إلى مادة 42التي ّ مجلس األمن أن التدابير المنصوص عليها في المادة 41ال تفي بالغرض ،أو ثبت أنها لم تف به ،جاز له أن يتخذ بطريق القوات الجوية والبحرية والبرية من األعمال ما يلزم لحفظ السلم واألمن الدولي أو إلعادته إلى نصابه”( .)10حيث يقوم مجلس األمن بتفعيل هذه المادة ،إذا تبين عدم فعالية أو ضعف أثر المادة 41 السابقة الذكر -كما يمكن العمل وفق المادة 42مباشر ًة دون اللجوء إلى المادة 41بخصوص التدابير غيرالعسكرية .وكل هذا يرجع الى سلطة مجلس األمن وتقرير ما يراه مالئماً للحالة المعروضة. ومن تطبيقات هذا الوضع ما حصل في الحالة الليبية .فنتيجة لما تم رصده من انتهاكات جسيمة لحقوق االنسان وللقانون الدولي االنساني ،واعتبارها تهديداً للسلم واألمن الدوليين ،حسب ماجاء في ديباجة قرار مجلس األمن رقم 1970لعام 2011فقد تم اعتبار تلك األفعال المسوغ أو الحجة القانونية لوضع ليبيا تحت الفصل السابع واتخاذ بداي ًة بعض التدابير غير العسكرية تحت الفصل السابع .وقد تبع ذلك إصدار القرار رقم 1973لعام ،2011وذلك لعجز التدابير غير العسكرية عن وقف االنتهاكات ،حيث نص القرار األخير “على حماية المدنيين الليبين وفرض منطقة حظر طيران على األراضي الليبية مع استبعاد أي قوة احتالل لألراضي الليبية”(.)11 أما ما يحدث اآلن من ضربات جوية للتحالف الدولي ،الذي شكلته أمريكا مع بعض الدول العربية واألوروبية لضرب مواقع لتنظيم داعش في العراق وسورية ،فإنه يتم دون تفويض مجلس األمن ،ويعد ٌ مخالف لميثاق األمم.هذا في حين برر األمريكان هذا التدخل بأنه تحت انتهاكاً للسيادة السورية ،أي أنه نطاق المادة 51من ميثاق األمم المتحدة ،والتي تسمح بتدخل عسكري في حال وجود “تهديد وشيك وفعلي ،وبشكل فردي” ،والذي ترجمته اإلدارة األمريكية بهذا الشكل على إثر مقتل الصحفيين األمريكيين على يد تنظيم داعش .لذلك يجب عدم الخلط بين التدخل تحت مظلة مجلس األمن والشرعية الدولية (وهو موضوع الدراسة) ،وبين التحالفات الفردية التي تتم دون تفويض من مجلس األمن والمجتمع الدولي. مواقف املعارضة السورية أما على مستوى مواقف الساسة السوريين ،فإننا نجد تباين في المواقف ،ألن المعارضة كانت 178
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
منقسمة من موضوع التدخل العسكري في سوريا .حيث منذ بداية تشكيل المجلس الوطني المعارض دعا لتدخل عسكري دولي أو أمريكي للقضاء على النظام برأيهم على غرار النموذج الليبي ،وكذلك االئتالف المعارض اتخذ نفس رؤية المجلس الوطني من التدخل الدولي .في حين اتخذت فصائل من المعارضة موقفا مغايراً ،مثل هيئة التنسيق الوطنية التي رفضت منذ بداية تشكيلها أي تدخل دولي وخاصة العسكري في الحالة السورية ،واعتبرت أنه سيكون غزو للدولة السورية وسيسقط الدولة ومؤسساتها ولن يسقط النظام ،وبأنه يخالف مبدأ السيادة وعدم التدخل الواردة في ميثاق األمم .كما تعمل هيئة التنسيق على إصدار قرار من مجلس األمن بوضع جميع المقاتلين غير السوريين إن كان في صف النظام أو المعارضة خارج الشرعية الدولية. جدير بالذكر أن استخدام القوة المسلحة أو العسكرية وتحت مبدأ التدخل اإلنساني ،وإن كان بتفويض من األمم المتحدة وتتوفر له المشروعية القانونية بموجب الفصل السابع ،تظل مشروعيته محاط ًة بالشكوك ،حتى وإن كانت تستهدف وقف معاناة إنسانية وتتصدى النتهاكات حقوق اإلنسان .ففقهاء القانون الدولي مثل البروفسور رايان جودمان من جامعة هارفرد يرى تناقضاً في الربط بين اصطالح ‘التدخل’ و‘اإلنساني’ الذي يستخدم كغطاء للغزو العسكري االستباقي .بينما يرى المستشار القانوني لألمم المتحدة جيفري روبرتسون عكس هذا الرأي إذ يقول بإمكانية استخدام الحق المباح في القانون الدولي لمساعدة المدنيين العزل وإن كان هذا الحق مقيداً ومشروطاً( .)12وقد أوضحت محكمة العدل الدولية أن استخدام القوة ليس أسلوباً مناسباً من أجل ضمان احترام حقوق اإلنسان من قبل الدول وليس هنالك تناسب بين استخدام القوة وبين العمل من اجل احترام الحقوق األساسية للدول(.)13 هل يستطيع اجملتمع الدويل التدخل ضد النظام السوري خارج نطاق جملس االمن؟ في محاولة التخلص من اآلثار المترتبة على عدم استطاعة مجلس األمن ممارسة سلطاته في اتخاذ قرارات في المسائل المتعلقة باألمن والسلم الدولي بسبب إساءة استخدام حق النقض (الفيتو) من قبل الدول دائمة العضوية ،أصدرت الجمعية العامة القرار 377في عام 1950وهو الذي يعرف بقرار ‘االتحاد من أجل السالم’ وهو يضمن أحكاماً تهدف إلى دعم سلطات الجمعية العامة في ميدان مواجهة األزمات والمشكالت الدولية وااللتفاف على مجلس األمن وحق النقض .فمن خالل هذا القرار يمكن وضع حد لجرائم اإلبادة الجماعية والجرائم ضد اإلنسانية الحاصلة في سوريا من قبل المجتمع الدولي ،كما يمكن تحويل ملف سورية إلى المحكمة الجنائية الدولية .لكن أياً من ذلك لم يتم .وللعلم فبقوة هذا القرار تم التدخل في كوريا ،1950وبمثله ُأجبرت إسرائيل وفرنسا وبريطانيا على االنسحاب الكامل إثر عدوان السويس .1956وجدير بالذكر أن قرار االتحاد من أجل السالم قد ُأصدر لتفادي التع ّنت الروسي في حق النقض داخل مجلس األمن بخصوص األزمة الكورية ،وقد صدر بناء على اقتراح أمريكي للتدخل المباشر في الحرب الكورية. بالمحصلة لدينا عدة وسائل في القانون الدولي للعمل إلحالل السلم واألمن في األزمة السورية باعتبارها تمثل تهديداً للسلم واألمن .لكن ما يعيق المجتمع الدولي من التدخل بالدرجة األولى هو الفيتو 179
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
إشكالية التدخل الدويل يف سوريا
المزدوج الروسي-الصيني في مجلس األمن ،وغياب اإلرادة الدولية لوضع حد للحرب الدائرة في سوريا على مستوى قرار ‘االتحاد من أجل السالم’ في الجمعية العامة .كما نالحظ أن متابعة المجتمع الدولي وتعامله لما يحصل في سوريا يعد جريمة ضد اإلنسانية لكونه تعامل معها ليس كأزمة إنسانية وإنما كمصالح وتحالفات ورسم مشاريع وتقسيمات في المنطقة وتحويل الصراع إلى حرب على اإلرهاب .حتى أن فعالية األمم المتحدة وقدرتها على تحقيق أهدافها ظلت ضعيفة من الناحية العملية منذ تأسيسها ،حيث بقيت إرادتها مرهونة بإرادة الدول الكبرى والمحصلة النهائية إلرادة الطرف األقوى .وقد برزت طلبات عديدة في أروقة األمم المتحدة تدعو إلى إصالح بنية هذه المنظمة لتكون تعبيراً حقيقيا عن حال اليوم(.)14 خامتة نهاي ًة إن القانون الدولي لم يتم وضعه إال لخدمة الدول العظمى حتى تحافظ على وجودها وهيمنتها ومصالحها على امتداد الكرة األرضية .كما أن التدخالت العسكرية الدولية وحدها ال تحقق االستقرار ،وبدون رؤية لحل سياسي فإن الفوضى ستكون سيدة الموقف بعد التدخل ،والحالة الليبية ماثلة أمامنا حيث الفوضى والتنازع بين الميليشيات المسلحة وانعدام الدولة بعد ثالث سنوات من التدخل العسكري للناتو. كما أن التدخل لضرب اإلرهاب ،والتغاضي عن األسباب الرئيسية التي سهلت وجود اإلرهاب في المنطقة، جريمة أخرى بحد ذاتها .وعلى ذلك من الضروري إيجاد حل لوقف رحى الحرب الدائرة في سوريا ،والتي تحولت من أزمة داخلية إلى صراع أقطاب أممي على مناطق نفوذ وهيمنة بين الدول الكبرى ،ما سمح لإلرهاب بالتفشي في الجسد السوري .وبالمحصلة فإن المجتمع الدولي إلى اآلن لم يقف أمام مسؤوليته مما يجري في سوريا بسبب لهثه وراء مصالحه والتغاضي عما يحل باإلنسان والدولة السورية.
املراجع والهوامش
.1املادة 24من ميثاق األمم املتحدة. .2د.إبراهيم العناين .النظام الدويل يف مواجهة االزمات والكوارث .الطبعة الثالثة .دار النهضة العربية. .3املادة 33من ميثاق األمم املتحدة. .4د.إبراهيم العناين .النظام الدويل يف مواجهة األزمات والكوارث .الطبعة الثالثة .دار النهضة العربية. .5د.أحمد أبو الوفا .القانون الدويل اإلنساين .الطبعة األوىل .املجلس األعىل للثقافة. .6املادة 41من ميثاق األمم املتحدة. .7القراران رقم 670 - 661لعام 1990الصادران عن مجلس األمن بخصوص العراق. .8القرار رقم 1737لعام 2006الصادر عن مجلس االمن بخصوص العقوبات عىل إيران. .9د .نعوم تشومسيك .السيطرة عىل اإلعالم. .10املادة 42من ميثاق األمم املتحدة. .11القراران رقم 1970و 1973لعام 2011الصادران عن مجلس األمن بخصوص ليبيا. .12صحيفة األيام العدد 8028عام .2011 .13غسان الجندي .حق التدخل اإلنساين .عامن .دار وائل للنرش.2003 . .14مجيب الرحمن عبيد .مستقبل األمم املتحدة يف ظل هيمنة القطب الواحد .مركز البحوث واملعلومات .قراءات سياسية .العدد 10أبريل .2003
180
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري (اجلزء الثاين)❊❊
ياسمين حسين عيود❊
اخلالصة: يهدف البحث إىل تعرف محددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري وإىل تحديد املهام واإلجراءات املنوطة باألرسة لتعزيز هذه الهوية وأكرث هذه العوامل تأثرياً يف تشكيل شخصية الطفل املستقبلية وتأصيل الهوية الثقافية ،إضافة إىل إبراز دور الرتبية والتعليم يف تدعيم الهوية الثقافية والحفاظ عليها من خالل تقديم بعض املقرتحات واإلجراءات حول ذلك .وقد توصل البحث من خالل إجراءاته إىل أن املحددات الثقافية األكرث تأثرياً يف إطار األرسة هي كاآليت :الرتبية األخالقية املمثلة ملالمح املجتمع ،األغاين الرتاثية ،اللغة األم (العربية أو أي لغة أخرى يتحدث بها السوريون من رسيان وأرمن وآشور وأكراد) ،القصص والحكايا الرتاثية ،الحرف والصناعات اليدوية ،طقوس االحتفاالت واألعياد واألعراس.أما املحددات الثقافية األكرث تأثرياً يف إطار املؤسسات التعليمية (الروضة ،املدرسة) هي كاآليت :التنوع الثقايف والتعددية يف محتوي املناهج وأنشطة التعليم والتعلم ،ترسيخ مشاعر االعتزاز بالرتاث الثقايف السوري لدى األطفال ،ترسيخ الشعور الوطني يف وجدان األطفال بالتأكيد عىل أهمية دراسة التاريخ املشرتك ،تزويد األطفال مبعلومات وتجارب وخربات أصيلة عن الدول األخرى بثقافاتها املتنوعة ،وجود منهج معارص يخص باالهتامم منهج اللغة العربية ،الربامج الالصفية واملشاركة يف األعياد الوطنية. وقد خلص البحث إىل التأكيد عىل ربط الطفل بهويته الثقافية ولغته األم ،والرتبية عىل االنفتاح وتقبل اآلخر يف األرسة واملؤسسة التعليمية.تقدم املادة الحالية توطئ ًة نظري ًة ملحددات تشكيل الهوية ومنهج البحث ،عىل أن تتلوها أجزاء تنرش تباعاً يف األعداد القادمة من املجلة. ❊ باحثة ومدربة معتمد يف املجال الرتبوي والحقوقي ،مع تجربة واسعة يف اإلدارة والتعليم الحكومي الجامعي واملدريس .حاصلة عىل ماجستري يف تربية الطفل ،دبلوم الدراما يف سياق تعلمي ،دبلوم إدارة املوارد البرشية ،وتحرض حالياً لدرجة الدكتوراه .لديها العديد من األبحاث واملقاالت املنشورة. ❊❊ تم إعداد هذه الدراسة يف سياق نشاط ملؤسسة ‘اتجاهات’ للثقافة املستقلة.
181
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
أوال ً -مكونات الهوية الثقافية يف اجملتمع العربي إن الهوية الثقافية تتكون من عدة عناصر مرتبطة ببعضها ،وأي خلل في أحدها يؤدي إلى خلل في باقي مكوناتها ،ومن أبرز هذه المكونات (موسى ،2010 ،ص:(15-13 اللغة: تعد اللغة المكون األول والرئيس في الهوية الثقافية ،فهي حياة أي أمة وبدايتها ونهايتها ،ألن اللغة في أي مجتمع ليست مجرد كلمات وألفاظ للتفاهم بين أفراد المجتمع ،ولكنها وعاء يحوي مكونات عقلية ووجدانية ومعتقدات وخصوصيات هذا المجتمع ،وبالتالي فالحفاظ على اللغة يعني ضمان بقاء واستمرارية أي مجتمع. فاللغة جزء ال يتجزأ من ماهية الفرد وهويته ،كما أنها تتغلغل في الكيان االجتماعي والحضاري ألي مجتمع بشري ،وتنفذ إلي جميع نواحي الحياة فيه؛ ألنها من أهم مقومات وحدة الشعوب .وقد أشارت منظمة اليونسكو على لسان مديرها إلى أهمية الحفاظ على اللغات الخاصة بالمجتمعات حيث قال: “إن اللغات هي من المقومات الجوهرية لهوية األفراد والجماعات ،وعنصر أساسي في تعايشهم السلمي، كما أنها عامل استراتيجي للتقدم نحو التنمية المستدامة ،وللربط السلس بين القضايا العالمية والقضايا المحلية...فتعدد اللغات هو الوسيلة الوحيدة التي تضمن لجميع اللغات إيجاد متسع لها في عالمنا الذي 182
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
تسوده العولمة ،لذلك تدعو اليونسكو الحكومات وهيئات األمم المتحدة ومنظمات المجتمع المدني والمؤسسات التعليمية والجمعيات المهنية وجميع الجهات المعنية األخرى إلى مضاعفة أنشطتها الرامية إلى ضمان احترام وتعزيز وحماية جميع اللغات ،وال سيما اللغات المهددة ،وذلك في جميع مجاالت الحياة الفردية والجماعية”. إذاً فالعالقة بين اللغة وبين الهوية الثقافية عالقة قوية ال تنفصم ،ولهذا كان من أهم مقاييس رقي األمم مقدار عنايتها بلغتها تعليماً ونشراً وتيسيراً لصعوباتها ،ونظراً لألهمية القصوى للغة العربية ،وكونها عنصراً رئيساً من عناصر الهوية الثقافية ،تعرضت لحمالت كثيرة للقضاء عليها؛ بغرض القضاء على الهوية الثقافية ،وقد أشار العقاد إلى تلك الحمالت بقوله“ :الحملة على لغتنا الفصحى حملة على كل شيء يعنينا، وعلى كل تقليد من التقاليد االجتماعية والدينية ،وعلى اللسان والفكر والضمير في ضربة واحدة؛ ألن زوال اللغة في أكثر األمم يبقيها بجميع مقوماتها غير ألفاظها ،ولكن زوال اللغة العربية ال يبقي للعربي قواماً يميزه في سائر األمم ،وال يعصمه أن يذوب في غمار األمم ،فال تبقي له باقية”. وفي ظل العولمة ازداد ما تتعرض له اللغة العربية من محاوالت تذويبها والقضاء عليها ،حتى صار الشباب يتفاخر بتناقل األلفاظ والمصطلحات بلغات أجنبية ،وصارت أسماء المحال التجارية تكتب باللغات األجنبية ،وغيرها من السلوكيات التي تنبئ بخطورة األمر ،بخاصة في ظل االنفتاح اإلعالمي والثورة الهائلة في عالم االتصاالت. الديـن: يعد الدين المكون األول لهويتنا الثقافية في المجتمع العربي ،ألنه هو الذي يحدد لألمة فلسفتها األساسية عن سر الحياة وغاية الوجود ،كما يجيب عن األسئلة الخالدة التي فرضت نفسها على اإلنسان في كل زمان ومكان .فللتعاليم الدينية تأثيرها العميق والشامل في هويتنا الثقافية ،كما أن التوحيد بمعناه الشامل يمثل أبرز مالمح هذه الهوية .والتدين هنا ال يعني ممارسة الشعائر الدينية وحدها ،بل هو موقف من ثوابت كثيرة ،منها ما يرتبط باألسرة وكيفية تكوينها بشكل صحيح ،فهذا مكون رئيسي من مكونات الهوية الثقافية ،ومنها ما يرتبط بالمنهج العلمي الذي اعتمد على العقل والوحي بشكل متوازن ،وهذا يمثل أيضا ملمحاً من مالمح هويتنا الثقافية (موسى ،2010 ،ص.)14 وقد أشار كثير من مفكري وفالسفة الغرب إلي أهمية العناية بالجانب الديني قبل أية جوانب أخرى، فمث ًال يقول وليم جيمس“ :اإليمان بالله هو الذي يجعل للحياة قيمة ،وهو الذي يمكننا من أن نستخرج من الحياة كل ما فيها من لذة وسعادة ،وهو الذي يجعلنا نتحمل كل ما في الحياة من محن ،ونتقبلها بكثير من الشجاعة والرضا ،وهو الذي يهيئ لنا كل ما هو ضرورة لحياة وادعة”. التـاريخ: ال يمكن ألية أمة أن تشعر بوجودها بين األمم إال عن طريق تاريخها الذي يمثل أحد قسمات هويتها .فالتاريخ هو السجل الثابت لماضي األمة وديوان مفاخرها وذكرياتها ،وهو آمالها وأمانيها ،بل هو الذي يميز الجماعات البشرية بعضها عن بعض .فكل الذين يشتركون في ماض واحد يعتزون ويفخرون 183
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
بمآثره يكونون أبناء أمة واحدة ،فالتاريخ المشترك عنصر مهم من عناصر المحافظة على الهوية الثقافية. وعلى ذلك يكون طمس تاريخ األمة أو تشويهه أو االلتفاف عليه هو أحد الوسائل الناجحة إلخفاء هويتها أو تهميشها. وهذا معناه أننا اآلن بحاجة إلي نهضة فكرية وثقافية لمحاربة األساليب الجديدة التي تعمل علي محو ذاكرة التاريخ ،مثل ما يسمى بمشروع الشرق األوسط الجديد ،وما يعنيه من محاوالت إلحداث تغييرات في الهيكل التنظيمي للمنطقة العربية ،األمر الذي يؤدي إلي تقويض إمكانية بناء نظام عربي جديد .ولعل هذا التاريخ المجيد هو الذي يكمن وراء محاوالت الغرب طمس معالم الهوية العربية واإلسالمية ،ومن األهمية أن يتوفر للعرب وعي علمي بتاريخ مجتمعهم العربي وتطوره ودينامياته ،وقوانينه النوعية ،بما يعينهم على تأصيل هويتهم ،ومعرفة المالبسات التاريخية لحدودها (المرجع السابق ،ص.)15 ولهذا البد من االهتمام بتطوير مناهج تعليم التاريخ ،فبدالً من أن تركز بشكل رئيس على عرض التاريخ في شكل حروب وصراعات وخالفات ،البد من االهتمام بعصور السالم واالزدهار والرقي والتطورات االجتماعية ،والحديث عن تأثير كبار المفكرين والفالسفة العرب والمسلمين مثل ابن رشد ،وابن سينا، والفارابي ،وابن النفيس ،والخوارزمي وغيرهم كثير ممن أثروا الحياة الفكرية وأسهموا في إحداث التقدم واالزدهار الحضاري للمجتمع العربي واإلسالمي ،باإلضافة إلى اإلشارة لدور المرأة في المجتمعات عبر العصور المختلفة. فكل هذا يمكن أن يسهم بدور كبير في تأصيل الهوية الثقافية ،بل والمحافظة عليها من األخطار التي تواجهها ،خاصة وأننا في عصر العولمة التي يمكن أن تكون أحد العوامل التي أدت إلي حدوث أزمة في الهوية الثقافية العربية.
ثانيًا -العوامل املؤثرة يف تكوين الهوية الثقافية األسرة ينعكس أثر البنية الثقافية لألسرة بأوضاعها االقتصادية واالجتماعية والثقافية والدينية والترويحية على الطفل كونها أساس تكوينه وبناء ثقافته األولى التي تعزز لديه مفاهيم أولية صحيحة ذات دالالت واضحة عما حوله ،والتي تتأثر إلى حد كبير بدرجة ثقافة األسرة ومستوى الوعي بها ،والبيئة المحيطة سواء أكانت صحراوية أم ريفية أو حضرية ،وكذلك مستوى المجتمع الذي يعيش فيه الطفل ،وما إذا كان مجتمعاً متقدماً أو متخلفاً ليس بالمفهوم االقتصادي فقط ،بل بالمفهوم الثقافي أيضاً. فاألسرة هي الوحدة االجتماعية األولى لتنشئة الطفل حيث تشبع حاجاته البيولوجية والنفسية وتتدرج معه إلى أن يصبح قادراً على التوافق مع مطالب المجتمع وقيمه ،فهي األداة الوحيدة تقريباً التي تمد الطفل بالمهارات واالتجاهات والقيم السائدة في مجتمعه ،ومنها يستطيع تمييز الصواب عن الخطأ، حيث يرى بستالوزي أن “األسرة هي مصدر كل تربية صحيحة يتأثر بها الطفل” (الطائي ،2011 ،ص .)36 واألسرة كمنظمة اجتماعية تتميز عن المنظمات األخرى ببعض الخصائص التي تجعل منها نظاماً اجتماعياً مستق ًال ذا صفات فريدة ،ويمكن تلخيص أسباب احتفاظ األسرة بدورها الرئيسي في التنشئة 184
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
االجتماعية للطفل فيما يأتي (عبد الرزاق ،2004 ،ص:)116 • األسرة هي المؤسسة األولى التي ينشأ فيها الطفل وهي التي تشكل طبيعته االجتماعية وتشكل أفكاره وبناء شخصيته. • هي حجر الزاوية في البناء االجتماعي فإذا صلحت األسرة صلحت بقية النظم االجتماعية في المجتمع. • هي المؤسسة األولى التي تنقل للطفل الميراث الثقافي للمجتمع. ويمكن لألسرة أن تقوم بدورها في تشكيل الهوية الثقافية للطفل من خالل اآلتي: • إعداد األطفال ألن يكونوا مواطنين صالحين متمسكين بعقيدتهم. • اغتنام كل فرصة للحديث المباشر مع األبناء حول مقومات الوطن من لغة وتاريخ وجغرافية مشتركة ،وتنشئة األبناء على العادات الصحيحة للمواطن المخلص لوطنه ،واحترام قواعد وأنظمة األمن والسالمة ،وأن يبينوا لهم باألمثلة والشواهد المقربة إلى عقولهم بأن هذه األنظمة والقوانين إنما وضعت لحفظ سالمتنا والحفاظ على مصالحنا وحقوقنا ولتيسير شؤوننا الحياتية. • غرس حب الوطن في نفوس األطفال ليزدادوا اعتزازاً به مع العمل من أجل تقدمه. • التعريف بصروح الوطن وتراثه الثقافي بأخذ األطفال في جوالت تشمل المواقع التاريخية والتراثية ،مع سرد القصص حول كل موقع منها. • تعزيز ثقافة الحوار والمشاركة وبث روح التسامح مع االختالف في نفسه. وحسب (أبوفودة )2007،فلألسرة دور في إكساب الطفل االنتماء لوطنه ،وتقدير المصلحة العامة، والعمل بروح الفريق ،وتحمل المسؤولية ،واتباع األساليب العقالنية في الحوار ،وتأدية الواجبات والتمسك بالحقوق ومبادئ العدالة االجتماعية وممارسة النقد والمشاركة في الحوار. املؤسسات التعليمية (الروضة واملدرسة): تعد الروضة والمدرسة بمختلف مراحلها وصوالً للجامعة ،بمختلف اختصاصاتها ،من المؤسسات التي أنشأها المجتمع من أجل استمرارية تراثه والحفاظ على هويته الثقافية وتربية أبنائه وإعدادهم للحياة االجتماعية والمشاركة فيها بكفاءة وفعالية ،لذا ال يمكن اعتبارها مؤسسات ذات انكفاء ذاتي بل هي جز ٌء من النسق الممثل للمجتمع بتنوعه ،وأي تغيير في النظم االجتماعية البد أن ينعكس عليها .فالتغير في النظام االقتصادي أو السياسي ال بد أن يؤثر على فلسفة المدرسة وأهدافها ومناهجها وطرائقها ،وأي تغير في النظام التعليمي سيؤثر على النظم األخرى في المجتمع. وفي إطار النظام العالمي الجديدة (العولمة) ستكون الوظيفة الرئيسة للتعليم هي تكريس القدرة على التكيف مع التغير المستمر Cope-Abilityبحيث تتم بسرعة وكفاءة بشكل ال يتعارض مع الهوية الثقافية، ومن ثم سيصبح على اإلنسان المتعلم أن يكون لديه رؤية عن الصور المختلفة للمستقبل بما يحمله من مشكالت وتحديات ،وصور التنظيم االجتماعي واالقتصادي المناسبة لمواجهته (كنعان ،2004 ،ص.)24 185
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
وإن وظيفة التعليم أيضاً تكمن في تطوير اإلنسان المبدع القادر على التعامل مع التكنولوجيا الحديثة لمواجهة مطالب المستقبل ،ومن ثم فال بد للتعليم من التأكيد على مفهوم التعليم الشامل بما يتضمنه من تزاوج التخصصات ،وهذا يتطلب الربط بين العلوم الطبيعية والرياضية واإلنسانية فيما يعرف باسم العلوم البينية بدالً من اعتبار كل علم أو مجال وحدة منفصلة (إبراهيم وعبد المنعم ،1999 ،ص.)139 وهذا ما يدعم مفهوم النهج الشمولي التكاملي الذي تبنى عليه المناهج الحديثة الذي يعتمد في جوهره منهج الخبرة المتكاملة.
-1رياض األطفال:
إن للسنوات الخمس األولى من عمر الطفل أهمية كبرى في تكوين األساس الذي تبنى عليه جميع الخصائص الشخصية الالحقة ،ففيها يتم تشكيل خطوط الشخصية الرئيسية للطفل ووضع البذور األولى لهويته الثقافية واالجتماعية ،وغرس القيم والمبادئ والتقاليد .ولألطفال في كل مجتمع مفردات لغوية ومعايير وطرائق خاصة في اللعب وأساليب خاصة في التعبير عن أنفسهم وإشباع حاجاتهم .ومن هنا برز االهتمام بدور الحضانة ورياض األطفال كونها أول اتصال اجتماعي حقيقي ومنظم للطفل مع العالم الخارجي. ومن العوامل التي ساهمت في ظهور دور الحضانة ورياض األطفال :استكمال المرأة لتعليمها وخروجها إلى ميدان العمل ،وضيق المساحات المخصصة للعب في الشقق السكنية حيث ال يتاح للطفل البحث واالستكشاف والتجريب. بالطبع لن تحل الروضة محل البيت ألن االطفال ال يقضون فيها إال ساعات محدودة ،إال أنها توفر لهم ،باإلضافة إلى جماعة الرفاق ،أول فرصة للمشاركة والتعاون واالستكشاف خارج بيوتهم بعيداً عن مراقبة األمهات ،وتعمل رياض األطفال على تصحيح الكثير من األخطاء التي يقع فيها األهل وتعوض الطفل مما يحرم منه بالضرورة من خالل أهدافها التي تنشد إلى تحقيقها (هاشم ،2006 ،ص:)32-31 • التنمية الشاملة والمتكاملة لكل طفل في المجاالت العقلية والجسمية والحركية واالنفعالية واالجتماعية والخلقية مع األخذ بعين االعتبار الفروق الفردية في القدرات واالستعدادات والمستويات النمائية. • تنمية روح االنتماء والوالء للوطن وربطه بهوية مجتمعه الثقافية والوطنية. • التنشئة االجتماعية والصحية والسليمة في ظل قيم المجتمع ومبادئه وأهدافه. • تنمية مهارات الطفل اللغوية والقدرية والفنية من خالل األنشطة الفردية والجماعية وإنماء القدرة على التفكير والتخيل. • تلبية حاجات ومطالب النمو الخاصة بهذه المرحلة من العمر لتمكين الطفل من تحقيق ذاته ومساعدته على تكوين الشخصية السوية القادرة على التعامل مع المجتمع. • تهيئة الطفل للحياة المدرسية النظامية في مرحلة التعليم األساسي وذلك عن طريق االنتقال التدريجي من جو األسرة إلى المدرسة ،بكل ما يتطلبه ذلك من تعود على النظام ،وتكوين 186
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
عالقات إنسانية مع المعلمة والزمالء ،وممارسة أنشطة التعليم التي تتفق واهتمامات الطفل ومعدالت نموه في شتى المجاالت. • تعويد الطفل على التفاعل مع كل المؤسسات المحيطة ببيئة الروضة. • توثيق الصلة بين الطفل واألسرة والروضة والمجتمع ككل. • تنمية قدرة األطفال على حل المشكالت من خالل تقويمهم الذاتي ألعمالهم واشتراكهم في حل المشكالت بشكل جماعي. • مساعدة األطفال على تكوين ميول إيجابية وعالقات طيبة مع أقرانهم والبالغين من خالل االشتراك في األعمال الجماعية وتبادل الخدمات فيما بينهم واستخدام التعابير المهذبة في التعبير عن مشاعرهم نحو اآلخرين. يتبين مما سبق االهتمام الملحوظ بمرحلة رياض األطفال عالمياً ومحلياً اعترافاً وتسليماً بأهمية هذه المرحلة ودورها التأسيسي للمراحل الالحقة ،حيث إن التغييرات في المجال االقتصادي واالجتماعي واألسري ،وكذلك الوعي بأهمية هذه المرحلة ،قد وضعت التعليم في مرحلة الطفولة المبكرة من األولويات. وقد ظهر هذا االهتمام لدى المتخصصين في مجال الطفولة فاهتموا بتربية ورعاية وتعليم الطفل في مرحلة ما قبل المدرسة فانعكس ذلك على حياة األسرة عبر تغير الكثير من عاداتها وسلوكياتها بما يناسب طبيعة الطفل وحاجاته وخصائصه النمائية؛ فوضعت البرامج والسياسات واالستراتيجيات للنهوض بواقع هذه المرحلة فكانت لها فلسفتها وأهدافها وبرامجها والمختصين بها بما يكفل تحقيق نتائج إيجابية لكافة العناصر المكونة لها. مقترحات لغرس االنتماء وتكوين الهوية الثقافية فى مرحلة الطفولة المبكرة: • االهتمام بقصص التاريخ والتراث الشعبي لتنمية قيم االنتماء لدى الطفل. • استخدام الوسائل التعليمية واألدوات التربوية المستقاة من وحي البيئة واأللوان المميزة لكل ثقافة محلية. • تكوين ثقافة شعبية محلية من خالل التركيز على األلعاب واألحاجي واأللغاز الشعبية المستمدة من التراث الشعبي. • اعتماد نموذج صورة العلم في محيط الطفل التعليمي وتعريفه بدالالت األلوان المميزة له لغرس قيم االنتماء والوالء للوطن وتعرف رموزه (بدءاً من العلم ،الخريطة ،النشيد الوطني، العمالت المحلية ،إلخ). • اعتماد نماذج وصور ومجسمات للحيوانات والنباتات المنتشرة في مدينته أو منطقته أوالً ،ثم في وطنه باستخدام الخريطة والرسومات المناسبة. • تكوين وترسيخ القيم والمهارات االجتماعية كالمحبة والتعاون وتقبل االختالف وبث روح التسامح عن طريق المسابقات بأنواعها. • الزيارات والرحالت الميدانية لمختلف المعالم والمناطق األثرية والمتاحف والحدائق العامة. 187
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات -2المدرسة
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
للتربية الدور الرائد في ترميم التصدع الذي أصاب عملية بناء الهوية القومية إزاء الضغوط المتراكبة للعولمة وخاصة الثقافية منها ،من خالل وضع خطوط أساسية لتربية الهوية الثقافية تكون حاضنتها األساسية المدرسة ،وتستجيب من خاللها لتحوالت الهوية بفعل ضغوط العولمة الثقافية. فقد تطور مفهوم المدرسة في العالم العربي من التعليم ،إلى التربية والتعليم ،بمعنى أن تكون المدرسة مصدر مفاهيم وقيم وثقافة المجتمع إضافة إلى دورها التعليمي .لكن هذا المفهوم لم يتحقق بصورته المأمولة إما ألسباب تتعلق بالرؤية الثقافية والتربوية المفترضة للمدرسة أو ألسباب مادية كقلة اإلمكانيات أو ضعفها أو ألسباب فنية وإدارية كتأهيل المدرس ومستواه وأسلوبه التعليمي (سليمان،2006 ، ص .)45ويمكن أن تعمل المدرسة على تشكيل الهوية الثقافية للطفل من خالل تربية األطفال على السالم. وتهدف التربية على السالم بصفة عامة إلى تعليم القواعد الضرورية للعالقة المنسجمة والسليمة بين األمم والناس على اختالف مشاربهم ،وتشجيع االحترام الكامل لحقوق اإلنسان وحرياته ،واحترام الحق في التطور والتنمية ،واحترام حرية أي فرد في التعبير ،والحصول على المعلومات والتفاوض من أجل حسم الصراعات، والتمسك بمبادئ الحرية والعدالة والتسامح والتعاون والتعدد الثقافي والحوار (عرابي ،2000 ،ص .)34كما يمكن للمدرسة أن تعمل على ترسيخ قيم الوطنية والمواطنة من خالل: • المناخ المدرسي والمقررات الدراسية ،وأسلوب وأداء المعلم ،وطرائق التدريس واألنشطة المدرسية .حيث ينبغي تهيئة المناخ المدرسي المناسب الذي يسمح بتعلم وتدريس مفاهيم التربية الوطنية ،ويتيح المجال لمشاركة األطفال والمعلمين في األنشطة المختلفة ،فالعمل الجماعي والتعاون يسهل العملية التعليمية التي يقوم بها المعلمون ،وتزداد فاعليتهم وأداؤهم عندما تتوفر مختلف لوازم التعليم ،وتقدم اإلمكانات المختلفة ،وتنفتح المدرسة على الخارج. ولقد ُوجد أن المدرسة التي تسود فيها مبادئ االحترام المتبادل لآلراء والذات الفردية ،وترسخ العالقات اإلنسانية اإليجابية وغيرها ،تؤدي إلى ترسيخ قيم التماسك االجتماعي وانتماء ووالء الفرد لوطنه (إسماعيل.)2006 ، • أن تهتم المقررات الدراسية ،وخاصة مقررات الدراسات االجتماعية والنصوص والقراءة والتعبير، بإكساب األطفال الهوية الوطنية ،وتؤكد فيها على ارتباط الطفل بوطنه أرضاً وتاريخاً وأمة، وتستثير لديه مشاعر الفخر باالنتساب لوطنه وتغذي فيه االستعداد للتضحية في سبيله بالنفس والنفيس ،وأن تكون هذه المقررات ذات تأثير إيجابي نحو االنتماء. • من أجل تعليم ناجح للمواطنة يجب االهتمام بالمعلم الذي ال يزال عنصراً فعاالً في العملية التعليمية ،ليس باعتباره حام ًال للمعرفة التي يجب أن يكتسبها الطالب عن وطنهم وقضاياه، بل ألنه يمثل نموذجاً للمواطن الذي سوف يحتذي به الطالب في طريقهم ليكونوا مواطنين صالحين (الدوسري.)2008 ، • ضرورة تنويع أساليب وطرائق تعليم التربية الوطنية لتشمل برامج تدريبية ،وورشاً للعصف الذهني والتوعية وزيارات ميدانية .ويجب التركيز على هذه الزيارات الميدانية والرحالت ألن تعليم الوطنية والمواطنة ال يتحقق على النحو األمثل إال في المواقف العملية ،ومن خالل 188
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
عالقة المدرسة بمختلف مؤسسات المجتمع المدني والبيئة الخارجية .فهناك ميادين كثيرة إذا استغلت بشكل جيد من المدرسة أمكن رفع أداء المعلمين والطالب مثل االشتراك في األندية الرياضية واالجتماعية ،واالنتخاب والترشيح ،والمشاركة في حماية البيئة والمحافظة عليها وغيرها (مازن ،2008 ،ص.)5 وأخيراً إذا كان تعزيز الهوية الثقافية هو مهمة مؤسسات وقطاعات متعددة ،فإن هناك قطاعات بعينها لها الدور األكبر ،وفي مقدمة هذه القطاعات قطاع التعليم الذي يمكنه القيام بدور كبير في مجال تعزيز الهوية الثقافية .فالتعليم منوط به تربية النشء ،وغرس القيم في عقولهم وقلوبهم منذ سنوات أعمارهم األولى ،فض ًال عن دوره في دعم قيم الوالء واالنتماء ،وبالتالي له دوره الكبير في مجال تعزيز الهوية الثقافية وترسيخ ثوابتها ودعائمها األساسية. إذاً سيعتمد هذا الحل على إستراتيجية تربوية ،وهذه اإلستراتيجية تعتمد على مبدأين أساسيين هما (المحروقي ،2004 ،ص :)182أن تسعى التربية إلى تأكيد الهوية العربية بثوابتها ومكوناتها وأبعادها المختلفة وتحصينها ضد محاوالت السيطرة والهيمنة ،وأن تؤكد التربية على تعزيز التفاعل اإليجابي مع معطيات الثقافات األخرى ،بحيث يقوم هذا التفاعل على الندية والتأثير المتبادل ،واإلفادة من عناصر التميز في ثقافة اآلخر دون انبهار أو ذوبان. دور العبـادة: تقوم دور العبادة بدور فعال في تربية الطفل وتشكيل شخصيته االجتماعية والثقافية حيث تقوم على تعليم الفرد والجماعة التعاليم والمعايير الدينية التي تمد الفرد بإطار سلوكي ومعياري ،وتنمية الصغير وتوحيد السلوك االجتماعي .ويتلخص دور ُدور العبادة فيما يلي (طعيمة ،2000 ،ص:)54 • تعليم الفرد والجماعة التعاليم الدينية السماوية التي تحكم السلوك بما يتضمن سعادة الفرد والمجتمع. • الدعوة إلى ترجمة التعاليم السماوية إلى سلوك عملي. اض عنه يعمل في إطاره. • إمداد الطفل بإطار سلوكي معياري ر ِ • إكساب الطفل قيماً واتجاهات ومعارف دينية واجتماعية وخلقية وثقافية متنوعة. • تنمية الضمير لدى الطفل الفرد والجماعة. • توحيد السلوك االجتماعي والتقريب بين مختلف الطبقات االجتماعية. • بث روح التسامح وتقبل اآلخر واالبتعاد عن التعصب أو كره المختلف. وتتبع دور العبادة األساليب النفسية واالجتماعية في غرس قيمها الدينية التي لها كبير األثر في التنشئة االجتماعية للطفل مثل التكرار واإلقناع والدعوة إلى المشاركة الجماعية ،وعرض النماذج السلوكية المثالية ،واإلرشاد العملي ،والقصص والحكايا. ومما سبق نرى كثافة وخطورة االختراق الثقافي الذي يتعرض له نسق القيم والثقافة بصفة عامة في المجتمع العربي ،وعدم مقدرة المؤسسات التربوية التقليدية كاألسرة والمدرسة –وفق صيغ أدائها الحالية– 189
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
على حماية الهوية الثقافية واألمن الثقافي للمجتمع ،واإليفاء بحاجات أفراده من القيم والرموز والمعايير والمرجعيات التي أصبحت تُصاغ خارج حدود الثقافة الوطنية ،األمر الذي ترتب عليه مساس باألمن الثقافي ومكونات الهوية ،بحيث صارت المؤسسات التربوية والتعليمية واإلعالمية –بشكلها التقليدي الحالي -غير قادرة على القيام بوظائفها للحفاظ على الهوية الثقافية. اإلعالم: لإلعالم أهمية كبرى على مستوى الفرد واألسرة والمجتمع والدولة واألمة والعالم ،وفي جميع مرافق الحياة اإلنسانية؛ التربوية ،والثقافية ،واالجتماعية ،والصحية ،واالقتصادية ،والسياسية .وتتمثل إحدى وظائفه األساسية في تدعيم اإلحساس بالمواطنة واالنتماء والرغبة في المشاركة في بناء الوطن واإلسهام في تشكيل الهوية بأبعادها الفردية والجماعية والثقافية والوطنية ومحاولة خلق وعي عام لدى الجماهير بأهمية االكتفاء الذاتي واالعتماد على النفس (نادي ،2012،ص )14بخاصة وأن: • وسائل اإلعالم جزء رئيسي في حياتنا اليومية. • أقوى أدوات االتصال العصرية التي تعين الفرد على معايشة العصر. • ترجمة التوجهات االجتماعية بمختلف االتجاهات الفكرية وتفعيل الحراك السياسي والمشهد الثقافي والنتاج الفكري واالبداعي. • التأثير على القضايا السياسية واالقصادية والثقافية والفكرية. • العلم بما يجري في العالم من أخبار وأحداث وتطورات والتفاعل معها. • التبادل الثقافي والحضاري والمعرفي بين الدول والشعوب والتفاعل فيما بينها. • بناء القناعات واالتجاهات والمعتقدات عند األفراد والجماعات. وتؤثر وسائل اإلعالم على الطفل بشكل مباشر خاصة عندما تكون الرسالة جديدة كلياً عليه او تحوي كم كبير من اإلثارة والتشويق .لكن األشيع أن يكون تأثرها تراكمياً؛ فحين يتعرض الطفل لرسائل متقاربة في أزمنة مختلفة ،وبشكل متدرج ،ومن خالل أكثر من صورة وطريقة يرسخ في نفسه تماماً األفعال واألقوال التي ذكرت له ،خصوصاً مع كثرة إثارة الرسالة وتناولها بين األطفال أنفسهم “هل شاهدت البرنامج الفالني؟” ،أو “ما أطرف الشخص الفالني” ،أو “لقد أعجبني البطل الفالني” .وهكذا تتأصل الرسالة من خالل التناول الجماعي لها أيضاً من قبل األطفال .ويكون هذا التأثير وفق أربعة عوامل (قرني ،2004،ص:)12 -1نوعية الوسيلة وقوتها ومدى انجذاب الطفل إليها ،وهي مرتبة بحسب نسبة تأثيرها كاآلتي: • السمعية البصرية :كالتلفاز والسينما والفيديو وتمثل أعلى ثقل بنسبة 70%-60 • التفاعلية :كألعاب الكمبيوتر وتمثل ثق ًال متوسطاً 30%-20 • السمعية :كاإلذاعة والكاسيت وتمثل ثق ًال متوسطاً % 20-10 • البصرية (المقروءة) :كالمجالت والكتب والقصص وتمثل 20%-10 -2عمر الطفل وخلفيته الثقافية وبيئته االجتماعية: 190
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
وهل لدى الطفل حصانة ثقافية؟ وهل البيئة مشجعة؟ وهل الوسيلة منتشرة؟ -3نوعية الرسالة للطفل من خالل المادة اإلعالمية المقدمة: وتعتبر هذه أهم قضية فالطفل -بالجملة -مستقبل جيد لكل ما يرسل له خصوصاً إذا صاحب المادة تشويق وإثارة للطفل. -4الوقت الذي يقضيه مع وسائل اإلعالم والذي قد يصل إلى 6-5ساعات يومياً بتحليل رياضي يمكن القول أن تأثير اإلعالم -تربوياً -على الطفل يشكل نسبة تقارب .40%-35كما أكدت دراسات عديدة حول واقع إعالم الطفل العربي أن أداء اإلعالم الموجه للطفل ليس على المستوى الذي يمكنه من القيام بدوره في تربية وإعداد الطفل العربي وتثقيفه .وإن خطورة التقصير في وسائل اإلعالم العربية تجاه الطفل العربي تكمن في أنها تفتح الباب أمام وسائل اإلعالم والثقافة الغربية ،مما يكون له أسوأ األثر في تشكيل شخصية األطفال العرب وقيمهم وعقيدتهم وربطهم بهويتهم الثقافية (عمار، ،1994ص .)44إذ تستورد محطات التلفزيون العربي بين 60%-40من برامجها من الدول الغربية ،ويحتل ٍ بخاف على أحد أن المنطقة العربية تعاني من اإلنتاج األمريكي 80%من تلك البرامج المستوردة ،وليس التبادل الالمتكافئ إعالمياً فيما يعبر عنه بحالة ‘التبعية اإلعالمية’ ،ولقد حذر حامد عمار من االنبهار باإلعالم الغربي بصفة عامة واألمريكي بصفة خاصة ،وما قد يترتب على ذلك من تمثيل ألفكاره وثقافته ومفاهيمه، وغيرها من اآلثار السلبية على ثقافتنا القومية (المرجع السابق ،ص .)48 وكما تبين لدينا تجتمع تلك المؤثرات في ظل واقع إعالمي يعاني من (مجاهد:)2001 ، • ندرة برامج األطفال في اإلذاعات والتلفزيونات العربية. • عدم وجود ُم ِع ِّدي برامج أطفال متخصصين. • ضعف مستوى برامج األطفال ونمطية البرامج واعتمادها غالباً على األغاني. • االختيار غير الموفق غالباً ألوقات بث برامج األطفال. • ما يقارب خمسين قناة تلفزيونية لألطفال في أوربا مقابل خمسة في العالم العربي ،إحداهما غربية بالكامل ،وثانية كرتون ياباني مدبلج (في الغالب) ،وثالثة منوعات سطحية ،ورابعة ذات مهنية عالية لكن مع غياب المضمون التربوي ،وخامسة محافظة (مشفرة) لكنها متواضعة فنياً ومهنياً. • ندرة المادة الكرتونية الهادفة المناسبة لألطفال وقلة التشويق واعتماد النمطية. • ندرة المسرحيات والمنوعات الهادفة والتربوية لألطفال. • احتواء الكثير من األفالم الغربية على مشاهد ال تليق بالطفل وتؤثر على سلوكه. • احتواء بعض أفالم الكرتون الغربية على انحرافات عقائدية. • غياب البعد األخالقي في كافة ما يعرض من أفالم الكرتون الغربية وانتشار العنف وثقافته في أغلب الكرتون. ومما سبق يرى أن اإلعالم العربي يواجه تحديات كبرى في ظل العولمة الثقافية اليتم وقف اختراقها 191
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
حمددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري
إال من خالل الحفاظ على القيم الذاتية ،الثقافية الوطنية وتعزيزها ،وإن كان هذا ال يمنع من االنفتاح على الثقافات األخرى دون االعتماد على اإلنتاج الثقافي وقبوله دون تمحيص أو نقد.
املصادر واملراجع:
-1أبو فودة ،طارق ( :)2007االنتامء الوطني ،منشورات مكتبة مدبويل ،القاهرة. -2إسامعيل ،محمد أحمد ( :)2006برنامج مقرتح لتفعيل دور أنشطة نادي الطفل لتأصيل الهوية الثقافية ملواجهة التحديثات الحضارية مبراكز إعالم محافظة قناة السويس ،مجلة كلية تربية عني شمس ،ع ،30ج ،3القاهرة. -3الدورسي ،نادية ( :)2008بعض مسؤوليات املدرسة الثانوية تجاه تعزيز الهوية الثقافية لطالبها ،مؤمتر مناهج التعليم والهوية الثقافية ،جامعة عني شمس. -4سليامن ،سمية ( :)2006املجتمع العريب بني التمسك بالهوية واالندماج العاملي ،منشورات املركز العاملي للدراسات وأبحاث الكتاب األخرض. -5طعيمة ،رشدي أحمد ( :)2000الثقافة العربية اإلسالمية بني التأليف والتدريس ،دار الفكر العريب ،القاهرة. -6عرايب ،محمد عباس( :)2000دور األرسة واملدرسة يف تنمية الوطنية واملواطنة يف نفوس األطفال ،منشورات وزارة الثقافة ،القاهرة. -7عامر ،حامد ( :)1994أصول اإلنسان ىف ربوع مرص ومؤرشاتها ىف مطلع التسعينات ،املؤمتر العلمي السنوي الرابع عرش 13-11يوليو ،التعليم واإلعالم ،رابطة الرتبية الحديثة ،القاهرة. -8قرين،عيل ( :)2000دور اإلعالم يف بلورة اتجاهات التغري يف قواعد السياسة الدولية يف عرص املعلومات ،انعكاسات العوملة السياسية والثقافية عيل الوطن العريب ،مركز دراسات الرشق األوسط ،األردن. -9كنعان ،أحمد ( :)2004دور الرتبية يف مواجهة العوملة وتحديات القرن الحادي والعرشين وتعزيز الهوية الحضارية واالنتامء لألمة ،بحث مقدم إىل ندوة :العوملة وأولويات الرتبية ،كلية الرتبية جامعة امللك سعود. -10مازن ،حسام ( :)2008هندسة مناهجنا التعليمية يف إطار الهوية الثقافية العربية والتحديات العرصية ،مؤمتر “مناهج التعليم والهوية الثقافية”، جامعة عني شمس. -11مجاهد ،محمد إبراهيم ( :)2001بعض مخاطر العوملة التي تهدد الهوية الثقافية للمجتمع ودور الرتبية يف مواجهتها ،مجلة مستقبل الرتبية العربية ،مجلد ،7ع .22 -12املحروقي ،حمدي ( :)2004دور الرتبية يف مواجهة تداعيات العوملة عىل الهوية الثقافية ،منشورات مركز تطوير التعليم الجامعي ،جامعة عني شمس. -13نادي ،وليد ( :)2012دور االعالم ىف تنمية االنتامء لدى الطفل ،منشورات وزارة الثقافة اإلدارة املركزية للدراسات والبحوث ،مرص. -14هاشم ،شريين عباس ( :)2006األنشطة العلمية وتنمية مهارات التفكري لطفل الروضة ،ط ،1دار الفكر العريب ،القاهرة.
192
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي
من هابرماس إىل نانسي
رشيد العلوي❊
فريزر❊
اخلالصة: تتوخى هذه املساهمة الوقوف عىل نظرية هابرماس يف الفضاء العمومي أو يف أركيولوجيا العمومية كبعد مؤسس للمجتمع الربجوازي ،لرصد بنية هذا الفضاء ووظيفته ووسائل اشتغاله ،والدور الذي لعبته يف فهم قضايا العامل املعارص، مع إبراز حدودها املفرتضة والتي وقفت عليها أساسا الفيلسوفة االمريكية املعارصة نانيس فريزر .ال يتعلق األمر هنا باملقاربة بني نظريتني فلسفيتني متعارضتني حول الفضاء العمومي ،وإمنا بإبراز وبيان مضمون أطروحة هابرماس والكشف عن تحليله ملبدأ العمومية يف الفكر الفلسفي الحديث واملعارص ،وعىل األخص قراءته الجديدة لكانط ونقده ألطروحة حنا أرندت ،وبيان مضمون أركيولوجية هابرماس السياسية واالجتامعية يف تحليله لبنيات الفضاء العمومي الربجوازي يف القرنني الثامن عرش والتاسع عرش إلبراز دوره التاريخي يف سريورة التطور االجتامعي واالقتصادي والسيايس للمجتمع الغريب ،ثم راهنية التفكري يف مسألة الفضاء العمومي يف زمن العوملة وما تطرحه الدميقراطية الحالية من حدود بعد أزمة دولة الرعاية ،وما تفرتضه من تفكري بلغة هابرماس يف الدولة ما بعد الدولة-األمة (الدولة الوطنية) .أما فيام يتعلق بنانيس فريزر فهي مل تضع نظرية يف الفضاء العمومي وإمنا حاولت أن تعيد النظر يف بعض مرتكزات نظرية هابرماس من خالل نقدها للتصور/اإلطار الويستفايل Le cadre Westphalienالذي يحكمها والذي يعود إىل األسس الوستفالية التي أطرت الدولة الغربية الحديثة ،معتربة أن نظرية هابرماس متجاوزة بالنظر إىل متغريات عامل اليوم وما أفرزته العوملة من إعادة النظر يف أسس الدولة-األمة ،ويف النظرية الدميقراطية عامة ،انسجاماً ومستجدات الحركة االجتامعية الجديدة وديناميتها العابرة لألمم والحاجة إىل فضاء عمومي ما بعد برجوازي postbourgeoiseبديل. يعود هذا االختيار إىل أن هابرماس ونانيس فريزر عىل حد سواء ينتميان معا إىل املدرسة النقدية (النظرية النقدية) ،ما يعني أن السجال بينهام هو ٌ سجال نظري-معريف يستمد مرشوعيته من التقليد الذي دأب عليه فالسفة ومنظرو املدرسة النقدية منذ تأسيسها .وعىل الرغم من أنه سجال مل يتخذ شكالً مبارشاً :حوارياً أو تناظرياً إال أنه معلن عنه ،وعىل األخص يف العقدين األخريين ،حيث دشنه الجيل الثاين والثالث من أجيال مدرسة فرانكفورت مبساهمة كل من :ريتشارد روريت، أكسل هونيت ،هابرماس ،نانيس فريزر ،سيال بن حبيب ،وجون مارك فريي. ❊ مؤطر تربوي ملادة الفلسفة يف التعليم الثانوي التأهييل ،وباحث يف الفلسفة السياسية املعارصة يف الدار البيضاء يف املغرب. ❊❊ نرشت هذه املادة يف موقع ‘مؤمنون بال حدود’.
193
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
مدخل
يطرح التفكير في العمومية la publicitéالعديد من المفارقات واإلشكاالت المرتبطة بالشأن العام ،ذلك أن التفكير الفلسفي في تطوره التاريخي يخضع قضايا الوجود البشري وكل أوضاع وشؤون البشر للسؤال ،ولعل العمومية كمفهوم متداول بشكل كبير في الفلسفة السياسية (وعلى األخص الفلسفة المعاصرة) يجد مدخله األساس في الترابط الحميمي والالمشروط بين اإلنسان كذات مفكرة وعاملة وفاعلة مع نفسه من جهة ،ومع اآلخرين والعالم من جهة أخرى؛ إنه مدخل الشأن الذاتي والجمعي والشأن العام، الذي يفرض علينا اليوم الوقوف على كل أبعاد العمومية من منظور السياسة ومن منظور الفلسفة. إذا كانت المدينة-الدولة polisالشرط الضروري لتحديد اإلنسان/المواطن عند أرسطو ،Aristoteفإن المدينة-الدولة ذاتها تشترط التمييز بين المجال الخاص le domaine privéوالمجال العام le domaine publicوهو الشرط الذي وضعته حنا أرندت Hannah Arendtللتفكير في العمومية ضمن ما أسمته Via Activaحياة-فعل بحيث انطلقت من السياسات les politiquesألرسطو لرصد تحوالت البنيات االجتماعية وما رافقها من تحوالت في الفعل السياسي ،لفهم العالم الحديث. يعود الفضل في التفكير في العمومية إلى كانط Kantالذي دافع بقوة عن الجرأة في استعمال العقل ،تلك الجرأة التي تفترض الشجاعة واالستقاللية والمسؤولية واإلرادة ،ولكن :أي استعمال ممكن للعقل؟ يميز كانط Kantبين االستعمال الخاص للعقل واالستعمال العمومي للعقل ،وهو التمييز الذي ساهم بشكل كبير في نحت ما سماه هابرماس Habermasبالفضاء العمومي ،l’espace public ذلك الفضاء الذي يتداخل فيه الفعل السياسي لتأطير الممارسة السياسية بواسطة الدعاية la publicité لتوجيه الرأي العام l’opinion publiqueوجهة العمومية ،بالفعل التواصلي ،وهنا تصير العمومية معياراً لكل تفكير يحكم أي فعل إنساني في الزمان والمكان ،وكل قضية من قضايا الشأن العام :العدالة ،الحق، 194
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
السلطة ،القوة ،العنف ،الواجب ،الشرعية ،المشروعية ،إلخ .ومن جهة أخرى الفعل التواصلي وما يفرضه من أخالقيات للمناقشة والتداول من أجل اإلجماع أو التنازع ،وما يفرضه هذا من سجال لعل أبرزه بين كارل أوتو أبل K. Otto Appleوهابرماس ،Habermasوكل المساهمات المعاصرة التي أتحفنا بها ليوتار lyotardوبول ريكور P. Ricœurودريدا J. Derridaونانسي فريزر Nancy Fraserوبيتر سلوتردايك P. Sloterdijikوريتشارد رورتي .R. Rortyوبهذا المعنى أصبح التفكير في العمومية مشروطاً بالتفكير في الفضاء العمومي الواقعي منه واالفتراضي معاً .فمع التحوالت السياسية الجارية اليوم في العالم غدا النقاش ملحاً أكثر مما مضى حول مسألة العمومية وعالقتها بالديمقراطية (سواء في بعدها التمثيلي أو التشاركي أو ما بعد التشاركي كما هو الحال في مساهمة كاستيل مانييل ،)C. Manuelوعالقة هذه األخيرة بالشرعية والمشروعية ،وانتها ًء بحضور النقاش الديني في هذا الفضاء العمومي. تتوخى هذه المساهمة الوقوف على نظرية هابرماس في الفضاء العمومي أو في أركيولوجيا مؤسس للمجتمع البرجوازي ،لرصد بنية هذا الفضاء ووظيفته ووسائل اشتغاله ،والدور الذي العمومية كبع ٍد ٍ لعبته في فهم قضايا العالم المعاصر ،مع إبراز حدودها المفترضة والتي وقفت عليها أساسا الفيلسوفة االمريكية المعاصرة نانسي فريزر. ال يتعلق األمر هنا بالمقاربة بين نظريتين فلسفيتين متعارضتين حول الفضاء العمومي ،وإنما بإبراز وبيان مضمون أطروحة هابرماس والكشف عن تحليله لمبدأ العمومية في الفكر الفلسفي الحديث والمعاصر ،وعلى األخص قراءته الجديدة لكانط ونقده ألطروحة حنا أرندت ،وبيان مضمون أركيولوجية هابرماس السياسية واالجتماعية في تحليله لبنيات الفضاء العمومي البرجوازي في القرن الثامن عشر والتاسع عشر إلبراز دوره التاريخي في سيرورة التطور االجتماعية واالقتصادي والسياسي للمجتمع الغربي، ثم راهنية التفكير في مسألة الفضاء العمومي في زمن العولمة وما تطرحه الديمقراطية الحالية من حدود بعد أزمة دولة الرعاية ،وما تفترضه من تفكير بلغة هابرماس في الدولة ما بعد الدولة-األمة (الوطنية). أ ّما فيما يتعلق بنانسي فريزر فهي لم تضع نظرية في الفضاء العمومي وإنما حاولت أن تعيد النظر في بعض مرتكزات نظرية هابرماس من خالل نقدها للتصورأو اإلطار الويستفالي الذي يحكمها ،والذي يعود إلى األسس الوستفالية التي أطرت الدولة الغربية الحديثة ،معتبرة أن نظرية هابرماس متجاوزة بالنظر إلى متغيرات عالم اليوم وما أفرزته العولمة من إعادة النظر في أسسالدولة-األمة ،وفي النظرية الديمقراطية عامة ،انسجاماً مع مستجدات الحركة االجتماعية الجديدة وديناميتها العابرة لألمم والحاجة إلى فضاء عمومي ما بعد برجوازي postbourgeoiseبديل. يعو د هذا االختيار إلى أن هابرماس ونانسي فريزر ،على حد سواء ،ينتميان معا إلى المدرسة النقدية (النظرية النقدية) ،ما يعني أن السجال بينهما هو سجال نظري-معرفي يستمد مشروعيته من التقليد الذي دأب عليه فالسفة ومنظرو المدرسة النقدية منذ تأسيسها .وعلى الرغم من أنه سجال لم يتخذ شك ًال مباشراً: حوارياً أو تناظرياً إال أنه معلن عنه ،وعلى األخص في العقدين األخيرين ،حيث دشنه الجيل الثاني والثالث من أجيال مدرسة فرانكفورت بمساهمة كل من :ريتشارد رورتي ،أكسل هونيت ،هابرماس ،نانسي فريزر، سيال بن حبيب ،وجون مارك فيري. 195
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
أوال – الفضاء العمومي الربجوازي عند هابرماس:
مع بداية العقد األخير من القرن الماضي تناسل النقاش حول الفضاء العمومي ودوره في بناء الديمقراطية وإعادة النظر في الفعل السياسي .ولقد شكلت مساهمة الفيلسوف األلماني المعاصر يورغن هابرماس Jürgen Habermasأولى المساهمات التي دشنها في بداية الستينيات من القرن الماضي .وبالنظر إلى ملحاحية النظر في هذا المفهوم من زاوية نظرية-معرفية من جهة ومن زاوية ممارساتية-ملموسة من جهة أخرى ،ارتأينا أن نقارب هذا المفهوم منطلقين من رؤية هابرماس الذي يعتبر المؤسس الحقيقي للعالقة بين الفضاء العمومي والديمقراطية وذلك من خالل قراءته لكانط E. Kantولمبدأ العمومية الذي وضعه هذا األخير (االستعمال العمومي للعقل) ،ومن رؤية بعض الفالسفة النقديين المعاصرين الذين حاولوا بيان أن رؤية هابرماس ال عالقة لها بالنظرية النقدية التي ينتمي إليها (مدرسة فرانكفورت) ،ذلك أن مهمة الفلسفة االجتماعية هي النظر في الواقع كما هو من أجل َت َل ُّمس كافة عناصر الفعل االجتماعي الستشراف المستقبل ،وما يعنيه ذلك من كون النظرية النقدية أساس أي بناء فلسفي جديد يروم المساهمة بهذا القدر أو ذاك في بناء رؤية وجودية للواقع وللممارسة االجتماعية خالية من الشطحات الميتافيزيقية والتخيالت واألوهام التي صار العقل المعاصر وكراً لها. يستمد هابرماس مشروعية خطابه الفلسفي من إرث مدرسة فرانكفورت من جهة ،ومن قيمة مساهماته الفلسفية الثاقبة النظر من جهة أخرى ،بحيث ال يكاد يفلت من تأثيره كل من ولج عالمه الفلسفي والسياسي من بابه الواسع ،على الرغم مما تطرحه بعض أفكاره السياسية حول القضايا العالمية الراهنة من تساؤالت عميقة. وتكمن جدة مساهمة الفيلسوف النقدي في إعادة نظره في بنية المفاهيم الرائجة آنذاك في حقل الفلسفة السياسية ،وعلى األخص تصور حنا أرندت H. Arendtحول مفهوم الميدان العام le demain publicالذي صاغته أواخر الخمسينيات ،والسعي وراء بناء تصور بديل وفهم مغاير يأخذ بعين االعتبار متطلبات المرحلة من أجل التأسيس لفعل سياسي ألماني جديد ينسجم ومرحلة ما بعد النازية .ويحاول هابرماس في قراءته ألرندت العودة إلى مساهمة الفيلسوف األلماني إيمانويل كانط التي صاغها في كتابه ‘صراع الكليات’ le conflit des facultiesوفي مقالته الشهيرة جواباً على سؤال :ما هي األنوار؟ qu’est-ce que les lumières؟ ينطلق هابرماس من واقع ألمانيا ما بعد الحرب العالمية الثانية ،وما تقتضيه الشروط السياسية من التأسيس لمشروع مجتمعي يتجاوز الكوارث التي تسببت فيها النازية ،وهي المرحلة التي ُت ْن َع ْت بما بعد النازية ،حيث خاض صراعاً مريراً ضد بقايا النازية في الجامعة األلمانية (حرم حتى من التدريس)، ومساهمة الفالسفة المعاصرين في التنظير للفكر النازي ،وعلى األخص مساهمة هايدجر ،Heideggerالتي خص لها هابرماس حيزاً كبيراً في إنتاجاته الفلسفية الالحقة. ينسجم هم هابرماس السياسي مع ميوله الفلسفية والمعرفية بحيث مكنته معاشرته وعمله مع فالسفة الجيل األول لمدرسة فرانكفورت من تقوية ممانعة نقدية للفكر النازي ‘االشتراكية القومية’ ،وتدخل بشكل مباشر في النضال الطالبي اليساري الذي خبره ونظر له في مرحلة الخمسينيات وعياً منه بأهمية النضال السياسي الذي يقوم به الطالب اليساريون آنذاك في الجامعة. 196
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
من الصعوبة اإللمام بكل حيثيات صعود هابرماس وبالسياق العام والخاص الذي جاءت فيه مساهمته في بناء تصور جديد للفضاء العمومي .ونكتفي بالقول أن كتابه ‘الفضاء العمومي :أركيولوجية العمومية كبعد مؤسس للمجتمع البرجوازي’ الذي نشره سنة 1962هو أطروحة الدكتوراه الثانية التي قدمها سنة 1961بجامعة ماربورغ بعد أطروحته االولى حول شيلنج التي أنجزها سنة 1954على شكل بحث ضخم في العلوم السياسية واالجتماعية تناول فيها موضوع األركيولوجيا االجتماعية والتاريخية للرأي العام كنمط من الهيمنة المؤسساتية داخل المجتمعات البرجوازية الحديثة والمعاصرة. وينتمي هذا الكتاب الى المرحلة األولى من تطور فكر هابرماس الفلسفي والسياسي ،أي المرحلة التي احتك فيها بالجيل األول من مدرسة فرانكفورت حيث اشتغل مع أدورنو في نهاية الخمسينيات وتمرس في معهد العلوم االجتماعية ،أي مرحلة أعلن فيها هابرماس انتماءه إلى الفلسفة الماركسية من وجهة نظر مدرسة فرانكفورت التي أعادت النظر في الماركسية ،وهو األمر الذي أنجزه أيضا هابرماس نفسه في كتابه ‘بعد ماركس’ Après Marxمن خالل قراءاته الجديدة لفلسفة كانط وهيجل .ونشير الى أهمية هذه المرحلة ألن أغلب الدراسات أولت عنايتها للمرحلة الثانية من تطور فكر هابرماس أي مرحلة العقالنية التواصلية التي دشنها في بداية الثمانينات بنظريته حول ‘الفعل التواصلي’ ،بهدف تجديد النظرية النقدية. إن التفكير في الفضاء العمومي هو تفكير في الشرط اإلنساني الحديث في أبعاده االجتماعية والسياسية وتحوالته التاريخية ،أي تفكير في: • اندماج الفرد في المجتمع • مشاركة الفرد المواطن في الحياة العامة والسياسية • مساهمة الفرد في تعزيز الديمقراطية (السلطة السياسية) وهي العناصر األساسية التي شغلت هابرماس منذ وقت مبكر إلى اآلن ،بحيث قدم مساهمات عديدة من أجل تحقيق ذلك االندماج وتلك المشاركة والمساهمة. تثير الصالت الوثيقة بين الفضاء العمومي والمجتمع المدني إشكاالت سياسية ستقود في الفلسفة السياسية المعاصرة إلى التمييز بين المجال الذي يشمل الدولة ومؤسساتها من جهة؛ وبين الميدان الخاص الذي يتصل بالحياة الشخصية لألفراد وحقوقهم المدنية من جهة أخرى .وفي اآلن ذاته فإن بحث مفهوم العمومية يقتضي التسلح بأكثر من مجال معرفي واحد ،وقد اقتصر على التاريخ والسوسيولوجيا معتبرا أن مفهوم الفضاء العمومي مفهوم تاريخي ومقولة تاريخية تستوجب البحث في شروط قيامها وتطورها التاريخي ،مميزاً في هذا التاريخ بين الفضاء العمومي العامي والفضاء العمومي الذي يستند إلى النخبة. وقد عمل على تحديد القيمة السياسية والنظرية لهذا المفهوم معاً ،وتتبع تطوره في تاريخ الفلسفة مركزاً على االنتعاشة الحقيقية للفضاء العمومي في القرن الثامن عشر بأروبا والذي ساهمت فيه الطبقة الثالثة الصاعدة (الطبقة البرجوازية) وحاجتها إلى هذا الفضاء لتجاوز النظام اإلقطاعي ،حيث رصد كل مجاالت االستعمال العمومي للعقل :الصالونات ،الجرائد والمجالت ،النقاشات العمومية المنتشرة آنذاك والمترافقة مع النمو االقتصادي وصعود البرجوازية إلى مستوى اإلنتاج وتطور الرأسمال الصناعي والمالي. 197
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
ووقف في اآلن ذاته على كل الحيثيات المتعلقة بنمو العقل العمومي والحاجة إلى أدوات الدعاية التي استعملتها البرجوزاية من أجل توجيه المجتمع وقيادة العقل نحو التحرر من سيطرة الفكر القرسطوي ومخلفاته .مبيناً الدور االجتماعي والسياسي للفضاء العمومي في نشر الفكر الليبرالي الصاعد لتعزيز الديمقراطية التمثيلية التي كانت بالفعل في تلك المرحلة نظرية ثورية تستجيب لطموح الطبقة البرجوازية وحاجتها إلى االنعتاق من الفكر الظالمي .ففي اقتران ظهور الفضاء العمومي بوالدة الدولة الحديثة وتحديداً مع الثورة الفرنسية ،التي أدمجت الطبقة المتوسطة في مناقشة وتدبير قضايا الشأن العام خاصة المشاركة في البرلمان ،رد على حنا أرندت التي تؤكد أن والدة الفضاء العمومي تمتد جذورها التاريخية إلى اليونان، ّإل أن نشأة الفضاء العمومي ت ّمت مع الدولة الحديثة. –1أركيولوجية العمومية:
يوظف هابرماس مفهوم األركيولوجيا لرصد داللة مفهوم الفضاء العمومي من جهة: • تكونه التاريخي • تحوالته المرتبطة بالوضع االقتصادي واالجتماعي والسياسي • وظيفته األساس :الحوار ،الحجاج ،اإلقناع؛ أي دوره التواصلي • تفاعله مع عناصر البنية العامة للمجتمع البرجوازي • ارتباطه بالرأي العام ،وطرق اشتغاله ،واستعمال الجمهور للعقل استعماالً عمومياً كان أم غير عمومي ،إ ّما في اتجاه قبول السلطة (االستيالب والخضوع والهيمنة) أو ضد السلطة (القوة المضادة). هكذا نم ّيز مع هابرماس بين مفهوم العمومية ومفهوم الدائرة العمومية sphère publiqueألن هذه األخيرة هي مجال تشكل الرأي العام النقدي الذي يوظفه الجمهور .حيث يقول“ :إن موضوع الفضاء العمومي هو الجمهور باعتباره حامل رأي عام ذي وظيفة نقدية” .فالعمومية تشير في بعض معانيها إلى المؤسسات العمومية الخاضعة لسلطة الدولة .فالدولة تس ّير تلك المؤسسات تسييراً بيروقراطياً وتتحكم فيها قانونياً وفق التشريعات السياسية والبرامج الفوقية لضمان وظيفتها المتمثلة في ضمان الخدمة العمومية للمواطنين. وفي معرض بيانه لداللة مفهوم الفضاء العمومي يبرز هابرماس الفرق بين العمومية ومفهوم الدعاية la publicitéالتي تفيد آلي ًة من آليات التأثير في الرأي العام ،التأثير في المعيش وعلى عقول األفراد عبر التحايل والكذب والتغليط وتشويه وتزييف الحقائق عبر وسائل االعالم .وتهدف الدولة من الدعاية إلى التحكم السياسي ( la manipulationأي االستخدام أو التمويه) في المجال العمومي لتحقيق التطابق بين برامج السلطة السياسية (الحكومية) والحاجيات التي يطالب بها الشعب .لذلك فالدعاية إذن أداة تستخدمها الدولة الحديثة لتوجيه عقول الناس وصناعتها والتحكم فيها وإفراغها من أي محتوى نقدي. اتخذ مفهوم الفضاء العمومي دالالت عديدة ومتنوعة نجملها فيما يلي: 198
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
• سياسية :أي نمط اجتماع االفراد في المدينة وكيفية تنظيمهم لشؤونهم ولكيفية استعمالهم لمواهبهم الذهنية والجسدية؛ • اجتماعية :ألنه يمثل مسحا لكل البنيات االجتماعية من جهة مكوناتها ووظائفها وكيفية تفاعل عناصرها؛ • اقتصادية :ألن الفضاء العمومي هو أيضا مجال لتبادل السلع والبضائع وحل مشكالت التوزيع، ويشمل مختلف عالقات االنتاج واالستعمال والتبادل ولطبيعة اشتغالها تحررا أم اغترابا (وهو فضاء المجتمع المدني) • ثقافية :ويتعلق األمر هنا باإلنتاجات الرمزية اللغوية واألدبية والفكرية ...حيث تتبع هابرماس حركة الصالونات األدبية ودور البرجوازية كأفراد خصوصيين لعبوا أدوارا هامة في الصراع بين الطبقة الثالثة وبقايا االقطاعية... • اثيقية :فالفضاء العمومي يحتاج إلى توجيه االنسان لذاته فكرا وعمال ،وهو ما ليس ممكنا إال بفضل معايير إثيقية معينة سيحددها هابرماس فيما بعد في قواعد أخالقيات المناقشة، دون أن ننسى حقيقة الفعل اإلنساني من جهة منطلقاته وغاياته وأساليب مداولته مع االخر بخصوص الشأن العام؛ • أنطولوجية :وتتعلق بالمجال الذي يوجد فيه الكائن :تربة الوجود المشترك من أجل العيش المشترك .فوجود الفرد داخل الفضاء العمومي هو وجود الكائن داخل مجال مؤسس على مبادئ ومحكوم بقيم حارسة لإلنسانية .والفرد يتمتع في هذا الفضاء بكل حرياته المتاحة والتي تنسجم مع العقل من أجل تنظيم هذا المجال تنظيما محكما يجعله متأرجحا بين المجتمع والدولة. اهتم هابرماس بالفضاء العمومي بما هو فضاء لقضايا الشأن العام (قضايا التواصل والعالم المعيش)، ففيه يتم اإلعالن عن المواطنة وير ّبى فيه المواطن (الفرد) عليها ويمارسها كاملة ،فال معنى للفضاء العمومي ما لم يكن مجاالً لممارسة المواطنة وللفعل السياسي الديمقراطي المبني على الحوار وتبادل اآلراء وصياغة الرأي العام المضاد للسلطة لبناء قوة مضادة للدولة ،فإذا كانت الحركات االجتماعية الجديدة قوة مضادة في وجه السلطة بمختلف أنواعها ،فإنها بذلك تسعى إلى بناء سلطة نقيض بمثابة حارس لقيم الكونية، والمحافظة على كينونة الفرد بما هو كائن اجتماعي وسياسي. تندرج إشكالية الفضاء العمومي ضمن إشكال العالقة بين الدولة والمجتمع المدني ،ألن التفكير في الفضاء العام هو تفكير في الممارسة اإلنسانية وغاياتها في أبعادها السياسية والتاريخية واالجتماعية، وتفكير في أدوات اندماج الفرد في المجتمع ومشاركته في الحياة االجتماعية وفي الممارسة السياسية ،أي في الديمقراطية كفعل ،وما تقتضيه من وسائط تواصلية تحتاج إلى أطر أخالقية لتحقيق اإلجماع والتنازل في الرأي .وهو ما قاد تفكير هابرماس في النموذج الليبرالي للفضاء العمومي الذي تشكل في المجتمع البرجوازي األوروبي خالل القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ،حيث تدخلت البرجوازية عبر الدعاية لتنميط الوعي ولتحقيق السيطرة الكليانية على نمط الوجود الفردي من خالل تشكيل وصناعة الرأي العام ،وهو 199
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
األمر الذي انطلق منه كارل ماركس في بحثه لأليديولوجيا كوعي زائف تروم منه البرجوازية السيطرة على العقول ،عبر التضليل والدعاية لتحقيق غاياتها وأهدافها االستغاللية .فالطبقة المسيطرة في نظر كارل ماركس ال يمكنها أن تحقق مراميها إال باالعتماد على أدوات التعمية والتمويه والتشويه التي تضلل الوعي الفردي ،وهكذا ميز ماركس بين أدوات السيطرة والتحكم والهيمنة المادية-المباشرة والتي يلخصها في كل أشكال القمع المادي-األيديولوجي ،وبين أدوات االحتواء غير المباشرة والرمزية والتي تعمل على إدماج الفرد في المجتمع عبر أدوات التنشئة االجتماعية (األسرة ،المدرسة ،العمل) ،وما تقتضيه التراتبية االجتماعية في المجتمع الطبقي من احترام لقواعد االنضباط العام لضمان استمرارية الحياة االجتماعية. وتظل تلك األدوات في نظر ماركس محكوم ًة بتوطيد سيطرة الطبقة البرجوازية على أدوات ووسائل االنتاج عبر تدجين قوى االنتاج واستالبها .من هنا استخلص هابرماس ،كما رأينا مع ماركس ،أن التحوالت الكبرى في الفضاء العمومي البرجوازي مرتبطة بتطور عالقات اإلنتاج وأشكال التبادل ووسائل التواصل. - 2منطان من العمومية: في معرض بحثه عن تحدي ٍد لمضمون العمومية يرصد هابرماس شكلين من أشكال العمومية التي اخترقت المجتمع األوروبي في القرنين 18و ،19حيث ميز بين: • عمومية نقدية حاملة لرأي عام نقدي • عمومية دعائية خاضعة لوسائل اإلعالم الرسمية وموجهة من طرف الدولة لكل المواطنين وفق أغراضها ومنه حاول تبرير جملة الخالصات التي توصل إليها في بحثه للعمومية إلى العودة إلى اليونان مشدداً على أن الفصل بين المجال الخاص والمجال العام لم يظهر إال في العصر الحديث ،حيث تشكل المجتمع الرأسمالي والطبقة البرجوازية التي نشأت تدريجيا داخل األنظمة القديمة (اإلقطاعية) ،وتميزت البرجوازية بدفع الفضاء العمومي إلى الظهور كفضاء سياسي هدفه التحرر من بقايا اإلقطاعية عبر الصراع األيديولوجي في كل المجاالت (الثقافية ،الفكرية ،الفلسفية ،العلمية ،االقتصادية) ،ويرجع هابرماس -كما هو الحال لدى كارل ماركس -التطورات الحاصلة على الصعيد األيديولوجي (الدعاية عبر وسائل االعالم) إلى التغيرات الجارية في التجارة الرأسمالية (االقتصاد) :أي خضوع البنية الفوقية للبنية التحتية .محاوالً استثمار هذه المقاربة لبحث أثر عالقات اإلنتاج ،وأشكال التبادل ،ووسائل التواصل ،في ظهور النمط الليبرالي للفضاء العمومي البرجوازي. يتوجه هابرماس في تحليله للعمومية إلى نقد فكرة حنا أرندت التي بينت أن إحدى مميزات الحداثة السياسية هي التمييز بين العمومي والخصوصي؛ فكل أنشطة االنسان وممارساته اليومية ،كالعمل واألسرة والدولة محددة بانفصال المجال العمومي السياسي عن المجال الخصوصي أي دائرة األسرة .إال أنها لم تركز جهدها على المجتمع الرأسمالي األوروبي كما فعل هابرماس ،ولم تبحث في مسألة االعالم (الجرائد) ودورها في تداول الشأن العام ومناقشة قضاياه ومشاكله ،حيث تؤكد أنه ال وجود للحرية خارج هذا الغياب للفضاء العمومي ،ما دامت الحرية هي أساس هذا الفضاء بما هو فضاء عمومي مشترك يتحقق فيه 200
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
االلتقاء واإلجماع والحرية بواسطة القول والفعل .أي أن الفضاء العمومي هو شرط إمكان الحرية والحقيقة ونمط التفكير (خاصة لدى اإلغريق) .فاإلغريق بالنسبة لها هم من اكتشف هذا البناء األصيل للفضاء العمومي حيث الدولة-المدينة (وتحديداً دور األغورا )l’Agoraكمركز للقرار وممارسة السلطة السياسية المباشرة ،وهنا يتوجب االنتباه أيضاً إلى قوة الحجة واإلقناع الخطابي ألن اإلنسان ال يتحرر إال حينما يمارس ٌ مشروطة باآلخرين وبتواجده في العالم. السلطة على اآلخرين وحريته وفي تعريفه الدقيق للفضاء العمومي يقول هابرماس“ :يمكن أن يفهم المجال العمومي البرجوازي، أوالً وقبل كل شيء ،باعتباره مجاالً لمجموعة من الناس الخاصين المجتمعين في شكل جمهور .وهؤالء الناس يطالبون بهذا المجال المقنن والمنظم من طرف السلطة ،ولكنهم يطالبون به مباشرة ضد السلطة نفسها ،لكي يتمكنوا من مناقشتها حول القواعد العامة للتبادل ،وحول ميدان تبادل البضائع والعمل االجتماعي ،وهو ميدان يبقى خاضعاً بشكل أساسي ولكن أهميته أصبحت ذات طبيعة عمومية” .إال أن هذا التعريف يطرح صعوبة أساسية تتعلق بالتناقض الصريح الذي يخترق الدائرة العمومية ،والذي يستند إلى أن هذه الدائرة تمثل بنية منظمة من قبل سلطة الدولة التي تتدخل ألجل فرض وضبط قواعد وآليات وبنيات السوق ،وتوجيه الرأي العام نحو تحقيق غاياتها الكبرى .وفي نفس الوقت تتضمن رأياً يحمله الجمهور ذا وظيفة نقدية كما رأينا سلفاً .وإذا صح هذا التمييز بين نمطين من العمومية فبماذا يمكن تفسير تلك االزدواجية؟ - 3بنية الفضاء العمومي :النموذج الليربايل يشدد هابرماس على وجود تعارض بين الدائرة العمومية والدولة .ذلك أن الدولة تسعى إلى ضبط العالقات وتطوير وسائل الهيمنة والسيطرة على الرأي العام وتوجيهه نحو أهدافها (موظف ًة كل الترسانة القانونية وكل وسائل الدعاية) ،في حين أن دور الفضاء العمومي يقتصر أساساً على نقد آليات السيطرة عمومي قاد ٍر على لعب دور الوساطة حيث يقول: رأي والهيمنة ،معتمداً في ذلك على العقل وحده ،لبناء ٍ ٍّ “تلعب اآلراء العمومية دور الوساطة بين حاجات المجتمع والدولة”. ويعمل هابرماس على بيان هذين النمطين من العمومية من خالل استقصاء الفعل السياسي ،مشدداً على أن العمومية في أوروبا القرنين 18و 19يخترقها نمطان من الفعل: • الفعل السياسي الشرعي والعلني الذي يعبر عن موقف توافقي مع الدولة ،والذي يتفادى كل مواجهة بين الدولة والمجتمع المدني • الفعل السياسي السري وغير القانوني وغير المعترف به من طرف الدولة ،وهو فعل مقموع تفسره الماركسية ومضاد لسلطة الدولة ويطالب بتغييرها .وهذا التمييز هو الذي حاولت أن ّ بالصراع الطبقي ،ألن المواقع االجتماعية واالقتصادية هي التي تحدد طبيعة المصلحة ،وتحدد المعايير التي بموجبها يتم االرتقاء االجتماعي. يخترق الفضاء العمومي نوعان من السلطة :السلطة السياسية السائدة والحاكمة ،ثم السلطة التي تنبع من الدينامية االجتماعية والسياسية واالقتصادية ،أي السلطة غير المعترف بها مؤسساتياً ،وال تمثل في 201
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
المؤسسات الرسمية ،ويقصد بها كل أنواع الحركات االجتماعية والسياسية واالقتصادية الكالسيكية-التقليدية والجديدة. إذا كانت السلطة السياسية الرسمية تتدخل في الفضاء العمومي بشكل شرعي وقانوني وتنظم المواطنين وتضمن لهم ممارسة حقوقهم السياسية واالجتماعية وكل ما يتعلق باالستقرار والسلم ،فإن السلطة المضادة أو غير الرسمية/الحكومية تعمل على ممارسة الضغط لتحقيق المزيد من المكتسبات ،وهي سلطة تستمد مشروعيتها من طبيعة مطالبها السياسية واالجتماعية واالقتصادية التي ترفعها لضمان انخراط أوسع للمواطنين ،وبذلك تكون هذه السلطة أو قوة الضغط هذه ضرورية في حيوية الفعل السياسي وحركية المجتمع وحيويته ،ذلك أن السلطة الرسمية التي تستغل كل الموارد وكافة الوسائل واالمكانات لضمان رأي عام ينسجم وأهدافها العملية والنظرية ،ال تستطيع ضمان االستمرارية والدوام إال بوجود هذه المعارضة الخارجية ،على الرغم من أن هذه األخيرة ينبغي أن تبقى من وجهة نظر رسمية محدودة التأثير ،وأال تمت ّد قوتها وهيمنتها إلى كل الدينامية المجتمعية لتخلق بذلك تهديدا للسلطة الرسمية. ويشدد هابرماس على أن الدينامية االجتماعية تخترقها ثالث وسائط مباشرة توظف بهذا القدر أو ذاك الضفاء المشروعية على الفعل: • السلطة كوسيط توظفه الدولة والمجتمع السياسي • المال كوسيط يستعمله النسق االقتصادي أو مجال التبادالت االقتصادية والتجارية والمالية • الفعل التواصلي كوسيط يستعمله المجتمع المدني الفعال في الفضاء العمومي وتعمل الدولة على تحوير الوظيفة النقدية للفضاء العمومي وتوجيهه وتوظيفه توظيفا ايديولوجيا وسياسيا لتحقيق مصالحها .ألن النقد من منظور الفعل السياسي الرسمي يمارس داخل مؤسسات الدولة وليس خارجها ،مما يعني عملياً أن تأطير الممارسة السياسية بالقوانين واألعراف يؤدي إلى التحكم في الوظيفة النقدية لهذه الممارسة في سبيل إعادة انتاج نفس عالقات اإلنتاج ،بحيث توظف الدولة األحزاب والنقابات والجمعيات واألفراد ودور النشر والتوزيع ووسائل االعالم وكل المؤسسات الثقافية لتوجيه الرأي العام لصالحها .ولبيان هذا األمر يعود هابرماس إلى القرن الثامن عشر ليجد أن العمومية في االصطالح الفرنسي تفيد :جمهور القراء أو الفئة االجتماعية المثقفة التي تمتلك القدرة على استعمال العقل استعماالً عمومياً .إال أن هذا االستعمال لم يتخذ أشكاالً شرعية مؤسساتية بل ظل سرياً في ظل الصراع القائم بين البرجوازية الصاعدة (الطبقة الثالثة) والنظام اإلقطاعي الذي ال يزال مهيمناً على الفكر .وظلت تلك الممارسة السرية الستخدام العقل محصورة بين أشخاص خصوصيين لم يجدوا بعد طريقهم الى الجمهور (أي معزولين في الصالونات) ،وذلك بالنظر إلى الهيمنة الكلية للسلطة السياسية على مجاالت التداول والنقاش التي لم تظهر علناً إال بعد صر ٍاع مرير ،فمجتمع البالط يقف أمام تحرك مجال العائلة البرجوازية الضيق .وهكذا يمكن القول إن العمومية في تلك الفترة كانت داخلية-سرية نظراً لكونها مستهدفة من قبل السلطة السياسية .وسنحاول أن نركز أكثر على دور حركة التنوير في الدفاع عن العمومية بمعنى استعمال العقل استعماالً عمومياً الذي طوره كانط تحديداً :فما هي العالقة القائمة بين مبدأ العمومية وحركة التنوير؟ وكيف قارب كانط مسألة العمومية؟ وما العالقة القائمة بين التنوير والعمومية؟ وكيف نظر هابرماس إلى عمومية كانط؟ 202
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
- 4مبدأ العمومية وحركة التنوير :كانط منوذجًا
يمثل كانط في نظر هابرماس المؤسس الحقيقي لمبدأ العمومية ،أو الفضاء العمومي البرجوازي، وبفضله بلور هيجل التصور األيديولوجي لهذا الفضاء في حقل فلسفة الحق والتاريخ ،وهو التصور الذي أدى إلى تشكيل الفهم الماركسي للدولة البرجوازية وللخطاب األيديولوجي المؤطر لحقوق االنسان فيما بعد .وقد تتبع هابرماس حركية الفكر في التاريخ األلماني والفرنسي واإلنجليزي لمحاولة التأصيل لمبدأ العمومية ورصد التحوالت الجارية في: • التصور الفلسفي السياسي األخالقي الكانطي • الجدل التاريخي الهيجلي والماركسي • التصور الليبرالي مع دي توكفيل وجون ستيوارت مل ومن خالل قراءته الجديدة لكانط وهيجل وماركس والفكر الليبرالي الفرنسي استطاع هابرماس أن يؤسس مشروعه الفلسفي الذي ارتكز في خطوطه العريضة على: • النظرية النقدية التقليدية :في اتجاه فلسفة اجتماعية • نقد الحداثة أو نقد العقل االداتي والدفاع عن الحداثة بما هي مشروع غير مكتمل • النظرية التواصلية التي بحث فيها شرط االجماع داخل المجتمع الديمقراطي :االستعمال العمومي للبرهنة من خالل أخالقيات المناقشة ويصعب اختزال اسهام هابرماس في العقالنية التواصلية ما لم نعمل على التمييز بين المرحلة األولى من تطوره فكره ونسقه الفلسفي والسياسي وبين المرحلة الثانية كما أشرنا سلفا .فاطالعه على كانط سيمكنه من التأكيد على أن العمومية الكانطية تستوجب االنتقال من الفردية إلى الكونية في مستوى االخالق والسياسة :ألن غاية هذه العمومية هي بلوغ مجتمع مدني يقيم الحق على نحو كوني (كوسموبوليتي) يتجاوز العالقة بين االفراد داخل المجتمع المدني والدولة الكونية التي هدفها السلم. إال أن معيار الكونية الكانطي الذي يؤسس للعقل العملي ليس وحده كافيا على المستوى االخالقي لتأسيس عمومية أنوارية لذا أضاف هابرماس المناقشة بين الذوات والحوار وحرية التعبير والرأي والتي تهدف بلوغ اإلجماع ألنه يرتكز على واقع الممارسة االجتماعية كمعيار للكونية كما هو هدفه الفلسفة االجتماعية. وإلى جانب معيار الكونية فإن العمومية الكانطية تتأسس على الحرية أي حرية الفرد في التفكير الذاتي وفي استعمال العقل ،ألنه غاية في ذاته (مسؤول له ارادة تحترم )...وليس وسيلة لغيره .والحرية هنا ال تتحقق إال بتجاوز الفرد لالستبداد واالرهاب الديني الكنيسي .إألا أن الحرية التي نادت بها األنوار تطرح في نظر هابرماس مسألة الحق ،وما يستلزمه األمر من إعادة بناء للعالقة بين الفضاء العمومي السياسي والحق ،وما جاء متأخرا في مشروع هابرماس. 203
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
- 5الفضاء العمومي واحلق:
يشدد هابرماس على أن البعد السياسي للعمومية (الحداثة السياسية) يجد أساسه في واقع الناس اليومي وفي شروطهم التي تستوجب حضور الديمقراطية كمطلب ضروري لعقلنة الفعل السياسي الذي وضعت األنوار من خالل اهتمامها بالعقل العملي ركائزه من خالل مقاربتها لمسألتين: • الشرعية أو الممارسة الديمقراطية • التعاقد االجتماعي أو السياسي (حقوق االنسان :حرية استعمال العقل العمومي والخاص، الخروج من الوصاية) وهو األمر الذي أدى إلى اعتبار الفضاء العمومي فضا ًء مضاداً للسلطة السياسية االستبدادية ،يطالب بالحقوق وبصنع القرار وحرية التعبير .فمع الدولة الحديثة فقط تجسد الطالق بين الفلسفة والدين (الالهوت) ،بين السياسة واألخالق ،من خالل التأكيد أن شؤون البشر هي من اختصاص البشر ،أي عبر التعاقد واالتفاق واإلجماع. قاد الترابط الكانطي بين العمومية وحرية استعمال العقل إلى طرح إشكالية الفضاء العمومي السياسي والحق .فإذا كانت العمومية تفيد االستعمال العمومي للعقل مع كانط ،فإن ممارسة هذا االستعمال هي مجال الحرية ،أي حرية استعمال العقل والتفكير والحق في إبداء الرأي وتشكيل رأي عام من أجل “العرض العمومي للحقيقة” والمشاركة في التداول في سبيل تحقيق اإلجماع .إال أن الحرية التي تدافع عنها األنوار (وتحديداً مع كانط) هي حرية غير مقيدة بأية عقلية دوغمائية متحجرة في مجالي الفكر والفعل معاً ،وخالية من أي وصاية خارجية معطلة لقدرات الذات .ولكن مع ذلك فاستعمال العقل، بما هو مجال الحرية ،قد يقود الى صر ٍاع بين عقلين أو بين استخدامين متعارضين للعقل :أقصد بين االستعمال الرسمي المؤسساتي للحقيقية وبين االستخدام غير الرسمي أي النقدي للحقيقة وتعميمها .هنا تكمن إشكالية الحق فكيف يمكن أن تتحقق لفكر نقدي حريته في التفكير الى جانب فكر آخر له (قد يكون بالضرورة مناقضاً) هو أيضا حقه في أن يفكر بحرية ويستعمل عقله استعماالً عمومياً؟ في عمق هذه اإلشكالية يذكرنا هابرماس بنص هام لكانط وهو ‘صراع الكليات’ الذي يعالج فيه الصراع أو التناقض بين كلية الفلسفة من جهة ،وكليات الطب والقانون والالهوت من جهة أخرى .ذلك أن هذه األخيرة موجهة ومحكومة بسياسة الدولة ،حيث تتمكن من خاللها من إعادة إنتاج النخب الحاكمة والمسيرة لدواليب الدولة ،في حين أن غرض كلية الفلسفة هو العرض العمومي للحقيقة .فالفالسفة مستقلون تماماً عن مصالح الدولة ،وال يوجهون إال بالعقل وحده ،ففي خضم الصراع القائم بين الكليات (يقول هابرماس) فإن العقل وحده ينبغي أن يضمن الحق في التعبير (عن الحقيقة) عمومياً ،ألنه بدون هذه الحرية فإن الحقيقة ال يمكن أن تظهر (أن تنجلي). لم يقتصر جهد هابرماس على كانط وحده ،بل امتد حفره االركيولوجي إلى :روسو ،هوبز ،هيجل، ماركس ،ليؤكد بعد تحليله للرأي العام أن فكر حقوق االنسان قد طوعته البرجوازية واستعملته استعماالً أيديولوجياً إلخفاء واقع الصراع والتفاوت والتحكم واالقصاء والهيمنة حيث يقول“ :لقد وظفت حقوق 204
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
االنسان إلظهار كونية مغلوطة وادعاء اإلنسانية والتسامح ومن وراء ذلك التوظيف نجد الغرب اإلمبريالي يسعى إلى خدمة مصالحه والتحكم من نفوذه في العالم وفرض هيمنته”. لقد عمل هابرماس ،في كتابه ‘الحق والديمقراطية’ ( ،)1992على تجاوز نظرية الحق كما هي متداولة في الفلسفة الحديثة ،موجهاً اهتمامه نحو التأسيس لعدالة جديدة تقوم على الفعل التواصلي ،حيث عمل جاهداً على فحص تجربة الفيدرالية األلمانية والتجربة األمريكية في مجال العدالة ،ورصد مختلف التناقضات التي اعترضت تجارب دولة الحق ،وهكذا أعاد االعتبار للنموذج الكانطي في الكوسموبوليتية، مساج ًال رواد الليبرالية السياسية األمريكية (راؤول تحديداً) .فاالستعمال العمومي للعقل كما ّ نظر له راؤول تعترضه جملة عوائق مرتبطة تحديداً بحيادية الدولة تجاه رؤى العالم ،ومواقف الفاعلين في المؤسسات الدستورية ،وهو األمر الذي قاده الى إعادة النظر في العالقة بين االيمان والمعرفة مدافعا باستماتة عن دور الدين في الفضاء العمومي. - 6الرأي العام والدعاية: يتم النظر إلى الرأي في التقليد الفلسفي كفكر عام لم يبلغ بعد درجة التأمل ،الرتباطه بما هو حسي ،أي بالتجربة اليومية ،وهو نابع من الممارسة اليومية ،وتقوم عناصره في الفكر السياسي على الدعاية والثقافة السائدة ،وكل أنماط االنتاج القائمة على التملك والمردودية. تخفي اآلراء ،في نظر هابرماس ،المصالح المادية المباشرة لطبقة أو فئة اجتماعية تستحوذ على وسائل الدعاية واإلنتاج ،وال تخرج عن دائرة المصالح الفردية واالجتماعية .غير أن الرأي العام بالنسبة له يقترن بالفضاء العمومي وال يمكن عزل أحدهما عن اآلخر ،ألن الرأي العام هو أيضا مقولة تاريخية شأنه شأن الفضاء العمومي يرتبط بالدولة الحديثة ويكون “موجهاً بإرادة عقلنة السياسة باسم األخالق” .ذلك أن الرأي من المنظور الكانطي يتحدد في التمييز بين االستعمال العمومي واالستعمال الخاص للعقل ،حيث يقول هابرماس“ :كانت العمومية في األصل تضمن العالقة التي كان يقيمها االستعمال العمومي للعقل مع األسس التشريعية للسيطرة كما مع المراقبة النقدية لممارستها ،ومنذ ذلك الوقت فهي – أي العمومية – تشكل مبدأ سيطرة تمارس من خالل القدرة على التحكم في رأي غير عام ،األمر الذي يؤدي إلى هذا االلتباس المتفرد :تكمن العمومية من استخدام الجمهور ،في نفس الوقت الذي تمثل فيه الوسيلة التي تستعملها لتبرير ذواتنا تجاهه .وهكذا انتصرت عمومية االستخدام على العمومية النقدية” .وقد أدى تحليل هابرماس للرأي إلى التأكيد على مبدأ التطويع الذي سلكته البرجوازية في تطورها التاريخي على الرأي العام، ذلك أن وسائل اإلعالم ،وأساساً الجريدة التي وقف عليها كثيراً ،تحولت بفعل ضغط السوق واإلشهار والدعاية الطبقية إلى خدمة المصالح المادية المباشرة للطبقة المسيطرة ،ولكن مع ذلك ظهرت الصحافة السياسية (الجريدة الحزبية) التي لم تكن مرتبطة بضغوط الدعاية .فهذا التحول من العمومية النقدية إلى العمومية العامية (عمومية االستخدام) جاء مع الفضاء العمومي البرجوازي الذي حول استعمال العقل كمجال للحرية إلى استعمال خاضع للدعاية وتحوير الرأي لخدمة أهداف سياسية .ويصر هابرماس على أن الرأي العام الذي يتحدث عنه هو الرأي النقدي الذي يتشكل لدى الجمهور عامة ،حيث أن العمومية المرادة هنا هي 205
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
“الجمهور الحامل ألحكام والذي يمتلك القدرة على استعمال العقل” ،مستنداً في ذلك على هيجل الذي أضفى قيمة على الرأي المشترك (العام) :وهو أحكام مشتركة بين أفراد جماعة ما أو فئة ما.
ثانيًا -نانسي فريزر يف مواجهة هابرماس “ال يالئم ‘النموذج الليبرالي للفضاء العمومي البرجوازي’ ،النظرية النقدية المعاصرة .نحن بحاجة إلى تصور ما بعد برجوازي يسمح لنا بتخيل دور الفضاءات العمومية (أو على األقل البعض منها) الذي يتجاوز الشكل البسيط لرأي ذاتي مستقل ومنفصل عن السيرورة الرسمية التخاذ القرار”N, Fraser: qu’est-ce( . )que la justice sociale, p142 اهتمت نانسي فريزر بمفهوم الفضاء العمومي عند هابرماس بالنظر إلى قيمته السياسية التي تساهم في فهم المالبسات التي تعترض الحركات االجتماعية التقدمية والنظريات السياسية التي ترتكز عليها .فقد مثلت هذه النظرية ،طوال العقود الثالثة األخيرة من القرن العشرين ،إسهاماً مباشراً في فهم التغيرات السياسية التي أعقبت ثورة أيار/مايو ،68بعد ظهور الحركات االجتماعية الجديدة من قبيل :األقليات العرقية واإلثنية ،الحركة النسوية ،حركات الحقوق الجنسية ،حركات الثقافات واللغات المهمشة ،حركة العاطلين عن العمل ،والحركات المتصلة بمختلف المشاكل التي أفرزتها الرأسمالية عبر تطورها التاريخي. وينصب اهتمام فريزر أساسا على محاولة تجديد أطروحات النظرية النقدية ،من خالل مراجعة مواقف الجيل األول والثاني من أجيال مدرسة فرانكفورت ،وفي هذا السياق راجعت نظرية هابرماس في الفضاء العمومي أو فيما تسميه “النموذج الليبرالي للفضاء العمومي البرجوازي” ،لبيان صلته بالنظرية النقدية المعاصرة ،ولفحص األسس السياسية والفلسفية التي قام عليها ،من أجل صياغة أطروحة جديدة أو ما تطلق عليه اسم الفضاء العمومي ما بعد البرجوازي .l’espace public post-bourgeoisies وتؤكد أن المشكلة األولى التي يطرحها مفهوم الفضاء العمومي الهابرماسي تكمن في العالقة بين الدولة وأجهزتها من جهة ،والفضاءات التعبيرية العمومية وجمعيات المواطنين من جهة أخرى .ذلك أن النموذج الكالسيكي للدولة (االشتراكي والماركسي) يفرض رقابة االقتصاد للدولة االشتراكية التي تراقب أيضاً مجموع المواطنين االشتراكيين .فالتشابك واللبس الذي يكتنف العالقة بين أجهزة الدولة والفضاء العمومي وجمعيات المواطنين يعود إلى الشكل التحكمي والسلطوي للدولة االشتراكية في كل هذه الفضاءات والتنظيمات ،وهو شكل ال ديمقراطي وال تشاركي ،وهو ما يطرح بدوره السؤال حول الديمقراطية االشتراكية ذاتها كما طبقتها األنظمة الستالينية .ونفس األمر ينطبق على الديمقراطية البرجوازية التي طوقت الفضاء العمومي السياسي ّ وأطرته ُبأ ُط ٍر وتشريعات قانونية وطنية لم تعد تستجيب لحاجيات المواطنين اليوم. ولذلك فإن كال النمطين :البرجوازي واالشتراكي على حد سواء لم يعودا صالحين لنمط العيش المشترك اليوم ،أي في عالم يحتاج إلى مواطنة كونية تنتفي فيه الحدود الوطنية الويستفالية. تعتبر فريزر أن نظرية الفضاء العمومي تمتلك “قيمة مفهومية” ،بحيث تساعدنا على فهم بعض المشكالت المعاصرة المتصلة مباشرة بالديمقراطية .وتعرف الفضاء العمومي على أنه “فضاء المجتمعات الحديثة حيث تمر المشاركة السياسية عبر اللغة .إنه فضاء المواطنين الذين يناضلون من أجل مصالحهم 206
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
المشتركة ،فضاء ُي َم ْأسِ ُس تفاع ًال تداولياً” .وترفض التعريف الهابرماسي الذي يحدد المشاركة في جمهو ٍر ٍ مثقف يتقن استعمال العقل بشكلٍ نقدي ،ألن المجتمع المعاصر يختلف جذرياً عن مجتمع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ،مؤكد ًة في اآلن ذاته أنه رغم ما يمكن أن يقال من مؤاخذات على نظرية هابرماس فإن مفهوم الفضاء العمومي “ضروري للنظرية النقدية للمجتمع وللممارسة السياسية الديمقراطية”. ألنه مكان منفصل عن الدولة ،وفضاء إلنتاج ونشر الخطاب النقدي تجاه الدولة ،البد له من أن يتصور اقتصادا غير رسمي (اقتصاد الدولة) وخالياً من عالقات السوق ،إنه فضاء لعالقات التخاطب يسمح بالنقاش والتداول .فإذا حولت الرأسمالية الفضاء العمومي إلى مكان للبيع والشراء فإن الفضاء العمومي الذي يالئم النظرية النقدية المعاصرة ينبغي أن يتجاوز النموذج البرجوازي بحيث“ :ال يمكن ألية محاولة لفهم حدود الديمقراطية الرأسمالية المتأخرة أن تتم دون اللجوء واالستعانة بطريقة أو بأخرى لبذل الجهوذ من أجل تطوير نماذج بديلة للديمقراطية” .غير أن الفهم الهابرماسي غير كاف ،فالنظر في حدود الديمقراطية الموجودة واقعياً يتوجب التساؤل حول هذا الفهم الذي يبدو متجاوزاً. أبانت أركيولوجيا هابرماس عن عظمة وانحطاط شكلٍ خاص للفضاء العمومي المحدود في التاريخ، والذي سماه الفضاء العمومي البرجوازي من جهة ،ومن جهة أخرى عن تساؤله عن قانون النموذج المعياري المتعلق بهذه المؤسسة والتي يطلق عليها اسم “النموذج الليبرالي للفضاء العمومي البرجوازي”، وكان هدفه فيما ترى فريزر مزدوجاً: -قصد فحص الشروط التي جعلت هذا النمط من الفضاء العمومي ممكناً إعادة وضع تلك الشروط في مكانها ،وإدراك راهنية المنفعة المعيارية لهذا النموذج الليبراليوتؤكد على الحاجة إلى تجديد هذه النظرية وتجاوزها ألن “الشروط الجديدة لديمقراطية الجماهير ولدولة الرعاية في نهاية القرن العشرين ،أسقطت الفضاء العمومي البرجوازي ونموذجه الليبرالي في عداد النسيان .وأن شكال جديدا للفضاء العمومي ضروري لحماية وصيانة الوظيفة النقدية لهذا الفضاء ولمأسسة الديمقراطية”. وتلوم هابرماس في أنه لم يبلور تصوراً بدي ًال عن النموذج الليبرالي الذي ّ نظر له ،وهو ما يتنافى مع روح النظرية النقدية المعاصرة حيث تقول“ :غريب أن هابرماس لم يذهب إلى وضع نموذج جديد للفضاء العمومي ما بعد البرجوازي .وأكثر من ذلك لم يؤشكل أبداً بعض الفرضيات المتداولة حول النموذج الليبرالي ،وعليه فالفضاء العمومي انتهى دون اقتراح معنى وفهم لفضاء عمومي مغاير للنموذج الليبرالي خدمة ألهداف وغايات النظرية النقدية المعاصرة” .وما يعنيه ذلك من أن هابرماس لم يؤشكل ،ولم يقترح بدي ًال للنموذج البرجوازي ،هو أن جهد هابرماس ال ينسجم وتوجهات المدرسة النقدية وال يخدمها بل هو بعيد عنها.
ثالثًا -حدود النموذج الليربايل للفضاء العمومي الربجوازي تقر فريزر بالحاجة إلى تجاوز نظرية هابرماس ،بالنظر إلى كونها مبنية على أسس االطار الوطني الويستفالي التي تجاوزها التاريخ ،ولتعارض هذه النظرية مع معطيات الواقع االجتماعي الجديد الذي 207
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
كشفت عنه نظريات جديدة في التاريخ ،والعرق ،والنوع ،والثقافة .وهكذا تعلن أن هدفها هو الدفاع عن “فضاء عمومي بديل للنموذج الليبرالي” و“سأبدأ بمقارنة التأويل الهابرماسي للتحوالت البنيوية للفضاء العمومي مع تأويل آخر (فهم آخر) يستند إلى اإلستوغرافيا الحالية ...وفي خالصة موجزة سأضع بعض سبل التفكير داخل النقاشات النقدية التي ستفتح المجال أمام فهم آخر وما بعد برجوازي للفضاء العمومي (أي التفكير في فضاء عمومي ما بعد برجوازي)”. وفي المقطع المعنون بـ“ :أي تاريخ؟ أي تصور؟” تصرح فريزر “لنأخذ أوالً تأويل هابرماس للتحوالت البنيوية للفضاء العمومي كتجمع ألشخاص خصوصيين يجتمعون للصراع حول المصلحة العمومية أو المصلحة المشتركة .تمتلك هذه الفكرة قوتها وواقعيتها في بداية أوروبا الحديثة مع تأسيس ‘الفضاء العمومي البرجوازي’ الذي شكل القوة النقيض والمعادية للدولة المطلقة .وفي المقابل فهي تفتقد ألية مصداقية في واقع اليوم ،ألن الجماهير العريضة غير المرتبطة بالبرجوازية هي التي صارت تلعب اليوم أدواراً هامة في اللعبة السياسية ،وهي التي تحرص على الخدمة العمومية وتطالب بها حينما تفتقدها، ناهيك عن كون الدولة المعاصرة قد قننت العديد من الحاجيات التي كانت مجرد مطالب في التاريخ الحديث ...وهؤالء العموم مدعوون لخدمة الوسيط بين المجتمع والدولة ورافضين أن تكون الدولة مسؤولة أمام المجتمع بواسطة العمومية”. تقوم نانسي فريزر على امتحان واختبار نظرية هابرماس ،وفحص بعض أسسها ،ونقد بعض العناصر التي ترتكز عليها في ضوء بعض التحليالت اإلستوغرافية التي قدمها كل من جون الندز Jean Landes وماري ريان Mary Ryanوجيوف إلي ،Jeoff Eleyوتركز على نقطتين أساسيتن: -1مسألة النوع الحاضرة بقوة ،تلك التي ساهمت في طرحها بعض الحركات العريقة المتنامية في العالم خالل القرن التاسع عشر والقرن العشرين ،والتي عمادها ،النساء -2مسألة السود الذين ناضلوا في أمريكا وكونوا فضاء عموميا نقيضا للفضاء الرسمي عبر نضاالتهم وحركاتهم وتقارن بين التأويل الهابرماسي والتأويل اإلستوغرافي الحالي حيث تعتبر أن التأويل األخير ينطلق من أن هابرماس قدم الفضاء العمومي البرجوازي باعتباره فضا ًء مثالياً .حيث تشدد إليزابيت بروكس هيجنبوتان ،Elizabeth Brooks Higginbothanوتقر بوجود فضاء عمومي بديل مسير من طرف السود في الواليات المتحدة األمريكية ما بين 1880و ،1920حيث طرح السود الحق في المشاركة السياسية (التصويت) إلى جانب مجموع الفضاءات ومؤسسات المجتمع المدني ،وتصر على أن البرجوازية لم تكن تمثل أبداً الجمهور أي الشعب .ولقد كانت هذه الفكرة جوهرية لفهم االعتراضات التي تقيمها فريزر على هابرماس، ألن التجربة األمريكية كانت بالفعل نموذجاً أغفله هابرماس في نظريته عن الفضاء العمومي .لذلك فالفضاء العمومي البرجوازي ليس وحده موجوداً وليس البرجوازيون وحدهم من ّ يؤطره ،بل إن هناك جمهوراً آخر كان موجوداً منذ بداية الفضاء العمومي .فإلى جانب البرجوازيين هناك دوماً :جمهور المواطنين ،صغار الفالحين ،النساء والنخبة ،جمهور الطبقة العاملة ،إلخ .إنه جمهور عريض متعدد ومتنوع .وإن العالقات بين الجمهور البرجوازي وباقي العموم هي دوماً عالقات صراعية ،وهو األمر الذي يقر به جيوف إيلي Geoff 208
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
Elyإذ ال يمكن أن يولد الفضاء العمومي إال في خضم الصراع االجتماعي .ما يعني أن النموذج الهابرماسي وفق التأويالت الجديدة هو مجرد نموذج مثالي ،طوباوي. تحاول فريزر أن تعتمد مقاربة أخرى جديدة وبديلة للتأويل الهابرماسي من جهة ،ولنقاده من جهة أخرى ،معتبر ًة أن كال التأويلبن جذري إلى أقصى .وتؤكد أن نظرية هابرماس حول الفضاء العمومي تشتغل على مستويين: ) 1مستوى إمبريقي (تجريبي) تاريخي مؤسساتي ) 2مستوى نقد األيديولوجيا أو المثال المعياري وفي سياق بحثها لمرتكزات النظرية التقليدية للفضاء العمومي ترى أن هابرماس بنى نظريته حول ستة افتراضات مؤسساتية كلها وطنية: )1جهاز الدولة الوطنية (الدولة-األمة) الذي يمارس السيادة داخل مجال حدودي ووسط قاطنيه ) 2اقتصاد وطني منظم قانونياً وفق التشريعات الوطنية ) 3جسم المواطنين الذين يقطنون داخل حدود وطنية ويقتسمون مصالح عامة ) 4لغة وطنية تؤسس وسيط التواصل داخل الفضاء العمومي )5أدب وطني يؤسس وسيط التكوين وإعادة إنتاج توجيه ذاتي (وطني) في سبيل جماعة متخيلة (وطنية) أي هوية وطنية )6بنية وطنية للتواصل ،وصحافة وطنية ومن ثمة شبكة وطنية لإلعالم والتوزيع هذه العناصر المؤسساتية هي التي ارتكزت عليها النظرية التقليدية للفضاء العمومي بطريقة أيديولوجية محددة وموجهة نحو سيرورة وطنية للتواصل العمومي عن طريق اللغة الوطنية واإلعالم الوطني ،والتي تخدم مصالح عامة مدبرة تواصلياً .ذلك أن كيان المواطنين يقوم بقيادة وتنظيم شروط العيش المشترك ،وبشكل خاص اقتصاد وطني .وهو ما ال يسمح باالعتراف أو البين-ذاتية على مستوى كوني عابر لألمم .بحيث اكتفت النظرية التقليدية الهابرماسية على المستوى اإلمبريقي (التجريبي) بالنظر فقط في السيرورات التاريخية التي ساهمت في دمقرطة الدولة-األمة (الوطنية) .أما على المستوى المعياري فال تمثل إال مساهمة في نظرية الديمقراطية الوطنية .وهنا تكمن حدود نظرية هابرماس في الفضاء العمومي .وفي هذين المستويين ترى نانسي فريزر أنه يمكن نقد اختالالت الديمقراطية للدول- األمم بتجاوز الطرح الهابرماسي ،من خالل البحث عن أسس جديدة لنظرية معاصرة .ألن نظرية هابرماس تتعلق بمشروع سياسي محدود مرتبط بالدولة الوطنية (أي دمقرطة الدولة الحديثة) بحيث يصعب معه “فهم كيف تؤسس الفضاءات العمومية سلطة ديمقراطية مضادة لسلطة الدولة” ،لذا فإن نقد هذه النظرية التقليدية يتوجه إلى األسس الوطنية التي قامت عليها. أسس وطني ٍة أي داخل اإلطار الوطني ،ونفس األمر (في كانت المقاربة الهابرماسية دوماً مبني ًة على ٍ المقاييس الواسعة) يتعلق باالنتقادات المتنوعة التي تعيد التفكير في الفضاء العمومي من وجهة نظر الجندر (النساء) والعرق (األقليات) والطبقة (الفقراء) .ولم يتم أشكلة نظرية الفضاء العمومي إال في العقود 209
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
األخيرة بفضل أهمية تنامي الظواهر العابرة لألمم ،والمرتبطة بالعولمة ،أو بما بعد االستعمار أو بالتعددية الثقافية ،حيث أصبح من الضروري بحث إمكانية وضرورة إعادة تشكيل نظرية الفضاء العمومي على أسس عابرة لألمم (دولية-عالمية). تنطلق فريزر من بعض عناصر التفكير في هذا السبيل من أجل فضاء عمومي ما بعد برجوازي: “يتمثل اقتراحي العام في إعادة تسييس نظرية الفضاء العمومي التي تتعرض لخطر فقدان قيمتها السياسية” .حيث يطرح اإلطار الوطني للفضاء العمومي في النظرية التقليدية العديد من المشكالت والتي يمكن تحديدها في مشكلتين أساسيتين: • األولى :الفرق بين الدول الوطنية والسلطة الخاصة ،بحيث صار من الواجب إعادة بناء السلط العمومية على نحو دولي (عالمي) من أجل الحد من سطوة السلطة الخاصة ولفرض رقابة ديمقراطية دولية عليها • الثانية :تتصل بالفرق بين المواطنة داخل الدولة الواحدة والبلدان األخرى ،بحيث يجب مأسسة عناصر المواطنة الدولية/الكونية ،وإنتاج تضامن واسع وغير مقيد بالفروقات اللغوية والعرقية (اإلثنية) والدينية والوطنية ،ومن ثم إنتاج وبناء فضاءات عمومية واسعة مبنية على تواصل ديمقراطي مفتوح. ومن أجل التأسيس لمقاربة جديدة للفضاء العمومي ينبغي تفادي مقاربتين محدودتين: • مقاربة إمبريقية :تلك التي تأخذ بعين االعتبار فقط النظرية في عالقتها بالوقائع الموجود والتي تتأسس على المعايير. • مقاربة مثالية :متعالية على الواقع االجتماعي. والبديل هو مقاربة نظرية نقدية توظف الخصائص المعيارية ،وتأخذ بعين االعتبار اإلمكانات السياسية.
الئحة املصادر واملراجع:
1 - Habermas, Droit et démocratie. Entre faits et normes, trad. R. Rochlitz et C. Bouchindhomme, Paris, Gallimard, 1997. 2 - Habermas, Après Marx, traduit par J-René Ladmiral, Fayard, Paris, 1985. 3 - Nancy Fraser: qu’est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, paris 2011, la Découvert/poche. 4 - N, Fraser: le féminisme en mouvement, dès les années 1960 à l’ère néolibérale,Paris, La Découverte, coll. «Politique et sociétés», 2012, Trad. Estelle Ferrarese. 5 - H. Arendt, condition de l’homme moderne, Paris, Pocket 2012.
210
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
يف الدولة الليربالية:
تحسين بايازيوراك❊
بني الرتهيب والعلمنة اخلالصة: بحثت يف هذه الدراسة املخترصة يف فكرتني هام :ترهيب الدولة الليربالية وال َعلْ َم َنة .تم ذلك من خالل اإلشارة لدفاع الربوفيسور النعيم عن الدولة العلامنية ونقد طالل أسد للعلامنية باعتبارها غري محايدة .ميكن القول بأن الدولة الحيادية غري موجودة من حيث املبدأ (علامنية أو أي نوع آخر) وأنه برصف النظر عن كون الدولة العلامنية شيئاً مرغوباً به ،يجب أن نعلم أن اعتامد مثل هذه الدولة ال يعني اعتامد دولة حيادية ،بل عىل العكس :دولة تسعى لعلمنة املجتمع بشكل ذيك ،ويف الوقت ذاته ترهيبي .األسئلة الهامة التي تنتج عن هذا املوضوع هي :هل يجب عىل املجتمع أن يصبح علامنياً يك يصبح فعاالً يف الدولة الحديثة؟ هل يجب أن تسعى املجتمعات لعلمنة نفسها من خالل الدولة العلامنية؟ هل هناك هيكليات سياسية أقل ترهيباً؟ يف سياق املجتمعات غري الغربية ،ونظراً الختالف طبيعة ما يعترب ‘ديناً’ يف هذه املجتمعات ،هل ميكن لنامذج بديلة من العلامنية أن تتطور؟ يف ضوء هذه املادة املوجزة ينبغي استخدام هذه الدراسة املتواضعة كمقدمة للبحث يف هذا النوع من األسئلة.
❊ تحسني بايازيوراك Tahsin Beyazyurekطالب دكتوراه يف مجال الفلسفة بجامعة إستنبول ولندن .وهذه الدراسة هي ترجمة عن األصل اإلنكليزي امل ُ ْر َسل إىل مجلة دلتا نون من ِقبَل الكاتب بعنوان The Libral State: Coercion and Secularization
211
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
مقدمة
لطالما شكلت العلمانية بوصفها شك ًال للحكم موضع خالف في الدول ذات األغلبية المسلمة ،منذ أن بدأت القوى األوروبية باحتالل العالم .خ ّلفت هذه القوى وراءها بصماتها االستعمارية :الدولة الوطنية، القوة العسكرية الحديثة ،جهاز إداري وإدارة اقتصادية على النموذج األوروبي ،وتلك جميعها غدت وسائل تستخدمها أنظمة الحكم في أغلب الدول .تمثل العلمانية ميراثاً آخر خلفته هذه الفترة ،وكأي أم ٍر واقع تتعرض العلمانية للتصارع مع األشخاص الذين تؤثر بهم .تتجلى جذور العلمانية في المجتمعات األوروبية من خالل الخطابات التدريجية ألنظمة الحكم التي حولت الهيكل التقليدي للسلطة إلى هيكل الدول العلمانية الحديثة ،وال تشترك الدول الموجودة خارج نطاق ‘الغرب’ بهذا األصل .مع ذلك فإن التطورات األخيرة التي حصلت في إندونيسيا (أكبر بلد مسلم في العالم) ،تركيا (موطن الخالفة( )1األخيرة) ،ودول الربيع العربي في الشرق األوسط ،قد جلبت إلى الواجهة أحزاباً سياسية وحركات ومفاهيم ‘إسالمية’ التوجه. ما زال هذا الوضع الجديد خاضعاً للنقاش ،وما زال الدور اإلسالمي في الحياة العامة خاضعاً للنقاش أيضاً. األسئلة التي ينبغي طرحها حول مستقبل هذه األمم هي :كيف يمكن حماية حقوق األقليات والمتدينين الذين عانوا الكثير تحت حكم ديكتاتوريات علمانية -في عهد الديمقراطية المقبل؟ كيف يمكن أن يؤثراإلسالم على هيكل الدولة؟ كيف يمكن تالفي إمكانية االنحطاط نحو أنواع أخرى من القمع ،وبتحديد أكثر قيام األغلبية المسلمة بقمع األقليات؟ يعتبر العديد من الليبراليين في األوساط األكاديمية الدولة العلمانية بمثابة نموذج ناجح للحضارة األوروبية .لكن ينبغي مناقشة العديد من جوانب العلمانية ،كالتمييز اإلشكالي بين العام والخاص ،وتشريع مطالبها بالتحييد ،ومدى مالءمة فرضها على المجتمعات غير الغربية. سأخوض في هذه الدراسة المختصرة في موضوعين مترابطين بخصوص العلمانية الحديثة ،وهي :أو ًال، فرض ‘الدولة الليبرالية’ ،وثانياً ،العلمنة .من أجل الوصول إلى ذلك ،سأشير في مراحل متعددة إلى العمل 212
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الفضاء العمومي من هابرماس إىل نانسي فريزر
المؤثر للبروفيسور عبدالله النعيم ‘اإلسالم والدولة العلمانية’ كمثال عن الدولة العلمانية التي سأنتقدها، وكتاب طالل أسد ‘تك ّون العلماني’ من أجل توجيه القليل من النقد إلى أطروحة النعيم .سأختتم البحث بأنه بغض النظر عن كون الدولة العلمانية شيئاً مرغوباً فيه ،فإنه يجب االعتراف أن اعتماد ‘دولة علمانية’ ال يعني اعتماد دولة محايدة بل دولة تعلمن المجتمع بطريقة ذكية وترهيبية .نتيجة لذلك سيتم طرح مجموعة جديدة وهامة من األسئلة التي تتطلب مزيداً من االهتمام.
الرتهيب Coercion
الفرضية األساسية المتجذرة في الخطاب الليبرالي العلماني هي وجوب معاملة الرعية -أي الناس في مجتمع سياسي جماعي ،والمواطنين العاديين في الدولة الحديثة -التي توجه لهم هذه البرامج السياسية باحترام .المقصود باالحترام هنا أن يتم إقناع الرعية ،بدالً عن إجبارهم ،بالقبول بالوضع العلماني الليبرالي. على الرغم من ذلك ،فإن هذه الفرضية األساسية غالباً ما تترك بدون تدقيق .إن استخدام العنف واإلقناع العقالني الحر هما تطرفان نادراً ما ُيظهران أنفسهما في الخطاب السياسي اليومي المحنك .بدالً عن ذلك، فإن األمر األكثر ظهوراً هو ٌ طيف يمتد من التطرف باستخدام العنف إلى الفكرة الطوباوية لإلقناع العقالني الحر .نحتاج للبحث أكثر في تحليل ذكي لمعنى ‘الترهيب’ من أجل فتح النقاش على أسس أكثر واقعية. على الرغم من أن المعنى الدقيق لكلمة ‘ترهيب’ هو ‘أن ال تترك بدي ًال آخر سوى كذا’ ،إال أن ‘عدم وجود بديل’ يعتمد بشكل كبير على السياق‘ .ال بديل’ تعني عادة عدم وجود ‘بديل معقول‘( .)2وكمثال: في حال وجدت غرفة ببابين أحدهما مقفل ،فإنه ال بديل للشخص الموجود في الغرفة عن استخدام الباب الذي يمكن فتحه ،مع ذلك فإن البعض قد يجادل أنه يمكن للشخص الموجود في الغرفة البقاء فيها -إال أن هذا ليس بدي ًال معقوالً ألن مثل هذه الفكرة قد تتسبب بموت هذا الشخص عطشاً بعد بضعة أيام .ما يعتبر ‘معقوالً’ يعتمد بشكل كبير على الظروف المحيطة وعلى معتقدات الناس وأولوياتهم .هناك طريقة معقدة ومتطورة للتالعب بالناس والسيطرة عليهم وتغيير ما يعتبرونه ‘بديال معقوالً‘( .)3إن البعد الترهيبي لهذه ‘البدائل المعقولة’ ال يأتي من اقتناع الناس بالصحة الفلسفية للجدل حول ضرورة إطاعة الدولة ،بل من حقيقة أن الناس ،على المستوى البراغماتي العملي ،ال يمكنهم العمل والعيش بدون وجود كيان كهيكل الدولة ليحكم جماهير الشعب ،مما يقود الناس للطاعة(.)4 ال يمكن التقليل من أهمية هذا األمر نظراً ألنه يجب اعتبار األشخاص الذين يوجه لهم هذا الخطاب العلماني الليبرالي كمواطنين متأنين .ترتبط فكرة المواطنة حتماً بفكرة ‘الدولة’ وتعتبر بأنها نموذج األمر الواقع الذي تعتمده الفلسفة السياسية الحديثة .من ناحية ،فإن المناظر السياسي البروفيسور النعيم (ربما هو المدافع األبرز عن العلمانية في العالم اإلسالمي) يعترف بأن الدولة بطبيعتها قمعية .يقول النعيم بأننا إذا أخذنا كمثال المؤسسات الدينية فإنه وبصراحة يجب على الدولة أن تسيطر عليها للحد من طرق تأثيرها على السلوك العام في المجتمعات التي تتواجد فيها .حتى الدولة العلمانية التي ال تقدم ،أو أنها غير مطالبة بتقديم الدعم المادي للمؤسسات الخاصة ،فإنها ال تستطيع كما يقول النعيم “منح هذه المؤسسات الحرية الكاملة لنشر قيمها كما تشاء أو القيام بالنشاطات التي ترغب بالقيام بها بشكل مستقل باسم حرية الدين 213
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات والمعتقد”( .)5من ناحية أخرى ،فإن النعيم كباحث علماني يؤكد أن الدولة بالتعريف هي مؤسسة غير أخالقية ،وأنها ال يمكن أن تمتلك أو تجسد أخالقياتها الخاصة المستقلة(.)6 هذا الطرح ينطوي على تناقضات واضحة .هل يمكن أن تكون هناك علمنة بدون دولة؟ هل يمكن أن تكون هناك دولة ال أخالقية (ولن ُقل محايدة) وليست قمعية؟ ومن باب أولى هل يمكن أن تكون العلمانية غير قمعية؟ يجب أن تمتلك الدولة بعضاً من الشرعية إن لم تكن تريد أن تسقط بشكل معياري .الدول العلمانية-الليبرالية أو الماركسية أو اإلسالمية هي ذات الجهاز ولكنها تعمل في ظل أيديولوجيات مختلفة. وبغض النظر عن الرؤية ‘األناركية الفوضوية’ التي ترفض شرعية الترهيب (والدولة) تحت أي ظرف ،فإن اعتماد الدولة العلمانية واعتماد الترهيب المالزم لها يحتاج إلى شرعنة (االستخدام الشرعي للعنف حسب فيبر .)Weberلكن أصبحت ادعاءات العلمانية-الليبرالية بالحياد مهمة جداً في هذه المرحلة ،ألنه وكما يقول ج.ف .غاوس “ :G. F. Gausتبرير الترهيب بشكل أخالقي يتطلب أسباباً محايدة”( .)7وكما ناقشنا سابقاً، فإن الترهيب بسبب ‘البدائل المعقولة’ يختلف عن ‘البدائل فقط’ من حيث تأثير النتائج على المواطنين. ومع ذلك فإن الترهيب المستخدم من قبل الدولة العلمانية -الليبرالية يختلف بالطبع على مستوى الطريقة عن الترهيب المستخدم من قبل الدولة الديكتاتورية .مث ًال ،تهديد الحكومة بسجن من يشرب الكحول ليس كمثل البرامج التثقيفية الحكومية حول شرب الكحول بطريقة مسؤولة ،وعقوبة السجن لفترة طويلة لجريمة ما أكثر ترهيباً من عقوبة السجن لفترة قصيرة ،والغرامة الكبيرة قسرية أكثر من الغرامة الصغيرة إلخ .لذا فإن ‘الترهيب’ يجب أن ال يكون إشكالياً إن كان سيظهر بمظهر عقالني وناجماً عن إجراء محايد .تعرضت ‘الحيادية’ سلفاً لالنتقاد ،وتم إظهارها بأنها تفتقد للفهم الذاتي المعياري ،لذا ال بد من تحليل أكثر دقة للترهيب لكي يعرف مواطنو الدولة العلمانية-الليبرالية ما الذي سيواجهونه (توضيح هذه الفكرة تمكن الرعايا من االختيار بشكل مدروس). تلتزم الليبرالية ببعض مبادئ التسامح وما يسمى ‘معاداة السلطة األبوية’ :بحيث يكون الرعايا هم من يقرر ما هو األفضل بالنسبة لهم( .)8إنها ترى أن غياب االضطهاد الممنهج لألساليب العنيفة في الحياة هي قيمة أساسية في المجتمع البشري .فالحرية هي القيمة المركزية التي تدور حول المفهوم المعقد للطبيعة ودور الحريات االجتماعية( .)9أطروحة أشعيا بيرلين الشهيرة تدور حول الموضوع ذاته ،حيث تصبح الحرية السلبية –أي الحرية من تدخل الحكومة– أمراً إيجابياً .وهكذا يصبح السؤال التالي هاماً جداً “كيف يمكن التأكد من أن تقرير المعايير التي يستخدمها الناس لن يغير بدوره طريقة تفكيرهم؟” .هناك العديد من النماذج الديمقراطية –التي يتجاهلها العلمانيون الليبراليون– ومفاهيم الحكومة الشعبية التي يمكن أن تقلب هذه المشكلة ،وقد تم اقتراح إيجاد أنظمة فيديرالية وبرلمانات محلية لنقل السلطة ،وأنظمة قانونية تعددية لتلبية الحقوق من قبل مفكرين مسلمين كبالك وظافر( ،)10وليس عن طريق غطاء اإلعالنات العالمية بل عن طريق االعتراف بحق المجتمعات بتقرير الطرق التي تُحكم بها على المستوى المحلي .العلمانيون، كالنعيم ،يتعاملون غالباً مع األساليب الموجودة لألنظمة الديمقراطية وكأنها األساليب المثالية للديمقراطية والحكم متجاهلين مفاهيم متنوعة أخرى للدول الديمقراطية يمكن استخدامها(.)11 لذا ،وتلخيصاً لكل ما سبق ،تتجذر الليبرالية العلمانية باالعتقاد أنها ال تجبر الرعايا على التصرف بناء 214
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
على بعض أنظمة القيم ،ولتحقيق ذلك ينبغي على العلمانية أن تكون حيادية .لكن ثبت أن العلمانية هي نظام تعمل به الدولة ،وأن الدولة بطبيعتها تكون ترهيبية .وبسبب الطبيعة الترهيبية للدولة ،فإن الدولة العلمانية الليبرالية ستكون بذاتها ترهيبية ،وهنا يطرح هذا السؤال نفسه ،هل يمكن اعتبار الدولة العلمانية حيادية؟ طريقة واحدة طرحت لحل مشكلة الترهيب في الدولة وهي عدم اعتماد العلمانية فقط بل البحث عن هيكليات سياسية بديلة. الع ْل َم َنة َ يؤكد البروفسيور النعيم أن المواطنين أحرار عندما يعتبرون أنفسهم مصادر التوثيق للمطالب الشرعية( .)12في حال استمرت الدولة العلمانية كما يراها بشكل معياري ،فإن مقولته “أنا أدعو لدولة علمانية ،ال لعلمنة المجتمع” ستصبح مقنعة بالنسبة للمتدينين في نهاية المطاف( .)13الفرق بين العلمانية والعلمنة يحتاج لتوضيح‘ :العلمانية’ كتفويض يحد من دور الدين في المجال العام ،و‘العلمنة’ كعملية ثقافية واجتماعية .وبحسب التحليل الغائي teleologicalلفيبر تبنى العلمانية على نظرية ‘الترشيد والعقلنة’، واإلزالة التدريجية للغموض الذي يلف الهيكل اإلداري للحكم واالقتصاد والعائلة ،باإلضافة لحركة تشرح خلو العالم من التفسيرات الغامضة ،السرية والسحرية(( )14يعرف ذلك بعملية ‘التخلص من الوهم’) .وقد ظهرت منذ فيبر اتجاهات اجتماعية تؤكد أنه عندما يتبنى المجتمع االقتصادي الحديث دستوراً علمانياً ،يالحظ انخفاض بنسبة الدين بسبب تراجع اإليمان بالماورائيات في عقول الناس( .)15نظراً ألن أطروحة النعيم هي محاولة للوصول إلى العلمانية بدون علمنة ،فإن أطروحته تحوي إشار ًة بسيط ًة إلى نقاشات تتعامل مع العالقة العرضية بين العلمانية كمشروع دولة والعلمنة كإجراء اجتماعي .كتاب طالل أسد ‘تك ّون العلماني’ وعلوم اإلنسان/النفس الفلسفية األخرى تعالج هذه النظريات بشكل مباشر ،وسنتحدث عنها الحقا. وفقاً ألسد ،فإنه يجب تنظيم فهم الدين والعلمانية كأصناف تحليلية analytical categoriesمن خالل االعتراف بعالقتهما الجدلية المترابطة .عندما يتم فهمها بشكل تحولي ،فإن المعاني اآلنية المترابطة للدين والعلمانية تتحول إلى مصطلحات جدلية إشكالية بحيث يتم تجنب التجانس والثبات الستاتيكي فيها .تخلق الحداثة –العلمانية -ظروفاً تولد فيها التبدالت والتصورات المفاهيمية الجديدة لألديان( .)16ومع ذلك فإنها تشير إلى حقيقة أن محاوالت العلمانية للحد من تدخل الدين في المجال العام ال بد أن تصطدم بالمذاهب التكوينية والمعايير والقواعد التي تؤثر على الممارسات الدينية في المجال الخاص .تفترض أطروحة العلمانية التي كتبها النعيم بسذاجة وجود فضاء عام يخلو من هذه الضغوطات والصراع <بين المجال العام والخاص>، والمطالبة بالحيادية الحوارية في النقاش العقالني النقدي تغطي على اآللية الحقيقية للعالقات السلطوية في السياسة( .)17أوهام العلمانية هذه تخفي انقسام العمل بين اإليمان الديني والجدلية العلمانية من خالل قمع األشكال المعقدة والدقيقة من اإلقناع والخطاب والترهيب التي تعمل في المجال العام .تستمر هذه العالقات السلطوية الخفية بالعمل ضمن النظام العلماني ،وبهذا تعتبر العلمانية حالة من التع ّدي على تشكيل الذات ،وعليه فعلمانية النعيم هي ٌ شكل من أشكال العلمنة. يجب البحث بشكل خاص في العلمانية كمشروع دولة ،والعلمنة كإجراء اجتماعي .تهتم الليبرالية 215
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات بتحقيق التوازن بين الحريات الخاصة والجماعية ،ولعل المبدأ األساسي لـ ‘حرية الوعي’ هو الذي يجعل العلمانية أساسية للفلسفة السياسية الليبرالية( .)18يرى أسد أن قراءة بديلة مقنعة بشكل أكبر للعلمانية ستفهم أن العلمانية “تتجلى في العالقات السلطوية المتينة ووسائل الحكم المرتبطة بظهور الدولة الحديثة والرأسمالية”( .)19ولهذا تمكن إعادة النظر إلى العلمانية ليس باعتبارها فص ًال بين الدين والدولة ولكن باعتبارها إدارة مستمرة للفكر الديني والممارسة الدينية من قبل الدولة( -)20ال يعني ذلك أن تكون الدولة متدينة أو غير متدينة بل يعني أن تقوم الدولة بتأمين نقد فعال للدين(.)21 يؤكد أسد أن إحدى ميزات الحكم الليبرالي الحديث هي أنه “ال إكراه (قوة) وال مفاوضات (موافقة) ولكن فن حكم يستخدم ‘االنضباط الذاتي’ و‘المشاركة’ و‘القانون’ و‘االقتصاد’ كعناصر لالستراتيجيا السياسية”( .)22لنأخذ مثاالً في االقتصاد ،ففي حالة الفائدة (المحرمة في اإلسالم) يعتقد النعيم أن “التأسيس الصارم لفكرة أن الدولة لن تقوم بفرض أي نظرة دينية على دفع الفائدة والتعامل بها (الربا) يحتاج إلى تأكيد حرية جميع المواطنين في االختيار بين ممارسة أو تجنب الفائدة المصرفية تبعاً لمعتقداتهم الدينية الشخصية”( .)23المشكلة هنا هي أن القرارات االقتصادية الحديثة على نسبة الفوائد والحماية القانونية وشروط التجارة إلخ ،جميعها تأتي من الدولة .وكي تكون أطروحة النعيم صحيحة ،فال بد من وجود أنظمة اقتصادية موازيةٍّ ، لكل منها تشريعات خاصة بها فض ًال عن ضرورة تأمين حمايتها من ِق َبل الدولة .كيف يمكن أن يبرر النعيم استخدام الفائدة لتدعيم نظام مصرفي استثماري بشروط محايدة؟ يرى هابرماس Habermas وفيبر Weberوبوالنيي Polanyiأن الدولة الحديثة تمثل حماية بنيوية للرأسمالية .بطريقة مماثلة في أنظمة شيوعية/رأسمالية متنافرة ،فإن أي نظام اقتصادي ديني ،حسب ما يطرحه النعيم ،لن يستطيع أن ينافس الرأسمالية بل سيضطر للعمل ضمن نظامها .الدور الذي يقوم به مصرف إنكلترا في المملكة المتحدة والمصرف االحتياطي الفيديرالي في الواليات المتحدة هو تحديد نسب الفوائد والتحكم بالعرض النقدي – وهي تناقضات واضحة لما جاء في أطروحة النعيم حيث يسيطر كيان صغير على هذين األمرين معاً .من يرفض التعامل بهذا النظام المعتمد على الفائدة سيعاني من انخفاض قيمة أمواله (بسبب التضخم) وبالتالي سيكون عليه التخلي عن كمية أكبر من أمواله ،وسيكون عليه تقديم تضحيات أكبر من أجل شراء بيت أو أي نوع آخر من األصول .قضية الفائدة هي قضية اقتصادية كبرى (ماكرو) وليست بصغيرة (ميكرو) لذا فإنها مركزية بالنسبة للفكر الذي يبنى على أساسه النظام االقتصادي .وببساطة ال يمكن الدفاع عن فكرة حرية اختيار أو تجنب الفائدة بنا ًء على القناعات الشخصية. يمكن لالنتقاد الواسع لالقتصاد أن يشمل أمورا أخرى غير الفائدة ،فكما يشير هيلد “ Heldتوجه الليبرالية نحو إيجاد مراكز قوى متنوعة وعالم يتسم باالنفتاح ،كان على حساب الجدل والتعددية التي ستضعف بصورة جذرية من خالل ما يسمى ‘السوق الحر’ – واقع نظام سلطة الشركات والشركات متعددة الجنسيات ،ومنطق مجالس التشريع االقتصادية المصرفية والتنافس االقتصادي السياسي لتكتالت القوى”(.)24 تفشل ليبرالية النعيم وبسذاجة في رؤية قوة السوق (الذي يذهب أبعد من ترهيب الدولة بحد ذاتها) وبالتالي تهمل أطروحته الطبيعة المشوهة للقوة االقتصادية فيما يتعلق بالديمقراطية(.)25 على المجتمعات الجماعية أن تصل إلى شكل من أشكال التداخل اإلجماعي :من داخل منطقهم 216
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
الخاص العتماد قانون مشترك للحكم .مث ًال ‘حق الحياة’ يمكن أن يكون مبرراً تبعاً لمواقف كانط األخالقية، خالفات في الرأي حول ما يعتبر وحكم الفقه اإلسالمي ،أو وجهة نظر ملحدة ُم َؤن َْس َنة .لكن ستكون هناك ٌ المبدأ السياسي المحوري والمبررات الخلفية ،background justificationsإذاً فأي من هذه المنظومات األخالقية سيتم استخدامها لتحديد هذه المبادئ؟ عندما تحاول الدولة (باإلجبار) أن تؤسس وتدافع عن ‘مبادئ سياسية محورية’ ،أو عندما تفرض تمييزاً معيناً بين ‘المبادئ المحورية’ و‘المبررات الخلفية’ (بمعنى قانون أخالقي معين وخاص بجماعة معينة) فإن ذلك سيؤدي إلى استياء متراكم وانحالل .يدفعنا هذا لنسأل “هل يمكن للدولة العلمانية أن تحافظ على السالم والتسامح الذي تدعيه؟”(.)26 العلمانية مشروع يسعى لنشره وتحقيقه أشخاص ومؤسسات ذات نفوذ ،ولكن كي يعمل هذا المشروع يجب علمنة المجتمع المدني/األهلي .خرجت الدولة العلمانية من الشعوب المتدينة تحديداً، ألن بناء شعوب علمانية ال يحتاج ألشخاص علمانيين ،بل على العكس إن الدولة واالقتصاد العلمانيين هما من ينتج أشخاصاً علمانيين( .)27وصف دوركهايم Durkheimالدولة بأنها جهاز لالنضباط األخالقي ،وبمعتقد مشابه لمعتقد النعيم في أنه يمكن تخطي التعليم الديني الخاص ،ناقش دوركهايم أنه يجب منع المدارس الكنسية في فرنسا كون الهدف الحقيقي من التعليم هو إضفاء “توجه أساسي نحو تكوين الشخصية”(.)28 ربما هذه هي الطريقة األفضل لفهم توظيف النعيم لكلمة ‘شخص’ – مواطن علماني (على األقل في العلن) فعال في الدولة الحديثة .إن التنظيم األخالقي من خالل آلية الترهيب في الدولة (تعليمي ،قانوني ،إلخ) هو في الواقع تنحية ثقافية للسيادة التقليدية الدينية (تلك السيادة التي تفرض سلطة معيارية) عبر فرض قواعد عامة للدولة العلمانية( .)29أي هو عملية تبديل ألصول التوجه المعياري الديني إلى أصول علمانية للمجتمع(.)30 غياب التعليق على ترهيب الواقع السياسي للدولة الحديثة (واالقتصاد الحديث) هو نقطة ضعف كبيرة عند النعيم –باإلضافة لمعظم الخطابات العلمانية األخرى– ويضع مزيداً من الضغوط على نجاح المشروع العلماني .هذا األسلوب من التشريع يفتقر إلى دفاع قوي عن الحيادية فيما يتعلق بنتائجه على هوية المواطنين في ظل هذه الدولة المفترضة .العلمانية ليست مجرد جواب عقالني على سؤال تشريع يم ّكن المحيط السياسي political medium حول ديمومة السلم والتسامح االجتماعي ،بل هي ٌ من إعادة تعريف وتجاوز ممارسات محددة ومتمايزة للذات “يعبر عنها <عادة> من خالل الطبقة والجندر والدين”(.)31 الهوامش
- 1الخليفة هو اللقب املمنوح لقائد املسلمني .هو ليس منصباً دينياً ،بقدر ما هو مفهوم سيايس يدل عىل الحكم ودعم القانون الديني. - 2ابحث يف النقاش حول الرتهيب يف كتاب آر غيس ‘التاريخ والوهم يف السياسة’ ،مطبعة جامعة كامربيدج ( )2001ص22 - 3ذات املرجع - 4ذات املرجع ص 68 - 5أ.أ .النعيم ‘اإلسالم والدولة العلامنية’ ،هارفرد ( )2008ص 33
217
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
دراسات - 6ذات املرجع ص + 292ص 92 - 7ج.إف غاوس ‘الكاملية والحيادية’ ،ج .كلوسكو وستيفني وول ( محرران ) النهام ،إم .دي ‘رومان وليتلفيلد’ ( ) 2003صفحة 156 137- - 8آر .غيس ‘التاريخ والوهم يف السياسة’ ص 101 - 9ذات املرجع ص 73 - 10يس .كورزمان‘ ،اإلسالم الليربايل :مرجع’ ،جامعة أوكسفورد )1998( ،انظر الفصل ،6،8و19 - 11د .هيلد ‘مناذج الدميقراطية’ ،بوليتي بريس ()2006 - 12أ.أ .النعيم‘ ،اإلسالم والدولة العلامنية’ ،ص 23 - 13يجب تحدي املخاوف الدينية من العلمنة ( كالخوف من أن حرص الدين باملجال الخاص يرتبط باإللحاد) - 14جي .هابرماس‘ ،الخطابات الفلسفية للحداثة’ ،بوليتي بريس )1985( ،ص2 - 15منطقة محررة مأهولة بأناس بنظرات عاملية خالية من التفسريات الدينية .إم .ناندا‘ ،العلامنية بدون علمنة :انعكاسات الله والسياسة يف الواليات املتحدة والهند’ ،الصحيفة األسبوعية االقتصادية والسياسية ،املجلد ،42رقم ( 1كانون الثاين )2007 ،12-6صفحة 40 - 16إتش .جي .كوكس ،جي .سوينغدو ‘أسطورة القرن العرشين :صعود وسقوط العلمنة’ ،املجلة اليابانية للدراسات الدينية ،املجلد ،27رقم 2/ 1 ( ربيع ) 2000ص 9 - 17اقتباس من إتش .اقتدار‘ ،علمنة اإلسالم؟’ شيكاغو ( ) 2010ص 19 - 18ذات املرجع - 19ذات املرجع - 20ذات املرجع ص21 - 21أ .نورية ‘العالقة بني الدولة والدين :تناقضات العلامنية السلبية’ ،الصحيفة األسبوعية االقتصادية السياسية ،املجلد ،24رقم ( 8شباط )1989 ،25 ص 406 405- - 22ط.أسد‘ ،تك ّون العلامين’ ،ستانفورد ( )2003ص 3 - 23أ.أ .النعيم ،اإلسالم والدولة العلامنية ،ص 35 - 24د .هيلد‘ ،النظرية السياسية والدولة الحديثة’ ،بوليتي ( ) 1984ص 166 - 25آر .غيس‘ ،التاريخ والوهم يف السياسة’ ،ص109 - 26ذات املرجع - 26ذات املرجع - 26ذات املرجع ص 21 - 26أ .نورية ‘العالقة بني الدولة والدين :تناقضات العلامنية السلبية’ ،املجلة األسبوعية االقتصادية السياسية ،املجلد ،24رم ( 8شباط)1989 25- ص 406 405- - 26ط .أسد ‘تك ّون العلامين’ ص 3 - 26أ.أ.النعيم‘ ،اإلسالم والدولة العلامنية’ ،ص35 - 26د .هيلد ،ط .أسد ‘تك ّون العلامين’ ،ص 7 - 27ذات املرجع ص40 - 28أ.غيدينز‘ ،دوركهايم’ ،مطبعة فونتانا ( )1978ص 78 - 29ك .تومبسون ،أ .شارما ‘العلمنة ،النظام األخالقي ووسائل اإلعالم’ املجلة الربيطانية لعلم االجتامع ،املجلد ،49رقم ( ،3أيلول – )1998ص 455 – 434 - 30آر .ك .فني ‘علمنة القيم :إطار تحلييل لدراسة العلمنة’ ،مجلة الدراسة العلمية يف الدين ،املجلد ،8رقم ( 1ربيع )1969ص 124 112- - 31ط .أسد‘ ،تك ّون العلامين’ ،ص 5
218
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
املشهد البصري
إميان نوايا ❊
❊ خريجة كلية الفنون الجميلة والتطبيقية بجامعة حلب .2012لها مشاركات فنية عديدة يف سوريا وبريوت “لوحايت ترسح بفضاء التجريدية التعبريية .أعرب من خاللها عن األنثى وعالقتها مع املجتمع بالعموم ،ومع الذكر بالتحديد .ذاكريت تحمل الحرب وتوظفها بأنثى :جسد ،ألوان ،خطوط ،فراغات ،ثم لوحة”. 220
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
‘نصف امرأة’ آالء حميدي ❊
❊ طالبة أدب فرنيس يف جامعة دمشق ،ومقيمة حالياً يف اإلمارات العربية املتحدة .عملت محررة ومصورة فوتوغرافية يف عدة منابر إعالمية ،وشاركت يف عدة معارض فنية منها معرض بعنوان ‘بصمة’ يف سوريا ،2009ومعرض بعنوان ‘نساء يف العامل العريب والثورة’ يف بلجيكا .2013 221
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
سكيتش
روان التكريتي ❊
❊ خريجة املعهد العايل للفنون املرسحية بجامعة دمشق ،قسم السينوغرافيا ،2012وخريجة معهد أدهم اسامعيل للفنون التشكيلية .2014شاركت بالعديد من املعارض الجامعية أهمها معرض ‘نحن توغيذر’ الذي أقيم يف خان أسعد باشا بدمشق .2008حالياً تعمل كمسؤولة عن ‘منتدى البناء الثقايف’ بدمشق ،ومعيدة يف املعهد العايل للفنون املرسحي بجامعة دمشق. 222
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
هاين عباس ❊ ❊ هاين عباس ،من مواليد مخيم الريموك ،دمشق .خريج دار املعلمني دمشق .1999توقف عند السنة الثالثة يف كلية الرتبية جامعة دمشق .عضو نقابة الفنون الجميلة السورية منذ .1999أقام أول معرض فردي عام 1998يف جامعة دمشق ،إضافة إىل عدة معارض فردية ومشرتكة يف سوريا والعامل .حاصل عىل املركز األول للرسامني املحرتفني يف سوريا ثالث مرات ،حاصل عىل املركز الثاين يف ‘مسابقة حرية الصحافة العاملية’ ،2013وعدة جوائز رشفية وتقديرية عربية ودولية .عضو لجنة تحكيم يف عدد من املهرجانات منها ‘مهرجان سوريا الدويل للكاريكاتو’ ،و‘مهرجان ناجي العيل األول للكاريكاتري’ بدمشق ،2007وعضو لجنة تحكيم جائزة مركز ‘بديل’ رام الله .له ثالثة أفالم كرتون قصرية منجزة وقيد املونتاج .يرسم يف عدد من الصحف واملواقع اإللكرتونية العربية. 223
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
املشهد البصري
‘نحت باألسالك’ علي دوبا ❊
❊ خريج كلية الفنون الجميلة بجامعة دمشق ،قسم النحت .2013بدأ النحت باألسالك عام ،2012واستخدم هذه التقنية يف مرشوع تخرجه من الجامعة معتمدا ً عىل السكيتش كأساس ألعامله .شارك يف عدة معارض جامعية وورشات العمل يف مجايل النحت والتصوير. 224
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
225
العدد 2 كانون األول /ديسمرب ـ 2014
يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام .دمشق -لندن
حول جملة ِدلْـــ َتا نُــون
مجلة ِدلْـــتَا نُــون مجلة يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام (دمشق -لندن). تسعى املجلة إىل دراسة العالقة بني الفكر والشأن العام يف منطقة غرب آسيا وشامل إفريقيا (الرشق األوسط) عموماً ،ويف سوريا خصوصاً .تعمل املجلة عىل نرش مواد ترتاوح بني املقاالت والدراسات والريبورتاجات الصحفية ومراجعات الكتب ،إضافة إىل قسم خاص بالصور الفوتوغرافية والرسومات والكاريكاتور .وتهتم املجلة بنرش املواد التي تناقش ،يف صور ٍة مرتابط ٍة ومنهجية ،ما ينضوي تحت املحاور الثالثة التالية:
• الفكر :مبا يشمله هذا العنوان العريض ،عىل سبيل املثال ،من أفرا ٍد (كاملثقفني ٍ ومؤسسات (املراكز بحثية ،والجامعات، واألكادمييني والخرباء وال ُكتّاب واإلعالميني)، والصحافة ،ودور النرش) ،و ُم ْخ َر َج ٍ ات (كالكتب ،واألفكار ،والحركات الفكرية) ،وغريها. ٍ • الشأن العام :مبا يشمله هذا العنوان العريض ،عىل سبيل املثال ،من أعر ٍ وثقافات اف سائدة و ُم َه َّمشة ،وقضايا االقتصاد والتنمية والخدمات ،واملجتمع املدين ،والصحة والرتبية والتعليم ،وتطبيق القانون والترشيعات والحقوق األساسية ،واملامرسات السياسة ،وغريها. • العالقة بني املح َو َريْن السابقني ،أي بني الفكر والشأن العام :سواء عىل مستوى التأثر والتأثري ،والتقاطع ،والسببية ،واالنفصال ،واالستقاللية ،وغريها.
دعوة للكتابة يف ‘جملة ِدلْـــ َتا نُــون’
بعد إصدار العدد الثاين يف كانون األول/ديسمرب ،2014تسعى ‘مجلة دلتا نون’ إىل إصدار عددها الثالث يف ربيع .2015وعليه ندعوكم إىل إغناء املجلة مبساهامتكم الفكرية والنقدية واملستقلة ،بعد االطّالع عىل رشوط وتعليامت النرش يف املوقع اإللكرتوين للمجلة: .delta-n.c-tpa.orgوميكن إرسال مساهامتكم عىل الربيد اإللكرتوينeditors@c-tpa. : ،orgعلامً أن آخر ٍ موعد الستقبال املساهامت هو نهاية آب/أغسطس .2014
رسائل القراء
ترحب مجلة ِدلْـــتَا نُــون برسائل القراء سواء كانت تعليقات أو تعقيبات أو ردود عىل املواد املنشورة يف املجلة ،أو اقرتاحات وانتقادات تسهم يف االرتقاء بعملها .ميكن للقراء توجيه كافة الرسائل إىل هيئة التحرير عىل الربيد اإللكرتوينeditors@c-tpa.org :
• • • • • •
مقاالت
اإللحاد والبحث عن رب غري سخيف – نرسين عالء الدين املقبلون عىل الزواج – أحمد حاج حمدو الفصائل املسلحة يف سوريا - طارق العبد عن الحرب والتعايش :القصة الحمصيّة الكاملة – سومر العيل بني أمل املعتقل وترصيح الوزير – قيص عاممة نيالداخلوالخارج – مليس الجاسم أحال ٌمسورية :ب
• قراءة يف التنظري الثوري يف السياق السوري – طالل املَيْ َهني • الشــرق – من ّور الش ّوا • الفساد :مقاربة منظومية نحو التحديث – مازن عيل • مظاهر العلمنة يف املامرسات اإلسالمية األوىل – مبارك أباعزي • مرثية لربي عٍ ضائع – هوزان خداج ت تاريخي ة وفكرية – وسيم السلطي • تنظي م الدول ة اإلسالمي ة :تساؤال • فيلم ‘املرآة’ ألندريه تاركوفسيك :قراءة نقدية – عالء الدين العاملدراسات • أسباب عجز املثقف عن إنتاج معرفة سورية – محمد ديبو • مفهوم الهوية الرسدية من منظور بول ريكور – زهري الخويلدي مراجعات كتب • كل الطرق تؤدي إىل العوملة :روما الجديدة – إبراهيم النفره • تقاطع نريان – محمد حجو • الخطاب اإلعالمي االرسائييل املوجه للعرب – حيان الضلع • ُمح ّمد إقبال :نحو ِسري ٍ ة صوف ّية – خالد محمد عبده • إشكالي ة التدخ ل الدو يل يف سوريا – محمد زيكار • إعادة قراءة لرواية ‘مزرعة الحيوانات’ –أحمد مصطفى الغر • محددات تشكيل الهوية الثقافية للطفل السوري – ياسمني حسني عيود ريبورتاجات يس فريزر – رشيد العلوي س إ ىل نان • الفضا ء العموم ي م ن هابرما • مبادئالعدالةاالنتقالية – سليامن عيل سليامن ب والعلمنة – تحسني بايازيوراك ني الرتهي • يف الدول ة الليربالي ة :ب
مركز دراسات الفكر والشأن العام
مجلة دلتا نون
Centre for Thought and Public Affairs email: info@c-tpa.org www.c-tpa.org
يصدرها مركز دراسات الفكر والشأن العام .دمشق ـ لندن
@CTPA_Arabic
@DeltaN_Arabic
CTPA.Arabic
email: editors@c-tpa.org www.delta-n.c-tpa.org DeltaN.Arabic