دجلة السنة األول
2017/03/20
العدد ١
Diclepress13@gmail.com
خضر صالح :قرب موعد إعالن اإلدارة الذاتية
مجلة دجلة
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد 1 :آذار2017 :
«في هذا العدد»
المدير المسؤول :آرام كريم بابان المدير المشرف:سامي عمر قاسم صاحبها :علي حسين حجي
هيئة التحرير ـ حسين حجي نفسو
العصرانية الديمقراطية تجاه الحداثة الرأسمالية -عبدلله أوجالن 5...........
خضر صالح :قرب موعد إعالن اإلدارة الذاتية 8.............................................. رياض حيالي ،كادح صحافة و عاطش الحرية
ـ مديحه مراد نمر
مشاكل ومعوقات المرأة االيزيدية
ـ شيرزاد شمو قاسم
��������������������������������������������� 15
�������������������������������������������������������� 17
االنتخابات في العراق سابقاً و حالياً ������������������������������������������������������� 18
ـ حمد بشار خلف
أماكن مقدسة االيزدية ���������������������������������������������������������������������������� 19
ـ مراد الياس كاكا
ما هي اإلدارة الذاتية الديمقراطية؟ �������������������������������������������������������� 22
ـ جمال صبرى علي
تنفيذ و اخراج:
دجلة هي مجلة شنكال و اإليزيديخان ����������������������������������������������������� 4
دريا روناهي
العنوان :شنكال(سنجار) تلفون07504197663 : 07507782806 07507174358 E. mail: Diclepress13@gmail.com
من هنا بدأ التعريب والتغريب...شنكال ���������������������������������������������� 30
األقليات في محافظة نينوى وصراع المشاريع اإلقليمية �������������������� 31
دجلة هي مجلة شنكال و اإليزيديخان عادت دجلة كما هب عادتها ،أكثر دفقا و أكثر عطاء ،وأكثر إصرارا على االستمرار بعد أن أراد لها اإلرهاب أن تجف ضروع حليبها ،و تتوقف عيون نبعها ،بعد ثالث عجاف ،عانى فيها اإليزيديون كل انواع اإلرهاب و اإلبادة ،كان لدجلة ،النهر ،دجلة الجريدة ،دجلة المجلة ،نصيبها من هذا اإلرهاب ،حيث حاول اإلرهابيون ،بكل مسمياتهم أن يغقوا أعين هذا الشعب المقاوم بإغالق وسائل إعالمه و إنهاء مصار علمه و تنويره. واآلن مجلة دجلة تعود من جديد لتبث للعالم بأنها لن تتوقف و لن تنتهي مسيرتها ،وقبل العالم هي تصفع اإلرهاب ،وتقول له ،ال يمكن ألي قوة في األرض أن تخنق األنهار العظيمة ،وبما أن دجلة النهر متدفق أزلي ،فهو القدوة للشنكاليين أن يتدفقوا أزليا و أبديا وال تنطفئ شمعه نورهم ما أشرقت شمس و أظلم ليل. بقدر الرعب الذي يعتمل في نفسية أنظمة السلطة و التحكم من أن تنظم الشعوب وسائلها الدفاعية ،فإن لجريدة و مجلة دجلة كانت نفس الرهبة في نفوسهم ،ذلك أنها اول وسيلة نشر مكتوبة ،تريد نفض الغبار المتراكم على الحقيقة اإليزيدية ،و تصدر عن اإليزيديين انفسهم ،ال عن سواهم، و للمرة األولى سيقول اإليزيدي على صفحاتها( ،ها أنا ذا) ،وليس كما درجت العادة أن يقول قائل، (ذاك هو اإليزيدي) ،إذاً والحال هذه، فعودة دجلة ،غنما هي إشعار آخر بعودة الحياة إلى إيزيدخان ،وخيبة أخرى لداعش و (.)KDP-I دجلة هي مجلة شنكال و اإليزيديين ،ستتحمل صفحاتها آالم و معاناة اإليزيديين ،التي عجزت الجبال عن تحملها ،ستوصل إلى العالم صرخة السبايا المظلومات،
أنين اآلباء الموجوعين ،آهات األمهات الثكلى ،وعويل الطفال الذين لم يكن لهم ذنب سوى أنهم نسل رجال ونساء أشداء ،أصالء، رفضوا االستسالم و التحلل ،وآمنوا بحقهم في التمسك بدينهم و أصلهم ،دجلة ستكون مرآة المس الحزين ،البائس ،المثخن بالجراح، لكنها تكون الضوء إليضاح الغد الشنكالي اآلمن ،الحر ،الواضح وضوح الشمس في كبد السماء، إنها صوت عودة الثقة إلى النفس اإليزيدي الشنكالي ،إنها بشرى بأن الغد أفضل. مع سقوط الموصل بين براثن اإلرهاب الداعشي المتحالف مع البرزاني ،أردوا التوسع جغرافيا، وارتكاب المجازر بحق القليات العرقية و اإلثنية ،وبنفس الدرجة أرادوا تجفيف مصادر التوعية و المعرفة ،فكانت مجلة دجلة هي إحدى ضحايا ذاك الهجوم اإلرهابي المسعور ،الذي راح ضحيته الزميل الشهيد رياض الحيالي ،عضو هيئة التحرير ،الذي قضى نحبه ليكون اول شهداء المجلة ،ومن المكون العربي ،كدليل ساطع أن طبيعة الشعوب تتعارض مع اإلرهاب و توافق مع التعايش. اإليزيدية ،كدين ،حقيقة ساطعة على صدر صفحات التاريخ ،لم تعش على الهوامش أبدا ،ولن تقبل الهوامش ،وألن طيور الظالم و اإلرهاب أردات أن تزيل اإليزيدية عن التاريخ ،فقد تصدى اإليزيديون لهذا اإلرهاب ،ورفضول االنصياع له ،وبدأت مالمح مقاومة تاريخية بالظهور ،وبدأ الشبان تنظيم أنفسهم ،وبعدم مادي و معنوي من كل فئات اإليزيديين ،وعادوا إلى ساحة النضال و الكفاح الشنكالي بروحية أكثر قوة و أكثر عزما. على هذا ألساس ،فقد عادت الروح إلى مفاصل الحياة في شنكال،
وبدأ اإليزيديون بتأسيس وحدات عسكرية لحمايتهم من الغدر و الخيانة ،فيما إذا تكررت محاوالت الغدر بهم كما حدثت سابقا ،فكان تأسيس ( )YBŞ/YJŞردا عمليا على كل عوامل اليأس و االنهزام، و الدليل القاطع بأن شنكال ستكون محمية بأبناءها ،بشبابها و بناتها األبطال ،ولن تعود كما كانت نهباً للخونة ،وسلعة في بازار سياساتهم القذرة ،وسيكون لشنكال مؤسساتها ،أكاديمياته، إرادتها و إدارتها ،نظامها التعليمي، و كل ما من شأنه أن يعبر عن إرادة شعبها األصيل. وألن كل هذا يزعج شركاء الجريمة، فإنهم بدؤوا المرحلة الثانية لعملية اإلبادة ،تلك التي بدؤوها في الثالث من آب ،2014االن يريدون االستمرار بها منذ الثالث من آذار ،2017و بمشاركة علنية هذه المرة بين البرزاني و سيده أردوغان ،فما فشل فيه شقيقهم ابو بكر البغدادي ،يردون إكماله على يد ابو منصور البرزاني ،و أبو بالل األردوغاني ،و ذهنية اإلبادة و الفرمان هي ذاتها ،مستمرة، بأسماء مختلفة لكن بجوهر و تحالف موحد. الفرمان الثالث و السبعين ما زال مستمرا ،كل ما في المر أن البعض فضل خلع قناعه ،و االنخراط فيه بشكل علني ،جهارا نهارا ،و و مثلما كان لدجلة نصيبها من التضحية في بداية الفرمان ،فلن تتردد في االستمرار بروحية التضحية و الفداء في هذه المراحل من الفرمان ،و ستتصدى للفرمان بكل مراحله و بكل مسمياته ،وبكل شخوصه، طال زمن الفرمان أو قصر ،فذلك لن يغير من الواقع شيئا ،فنحن في دجلة قد قررنا المضي قدماً ولن تكون هناك قوة في األرض قادرة إيقاف هذه المسيرة.
Diclepress13@gmail.com
العصرانية الديمقراطية
فكرية
5
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
تجاه الحداثة الرأسمالية
سواء في هذا المج َّلد ،أم في سعيت لعمله، «ما ُ ً َ المج ّل َدين السابقَ ين ،هو تحطيم هذا المفهوم َحدية» من الحداثة الكونية المطلقة األ َ
عبدالله أوجآالن
مناهج التقصي عن الحقيقة ُ ِ لعلوم االجتماع األوروبية المحور، بموجب ومهيمنة سلطويةٌ س ُّد الطريق أمام ت وكأنها جوهرها. َ ُ السبل البديلة للحقيقة عن طريق ي أسلوبين .أولهما؛ الموقف األ َ َ َح ِد ُّ المطلق الكوني ،حيث (الفردي) ُ ز َلت الحقيقةُ إلى «الواحد» اختُ ِ في كل األوقات .ثانيهما؛ النموذج النسبي بال حدود .فبينما َيقول بأنه شخص حقيقةٌ تتوافق معه، لكل ٍ ِّ إنما يسعى مضموناً إلى اإلشادة شيء بعدم وجود الحقيقة .وهذا ٌ َ ٍ شيء تَ َغ َّير، كل بالقول أن شبه ِ أ َ َّ ٍ شيء في سبيل االدعاء أنه ما ِمن األسلوبين جلي أن ِكال قد تغير. َ ٌّ ب االختزالية. َيلتَ ِقيان في َمص َ ِّ فسواء المفهوم الكوني المطلق ً ي» أم النسبي «االنفرادي»، «األ َ َح ِد ّ الحقيقة إلى «الواحد»، الن ز َ َيختَ ِ الطابع المهيمن عاكسين بذلك َ َ لها بكل سطوع. ال ريب أن احتكار المدنية يتستر خلف هذه األساليب .وتمت ُّد ركائزها َ نشأ فيها الكهنةُ إلى العهود التي أَ َ أكبر آلهتهم «أَ ْن السومريون َ َ ودافع السمو بـ»أ ْن »EN .»EN ُ ينطلق من الحاجة إلى شرعن ِة الهرمية واحتكارِ المدينة – الطبقة
المتناميين ،وبسط – الدولة َ ِ نفو ِذهما وهيمنتهما على الذهنية االجتماعية (أَعتَ ِق ُد أن النفوذ والهيمنة ينحدران من الجذر عينه) .أما ِ العلةُ األولى في الفلسفة اإلله المتأتي من اليونانية ،فهي ُ المصدر نفسه على الدوام ،باعتباره أعظم االختراعات (مفهوم اإلله لدى أفالطون وأرسطو) .أما الشكل خذَه «أَ ْن »ENفي األديان الذي ات َّ َ التوحيدية ،فهو «الله »ALLAH َ ل» تأتي من رب العالمين .و»أ ْ ظهر «ألالهي ،»ELLAHIوهي تَ َ ِ بصورة «جوبيتر »JÜPITER أمامنا أثناء ازدهار روما .الخاصيةُ التي شاهد هي مساعي أنظمة طا َلما ت ُ َ الم ِلك – اإلله واإلمبراطورية في َ مجتمع شرعن ِة ذاتها على كل ٍ نشأ فوقه عن طريق هذا النوع تُ َ من اصطالحات الشرعنة الدينية أو الح ُ ظ سمواً ويكا ُد ُي َ الميثولوجيةَ . ً بالمصطلحات أو جهودا لبسط الهيمن ِة األيديولوجية الشبيهة ٍ َ إمبراطوري كي أو في ِّ ٍّ كل نظام َمل ٍ ّ استبدادي .ذلك أنه من العسير أو ّ على تلك األنظمة تأمين بقائها وثَباتِها ،دون وجو ِد هيمن ٍة ذهني ٍة في هذا االتجاه. الرأسمالي األوروبي االحتكار ُ والشكل المهيمن المركز (بوصفه َ َ الجديد للمدنية) كان مدركاً بكل جالء إلى استحال ِة نجاحه في الهيمنة لدى تصاعده في القرن السادس عشر ،دون بذل جهو ٍد فالمال – رأس المال شبيهة. ُ
مختلف (شكل من رأس المال ٌ ٌ ِ المألوف بأنه جهاز المال عن رأس ِ السلطة الزراعية والتجارية بذاته)، الذي كان مختَبِئاً على مر التاريخ المجتمع في تشققات ودهاليز ِ المعتمة إلى ذاك العهد ،تصاعد
ولدى إدراكي جيداً أن
الدياليكتيك
س ِر دائماً لم َي ْ كأقطاب ٍ ُمفنية
ٍ كقوة مهيمن ٍة آنذاك – وألول مرة – فوق المجتمع ،بل ومتنامية في جميع مساماته تدريجياً. كل من فرانسيس بيكون ُ بحوث ٍّ وروجر بيكون ورينيه ديكارت الثيولوجيا من المنحدرين (بالتالي األصول المسيحي ِة المنحدرة من الجذور السومرية منهاج جديد، الشرق أوسطية) عن ٍ
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
إنما على عالق ٍة كثيب ٍة مع هذه االنطالق ِة المهيمنة المادية .ذلك أن «الحقيقة» التي بحثوا عنها مشتركةٌ مع هذا النوع الجديد من َ رأس المال في تصاعده المهيمن، أسلوباً مضموناً. أم سواء ً َ فكلما تَ َو ّ ط َدت هيمنةُ االحتكار بات الرأسمالي ،زا َد ُ رسوخ وث َ ُ ً بشكل ا أيض األيديولوجية هيمنته ٍ الجديد متداخل .ذلك أن المنهاج َ في الثورتَين الفلسفية والعلمية ال يمكن إيضاحه علمياً ،إال بالتأثير ح ِّول لهذه الظروف المادية .ال الم َ ُ ٍ شك أن رب َ شيء بالرأسمالية كل ط ِّ ل كهذا يؤدي إلى العماء. ُ وتناو ٌ مفاده الوقوع في اللعبة والسقوط ولكن، في االختزالية األكثر فظاظة. ْ غض ال َّ ط ْر ِ ف عن أهمي ِة في ِ حال ّ ِ بحوث الروابط التي بينها ،تَبقى ُ خس ُر قيمتَها الحقيق ِة قاصرة ،وتَ َ ضمن السرود الميتافيزيقية. كوين هذا األسلوب إن أَخ َذ تَ ِ والحقيقة بعين الحسبان والدقة لدى إيضاح مصطلح الحداثة وتعليمي ضروري (العصرانية)، ٌّ ٌّ ألقصى درجة .ثمة أنواع شتى للعصرانيات ،التي تعني «العصر» اصطالحاً ،حيث تختلف عن بعضها جم من حسب العصور .ثمة عد ٌد ٌّ أمثلة الحداثة ،انطالقاً من الحداثة السومرية إلى الحداثة الرومانية، بعدهما أيضاً. بل وما قب َلهما وما َ عيش العصرانية إنكار َمن يمكنه ِ َ الرومانية بكل افتخار ضمن كاف ِة مراكز المدنية وقتاً ما؟ وبالنظر بخشوع إلى السجالت األركولوجية ٍ األمثلة التي وهيبة ،أَال نَتَ َع َّل ُم َ َيبس ُ طها السومريون ،بل وحداثةُ ميزوبوتاميا العليا األسبق منهم، والتي ربما هي األعظم زماناً ونطاقاً؟ أَ َو ُيمكن إيضاح الثقافات المادية ذات الماهية الثورية لتلك الحداثة ،دون إضفاء المعنى عليها؟ ُي َق ِّد ُم أنطوني غيدنز مساهماتِه نسبياً في إيضاح الحقيقة لدى
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
ِ الفرق الذي يميز عرضه للعيان َ الحداثة الرأسمالية عن جميع واضح األخرى. العصرانيات ٌ وضع أنه بالمقدور استيعاب ِ ابن الهيمنة غيدنز هذا ،بوصفه َ اإلنكليزية .فالزعم بأنها وحيدة ال نِ َّد لها ،بمثاب ِة «ال ّدَين» والعبادة عصري المفروض ِة على كل ِّ متنورٍ ٍّ حيال بلده ودولته القومية َ وإجالسه (األلوهية الجديدة) .هذا ُ الرأسمالية على الدعائم الحداثة َ َ ِ مفيد وتعليمي ،بالرغم الثالث ٌ الحداثة عن غيرها من أنه ُي َم ّي ِ ُز َ بالرأسمالية ،باعتبارها صنفاً أعلى. الموقف الذي سلكه لدى ساطع أن َ ٌ قيامه بذلك ،ينبع من الذهنية َح ِد ّية» المسيطرة على أسلوب «األ َ علم االجتماع .إذ ال يو ُّد إتاحة ٍ آخر من المجال لالعتراف بأي نمط َ واج َدت الحداثة، الحداثة .أيْ : إن تَ َ فهي واحدة ،وليس هناك نوعان من الحداثة في الوقت عينه! ها هو األمر السائد كذهني ٍة مشترك ٍة في ُ جميع مدارس علم االجتماع بمينها فجميع ويسارها ووسطها كامالً. ُ المتنورين اليساريين ،وعلى رأسهم الشك كارل ماركس ،لم ُيسا ِورهم ُّ بتاتاً من أُحادية الحداثة ،ومن كونها من النوع األوروبي .أما فريق المتنورين المعت ِدلين واليمينيين، أي الليبراليين؛ فكانوا واثقين تماماً من كونهم أصحاب الكلمة الفصل بيه جداً في الحقيقة ( َلكَم هذا َ ش ٌ ِ ِ ِ إسالم «آخر األنبياء» في بعبارة المقُ والت العصور الوسطى!) .إال أن َ شرعت بإظهارِ نفسها في المغايرة َ ِ عبارة ما وراء الحداثة. ال ريب أن انتقاد نيتشه للحداثة انتقادات الديانوية ُم ِهم .بينما ُ ً للحداثة ال تَعني شيئا ،إال ضمن حداثتها هي (العصور القديمة المتبقية خلف العصر الحديث). ِ انتهاء وادعاء ميشيل فوكو في هذا ُ ِ ِ الحداثة بموت اإلنسان هام ،إلى جانب كونه ناقصاً .أما االشتراكية عان من قضي ِة المشيدة ،فلم ت ُ ِ
ما ت َ َب َّقى من األمر هو
العمل على ذك ِر ما هو
مذكور في هذه المج َّلدات
ٍ وقت عيش حداث ٍة مغايرة في أي ِ سواء نظرياً أم عملياً؛ األوقات، من ً بالرغم من مزاعمها المختلفة. زعمت األوسا ُ ط الرسمية فعندما َ ِ ً لالشتراكية المشيدة مرارا بأنها حداثةٌ جديدة ،إنما كانت تَرمي النهوض والنماء بذلك، إلى ِ والتنافس مع الرأسمالية في كافة الميادين .لقد اعتَ َقدوا أنهم أَدنى من الرأسمالية نفسها إلى قوالب الحداثة الرأسمالية وركائزها ِ األساسية (الصناعوية ،الدولة القومية ،ورأسمالية الدولة عوضاً وح ّدَدوا عن الرأسمالية الخاصة)، َ مهامهم األولية في ُ ِ ي ُق ُدماً َّ المض ِ ّ نحو األمام من خاللها .وبالفعل ،لم َ تتأخر تجارب االشتراكية المشيدة، وفي مقدمتها التجربتَين الروسية والصينية ،عن اإلثبات أنها الدم الطازج للحداثة الرأسمالية .ذلك أن الهدف الوحيد لكافة حركات التحرر ِ السائدة الوطنية ،كان بلوغَ الحداث ِة بأسرع ما يمكن بوصفها قمة الفوز ِ والنصر ،وبالتالي تحقيق الحياة السعيدة بهذا المنوال .التصور النظري والممارسة العملية كانا
Diclepress13@gmail.com
ال ريب أن انتقاد نيتشه للحداثة ُم ِهم.
انتقادات بينما ُ الديانوية
للحداثة ال تَعني شيئا الشك بهذا يتخ َّللهما كذلك ،ولم ُّ َ الشأن إال نادراً. َب ْي َد أنه لدى انتقاد إطارها وشكلها السائدة خالل الحداثة باعتبارها َ َ ِ القرون األربعة األخيرة ،فلن َيقتَص َر األمر على اإلدراك بأنها ليست سوى ُ الشكل األخير لعصورِ (لحداثات) المدنية المعمرة خمسة آالف عاماً؛ بل وسوف لن َيكُون عسيراً رؤية وتحليل أن جميعها مرتبطةٌ َ وتابعةٌ لبعضها البعض كما اللحم والظفر ،وأنها تتألف من الحلقات المتسلسلة المتغايرة. سواء في هذا سعيت لعمله، ما ُ ً َ َ السابقين، المج ّلد ،أم في المج ّل َدين َ هو تحطيم هذا المفهوم من َحدية. الحداثة الكونية المطلقة األ َ مقصدي من التحطيم هو أني رهن َ ِة أنها ت َ ِ حمل معها ُ جهدت ِل َب َ بدائ َلها على الدوام ،وأنها َق ّد ََمت الع َر ِ رغم ض ّية المظاهر الخارجية َ َ َ كل محاوالت القمع والتستر، وأنها استمرت بوجودها ونشوئها بشتى نطاقاتها وأشكالها بوصفها َ المقابل في الثنائية الطرف َ الجدلية .قد تَكُون تسميةُ الحضارة
فكرية
7
الديمقراطية ناقصة ،وقد تقتضي ج ٍ ّم من االنتقادات َ توجيه عد ٍد َ ِ (الحضارة مرادفةٌ لكلمة العصر في التركية األصلية .وقد تعني الحداثة أيضاً) .وسواء ماهيةُ المجتمع بكونه مجتمعاً تاريخياً (تعاطي فرناند بروديل للموضوع ح ِ ّفزاً جريئاً) ،أم الحركات كان ُم َ طفح في التاريخ اعتباراً التي تَكاد تَ َ من مجتمع الكالن وصوالً إلى العشائر والقبائل واألقوام والقرى والجماعات الدينية وغيرها من ٍ بتسميات التجمعات؛ فنعتُها َقبِيل بسيط ٍة ساذجة من «البربرية» أو «التخلف الديني» الم َّيالة ضمن إطارِ المواقف نفسها َ إلى المدنية (المدينة – الدولة – الطبقة)؛ فال قلبي ،وال ذهني كانا َي َقبالن بذلك على اإلطالق .ولدى إدراكي جيداً أن الدياليكتيك لم ر دائماً كأقطاب ُمفنية ،لم ٍ س ِ َي ْ َيكُن عسيراً كون تشخيص علي ِ ُ َّ َ ِ ح ِد َّي ًة ضمن الحضارة أيضاً ليست أ َ المفني المسار الدياليكتيكي غير ُ للمجتمع التاريخي (قد َيكون كذلك بين الحين واآلخر ،ولكنه ليس نائي؛ هكذا دائماً) ،بل إنها سياق ث ُ ٌ ّ الحظ في النشوء الكوني مثلما ُي َ عموماً .ما تَ َب َّقى من األمر هو ر ما هو مذكور في العمل على ذك ِ هذه المج َّلدات ،وعرضه كتجربة؛ ٍ شروط قاسي ٍة ودون كان ضمن ْ وإن َ
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
احترت استعدا ٍد تام .الخاصيةُ التي ُ واغتظت بت لها ُ ج ُ بشأنها وتَ َع َّ منها ،هي عدم محاولة علماء ِ تنظيم االجتماع األوروبي المركز في ج ِة ثنائي ِة الحضارة هذه على وم َ نه َ َ شكل حداثتَين مختلفتَين ،بالرغم ِ من تجهيزاتهم وأدواتهم المذهلة. مرة أخرى عمل على العودة ً ِلن َ ْ إلى العناصر الثالثة األساسية لمصطلح أنطوني غيدنز في ِ الحداثة ،والنظر إلى المعنى الذي تُشير إليه ،وتحليل األجوبة المقابِلة لمصطلح العصرانية ُ اآلخر. الديمقراطية في الطرف َ حدية الحداثة الكونية المطلقة األَ َ
مقصدي من التحطيم هو أني
رهن َ ِة أنها ت َ ِ حمل معها ُ جهدت ِل َب َ
بدائ َلها على الدوام ،وأنها َق َّد َمت الع َر ِ رغم المظاهر الخارجية َ ض ّية َ َ كل محاوالت القمع والتستر، و
أنها استمرت بوجودها ونشوئها بشتى نطاقاتها و
َ المقابل الطرف أشكالها بوصفها َ في الثنائية الجدلية
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
8
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
خضر صالح رئيس المجلس التأسيسي إليزديي شنكال:
إهمال حكومتي المركز و األقليم لشنكال ،غياب المحاسبة لمن تسبب بإبادة شنكال و تسليمها لداعش قرب موعد إعالن اإلدارة الذاتية مع تسارع األحداث و تطورات المعارك ضد تنظيم داعش اإلرهابي ،واقتراب تحرير الموصل و الرقة ،و التحضيرات العملية لبناء أرضية إدارة ذاتية ديمقراطية في شنكال ،و الكثير من التساؤالت التي تشغل بال المواطن الشنكالي، كان للمحرر السياسي في مجلة دجلة هذا اللقاء مع السيد خضر صالح رئيس المجلس التأسيسي اإليزيدي شنكال ،في حوار حول مجمل التطورات المتعلقة بعمل مجلسهم و االحتماالت الممكنة لعمل هذا المجلس ،نقاط الضعف و القوة ،وكذلك الخدمات التي يقدمها هذا المجلس. اللقاء /مجلة دجلة س – بداية نرحب بك هلى صفحات مجلتنا ،مجلة دجلة و نرجو ان تكون قادرة على إيصال هوجاس الناس إليكم و إيصال صوتكم للناس. ج– مرحبا بكم ،نتمنى أن نكون قادرين على اعتماد مبدأ الصراحة و الشفافية ألبعد الحدود مع شعبنا من خالل مجلتكم ،لكم كل الشكر و التقدير س -متى تأسس مجلس إاليزيدي شنكال وما الهدف من تأسيس المجلس؟
ج ـ تأسس المجلس التأسيسي حينها كان المجلس باسم إيزيديي اإليزيدي في يوم 14كانون الثاني عام شنكال ،في واقع األمر لم يكن 2015بعد اإلبادة التي تعرض لها هنا في الجبل أحد سوى المكون شعبنا اإليزيدي في شنكال ،تقريباً اإليزيدي ،كانت سنجارتحتضن 1700عائلة لم تغادر جبل شنكال جميع المكونات ،العرب ،الكرد، قاومت بوجه داعش اإلرهابي اإليزيديين ،المسيحيين ،الشيعة، بجانب قوات الكريال الكردستانية السنة ،نستطيع القول أنها كانت لمنع داعش من التسلل إلى جبل عراق مصغرة ،وعندما حلت شنكال ،استطاعت تلك العائالت اإلبادة في 3آب 2014أصبح المكون أن تنظم نفسها من أجل القتال اإليزيدي المستهدف األساس لهذه المنظم ضد اإلرهاب وعلى هذا اإلبادة ،في الحقيقة المكون السني األساس تأسس مجلسنا نتيجة بقي في أماكنهم ولم يهاجر و هناك نضال أهلنا في الجبل ،بغية تهيئة عشائر عربية سنية بايعت داعش األجواء إلبقاء األهالي في الجبل و مع األسف رغم عالقات الجيرة الحيلولة دون نزوجها و هجرتها طويلة األمد و عالقاتنا الطيبة معهم وبعد فترة أكثريتهم ذهبوا إلى دول اللجوء. بعد اجتماعات عدة مع وجاء إلى أقليم كوردستان باستثناء العشائر ورجال الدين والمثقفين الذين انخرطو في صفوف المرتزقة. االيزيديين والجماعات اإليزيدية الكونفرانس الذي عقد في يوم المسلحة التي رفضت النزوح ( 14من الشهر) لم يحضره سوى حينها و نظمت نفسها كجماعات المكون اإليزيدي لذلك سمي مقاومة محلية ،و مثلوا جوهر بالمجلس التأسيسي اإليزيدي المقاومة اإليزيدية على مدى أشهر شنكال .واستمر العمل بهذا متتالية كتفا لكتف مع قوات الكريال المسمى سنتين و ما زال مستمرا، و قدموا الشهداء في مقاومة و هذا المجلس منذ تأسيسه و شنكال ،و نتيجة نقاشات مستمرة حتى االن يمد يد العون للعوائل و مستفيضة تبلورت فكرة تأسيس النازحة في حدود افمكانات المجلس ،.عقدنا ما يقارب ( )15لمساعدتها على العودة إلى ديارها اجتماع بين هذه الفصائل ورؤساء و التواصل مع نازحي شنكال في العشائر ورجال الدين واتفق جنوب كردستان بغية عودتهم إلى الجميع في النهاية على تأسيس مناطق سكناهم. المجلس. س -هل وضعتنا بصورة تعاطي
Diclepress13@gmail.com
الحكومة العرقية و سلطات أقليم كردستان مع مجلسكم ،و هل اعترفا بالمجلس؟ ج ـ فيما يتعلق بالحكومة العراقية منذ بداية األمر و حتى االن ،لم أرى منهم أي رد فعل ،سلبي أو إيجابي تجاهنا كمجلس ،باإلمكان القول أنه هناك نوع من التجاهل، تحاشيا العتراف سابق ألوانه ،او اصطدام سابق ألوانه ،طبيعة الحال نحن نحتاج إلى غطاء قانوني و شرعي و رسمي من قبل الحكومة و البرلمان العراقي ،و الموافقات المتعلقة بهذا األمر، هذا أمر طبيعي و نحن نسعى في هذا االتجاه ،الحكومة العراقية مازالت هي الجهة الشرعية و كلك البرلمان في بغداد ولذلك فنحن نطالبهم عبر القنوات القانونية و الرسمية باالعتراف بنا كمجلس ممثل لمنطقة شنكال. أما سلطات أقليم جنوب كردستان، و لألسف ،فقد تهجموا على المجلس إعالميا و سياسيا منذ تأسيسه و حتى االن ،و هناك إصرار من قبلهم بربط المجلس بحزب العمال الكردستاني( )PKKو اإليهام بأن العمال الكردستاني يقف خلف تأسيس المجلس ،و الترويج بأن المجلس ينوي تشكيل مقاطعة او كانتون شنكال أسوة بمقاطعات روج آفا و إمكانية اقتطاع شنكال من العراق و أقليم جنوب كردستان
اللقاء
9
و ضمها إبى روج آفا. طبعا هذه اتهامات باطلة وال أساس لها من الصحة ،فحزب العمال الكردستاني( )PKKقدم تجاه اإليزيدية واجبا إنسانيا أخالقيا، و ما قدمه هذا الحزب بروح فدائية سيبقى في ذاكرة كل إيزيدي مدى الدهر ولن ننساها مطلقا ،والتاريخ سيشهد على هذه البطوالت التي قدمها العمال الكردستاني إلنقاذ اإليزيديين من المحرقة ،هم عبروا عن عمق إنسانيتهم ،و قد كان تدخلهم عمال مشرفا على العالم كله ان يفتخر بذلك ،بما في ذلك الواليات المتحدة و االتحاد األوربي، و كل اجهات و المنظمات الدولية ذات الصلة ،عليهم أن يعترفوا و يفتخروا ببطوالت العمال الكردستاني ،الذين قاتلوا المرتزقة ببطولة ،و قدموا مئات الشهداء من خيرة كوادرهم إلنقاذ مئات اآلالف من اإليزيديين ،من براثن التنظيم اإلرهابي. تدخل العمال الكردستاني إلنقاذنا في الوقت الذي كنا قد سلمنا بمصيرنا و وقعنا في شرك الخوف و اليأس ،و حين تخلى عنا الجميع، و لوال تدخلهم في ()6.8.2014 لكانت اإليزيدية أصبحت في خبر كان ،و انتهت إلى الزوال ،و لما كان بإمكان إيزيدي واحد أن يعبر عن إيزيديته ،ولما استطعنا تأسيس مجالسنا و مؤسساتنا و تنظيم
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
انفسنا ،تجاهل هذه الحقيقة أمر غير صائب و غير عادل. كنا نأمل من األخوة في أقليم جنوب كردستان أن يحتذوا بالعمال الكردستاني ،و أن يبادروا لتقديم يد العون و المساعدة لنا أسوة بالعمال الكردستاني، ألن إمكاناتهم المادية أكثر ،و كنا نتوقع منهم ذلك ،ألننا جزء من العراق ،و كانت لدينا مسارات حل وفق دستور 2005و مشروع دستور أقليم كردستان ،و آليات عمل وفق هذه المسارات لالنضمام إلى أقليم جنوب كردستان ،حسب مقتضيات مصلحة كل مكونات شنكال و كذلك مصلحة أقليم كردستان. لألسف تعاطت معنا سلطات أقليم جنوب كردستان بضيق أفق و انغالق ،و تخلت عن كونها غدارة و انغلقت على تفسها في إطار حزبي مصلحي ضيق ،ال يتوافق مع مصالح شنكال وال مصالح أقليم جنوب كردستان ،و لذلك أرتأينا البحث عن حل يضمن مصالح الشعب اإليزيدي و مكونات شنكال. مفتاحا الذاتية اإلدارة رأينا للحل ،ففيها يمكن فك العقد المستعصية ،و بها يمكن تأمين أكبر قاعدة تشاركية في اتخاذ القرار الجماعي ،و كذلك يمكن أن تكون نموذجا لحل القضايا العالقة بين حكومة المركز و األقليم ،أي أن اإلدارة الذاتية بإمكانها ان تكون
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
المؤسسة األكثر أهمية التي يحتاجها شعبنا هي المؤسسة العسكرية ،و األمنية ،بما أننا كنا ضحية غياب المنظومة الدفاعية و األمنية
10
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
نموذجا مساعدا لحل القضايا العراق في العراق أصال ،فكما هو معلوم ،البرلمان العراقي ،تسيطر عليه الكتل السياسية ،و الطائفية، و القوموية ،و هي بعيد كل البعد عن العمل لصالح العراق. يجب تطبيق الدستور العراقي الذي يعترف بحقوق األقليات و بالذات المادة()125التي تعترف بحق األقليات في بناء إداراتها الذاتية ،و مطلوب من البرلمان شرح هذه المادة و إصدار القوانين الناظمة لها ،لكي يصبح باإلمكان فيما بعد على األقليات أن تنظم نفسها وفق تلك القوانين الناظمة الصادرة عن البرلمان، نحن اآلن نمضي قدما لبناء مؤسسات اإلدارة الذاتية في شنكال ،هذا واقع مفروض علينا ،نواجهه بشجاعة و إرادة ،و سنمضي به للنهاية ،لن ننتظر أحد لنستأذن منه ،و لن ننتظر أذنا قد ال يأتي مطلقا ،و لسنا مضطرين بانتظار ذلك األذن أن نبقى في الجبال و الكهوف و نترك عوائلنا في العراء يتعرضون لبرد الشتاء و حر الصيف ريثما يستأذن لنا هذا او ذاك بان نعيش أحرارا في بالدنا، نحن سنمضي في هذا المشروع السياسي و اإلداري و سنبني إدارتنا، و سنعمل على استصدار النظمة و القوانين لهذه اإلدارة على نفس الدرجة من اإلصرار على انتماءنا الوطني العراقي و وفق الدستور العراقي. س -ما هي نشاطاتكم و فعالياتكم منذ تأسيس مجلسكم حتى الوقت الحاضر؟ ج -خالل سنتين ،استطعنا إنشاء مؤسسات مدنية بما فيها الخدمات البلدية و توزيع المواد اإلغاثية و التموينية التي تأتينا غالبا من مقاطعة الجزيرة و غرب كردستان و كذلك المواد التي يجعها لنا الخيرين و المؤسسات الخيرية و اإلنسانية في أوربا ،حيث نقوم باستالمها و فرزها وفق
حصص غذائية و نوزعها على أهلنا في شنكال. نحن نعتقد أن المؤسسة األكثر أهمية التي يحتاجها شعبنا هي المؤسسة العسكرية ،و األمنية، بما أننا كنا ضحية غياب المنظومة الدفاعية و األمنية ،و لذلك فنحن على تواصل و تنسيق مع وحدات حماية شنكال( )YBŞوالذي تأسست في أيلول ، 2014أي بعد الفرمان بما يقارب الشهر تقريبا ،وكانت أولى الخاليا التأسيسية المكونة من أبناء و بنات شنكال الموجودين في الجبل و الذين رفضوا النزوح حينها ،وقد كان لوحدات حماية الشعب ( )YPGالفضل الكبير حينها ،سواء لجهة كونها شكلت القدوة و الحافز ،او لجهة تقديمها يد العون و المساعدة تدريبيا و لوجستيا لوحدات مقاومة شنكال ريثما تصبح قادرة على أن تعمل لوحدها. في هذا السياق ،نتذكر بأسى سفر بابا شيخ ،شيخ اإليزيدية إلى هولير للقاء السيد مسعود البرزاني و طلب النجدة منه شخصيا ،لكنه رفض استقبال بابا شيخ ،و أخبر مكتب رئاسة األقليم بابا شيخ بأن السيد البرزاني لديه الكثير من المشاغل و غير مستعد الستقباله ،ولذلك فقد وجه بابا الشيخ نداء لوحدات حماية الشعب و المرأة لنجدة شنكال و التي لبت النداء مباشرة واقتحمت األهوال لفتح ممر آمن إلنقاذ المدنيين ،و من ثم تقديمها يد العون لينظم أبناء شنكال انفسهم في وحدات عسكرية تكون نواة لبناء قوة عسكرية خاصة بأبناء شنكال. اإليزيديون لن ينسوا دموع األسى التي ذرفها بابا الشيخ و خيبة أمله من السيد البرزاني ،كما انهم لن ينسوا فضل وحدات حماية الشعب ( )YPGالتي أنقذت اإليزيدية من اإلبادة المنظمة ،و وضحت بخيرة مقاتليها و قادتها لفتح ممر غنساني بين شنكال و روج آفا ،و
Diclepress13@gmail.com
أنقذت مئات آالف المدنيين عبر هذا الممر ،و لهذا السبب بالذات طالب اإليزيدون من هذه الوحدات تقديم يد العون إلنشاء قوات او وحدات عسكرية قوامها أبناء شنكال و تقوم على حماية أبناء شنكال. طبعا هذه المؤسسة العسكرية تتلقى التدريبات وفق فلسفة الحياة الحرة لقائد الشعب الكردستاني السيد عبدالله اوج آالن، و تتكون من أبناء و بنات إيزيدخان، و هم موجودين في الجبل منذ األيام األولى للفرمان و قد اكتسبوا الكثير من المعارف و الخبرات العسكرية ،و ازداد عدههم من بضع عشرات إلى آالف المقاتلين و بفضل جهودهم و شجاعتهم و تضحياتهم تحررت الكثير من القرى اإليزيدية من تحت سيطرة تنظيم داعش اإلرهابي و لما زالت هناك الكثير من المهام القتالية و التحررية بانتظارهم. على صعيد مأسسة هذه القوة و شرعنتها ،تواصلنا مع حكومة المركز ،و تم صرف منح مالية للمقاتلين ،عن طريق هيئة مؤسسة الحشد الشعبي ،لكن تم صرف المنح باسم وصفة وحدات مقاومة شنكال كشخصية اعتبارية و ليس كفصيل تابع أو جزء من الحشد الشعبي ،و كذلك نحن نتواصل مع المركز لصرف رواتب شهرية لوحداتنا. في نفس اإلطار ،فقد قدمنا طلبا رسميا لحكومة المركز للقبول بالوحدات كقوة عراقية شرعية تقاوم و تحارب اإلرهاب، و عمله مكمل لعمل الجيش و الحشد الشعبي ،و قد تم قبول هذا المقترح ،و لذلك نتطلع ألن تكون هذه الوحدات هي المسمى الوظيفي و العسكري إلدارتان الذاتية التي ننوي إعالنها و نتمنى أن تحظى باالعتراف الرسمي من قبل البرلمان و الدولة العراقية. على الصعيد األمني ،فقد تم تشكيل لجنة أمنية (آساييش) لحماية المواطنين و ممتلكاتهم
اللقاء
11
من الجرائم و االعتداءات ،و حماية أمن المواطن ،و هذه المؤسسة بدورها ازاداد عددها من العشرات إلى المئات و نتطلع لرفع سويتهم كما و نوعا ،لتكون قوة قادرة على ضبط األمن و المان في شنكال. أيضا هناك مؤسسات أخرى تقوم بأداء مهامها على قدم و ساق بالتوازي مع عمل المؤسسات العسكرية ،كمؤسسة التربية التي كانت منذ البداية تعمل على تنظيم قطاع التعليم في شنكال ،تفاديا لحرمان األطفال من حق التعليم، وعلى ذلك تم افتتاح العديد من المدارس في الجبل ،و المخيمات الصغيرة ،و رفدها بالمعلمين و التالميذ لتنطلق عجلة التعليم في إيزيدخان. طبعا هنا نعتمد اللغة األساسية و األم للمكون اإليزيدي و هي اللهجة الكرمانجية ،و هي إحدى اللهجات الكردية ،والتي يتحدث بها اإليزيدون ،و يعتقدون أنها تتطابق بنسبة 95بالمئة مع لغتهم األم. وهذا أيضا حق دستوري مشروع لنا حسب الدستور العراقي للعام ،2005حيث ورد في المادة الرابعة ،الفقرة األولى ،التي تؤكد على حق المناطق و األقاليم بأن يتعلم أبناءها بلغتهم األم و إن لم تتوفر إمكانية التعليم العام باللغة األم فيمكن ذلك في المدارس الخاصة. طبعا نحن نعمل و نتطلع لشرعنة التعليم باللغة األم عبر القنوات الرسمية و الشرعية و نعمل على قوننة أن تكون اللغتان العربية و الكردية لغتان رسميتان في شنكال ،و استصدار القوانين الناظمة لعملية التربية و التعليم وفق الدستور العراقي. الخدمي المستوى على المؤسساتي أيضا أنشأنا مشفى صغير ،أو مركز صحي إذا صح التعبير لتقديم الخدمات الصحية و الطبية ،حيث يحتوي على عدة أجنحة تقدم خدمات طبية عامة و تخصصية ،للمرضى و المراجعين، و المركز يقدم خدمات مجانية ،و
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
تواصلنا مع االتحاد األوربي ،الواليات المتحدة األمريكية، روسيا ،كون هذه األطراف قوى رئيسية
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
12
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
هناك عشائر عربية سنية بايعت داعش مع األسف رغم عالقات الجيرة طويلة األمد و يتلقى الدعم من المؤسسات و المنظمات اإلنسانية في مقاطعة الجزيرة في روج آفا و كذلك من الهالل األحمر الكردي في روج آفا و كذلك دعم أبناء إيزيدخان في المهجر. المركز يقدم خدماته بشكل يومي، و لدينا يوميا بين 100و 150مراجعا، و رغم قلة اإلمكانات فنحن راضون نسبيا عن مستوى أدائه و نتطلع لألفضل. س -أنتم كمجلس تقولون بأنكم ستعلنون اإلدارة الذاتية في شنكال، من أين تستمدون مشروعية طرحكم هذا؟ ج -مع بدء عملية تحرير الموصل بدءنا تحركا دبلوماسيا داخليا و خارجيا ،و استثمرنا عالقاتنا في التواصل مع الجهات المعنية بإيجاد الحلول للقضايا العالقة بغية حشد الدعم السياسي و الدبلوماسي لمشروعنا. فقد تواصلنا مع االتحاد األوربي، الواليات المتحدة األمريكية ،روسيا، كون هذه األطراف قوى رئيسية تشارك في قيادة العالم و هي المعنية بإيجاد أفضل الحلول الناجعة التي تجنبنا مخاطر التعرض لحمالت إبادة أخرى ،و في هذا اإلطار التقينا بالقنصلية األمريكية ،وكذلك التقينا بهيئة
قادمة من روسيا ،و كذلك لدينا فرع أو ممثلية تعمل في أوربا، و تتواصل مع االتحاد األوربي و البرلمان األوربي ،هذا على صعيد الديبلوماسية الخارجية. داخليا ،نتواصل مع الحكومة العرقية و الطراف المشكلة لهذه الحكومة و كذلك نتواصل مع مختلف الكتل البرلمانية لعرض وجهة نظرنا بخصوص إدارتنا الذاتية ،و نستفيد من الدستور العراقي الذي يمنحنا هذا الحق، و يزداد هذا الحق مشروعية بعد تعرضنا لحملة جينوسايد منظمة بعد ( ،)2014/8/3و بالتالي فنحن مضطرون للمطالبة بقوننة حالتنا وفق هذا الدستور ،وال سيما المواد ( )25/21/15و كذلك غيرها الكثير من المواد و الفقرات التي تمنحنا هذه الفرصة دستوريا ،فتحركنا هذا له دعامتان أساسيتان، األولى الدستور العراقي و الثاني الحقيقة المادية المتمثلة بحملة الجينوسايد التي تعرضنا لها. في بياننا األخير ألمحنا إلى ذلك و إلى قرب موعد إعالن اإلدارة الذاتية، وهذا لم يأت من فراغ ،فنحن قدمنا آالف الشهداء و تعرضنا للسلب و النهب و السبي ،و الغدر الذي تركنا وجها لوجه مع اإلرهاب و الفناء، كل هذه المعطيات تعطينا الحق بإعالن إدارتنا الذاتيو وسنمضي
عالقاتنا الطيبة معهم وبعد فترة أكثريتهم ذهبوا إلى أقليم كوردستان قدما في إعالنها ،و نحن مستعدون لتحمل تبعاتها مهما كانت. اإليزيديون في شنكال لن يقبلوا بعد اليوم مطلقا بأن تعود األمور في إيزيدخان إلى ماكنت عليه قبل الفرمان سيء الصيت و الذكر، وعلى هذا األساس نعمل و نتحرك داخليا و خارجيا ،لن نقبل بأن نكون مجردون من حق الدفاع عن النفس بعد اآلن ،و لدينا نشطاء في العراق و أقليم جنوب كردستان و في الخارج يعملون وفق هذه اآللية ،وفق هذا التعاطي مع األمر ،و على ذلك نطالب اآلخرين بالتعامل معنا و المساهمة في إيجاد أفضل الحلول لقضيتنا اإلنسانية و السياسية. نحن ال ندعي أو نطالب ببناء أو إعالن إدارة إثنية عرقية خاصة باإليزيديين فقط ،بل نتطلع لبناء شراكة حقيقة بين كل مكونات إيزيدخان ،و إيجاد الحلول الناجعة
Diclepress13@gmail.com
اللقاء
13
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
يجب تطبيق الدستور العراقي الذي يعترف بحقوق األقليات و بالذات المادة()125 التي تعترف بحق األقليات في بناء إداراتها الذاتية للقضايا العالقة ،و إزالة المخاوف و الهواجس من نفس جميع المكونات ،فنحن نعمل على إتاحة و بناء األرضية المناسبة لعودة كل النازحين و المهجرين إلى ديارهم، سواء كان إيزيديا أو مسيحيا أو شيعيا ،وكذلك عودة أبناء المكون السني ممن لم تتلطخ أيديهم بدماء اإليزيديين و لم يعتدوا على شرف اإليزيديات و لم يشاركوا في عمليات السلب و النهب و لم يكونوا عونا لتنظيم داعش اإلرهابي. نحن نتطلع إلعادة كل المكونات إلى مناطق سكناها و التواصل مع الشخصيات التي استطاعت ان تحافظ على نظافة نفسها و يدها و نقاء سريرتها ،لنتعاون معها في بناء و إعالن اإلدارة الذاتية بما يضمن عدالة التمثيل في موسسات اإلدارة و هيكليتها ،و يوفر تمثيال أفضل لكل القرى و المناطق و يساهم في تقديم أفضل الخدمات لشنكال و
إزيدخان ،و بناء أفضل العالقات مع كل مكونات سهل نينوى ،و التنسيق فيما بين هذه المكونات في هذا السهل ،ومن ثم تقديم النوذج األفضل للعيش و اإلدارة المشتركة لتكون مثاال يحتذى في العراق. كذلك نعمل على تشكيل المجالس المحلية و الكومينات التعاونية في القرى و النواحي ،و إعادة المجتمع اإليزيدي إلى روحية الحياة التعاونية و التشاركية ،و شرعنة اإلدارة من خالل الخاليا المكونة للمجتمع على مستوى القاعدة ،و التوسع في التنظيم الجماهيري أفقيا ،و إشراك كل أفراد المجتمع عبر خالياه التنظيمية في اتخاذ القرار بما في ذلك قرارات الدفاع و السلم و االقتصاد و التعليم و كل مستويات الحياة. منذ سنتين و نحن نعمل باسم المجلس التأسيسي المؤقت، و نعمل على اكتساب الشرعية الجماهيرية ،من خالل إنشاء المجالس و الكومينات ،والتي بدورها ستنتخب مجلسها العام المخول باتخاذ القرارات فما بعد وفق آليات ديمقراطية تعتمد مبدأ التصويت و تغليب رأي األكثرية ،و لذلك نتطلع للتواصل مع المتعلمين و التكنوقراط ليساهموا في بناء هذه المجالس
و المجلس العام و تاليا المجلس التنفيذي الذي سيكون مخوال بإدارة الحكم في شنكال ،أي سيكون بمثابة حكومة مصغرة ،مؤلفة من أبناء كل العشائر و المكونات في شنكال ،وال تكون في موقع التناقض او التضاد مع حكومة المركز في بغداد أو حكومة أقليم كردستان. إهمال حكومتي المركز و األقليم لشنكال ،غياب المحاسبة لمن تسبب بإبادة شنكال و تسليمها لداعش ،ال بل ترقية األشخاص المتسببين بالفرمان ،وغيرها الكثير من المقاربات الخاطئة، تجعلنا في ريبة من مقاربات كال الحكومتين في بغداد و هولير ،و تزيد من هواجسنا تجاههم ،و تدق األسافين في الثقة بيننا و بينهم. أكثر من ذلك ،تحاول بعض األطراف الحزبية ذات األفق الضيق إثارة اإلشاعات الكاذبة المغرضة تجاه مجلسنا و إدارتنا المزمع إعالنها، و تحاول إثارة المشاكل و القالقل هنا و هناك ،و الحديث عن مشاكل محتملة بين الكرد و اإليزيديين و المكونات األخرى ،بغية عرقلة إعالننا لإلدارة الذاتية ،و إفشالها، و التهديد غير المباشر بالحرب ضدنا ،و نحن إذ نعتقد بأن الحوار السياسي هو أفضل السبل لحل القضايا العالقة و تجاوز الخالفات،
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
سلطات أقليم جنوب كردستان، و لألسف ،فقد
14
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
لمواجهة كل االحتماالت ،و نعتقد جازمين بأن شعبنا في شنكال الذي مازالت ذاكرته طرية إزاء ما تعرض له، يعي تماما هذه األالعيب و لن ينجر إلى هذا المستنقع ،لكنه في نفس الوقت سيتحتض بقوة ممثليه و المدافعين عنه تجاه أي مشروع اعتداء او مشروع فتنة.
نحن كمجلس تأسيسي مؤقت نحترم كل األحزاب السياسية و القناعات المختلفة ،و سنكون حتما في جهة مصلحة شعبنا بغض النظر عن توجهات الحزاب السياسية ،وسنتابع عملنا و التزامنا الخالقي تجاه قضايانا اإلنسانية وفي مقدمتها قضية المختطفات اإليزيديات ،التي تبلغ اآلالف و تباع في أسواق النخاسة سواء في الموصل او الرقة أو غيرها من حواضر داعش ،كذلك هناك فإنا نصر على العمل السياسي قضية جدا حساسة أال وهي قضية و الحوار الهادف لتجاوز الخالفات ،الطفال و المراهقين اإليزيديين دون أن نتجاهل حقنا في إعداد العدة الذين يتعرضون لعمليات غسيل
تهجموا على
المجلس إعالميا و سياسيا منذ
تأسيسه و حتى االن
دماغ و من ثم تجنيدهم كانتحاريين في تنظيم داعش ،سنتواصل مع كل الجهات ذات العالقة لتقديم يد العون لنا الستعادة أبناءنا المختطفين لكي ال يكونوا قنال موقوتة تهددنا او تهدد غيرنا، وعلى أساس هذه المعطيات ادعو الحزاب السياسية لتجاوز األفق الحزبي الضيق و التعاطي مع قضية شنطال كقضية فوق حزبية. س -كل الشكر و التقدير لكم السيد خضر صالح رئيس المجلس التأسيس اإليزيدي شنكال على إتاحتكم هذه الفرصة لنا و إدالءكم بهذه المعلومات لمجلتنا؟
ج -الشكر و التقدير لكم و نتمنى من اإلعالم ان يكون حامال لرسالته اإلنسانية الحقيقة و الذي يتخذ من قضايا الشعوب و مصالحها منطلقا لعمله ،كما نتمنى من العاملين في الحقل اإلعالمي أن يكونو صوت الحقيقة و حراسها.
Diclepress13@gmail.com
ذكريات
رياض حيالي،
15
العدد ١
كادح صحافة و عاطش الحرية
مهما بنت السلطة و الدولتية جدران عالية و سميكة بين الشعوب و المجتمات فإن الشعوب ال تستكين و ال تؤمن بالحدود و الجدران العالية، وتجهد دائما لفتح الثقوب في جدران السلطة لتكون منافذ نور في تاريخ الدولة المظلم ،تهدي الشعوب إلى سواء السبيل، و لكي ال يسود الظالم على صفحات التاريخ ،فالشعوب لم تقبل يوما بحدود ،و إن حاولت الدول و السلطات اإليهام بذلك. ذات يوم كان البوليس القيصري فالديمير يعتقل الروسي إيليتش لينين(الذي سيصبح قائدا للثورة البلشفية فيما بعد)، فسأله المحقق بنزق و استعالء، ما لك أيها الفتى المندفع ،أال ترى الجدران أمامك؟؟ فرد عليه لينين بكل هدوء ،نعم أراها ،أرها جيدا و لذلك بالذات أنا مندفع، عليك أن تعلم أيها المحقق المسكين ،بأن هذه الجدران التي تخافها و تريد إخافتي بها ،ما هي سوى جدران من عفن ،يكفيك أن تركلها فتنهار ،و ترى الحقول الجميل المختفية خلف هذا العفن. الشعوب و األقليات التي اإلبادة لحمالت تعرضت بدورها تحتفظ المنظمة في ذاكرتها بأسماء ستبقى طويال في ذاكرتها للشجاعة الفريدة التي امتلكتها تلك الشخصيات في إبداء الموقف في الزمان و المكان الصعب، و الثمن الغالي الذي دفعته جراء موقفها المبدئي من
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
االستاذ الشهيد
رياض حيالي ،ابن
الموصل الحدباء، و المنتمي إلى
الجميعة الثقافية
و اإلثنية للموصل، كمدينة هاضمة لكل مكوناتها و
ثقافاتها المتفرعة و المتشعبة ،و
المنتجة للخليط الثقافي الغني، مؤمن بهذه الجميعة ،و
متشرب بها حد الثمالة
16
ذكريات
Diclepress13@gmail.com
قضية كوننا بشر رغم اختالف ألواننا ،لغاتنا ،أدياننا ،قناعاتنا، و الذي وصل في كثير من المحطات مع أنظمة اإلرهاب إلى حد اإليصال بأصحابها إلى المقصلة ،فصفحات التاريح لن تبقى حكرا على أبطال كومونة باريس ،فهنا في غمرة صراع اإليزيدية مع الحياة ،ومقاومتها ألمواج الفناء و اإلبادة ،كان هناك أبطال سيتذكرهم التاريخ بالكثير من الحبور و االحترام كونهم اختاروا الموت مع اإليزيدية ضد حياة رخيصة عديمة األخالق مع اإلرهاب ،فكان السيف و السياف في انتظارهم ،وقضوا نحبهم مرفوعي الرأس أبطاالً متوجين بالشوك و الغار. االستاذ الشهيد رياض حيالي، ابن الموصل الحدباء ،و المنتمي إلى الجميعة الثقافية و اإلثنية للموصل ،كمدينة هاضمة لكل مكوناتها و ثقافاتها المتفرعة و المتشعبة ،و المنتجة للخليط الثقافي الغني ،مؤمن بهذه الجميعة ،و متشرب بها حد الثمالة ،منتمي لها و مدافع عنها حتى تخوم الموت الذي شرب كأسه دون تردد ،هو أحد األبطال الذين سيخلدهم تاريخ المقاومات الشعبية متعددة الثقافات المنفتحة على التنوع ،و الرافضة لالنغالق بكل انواعها و توصيفاته ،سواء االنغالق القومي ،اإلثني أو الديني المذهبي ،أو الفكري العصابي ،إذ آمن بكل جوارحه ،بأن الموصل جميلة بالعرب بقدر ما هي جميلة بالكرد ،و أن الموصل غنية باإلسالم بقدر ما هي غنية باإليزيدية و المسيحية و المزارات الدينية لمختلف األديان ،وعلى هذا األساس انخرط في التعبير
كون عن تنوعها الثقافي الغني و َّ هويته الثقافية و السياسية التي دفع عمره ثمناً لها فيما بعد. هو رجل عربي المولد ،كردي الهوى ،مسلم العقيدة ،إيزيدي اإليمان باألرض و التراب و النار المطهرة ،مسيحي المحبة و التضحية ،باختصار هو موصلي، كأنه من نسل ابراهيم الموصلي الذي أبدع في هذه المدينة أعذب ألحانه عندما كان العالم منشغال بالتحارب في إحدى محطات التاريخ ،فهذه المدينة و في أعقد محطات التاريخ كانت قادرة على أن ترد على المتصارعين بأوتار العود و الموسيقى ،لتقول أن صوت الطبيعة لهو أكثر جماال من أصوات الحروب بكل مفاصل التاريخ و الصراع. كان االستاذ رياض يؤمن بفكرة األمة الديمقراطية لما يحمله هذا المشروع من إمكانية تجنيب الشعوب المتداخلة في هذا الشرق من ويالت االحتراب و الصراع الذي كان يعتبره صراعا غبيا ال قيمة وال معنى له ،ولذلك انكب على قراءة أفكار قائد الشعب الكردستاني عبدالله أوج آالن ،و تردد بشكل مكثف على مقرات الحركة الديمقراطية اإليزيدية ،وتعرف على كوادر هذه الحركة و كوادر حزب العمال الكردستاني ،ثم انضم إلى أسرة جريدة (دجلة)و التي ستصبح مجلة (دجلة)فيما بعد ،و يلتزم بالعمل بها بكل إخالص و تفاني، حتى سقوط مدينة الموصل في براثن تنظيم داعش اإلرهابي الذي اختطفه و اغتاله بوحشية يندى لها الجبين. رفيق الشهيد /كاوى شنكالي
Diclepress13@gmail.com
المرأة
17
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
مشاكل ومعوقات المرأة االيزيدية
أين موقع المرأة االيزيدية في المجتمع؟ وما هو الدور والمستوى الذي يفترض بالمرأة االيزيدية أن تكون فيه؟
حجي حسن بيسو
مر علينا قبل أيام اليوم العالمي للمرأة الذي يصادف الثامن من آذار، حيث االعتراف بإنجازات المرأة من قبل المجتمع الدولي ،فإننا حتما وبحكم انتمائنا الديني االيزيدي أول ما يتبادر إلى أذهاننا هو السؤال التالي ،أين موقع المرأة االيزيدية في المجتمع؟ وما هو الدور والمستوى الذي يفترض بالمرأة االيزيدية أن تكون فيه؟ وخاصة بعد حملة االبادة االخيرة التي تعرض لها أبناء المكون االيزيدي ،وقد كانت للمرأة االيزيدية الحصة االكبر من هذا االلم وهذه المعاناة. ولإلجابة على هذه االسئلة البد من الرجوع إلى الفترة ما قبل حملة اإلبادة ومقارنتها بالفترة التي أعقبت حملة االبادة .ففي الفترة التي سبقت االبادة ورجوعا الى الفترات السابقة لمئات السنين وبحكم الظروف االجتماعية التي عاشها ابناء الديانة االيزيدية من السكن بين مجتمع اسالمي ينظر إلى الفرد االيزيدي بانه كافر وينظر الى المرأة االيزيدية بانها ملك اليمين وحالل امتالكها واغتصابها، ومن هنا بدأ الحذر في المجتمع االيزيدي من اعطاء المرأة حريتها في ممارسة حياتها الطبيعية كما يقتضي وفرض عليها البقاء في البيت وممارسة االعمال المنزلية
وتربية االطفال ،أي انها اصبحت االداة المكملة لسعادة الرجل في الحياة .وقد تسببت هذه الممارسة والظروف االجتماعية في خسارة إلمكانات االيزيدي المجتمع وطاقات نصف المجتمع ،وبذلك أصبح المجتمع االيزيدي مجتمعا اعرجا يتكأ على رجل واحدة في سيره .وقد شجعت هذه الظاهرة رجال الدين واصحاب السلطة في المجتمع االيزيدي على توجيه المجتمع بعدم ارسال بناتهم الى المدارس وبقائهن محرومات من الدراسة والوظيفة وبالنتيجة بقائهن بحاجة الى االعالة من قبل الرجال مما يجبرهن الى الرضوخ ألوامر وتوجيهات وطموحات الرجال .وإن كانت هذه الظاهرة بدأت باالنحصار في السنوات االخيرة ،إال انها ال تزال قائمة لدى بعض العوائل ،أو حتى بعض العشائر بشكل شبه كامل. ولم يقتصر االمر على الجانب التعليمي ،بل كان الظلم في الجانب االجتماعي ال يقل قساوة عن الجانب التعليمي ،حيث كانت (وال تزال ولكن بدرجة أقل وفي نطاق محدود) إرغام البنت على الزواج حسب أهواء العائلة ،وخاصة في بعض العوائل المنغلقة التي غالبا ما كانت تزوج البنت البن عمها أو احد اقاربها حتى في حالة غياب عامل الحب .أو تزويجها من شخص بدون رغبتها ونزوال عند رغبة شقيقها الذي كان يحب بنت لديها شقيق ويطلب خطوبتها أو يقوم بخطفها ،وتكون البنت أمام
االمر الواقع بالقبول بالزواج من شقيق زوجة شقيقها تالفيا لوقوع مشاكل عشائرية بغض النظر عن وجود عامل الحب والرضا من عدمه .وبذلك ترغم المرأة على قضاء عمرها مع شخص لم يربطهما عالقة حب ،وقد لن تحصل هذه العالقة في قادم االيام من عمرهم ،مما تسبب في الكثير من االحيان الى انهاء العالقة باالفتراق (الطالق) ،باإلضافة الى تزايد حاالت االنتحار بين النساء والبنات. أما في مرحلة ما بعد االبادة ونتيجة تعرض المرأة الى الظلم واالضطهاد من طرف الدولة االسالمية االرهابية من جهة، والمواقف البطولية الشجاعة التي اتخذتها في حمل السالح والدفاع عن نفسها ،وكذلك الموقف التاريخي من قبل المرجعية الدينية االيزيدية المتمثلة بسماحة بابا شيخ في استقبال النساء الناجيات من براثن داعش واعتبارهن قديسات عفيفات ،ودعوة الشباب الى التسابق واالفتخار بالزواج منهن واعتبار ذلك بمثابة واجب ديني واخالقي للشاب .وقد تم تقبل هذه الدعوة بشكل ايجابي من قبل المجتمع االيزيدي. وكذلك نشر فكر وفلسفة القائد عبدالله اوجالن التي تربط تحرر المجتمع بتحرر المرأة ،واعتبار المرأة هي من تقود المجتمع الى التحرر والتطور ،فقد تغيرت نظرة المجتمع االيزيدي الى المرأة ،وقد تجل هذا الفكر وهذه الفلسفة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
18
المرأة
Diclepress13@gmail.com
في بناء وتشكيل مجالس المرأة في سنجار ،باإلضافة إلى مشاركتها في بقية المؤسسات ،سواء المدنية أو العسكرية بنسبة أكبر من ذي قبل وبشكل طوعي.
االنتخابات في العراق سابقاً و حالياً
االنتخابات لها أهميتها الخاصة بالنسبة للشعب
العراقي فمثالً تكون هذه االنتخابات تحت سيطرة االحزاب القوية و الميليشيات الطائفية
سرخبون حجي امين
لم يكن هناك وجود انتخابات في العراق في العهد الملكي و كان حكم الملك و راثياً .عندما يموت الملك .ابنه يتسلم كرسي الحكم مكانه و هكذا .لقد ظل العراق تحت الحكم الملكي لمدة 37سنة .و بدون انتخابات و بعد هذا الحكم الطويل قامت مجموعة من الشباب بانقالب عسكري علي نظام
الحكم الملكي بقيادة عبدالكريم قاسم و عدد من رفاقه فتغير النظام الملكي إلى نظام جمهوري و كان هذا االنقالب في سنة 1958 فاستمر نظام حكم عبدالكريم و رفاقه كل من عبدالسالم عارف و عبدالرحمن عارف لمدة عشر»»10 سنوات و أيضاً لم تكن هناك وجود انتخابات و بثورة جماهيرية ضد نظام حكم عبدالكريم نجحت الثورة و سقط نظام عبدالكريم و كان هذا االنقالب في سنة 1968و كان هذه الثورة بقيادة أحمد حسن البكر و صدام حسين التكريتي .و عندما استوالوا علي زمام األمور
بشكل كامل و سيطر على كافة مؤسسات الدولة .تغيرت موازين القوى في المنطقة .فأصبح كل الشعب العراقي تحت سيطرة النظام البعثي الحاكم .استمر حكم هذا النظام البعثي لمدة 35 خمسة و ثالثون سنة .و كان هناك انتخابات في عهد هذا الدكتاتور و لكن االنتخابات لم تكن ديمقراطية و نزيهة .ففي أيام االنتخابات كان هناك مرشح واحد فقط و هو صدام حسين نفسه فاليوجد منافس له فاذاً في هذه الحالة تكون جميع األصوات له و كان االنتخابات بهذا الشكل في عهد هذا الدكتاتور .و
Diclepress13@gmail.com
بعد حربه الطويلة و عديمة الفائدة مع إيران .والتي راحت ضحيتها ماليين من الناس و بعد ذلك قام بغزو دولة الكويت و بدون أي مبرر فاصدر مجلس األمن الدولي قرار بضرب العراق عسكرياً بحجة أنه يمتلك هذا النظام أسلحة المجتمع كيميائية .فتحرك الدولي ضده .ففي هذا الحرب الذي شكله تحالف دولي بقيادة الواليات المتحدة األمريكية .فسقط نظام الحكم الدكتاتوري البعثي .في سنة 2003وحلت جميع مؤسسات الدولة و من ضمنها المؤسسة العسكرية .و بعد ذلك تشكل مجلس انتقالي برئاسة الحاكم األمريكي»بريمر»، العسكري فكان هذا المجلس يدير شؤون الدولة لمدة سنتين الي أن جاءت االنتخابات الديمقراطية في سنة 2005و فاز في هذه االنتخابات الدكتور اياد عالوي .و منذ ذلك الحين و لحد األن هذه االنتخابات
مقالة
19
الديمقراطية مستمرة. و تجري هذه االنتخابات كل أربع سنوات مرة واحدة .و لكن هذه االنتخابات لها أهميتها الخاصة بالنسبة للشعب العراقي فمثالً تكون هذه االنتخابات تحت سيطرة االحزاب القوية و الميليشيات الطائفية .فلكل حزب قوي أو كتله قوية لها حصتها الخاصة بها حصة األسد .ففي هذه الحالة تكون األقليات و األحزاب الضعيفة محو و مرق من االنتخابات ليس لهم أي حصة .فهذه األحزاب القوية و الكتل السياسية الكبيرة .مثل التحالف الكردستاني و التحالف الوطني الشعبي و االئتالف الوطني و القوي السنية األخرى. توزع نتائج هذه االنتخابات على بعضها البعض و بالتساوي و حسب التوافقات السياسية. فمثالً للتحالف الكردستاني حصة رئاسة الجمهورية .و التحالف الشيعي تكون حصتها رئاسة
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
الوزراء .أما القوي السنية فتكون حصتها رئاسة البرلمان ففي هذه الحالة أين دور األقليات و األحزاب الصغيرة فأين ديمقراطية»بوش» أما االنتخابات في أقليم كردستان تجري االنتخابات في أقليم كوردستان العراق لكل أربع سنوات حسب مايخطط له مفوضية االنتخابات .و لكن هذه االنتخابات التي تجري في األقليم لم تكن انتخابات ديمقراطية نزيهة و الفيها شفافية ألنها التمثل نظام الحكم في األقليم فليس باستطاعتها تغير نظام حكم البارزاني فما فائدة هذه األنتخابات و تكون األنتخابات بالنسية للبارزاني اين غطاء سياسي فقط .له كان هناك انتخابات ديمقراطية نزيهة و قوية و صحيحة في األقليم لما حكم البارزاني 26سنة علي كرسي الحكم. فاين الديمقراطية التي جاءت الى العراق مع القوات األمريكية.
أماكن مقدسة االيزدية في كل ثالث سنوات يقوم المجاور و بمساعدة عشيرة اليوسفان و عشيرة بكران مدينة توريز االيرانية و سكن هنا في جبل سنجار و عند تاسيس مزار شيخ شمس و شيخ بركات نقوم عشيرة القيبكان بادارة و خدمة هذين المزارين و هي عشيرة حسين حجي نفسو من بيت الخالد قبل اكثر من 200 عام و كان عمل و خدمة خيرية مزار شيخ شمس دون مقابل و هنا جاء دور المجاور عندما اتى االخوان شيخ و شيخ تأسيس مزار شيخ شمس في ابراهيم قبل مايقارب»»180عام سنة 1274م و سمو االمير حسب و هما و لدا شيخ ايزدين و هم ذكر االقوال أتى شيخ شمس من يقومون بخدمة هذا المزار من
ذلك الوقت الي يومنا هذا و اآلن احفادهم هم المجاور لهذا المزار و يقع بين مزار شيخ بركات و شيخ شمس يسمي الخزينة و طبعاً يضع في هذة الخزينة اشياء مقدسة و قديمة للحفاظ علية من التلف و الفقدان. و هناك شجرة بلوط قرب المزار و عمرها ما يقارب 500عام و يسمى بشجرة»عسو»و من غير المؤكد بانه هو الشمس الذي قام بزراعة هذه الشجرة القديمة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
ويوجد هنا مقبرة قرب مزار شيخ شمس و يأتون بموتا هم الى هذه المقبرة خاصة شيوخ قبيلة شيخ شمس و بعض من يطلب من اهله قبل موته ان بدفنوا هنا و له قديسة خاصة لدى األيزيدية
20
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
و يبلغ عرض هذه الشجرة حوالي 5أمتار و طولها حوالي 15متر اي االرتفاع اول مجاور رسمي للمزار كان شيخ ابراهيم و تولى بعده ولده شيخ دربو و توفي في عام 1975و بعد وفاة شيخ دربو تولي خدمة المزار شيخ ميرزا و هو ولد شيخ دربو وكالعادة يقوم المجاور بإشعال فتيلة النور في كل يوم ثالثاء مساء يوم االربعاء و يوم الخميس مساء الجمعة ويكون مشعل الفتائل على طول السنة. و يقوم عشيرة يوسفان و عشيرة بكران بجمع الخيرات و يقوعان بالخدمة اكثر من غيرهم من عشائر االيزدية و شيخ شمس كان احد وزراء شيخ عادي و لة مكان خاص في اللش يسمى دار بثالثه «ىسي دري» ،بالكردي ابواب يعني َ يعانيا لمجاور من قلة الماء كونه ال يوجد عين جاري قرب المزار و ال أبار ارتوازية و عند الحاجة الى الماء يأتون بالتناكر في ايام الجماعية و المناسبات االخرى و هنا يجدون بعض الصعوبات ألنه يأتون أناس بكثرة.
ويوجد هنا مقبرة قرب مزار شيخ شمس و يأتون بموتا هم الى هذه المقبرة خاصة شيوخ قبيلة شيخ شمس و بعض من يطلب من اهله قبل موته ان بدفنوا هنا و له قديسة خاصة لدى األيزيدية بأنه من يدعى بالدعاء اليه فيأتي لهم بالرزق و بستر و هناك قطعة من الحجر االسود في باب المزار و مزخرف و لم يعرف احد المعنى يطلب المجاور بترميم الطريق كونه يصعب عليهم بالذهاب و خاصة في فصل الشتاء الموقع من كثرة الحجار و االمطار .مزار شيخ شمس يقع في شمال جبل سنجار و يقع شرق جنوب مزار شرف الدين بحوالي 2كم والمزار ايضاً يقع بين قريتي يوسفان و بكران و يبعد عن قريه بورك بحوالي 9ـ 10كم في حافات الجبل و هناك عدة امتار بين المزارين و ما كتبت عن المزارين حسب اقوال المجاورين و كبار السن في المنطقة.
Diclepress13@gmail.com
مزار شيخ بركات تأسس مزار شيخ بركات في عام 1274م و مكتوب قطعة من الحجر بانه شيخ بركات هو شيخ عادي حسب االقوال المأثورة للقومية األيزيدية و لدية قدسية خاصة لدى االيزيدية بانه مستجيب للدعاء. أول شخص الذي قام بخدمة المزار هو المرحوم حسين خليل بكر و هو يسمى «بالمجيور» اي خادم المزار و تولى بعده ولده المرحوم عمر حسين خليل و بعدهم احفاضهم الى يومنا هذا و هم من عشيرة البكران احد افراد من عشيرة بيت الخالد. أما يوم الجماعية يصادف في يوم الجمعة 9/4لكل عام و يكون هذا اليوم الجماعية الرسمية و هناك زيارات أخرى في كل المناسبات الدينية الى هذا المزار. في كل ثالث سنوات يقوم المجاور و بمساعدة عشيرة اليوسفان و عشيرة بكران و هم ايضاً من بيت الخالد بترميم المزار فهذان العشيرتان بقومان بجمع االموال
ثقافة
21
و الخيرات لتقديمه الى االشخاص اللذين يقوم بترميم المزار و طوعاً منه بدون مقابل اي عمل خيري. يقع مزار شيخ بركات شمال جبل سنجار و يبعد على الجبل بحوالي 500م و يقع الى جهة الشرق الجنوبي من مزار شرف الدين بحوالي 2كم و يبعد عن قرية بورك ما يقارب 9ـ 10كم. و المزار يقع بين قرية يوسفان و قرية بكران و هم قاطنان بالكان حالياً من قبل اهالي القرى السابقه و المجاور الحالي للمزار هو الياس عمر حسين و شقيقه دخيل عمر حسين و في يوم من ليلة الثالثاء علي االربعاء و الخميس على جمعة يقوم المجيور بأشعال فتيلة داخل المزار ليكون هناك نور و هذه مأثورة من اجدادهم و من عادات و تقاليدهم و اآلن ترمم المجاور ببناء وانشاء قاعة على حسابهم و بعض المساعدات الخيري من قبل االيزيدية و الغاية منها الستقبال المزار في ايام الجماعية و المناسبات الدينية األخرى.
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
يوم الجماعية يصادف في يوم الجمعة 4/9لكل عام و يكون هذا اليوم الجماعية الرسمية و هناك زيارات أخرى في كل المناسبات الدينية الى هذا المزار
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
22
مقالة
Diclepress13@gmail.com
ما هي اإلدارة الذاتية الديمقراطية؟
نستطيع أيضاً أن نطلق على هذا الجانب؛ بالجانب االمني .أي جانب المضاد لالبادة
حسن جودي
سبق وأن قام قائد االمة الكُردية السيد عبدالله اوجالن في معرض لقائاته مع محامييه وعن طريق مرافعاته بالحديث عن نظام الكونفدرالية الديمقراطية كنظام بديل لنظام الرأسمالية المهيمنة، وقد أصاغ له إطار عام .في مرافعته المسماة «سوسيولوجيا الحرية» صاغ بشكل متين وكامل األُ ُ طر والمبادئ والقواعد لهذا النظام. ولكن بعد حديث السيد اوجالن في معرض لقائاته مع محاميه لعدة مرات عن مشروع االدارة الذاتية الديمقراطية فإنه اشار الى ان نموذج االدارة الذاتية الديمقراطية، ليس للكُرد فقط ،بل ُيعتبر النموذج األمثل لحل جميع مشاكل الشرق االوسط وان نموذج الدولة-القومية ال تتالئم مع الطبيعة التكوينية للمجتمعات الشرق األوسطية، وهكذا فإن هذا المشروع كحدث يومي رئيسي و استراتيجي لشعب كُردستان –خاصة في شمال كُردستان -وحركته التحررية ،يحتاج الى تقييم ونقاش مستمر لكي يكون مفهوماً من جميع جوانبه. في هذا المقال احاول اكثر ان القي الضوء على فحوى تأمالت
وتصورات قائد االمة الكُردية السيد عبدالله اوجالن وتصريحات الرفاق في ادارة منظومة المجتمع الكُردستاني KCKو مؤتمر المجتمع الديمقراطي ،KCDوالذي بمجمل آرائهم و تصريحاتهم معاً ،يكون بمثابة تعريف واطار عام بخصوص االدارة الذاتية الديمقراطية .وسأحاول مستقبالً ومن خالل سلسلة من المقاالت ان اتكلم عن نظام الكونفيدرالية الديمقراطية بشكل عام. يجب ان نوضح من البداية بأن االدارة الذاتية الديمقراطية ُق ِد َمت من االساس كأسلوب وصيغة من قبل الحركة التحررية لشعب كُردستان كمشروع حل ،لحل المسألة الكُردية ،وكما يقول السيد أوجالن فيما يتعلق بمشروع االدارة الذاتية الديمقراطية« :ان مشروعي لإلدارة الذاتية الديمقراطية ،يأتي بمعنى حل بدون حروب فيما بين الحدود .وهذا المشروع يرفض في نفس الوقت هيمنة العولمة ،والذي كثيراً ما ُيطلق عليها(االمبراطورية) .ان الشعوب تستطيع االستمرار في وجودها، من دون االنصهار في بودقة هذه يحتضن االمبراطورية .فهذا الحل ُ مبادئ الكونفيدرالية الديمقراطية ايضاً”. اي ان االدارة الذاتية الديمقراطية في جوهرها عبارة عن اسلوب خطو خطوات لتنفيذ وترسيخ نظام الكونفيدرالية الديمقراطية
التي منحها السيد أوجالن عام 2005 وفيما بعدها اطاراً نظرية وصيغة ً ً وعملية .ولهذا فعندما نتحدث عن ً االدارة الذاتية الديمقراطية ،فإننا بنفس الوقت نتحدث عن اسلوب االدارة داخل نظام الكونفيدرالية الديمقراطية. أن االدارة الذاتية الديمقراطية؛ التي تتقدم على اساس تنظيم وحدات (كومونات) القرى واألزقة ،مجالس وتضم االحياء ،المدن واالقاليم ُ أيضاً التنظيمات الكونفيدرالية ذات االدارة الذاتية للشباب ،النساء والكادحين ،بشكل ال يبقى احداً بدون تنظيم ،فهي في فحواها نموذج ديمقراطي لالدارة ُيدير ميادين فيها الشعب والمجتمع ِ حياتهم االجتماعية في أقليمهم بإرادتهم ومطلبهم. بال شك فإن شعباً ومجتمعاً ما تستطيع أن تدير نفسها بشكل ديمقراطي عندما توصل ظه ُر نفسها الى المستوى الذي ُي ِ فيها القدرة واالرادة على االدارة الذاتية .ولهذا فإن االدارة الذاتية الديمقراطية هي اسلوب وهيكلية االدارة الذاتية للمجتمع واالمة التي وصلت الى الديمقراطية ،او في مرحلة التحول الديمقراطي. ألن اسلوب ادارة النزعة-الدولتية و نظام الدولة-القومية لالمم والمجتمعات الديمقراطية تمثل اطارا ضيقا وخانقا وال تقدر أن تحافظ فيها على جوهرها الحر. ولهذا فإن امتالك أي جوهر لشكلها
Diclepress13@gmail.com
واسلوبها الحقيقي ،فإن االمة والمجتمع الديمقراطي تحتاج الى اسلوب ادارتها الديمقراطية أيضاً، والذي تعبر عنه االدارة الذاتية الديمقراطية والتي هي نمط خارج اسلوب ادارة الدولة-القومية. إذا كانت االمة الديمقراطية روحاً، فإن االدارة الذاتية الديمقراطية جسدها: مثلما يقول السيد عبدالله أوجالن بهذا الخصوص « :إذا كانت االمةُ االدارة الديمقراطية روحاً ،فإن َ ستكون الديمقراطية الذاتية َ ُ يجب أن الجسد ال س َدها .فكما ُ َ ُ ج َ روح ،وكذلك الروح ال يكون بدون ٍ بدون جس ٍد .وهكذا، تجوز أن تكون ِ فاألمةُ الديمقراطية ال تكون بدون االدارة الذاتية الديمقراطية وال تكون االدارة الذاتية الديمقراطية بدون االمة الديمقراطية ...إن االدارة الذاتية الديمقراطية ،هي الحالة النهائية لبناء االمة الديمقراطية .هي حالة الح ِ سم والتجسي ِد لها .اضافة الى َ ذلك فإن بناء االمة الديمقراطية ،ال تعني بناء أُمة-الدولة .الجميع يرون وضع فلسطين .إن فلسطين َ ليست حتى امة-دولة ،مثل جنوب كُردستان .أن الكُرد اصحاب هذه الفكرة يقولون (حتى لو امتلكنا دولة صغيرة فانها تكفينا) أن هذا الموقف يأتي بمعنى موت مئات االالف من االشخاص .أن الرأي القائل بـ(أن االمم تستطيع أن تضمن مستقبلها ببناءهم وإمتالكهم لدولة) هو احد االسباب االشتراكية النهيار األساسية ش َّيدة .ماركس ،انجلز ،لينين الم َ ُ جميعهم حللوا هذه بصورة خاطئة .أما انا فلي تصوري الخاص بخصوص بناء االمة الديمقراطية ولقد تحدثت عنها في مرافعتي الحرية) المسماة(سوسيولوجيا بالتفصيل”.
مقالة
23
فمن المؤكد انه بدون فهم حقيقة ذهنية النزعة-الدولتية ومفهوم الدولة-القومية ال يمكن فهم حقيقة االدارة الذاتية الديمقراطية ونظام الكونفيدرالية الديمقراطية. بإختصار استطيع أن أعبر عن الفرق بين النظامين هكذا؛ في فلسفة السيد أوجالن فإن الدولة هي مقابل الديمقراطية، الدولة-القومية هي مقابل االمة الديمقراطية ،الحداثة الرأسمالية هي مقابل الحداثة الديمقراطية، الحضارة الراسمالية هي مقابل الحضارة الديمقراطية... أن السيد أوجالن باالشارة الى اراء إيمانويل والرشتاين الذي هو االخر يعتقد؛ بان نظام أمة-الدولة في تركيا قد اصبحت قديمة ومستهلكة ،ويقول »:وانا دائماً اقول بان نموذج الدولة-القومية هي اخر النماذج التي استخدمتها النظام الرأسمالي لحكم الشعوب في الخمسة قرون الماضية .يجب على االنسان أن يفهم جيداً حقيقة الدولة-القومية ،إن المستوى االعلى للدولة القومية ،هو الفاشية .لقد رأت اوروبا هذه أبان سيطرة هتلر في المانيا النازية. في الحقيقة وكما هو متوقع ،أن الذهنية الفاشية الهتلرية لم تنتهي لحد االن .وإن مخاطر الفاشية ال تنتهي ،لغاية استمرار ذهنية الدولة-القومية ،وربما سيتم خلق هتلر جديد”. ِ شد ُد على تجاوز أن السيد أوجالن ُي ّ ذهنية ونموذج (الدولة-القومية) ذات المئات من السنوات ،الن الدولة-القومية ،ليست ال تجلب معها حلوالً فقط ،بل بالعكس مصدر المشاكل .كما تماماً ،فهي ُ ُ شخص بان نموذج أمة-الدولة ال تصلح للشرق األوسط و يقول»: أن المأزق الذي وقعت فيه امريكا في الشرق األوسط ،له عالقة بهذه .امريكا واحدة من الدول التي تستخدم نموذج الدولة-القومية في
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
أن االدارة الذاتية الديمقراطية؛ التي تتقدم على اساس تنظيم وحدات (كومونات) القرى واألزقة ،مجالس االحياء ،المدن واالقاليم الشرق األوسط ،هم ال يستطيعون أن ينفذوا هذا النموذج في العراق، وفي افغانستان ايضاً ،النه ال يمكن ذلك”. وفيما يتعلق باصرار االنظمة الحاكمة في الشرق األوسط على نموذج الدولة-القومية فإن السيد أوجالن يوضح بأنه بإصرارهم هذا فإنهم ينهون انفسهم ويقول»: في ايران فإن الدولة الشيعية تصر على البقاء في هذا النموذج وإنها تريد أن تصمد ،لكنها ال تقدر. فشعوب المنطقة ايضاً يصمدون. النظام الشيعوي يتحول الى مسبب إلبادة جماعية .اذا اصرت ايران في هذا المجال على موقفها ،فإنه سيتضرر .بنفس الشكل القوموية العربية ونموذج الدولة-القومية يفتح الطريق امام
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
24
الن سلطات الحكم الذاتي؛ في اقليم محدد هي نظام اداري ذاتي تتبع الحكومة المركزية ت ِ داخل شكالً وأتَخَ َذ ْ َ
ت داخل الدول ِة، وليس ْ َ المجتمع ِ
الفاشية واالبادة الجماعية .أن وضع تركيا واضح للعيان بذاتها ،أن السبل والمنهج التي تستخدمها فاشية (االتراك البيض) ،ال تحسب حساباً المجتمع، الختالفات حتى النازيون األلمان ،اتخذوا من االبادة االرمنية في عهد جمعية االتحاد والترقي نموذجاً لهم .فقد تعلم هتلر الفاشية منهم ،ولهذا السبب نحن نقترح االدارة الذاتية الديمقراطية ،ليس للكُرد فقط ،بل لكافة الشعوب وللشرق األوسط. وكذلك الفغانستان نقترح ايضاً هذا النموذج”. أن السيد أوجالن -من وجهة النظر بأن النظم الحاكمة الحالية هي ضد الحقائق االجتماعية في الشرق األوسط و تركيا وبأن النظام التركي بوضعها الحالي ،ال تستطيع
مقالة
Diclepress13@gmail.com
أن تكون إجابة لمطاليب المجتمع، يقول »:إن تركيا بخصوصياتهاالحالية ال تستطيع ،أن ترضي اية طبقة من المجتمع .نحن ،ال َّ نحصر االدارة الذاتية الديمقراطية، بأنفسنا فقط .إن هذا المشروع، ليست فقط لألثنية الكُردية ،على الرغم من أن الكُرد يمثلون الطليعة فيها ،وإنما يعتبر مشروعاً لعموم تركيا ،وهو للعراق وعموم الشرق األوسط بنفس الشكل .يستطيع االنسان ،أن ينفذه من هنا ويطوره”. إن مؤتمر المجتمع الديمقراطي KCDوالذي هو تركيبة من جميع مؤسسات المجتمع المدني في شمال كُردستان ،قد عقد مؤتمره االعتيادي الرابع في الفترة /8-7 آب 2010/وفيها تم مناقشة موضوع االدارة الذاتية الديمقراطية ُ ن بأن اسلوب االدارة الذاتية وأع ِل َ الديمقراطية ،هو مشروع تأريخي، بالدرجة التي تستطيع أن تحل مسألة الشعب الكُردي ،وبنفس حل الشكل فإن لها المقدرة على ِ المسائل التأريخية للشرق األوسط. ففي المؤتمر وبقصد البحث عن حل للمشاكل والفوضى التي جلبتها أُمة-الدولة معها الى ِ تمت االشارةالى االدارة الساحة، تأريخي كحل الديمقراطية الذاتية ٍ ٍّ وآني .تم التاكيد في المؤتمر على « أن االدارة الذاتية الديمقراطية هي ليست محاولة نحو األستقالل وال هي مؤسسة مرتبطة بالدولة”. إن مؤتمر المجتمع الديمقراطي KCDقد عرف االدارة الذاتية الديمقراطية بهذا الشكل »:ال مكان فيها لدولة وسلطة مختلفة ،بل هي اسلوب ُم َركَب من أسلوب الدولة و االسلوب الديمقراطي. عالقاتها ليست مثل عالقات الدولة المركزية والدولة االقليمية. هي اسلوب عالقة تجبر الدولة على أن تتعامل بحساسية مع
الديمقراطية .أن االدارة الذاتية الديمقراطية تعني االحساس واالدارة بالمسؤولية الذاتي الذاتية للشؤون .في الثقافات والمجتمعات المختلفة ،كل ثقافة وكل مجتمع تقرر عن نفسها بنفسها .أن اسلوب االدارة الذاتية الديمقراطية ،هو مشروع تأريخي، بالدرجة التي تستطيع أن تحل مسألة الشعب الكُردي ،وبنفس الشكل فإن لها المقدرة على حل المسائل التأريخية للشرق ِ األوسط”. حدد مؤتمر المجتمع الديمقراطي في مؤتمرها لنفسها أربعة نقاط رئيسية كأساس لها وهذه النقاط االربعة هي »:االمة الديمقراطية، الوطن الديمقراطي ،الجمهورية الديمقراطية ،الدستور االساسي الديمقراطي». على اساس هذه النقاط االربعة فإن KCDتستهدف أن تكون الهوية، الثقافة والمعتقدات المختلفة في تركيا قادرة على التعبير عن خصوصيتها وادارتها الذاتية بشكل مستقل .وكذلك تتشكل مع الدولة على اساس العالقة الديمقراطية، حماية الهوية المستقلة واالدارة الذاتية. إن KCDأكدت على انها ال تنتظر الدولة ،ستقوم بنفسها بتقديم الحلول .وتتخذ من االدارة الذاتية الديمقراطية أساساً لها وفي نفس الوقت ستكون هذه االدارة الذاتية مشروع التحول الديمقراطي لتركيا ايضاً”. إذاً فإن االدارة الذاتية الديمقراطية من مركب هواسلوب الديمقراطية-الدولة في مرحلة انتقالية ،أي اسلوب مركب من نظام الدولة ونظام الكونفيدرالية الديمقراطية،أي يوجد دولة وتكون مسيطرة ،لكن المجتمع يبادر الح َّر ِة َف ُين َ ِ دير بإرا َدتَ ِه ظ ُم ن َ ُ ُ فسه ُ وي ُ فسه. نَ ُ وبهذا الخصوص هكذا يتحدث
Diclepress13@gmail.com
السيد أوجالن »:نعيش االن في مرحلة انتقالية .انا اقترح االدارة الذاتية الديمقراطية للكُرد، كميدان للحري ِة .أن االدارة الذاتية ٍ الديمقراطية ،ال تستند على االطار القومي او الحدود الجغرافي. وانما تبرز على اساس االدارة الذاتية .فالكُرد في مجال االدارة الذاتية الديمقراطية ،يؤسسون إدارتهم الديمقراطية .هذه ليست اعالناً للحرب او شيء من هذا القبيل ،وانما هي فعالية تأسيس الديمقراطية و التنظيم الديمقراطي .وهي تضم جميع الساحات .بدءاً من الرياضة، مروراً بجميع المراكز المشتركة وتنظمها”. وهكذا تقول KCDفي مؤتمرها الذاتية االدارة أن االخير»: الديمقراطية؛ تتقدم على اساس تنظيم كومونات (وحدات) القرى واالزقة ،مجالس االحياء ،المدن واالقاليم .وتضم ايضاً التنظيمات الكونفيدرالية ذات االدارة الذاتية للشباب ،المرأة والكادحين ،بشكل ال يبقى احد بدون تنظيم .ورداً
مقالة
25
على الدولة التي ال تحل المسألة الكُردية ،تقوم بتقديم الحلول لنفسها بنفسها .وبهذا الشكل تصبح هذه ايضاً مشروعاً للتحول الديمقراطي لتركيا .على الرغم من أن الدولة ال ترضخ لوضع حل المسألة ،ولكن امام الحل الذي نقدمه نحن لن تصبح عائقاً .ولهذا من جانب التغيرات الجذرية؛ فكلما نتقدم بديمقراطيتنا الى االمام، تضطر الدولة بقدرها أن تخطو نحو الديمقراطية حينها”. أكد قائد الشعب الكُردي عبدالله أوجالن في معرض القاءه الضوء على مشروع االدارة الذاتية الديمقراطية بأن مشروع االدارة الذاتية الديمقراطية ليست قائمة على مبدأ االمة الواحدة و الجغرافيا الواحدة وحتى ليست على الدين الواحد ،وإنما على أساس الشعوب والمجتمعات المختلفة وعلى اسس الديمقراطية .وهذه هي بحد ذاتها تجاوزاً لذهنية الدولة- القومية. اختالف االدارة الذاتية عن «الدولة
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
والحكم الذاتي»: احدى النقاط المهمة في االدارة الذاتية الديمقراطية هي عالقتها بالدولة ،االدارة الذاتية الديمقراطية هي اسلوب ادارة خارج اطار الدولة يقوم فيه الشعب والمجتمعات بادارة أمورها خارج حلقة الدولة. الذاتية االدارة تكون وبهذا الديمقراطية مختلفة في فحوى وفلسفة االدارة عن اسلوب الحكم الم َم ْهنَج .الن سلطات الذاتي ُ الحكم الذاتي؛ في اقليم محدد هي نظام اداري ذاتي تتبع الحكومة َت ِ داخل شكالً المركزية وأتَ َ خذ ْ َ المجتمع. داخل ت الدول ِة، وليس ْ ِ َ أي أن سلطة الحكم الذاتي بنفسها تمثل الدولة في االقليم الذي تحكم فيه .لكن االدارة الذاتية الديمقراطية ِ ي نفسها خارج الدولة في ثالث ِة ت ُ ْبق َ ٍ نقاط؛ وهي: ط نفسها بالحكومةِ اولها :ال تُرب ِ ُ المركزي ِة حتى انه في مجال االستجابة الحتياجات المجتمع وتنظيم نفسها في جميع قرى واحياء واالقضية والمدن واالقاليم
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
26
تحاول أن تضعف مركزية الدولة و مفهوم وذهنية النزعة-الدولتية الى درجة ال يبقى شئ إسمها حكومة مركزية. الذاتية االدارة إن وثانيها: تبرز من داخل الديمقراطية ُ المجتمع كل المجتمع و ِ ُ تحتضن ُ وإن اساسها وقاعدتها هي اراد ُة المجتمع. واحتياجات ومطالب ُ ِ ُ وثالثها :يجوز في سلطة الحكم الذاتي أن يكون حدود ادارتها وسلطتها التنفيذية على اساس جغرافيا او قومية او دين محدد، لكن في االدارة الذاتية الديمقراطية فإنها ال تتخذ من هذه األُ ُ طر اساساً لها .مثالً؛ أستوطن الماليين من الشعب الكُردي خارج شمال كُردستان (باكور) في اسطنبول وانقرة وازمير وميرسين وبقية المدن التركية الكبيرة ،فمن ِ الممكن أن ُين َ ِ ّ هؤالء أُمورِ ِ ه ِم ظ َم ِ االدارة الذاتي ِة اساس الحياتي ِة على ِ
مقالة
Diclepress13@gmail.com
في
تلك
المدن ِ
الديمقراطية والمناطق. ِ بهذا الخصوص يقول السيد أوجالن »:في نظام االدارة الذاتية المهم هو إرا َد ُة فإن الديمقراطية، َ َ فالمجتمع يقوم المجتمع. إدار ِة ُ ِ َ ِ واجبات الدولة المركزية بتسهيل ِ ويقوم بإدارة نفسها ذاتياً .وأنا اقول عنها ،بأن المركز تسلم واجباتها ِ االدارة الذاتي ِة الى المجتمع .ففي الديمقراطية ،ال وجود لمعاداة الدولة .يجب على الكُرد ،أن يطوروا تنظيماتهم ،دون الحاجة الى الدولة ،من األمن الى مجاالت الرياضة ،وفي جميع المجاالت. ويجب أن يؤسسوا تنظيماتهم الخاصة من الناحية االجتماعية، االقتصادية والثقافية .وان ُيأَ ِمنُوا األمن الداخلي .ومن اجل هذا ال يوافق داعي الن ينتظروا الدولة لكي َ على هذه االجراءات”. إن السيد أوجالن -ولكي تكون
الديمقراطية الذاتية االدارة مفهومة بشكل جيد ولتأسيس ً هذا النظام في مدينة آمد (دياربكر) قدم مقترحاً على هذه الشاكلة»:تستطيعون في آمد ،أن تؤسسوا منظومة المدينة ،يجب على الكُرد، أن ُين َ ِ ظ ُموا كل َ أزق ِة المدين ِة وأن حقيقية .مثالً؛ أن قلعة يجعلوها ً ً الدولة ال توافق على التعليم بلغة األم .يا ترى ماذا يستطيع االنسان أن يفعل امام هذه السياسة؟ في مثل هذا الوضع يجب على الكُرد، أن يؤسسوا في االزقة واالحياء ،فرقاً مختصة باللغة الكُردية .اذا فعلتم هكذا ،فإن الجانب القانوني لها تتشكل بعد ذلك ...فالكُرد وضمن االطار الديمقراطي والقانوني، يستمرون بنضالهم ويؤسسون نُ ُ الجوهري الخاص ِة الدفاع ظ َم ِ ِّ بهم في كل مكان .والجوهر االساسي هو أن نؤسس الحداثة الديمقراطية ،دون المرور بحياة
Diclepress13@gmail.com
مقالة
27
الحداثة الرأسمالية ومن اجل هذا الذاتية الديمقراطية شيئاً فشيئاً في عموم تركيا. نكافح”. ويتحدث الرفيق مراد قريالن بهذا االبعاد االساسية لالدارة الذاتية الخصوص »:النموذج الذي نريده الديمقراطية: بنموذج نحن ،يعبر عن نفسه ٍ ِ يمي االدارة إق ِل ذاتية ديمقراطي َ ٍّ أكثر من التعبير عن نفسه هذا وفي محاوالت السيد أوجالن ُ بالقومي ِة وهذا ما يستند عليه ،اي لتوضيح إطارٍ لالدارة الذاتية بدالً من تجمع الواجبات كلها في الديمقراطية يسميها مشروعاً مركز واحد ،فمن االفضل توزيع كُردياً لحل المسألة الكُردية ،يوضح هذه المهام ،مع الشعب واالقاليم .الجوانب االساسية لالدارة الذاتية من االفضل ان يكون االدارة الذاتية الديمقراطية في شمال كُردستان ٍ فهم وتقييم ،وتركيا في ستة نقاط»: الديمقراطية ،موضع الجانب السياسي لالدارة كنموذج ديمقراطي يدير الشعب .1 الذاتية الديمقراطية؛ في هذا نفسه به”. السيد اوجالن يحلل نموذج االدارة الجانب من الممكن أن يكون هناك أدق مجلس ،او هناك مؤتمر للشعب. الذاتية الديمقراطية بصورة ْ ويقول »:ان نموذج االدارة الذاتية هذا المؤتمر؛ هو مؤتمر المجتمع الديمقراطية التي نقترحها نحن ،الديمقراطي .ويوجد هيئة ادارية ال تستند على اساس القومية لهذا المؤتمر. الجانب القانوني لالدارة والحدود الجغرافية .بل أن هذا .2 النموذج يعبر عن نفسه بجوهر الذاتية الديمقراطية؛ هذا الجانب جميع ُيعبر عن المكون القانوني لمشروع المجتمع الديمقراطي .تَ ْعتَب ِ ُر َ ِ الديمقراطية. الذاتية المجتمع كاتحا ٍد (وحدة) االدارة اطراف ِ هذه يسمون اجتماعي .مثالً؛ يوجد حي (باخلر) الكتاالنيون في آمد ،يمكن اعتبار هذا الحي بـ(ستاتوس) .ونحن نقدر ان نسميه كوحدة اجتماعية .الناس الذين ستاتو (كيان) .هذا مهم جداً .اي من يعيشون هناك ،بمقدورهم ان الوجهة القانونية كيف سيكون يؤسسوا منظومتهم ومجلسهم ،الكيان الكُردي؟ يظهر هذا وبعدها لحل مسائلهم اليومية والمسائل يتم تثبيتها في الدستور االساسي المتنوعة ،بهذا الشكل فإن بقية والقوانين .إن محتوى وأُ ُ ر االدارة ط ِ الوحدات في هذا الحي بإمكانها الذاتية الديمقراطية تتوضح عن ان تأخذ دورها بالتمثيل داخل هذا طريق القوانين. االقتصادي الجانب .3 المجلس”. ان السيد عبدالله اوجالن قد أشار لالدارة الذاتية الديمقراطية؛ يتم الى أن الكُرد مناسبين لمشروع بناء السياسة االقتصادية لالمة االدارة الذاتية الديمقراطية ،بسبب الديمقراطية .من الضروري ان ولهذا يتم تحديد الشكل االقتصادي اإلجتماعية، تركيبتهم له سياسته فإن وكذلك المطلوب. يأخذوا ان يستطيعون فأنهم ُ السدود بخصوص دور الطليع ِة في هذا المشروع .الخاصة َ وعن طريق مشروع اإلدارة الذاتية والموارد الجوفية والسطحية. ٍ كنظام اقتصادي نحن ال نتبنى الديمقراطية ،يستطيع الكُرد ان يحصلوا على حقوقهم القومية ،الرأسمالية .ربما ليس بمقدورنا الرأسماية بأكملها، ك التأريخية، حقوقهم َ هويتهم نحن ان ن ُ َف ِك َ وحقوقهم الديمقراطية .والكُرد ولكن نستطيع الى ح ٍد ما في بعض بامكانهم ان ينشروا مشروع االدارة المجاالت المهمة ان نغير ذلك
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
ُ االمة إذا كانت الديمقراطية روحاً، َ الذاتية فإن االدارةَ ستكون الديمقراطية ُ س َدها .فكما َج َ
يجب أن الجسد ال ُ ُ روح، يكون بدون ٍ
وكذلك الروح ال تجوز بدون جس ٍد أن تكون ِ نظامنا االقتصادي الخاص ونبني َ بنا .في هذا النظام هناك اقتصاد شعبي ،ونحول بعضها الى اقتصاد خاص. الجانب الثقافي لالدارة .4 الذاتية الديمقراطية؛ وتضم الجانب الثقافي ،اللغة ،التربية و التعليم بلغة األم ،التأريخ والفن .كيف يستطيع االنسان ان يتلقى التربية و التعليم بلغة األم؟ كيف تكون سياسة اللغة لألمة الديمقراطية؟ يستطيع الواحد ان يتناقش على هذه وان يصيغ السياسة التربوية و التعليمية .وكذلك ماذا على الكُرد ان يفعلوا لكي يقدروا ان يبطلوا سياسة االبادة الثقافية؟ من الضروري ان يتناقش الواحد ِ ل على نتيجة حول هذا لكي يحص َ من ذلك وان يقضي على االبادة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
28
مقالة
Diclepress13@gmail.com
مصطلح (اإلبادة) للحديث عن جميع انواع اإلبادات .ليست فقط فإن الشعب الجسدية منها ،بل كذلك االبادة الثقافية واالنواع اخرى .بالتأكيد والمجتمع ال ُكردي لست اتحدث عن الدفاع المسلح فقط .ال اتحدث عن الجانب المسلح من الدفاع الجوهري ،أي عنKCK بمقدورهم أن و ،PKKبل اتحدث عن الجانب االمني للشعب .قصدي من هذا الكالم هو التعبير عن تنظيم ُي َّر ِسخوا االدارة المجتمع الديمقراطي و بناء نظام أمني في جميع الساحات .إن الذاتية الديمقراطية الشعب يستطيع المناقشة على هذا الموضوع ويصل الى نتيجة مختلفة .مثالً؛ يا ترى هل يخدموا خارج إطار العسكرية؟ يجب أن يتناقشوا بهذا الخصوص .وكذلك كيف يقضون على السرقة؟ يا ترى كيف يتم الدولة عن طريق حل مسألة السرقة؟ فهناك حاجة للنقاش حول هذه المسائل .وهذا المؤسسات المدنية الجانب االمني للدفاع الجوهري ِ ِ ِ مهمة بدرجة أهمية الماء والهواء .ال يجوز بدون هذه .يا ترى هل يشترك والديمقراطية الكُرد ،في النظام العسكري الحالي؟ في نظام الشرطة يشاركون ام ال؟ ماهي وجهة نظر هذه المؤسسات والبلدية واالدارية بخصوص الكُرد؟ كيف يحمي الكُرد أنفسهم؟ كيف يتم ضمان حماية الثقافية. الديبلوماسي الكُرد؟ هذه مواضيع مهمة جداً”. الجانب .5 لالدارة الذاتية الديمقراطية؛ هذا الجانب يحسم عالقة الكُرد مع االدارة الذاتية الديمقراطية كبديل بالنسبة للشعب ال ُكردي: الشعوب والمجتمعات االخرى ويمنحها إطاراً .يؤسس العالقة مع الكُرد في االجزاء االخرى ومع الدول بالشك أن االدارة الذاتية الديمقراطية المجاورة .ما نوع العالقة التي والتي هي شكل االدارة في نظام نريدها مع المجتمعات االخرى الكونفيدرالية الديمقراطية وهي وكيف نتعايش معهم؟ فهو يحدد طراز حتى في حالة عدم الموافقة عليها من قبل الحكومة التركية، الجانب الديبلوماسي لهذه. جانب الدفاع الجوهري فإن الشعب والمجتمع الكُردي .6 الديمقراطية؛ بمقدورهم أن ُي َّر ِ سخوا االدارة الذاتية لالدارة نستطيع أيضاً أن نطلق على هذا الذاتية الديمقراطية خارج إطار الجانب؛ بالجانب االمني .أي جانب الدولة عن طريق المؤسسات المضاد لالبادة .كيف يستطيع المدنية والديمقراطية والبلدية الكُرد أن يحموا أنفسهم من واالدارية .أي أن الدولة فيما إذا لم اإلبادة؟ يجب أن يتم حسم هذا تتفق مع الجانب الكُردي ولم تحل أستخدمت المسألة ،فإن الكُرد سوف ال تنتظر الموضوع بالنقاش. ُ
الدولة وال تقف عاجزة ،وانما تقوم ِ شؤونه في مناطق من طرفه بإدارة ِ ل. تواجده بنفسه، وبدون أن تَ َ ِ نفص َ بهذا الخصوص فإن الرفيق مراد قريالن وضح بأن االدارة الذاتية الديمقراطية يأتي بمعنى التعايش الشعوب وتعايش الثقافي المختلفة في اطار حدود الدولة و بدالً عن االنفصال ،وإن االدارة الذاتية ِ بناء اتحا ٍد الديمقراطية شكل من نطلق على ويقول »:نحن اختياري ُ ٍّ ُ ِ ذات االدارة هذا النموذج؛ كُردستان الذاتية و الديمقراطية ،فالنموذج الوحيد لالدارة الذاتية الديمقراطية، ألمة ديمقراطية، لجمهورية ديمقراطية وبلد ديمقراطي هو االتحاد األختياري .هذه ليست شكالً لالنفصال ،بل بالعكس، هو شكل تأسيس إتحاد إختياري وديمقراطي .في نفس الوقت فإن االدارة الذاتية الديمقراطية هو شكل للتحول الديمقراطي لتركيا”. بصدد انه ماذا سيكون موقف الكُرد في حالة عدم موافقة الدولة على االدارة الذاتية الديمقراطية؟ يقول الرفيق جميل بايك »:ان االدارة الذاتية الديمقراطية يعبر عن العالقة بين الكُرد وتركيا .فاذا تصرفت الدولة التركية بشكل صحيح ،فإننا سندير االدارة الذاتية الديمقراطية مواكبة مع تركيا ،لكن اذا كانت موقف الدولة بصورة معاكسة ،وقتها سنبادر حل في اطار االدارة الذاتية بتقديم ٍ والذي بأنفسنا. الديمقراطية نريد ان نفعله نحن هو هذا .إن هذا النظام هو في نفس الوقت ٍ نظام للمجتمع وأن الشعب هو الكُردي سيؤسسه بإرادته .وهذا يأتي بمعنى تأسيس الكونفيدرالية الديمقراطية .إن المجتمع الكُردي س ُي َر ِ نظام ُه من الوجه ِة التربوي ِة، ت ُب َ َ االقتصادي ِة ،االجتماعي ِة ،السياسي ِة الديمقراطية. بالمؤسساتية وإستناداً الى إرادتِ ِه الذاتي ِة ،سيختار إدارتِ ِه الذاتية .ومن الضروري ان
Diclepress13@gmail.com
يكون إدارة النضال لتأسيس االدارة الذاتية الديمقراطية والكونفيدرالية الديمقراطية متزامنين .نحن كنا قد أقرنا تلك القرارات في 2007 في خامس إجتماعات الجمعية العمومية لمؤتمر الشعب .كنا قد للحل الدولة تخضع بأنه اذا لم َ ِ قررنا ُ ِ الديمقراطي ،حينها سنؤسس نحن نظامنا الديمقراطي استناداً الى فكرة الدولة -الديمقراطية”. يؤكد السيد اوجالن دائماً على ان الشعب الكُردي ليس بدون بديل ويقول »:بهذا الخصوص فإن تصريح الرفيق جميل بايك موجود .ويقول؛ نحن سنُعلن االدارة الذاتية الديمقراطية ،اذا لم يوافقوا على الحل .وهذه وضع كوسوفو امام العيان .من الممكن ان يحدث احداث شبيهة بذلك. الكُرد يؤيدون التعايش المشترك، بمؤيدي االنفصال .حتى وليسوا ِّ اننا نريد ان ننمي الحل في اطار حدود الميثاق القومي .لكن قرار التعايش المشترك من طرف واحد ليس له اي معنى .يجب ان يكون هذا المطلب من الطرفين وان يتم
مقالة
29
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
الحل ديمقراطي .اذا لم تخضع الدولة للحل ،فإننا سنصبح اصحاب قرارعلى تقديم االدارة الذاتية الديمقراطية .اذا لم تتقرب الدولة من االدارة الذاتية الديمقراطية وكانت هدفها هو القضاء على االدارة الذاتية الديمقراطية المعلنة وارادت ان تقضي عليها ،فإننا سنضطر ،بتقديم الحلول الخاصة بنا ،خارج الدولة ضمن اطار النظام الكونفيدرالي الديمقراطي .هذا هو االطار االساسي للمرحلة الرابعة من االستراتيجية .ولهذ فان الحركة التحررية للشعب الكُردي، في بداية مرحلة جديدة ،اصبحت في مرحلة تأريخية مهمة جداً في نضالها .وهذا مهم جداً وهو على مستوى ثورة .في عصر المرحلة االستراتيجية الجديدة ،تصبح مرحلة تقدم حلولها ،على اساس القوة االساسية واالرادة الذاتية”.
تنفيذ احتياجاته .فاذا كان هنالك تعايشاً مشتركاً ،فيجب ان يظهر لون هذا التعايش المشترك في الدستور االساسي”. يقول قريالن مراد الرفيق بخصوص الحاجة الى االدارة الذاتية كدرع للحماية الديمقراطية أنها ٍ ضد مخاطر الذهنية التفردية للدولة التركية »:اذا كانت هناك في مكان ما ثقافات مختلفة وحاولت ٍ القضاء عليها ،باالدارة الذاتية الديمقراطية هم يستطيعون الحفاظ على انفسهم .لذلك فإن االدارة الذاتية الديمقراطية هي نموذج حل .نحن نريد ان نجد ر ِد حالً لهذ المشكلة ،لكن اذا لم ت ُ ِ الدولة ذلك ،فنحن سنؤسس ذلك َ مع شعبنا .واذا ارادت الدولة ان تقضي عليها ،حينها سيبحث الكُرد حل آخر .أن الحركة التحرية عن ٍ والديمقراطية للشعب الكُردي ،في اطار تقديم حل لنا ،كخطوة اولية من واجبنا وهدفنا ان نعلن االدارة * ت :دكتور شيروان محي الدين الذاتية الديمقراطية .في الحقيقة؛ احمد ان االدارة الذاتية الديمقراطية ،هو محاولة من اجل دفع الدولة نحو
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
30
مقالة
Diclepress13@gmail.com
من هنا بدأ التعريب والتغريب...شنكال
هناك في شنكال ثنائيات ال تعرف الخطوط، هي تضع الخطوط وترفض خطوط تعريبها وتدجينها
دانا جالل
مدينة قدرها أن تقاوم وتدفع ضرائب مواقفها وبالنيابة عن من خذلها ،كانت (من نواحي الجزيرة بينها وبين الموصل ثالثة أيام عال ويقولون وهي في لحف جبل ٍ إن سفينة نوح عليه السالم لما مرت ن َ َ طحته فقال نوح :هذا سن َ جبل جار علينا فسميت سنجار ولست احقق هذا والله أعلم به ُ إال أن أهل المدينة يعرفون هذا صغيرهم وكبيرهم ويتداولونه، قال ابن الكلبي :إنما سميت سنجار وآمد وهيت باسم بانيها الب َلنْدى بن مالك بن وهم بنو َ ذُغر بن بويبب بن عنقاء بن مدين بن إبراهيم عليه السالم ويقال سنجار بن ذ ُْعر نزلها قالوا :وذعر هو الذي استخرج يوسف من ب وهو أخو آمد الذي بنى آمد ُ الج ّ وأخو ميت الذي َبنى هيت ،وذكر أحمد بن محمد الهمذاني قال: ويقال :إن سفينة نوح نطحت في جبل سنجار بعد ستة أشهر وثمانية أيام من ركوبه إياها فطابت نفسه وعلم أن الماء قد نضب فسأل عن الجبل أخذ َي ُ فأخبر به فقال :ليكون هذا الجبل مباركاً كثير الشجر والملء ثم
الجودي وقفت السفينة على جبل ُ بعد مائة واثنتين وتسعين يوماً فبنى هناك قرية سماها قرية الثمانين ألنهم كانوا ثمانين نفساً ،وقال حمزة األصبهاني: سنجار تعريب سنكار ولم يفسره وهي مدينة طيبة في وسطها نهر جارِ وهي عامرة جداً ،وقدامها واد فيه بساتين ذات أشجار ونخل وت ُ ُرنج ونارنج وبينها وبين نصيبين ثالثة أيام أيضاَ ،وقيل إن السلطان سنجر بن ماك شاه بن ألب أرسالن بن سلجوق ولد بها فسمي باسمها))1(. ُ اسمها في المدونات المصرية (سنكار) ،وفي الكردية يسمونها (شنكار) وكذلك (شنكاري) ومعناها النار الجميلة وربما اﻷرض ،أو الجهة الجميلة او الراية الجميلة وان الكلمة عربت الى سنجار. مدينة من قزح هي األوان والفضاء ،متعددة الهويات جذرها مقاومة ،تكفيها رغيف خبر بعد أربعين معركة وفرمان فأهلها (لهم شجاعة وكرم ،وممن لقيته بها الشيخ الصالح العابد الزاهد عبد الله الكردي أحد المشايخ الكبار صاحب كرامات يذكر عنه أنه ال يفطر إال بعد أربعين يوماً ويكون إفطاره على نصف قرص من الشعير ،لقيته ) )2( . تعاقب محتل بعد محتل، مستوطن بعد مستوطن ،خائن بعد جبان ،هرب زمن الدواعش،
ولكنها بقيت شنكال الثورة والطوفان ،وانصرف قتلتها وهي العصية فهي مع جودي عنوان (فلما انصرف عياض من خالط إلى الجزيرة بعث إلى سنجار ففتحها صلحاً وأسكنها قوماً من العرب))3( . هناك في شنكال ثنائيات ال تعرف الخطوط ،هي تضع الخطوط وترفض خطوط تعريبها وتدجينها ،وقبل هذا وذاك ترفض خط الخيانة وانكار هويتها (وحدثني العباس بن هشام الكلبي ،عن أبيه ،عن جده قال: أول من اختط الموصل وأسكنها العرب ومصرها هر ثمة بن عر فجة البارقي))4( . هناك في شنكال يبحث الكوردي عن هويته ،واالنسان الحالم يطلق الثورة في ثورته ...ال تقتربوا منها ألنها موطن االلهات ،موطن المقاومة ،موطن الالحدود لحدود خطه األحمر إنسان. المصادر: معجم البلدان -ياقوت - 1 الحموي ص985 رحلة ابن بطوطة -ابن - 2 بطوطة ص111 فتوح البلدان -البالذري -3 ص71 فتوح الشام -الواقدي -4 ص395
Diclepress13@gmail.com
سياسة
31
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
األقليات في محافظة
نينوى وصراع المشاريع اإلقليمية
غمكين شنكالي
وجود األقليات مثل األيزيديين والمسيحيين وغيرهم في نينوى سبق ظهور اإلسالم وهم كانوا أصحاب السلطة في مناطقهم لفترات طويلة، أما بعد ظهور اإلسالم تراجع دورهم في األمور السياسية واإلدارية والعسكرية ،لكنهم رغم هذا بقوا في موطنهم األصلي. هذه األقليات تتميز بالوفاء واإلخالص لوطنهم وشعبهم بغض النظر عن من الذي يحكم الوطن وقدموا الشهداء في كل األوقات حينما كانت تشتد األمور على بلدهم وشعبهم. لكن لألسف الشديد تعرضت هذه األقليات إلى التهميش والحرمان على مر عقود. بعد سقوط النظام البعثي في العراق عام 2003وذلك بعد أن تدخلت قوات التحالف الدولي الذي قادته الواليات المتحدة األمريكية ،ووعود اإلدارة األمريكية آنذاك ببناء عراق ديمقراطي جديد وجعله نموذجا في الشرق األوسط، فإن األقليات الدينية والعرقية والقومية كانت تتطلع إلى عراق جديد يمثل الجميع ويكفل
كافة الحقوق لجميع المكونات العراقية .لكن النتائج ومع األسف جاءت بعكس ذلك ،حيث تم تقسيم السلطة في العراق بين ثالثة فئات مذهبية وقومية والعرب والسنة (الشيعة واألكراد) ،حيث جميع األمور السياسية واألمنية واإلدارية تنقسم بين هذه الفئات الثالثة سواء إن كانت صغيرة أو كبيرة، على سبيل المثال لحد اآلن ال يوجد وزير مسيحي أو أيزيدي أو مندائي في العراق .االقليات كانوا يتعرضون إلى القتل واالختطاف والتهجير في الموصل وغيرها من المدن وفي المناطق ذات النفوذ الكردي كانوا يتعرضون إلى استغالل سياسي .الخالفات السياسية برزت من الصراع على المصالح ألن السلطة بنيت على أساس المصالح بين هذه الفئات الحاكمة وهم بدءوا بالتناحر فيما بينهم على المصالح الحزبية والتبعية العامة المصالح وضاعت للشعب العراقي ،كما أدى هذه الصراعات السياسية إلى تمزيق النسيج الوطني الذي يربط مكونات الشعب العراقي مع بعضهم البعض .أما بالنسبة لألقليات ،تالشى دورهم و ضاعت حقوقهم. نحن جميعا نعلم أن موطن األقليات في العراق هو سهل نينوى وسنجارمنذ آالف السنين، الجغرافية المناطق هذه
أصبحت نقطة خالف رئيسية بين الحكومة المركزية وحكومة إقليم كردستان وحسب المادة 140من الدستور العراقي لسنة ،2005فإن كال الطرفين لم يهتما بهذه المناطق التي يسكنها األقليات وتعرضت إلى التهميش من عدة نواحي ليس هذا فقط بل مناطق األقليات استخدمت كورقات ضغط من قبل اربيل ضد بغداد كما مورست سياسات اإلخضاع عليهم من قبل بعض األحزاب و الجهات السياسية .علما المادة إن 140ال تخص األقليات وحقوقهم ،تطبيقها وعدم تطبيقها ال تعني شيء لهم ولكن هذه المادة أثرت على مكونات هذه المناطق المشمولة بها سلبياً وهذا تبين عندما هاجم داعش مناطق األقليات وسنأتي الى هذا الموضوع الحقاً. قبل دخول تنظيم داعش االرهابي إلى العراق ،فإن العراق كان قد تحول الى ثالث معسكرات متصارعة وهذه المعسكرات كانت متمثلة، بالمعسكر الكردي الذي كان دائماً يحاول التجنب من الدخول الى الصراع المذهبي والطائفي الدائر بين السنة والشيعة في العراق ،المعسكر السني الذي رفض المشاركة بشكل فعال بالعملية السياسية الجديدة في العراق ،لجأ إلى استخدام أساليب العنف واالرهاب وكان
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
32
له دور كبير في زعزعة أمن واستقرار البلد ،في النهاية انضم هذا المعسكر الى تنظيم الدولة االسالمية االرهابية، المعسكر الشيعي الذي يعتبر األقوى سياسياً وجماهيرياً ،هذا المعسكر دائماً كان يحاول أن يجمع العراقيين حول طاولة واحدة ،لكن المعسكر السني كان يتهمه بالطائفية .المعسكر الشيعي كان وال يزال له دور فعال في إدارة البالد ورئيس الوزراء منهم على مر 3دورات انتخابية باالضافة الى وزراء ومناصب أمنية و إدارية مهمة، لكن الشيعة يحكمون عن طريق أحزاب دينية قريبة من العقيدة والفلسفة اإلسالمية اإليرانية، وهذه األحزاب فشلت في بناء عراق ديمقراطي والقضاء على الفساد منذ أكثر من 13سنة. بعد اندالع الثورات التي سميت «بالربيع العربي» عام 2011في عدد من البلدان العربية والتي أدت الى تغيير النظم السياسية أود أن أوضح هنا أن فيها .لكن َ تلك الثورات ليس ثورات حقيقية
سياسة
Diclepress13@gmail.com
منبثقة من إرادة شعبية بل كان أعد له منذ 2008 مشروعاً أمريكياً َ عن طريق مؤسسات أمريكية من وزارة الخارجية ومعهد السالم األمريكي ،ومؤسسة RANDالتابعة لوزارة الدفاع األمريكية ومعهد بروكينس وغيرهم ،وكان هذا بالتعاون مع بعض الدول العربية واإلقليمية مثل قطر وتركيا .وكان الهدف من المشروع هو بناء نظم إسالمية معتدلة في هذه الدول تكون موالية ألمريكا وسياستها. في نهاية عام 2012بدأت القوى السنية في العراق بالتحرك وذلك واعتصمت هذه القوى ضد الحكومة في معظم المدن السنية ومن ضمنها مدينة الموصل وبدعم من الدول السنية اإلقليمية حتى نهاية عام ،2013وكان ذلك بمثابة إشارة الى أنه هناك أرضية خصبة إلحداث االضطراب في العراق ويمكن خلق اضطرابات أمنية وإجراء بعض التغييرات ،في نفس الوقت كان ذلك بمثابة رسالة إلى تنظيم داعش االرهابي الذي
كان نشطاً في سوريا آنذاك ،بأنه يوجد في العراق جماهير قريبة من عقيدتهم ويمكن التعاون معهم للدخول الى العراق. وبالفعل حدث ذلك ،حيث عندما دخل داعش الى العراق فإن جميع الذين شاركوا في االعتصامات تعاونوا مع داعش و انضموا إليه. حينما احتل تنظيم داعش االرهابي مدينة الموصل ثاني أكبر مدينة عراقية ،في 9من حزيران 2014معظم السنة رحبوا بداعش االرهابي واالكراد تظاهروا بأنهم محايدين واكتفوا بالدفاع عن المحافظات الثالثة؛ أربيل والسليمانية ودهوك إال أن ذلك كان شكلياً بل األكراد الذين يقودهم مسعود البرزاني انضموا الى التحالف السني االقليمي الذي يتكون من تركيا والسعودية وقطر وداعش، وانضمام البرزاني كان عن طريق تركيا ألنه هناك عالقات قوية تربط البرزاني مع تركيا وخاصة مع الرئيس التركي رجب طيب اردوغان حيث يقوم البرزاني
Diclepress13@gmail.com
بتأمين الخدمات للسياسة التركية في المنطقة ويخدمها تماماً .والشيعة اتخذوا كافة االجراءات الالزمة لمنع داعش االرهابي من الدخول الى بغداد والمناطق الشيعية .أما االقليات مثل األيزيديين والمسيحيين فإنهم أصبحوا فريسة سهلة لتنظيم ارهابي هو األكثر وحشية وهمجية في العالم، حتى المجتمع الدولي لم يتدخل في الموضوع وانحصر دوره في التفرج على ماذا يمكن لداعش أن يفعله ،إلى أن اقترب تنظيم داعش االرهابي من أربيل حيث مصالح أمريكا وبعض الدول الغربية وحينها تدخلت الواليات المتحدة عن طريق ضربات جوية كما ال ننسى دور قوات دفاع الشعب () HPGالذين تسارعوا للدفاع عن أربيل وتحرير قضاء مخمور من سيطرة داعش ،كما يجب أن ال ننسى عندما اقترب داعش من اربيل طلب البرزاني المساعدة من تركيا لكن األخيرة رفضت .والدولة اإلسالمية اإلرهابية قامت بأبشع الجرائم
سياسة
33
بحق االقليات الدينية مثل االيزيديين والمسيحيين في محافظة نينوى ،ال األكراد في اإلقليم دافعوا عنهم وال السنة وال الشيعة قاموا بالدفاع عنهم في تلك الظروف الصعبة ،هذه المجموعات الدينية والعرقية تعرضت الى القتل والتهجير وفرضت عليهم تغيير المعتقد بشكل اجباري وغيرها من الجرائم األخرى. استغلت بعض الدول االقليمية الظروف القائمة في العراق بالتعاون مع اطراف سياسية من داخل العراق لبناء مشاريعهم االقليمية وانشاء مناطق نفوذ خاصة بهم ،هذا طبعاً على حساب الشعب العراقي وخاصة األقليات في محافظة نينوى، الن المؤامرة بدأت في الموصل، ومن ابرز هذه المشاريع كان المشروع السني الذي يقوده تركيا بالتعاون مع النجيفي و البرزاني ،تركيا كانت تهدف الى بناء امبراطورية سنية من عدة قوميات ،عربية ،تركمانية وكردية تحت حكم اردوغان،
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة
وطموحات اردوغان لم تقتصر على المناطق السنية في العراق بل كان يسعى أردوغان للوصول الى شركائه في الخليج ممن سلموا أمرهم الى الخلفاء العثمانين في زمن أجدادهم منذ مئات السنين دون اية شروط .نفس هذا المشروع تقوم به الدولة التركية اآلن في سوريا ،لكن كانت هناك عوائق كبيرة أمام هذا المشروع التركي، ففي العراق هناك مكونات مثل االيزيديين والمسيحيين والشيعة ،ترفض المشروع التركي وتركيا عملت بوسائل عدة مثل التغير الديموغرافي وسياسات االخضاع إلزالة هذه المكونات والعراقيل من طريق مشروع اردوغان ،وذلك عن طريق البرزاني والنجيفي وكل ما تعرضت له االطراف الرافضة لهذا المشروع هو بسبب عدم قبولهم سياسة المشروع التركي. فشلت المخططات التركية ومخطط حلفائها في قضاء سنجار وخاصة بعد المقاومة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/03/20
العدد ١
34
استغلت بعض الدول االقليمية الظروف القائمة في العراق بالتعاون مع اطراف سياسية من داخل العراق لبناء مشاريعهم االقليمية وانشاء مناطق نفوذ خاصة بهم التي أبداها الشنكاليين والبقاء وتمركزهم في ‘لى أرضهم جبل شنكال واختيارهم لنهج المقاومة بدل االستسالم هذا من جهة ومن جهة أخرى هو تدخل مقاتلي الـ HPGو الـ YPGومساعدتهم ودعمهم لاليزيديين ،الن تركيا كانت تدرك جيداً أن وجود االيزيديين في هذه المنطقة التي تحيط بها العرب السنة والكرد السنيين يفشل مخططاتها ،فلجأ أردوغان الى دعم حليفه مسعود البرزاني في سنجار الذي خسرها بعد انسحاب قواته منها بدون مقاومة ولكن البرزاني عاجز عن ازالة االنجازات التي حققها الشعب األيزيدي في سنجار كمجلس سنجار التأسيسي ووحدات مقاومة سنجار وقوات
سياسة
Diclepress13@gmail.com
االمن الداخلي .االن تركيا تريد بنفسها ان تتدخل بحجة محاربة حزب العمال الكردستاني في سنجار الذين جاءوا لنجدة االيزيدين .لكن الهدف الرئيس من هذا هو استهداف االيزيديين وليس ال.PKK يعود تواجد القوات التركية في بعشيقة إلى سببين :االول هو تدريب ودعم المجاميع الموالية لهم وانقاذ عناصرهم المخابراتية ،والسبب الثاني هو استخدامها كورقة ضغط على الحكومة العراقية وعدم حصول هذه الجهات التي ترفض سياسة تركيا في الموصل واقليم كردستان على اية قوة سواء ان كانت عسكرية او سياسية .في الوقت الحاضر، الورقة الوحيدة في يد تركيا هي الحزب الديمقراطي الكردستاني والعشائر العربية التي بايعت البرزاني مقابل مصالح ومناصب شخصية والدليل على ذلك هو تطويع 2000مقاتل من ابناء هذه العشائر في صفوف البشمركة بصفة حرس اقليم وبشكل رسمي ،بينما البشمركة االيزيديين ليسوا رسميين. في سوريا أيضاً يواجه المشروع التركي نفس العوائق التي يواجهه في العراق حيث هناك قوات وحدات حماية الشعب وقوات النظام السوري اللتان التركي المشروع ترفضان وتوقف مشروعهم بالرغم من التدخل التركي في سوريا وتركيا ادرك ذلك وخير دليل على ذلك هو بناء الجدار على طول الحدود مع سوريا وهذا يدل على ان االطماع التركية لتوسيع حدودها على حساب دول أخرى قد تالشت وهي اآلن تكتفي بالحفاظ على حدودها وحمايتها. وكذلك الشيعة كان لهم دور كبير في التصدي لداعش االرهابي وتحرير مساحات شاسعة من
االراضي العراقية ،خاصة بعد تشكيل الحشد الشعبي بامر من مرجعهم االعلى السيد علي سيستاني وقامت ايران بدعم العراق عن طريق تسليح وتجهيز الحشد الشعبي .إن تقدم القوات الشيعية المتمثلة بالحشد مع باقي صنوف القوات االمنية العراقية وعدم مشاركة السنة في محاربة داعش اال فئات قليلة ونزوحهم الى محافظات االقليم ،غيرت من موازين القوى ،حيث اصبحت المبادرة بيد الفريق الشيعي وتدريجيا تقلص الدور السني المدعوم تركياً وخليجياً و المشروع التركي بدا بالتراجع. وقد وصل قوات الحشد الشعبي في الوقت الراهن إلى تخوم المناطق المتنازعة عليها أو المشمولة بالمادة 140 وهذا خطر كبير على المشروع الكردي الذي يسعى الى ضم هذه المناطق الى اقليم كردستان بحيث يصعب على االقليم استرجاع المناطق التي كانت تحت سيطرتها قبل مجيء داعش االرهابي؛ مثل سنجار اخرى ومناطق وبعشيقة في سهل نينوى النه حدثت تغيرات كبيرة فيها .الشيعة االن يطمحون الوصول الى الحدود العراقية السورية بهدف تقوية الخط الشيعي الممتد من ايران مروراً بمناطق الجزيرة في الموصل وسنجار وبعاج ووصوال الى لبنان والبعض يسمونه بالهالل الشيعي .اما السنة الذين كانوا يدعمهم تركيا في الموصل والمتمثلين بحرس نينوى الذي يقوده اثيل النجيفي محافظ نينوى المفصول وحتى القوات التركية الموجودة في بعشيقة جميعهم اصبحوا خارج المعادلة. حالياً هناك ثالثة اطراف رئيسية في معادلة الموصل وخاصة بعد تحرير معظم مدينة
Diclepress13@gmail.com
قبل دخول تنظيم داعش االرهابي إلى العراق ،فإن العراق كان قد تحول الى ثالث معسكرات متصارعة وهذه المعسكرات كانت متمثلة الموصل من قبل قوات عراقية، هذه األطراف هي الحكومة العراقية من جهة واألكراد في اقليم كردستان من جهة أخرى والطرف االخر هم االقليات المسيحية وااليزيدية والشيعة التركمان في تلعفر .بعد خروج السنة من المعادلة باتوا يؤازرون الفريق الكردي بقيادة مسعود البرزاني .إن عملية كسب االقليات الي طرف من الطرفين االخرين تنهي الصراع لصالحيه لكن كسب االقليات ليس أمراً سهالً حتى وإن كانوا عددهم قليل ،وحتى لو لم يكن لهم ثقل في االمور السياسية خاصة بعد ان اصبحوا سابقا ً رقما اساسيا من ارقام معادلة الموصل والتي هي في االصل معادلة كل العراق .اليوم
سياسة
35
هذه االقليات لديها مشاريع ومطالب واهداف ،مثل ادارات او حكومات ذاتية في مناطقهم أي في سهل نينوى وسنجار وتلعفر ويطالبون بأن يكون لهم قوات عسكرية وأمنية خاصة بهم تتكفل بحماية مناطقهم .باالمكان ان يكون لهذه االقليات اقليما يتمتع بالحكم الذاتي .يمكن الربيل ان يقدم هذا لالقليات من خالل انشاء دستور جديد و تثبيت مطاليبهم و حقوقهم فيه ،لحد االن اليوجد دستور لالقليم بل مشروع دستور ،لكن على ما يبدو اربيل غير جاهزة لقبول مطالب هذه المكونات. اما بغداد فإنها على جاهزية اكثر من اربيل وهناك مواد دستورية في الدستور العراقي لسنة 2005تعطي الحق لهذه االقليات بان يكونوا مسؤولين عن حمايتهم واداراتهم ،مثل االستفادة المادة125ويمكن من هذه المواد 119والمادة 120 والمادة 121وبخصوص قضية االقليات .في الوقت الحاضر يوجد ميل لدى المسيحيين وااليزيديين والتركمان الشيعة باتجاه الحكومة في بعداد .في حال اعطاء االقليات حقوقهم سينتهي الصراع بين بغداد واربيل ومع عدم حل مسالة االقليات فإنه سيتعرضون الى ابادات اخرى ،وأي تصادم بين الشيعة و االكراد سيكون هذه المكونات هم الضحية ألن جغرافية موطنهم ستكون ساحة لهذا التصادم .ولتجنب هكذا صراعات وتصادمات يتطلب من االقليات العمل والتنسيق معا على الصعيديي الداخلي والخارجي وقد يتطلب االمر الى حماية دولية لهذه الشعوب واألقليات أو تدخل و دعم دولي من اجل حل قضيتهم في حال فشل االطراف العراقية في ذلك.
العدد ١
2017/03/20
السنة األول
مجلة دجلة