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Estamos hablando de un pueblo que reclama su derecho a contar su propia historia, yo no estoy contando su historia, pues no tengo ese derecho. Pero sí estoy dispuesta a contarles detalles de lo que este pueblo logró en términos restaurativos con su ejemplo y su resistencia. Si se hablara de los daños causados, podríamos hablar del hostigamiento, la destrucción del pueblo, la erradicación de sus cultivos, la dispersión de sus animales y el robo de sus pertenencias sagradas, desplazamiento forzado, entre otras. Paraca fue una comunidad con trescientos (300) residentes, hoy hay cuarenta (40) permanentes, pero tienen tres (3) lugares de reuniones que son muy significativos y se mantienen abiertos. El gobierno reconoció el daño causado por las investigaciones desde 1926, y por este motivo desde 1991 el Gobierno está ofreciendo sus disculpas bajo este contexto y teniendo en cuenta que las primeras disculpas habían sido muy insensibles, culturalmente hablando. Finalmente se logra un grupo de trabajo para llegar en 2016 a la conversación restaurativa, y en julio de 2017 en una ceremonia se firma el documento de reconciliación. Se firma allí un acuerdo de confianza mutua, se crea el foro de líderes en igualdad de condiciones entre el Gobierno y la tribu, y se crea el fondo para los proyectos de desarrollo para esta comunidad.
El papel de la filosofía social del ubuntu en la constitución de la Comisión de la Verdad de Sudáfrica Nathalia Bautista2 Expondré la filosofía social del ubuntu. Para este caso particular, voy a explicar cómo la filosofía en Sudáfrica fue un factor de legitimación de un proceso de transición que estaba marcado por un sistema de amnistía que, a diferencia del caso colombiano, existía la posibilidad de reconocer una amnistía aun en casos de graves violaciones a los derechos humanos y al derecho internacional humanitario. Hemos discutido que no hay posibilidad de amnistía en estos casos. Pero, en Sudáfrica, antes de la existencia de la Corte Penal Internacional (CPI), existía esta posibilidad y se hizo así. Entonces, la primera pregunta que surge como jurista es: ¿Cómo una filosofía social es capaz de legitimar el perdón penal?, y haré énfasis en: ¿Cómo el ubuntu tiene la capacidad de darle mayor valor a la verdad dentro del sistema de valores de la justicia transicional en el caso sudafricano?
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Coordinadora del Centro de Investigación de Filosofía y Derecho y docente investigadora en Derecho Penal y Filosofía del derecho de la Universidad Externado de Colombia.
