دجلة السنة األول
2017/07/20
العدد 3
Diclepress13@gmail.com
ناحية تروى قصة جيالن التي فضلت الموت على أن تستسلم لداعش امرأة ايزيدية رئيسة المشتركة ألحد مدن روج افا حميدي دهام« :استقرار وقوة االيزيدية فائدة للجميع دون استثناء»
مجلة دجلة
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد 3 :تير2017 :
«في هذا العدد» مشروع الكونفدرالية الديمقراطية 4 ......................................................................... امرأة ايزيدية رئيسة المشتركة ألحد مدن روج افا 10 .................................................
المدير المسؤول :آرام كريم بابان
مفهوم الحدود ما بين التقديس و التعلين 12 .........................................................
المدير المشرف :سامي عمر قاسم
اإليزيديون في عفرين 18 ...........................................................................................
صاحبها :علي حسين حجي
مجمع دهوال»القادسية» 20 ....................................................................................
هيئة التحرير ـ حسين حجي نفسو
ناجية تروى قصة جيالن التي فضلت الموت على أن تستسلم لداعش 16 ..............
ملكة جمال مصر كوردية األصل وازداهية المعتقد و االنتماء 19 ............................. التعليم في المجتمع االيزيدي 22 ............................................................................ علينا ان ندرك سياسات العدو ،ليبقى جبلنا شامخا و صديقنا الوفي دائماً 23 ......
شنكالي :مجتمع شنكال لن يتأثر باالستفتاءالمؤتمر الوطني بنية قوية لتحقيق
أي هدف 24 ................................................................................................................
ـ مديحه مراد نمر
الصراع في شنكال بسبب أهميتها الجيوبوليتيكية 26 ............................................
ـ شيرزاد شمو قاسم
حميدي دهام« :استقرار وقوة االيزيدية فائدة للجميع دون استثناء» 32 ............
ـ حمد بشار خلف ـ مراد كاكا ـ جمال صبرى علي
تنفيذ و اخراج:
دريا روناهي
العنوان :شنكال(سنجار) تلفون07504197663 : 07507782806 07507174358 E. mail: Diclepress13@gmail.com
رسالة الى االمير 31 ...................................................................................................
مشروع الكونفدرالية الديمقراطية تظهر الالمساواة واألزمات االجتماعية والتناقضات من العالقة المتواجدة بين المجتمع والفرد
لكل مرحلة ميزاتها وميزة هذه املرحلة اليت نعيشها هي إدراك وحبث شكل األنظمة .لسنا حنن فقط كحركة آبوجية نبحث يف أعماق هذه األنظمة ،بل يف معظم دول العامل يتم حبثها وحتليلها من قِبَل علماء االجتماع واحملللني االسرتاتيجيني السياسيني واألكادمييني ،خاصة من خالل نظام اجملتمعية اجلديد من حيث الطراز وتطوير االسرتاتيجية. بعد انهيار االشرتاكية املشيدة عام 1989مت طرح هذا السؤال :إىل أين تتجه اإلنسانية؟ املهتمون بهذا اجلانب ،والساسة ،والذين ميتلكون حس املسؤولية ،خيرجون ببعض الطروحات واملشاريع من قبيل (مشروع الشرق األوسط الكبري ،صراع احلضارات ،العوملة ،نظام اإلمرباطورية ،نظام العامل اجلديد) .هذه اآلراء واألحباث اليت مت تقييمها حول األنظمة ،وقبل أن نبحث يف مضمونها ،علينا إدراك هدف ظهورها يف الوقت الراهن بشكل حمدد .ال ميكن حتليل نظام اجملتمعات يف أي وقت كان ،إال حينما تلج تلك األنظمة مرحلة األزمة ،وتبتعد عن القيم .ويف حال مل تفلح التجارب والبدائل ،وتكون نهايتها االنهيار ،حينها ميكننا القول أنها دخلت مرحلة الفوضى من كافة جوانبها .الظروف اليت تتوسط بني مرحلة األزمة ومرحلة الفوضى ختلق معها نظاما جديدا ،ال ميكن حتديد شكله وتصوره ،أو وضع االحتماالت حوله ،ألن النتيجة تكون غري
عبدالله أوجآالن
واضحة .والذي سيحدد هذه النتيجة ـ سلبية كانت أم اجيابية ـ هو كدح الشعوب وإمكانياتها واملعرفة والتنظيم .هذه إحدى خصوصيات املرحلة التارخيية .يعترب القرن الواحد والعشرون مبثابة عصر تارخيي جديد .وكافة األنظمة حالياً تعمل على إجراء أحباث من أجل تعيني ووضع البدائل ألنظمتها ،بغية جتاوز الدولة اهلرمية والعصر الرأمسالي اجلديد ،بالرغم من كافة الصعوبات اليت تعرتضها. إننا منر مبرحلة تارخيية حساسة وحرجة بالنسبة لإلنسانية مجعاء ،حيث حتتوي يف طياتها إمكانيات التطور العظمى واملخاطر اجلدية يف نفس الوقت ،وبشكل متشابك ومتداخل .متر منطقة الشرق األوسط مبرحلة من الفوضى العارمة والصراعات واالشتباكات احملتدمة املنعوتة باحلرب العاملية الثالثة ،يف حني أن كردستان تقع يف مركز هذه الصراعات والتناقضات الدائرة .ورغم أن القوى السياسية لألنظمة القدمية القائمة ما تزال تعاند وتقاوم – ولو نسبياً ـ جتاه األوضاع القائمة ،إال أن قوى رأس املال العاملية تستمر يف حبوثاتها إلجياد منفذ هلا للخروج من هذه الفوضى مبا يتوافق ومصاحلها .يف حني أن الشعوب حتاول النفاذ من حالة الفوضى بتطوير أنظمتها الدميقراطية املرتكزة إىل احلريات.
أـ األهداف واملبادئ األساسية للكونفدرالية الدميقراطية: من خالل الفهم املعاصر للسياق التارخيي وتطوره الطبيعي ،نعترب أن اهلرمية والدولتية هما الطرح املضاد للمجتمع الطبيعي «املشاعي» ،الذي نرى فيه الطرح األكثر مساواة وحرية لشكل اجملتمع ومنط معيشته ،والذي على أنقاضه ـ وعرب مسرية عنف ـ قامت اهلرمية والدولتية .ومن خالل الفهم الدقيق لكون اجملتمع اهلرمي الدوليت «الرأمسالي» كأطروحة مضادة لطرح اجملتمع الطبيعي األصوب ،والذي ميكننا اعتباره وفق أسس علمية دميقراطية أيكولوجية معاصرة العنصر األساسي لنقض النظام الرأمسالي وتبعاته من األنظمة الدولتية اهلرمية .ويتخذ هذا الطرح حقيقته من التاريخ الطبيعي للبشرية وقيمه املمتدة منذ آالف السنني .ومن خالل نضالنا املمتد منذ ثالثني عاماً ،مت جتاوز الرباديغما غري املكتملة للحركة اآلبوجية ،على أساس املشاكل املعششة يف اجملتمع ،وذلك لوضع احللول املناسبة على أساس مفهوم أو نظرة جديدة. الدولة ،مشاكل األوطان ،الطبقات ،السياسة، الدميقراطية ،احلروب ،اجلنس ،اإلثنية، العقيدة ،الدين ،احلرية ،والعبودية؛ كل هذه
Diclepress13@gmail.com
فكرية
5
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
عالقة اجملتمع تبادلية يف تنفيذ الوظائف ،فليس هناك فرد منعزل عن اجملتمع ،والكل يعيش بشكل مجاعي املشاكل مل يتم وضع حلول مناسبة هلا .لذا، يتطلب إعادة النظر فيها من جديد .إن نظام الكونفدرالية الدميقراطية هو النموذج األفضل لتجاوز مشاكل الشرق األوسط الراهنة ،وكذلك مشاكل القضية الكردية أيضاً .مبقدورنا إيضاح املبادئ األساسية للكونفدرالية على الشكل التالي: 1ـ قامت الثورة الزراعية على حواف سلسلة جبال زاغروس ،واستمرت حتى بدايات القرن التاسع عشر ضمن إطار نظام اقتصادي بيئي. حيث قامت الثورة الصناعية ،اليت لعبت دورها يف والدة الدولة القومية ،كثورة ثانية كربى .ومع وصولنا نهايات القرن العشرين ،نرى أن الدولة القومية أصبحت عائقاً جدياً على درب التطور االجتماعي والدميقراطية واحلرية. 2ـ ويف بداية القرن العشرين أصبح مبدأ حق األمم يف تقرير مصريها يفهم كحق إنشاء الدولة. إن الدول القومية املبنية وفق هذا املبدأ أصبحت تشكل اليوم عائقاً جدياً أمام التطور .وإن منوذج األمم املتحدة ،الذي يستند إىل الدولة القومية، أضحى ال يتماشى مع روح العصر .وحدث يف حرب اخلليج والعراق يثبت ذلك. 3ـ لن يكون نظام العوملة بتمخضاته هو العامل الصحيح للخروج من هذا الوضع «عنق الزجاجة» املعتمد على منوذج الدولة القومية ،بل هو نظام الكونفدرالية الدميقراطية املرتكزة متاماً إىل الشعب ،واليت تستمد قوتها من قاعدتها اجلماهريية .غين عن التعريف أنه ،وعرب تاريخ البشرية ،كيف أن ظاهرة الدولة ليست سرمدية وأزلية ،فإن الدولة القومية أيضاً ليست أبدية. يتم ختطي الدولة القومية يف يومنا الراهن بتأثري العوملة .ولكن أزمة النظام القائم جتذرت أكثر يف راهننا ،وحتولت إىل فوضى عارمة ،وذلك لعجز اإلمربيالية عن صياغة أمنوذج نظام جديد وحقيقي. 4ـ البديل الوحيد ،واحلال هذه ،هو الكونفدرالية الدميقراطية .إنها أمنوذج تنظيمي تراتيب، تعود فيه النقاشات والقرارات إىل اجملموعات
الشعبية .واملندوبون َّ املرشحون من األسفل حنو األعلى عن طريق االنتخابات ،ينتظمون يف القمة ضمن منسقية عليا ،ويعملون على خدمة الشعب ملدة عام. 5ـ نظام الكونفدرالية الدميقراطية تندرج فيه احللول املطلوبة ملشاكل الشرق األوسط املتفاقمة على الصعيدين التارخيي واالجتماعي. ففروضات النظام الرأمسالي والقوى اإلمربيالية، ال ميكن أن تطور الدميقراطية ،بل لن تقدر سوى على استغالهلا واستثمارها .الشرط األساسي يف النظام الكونفدرالي الدميقراطي هو سيادة اخليار الدميقراطي املنبثق من األسفل .إنه نظام حيتضن مجيع اإلثنيات والديانات والطبقات على خلفيتها االجتماعية. 6ـ وبالنسبة لكردستان ،فإن حق تقرير املصري ال يكون على أساس تأسيس الدولة القوموية ،بل يعين حركة تأسيس الدميقراطية الذاتية ،دون املساس باحلدود السياسية القائمة ،ودون إيالئها أي اعتبار .هكذا ،بإمكان الكرد املتواجدين يف الكيانات الكردية اليت ستتأسس يف كل من إيران وتركيا وسوريا ،وحتى العراق ،أن يلموا مشلهم يف ظل فيدرالياتهم ،وأن يتوحدوا فيما بينهم يف ظل «الكونفدرالية الكردستانية» العليا. 7ـ صالحية القرارات األساسية يف الكونفدرالية الكردستانية الدميقراطية ترجع إىل جمالس ومندوبي القرى واحملالت واملدن .أي أن قرارات الشعب والقاعدة الشعبية هي الدارجة هنا. ب ـ عالقة الدولة مع الكونفدرالية الدميقراطية: لتاريخ اإلنسانية املمتد منذ 5000سنة عالقة بني الدولة واجملتمع .والنقاش ما زال مستمراً حتى راهننا ،رغم ظهور األفكار والصراعات والتخريبات اليت طبعت اجملتمع بطابعها. السلطة القتالية هي أسلوب الدولة املتحكمة واملهيمنة على ذروة اجملتمع ،واليت ختلق الالمساواة والالعدالة .أُسست الدولة يف
(العصر احلجري القديم) على أساس اآلهلة وامليثولوجيا ،ويف املرحلة اإلقطاعية على أساس الدولة الدينية ،ويف املرحلة الرأمسالية على أساس الدولة العلمانية ،اليت تأخذ الفكر والعلم أساساً .كافة هذه الدول أهدافها محاية مصاحل طبقة أو فئة ضيقة ،ووضع الفئة الواسعة حتت هيمنتها وضغوطاتها ،والتحكم والضغط على حرية اجملتمع والفرد ،وعلى القيم النابعة من املشاعية يف اجملتمع احلر أيضاً .اختذت الدول ذلك أساساً يف تطورها ،وأصبحت احلضارة الرأمسالية الشكل األكثر تطوراً لنموذج هذه الدولة .أرادت املاركسية واللينينة جتاوز الدولة القدمية عن طريق االشرتكية ،إال أنها توصلت إىل شكل دولة أسوأ بكثري .إن الدول اليت تتأسس على بنية أيديولوجية تتخذ اهليمنة والضغط والعنف أساساً هلا ،وال تفتح اجملال أمام حرية الشعب ،سوف تفرز النتائج ذاتها، اليت أفرزتها النظم السابقة .فبقدر تواجد الدولة، يتواجد العنف والعبودية .وبقدر تقلص الدولة، تزداد احلرية والدميقراطية .أبرز مثال على ذلك هو دول الشرق األوسط املتسلطة ،وما َ آل إليه نظام صدام حسني .فالنتيجة اليت تستخلصها احلركة اآلبوجية ألجل دمقرطة الشعب هي عدم تأسيس الدولة كحل للدميقراطية. إن براديغما اجملتمع األيكولوجي والدميوقراطي بعيد ٌة عن الذهنية الدولتية ،كونها (الدولتية) تُبقي االبواب مفتوحة يف اجملتمع أمام الالمساواة ،وأثبتت عجزها عن حتقيق هذه املساواة ،وبالتالي العدالة واحلرية .غري أننا، ويف هذا السياق ،علينا اإلجابة عن كثري من األسئلة النظرية اليت ميكنها أن تواجهنا .غري أننا ندرك أن اجملتمع يتطور ،وينمو ،وتتكون معارفه من خالل أسئلته ،وندرك أيضا أن جل هذه التساؤالت اليت ميكن أن تثار عن دواعي تشكيل الدولة ،ومواقفنا جتاهها ،وإمكانية ملء الفراغ الناجم عن غياب الدولة ،وكيفية تسيري اجملتمع نفسه يف حال غياب الدولة ،والكثري
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
مؤمتر الشعب ،وخالل اجتماع جملسه الثالث العام ،وألجل تنظيم هذا النهج ومتأسسه؛ قام بإنشاء جملسه على هذا األساس ،ومحل هذه املهمة على عاتقه
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
غريها من التساؤالت ،اليت سوف تنحصر يف األسس النظرية للبديل املطروح ،ومدى إمثارها على أرض الواقع .إن أساس موقفنا جتاه الدولة املتواجدة ليس هدمها وأخذ مكانها ،بل حتجيم سلطة الدولة ،ودمقرطتها ،والعمل على إلغاء هيمنة الدولة على اجملتمع ،وإخراجها من جهاز العنف ،وأن يكون دورها حمدداً يف الدفاع العام واالضطراري خلدمة اجملتمع ،وأن خيدم والشعب نف َسيهما بنف َسيهما ،ألن كافة اجملتم ُع ُ اجلوانب السياسية واالقتصادية واالجتماعية، اليت مت تأسيس الدولة على أساسها ،مل ختدم اجملتمع .فمن اجلانب العسكري مت تسيري العنف ،وتعظيم حجم البريوقراطية .والنتيجة كانت نشوء حفنة من العمالء ،تسري حسب منافعها ،وأفلس اجملتم ُع من الناحية االقتصادية. إذا حتدثنا عن الدول يف الشرق األوسط ،نرى أن احلياة اليومية للعائلة والفرد دخلت حتت هيمنة الدولة ،وحتى أنه بات من غري املعروف مباذا يفكر املواطن ،وكيف ،وأين سيتحدث .املواطن ليس حراً ،بل تابع للدولة مثل العبيد ،وخانع تسي براجمها وفق هلا .حتى احلركات الثقافية رِّ تسي اجملتمع من ما حتدده الدولة .فالدولة رّ خلف األبواب املوصدة .واحلدود البريوقراطية مبتعدة بذلك عن اجملتمع. عتب اإلدارة يف الدولة مبثابة املقدس للراهب، تُ رَ حيث بات تداول السلطة ،ولفرتات طويلة ،ميتد أحيانا من 20إىل 30سنة بنظام واحد ،وسياسة موجهة خلدمتها .فلقد متخضت الثورات يف الكثري من الدول يف الشرق األوسط عن أحزاب حاكمة ،لدرج ٍة بات فيها الشعب يخُ تَ َصر بالدولة ،والدولة باحلزب ،واحلزب بالقيادة، والقيادة بشخص الرئيس وعائلته وساللته، يهيمن بها ،ويضمن استمراره عن طريقها، كاملونارشية ،والشاهنشاهية ،والبعثية يف كل من العراق وسوريا ،وغريها كإيران والسعودية، وعلى نفس املنوال الساللي والسلفي .وكما أن تركيا ،اليت تبنت النظام الربملاني عرب ادعائها باالنتخابات الدميقراطية ،مستغفِلة اجلماهري بتلك املفاهيم «الصورية» ،متسرتة على حقائقها كدولة فاشية عسكرتارية. ً ً تُ ِّ شكل األنظمة يف املنطقة عائقا جديا أمام مطاليب الشعب يف احلرية والدميقراطية .وإصرار الدول الرجعية ،ومقاومتها للتغيري ،ال جتلب معها احللول للمشاكل املتواجدة .فإن مل تقم هذه األنظمة باإلصالحات ،لن تتحقق احلرية والدميقراطية بتاتاً .لذا ،ينبغي دمقرطة اجلانب اإلداري ألنظمة الدول ،كي تعمل على منفعة اجملتمع عرب إصالحات جذرية. اخلاصية األوىل :ألجل إنشاء إدارة دولة
من جديد ،ينبغي توزيع امللكية واملسؤولية على الشعب ،وإعطاء الدور والتنظيم احمللي هلم يف جمال التدريب ،الصحة ،االقتصاد، اإلنتاج ،حرية الدين والعقيدة ،واحلقوق اإلثنية والثقافية ،وأن يتم جتاوز احلظر املفروض على الفكر واإلعالم احلر .ينبغي أيضاً جتاوز األيديولوجية الرمسية النابعة من أساس القومية الواحدة واللغة الواحدة وال َعلَم الواحد .ولتطوير املواطنة يف الساحة احلقوقية ضمن دستور جديد، ينبغي منح اإلرادة والفكر احلر للمواطن. اخلاصية الثانية :دمقرطة السياسة ألجل اإلصالح يف الدولة .فدمقرطة السياسة تعين انضمام الشعب مباشرة لالنتخابات ،حبيث يكون هو صاحب القرار .ففي سورية ،هناك حزب واحد ميثل الديكتاتورية .وبدون موافقة الدولة ،ال يستطيع أحد تسيري السياسة .ويف تركيا وإيران ،األحزاب املتواجدة مجُ ازة من قبل وتسي سياستها حتت اسم الدميقراطية الدولة ،رّ واحلرية .ولكن هذه السياسة قابعة حتت ضغط كبري ،إذ تتحكم بها الدولة .فقانون األحزاب مشرع وفق سياسة اإلنكار ،وعليه واالنتخابات َّ تُ َّ نظم األحزاب السياسية .فخارج سياسة تسي الدولة ال ميكن لألحزاب والتنظيمات أن رّ سياستها ،وبعكسه تكون األحزاب حمظورة، عتب وحيكم عليها بـ(اخليانة ،االنشقاق) .تُ رَ سياسة الدولة يف تشكيل األحزاب وحتضري شخصياتها سياسة غري دميقراطية ،ألن حق االختيار يعود إىل الشعب .هذا ما تتطلبه الساحة السياسية ،باإلضافة إىل أن تكون الشفافية هي يسي اجملتمع األساس يف الدستور اجلديد ،وأن رّ املدني سياسته خارج إطار الدولة. اخلاصية الثالثة :دور اجليش يف الدولة واجملتمع .دور اجليش يف الدولة املتسلطة واضح ،إذ أنه يأخذ حالة الدفاع عن أمن الدولة من الناحية اخلارجية .ومن الناحية الداخلية يعترب جهاز عنف ضد مطالب الشعب الدميقراطية ،وتعترب كافة مؤسسات الدولة كظل للجيش .ويف وقتنا الراهن أصبح دور الدفاع القومي حمدوداً .فاجليش ليس مبقدرته محاية أمن اجملتمع والدولة .وأكرب مثال على ذلك جيش صدام ،الذي مل يستطع مقاومة أمريكا. فقوة محاية الدولة تتأتى أساساً من قوة الشعب الذاتية .بقدر املبالغة يف دور اجليش من الناحية األمنية خارجياً ،إال أنه يعترب جهاز عنف ضد الشعب ،ويتم صرف أغلب ميزانية الدولة على اجليش والدفاع .فرتكيا وسورية أكرب مثال على ذلك من اجلانب االقتصادي واالجتماعي. إن حتجيم الدولة يعين يف نفس الوقت حتجيم دور اجليش .لذا ،يتطلب فصل اجليش عن
Diclepress13@gmail.com
السياسة ،والتوصل إىل حالة الدفاع املشروع، وكذلك جتاوز فرض اجليش نفسه على السياسة. ويتطلب حتديد امليزانية اليت تصرف على اجليش بشكل معقول ،وأن تدخل كافة هذه املؤسسات حتت السلطة الدميقراطية .لذا ،إ ْن مل يتم التقرب بشكل واقعي من حقيقة اجليش، فإن السياسة ال تصبح دميقراطية ،وال ميكن حينها حتجيم دور الدولة. اخلاصية الرابعة :ألجل إصالح الدولة ينبغي تغيري البريوقراطية املركزية املتواجدة ضمن الدولة ،ومنح بعض املسؤوليات واملبادرات اإلدارية للشعب .فبعض األمور األساسية مرتبطة باجملتمع والقومية كـ»األمن القومي العام» .بينما عالقة املناطق فيما بينها ،السياسة اخلارجية، حياة الشعب ،واألهداف الدميقراطية ،تكون عائدة لإلدارات احمللية. اخلاصية اخلامسة :هي ختليص الدين من الدوغمائية ،وإجراء اإلصالحات مراعاة للتنوع. حيث ينبغي جتاوز فرض اللغة والقومية الواحدة، الثقافة والعلم الواحد ،السياسة واحلزب الواحد، الدين والطائفة الواحدة ،والراية وال َعلَم الواحد. فلكل فئة وإثنية ثقافتها وهويتها وفكرها املتمايز وذو اخلصوصية ،وألن اجملتمع يتألف من عدة إثنيات وطوائف وثقافات وجمموعات عقائدية ودينية ،وال ميكن صهرها مجيعاً يف بوتقة واحدة ،أو إضفاء اللون األوحد على مسالكها وثقافتها .ولرمبا كان الشعب الكردي أوضح مثال على تلك احلالة .فزمن اإلنكار واإلحماء قد ىّ ول ،ومت جتاوز عصور هيمنة القومية الواحدة. فتطور الدميقراطية إمنا يبدأ بإجياد احللول
فكرية
7
ملشاكل اجملموعات والشعوب واألقليات .ويف حني تؤخذ احلدود السياسية باحلسبان ،يتم معها االعرتاف بالتنوع وبهوية كل الشعوب والثقافات ،ومحاية احلرية ،وضمانها للشعوب اليت تعيش جنباً إىل جنب على بقعة جغرافية واحدة ،وخاصة الشعب الكردي .األجدر بالدولة أن تراعي حرية هذا التنوع الثقايف واإلثين ،ال أن تتبع سياسة اإلنكار وتسيري العنف املوجه، حيث يَن َعم كل املواطنني على اختالفاتهم بالدميقراطية واحلرية واحلقوق املشروعة، مستندة إىل الطواعية واملواطنة واملساواة. ت ـ نظرة الكونفدرالية الدميقراطية للمشاكل القومية: ميكننا تقييم املشكلة القومية وفق ثالثة مراحل: املرحلة األوىل :تبدأ بتطور الرأمسالية غرب أوروبا على حساب انهيار اإلقطاعية ،حيث يتم إنشاء سوق وطنية .فقبل ظهور الرأمسالية، مل يكن شكل األنظمة والدول معروفاً كما اليوم. ففي الشرق كانت اإلمرباطورية العثمانية، والشاهنشاهية اإليرانية عبارة عن دول مونارشية متسلطة .ويف الغرب كان نظام اللوردات واإلمارات هو املهيمن ،وكان ارتباط هذا النظام حمدداً مع امللك واإلدارات احمللية .ومع تطور عالقات االقتصاد يف النظام الرأمسالي مت تشكيل الدول املركزية القومية على أساس اللغة والثقافة القومية املشرتكة ،وتنظيم الدول من جديد .بعد الثورة الفرنسية والثورات األوروبية األخرى سيطرت الدول املركزية القومية ،وأصبح
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
القومي بديالً عن القن املتواجد يف اإلقطاع .هكذا تشكلت احلدود القومية ضمن اجلغرافية اليت تتواجد فيها كل دولة على حدى ،وأصبحت دوالً مستقلة ومتسلطة .هلذا ،تعترب هذه املرحلة مرحلة الدول القومية .وميكننا وصفها مبرحلة الثورات الربجوازية .ميكننا اعتبار مرحلة الدول واجملتمعات القومية أكثر تطوراً من املرحلة اليت سبقتها .فحتى بداية القرن العشرين سادت هذه التطورات كافة دول غرب أوروبا وجمتمعاتها. الثورات القومية املتأثرة بالثورة الفرنسية اليت ظهرت يف أوروبا ،محلت يف طياتها طابعاً تقدمياً من نواحي اهتمام اجملتمع والفرد بالسياسة، وكذلك تطور املعرفة االجتماعية واملواطنة .بذلك ُضعت نهاية للعالقات االجتماعية اإلقطاعية وِ (القنانة) ،وانهمكت الرأمسالية بالنهب، وعملت بال توقف من أجل الرتاكم الرأمسالي عن طريق التعصب القومي .وهذا ما فتح الطريق أمام ظهور السلبيات. املرحلة الثانية للمشكلة القومية :انتشرت الثورة البلشفية 1917يف مجيع أحناء العامل بعد احلرب العاملية األوىل .مل يكن شكل الدول الوطنية منتشراً كثرياً يف أجزاء أوروبا األخرى، حيث العالقات االجتماعية اإلقطاعية هي اليت كانت سائدة يف آسيا وأفريقيا والشرق األوسط. وكانت تأثريات الرأمسالية حمدودة .وبعد انتشار االستعمار الرأمسالي وتأثريات ثورة أكتوبر ُ ،1917فتِ َح الطريق أمام الدول املست ْع َمرة ونصف املستع َمرة للتعرف على الفكر القومي .وعليه تطورت احلركات القومية وحركات التحرر الوطنية ضد االستعمار اإلمربيالي الكالسيكي،
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
متر منطقة الشرق األوسط مبرحلة من الفوضى العارمة والصراعات واالشتباكات احملتدمة املنعوتة باحلرب العاملية الثالثة ،يف حني أن كردستان تقع يف مركز هذه الصراعات والتناقضات الدائرة
وظهر شكل حروب االستقالل. هذا النوع من الدول املستقلة يف الشرق مل يكن نتيجة تطور طبيعي للواقع االجتماعي السائد، بل َّ شكل تبعية سياسية واقتصادية واجتماعية للغرب .وما احلركة اليت ظهرت يف تركيا بقيادة مصطفى كمال ،وكذلك الدول القومية العربية واإلفريقية وحرب فيتنام ،إال استمرارية للحركات األخرى .بعد احلرب العاملية األوىل وضع الرئيس األمريكي «ويلسون» أربع عشرة مادة للنظام العاملي اجلديد ،أهمها حق تقرير املصري للقوميات ،وبأن لكل قومية احلق يف تأسيس دولة مستقلة .من جانب آخر ،بادر لينني والبالشفة لتأييد ودعم احلركات الوطنية املستقلة املناضلة يف مواجهة االستعمار .لذا ،مت قبول مبدأ حق الشعوب يف تقرير مصريها يف مجيع أحناء العامل .نالت الدول املستع َمرة وشبه املستع َمرة استقالهلا القومي ،ومل تب َق حتى عام 1970أية دولة مل تصل إىل استقالهلا ،سوى كردستان .عليه تأسس منوذج هيئة األمم املتحدة بعد احلرب العاملية الثانية على أساس العالقات الدولية .وبهذا يكون لكل قومية احلق يف تأسيس دوهلا ،واعترب كحق ومبدأ وهدف ثوري لكافة القوميات. املرحلة الثالثة للمشكلة القومية :منذ قرابة املائيت عام ،أي منذ قيام الثورة الفرنسية وحتى وقتنا الراهن ،مت نشر وتوسيع النموذج الغربي بطليعة فرنسا ،وظهرت الدول القومية الربجوازية ،وهيمنت بذلك على العامل .لكن هذه التطورات جلبت معها مشاكل وقضايا جدية، حيث أصبحت الدول املستقلة حديثاً جزءاً من النظام الرأمسالي العاملي ،خاصة أثناء احلرب
الباردة .ويف أثناء مرحلة التوازن ،اليت كانت قائمة بني الواليات املتحدة األمريكية واالحتاد السوفيييت ،ظهرت األنظمة التوتاليتارية كتقليد رجعي لالحتاد السوفيييت ،الذي قدم هلا الدعم واملساندة غري احملدودة .لكنها ،وبعد وصول تلك الدول للسلطة ،ابتعدت عن الدميقراطية واحلرية .بهذا ،انتهى دورها التقدمي، وأصبحت جهازاً بريوقراطياً شبيهاً بالسوفييت، وباتت أداة حتكم وهيمنة ،ووضعت مشاكل اجملتمع جانباً ،وسخرت كل شيء يف خدمة املصاحل القومية .ورغم النواقص اليت كانت تعانيها الرأمسالية الغربية من حيث املنطق ،إال أنها فتحت اجملال أمام الدميقراطية نوعاً ما .أما تلك الدول ،فقد انغلقت ،وتقوقعت على ذاتها، وأصبحت أكثر رجعية أمام التطورات احلاصلة على مستوى احلرية والدميقراطية والتقنية يف النظام الرأمسالي .أما بالنسبة للشعوب ،وبالرغم من بذهلا كافة التضحيات ،إال أن خياالتها حتطمت ،وكانت اجملاعة والبطالة والنهب والقمع من نصيبها. على هذا األساس ،فإن إدراك حق الشعوب يف تقرير مصريها بتأسيس دول مستقلة على أسس قومية ضيقة فَتَ َح الطريق أمام نتائج سلبية .فدول مثل تركيا وسورية وإيران والسعودية تعيش حالة من الضغوطات الداخلية املتمثلة مبطاليب الشعوب باحلرية والدميقراطية .من جانب آخر ،وصلت الضغوطات اخلارجية املتمثلة بتطور العوملة مفرت َق طرق من أجل القيام بالتغيري واإلصالح ،واملضي حنو الدميقراطية. استنتجت احلركة اآلبوجية الدروس والعرب ضمن هذه التطورات ،وأهمها أن حق تقرير مصري الشعوب ال مير عرب تأسيس الدولة املستقلة ،ألن
هذه املرحلة قد مت جتاوزها .هنا يطرح السؤال التالي نفسه بقوة :إن مل تكن هناك دولة ،ف َمن الذي يقوم حبماية حقوقنا القومية؟ كذلك ،إن مل تكن هناك دولة ،ما هو التنظيم البديل هلا؟ ويف أي وقت ميكننا االستغناء عن الدولة؟ .الدولة الوطنية اليت نستهدفها ليست دولة سلطوية قومية ،بل دولة وطنية شعبية دميقراطية. الشعب ليس حباجة إىل عنف الدولة ،ألنه، وعرب أجهزته الدميقراطية ،سينتزع حقوقه يف احلرية والوطنية .لذا ،يُعتبرَ املنطق القائل بأنه»إ ْن مل تتواجد الدولة القومية ال نستطيع أخذ حقوقنا» ،وكذلك القائل»:الدولة أوالً ،ومن ثم احلقوق» ،أو «أسس دولتك ،ومن ثم اكسب حريتك» ،أو «خذ دولتك ،وأسس االشرتاكية»؛ ما هو إال منطقاً كالسيكياً قد مت جتاوزه .إذ ميكننا تأسيس الدول من دون اشرتاكية .ومعلوم أن التقرب القومي الشوفيين (قومية واحدة، َعلَم واحد ،لغة واحدة) تنادي به بعض الفئات حتت اسم القومية. ال ميكن للوحدة الوطنية أن تتواجد ،ما مل تنعم الشعوب باحلرية والدميقراطية ،ونيل تلك الشعوب حلقوقها الوطنية والدميقراطية والثقافية من خالل اإلدارات الشعبية .وكي ال تذهب تضحيات ومآسي الشعوب عبثاً ،علينا استنباط الدروس والعرب من حروب تأسيس الدولة القومية، والسعي لتحقيق الكونفدرالية الدميقراطية عرب تنظيم الشعب دون دولة ،والصراع مع الطراز املتواجد .لذا ،كلما مت االبتعاد عن ذهنية الدولة – وخاصة يف كردستان – سيكون مفعماً بالدميقراطية واحلرية للمرحلة املقبلة.
Diclepress13@gmail.com
ث ـ عالقات الفرد واجملتمع واملواطنة احلرة يف الكونفدرالية الدميقراطية: تعيش العالقة املتواجدة بني الفرد واجملتمع من جهة ،وبني الفرد والدولة من جهة ثانية أكرب أزماتها .إذاً ،ما هي حقوق الفرد ومهامه جتاه اجملتمع؟ ما هي حقوق اجملتمع جتاه الفرد؟ كيف سيحقق الطرفان التوازن فيما بينهما؟. تشبه عالقة الفرد بالدولة يف دول الشرق األوسط عالقة العبد بالدولة. فالدولة اليت تكون بنيتها بطرياركية ال يتبقى من نظام العائلة فيها سوى الذهاب إىل املدرسة ،واخلدمة العسكرية ،وإعطاء الضرائب .ما يصدر من الدولة واجملتمع يكون واجباً على الفرد تنفيذه .وما تقوله الدولة يعترب احلقيقة بعينها بالنسبة للفرد ،سواء كان ذلك صحيحاً أو خاطئاً ،أو كان يف منفعته أم ال .فهو أم ٌر ،وعليه تنفيذه كالعبيد قائالً( :سأغمض عيين، وأنفذ كل ما يطلب مين) .هكذا يسري الفرد ضمن الطبقات املسحوقة، بينما يكون يف الطبقات العُليا عكس ذلك :ليس هناك من يهيمن عليه، بل يتصرف كما حيلو له ،ويكون التسلط واهليمنة الثقافية واملادية بيد الطبقة العليا ،صاحبة كل شيء .وبذلك تكون هذه الطبقة قد وضعت الدولة حتت تصرفها ،وتصبح ذات قوة يف اجملتمع .أي ،هناك فئة تتصرف بال حدود ،وفئة تابعة للدولة بال حدود. تظهر الالمساواة واألزمات االجتماعية والتناقضات من العالقة املتواجدة بني اجملتمع والفرد .وألجل وضع احللول لذلك ،ينبغي التقرب بشكل تواجه ،وال تضغط على اجملتمع ،بل صحيح .فإرادة املواطنة احلرة ال ِ تعمل على حتقيق التوازن بني منفعتها ومنفعة اجملتمع بشكل علمي، دون أية أضرار .وال ختضع للدولة واجملتمع الكالسيكي اللذين يفرضان العبودية ،وال تفرض أنانيتها وفرديتها على اجملتمع .املواطنة احلرة يتواجد يف أساسها الفكر اجلوهري واإلرادة ،وهي على علم مبصاحلها ومصاحل اجملتمع .وإذا مل تطبق وظائفها ،فإنها ال تستطيع طلب ذلك من الغري .عالقة اجملتمع تبادلية يف تنفيذ الوظائف ،فليس هناك فرد منعزل عن اجملتمع ،والكل يعيش بشكل مجاعي .وإن مل تطبق املساواة والعدالة ،ال ميكن تأسيس العالقة الدميقراطية واحلرة .املواطنة احلرة ال تعين التبعية لنظام الكونفدرالية الدميقراطية ،بل ينضم إليه الفرد ويكون مسؤوالً عنه ،ألن النظام الكونفدرالي يتكون على أساس انضمام الفرد. هكذا تظهر املواطنة احلرة. ج ـ آلية التنظيم الدميقراطي يف الكونفدرالية الدميقراطية: شكل التنظيم وطراز النظام الدميقراطي يعين الكونفدرالية الدميقراطية يف نفس الوقت .نظام الكونفدرالية الدميقراطية ذو أساس قوي ،وصاحب نظرية .مت حتليل احلضارة الدميقراطية بشكل فلسفي ونظري من قِبل قائد الكونفدرالية الدميقراطية الكردستانية عبد اهلل أوجالن .املهم هنا هو كيفية تنظيم هذا النظام وفق هذه الفلسفة واأليديولوجية ،واالرتباط مع مبدأ وأهداف هذا النظام ،وعدم االحنالل أو االجنرار خلف املواقف السلبية، وأن يكون َخالقاً يف املمارسة العملية ،وذا واقعية من الناحية التنظيمية، ويعترب ذلك من املهام األساسية. مؤمتر الشعب ،وخالل اجتماع جملسه الثالث العام ،وألجل تنظيم هذا النهج ومتأسسه؛ قام بإنشاء جملسه على هذا األساس ،ومحل هذه املهمة على عاتقه .هنا يطرح سؤال نفسه؛ كيف سيتم خلق منوذج تنظيمي، دون االحنالل يف الطراز التنظيمي للدولة؟ ما الفرق بني نظام الكونفدرالية الدميقراطية ومنوذج الدولة البريوقراطية؟ نظام الكونفدرالية الدميقراطية الكردستانية وضع املبادىء األساسية، وشكل تنظيمه ضمن امليثاق الذي أق ّره .يعترب ذلك خطوة أوىل وشكالً َّ ً جديدا .ومن أجل وضعه ضمن املمارسة العملية يتطلب تعبئته وتقويته.
فكرية
9
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
مجلة دجلة
2017/07/20
السنة األول
العدد 3
10
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
امرأة ايزيدية رئيسة المشتركة ألحد مدن روج افا
يف حوار اجرتها جملة دجلة مع الرئيسة املشرتكة جمللس حركة اجملتمع الدميقراطي يف منطقة تربه سبيه وعضو جملس احلركة يف مقاطعة اجلزيرة «هدية مشو» املرأة االيزيدية اليت اعتربت ان تنظيم املرأة االيزيدية هو خري جواب على الفرمانات اليت استهدفت الشعب االيزيدي واكدت على ان حماولة كسر ارادة املرأة االيزيدية مل تفلح الن املرأة االيزيدية على مر التاريخ كانت يف مستوى عالي من احلكمة والقيادة وهناك امثلة كثرية على تولي النساء االيزيديات ملناصب عالية ضمن اجملتمع االيزيدي لذا مقاومة املرأة االيزيدية يف شنكال االن وتنظيم نفسها هو افشال هلذه احملاوالت. وهذا هو نص اللقاء:
القاء /جملة دجلة
* نعم هذا صحيح فان نسبة االيزيديني قد قلت كثريا وخاصة بعد فتح باب اهلجرة حنو الدول االوربية نتيجة للخوف من اجملازر املستمرة حبق شعبنا والظروف الصعبة اليت عانت منها مناطقنا مما دفع بالكثري للهجر وترك قراهم ومناطقهم وعن كيفية انتخابي كرئيسة مشرتكة فلثما اردفت بان عملننا هو ضمن الكومينات واجملالس اي عمل اجتماعي فبعد تأسيس الكومينات يف كامل احلارات والقرى وانتخاب جملس خط سنجق واليا باالضافة ال منطقة تل محيس التابعة لنا كان ال بد من انتخاب جملس عام ملنطقة تربه سبيه خبطوطها الثالث وعلى هذا االساس مت ترشحت ومت اختياري كرئيسة مشرتكة. ـ هل استطاعت املرأة االيزيدية يف روج افا ان ختطو خطوات متقدمة حنو تطوير ذاتها واثبات نفسها؟ * بالتأكيد فخالل ثورة روج افا علمت املرأة وبكافة مكوناتها على العمل ضمن صفوف الثورة واثبات نفسها. من خالل عملها يف كافة اجملاالت السياسية كانت او العسكرية واالجتماعية وسعت اىل متثيل نفسها يف كافة املؤسسات واملستويات اإلدارية ايضا لذا كانت املرأة االيزيدية ايضا حمل تقدير ألنها مل تظل يف مستوى متأخر هي ايضا سعت اىل اثبات نفسها كايزيدية وشغلت عدة مناصب سواء كانت يف مقاطعة اجلزيرة او عفرين .لذا نستطيع التأكد بان املرأة االيزيدية يف روج افا ال تقل اهمية عن السناء االخريات ومن كافة املكونات.
ـ بداية نشكرك على اتاحة الفرصة لنا للقاء بك ومنتنى ان تكون جملة دجلة صوتكم وصوت للحقيقة ،هل ميكننا التعرف اكثر على هدية مشو واملنصب اليت تشغله وطبيعة عملك؟ * بدوري ايضا اشكركم على هذه املبادرة وبالتأكيد ستكونون صوت للحقيقة ،امسي هدية فارس مشو من مدينة تربه سبيه مبقاطعة اجلزيرة اشغل االن منصب الرئيسة املشرتكة جمللس حركة اجملتمع الدميقراطي يف منطقة تربه سبيه وعضوة جملس احلركة يف مقاطعة اجلزيرة ،وقبل ذلك كنت ضمن ادارة دار املرأة يف تربه سبيه .وطبيعة عملنا هو عمل اجتماعي مع االهالي وتنظيمهم ضمن الكومينات واجملالس ومساعدتهم يف كافة ـ بعد تعرض شنكال هلجوم املرتزقة الغادر يف اب 2014واستهدافهم االمور االجتماعية املتعلقة بهم. إلرادة املرأة االيزيدية على وجه اخلصوص من خالل خطفهن هل ترين بان املرأة استطاعت ان تكون الرد املناسب هلذا اهلجوم؟ ـ يف ظل نسبة االيزيديني القليلة الذين بقوا يف مناطق روج افا كيف مت * لألسف ما تعرض له شنكال كان هجوم غادر وخيانة ممنهجة ولكن انتخابك كرئيسة مشرتكة؟
Diclepress13@gmail.com
ما صعب علينا االمر اكثر هو اختطاف اخواتنا وامهاتنا وبناتنا من قبل اإلرهابيني الفاقدين لألخالق واالنسانية ،نعم هم اختطفوا النساء لكنهم بالتأكيد مل يستطيعوا ابدا كسر ارادة املرأة االيزيدية الن املرأة االيزيدية على مر التاريخ كانت يف مستوى عالي من احلكمة والقيادة وهناك امثلة كثرية على تولي النساء االيزيديات ملناصب عالية ضمن اجملتمع االيزيدي لذا مقاومة املرأة االيزيدية يف شنكال االن وتنظيم نفسها ضمن مؤسسات خاصة بها وكذلك يف روج افا هو خرب رد بل هو الرد االمثل للهجوم الغادر. ـ كامرأة ايزيدية يف روج افا هل ترين بان اعالن جملس االدرة الذاتية يف شنكال خطوة حنو تقدم شنكال وخطوة الحتاد االيزيديني؟ * منطقة شنكال مرت يف ظروف صعبة وقد حاول االعداء واملتامرون على تشتيت االيزيدين وابعادهن عن التفكري بوجدة االيزيديني للقيام بدور فاعل والعمل على خدمة االيزدياتي وبالتأكيد ادراة شنكال الذاتية هو حل مثالي للمنطقة النه سيضمن وحدة االيزيدين حول هذف وحيد وهو خدمة الشعب االيزيدي لذا على اجلميع االلتفاف حول هذه االرادة لتقوم بدورها الفعال. ـ الرئيسة املشرتكة جمللس حركة اجملتمع الدميقراطي هدية مشو،نشكرك على حوارك هذا هل لديك كلمة اخرية تودين قوهلا عرب جملتنا للنساء االيزيديات؟ * اقول للنساء االيزيديات لدينا كافة االمكانات للقيام بدرونا الفعال يف خدمة جمتمعنا لذا جيب علينا ان نكون رد مناسب على كافة الفرمانات اليت تعرض له شعبنا كما واناشد النساء الشنكاليات على وجه اخلصوص لاللتفاف حول ادارة شنكال الذاتية ومتثيل انفسهن بشكل جيد ضمنه.
اللقاء
11
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
املرأة االيزيدية ايضا حمل تقدير ألنها مل تظل يف مستوى متأخر هي ايضا سعت اىل اثبات نفسها كايزيدية وشغلت عدة مناصب سواء كانت يف مقاطعة اجلزيرة او عفرين .......... املرأة االيزيدية يف روج افا ال تقل اهمية عن السناء االخريات ومن كافة املكونات
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
12
مقالة
Diclepress13@gmail.com
مفهوم الحدود
ما بين التقديس والتلعين
حسن جودي
عنك بعيد لقد أضاعك مين و جعلين ِ ِ َي الذي أمساه العدو حدود ذلك ال ُشب رُِّ هيمن موكرياني احلدود؛ ذلك املصطلح الذي حصل على السهم األكرب من (التقديس) و(اللعنات) مع ظهوره مباشرة وباستمرار .فكثرياً ما تصادف بأن يكون حدو ٌد ما يف نفس الوقت مقدساً جملموعة من الناس وملعوناً جملموعة أخرى .فتصبح جملموعة من الناس مصدراً للحرية ومصدراً لالضطهاد جملموعة أخرى من الناس .هذا يف وقت حاول فيه جمموعة من الناس بكل جه ٍد بأن حيافظوا على حدو ٍد ما اكثر علواً وتقديساً وان جيعلوها قوي ًة ،بينما يف املقابل كانت كل حماوالت جمموعة أخرى من الناس أن يهزموا و يهدموا ويلعنوا نفس احلدود .وهكذا
فإن احلدود كمصطلح معقد و مبهم قد خبأ يف داخله كافة اخلالفات والصراعات واحلروب والصدامات .اخلالفات القبلية ،العشائرية، القومية ،الدينية ،املذهبية ،الدولية والقوى املتنافسة و ...اخل .فاحلدود كمصطلح، كمكان ،كفكرة وهدف ،دخلت مجيع جماالت احلياة .أصبحت مصطلحاً حبيث ال ميكن التعرف على أي شيء أو حتديده بدونه. فهنا يوجد حدود واحملافظني على احلدود واهلادمني للحدود .فما هو احلدود؟ ومن هم احملافظني على احلدود ومن هم الذين يهدمون احلدود؟ إن اإلجابة على هذه املسائل تتغري مع األوقات واألماكن واألوضاع واالستنباطات واألشخاص واجملتمعات. يف هذا املوضوع؛ ال ميكن احلديث عن مجيع فرتات وجماالت احلدود ،من الناحية الفكرية ،االجتماعية ،السياسية والثقافية و ...اخل .والذي اقصد احلديث عنه قليالً هنا أكثر هو مفهوم ذلك احلدود اجلغرايف الذي ملء الكرة األرضية بشكل عجيب ووزع األرض من قبل االنسان نفسه على شاكلة ختطيطات األطفال ،ولكن ليس بقصد لعبة
أطفال ،وإمنا مت حياكت ِه ،وتصمي ِم ِه وحتديده، على أساس مصلحة أُناس وعلى مصلحة أُناس آخرين .فاحلدود ما بني البيوت، األحياء ،القرى ،األقضية واملدن ،األقاليم، البلدان والدول هي كلها تلك احلدود اليت مع األسف صنعها االنسان بنفسه يف اطار عمليات احلماية الذاتية ،اهليمنة ويف النهاية التحول اجملتمعي .أن تلك احلدود اجلغرافية اليت مت إرتسامها؛ كثرياً ما كانت ألجل احلماية الذاتية ،ولكن يف نفس الوقت كانت تتحول إىل سجن كبري وخميف .كثرياً ما كانت بغرض اهليمنة ،ولكن يف األخري كانت تقضي على هيمنتهم وتبعثرها أشتاتا .وكثرياً ما كانت يتم االلتجاء إليها كجزء مهم من عملية التحول اجملتمعي ،التحول إىل شعب والتحول إىل أمة ،ولكنها يف األخري أصبحت سبباً لإلبادات اجلماعية ،التخلف والعبودية. أن اخطر أدوات حفظ احلدود و إرتسام احلدود هي (الدولة) .والدولة بنفسها هي اقوى حدود التسلطية .والسلطة بنفسها هي قوى احلدود األكثر جتاوزاً .فاحلدود يف البداية مت إرتسامه حلل مشاكل احلماية الذاتية واألمن احلياتي
Diclepress13@gmail.com
واملعيشة ،ولكن بسبب وجود احلدود مل متض طويالً حتى ضعفت مقدرة احلماية الذاتية واألمن واملعيشة .واحلدود يف الوقت الذي مت االلتجاء إليه حلل املشاكل ،يصبح مشكلة ومصدراً ملشاكل كثرية أخرى .وهكذا اآلن، فكما يرتاوغ احلدود بني التقديس والتلعني، فبنفس الطريقة يرتاوغ احلدود جيئة وذهاباً بني طريقة حلل املشاكل وبني تشكيل عائق أمام حل املشاكل ومصدراً رئيسياً لتلك املشاكل يف نفس الوقت .فكما يتم النظر إىل احلدود وإرتسام احلدود كحق وطريقة حلفظ وضمان بقاء احلقوق الطبيعية ،ومن ناحة أخرى فإنه يتم النظر بإستمرار إىل إزالة احلدود وانعدام احلدود كنوع من احلقوق وضمان احلقوق الطبيعية. وهكذا جنم عن (احلدود) مشاكل بال حد و أصبح بنفسه من اصعب املشاكل التأرخيية و احلالية للمجتمعات البشرية .بال شك يف البداية كان مصطلح احلدود تعبرياً عن وجود مكان إسكان واستقرار ومحاية ذاتية حمددة. ولكن مبرور الوقت جتاوز حدود هذا التعريف واجلوهر واكتسب مدى ومعنى آخر هلا. هكذا يتحدث القائد عبداهلل أوجالن يف مرافعته (من دولة الكهنة السومرية حنو احلضارة الدميوقراطية) عن بدايات ظهور مفهوم احلدود حُ َ واملدَدات ويقول « :مع ظهور اجملتمع الطبقي فإن التقدم يف هذا اجملال إز َدهَر أكثر .إن ظهور املعابد املقدسة ،املدن، امللكية ،التجارة وأداة الدولة اليت هي اإلدارة املشرتكة جلميعهم ،يفتح الطريق أمام مصطلح احلدود الداخلية واخلارجية اليت حتتاج إىل مسؤولية .يف الوقت الذي يعترب احلدود الداخلية للمجتمع بكاملها ملكاً له ،فإنه ينظر إىل احلدود اخلارجية بأنها لألجانب. وبهذا الشكل ففي الوقت الذي يسمي تلك القطعة من األرض اليت مت حتديد حدودها و تقع حتت سلطة الدولة بالوطن ،فأنها تسمي تلك األراضي اليت تقع خارج احلدود باألراضي األجنبية .يف العهد السومري يقطع مصطلح الوطن مدى جيداً .حتى أنها ترفع مبصلح الـ (ديلمون) إىل مستوى يُ َشبَ ُه باجلنة. يف امليثولوجيا السومرية (ديلمون) يعين وطن اجلنة .بعد هذا اليوم أحتفظ هذا املصطلح بقيمته وأهميته وأستمر بذلك .ومل يوفق أي جمتمع آخر بقدر السومريني يف تعظيم مدنها وأراضيها .فكما يظهر أن بدء حياة
مقالة
13
املدينة واملنتجات املتنوعة واملثمرة و الغزيرة هلا دور واضح يف هذا .ويف مقابل هذا ،فإن إنعدام الوطن أو خراب الوطن واحتالله يعترب من اكرب املصائب .فقدم السومريون مرثياتهم وأساطريهم ومالمحهم األكثر أملاً وحزناً عند الوطن انهيار حضارات مدنهم .يُ َك ِّو ُن ملحم ِة ِ املالحم ويُ ْعرَ ُف كأكثر األعمال مجيع جوهرَ ِ ِ األدبية أصالة لغاية يومنا هذا». كذلك فإن عالقة احلدود بالدولة ورأس املال واحلرب وحتى يومنا احلالي ،فإن القائد أوجالن هكذا حيددها« :أن التحول املؤسساتي اإلنتاجي للمجتمع الرأمسالي للدولة واملُكو ُن ِ جيسد مصطلح الوطن أكثر .عندما يرتبط وضع السوق القومي واللغة املشرتكة والوعي التأرخيي عن قرب مبصطلح الوطن ،فإن مشاكل احلدود تتفاقم اكثر .حتى انه يتم التفكري يف إشعال احلروب ألجل شرب من ارض الوطن .خارج حمور الرتبح فإن شروط الرأمسالية تصبح خطوة خبطوة ذات شخصية تُسعر نار احلرب بني البلدان .عندما يكون معنى أراضي أكثر هو ترحباً اكثر ،فأن الوطنية اليت تكون يف البداية هلا معنى مقدساً ،يتم حتويلها إىل شعور تعصيب (شوفيين) و وحشي ورجعي ويفتح الطريق أمام العديد من احلروب غري العادلة. وهلذا فإن متادي الرأمسالية خبصوص مصطلح الوطن ،مع التعصب القومي ،فتحت الطريق أمام احلروب األكثر دموية يف تأريخ املدنية. وحبسب شروط يومنا هذا فإن املصلحة الصلفة للرأمسالية من جراء تقدم عكسي ،حتاول أن تعوض عن ذلك عن طريق العوملة» .وكما أشار إليه القائد أوجالن بأن العوملة ومصلحة هيمنة الرأمسال العاملي حتتم اليوم هدم كل احلدود اليت خلقها سابقاً لنفس غرض اهليمنة ،والسياسة العاملية حتول العامل كلها إىل دولة واحدة وبهذا اخلصوص فأنه يقول: «عاملنا خطى أكرب خطواتها حنو العوملة يف الربع األخري من القرن العشرين ،واليت مدت أطرافها مع كل األنظمة الكبرية اليت كانت متد أطرافها .وهكذا فكأن احلدود قد أُل ِغيَ ْت وأن العامل قد اصبح بكامله ميداناً ملد األطراف واإلنتشار .مل يعد هناك حاجة إىل استخدام العنف ،لسحب الرأمسال .وكأن الرأمسالية تتوسل وال تريد أن تقهقر إىل الوراء .ميكن القول بأن العامل اصبح دولة واحدة بالنسبة للرأمسالية .إن والدة الرأمسالية قد انتهت. والذي بعدها هو منوها الكمي و لعبة حتوهلا
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
ان القائد اوجالن اطلق تسمية النظام الكونفيدرالي الدميوقراطي على تلك املنظومة والشكل من احلياة خارج النزعة الدولتية والسلطوية .فالنظام الكونفيدرالي الدميوقراطي، والذي هو معاكس متاماً لنظام الدولة ،ال يرى جممل احلدود كأساس اليت رمسها الدول، ٍ للحماية الذاتية واالمن و سعادة شعوبها من ي ٍد إىل أخرى». بالتأكيد فإن الثورة العلمية-التكنولوجية قد لعبت دوراً مهماً يف تقليل أهمية احلدود بل وحتى يف تفريغ معانيها وحولت العامل إىل قرية صغرية مليئة بالصراع .وهذا حقق معه تتبعاً عظيماً ُ للخطى يف حياة اجملتمعات البشرية. « ميكن التكهن بأن النتائج االجتماعية، السياسية و العسكرية لثاني اعظم ثورة علمية- تكنولوجية ،ستكون أعظم جداً و دائمية .واليت هلا القدرة على حتقيقها ،هي عظامة الثورة العلمية ،التكنولوجية .واليت ظهرت نتائجها حديثاً .أوهلا هي تفكك األقطاب .فتفكك االحتاد السوفييت هي أوىل النتائج املهمة هلذه الثورة .على الرغم من وجود أسباب أخرى، لكن التمعن العام الذي مت االتفاق عليه هو؛ بأن أهم سبب هو هذه الثورة .وثاني اهم نتيجة هي ،فقدان األهمية والقيمة السابقة للدولة القومية .بال شك فإن احلدود قد فقدت معناها إىل ح ٍد عظيم .من املعلوم بأن تكنولوجيا االتصاالت قد لعبت دوراً ثورياً غري اعتيادي
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
14
مقالة
Diclepress13@gmail.com
عندما يكون معنى أراضي أكثر هو ترحباً اكثر ،فأن الوطنية اليت تكون يف البداية هلا معنى مقدساً ،يتم حتويلها إىل شعور تعصيب (شوفيين) و وحشي ورجعي ويفتح الطريق أمام العديد من احلروب غري العادلة يف هذا .أن اخلطوات وتوجيهها حنو جمتمع معلوماتي قد تسارعت بشكل ال ميكن مقارنتها مع أية مرحلة أخرى .فاألنرتنيت ،حبد ذاته هو ظاهرة ثورية عظيمة .وكل حتليل نظري اذا مل يأخذ بنظر االعتبار النتائج االقتصادية واالجتماعية والسياسية والعسكرية لثورة التكنولوجيا الذرية واإللكرتونية وامليكانيكية، فال تستطيع أن حتلل هذه املرحلة اليت مضت بشكل صحيح .وحتى الوقت الذي يتم فيه تنمية هذه التحليالت الصحيحة ،فال ميكن تنمية الربنامج السياسي و اإلسرتاتيجية والتكتيك الصحيح .ومن املعلوم خبصوص هذا املوضوع فأنه حباجة إىل نقاش عميق ونق ٍد وإنتقاد .أن من اهم أسباب هذه األزمة الفكرية اليت يف الساحة ،هو ضعف مستوى هكذا حتليالت ...أن تأثريات عصر األعالم والنشر الذي فتح الطريق أمام تفريغ معنى احلدود وضع ميكن استحصال السياسية وتهيئة ٍ املعلومات فيه يومياً على مدار الساعة ،حيث قرب الشعوب من بعضها وسحبهم حنو السياسة الدولية ،بشكل مل يتم مالحظته يف أية مرحلة أخرى من التاريخ ؛ إن فرص وقدرات التضامن الدولي إزدادت إىل درجة مل يسبقها قبل .إن هذا التقدم الذي يلعب فيه التكنولوجيا الدور الرئيسي ،ولغرض تركني املشاكل الداخلية واخلارجية جانباً ،فأنه أفرز إىل السطح أوضاعاً وإمكانات جديدة .يف الوقت ٍ الذي حيقق فيه التحول الدميوقراطي للمجتمع وجيعل منظمات اجملتمع املدني متتلك القوة،
فأنه من جانب آخر يضمن التضامن الدولي من ناحية األدوات األكثر تقدماً». لكن اليوم على الرغم من أن التقدم العلمي والتكنولوجي قد دحر الكثري من احلدود وجعلها تنهار و أن ال يبقى هلا معنى ،فإن املعادالت الثنائية :املقدس-امللعون ،احلقوق- التجاوزات ،االستقالل-التبعية للحدود واحملددات مل خترج بعد من املشهد اليومي لإلنسانية كمصدر أساسي للمشاكل والصراعات واخلالفات .وهلذا ففي الوقت الذي يتنامى فيه التوجه لغض النظر عن احلدود و إزالته وإعادة التوحيد واالندماج ،فان (احلدود) حيدد ذلك التوجه ويبتغي أن حيافظ على أهميته ،من خالل اطار تلك املعادالت الثنائية اليت حتدثنا عنه. ومع كل هذا ،فاذا كان احلدود ال يزال يشكل مسألة على مستوى العامل ،فانه بالتأكيد يف الشرق األوسط ،الذي مت ختطيط احلدود األوائل فيها للهيمنة وتسلطية الدولة ،قد صبح حمور جململ املشاكل والصراعات، ومنبع كل احلروب والتصادمات ،وأرضية لكل املصائب .فمن اليوم الذي َخ َطرَ فكرة وضع احلدود وبعدها فكرة انتهاك احلدود على خميلة االنسان ،فقد املليارات من البشر ُد َم أرواحهم يف سبيله واصبحوا ضحايا له ،و ه ِّ و ُخ ِّر َب عدد غري معدود من القرى واألقضية واملدن والبلدان ...وبالتأكيد فإن حصة األسد من هذه الضحايا واخلراب كانت يف الشرق األوسط .واليوم وبعد مرور اآلف السنوات من
وضع وختطيط اآلالف من احلدود واحملددات فإنه حتى حدوداً واحداً منها فقط مل يستحصل على استحقاقه ومل يستطع أن ال يتحول إىل سبب للحروب مشكلة وال أن ال يتحول إىل ٍ والدمار واملآسي العظيمة .أينما كان هناك حدوداً ،كان هنالك انتهاكاً للحدود بعدها أيضاً ،فكما حاول احلدود أن يرسخ أحقيته، بقدره جعل بإنتهاك احلدود ونضال األطراف املختلفة هذا االستحقاق باطالً .ولكي حيافظ احملافظون على حدودهم املختلق ،فإنهم ينتهكون عشرات احلدود األخرى ألناس آخرين .وهكذا يصبح احلدود بال ح ٍد سبباً لفقدان قيمة البشر واحلياة والقيم اإلنسانية. وهكذا مل يبق حدوداً يف العامل و الشرق األوسط مقابر و مل يغرق يف الدماء ومل يتحول إىل ٍ مزارات آلالف ومالين من البشر .واصبح الدم ٍ يتقطر من مجيع احلدود !!. يف احلقيقة؛ كل هذه العقليات ،املنظومات والقوى واألطراف اليت بَنَ ْت انفسها على أساس احلدود وزيادة عدد احلدود وتقوية احلدود ،تدور بصورة مباشرة أو غري مباشرة يف مدار احلفاظ على السلطة أو املطالبة بالسلطة. ونقيضها تدخل يف نفس املدار وبنفس الشكل، واليت تريد أن متسح بشكل سياسة-كونية اخلصوصيات واالختالفات املمنوحة من الطبيعة وتفنيهم وبدالً عنها جتعلهم ذات خصوصية واحدة وشيء واحد ،دون وجود شكل مقارب ودون أن يبقي االختالفات. مثلما تدعو هلا أصحاب عقلية الدولة-القومية
Diclepress13@gmail.com
مقالة
15
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
كل هذه العقليات ،املنظومات والقوى واألطراف اليت بَنَ ْت انفسها على أساس احلدود وزيادة عدد احلدود وتقوية احلدود ،تدور بصورة مباشرة أو غري مباشرة يف مدار احلفاظ على السلطة أو املطالبة بالسلطة ويقولون« :أمة واحدة ،علم واحد ،دولة واحدة ... ،واحد ... ،واحدة .»... ،أي مبعنى أن الذي حيافظون على احلدود ويزيدون عدد احلدود اكثر ،وكذلك الذين ميسحون كل املوجود من الفروقات واخلصوصيات املتنوعة الطبيعية وطبيعة اجملتمعات ويريدون أن يوج َد لو ٌن واح ٌد وخصوصي ٌة واحد ٌة و وجو ٌد واحدٌ ،ولكنهم بعقليتهم وتصرفاتهم ومواقفهم يناقضون حقيقة التنوع الطبيعي وطبيعة اجملتمعات. أن الصراع املوجود حالياً يف الساحة والذي ميثل احلدود حموره ،هو صراع عميق وان جذورها متعمقة إىل عهد اخلطوات البدائية للتحول اجملتمعي واإلنقسامات العقائدية و اجلنسية و الطبقية .ومل ختتفي احملددات يوم وكل من املشهد اليومي للمجتمعات يف أي ٍ مرة حتول نفسها إىل حمور األحداث بطريقة ما وجذبت جممل املالحظات باجتاهها. َت في ِه قبيل ٌة ما طوطماً فمن اليوم الذي َعبَد ْ ٌ ُ الطوطم الذي َعبَ َدتْ ُه قبيلة أخرى خيتلف عن ً َ ِ َ وقَ َد َس ْت طوطما ول َعن ْت الطواطم األخرى ،ومن َ لبستان أو سياج ٍ اليوم الذي ُحيِّك ْت في ِه أول ٍ مكان حديقة ،ومن اليوم الذي مت ُفي ِه حتدي ُد ٍ ما وأُ ْطلِقَ ْت َ األماكن و مت أول األمساءِ على أوىل ِ َج َم ْت اليوم الذي ه َ فيه حتديد صاحب ٌِه ،ومن ِ و أَغارَ ْت في ِه قبيلة على قبيل ٍة أخرى ،وهكذا ح َل احلدو ُد األيام ولغاية يومنا هذا مَ َ من تلك ِ الكثريَ من الرموز معها ،فكما محلت التقديس الوقت والتلعني يف ْ نفس ِ أحشاءِهاِ ،مثلها ويف ِ
أصبحت رمزاً لل ُملكي ِة ،السيطرةِ ،املخاوف، ْ العنف ... ،اخل. من املثري لالنتباه أن كل هذا موجود يف جوهر النزعة السلطوية والنزعة الدولتية ،ولكن يف مواجهة نظام النزعة الدولتية والنزعة السلطوية ،فإن الشعوب واجملتمعات حاولت بكثري من األشكال أن ال جتمد نفسها داخل نوع من احلدود اجلغرايف املفروض من أي ٍ السلطة والدولة .حتى ان بعض املكونات االجتماعية والعرقية ولكي ال يرضخوا للحدود املفروضة ،بقوا منغلقني على انفسهم وعاشوا حياتهم االجتماعية والطبيعية بعيداً عن َم َدنِيّات السلطة والدولة .وكذلك فإن احلركات السرية (الباطنية) بنفس الشكل فإنهم اعتربوا بقائهم خمفيني شرطاً لضمان حياتهم احلرة واعتربوا انفتاحهم بوجه السلطة نوعاً من التحديد الذاتي واالستسالم للحياة يف داخل حدودهم. وهكذا مرت االف السنوات منذ ان كان كل حماوالت تلك اجملتمعات و الشعوب واالعراق واحلركات هي ان يعيشوا خارج احلدود املرسومة للدولة والسلطة .ان القائد اوجالن اطلق تسمية النظام الكونفيدرالي الدميوقراطي على تلك املنظومة والشكل من احلياة خارج النزعة الدولتية والسلطوية .فالنظام الكونفيدرالي الدميوقراطي ،والذي هو معاكس متاماً لنظام الدولة ،ال يرى جممل احلدود كأساس للحماية الذاتية اليت رمسها الدول، ٍ واالمن و سعادة شعوبها .وامنا ترى قبول
اهلوية واالرادة و اخلصوصيات واالختالفات كأساس لبنائها الذاتي. املنبثقة من الطبيعة ٍ يف هذه املنظومة تعرب مجيع االختالفات عن وجودها و ماهيتها ،وال حتتاج اىل اية حدود او حتديدات او سلطة حلمايتها والتعبري عنها .ففي نظام الكونفيدرالية الدميوقراطية وبدالً عن مفهوم سيادة « شعب وقوم واحد، دين ومذهب واحد ،علم وشعار واحد ،دولة وحدود واحد» فهناك كل تلك املكونات الثقافية والعقائدية واالجتماعية و العرقية، ويتم قبول هويتهم وارادتهم ،بكافة حقائقهم االنسانية والدميوقراطية ،ويهيئون امكانية التعايش املشرتك احلر هلم ولغريهم ويعيشون بعزة .يف الوقت الذي يتم فيه ضمان هكذا حياة جليلة وحرة جلميع االطراف فما احلاجة اىل احلدود والتحديدات؟! عندما ال يبقى احلدود فمن املؤكد ان جتاوزات احلدود ايضاً ال تبقى. وهذا يتحقق عندما يتم تفريغ معنى احلدود غري الطبيعية يف عقليتنا ويف قاموس حياتنا، قبل ان يتم تفريغ معناها على جغرافية الكرة االرضية .وهكذا فمن الضروري ان نطرد احلدود من عقولنا وخيالنا وحياتنا .واال فان التاريخ و احلاضر قد َح َسما َ وض َمنا بان حياة حرة ،مستقرة ،مساملة ،عادلة ،متساوي و دميوقراطي تتحقق فقط بتفريغ حدود السلطويني املهيمنني من معانيه وإعادة املعنى جلميع االختالفات الطبيعية واالجتماعية. * ت :دكتور شيروان محي الدين احمد
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
16
الحيات
Diclepress13@gmail.com
ناجية تروى قصة جيالن التي فضلت الموت على أن تستسلم لداعش
احالم حجي
تروي إحدى الناجيات من أيدي داعش تدعى بفرين شفان عمو وهي من الكوجو قصة ما جرى مع إحدى الفتيات اليت فضلت املوت على تقع فريسة يف أيدي هؤالء الدواعش تقول»:بفرين شفان عمو :بينما كنا أسرى يف سجن بادوش ،إذ جاء عدد من أمراء داعش من مدينة املوصل وأختار كل واحد منهم ثالثة فتيات مجيالت أما بقية الفتيات فقد أرسلوهن إىل مناطق أخرى يف املوصل. هؤالء األمراء أرسلوا قسما منا إىل سورية والقسم اآلخر إىل بعاج .كنت مع شقيقيت نوفة و 13فتيات أخريات مع القسم الثاني إىل بعاج .لدى وصولنا إىل البعاج أدخلونا مدرسة كانت تعج باملختطفات ،ثم أرسلونا إىل منزل كبريو جلبوا لنا املالبس وطلبوا منا االستحمام بغرض تزوجينا من الدواعش .وكان هناك مسؤوالن لدى داعش يدعيان أبو موسى وأبو عبد اهلل من غرب البعاج ويقيمان يف سوريا على حد قوهلما». جاءنا املدعو أبو موسى ضاحكاً وهو يشري
إلينا”:على اجلميع االستحمام وارتداء املالبس اجلديدة ،يوم العشرون من شهر آب يوم عرسكن”. جيالن :من مسح لكم بتزوجينا؟ أبو موسى :انت وزميالتك سبايا لدينا ،ومن حقناكمجاهدين يف دولة اخلالفة التصرف بكن. جيالن :أهلنا مل يقاتلوكم ...حنن كنا علىأرضنا وشعبنا شعب مسامل ...كيف أصبحنا سبايا احلرب؟!! أبو موسى :لقد فتحنا شنكال يف الثالث من شهرآب عام ،2014قتلنا رجالكم ،غنمنا منكم ثروة كبرية وحصلنا على االالف السبايا. جيالن :سأبقي بهذه املالبس اليت جلبتها منأهلي ولن أستحم قط. أبو موسى( :بعد ساعة) لقد حان دورك يا جيالنبرجس هيا أدخلي احلمام. جيالن :قلت لك لن أدخل وال أريد االستحمام(كانت كاللبوة يف قفص حديدي تزجمر). أبو موسي :إذن كيف تصبحني عروس أحداجملاهدين وأنت بهذه املالبس املتسخة؟ جيالن :هيهات ،أن تروني عروسة لرجلداعشي قذر. وبعدها تدخل املدعو أبو عبد اهلل ويقول ألبو موسى: هذه السبية ال تود االستحمام. -أبو عبد اهلل :أيتها السبية هيا ادخلي إىل احلمام
وإال سأجلدك ،ستكونني عروس ألحد اجملاهدين، وال جيوز أن تكوني بهذه املالبس بتاتا. أجابت جيالن :سأدافع عن نفسي بشتى الطرق حتى ال يقرتب أحدكم مين. أبو عبد اهلل :أنا من سيتزوج بك ،وأالن ستدخلنياحلمام دون جدل (ورمقها بنظرة فاحصة وهو حيدقها من أمخص قدميها اىل قمة رأسها وينظر إليها بعينني فاجرتني ولسان مدلوق ككلب هلكه احلر). جيالن :أمتنى يف هذه اللحظة أن تقتلين ،كيأحافظ على شريف وكراميت وال أغتصب .ملاذا خياف البشر من املوت ،ويتقبل هكذا حياة ...وستبقي مشاهدتي ملقتل أبي أعمامي عالقاً يف ذاكرتي إىل ما حييت ،تركتم جثثهم بدمائهم مرمية على األرض لتكن لقمة سائغة للحيوانات. ً أبوعبد اهلل :قلت لك ال جتادلي كثريا (أخذهامن يدها) أما أن تدخلي وأما أحطم راسك (ثم سحبها عنوة ورماها يف احلمام) .وكان قوياً كالثور اهلائج وأوصد عليها الباب ،مل متر ربع ساعة حتى علم احلراس بأنها انتحرت ،بعد أن أقدمت على قطع شرايني يديها بواسطة شفرة احلالقة. كانت شقيقة جيالن الصغرية جيهان برجس ()10 جالسة جبانيب تقول لي :ماذا يقول هذا احلارس يا بفرين؟ أجبت :اللهم سرتك ...ما هذا اخلرب املؤمل؟».
Diclepress13@gmail.com
الحيات
17
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
18
مقالة
Diclepress13@gmail.com
اإليزيديون في عفرين
«يتوجد في مركز مدينة عفرين بحدود 100بيت وفي حلب 150بيتاً»
سليمان جعفر
تواجد اإليزيديني يف عفرين قديم قِدم الزمان، ولكن مع ضياع االمرباطورية امليدية ،بدأت اإليزيدية تتقهقر وترتاجع أمام املد املسيحي بداية ،ولكن الكرد مل يرتكوا ديانتهم ومل يدخلوا يف الدين املسيحي اال بأعداد حمدودة جداً ،ولكن مع ظهور اإلسالم احنسرت أعداد اإليزيديني يف عفرين بشكل ملحوظ ،وهناك مصادر تقول أنه يف منتصف القرن املاضي، مثان ومخسني قرية إيزيدية يف كان هناك ٍ مقاطعة عفرين ،وقد أكد ذلك برنامج «آخ و والت» الذي يُبث عرب قناة روناهي على حلقات .وتقلص العدد اآلن اىل أقل من نصف ذلك العدد ألسباب لسنا يف وارد ذكرها اآلن. وهنا نبني القرى اإليزيدية يف مقاطعة عفرين، وهم يتوزعون يف مناطق شكاكا وجومى وشرياوا: 1ـ منطقة شكاكا: ـ قسطل جندو 120بيت ،نسبة اإليزيديني .%90
ـ علي قينا 25بيت ،نسبة اإليزيديني .%100 ـ بافليون 70بيت ،نسبة اإليزيديني .%100 ـ قطمة 70بيت ،نسبة اإليزيديني .%50 ـ سينكا 35بيت ،نسبة اإليزيديني .%40
عوائل إيزيدية يف دمشق وبعض املدن السورية األخرى .وبشكل عام يبلغ عدد اإليزيديني يف حلب وعفرين ومناطقهما حبدود 25 ألف نسمة»وهو إحصاء غري رمسي ،حيث التوجد احصاءات رمسية بعدد اإليزيديني، ألن موظفي الدولة كما ذكرنا آنفاً قد تالعبوا خبانة الدين واملذهب ،فكانوا يسجلون يف خانة اإليزيدي عبارة»مسلم» وكانت هذه الكلمة كافية بأن يكون السيف مرفوعاً على رأس اإليزيدي الذي الحول له وال قوة، فلو أراد الصراخ ،فسيعترب مرتداً ،واملرتد يف االسالم يقتل شرعاً ،وبالرغم من أن هذا اإليزيدي مل يكن مسلماً يف يوم من األيام، فآثر الصمت املميت ،لكي ينجو من املوت.
2ـ منطقة جومة: ـ قيبار 70بيت ،نسبة اإليزيديني .%80 ـ فقريا 100بيت ،نسبة اإليزيديني .%100 ـ جقال 10بيوت ـ طرندة 20بيت ـ عني دارا 10بيوت ـ برج عبدالو 20بيت. ـ الغزاوية 60بيت نسبة اإليزيديني .%40 ـ شاح الدير 15بيت ـ آشكا شرقي 6بيوت ـ إيسكا 10ـ جقلي جوم 10بيوت. ـ قجوما 2بيت ـ قيلة 2بيتني ـ كفر زيت كما توجد بعض العوائل يف قرى متفرقة قد 4بيوت. الجيرؤون للبوح بديانتهم اإليزيدية ألسباب يعلمها اجلميع. 3ـ منطقة شريوا: ـ باصوفان 130بيت ،نسبة اإليزيديني أما العشائر اإليزيدية يف مقاطعة عفرين هي: .%100 ـ باعي 10بيوت ـ كيمار 10بيوت ـ غوندي 1ـ كجاني 2ـ أنقوسي 3ـ داودي(هكاري) 4ـ خاليت 5ـ شرقي (قوجاني) 6ـ رشكا 7ـ مزن 2بيت ـ برج القاص 2بيت. ويوجد يف مركز مدينة عفرين حبدود 100دناي 8ـ جري أومري (شريوا) 9ـ كاست بيت ،ويف حلب 150بيتاً موزعني يف أحياء (شرقي) 10ـ بادياني 11ـ دوملي 12ـ الشيخ مقصود واألشرفية والسريان وبستان ناسردين(شكاكي) 13ـ بوري. الباشا وأحياء أخرى متفرقة .كما توجد
Diclepress13@gmail.com
تاريخ
19
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
ملكة جمال مصر كوردية األصل وازداهية المعتقد واالنتماء
دجلة يوسف
امللك بنت نفرتييت كانت امليتاني»الكوردي”شاوسستار ،و قصرها كان يف مدينة”آش و كاني»عاصة الدولة امليتانيه اهلوريه اخلوريه الكوردية الواقعة على نهر اخلابور يف سوريا حاليا ،وتزوجت بصفقة عالقة اقليمية من امنوفيس الثالث واجربته على تغيري دينه اىل عبادة الشمس وتغيري امسه اىل اخن اتون .اي «عابد الشمس»وظلت مصر الفراعنة تقدس الشمس ملئة عام ونفر تييت هي تادوهيبا امليتانية الكوردية ،يف رسالة من رسائل تل العمارنة وهي مراسالت بني الفراعنة وامليتانيني تتضمن معاهدة سالم وصلح بني االمربطوريتني وتتوج بتزويج االمرية احلسناء امليتانية من ابن الفرعون امنحوتب الثالث يف اوائل القرن الرابع عشر قبل امليالد الذي مت تتوجيه بعد وفاة والده كان صغري السن الفرعون امنحوتب الرابع تزوج نفرتييت عمره “ستةعشر عاما”ونفرتييت “مخسةعشر عاما “وامسها باللغة امليتانية اآلريه “الشخص اجلميل “نفرـ الشخص ـ تييت ـ اجلميل”فاشرتطت االمرية احلسناء على الفرعون بانها لن تقبل بعباداتهم عبادة اله القمر آمون الذي كان امسائهم مستمدة من امساء االهلة آمون “اموحنوتب”راعي اله القمر ،وانها ستنقل أفكار ميتانيه /ميرتائيه “آهلة الشمس والنور»وان العامل ال حيكمه سوى اله واحد ،وكان يسمى يف حضارة الفراعنة بآتون قرص الشمس ،لذلك ثار اموحنوتب الرابع 1336ـ 1353ق م على الكهنة وحما كل ما يتعلق بالعقيدة املصريه القدمية وغري أمسه اىل أخناتون “راعي إله الشمس “واسم اله “رع = ِرو = روج “الن مل تكن موجودة يف لغتهم ،وبنى هلا هياكل عظيمة ومعابد الله الشمس ،وكان اخناتون شاعرا وانسانا رحيما لذلك كتب اروع ملحمة شعرية يف مدحه نور االهلية الشمس ووحدانية اهلل وكان شغوفا وحمبا لزوجته احلسناء واجنب منها ستة اوسبعة بنات ومل يتزوج بامرأة تانية من اجل ولي العهد ،وهناك بعض العلماء يقولون
بان “نفرتييت”اجنبت طفال ذكرا مسي “توت عنخ امون “الذي تقلد حكم الفراعنة بعد الفرتة الغامضة اليت ادارتها نفرتييت خفية بعد وفاة زوجها فلذلك انتشرت رموز امليثرائية واهلورية يف معابد اخناتون وهذا دليل علي قدمية االله ميثرا = ميهر = هور = خور = الشمس = النور “ .“ 1قام كهنة امون راع عمدا خبطف الفرعون وقتله ،حاولت نفرتييت اهلروب مع اطفاهلا عرب صحراء سيناء للوصول اىل ذويها وشعبها ا لكن النقطة احلدودية الفاصلة بني االمرباطوريتني
كانت قادش وهي محص اليوم ،مل تنجح يف الوصول اىل اهلها بعد ان مت اعتقاهلا من قبل رجاالت كهنة معبد امون الذين قتلوها بطريقة وحشية جدا وشوهوا وجهها ومل يدفنوها يف وادي امللوك الذي كان مدفن فراعنة مصر انذاك وعثرت عاملة اثار املانية على رفات نفرتييت .وقد هشم فكها واجزاء من مججمتها .ومن بقايا امليتانيني او اهلوريني واخلوريني هم قبيلتا اخلوركان واهلويري الكورديتني. 1ــ املراجع :قصة احلضارة -ول ديورانت ـ ص. 267
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
20
مقالة
Diclepress13@gmail.com
مجمع دهوال «القادسية»
بمقاومتهم سطروا مالحم التضحية و الفداء
افدل عمو
تنحدر جذورعشرية جيكان إىل تركيا ،إذ ان أبناء هذه العشرية كانت تقطن منطقة قراج داسكا القريبة من مدينة نصيبني ،فروا بسبب التطرف الديين والظلم الذي حلق بهم و استوطنوا قضاء شنكال. عمل بري كرو يف جمال الفن ،حيث ك ّرس حياته يف جمال الغناء الرتاثي .بدأ بري كرو مسريته الغنائية وهو صغري السن ،و كانت جتربته األول يف الغناء عندما غنى ألول مرة يف أحدى احلفالت ،فقد نال أداؤه أعجاب احلضور ،و من هنا أكمل مشواره مع الغناء. و قلما كانت تتواجد حمالت التسجيالت دون أن يكون لبريكرو بصمة فيها ،حيث متيز مبكانة خاصة يف اجملتمع آنذاك الذي كان يقدر فنه. عائلة بري كرو أيضا أتصفت بذوق فين يف الغناء، حيث أكمل ابنه مسرية والده يف الغناء الفلكلور االصيل حتى وفاته. تويف بري كرويف الرابع و العشرون من شهر تشرين الثاني عام 1998م.
بُين جممع دهوال عام 1978م بعد أن قطن فيها سكان عشرة قرى ،وتعود تسميتها نسبة إىل اسم قرية دهوال القدمية اليت تبعد 4كم عن اجملمع. ويضم جممع دهوال من عدة قرى و هي» دهوال القديم ،قوجا مجي ،طريف ،ناسرية ،مراد مناور ،حبوش ،قويس ،اديكا ،كري زركا و قرية كدري» بالنسبة للعشائر اليت تسكن جممع دهوال فهي» مسقورة ،جيلكا ،العمرة ،كوركوركا ،جلكا، احلسن ،النوكري ،جودكا و عشرية تاتان املسلمة» وقد اقدم أبناء عشرية تاتاخنالل هجوم داعش على على قضاء شنكال يف 3آب عام 2014 بنهب و سرق و حرق أمالك سكان اجملمع، أضافة إىل قتل أبناء اجملمع اإليزيدي. بابي جاويش أشهر شخصيات التارخيية يف اجملمع: بابي جاويش هو بري كمال بن مرعان بن أوصي بري كرو جمدين من عشرية اجليلكان. بري كرو بن سفوك محو تاجدو شيبو من طبقة ولد بابي جاويش عام 1927م يف دهوال ،وله بري»احملاوية»ومن عشرية جيلكان .ولد بريكرو أربعة أشقاء هم» داود،عيسى ،بريو و بابري». عام 1907تزوج مرتني ،من كل من غزال و قام بابي جاويش بأربعانية الصيف و الشتاء غريبة ،أوالده هم كل من همجو ،خضر ،فرحو ،من الصيام و كان يعرف الكثري من أمور الدين منجي ،باران و مشي. االيزدي ،ك ّرس حياته خلدمة اللش النوراني.
تويف بابي جاويش يف 11/1من 2001م و دفن يف وسط اللش نوراني خالل مراسيم تليق مبقامه. ورد أسم جده أوصى جمدين يف نص ملحمة املقاومة اليت قام به األيزدين يف جبل شنكال ضد محلة الوحشية و اليت قادها عمر وهيب باشا عام 1891و حسب ما ورد يف امللحمة فأنه ذات اليوم رأى والد بابي جاويش بري كمال حلماً انه سيقضي حياته يف وادي اللش و بالفعل قدم الي وادي اللش عام 1947م و بالفعل استقر يف وادي اللش .وألنه أتسم بأميانه وتواضعه و حبه للخري والسالم أعتربه اإليزيدين أخا لألخرية .و نظراً إلميانه الشديد باهلل والدين اإليزدية فقد ترك عامل الدنياوية تفرغ إىل العبادة وبرت عضوه الذكري بالكامل بنفسه .ومن هنا أطلقت هذه التسمية بأبي جاويش على رجل دين اإليزيدي الذي أختار مبلئ أرادته حياة الزهود واالنعزال عن حياة العامة االعتيادية .وهو وحيد من بني رجال الدين الذين حيرم عليهم الزواج .كتب بري كمال يف حقل مهنته يف هوية االحوال الشخصية ‘انا خادم شيخادي. داي بريي وامسها احلقيقي ارزان بري علي .عاشت داي بريي حياة مؤملة ،استشهد زوجها خالل فرتة الثمانيات من القرن املاضي يف حرب أيران و العراق، بعد وفاة زوجها أختارت حياة األنعزال يف كوخها الطيين املتواضع الذي يقع على جانب
Diclepress13@gmail.com
مقالة
21
الطريق العام بني سنون و دهوال .أكتسبت داي بريي أحرتام اجلميع ،حيث أن كانوا يساعدونها يف حمنتها وخالل أحداث كارثة يوم األسود و فاجعة شنكال و ماسآة العصر.أنتهت حياة داي بريي عندما قام الدواعش األوغاد واخلونة االنذال بكل خسة و دناءةو جنب و حقد مقاومة شبان دهوال حبرقها داخل كوخها!!!!!! ماذا فعلت لكي حترق؟! كان جممع دهوال كأول مكان يتم حتريره من داعش من قبل مقاتلي وحدات مقاومة شنكال و أمل تضحي بزوجها من أجل العراق؟! أخرهم يسقط أثناء اهلجوم الثاني للمرتزقة. وبعد أن متكن مقاتلو وحدات محاية الشنكال أنها شهيدة احلق و ستبقى ذكراها و إىل األبد من حترير اجملمع من داعش ،قام هؤالء خالدة بيننا ،وأنتم أيها دواعش األوباش املرتزقة بتاريخ 20 /10/2014بهجوم ثاني مصريكم إىل مزبلة التاريخ و اخلزي والعار لكم ،ضد اجملمع من اجلهة الشمالية ومن قرية رجم ولك يا شهيدة داي بريي الرمحة واخللود ولكم العبد .حيث حوصر املقاتيلني االيزيديني فيه أيها اجلبناء املوت الزؤام. من أربعة حماور وبسيارات مصفحة اهلمر ،و مل يسلم جممع دهوال كباقي مناطق شنكال تصدى مقاتلو احلماية اهلجمات ببسالة ،استمر من ممارسات التنظيم املتطرف داعش الذي القتال لساعات متواصلة يف الليل و كانوا املقاتلني قام بتدمر اجملمع و أقدم على خطف و قتل حياولون دفاع عن اجملمع لكن األسلحة متطورة والكثري من سكان اجملمع ،و قاموا هؤالء املرتزقة لدى داعش اجربتهم على االنسحاب. وبتعاون مع خوانة الزاد و امللح حبملة متشيط يف اجملمع وداهموها منزال منزال ،قتلوا أبناءها بطريقة بشعة ومل يفلت من افعاليهم القذرة ال املريض و الاملعاق.
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
وأمام تلك اهلجمات ظهر شبان من دهوال لعبوا دوراً بارزاً يف الدفاع عن اجملمع ،مبقاومتهم سطروا مالحم التضحية و الفداء .من بني هؤالء نذكرعزت الياس يوسف. الشاب عزت الياس العمري( )29عاما كان مقاتالً ضمن صفوف وحدات مقاومة شنكال .يف تلك اللحظة قرر اجلانكوري عزت الياس التضحية بروحه دفاعا عن أصدقائه وعن ايزيدخان. يقول أحد املقاتلني من الذين كان شاهدا على مقاومة عزت»كان مشهداً مفرحأ و حمزناً يف نفس الوقت ،مفرحاً عندما كان عزت يهاجم السيارة املصفحة بسالحه اخلفيف (كالشنكوف) وهو ينادي بأعلى صوته وبقلب صارم ‘هوأل هوأل طاؤوس ملك ‘ وحمزناً ألننا كنا عاجزين عن الدفاع عنه و عن أرض األباء و األجداد ،ألن االسالحة الذي كان حبوزة داعش ثقيلة مل تكن لدينا مثلها.فقد وعدنا بعض اجلهات بتزويدنا باألسلحة لكنهم مل يوفوا بوعدهم .فاستشهد يف تلك الليلة عزت و بقي جثته ثالثة أيام بعدهت حاول املقاتيلني جلبها».
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
22
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
التعليم في المجتمع االيزيدي
حجي حسن بيسو
حني نقول بان بداية التدوين يف منطقة الشرق االوسط “مناطق تواجد اسالف االيزيديني” كانت يف عصر بدء احلضارات املتمثلة باحلضارة السومرية اليت متتد اىل حوالي “7000ـ ”8000سنة قبل اآلن، وأن االيزيديني متواجدون يف هذه املنطقة اجلغرافية خالل هذه العصور اليت مضت ،فإننا نضع انفسنا امام تساءالت كثرية وكبرية ،تتقدمها السؤال التالي :ملاذا هذا التخلف أو لنقل ملاذا هذا التأخر يف جمال العلم واملعرفة “املتمثلة بالقراءة والكتابة بني اجملتمع االيزيدي؟” .ولإلجابة على هذا السؤال البد من العودة اىل املراحل أو العصور اليت مرحت بها اجملتمعات البشرية وطرق القراءة والكتابة يف هذه املنطقة ،حيث بدأت الكتابة بشكل صور للتعبري عن االشياء اليت يتحدثون عنها او يشريون اليها ،وقد قطع اجملتمع شوطا يف هذا اجملال وتطورت امكاناته واستمر احلال لسنوات عديدة وهذا النوع من الكتابة واليت تسمى اهلريوغليفية ظهرت يف البداية يف مصر ومنها انتشرت اىل املناطق االخرى ،بعدها أو يف نفس الفرتة الزمنية ظهرت الكتابة املسمارية واليت هي عبارة عن اشكال ورموز كانت تنحت على الواح طينية او الشمع او املعادن او احلجر وكان ظهورها يف منطقة بالد ما بني النهرين .ولكون اجملتمع يف ذلك الوقت مل يكن حباجة اىل تعلم القراءة والكتابة بقدر حاجته اىل توفر مستلزمات املعيشة والسكن النه مل تكن هناك حاجة اىل املزيد من املتعلمني ،ومل تكن هناك مغريات مادية هلم ،فقد اقتصر التعليم على طبقات معينة من اجملتمع واملتمثلة بالطبقة االرستقراطية الدارة شؤونها يف التحكم يف اجملتمع. وهنا ال نقصد اجملتمع االيزيدي حبد ذاته ولكننا نعين مجيع ابناء اجملتمع يف ذلك الوقت مبا فيهم اسالف االيزيديني. وبعد تطور الكتابة وظهور االجبدية وزيادة احلاجة اىل التعلم ظهر ايضا الصراعات الدينية والفكرية يف هذه املناطق بعدما كانت صراعات قبلية ومادية يف الفرتات السابقة .ونتيجة هذه الصراعات وخاصة خالل فرتات املاضي القريب نزحت املكونات القليلة العدد والضعيفة اىل املناطق الريفية او املناطق اجلبلية لضمان بقاءها ودميومتها ،تاركتا املدن واملناطق احلضرية الصحاب النفوذ والسلطة ،وحيث ان توفر اخلدمات“يف ظل انظمة السلطة والدولة”
بشقيها الكمي والنوعي تبدأ باالنتشار من مراكز احلضر بأجتاه االرياف ،وتأخذ املزيد من الوقت يف عملية االنتشار هذه ،لذلك كانت فرصة ابناء الريف يف التعلم ضعيفة باملقارنة مع ابناء احلضر. ولكون مراحل الدراسة هي مكملة لبعضها البعض وان توفرها يف الريف غالبا ما كانت مقتصرة على مرحلة معينة “االبتدائية مثال” واكمال املراحل االخرى يتطلب انتقال التلميذ من الريف اىل احلضر وهنا االمر حيتاج-: أما اىل دفع اجور يومية للنقل “مع قلة وجود وسائط النقل وضعف االمكانات املادية للمجتمع”، ويف بعض االماكن كان هناك انعدام تام هلذه الوسائط مما يضطر العديد منهم اىل ترك الدراسة. أو توفر مكان سكن للتالميذ يف احلضر“املدينة”، وايضا يتطلب االمر دفع اجور السكن وتوفر مصاريف املعيشة مما يثقل كاهل العائلة ،باالضافة اىل عدم حتمل العديد من العائالت ابتعاد ابناءهم عنهم، بعضهم السباب عاطفية وآخرون السباب دينية واجتماعية خوفا من تأثري اجملتمع على ابناءهم، خاصة وان االطفال يف هذه الفرتة من حياتهم “مرحلة االنتقال من االبتدائية اىل املتوسطة” يكونو يف عمر حبدود 12ـ 13سنة يف الغالب ،واليت تعترب مرحلة حرجة يف حتديد سلوك الطفل املستقبلي .باالضافة اىل ذلك فان عدم وجود مراحل الدراسة املتكاملة يف االرياف وضرورة انتقال التالميذ اىل احلضر الكمال دراستهم كان احد اسباب حرمان العنصر النسوي من الدراسة والتعليم ،يف الوقت الذي كان حتى السماح هلم بالذهاب اىل املدارس يف الريف مقيد يف الغالب مع وجود حاالت استثنائية قليلة .وكانت هذه احلاالت االستثنائية واليت تسمح فيها بعض العائالت لبناتها الذهاب اىل املدرسة تقل مع تقدم املراحل الدراسية ،وضرورة االنتقال اىل املدينة واالبتعاد عن االهل ،حتى باتت حمصورة بعائالت ال يتجاوز اعدادهن اصابع اليد. واذا نتحدث عن الوقت الراهن او السنوات القليلة املاضية ،فان الظروف قد حتسنت نوعا ما ،إال أن املفاضالت املناطقية يف انشاء السروح العلمية من جامعات ومعاهد ومراكز حبثية ظلت قائمة بني املدينة والريف .وايضا حاالت ترك الدراسة وخاصة اجلامعية ازدادت بشكل كبري وخاصة بعد عام 2003بسبب سوء الظروف االمنية وتعرض الطلبة اجلامعيني االيزيديني اىل التهديد والقتل، وخاصة يف جامعات ومعاهد حمافظة نينوى اليت كانت تستقبل النسبة العظمى من طالبنا .ومل يقتصر االمر على التهديد االمنى ،بل برزت اىل السطح ظاهرة االختالف الديين واملذهيب وحتى القومي،
ومل تقتصر هذه املرة على جامعات ومعاهد نينوى واملوصل ،بل تعدت اىل اماكن اخرى ،وكان السبب يف تراجع عدد الطالب االيزيديني نسبة» اىل عدد السكان يف اوقات سابقة. واخريا ستكون حلملة االبادة االخرية اليت حدثت يف عام 2014تأثري سليب كبري على مستقبل العملية التعليمية والكفاءات العلمية االيزيدية بسبب هجرة اعداد كبرية من الطلبة واخلرجييني اىل خارج البالد من جهة .ومن جهة اخرى حرمان اعداد كبرية منهم من مواصلة دراستهم بشكل مالئم بسبب ظروف التهجري والنزوح.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
23
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
علينا ان ندرك سياسات العدو ،ليبقى جبلنا شامخا وصديقنا الوفي دائماً تنظيم داعش اىل مناطق االيزيدية بشنكال وشيخان للقيام بإبادة ضد االيزيديني يف عام .2014 زيتون حسن
تعترب الديانة االيزيدية من اقدم الديانات الذي ال زلت متارس طقوس اجملتمعات الطبيعية االولية، واليت ميثل تقديس النار ،الشمس واملاء واهلواء والرتاب ،باختصار تقديس عناصر الطبيعة بأكملها و اليت يعرف انه ال ميكن للبشرية االستمرارية يف العيش من دونها .بقاء االيزيديني اىل يومنا هذا ،يدل اىل ان االيزيديون قاوموا ضد اقسى انواع اهلجمات ودافعوا عن انفسهم وعن تعاليم ديانتهم ضد اشرس محالت االبادة اليت شنت معظمها من قبل الديانات التبشريية حبجج كثرية اوهلا انن االيزيديون كفار جيب قتلهم واحماء دينهم وتغيري تعاليمهم مبا يتناسب شعائر هذه الديانات ،كان اخر هذه اهلجمات ما تعرضت له شنكال و االيزيديني على يد مرتزقة داعش االرهابيني. قبل ظهور تسمية الديانة ،ميكننا القول بانه كانت كل جمموعة من االفراد تعيش مع بعضها على شكل جمموعة عائلية صغرية حيث يتوفرون ألنفسهم ما حيتاجونه من االكل واملاء واملأوى حيث مل يتبعوا حينها اىل اي دين و معتقد فقط كتمن هناك فكرة البشرية واجلماعة الضيقة اىل جانب كون الطبيعة ،املاء والنار والرتاب والشمس والقمر مقدسا لدى االنسان .ومع تكاثر االنسان وجميء االنبياء حتول تلك اجملموعة اىل عائلة صغرية تتكون من الوالد والوالدة واطفاهلما ،وبدال من تقديس الطبيعة استعبدوا شخصاً او نبياً. وان ما تعرض له االيزيديني من قبل الديانات االخرى كان هدفها اوالً احماء شعب مل يعتنق تلك الديانات اليت عرفت اهلل من خالل نيب او رسول او شخص ما ،ثانياً اهلدف من شن اهلجمات على الديانة االيزيدية كون االيزيديون كانوا على يقني بان التقرب من اهلل ال حيتاج اىل وسيط ،و رأى االنبياء ان هذه الديانة خطراً على متديد ديانتهم كونها الوحيدة اليت مل تصدق ما حجج به االنبياء للسيطرة على االنسان ،ثالثاً احماء الديانة االيزيدية لعدم كشف ما وراء تلك الديانات .الديانة االيزيدية قاومت منذ العصور للحفاظ على ثقافتها وحضارتها .اهلجمات على الديانة االيزيدية مستمرة اىل يومنا هذا ومل متكن عدو تلك الديانة السيطرة عليها وحتى بعد ارسال
متى متن السيطرة على اجملتمع االيزيدي يف شنكال الذي قاوم منذ مئات االالف السنني، واصبح لقمة متداولة؟. لطاملا كانت اجلبال الصديق الويف لاليزيديني حيث كتم املأوى هلم يف عام ( )1975مت هدم اكثر من 150قرية من قرى شنكال حتت ذريعة التجميع السكاني اال ان اهلدف كان سياسيا لغرض حصرهم وجتميعهم يف منطقة واحدة لتسهيل السيطرة عليهم .حيث قام النظام البعثي بهجري االيزيديني يف التاريخ املذكور اعاله من جبلهم ومأواهم اىل جممعات واىل مناطق ال ميكن العيش فيها ،كما وثم انشاء هلم جممعات على شكل خميمات الالجئني ،ومت بناء يف اطراف كل جممع نقاط عسكرية ،حيث هناك معرب وحيد للخروج من اجملمع ذاته بإمكان السكان املرور منه اىل اقربائهم يف اجملمعات االخرى .ويف كل معرب كان هناك نقطة تفتيش للنظام البعثي تقوم بأخذ اهلويات واخذ الذين يبلغ اعمارهم 18سنة فما فوق والتحاقهم اخلدمة العسكرية جرباً .هناك من سيقول ان االلتحاق بالعسكرية خدمة وطنية ميارسها معظم سكان دول العامل ،لكنها ليست كما نفسرها حنن ،ان التحاقهم بالعسكرية مل يكن حلماية مناطق االيزيدية .وكان االيزيديون امللتحقني بالعسكرية جرباً يشاركون احلروب كما وكانوا ضحايا السياسة اخلاطئة للنظام البعثي، ومل تقع تلك السياسة يف خدمة املواطنني العراقيني على اختالف مذاهبهم ،كما ذكرت يف االعاله ان الديانة االيزيدية ديانة طبيعية عارضت السلطة والدكتاتورية منذ التاريخ واىل يومنا هذا ولذلك يتم استهدافها سوى من الديانات األخرى او من دول تتبع لتلك الديانات ،وحينما كان االيزيديون يف قراهم على اطرف اجلبل مل يكن بإمكان النظام البعثي اخذ الشباب جرباً والتحاقهم بالعسكرية. كون معظم دول يف شرق االوسط مبا فيها العراق تتبع اىل دين او مذهب معني ،تلك الديانات والدولة ميارسون نفس السلطة على اجملتمع، ولديانة االيزيدية دور بارز ضد السلطة اليت ميارسها الدولة والديانات والذاهب ضد االخرين، لذلك يتم استهدافها يف مجيع اجملاالت ،اىل ان مل ينتصر عدو الديانة االيزيدية يف هجماته بسبب مسكنها اجلبال .بعد حماربة هذه الديانة كثرياً مل يتمكن العدو من احماءها وعلى هذا االساس غريت
العدو خمططاته يف القضاء على االيزيديني وذلك بتهجريهم من قراهم يف اطراف جبل شنكال اىل جممعات .كان لاليزيديني قوة واليت هي اجلبال واالحجار واألشجار ومكان توفري احتياجات دون احلاجة اىل الدولة ،حيث كان بامكان االيزيديني عدم قبول قرارات اليت ال تقع يف مصاحلهم ،وذلك مبساندة اجلبل ،ان اجلبال عدو االساسي للسلطة والنظام اهلرمي والرأمسالية ،وان بقاء االيزيديني يف قرى جبلية كانت تشكل خطراً على النظام السلطوي والذي مل يتمكن من فرض نفسه على اجملتمع يف القرى اجلبلية ،وعلى هذا االساس مت نقل االيزيديني من جبلهم اىل اجملمعات باتفاقية مع بعض رؤساء العشائر االيزيديني الذين شبعهم العدو الدوالرات ،هكذا متكن العدو والسلطة من السيطرة على اجملتمع وكسر أرادته القوية. يف 3آب قام تنظيم داعش االرهابي بشن هجوم واسع على تلك اجملمعات اليت ال يوجد فيها مكاناً لالختباء فيه ،وال يوفر فيه النبع او برياً لنتمكن االستقرار فيها والوقوف بوجه اهلجمات، باملختصر ليس كاجلبال ،االبادة اليت حصلت نتيجة مؤامرة مشرتكة ضد االيزيديني ،حيث هرب اجليش العراقي من املنطقة مع أالف من املدرعات وعشرات االف من اجلنود ،اما بقاء البشمركة بعد اجليش العراق بأيام قليلة وهربت هي الثانية من املنطقة وذلك يف الليل دون اخبار االيزيديني بانسحابهم. مل حيقق طموح الدول الرأمسالية والديانة اليت هدفها احماء الديانة االيزيدية اليت تقدس الطبيعة ،وذلك بعد وصول قوات الدفاع الشعيب اىل شنكال اليت هي قوة انبثقت من مسكن الرئيسية للطبيعة جبال كردستان والفلسفة القائد عبداهلل اوجالن دون سابق انذار مما جعل املتآمرين ان يشعروا بفشل كبري نتيجة افشاهلم مرة اخرى يف استهداف االيزيدية الطبيعة. مازال امامنا طرق لتصليح اخطاءنا لكي ال حنتاج هذه املرة اىل قوات الدفاع الشعيب ان تأتي من مناطق تبعد مئات الكيلومرتات من شنكال ،بامكاننا ان ال نضيع الفرصة اليت من املمكن ان ال تأتي مرة اخرى .علينا ان نطالب بشدة بتطبيق املادة ()125من الدستور العراقي وان تصبح شنكال إدارة ذاتية ال مركزيا ،ودعم وحدات مقاومة شنكال ووحدات املراة الشنكالية من مجيع النواحي اليت ستكون ضمانة للمستقبل االيزيدي .كما ولنسعى على ان جنعل جبلنا جيل الشموخ شنكال اكثر قوة ليبقى على عهده بان يكون الصديق الويف لنا حلمايتنا.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
24
القاء
Diclepress13@gmail.com
شنكالي:
مجتمع شنكال لن يتأثر باالستفتاء -
المؤتمر الوطني بنية قوية لتحقيق أي هدف
قال عضو منسقية اجملتمع االيزيدي ،زكي شنكالي إن شعب شنكال منهمك بكيفية العودة اىل وطنه و الوقوف على قدميه ،وليس باالستفتاء ،وأكد بأن حتقيق أي مطلب سيكون حباجة اىل وحدة الصف ،يف إشارة منه اىل أهمية املؤمتر الوطين الكردستاني بالنسبة للقضايا الكردستانية مبا فيه االستفتاء.
القاء /جملة دجلة نص احلوار: * اىل أي مستوى خيدم االستفتاء مصاحل االيزيديني؟ االستفتاء حق مشروع ألي شعب يريد تقريرمصريه ،لكن جيب مراعاة االوضاع املرحلية اليت متر بها ،مثالً جيب حبث مسألة امكانية مشاركة مجيع االطراف يف االستفتاء ،ومناقشتها والبدء خبطوات مشرتكة دون اقصاء ،كما جيب حتقيق الشروط املالئمة لالستفتاء داخلياً وخارجياً ،كي ال يكون االستفتاء سبباً حلدوث مشاكل كبرية أخرى للشعب الكردستاني. من حق الشعب الكردي أن ميتلك وطنه وارادته
وحقه املشروع يف مواجهة االحتالل ،ونرى انه يتم البحث يف موضوع االستفتاء واالستقالل، لكن جيب اوالً حتقيق كلمة موحدة باتفاق بني مجيع االطراف ،وليس ان يصدر القرار من طرف و ال يشارك فيه طرف اخر ،النه يف حال عدم صدور القرار باالمجاع و عدم حسمها باحلوار بني مجيع االطراف ،سيكون الشعب هو املتضرر من العملية. * عن موضوع االستفاء ،هل ميكن أن نسميها عملية دميقراطية يف حال اتفقت مجيع االطراف على ذلك؟ على الشعب أن يكون مصدر تلك القرارات،وممثل الشعب هو الربملان ،و جيب تفعيله .ما صدر االن من قرارات حول االستفتاء غري نابعة من الربملان ومل يشارك فيها مجيع االطراف. اقليم كردستان اليوم يشهد وضع ال يستطيع فيه رئيس الربملان من الذهاب اىل هولري ،ومر عامني على تعطيله ،يف الوقت الذي يعترب العامل ان الربملان هو ارادة الشعب و صوته ،فالشعب اختار ممثليه اىل الربملان ليتحدث عنه ،ففي حال تعطيل أصوات الشعب بقرار طرف ،سوف لن ينجح االستفتاء أيضاً طاملا جاء بقرار طرف
من دون اخر ،لذا جيب ان حيظى بدعم وارادة الشعب .القرار عمل سهل على املستوى النظري، لكن احلصول على النتيجة هو العمل األصعب، ففي حال مل يشارك الشعب يف اختاد هكذا قرار، سوف لن يكون له معنى. من جانب أخر جيب ان يكتسب القرار دعماً من اجملتمع الدولي ،وإال سيبقى يواجه املشاكل . حينها وبعد كسب ارادة الشعب بامكاننا القول ان املشروع سينجح ،لكن حتى االن نرى بان االستفتاء مل حيقق أي من هذه الشروط. * هل سيكون لالستفتاء تأثري على شنكال؟ صحيح ان مجيع قرى شنكال باتت حمررة،لكن نرى ان جمتمع شنكال الزال يعاني من الشرخ و التشتت ،لذا ال أعتقد ان يكون لالستفتاء تأثري على أهلها ،بل سيكون ه ُّم االهالي هو كيفية الوقوف على أقدامهم ،وكيفية اخلالص من العيش حتت اخليم ،اىل ذلك وعلى الصعيد الرمسي ،شنكال اليوم تابعة للحكومة العراقية بينما االستفتاء هو يف اقليم باشور كردستان. * املؤمتر الوطين الكردستاني يواصل السعي اىل مجع كل االطراف حتت سقف واحد وعلى
Diclepress13@gmail.com
طاولة واحدة ،كيف سيتم عقد املؤمتر برأيك و اذا مت ذلك ماذا سيفعل وما النتيجة؟ كردستان انقسمت وعملية االنقسام تلك كانتخسارة كبرية للشعب الكردستاني ،اىل ذلك يقوم االحتالل بفرض سلطته على كردستان ،يف مثل هذه الظروف فأن أهم ما حيتاج اليه الشعب هو حتقيق وحدة وطنية من خالل عقد مؤمتر وطين كردستاني ،وكانت اخلطوات االوىل له يف 2013 مببادرة من السيد عبداهلل اوجالن ،ومت تكثيف اجلهود ألجل عقده ،لذا يبقى الوقت مناسب لعقد املؤمتر الوطين الكردستاني.
القاء
25
من املاء و الطعام ،ألنه ببقاء الشعب منقسماً بداخله سوف لن يستطيع تبين قرار االستفتاء ايضاً ،على الكرد ان يكونوا يداً واحدة، حينها سيكون من السهل جعل االستفتاء على االجندات ،من هذا املنطلق نثمن عالياً مجيع املساعي لعقد املؤمتر الوطين الكردستاني ،وعلى مجيع االطراف دعمها وتأييدها. احلزب الذي يعرقل عقد املؤمتر الكردستاني لن يستطيع متثيل قاعدته من الشعب .جيب على مجيع االحزاب ان تضع مصاحلها احلزبية جانباً و أن تعمل من أجل القضايا الوطنية و مصاحل الشعب كافة ،وإال فلن نصل اىل مؤمتر وطين و لن نتمكن من حتقيق وحدة وطنية .الدولة الرتكية شنت خالل االعوام املاضية وحتى األن أشرس اهلجمات على مشال كردستان و دمرت املدن و القرى ،كما تقوم بدفع مرتزقة داعش للهجوم على روجافا ،يعين أن كردستان تواجه تهديدات كبرية ،ولكي يستطيع الشعب النجاة من تلك التهديدات وردعها جيب أن يكونوا صفاً واحداً عرب عقد مؤمتر حيقق هذا اهلدف.
* ما الذي يعرقل عقد املؤمتر؟ ً قوى خارجية حتاول جاهدا منع عقده،وبعض االحزاب الكردية ال تستطيع اخلروج من حتت امرة تلك القوى أو التحرر من سيطرتها، كما نعلم مت عقد العديد من االجتماعات يف اطار مساعي الوصول اىل مؤمتر كردستاني ووصلت اىل مستوى على وشك التحقيق ،لكن القوى االحتاللية وعلى رأسها تركيا حالت دون ذلك، للحفاظ على مصاحلها كدولة حمتلة ،وقامت بوضع عراقيل أمام عقد هذا املشروع الكردستاني * .أيهما األهم ،املؤمتر املؤمتر الوطين أم برأيي مجيع االحزاب و التنظيمات حباجة اىل االستفتاء؟ املؤمتر الوطين الكردستاني وباتت ضرورية أكثر -الوحدة هو أساس حتقيق أي مطلب ،بتحقيق
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
مؤمتر وطين سيكون لالستفتاء قوة أكرب ،وعلى الشعب يف جنوب كردستان االصرار لتشكيل وحدة وطنية النه سيكون أرضية متينة لالستفتاء. سيستمر الشرخ يف صفوف الكرد و صوته مامل يتحقق املؤمتر الوطين ،كما أن حتقيق املؤمتر الوطين سيكون له التأثري االجيابي الكبري على االجزاء االربعة من كردستان و الشرق االوسط.
من حق الشعب الكردي أن ميتلك وطنه وارادته وحقه املشروع يف مواجهة االحتالل، ونرى انه يتم البحث يف موضوع االستفتاء واالستقالل ،لكن جيب اوالً حتقيق كلمة موحدة باتفاق بني مجيع االطراف
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
26
مقالة
Diclepress13@gmail.com
الصراع في شنكال بسبب أهميتها الجيوبوليتيكية
خيري شنكالي
اجليوبوليتيك مصطلح تقليدي وتعين جيوسياسة، أي التأثري اجلغرايف على السياسة .كما هناك عالقة سببية بني السلطة السياسية واملساحة اجلغرافية .وهو علم دراسة تأثري االرض “براً وحبراً ومرتفعاتها وثرواتها الباطنية وموقعها”. ملدينتنا تسميات خمتلفة ومتقاربة ،تغريت تلك األمساء مبرور الزمن وسيطرة الشعوب واألقوام املختلفة عليها ،منها “شنكال ،شةنكال، شةنكار ،شنغار ،سنكورا ،سنكارا ،شنغارا، سنكار ،سنجار ،زةنكار ،جيايي شريين، اجرت ،اوروليا وشنخار” ولكن األسم املعتاد يف الوقت احلالي هو “شنكال .وتتألف كلمة شنكال
من مقطعني شةنك وئال ،شةنك وتعين الطرف و ئال اجلميل و شنكال تعين الطرف اجلميل. ورد أسم “سنجار” يف قصة الطوفان ،وحسب الرواية أصطدمت السفينة بقمة جبل سنجار املسماة “سند الكلوب” وقال نوح “هذا سن جار-علينا” وال تبدو هذه الراية قريبة منالواقع كون نوح كان يتكلم اللغة اآلرامية ،ومل تكن آنذاك اللغة العربية يف الوجود .وكما وردت كلمة ”شنعار” يف الكتاب املقدس “التوراة” اليستبعد أن تكون هي شنكال احلالية .وهناك مصادر تشري إىل اقرتان اسم املدينة باسم أحد أحفاد نيب اهلل إبراهيم اخلليل يدعى سنجار بن مالك ،وهذا يتناقض مع تاريخ شنكال العريق، أي قبل جميء إبراهيم اخلليل. أما بالنسبة لتسميته باسم سنجار السلجوقي فهذا أيضا غري صائب بل ولد سنجار ابن امللك السلجوقي يف سنجار وتيمنا ألمسها وطبيعتها أطلق على ابنه بهذا االسم .واليوجد أي دليل
تارخيي أو آثري على قيام “سنجار بن دعر” يف بناء هذه املدينة. ويقع جبل شنكال على احلدود العراقية السورية بني حمافظة نينوى العراقية وحمافظة حسكة السورية ،بطول 70كم وبعرض 20كم ،وأعلى ارتفاع للجبل حبدود 1463مرت ،أي “”4800 قدم على مستوى سطح البحر .ومساحته “ ”1240كيلومرت مربع .وتقع شنكال بني خط عرض “ ”361915درجة مشاال و “”415235 درجة. وتقع شنكال يف الزاوية الشمالية الغربية من العراق وتشكل شبه مثلث بني سوريا والعراق وتركيا احلالية ،وتبعد حبوالي 120كم غرب مدينة املوصل ،مركز حمافظة نينوى ،وبسبب التعريب والتغريات االدارية ال توجد أرقام حمددة باملساحة اجلغرافية للمنطقة ،ولكن بالتأكيد تأخذ مساحة شاسعة من ناحية الشمال والغرب حتى احلدود السورية ،ومن اجلنوب
Diclepress13@gmail.com
أراضي خصبة ومنبسطة كان ميتد ألكثر من مخسة أميال ،ولكن بسبب استحداث قضاء البعاج والتغريات االدارية بسبب التعريب أصبح حدودها االدارية قرية كرعانة ،وكان يقدر عدد سكان شنكال حسب البطاقات التموينية حوالي 450ألف نسمة معظمهم من اإليزديني. األسباب االسرتاتيجية للصراع القائم على شنكال: أوالً :تعد شنكال نقطة اسرتاتيجية ،لذلك كانت ميداناً للصراعات السياسية واحلروب العسكرية بني احلضارات ومن ثم اإلمرباطوريات واملماليك ،وساحة للكر والفر بني االمرباطوريات الفارسية ،الرومانية ،االشورية ،البابلية، املغولية ،العثمانية والصفوية .ويف عام 637م تعرضت لالجتياح العربي االسالمي بقيادة عوض بن غنم.
مقالة
27
كانت شنكال املدينة االقدم واالعرق يف التاريخ، إذ كانت جهاتها األربع باستثناء بادية الصحراء القاحلة خالية من السكان .كما وتعد إحدى أهم املدن الغابرة مبنطقة اجلزيرة ،ومن أوىل املدن اليت اعتمدت على تدبري احتياجات الغذاء دون االعتماد على االخرين .وقد نشأت فيما بعد مستوطنات بشرية متفرقة يف سهوهلا وجباهلا كأثار “تبه ،تل حوشي ،كري رش ،كهوف شلو ،قباني ،ماميسي ،دير عاصي ،دويري، قلعة بوالذ ،باب اخلان ،كهبل ،كهوف دويري ،خانة صور” ...إخل. وكانت شنكال يف عهد ملكها االرامي“معنو” أهلة ،فقد بنيت فيها العديد من القصور، املعابد ،االسوار ،والسدود ال جمال لذكرها... يعود جذور البعض من هذه املواقع حسب آراء اآلثاريني واملتخصصني إىل أكثر من سبعني ألف عام. حكمت االمرباطورية الرومانية شنكال زهاء 170
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
عاماً ومازال آثار سورها شاهدة للعيان ،حيث ازدهرت املدينة وكانت تتألف من أربع بوابات رئيسة مازال آثار احدى االبواب شاخصة يف بربروش اليت تدعى بوابة الشمس أو السماء تلك البوابة الرئيسية ومنها باب الشرق ،باب اجلبل أو مايسمى الشمال وباب الليل وكانت شنكال عاصمة مشرقية لإلمرباطور إسكندر األكرب. ثانيا :كانت شنكال من الناحية الزراعية من املناطق املتميزة ،حيث وصفها أبن بطوطة مجاهلا وأنهارها وأشجارها وفاكهتها من النارنج واالطرنج والربتقال والتني إضافة إىل الغابات الكثيفة والعيون والينابيع ،وهي من أخصب األراضي الزراعية يف بالد الرافدين ،وخاصة سهل اجلنوب وينتج سنويا حماصيل القمح والشعري تسد حاجة حمافظة نينوى ،كما و تزرع اخلضروات والتبغ اليت تسد حاجة السكان ويتم تسويق الفائض اىل املدن اجملاورة ،وكان الشنكاليني يهتمون برتبية املاشية والدواجن
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
28
الختلو شنكال من االسلحة واملواد الكيمياوية ،حيث قامت مصانع التصنيع العسكري يف مشال شرق اجلبل مبسافة قريبة من مزار شرف الدين وال تزال تلك االنفاق مغلقة، يقال إنها كانت موقعا لتخصيب اليورانيوم ،كما يوجد موقع آخر للصناعة العسكرية يف باطن األرض يف منطقة حيالي غرب مركز املدينة ببضع كيلومرتات حتى بداية الفرمان االسود يف الثالث من اب .2014 شنكال واحدة من املواقع السياحية واألثرية كمناطق كرسي وبارى وصوالغ ،إضافة إىل مركز املدينة ومئات املواقع األثرية والكهوف اليت ذكرنا بعض املواقع مناذج للمواقع االخرى. رابعاً :األهمية االسرتاتيجية من الناحية جيوبولتيكية لشنكال تعترب أسبابا ومربرات لتدخل االطراف الدولية واجلهات احمللية املختلفة حملاولة السيطرة عليها ،ليس دفاعا عن اإليزديني ،أمنا طمعاً السرتاتيجيتها االقتصادية والعسكرية والتجارية وألهمية موقعها اجلغرايف الشبه مثلث يف أقصى الزاوية الشمالية الغربية من العراق واملتامخة ملقاطعة اجلزيرة( حمافظة احلسكة) يف روجافا .كما تطل جبل شنكال على مناطق مهمة من سوريا وتركيا وحتى اسرائيل من الناحية العسكرية ويف تاريخ 18كانون الثاني 1991ولغاية 25شباط 1991استخدم نظام صدام حسني قاعدة صواريخ على قمة جبل شنكال “جلمريان” وضرب منها 39صاروخا من نوع سكود املطور. خامساً :الختلو شنكال من االسلحة واملواد الكيمياوية ،حيث قامت مصانع التصنيع العسكري يف مشال شرق اجلبل مبسافة قريبة من مزار شرف الدين وال تزال تلك االنفاق مغلقة، يقال إنها كانت موقعا لتخصيب اليورانيوم ،كما
مقالة
Diclepress13@gmail.com
يوجد موقع آخر للصناعة العسكرية يف باطن األرض يف منطقة حيالي غرب مركز املدينة ببضع كيلومرتات ،وكان هناك قطار صغري يقوم بإخراج الرتاب من حتت االرض. سادساً :يعترب اجلبل بوديانه السحيقة ومضايقه وكهوفه ومسالكه موقعاً اسرتاتيجيا حلرب العصابات الطويلة األمد ويسهل على املسلحني اجتياز احلدود السورية من عدة حماور كمناطق بارى وسنوني وجبل كولك. سابعاً :اكتشف يف مثانينات القرن املاضي مادة بلورية بيضاء تشبه امللح حتت الرتاب يف سفح اجلبل ،حاملا تالمسها الشمس يتحول من احلالة الصلبة اىل احلالة الغازية دون عبور املرحلة السائلة ،ومت اختبارهذه املادة يف خمتربات جامعة املوصل وادخل يف القاموس العلمي حتت اسم “سنجارايت” ،مل يتوصل العلماء حتى األن إىل معرفة لغز ما حتتويه تلك املادة. ثامناً :وفق االكتشافات والبحوث والتقارير اجليولوجية هناك الكثري من الثروات الطبيعية كاملعادن وحجر احلالن واملرمر واملواد اخلامة كاألمسنت ،تتواجد فيه خمزون كبري من النفط والغاز الطبيعي والرتسبات كمادة األسفلت والعديد من اآلبار النفطية اجلاهزة واملبطنة باألنابيب املعدنية يف ناحية الشمال “سنوني”. ففي عام 1977قامت شركة بلغارية بالبحث والتنقيب على النفط والغاز ،وبدأت عملية التنقيب من منطقة بلسطني من جهة الشرق حتى الشمال الغربي ثم من جهة الغرب يف منطقة بارى حنو الشمال الشرقي ومت حفر العشرات من اآلبار ومت اغالقهن وترقيمهن وأنا شخصياً خريي شنكالي أعرف موقع إحدى اآلبار داخل جممع خانصور .وعندما نعود إىل املاضي نالحظ آثار احلفر والتنقيب الربيطاني يف منطقة جبلية جنوب غرب ماميسي حتت مرتفع يدعى“كورتكي سيسريك” ويسمى تلك املوقع ب”معملة” فمازال آثار األحواض واألنابيب املدفونة ظاهرة للعيان ومادة القار تسيل صيفاً من تلك املرتفعات مما يدل على وجود املواد النفطية. ونظراً ألهمية املنطقة ،قام االنكليز مبد طريق صخري من شنكال إىل سوريا من جهة اجلنوب ومازال آثاره باقية يف مشال جممع سيبا شيخدري ،حيث قاموا مبد هذا الطريق شاغلني اإليزيدين سخرة. كما توجد يف قرية قرينكي الواقعة يف السفح الشمالي ملنطقة حليقيان ينبوعاً من القري(األسفلت) وجيري صيفاً وهلذا السبب
مسيت هذه القرية باسم تلك املادة النفطية، ويؤكد السيد بيوار خنسي على وجود ثروات طبيعية من املعادن والنفط والغازيف جبل شنكال، حيث أدىل ذلك يف تقرير لقناة روداو الكردية، مشرياً إىل العثور على آبار نفطية يف تلك املنطقة، أي منطقة شنكال باإلضافة إىل آبار نفطية أخرى عثرت عليها خالل عمليات التنقيب. تاسعاً :يؤكد الباحثون اجليولوجيون يف جامعة املوصل أن كهاريز جبل شنكال تعد من أعظم واوسع وأطول القنوات املائية يف العامل ،وأن املياه اليت متر من جبل شنكال من خالل الكهوف والكهاريز غري مكتشفة حتى اآلن ،بإمكان هذه القنوات أن تسد حاجة دولة كبرية مثل العراق». وقد تتبع بعثات علمية متخصصة يف جماري تلك املياة املدفونة حتت االرض وعلى شكل كهاريز وجماري ومجيعها مصنوعة من اخلزف وجتري حنو عمق الصحراء من ناحية اجلنوب حتى مدينة حضر األثرية ،ويرجح ان يكون امتدادها حتى حبرية الثرثار. أن أحد كهوف اجلبل فيه من سعة املياه يسمح مبرور باخرة فوق مياهها ولكن الدخول فيها صعب لضيقه من اجلانب اخلارجي ،مثل هكذا مصادر للمياه حباجة اىل جهود تقنية ومبالغ اقتصادية باهضة. عاشراً :كانت شنكال وماتزال نقطة التقاء املوصل بالشام وطريق القوافل التجارية منذ الفتوحات االسالمية وما قبلها ،وبهذا الشكل تعترب العمود الفقري حملافظة نينوى. وتستطيع السلطات اليت حتكم املنطقة مبد عدة طرق دولية من اجلهة الشمالية الغربية واجلنوبية الغربية باجتاه سوريا أضافة اىل منفذ ربيعة ونصب نقاط اجلمارك فيها وجعل خانصور منطقة جتارية حرة لتبادل السلع واملواد الغذائية واملشتقات النفطية ،وحاليا تستخدم وحدات محاية الشعب ووحدات مقاومة شنكال نقطة مجارك خانصور يربط غرب كوردستان “سوريا” بالعراق واالستفادة من وارداتها من خالل الضرائب .ولقوات البيشمركة يف سنوني التابعة للحزب الدميقراطي الكوردستاني أيضا نقطة مجارك تفرض ضرائب على املواطنني. وبالرغم من أن شنكال تشكل جزيرة مغلقة حتيطها دول عربية من االجتاه األربع وبسبب جينوسايد اليت مورست حبق االيزديني، وهجمات داعش بني الفينة واألخرى ومشاركة معظم العشائر العربية والرتكمان السنة للجرائم اليت اقرتفت حبق االيزديني .يصعب ادارتها
Diclepress13@gmail.com
من قبل ساكنيها مامل تكن هناك محاية دولية. هلذه االسباب اليت ذكرناه تتصارع القوى على شنكال ،ليس ذلك فحسب بل أصبحت قضية معقدة ختلف ورائها املزيد من الكوارث والدمار. ويف النهاية سيكون السكان اإليزديني النصيب األكرب هلذه الكارثة .إذ أن لكل جهة او طرف هدف معني فمثال حكومة اقليم كوردستان تريد استحداثها كمحافظة واحلاقها بكوردستان لغرض افشال خمطط اهلالل الشيعي يف سوريا ولبنان او تفريغ جنوب اجلبل من اإليزديني وتهجريهم اىل نواحى الشمال بصفقة سرية بني تركيا والسنة العراقيني .ويهدف حزب العمال الكوردستاني يف إعادة تنظيم االيزديني وتأسيس ادارة ذاتية” ،بينما اإليزديني املستقلني يطمعون إىل اقامة اقليم فيدرالي حتدد عالقتها ببغداد واحلماية الدولية وحماولة ختصيص نقود النقد الدولي لألعمار وتشجيع الشركات يف التنافس بتعمري شنكال واستخراج املوارد الطبيعية .وهلذا اصبحت شنكال كالبقرة احللوبة او الدجاجة اليت تبيض للغرباء دون أن تغذي أهلها .فمعظم هذه القوات ترتبط جببهتني أو حمورين عامليني منها: احملور االول :حمور الشرق ويرتأسه روسيا والدول الكربى يف الشرق كالصني وإيران مثالً والشيعة يف العراق بتياراته املختلفة واالحتاد الوطين الكوردستاني.
مقالة
29
احملور الثاني :حمور الغرب ويرتأسه أمريكا والغرب والسعودية وقطر وتركيا “مصادر متويل داعش” واحلزب الدميقراطي الكوردستاني والعرب السنة املتعاطفني مع داعش. نالحظ هنا العديد من القوات واجملاميع املختلفة تتنافس يف احلصول على موطئ قدم هلا يف املنطقة ،معظمها تلك القوات التابعة للقوى احمللية واالقليمية منها: -1البيشمركة ،والزيرفاني ،الباراسنت واالسايش وبيشمركة ”روز” روزافا التابعني للحزب الدميقراطي الكوردستاني .وكذلك أمرية قوات شنكال وايزيدخان بأمرة كل من قاسم ششو وحيدر ششو التابعتني لوزارة بيشمركة ألقليم كوردستان. -2البيشمركة واالسايش التابعني لالحتاد الوطين الكوردستاني. -3حزب العمال الكردستاني ،وحدات مقاومة شنكال ووحدات محاية املرأة االيزيدية ،أضافة اىل اساييش ايزيدخان. -4قوات احلشد الشعيب بكافة ألويته أضافة اىل فوج اللش بقيادة “السيد علي والتي” وكتائب إيزيدخان اليت تشكلت حديثا بقيادة السيد نايف جاسو. -5هناك مفارز وجماميع إيزيدية غري منظمة وهلا استقالليتها ،هذه القوى ذات امكانيات ضعيفة تتحرك بني قرى ومناطق اإليزيدية.
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
باسم سنجار السلجوقي فهذا أيضا غري صائب بل ولد سنجار ابن امللك السلجوقي يف سنجار وتيمنا ألمسها وطبيعتها أطلق على ابنه بهذا االسم .......... بسبب استحداث قضاء البعاج والتغريات االدارية بسبب التعريب أصبح حدودها االدارية قرية كرعانة ،وكان يقدر عدد سكان شنكال حسب البطاقات التموينية حوالي 450ألف نسمة معظمهم من اإليزديني -6بعض االفواج والقوات مت تشكيلها لعرب املنطقة والكرد املسلمني”كرمانج” من قبل احلزب الدميقراطي الكردستاني ،ويتوقع استخدام هؤالء ضد االيزديني بعد حترير املنطقة وانهيار داعش.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
30
المرأة
Diclepress13@gmail.com
المرأة األيزيدية من األضطهاد الى لعب دور تحرير وتطوير المجتمع
حنان حجي حسن
عانت املرأة اإليزدية كثرياَ من األصظهاد واألستغالل واألستعباد والتخلف الذي عانى منه الشعب األيزدي اخلاضع آنذاك للتسلط البعثي يف أعوام السبعينات ،وحتى قبلها من احلكومات واألنظمة املستبدة ،وظلت املرأة طوال فرتات متفاوتة أسرية العادات والتقاليد البالية اليت مل تعطي للمرأة أي قيمة إنسانية ،أذ مت النظر إليها يف مستوى أقل من الرجل دائماً. حيث تعيش حمرومة من كافة جماالت احلياة األجتماعية و األقتصادية و التعليمية واملهنية ونرى أنعكاس هذا الوضع على منط احلياة االجتماعية لدى املرأة بشكل عام .وال يتسنا هلا أن ترفع من نطاق تعلمها احملدود أواملعدوم يف األجواء العائلية، وألنه يف شنكال كان فرصة حق التعليم أقل للمرأة من فرص الرجل ،و يكون جل أهتمام املرأة هو األنشغال يف األعمال املنزلية و العائلية. فكانت املرأة تعمل ملدة 24ساعة يف عمل البيت بدون مقابل و خارجاً يف الزراعة و تربية املاشية، لكنها تبقى حمرومة من أبسط حقوقها اإلنسانية داخل بيتها و هي حرية التعبري عن ذاتها ،فيمكن القول بأن وضع املرأة جعلت منها متأخرة يف الكثري من األمور ،مما منعها من ممارسة دورها احلقيقي يف اجملتمع كأم ومربية ناجحة و متعلمة وادارية لألجيال. َ ومت فرض كثريا من القيود عليها ،حيث تتحمل
املرأة اإليزدية القسط األكرب من أعمال البيت يف الداخل و اخلارج .يف البيت تقوم بصنع اخلبز و حياكة الصوف و الطبخ داخل البيت ،ويف كافة املناسبات الدينية و العائلية أيضاَ تقوم بالواجبات الالزمة ،و يف تربية املاشية و رعايتها يف اخلارج يف الزراعة علي مياه األبار و جين احملاصيل الزراعية. أن الفرمان األخري الذي حصل بتاريخ 2014/8/3 و اليت راحت ضحيتها األالف من النساء و األطفال ،واليت ميكننا تسميتها باألبادة اجلماعية على الشعب األيزدي بشكل عام ،و على املرأة اإليزدية بشكل خاص ،فقد تلقت املرأة األيزدية القسط األكرب من هذه الرتاجيدية اليت أستهدفت كرامتهن ،و سبب بالكثري هلن ،كبيعهن يف أسواق النخاسة كما العبيد لدول مثل قطر ،سعودية، العراق و سوريا و تركية ،كما قامت هذه القوى الوحشية ،العدوة لإلنسانية وعلى وجه اخلصوص للمرأة ،يف رمضان العام املاضي حبرق العشرات منهن قبيل العيد كقربات هلذا العيد. أن الوضع املعاش كأبادة مجاعية ،قد مكنت املرأة االيزيدية بأن خترج الدروس والعرب التارخيية منها، بعد رؤيتها هلده املأساة بأم أعينها ومعايشتها، وقامت املرأة باعطاء اجلواب الالزم هلذه الكارثة اإلنسانية عن طريق تنظيم ذاتها ،و بناء تنطيمها اخلاص بها يف ثالثة حماور رئيسية و هي احلماية الذاتية بناء و تنظيم خاص بها و القيام بالتوعية و التدريب. فمن جانب احلماية الذاتية قامت ببناء قوات املرأة األيزدية اخلاصة بها YJŞمن فتيات شنكال الذين كانوا شهود عيان على وحشية داعش و األنتقام لكل فتاة قد القت الظلم واألضطهاد عرب تاريخ املرأة االيزيدية اىل وقتنا احلالي ،و بدأت
بتدوين أمسها بأحرف من ذهب يف صفحات تارخيها احلاضر ،ألنها خرجت ونهضت من واقعها املزدري العبودي ،لتحمل السالح يف وجه تنظيم الدولة األسالمية األرهابي ،وأصبحت قوة أساسية ألخذ ثأر أخواتها األسريات. فباشرت يف البداية بتلقي التدريب العسكري والتوعية الفكرية الالزمة من أجل استمرارية التنظيم ،حتى وصل بها اىل القيام بعمليات عسكرية نوعية لثأر للمرأة وحتريرها من رجس داعش ،و ما احلملة األخرية محلة «حترير األسريات اإليزديات» اال من األجل األنتقام من هذا التاريخ الظامل. ومن الناحية التنظيمية أيضاَ أعطت اجلواب الالزم ببناء جمالسها اخلاصة بها و توسيع التنظيم عن طريق بناء املؤسسات النسائية مثل األعالم ،جلان الصحة واخلدمات وتوسيع آفاق اجملالس عن طريق عقد األجتماعات يف خطوط القرى يف شنكال وتشكيل جلانها. وقد أدى ذلك للقيام ببناء حركة املرأة اإليزدية احلرة و الوصول اىل أكرب عدد من النساء ألجل أنضمامها اىل هذه اللجان و املؤسسات و التعبري عن ذاتها و حل كافة مشاكلها بنفسها هناك ،و تنظيم قدر أكرب من النساء لسد الطريق أمام حدوت مثل هذه اهلجمات مرة أخرى. كما وتتلقى التدريبات ضمن هذه املؤسسات بغاية رفع مستوى التوعية و حترير النساء ليكون املقياس األساسي الذي ستقاس به تقدم و رقي اجملتمع. وبقدر مشاركة املرأة يف عملية التحول التنطيمي و املهين يتطور اجملتمع أكثر ،وبذلك يوصل بها اىل مستوى املشاركة يف إدارة اجملتمع متساوية يف حقوقها وواجباتها مع الرجل ،و بناء ذاتها و جمتمعها عن طريق املشاركة الفعالة ،ألنه بقدر حترر النساء سيتحرر اجملتمع بنقس القدر أيضاَ.
Diclepress13@gmail.com
رسالة
31
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
رسالة الى االمير ...
شنكال علي
منذ ايّام و انا أراقب و اتابع ما كتب عن زيارة االمري حتسني سعيد علي بك اىل العراق يف صفحات التواصل االجتماعي و املواقع و القنوات بأسلوب التهجم و التسقيط و البعض االخر بأسلوب الثناء و املديح و هذا يبقى على راي الناشر و الكاتب و انا هنا سأكتب ما لدي يف رسالة على مبدأ» ان يأتي متاخراً َخ رٌْي من ان ال يأتي ابداً» امتنى ان تصل هذه الرسالة اىل جناب االمري حتسني سعيد علي بك * الزيارة كانت ستكون بطعم اخر و حتليل اخر لو مل تصادف وفاة عقيلتك املرحومة داي تركو) رمحها اهلل (و لكن دعنا ان جنعلها صدفة من طرفك و على اساس)قدر اهلل( ،و ميكن تفسري احلدث بانه اهم من إبادة قوم كامل. يأت من مل اربيل * االستقبال احلار لك يف مطار ِ فراغ و أمنا فيه لغة» الدالل « ألجل شيء ما، كن حريصا على قومك و ال تعط اي تصريح و كالم فردي يودي بِنَا اىل جحيم ما قبل االبادة اليت تعرضنا هلا من قبل داعش االرهابي ابان انسحاب البيشمركة. * يف ٢٠٠٣عندما التقيت حاكم العراق االمريكي بول برمير كان موقفك سلبيا عندما مل تطالب حبق شعب االيزيدي بعيدا عّن االرتباط باقليم كردستان و العراق و حسبتهم جزءا من اقليم كردستان و لكننا مل و لن نكون هلم سوى ورقة انتخابات و دجاجة تبيض هلم . * العراق االن يف مرحلة التقسيم و األقليات يف املواجهة من اجل تقرير مصريهم و عليك كأمري لاليزيديني ان تطالب بإدارة ذاتية اواقليم خاص لاليزيديني األقليات الدينية االخرى اضافة اىل مطلب احلماية الدولية ،كما وفتح باب اهلجرة لاليزيديني نعتقد انه فراماناً اخر ،ان ارادة شعبنا تزداد بتمسكهم بارضهم واحلفاظ على ثقافتهم ودينهم ومزراتهم املقدسة حيث هذه طريقة الوحيدة اليت ستمدد الدين و بقاء الثقافة كما هي وحنن نتبع هذه الطريقة منذ مئات االف السنني. * منذ سنتني و حنن نطالب بعمل غرفة عمليات خاصة باملخطوفني و املخطوفات و مل جند اي ضغط فعلي من املسؤولني االيزيديني و من ميتلكون الشرعية يف الدولة على حضرتك اإلسراع يف هذا
االمر و تشكيل هذه الغرفة اليت ستكون خطوة لالكتشاف تسبب بارتكاب ابادة آب ،2014 حنن الشباب على استعداد ألي مساعدة ان احتجتم الينا لصاحل قضيتنا واملختطفني. * اجلميع يعلم ان حكومة بغداد مقصرة متاماً حبق االيزيديني و حق الضحايا ،عليك يا أمري قيام بزيارة اىل العبادي و الربملان و الطلب منهم بعمل كل شيء من اجلنا يف هذا البلد. * حنن نعلم جيداً ان السياسة و الدين كاملاء و الزيت ال جيتمعان مع بعضهما لذا عليك بفصل مهام اجمللس الروحاني و مستشاريه عّن التدخل يف السياسة النهم السبب يف عدم توحيد القرار والصف االيزيدي كونهم مع السياسة اخلاطئة
قبل ان يكونون مع راي الشعب االيزيدي و ارادتهم . * منذ سنوات و نفس الوجوه و الشخصيات يف استشارة اجمللس الروحاني و مل يغريوا شيء و مل يقوموا بشيء عدا استقبال بعض الوفود يف اللش على مأدبة غداء و التقاط بعض الصور دون احلديث عن املطاليب احلقيقية لاليزيدية ،قم بتغريهم بوجوه جديدة من األكادمييني و الشباب يف حال مل يتم فصل مهامهم عن السياسة . * انا متاكد متاماً انك ستتحدث عّن وجوب اخراج بعض القوات من شنكال لكن ان الشعب هو الذي سيقرر من هو الذي سيبقى يف شنكال من الذي سيغادر منها.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
32
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
حميدي دهام:
«استقرار وقوة االيزيدية فائدة للجميع دون استثناء» «اخاطب الحكومة العراقية ان تلتفت التفاتا ً باتجاة االيزيديين»
قال الشيخ محيدي دهام اهلادي شيخ قبيلة الشمر واحلاكم املشرتك ملقاطعة اجلزيرة يف لقاء مع جملتنا ان» استقرار االيزيدية هو فائدة للمجتمعات كما تعترب قوة يف املنطقة وااليزيدية هلم دور يف تأمني االستقرار أيضاً وتعتربقوة للمجتمع العربي وغري العربي» وتابع خبصوص وبشأن مطلب الشنكالني يف حصوهلم على االدارة الذاتية قال ان «اجلميع مستفاد من هذه االدارة .على اجلميع دعم االيزيديني يف العودة اىل وطنهم». وهذا نص اللقاء ...
القاء /جملة دجلة * يف البداية برأيك ما هو مستقبل االيزيديني يف سنجار خاصة والعراق عموماً؟ ـ املستقبل هو بيد اهلل على كل احلاالت، لكن ما نراه انشاء اهلل حنن يف بداية النهايات ،ونتمنى ان نكون يف بداية النهايات ،عراقنا وسنجارنا وسوريتنا ايضاً، حنن يف ازمة طالت وامتدت سنني طويلة
من العذاب وعسى ان هذه السنني الطويلة لاليزيدية من اجل هذه املعاناة الطويلة. من العذاب والشق والتمرد والقتل وما حصل يف هذه املنطقة وخاصة سنجار أن يعطينا * واجب من إعادة اعمار املناطق احملررة درساً ،لنذهب إىل أحضان بعضنا ولنذهب ودعم االهالي العودة اىل مناطقهم؟ اىل احملبة واىل املسري املشرتك .تثبت لنا ان ـ بامكاني ان اقتصر بكلمتني ،كل من ميتلك مهما اختلفت الناس مسريها واحد ،ان العدو االنسانية عليه ان ينظر بهذا املنظار وكل من ال مييز بني هذا يف احلرب وذاك يف ذلك ينظر اىل مصلحته جتاه االيزيدية وعودتهم املوقع و برأيه مجيعهم اعداء ،من يعادينا هو عدو احلقيقي لالنسانية قبل ما يكون اعداء ،فاذا ما استفدنا من هذه احلقبة عدو الحد ،اذا كان اهلم الوحيد عند مجيع الزمنية القاسية واملعذبة ،يتبث بانه حنن احملاربني او اهل النفوذ اي كان هو عودة قلة ادراكاً من الذي حدث مل نأخذ منه عربة .االسئلة بعد هذه اجملازر والذي ال نستطيع هناك شيئاً واحداً الذي جيب االلتفاف حوله ان نصفه ،اجلميع يتعاطف بقوى حتى هو الوطن وكل يف موطنه وكرامة الوطن جيب بامواهلم ليس غلطاُ لكن يف هذه احلالة حياول احلفاظ عليه ،وبال شك ان سنجار موطن احدا ما ان يشردهم اكثر بعد عدة سنواتهم االيزيدية،االيزيديون استوطنوا يف هذه املنطقة يف املخيمات والذين هاجروا خارج املنطقة قبلنا مجيعاً ،هم اقدم من اجلميع يف وطنهم امراً ليس مقبوالً ،حنن حنلم ان يعودوا وضحوا يف سبيل هذا الوطن بوجه فرمانات الذين هاجروا اىل اوربا فكيف ال نتمنى عودة القاسية على مدى املئات السنني ،االيزيدية الذين يف املخيمات حتت احلر الشديد درجة ناضلوا الجل محاية وطنهم وعقيدتهم ايضاً احلرارة حتت الــ.50 فهم ال يستحقون بهذه املكافئات اليت حتدث االن على الناس بالعكس ان يقدم ما تستطيع * حسب املسؤولني ان االدارة الذاتية يف
Diclepress13@gmail.com
سنجار على وشك االعالن هل برأيكم بامكان العرب االستفادة من هذه االدارة؟ ـ بكل تأكيد املنطقة باكملها مستفاد من هذه االدارة ،وحنن بالنسبة لنا كابناء املنطقة ليس لدينا اي عداوة بيننا ،تفكري االحزاب ختتلف عن تفكرينا حنن مجاعة نضل قبائل وتفكرينا و احد وااليزيدية مثلنا حيث نعيش مئات السنني مع بعض يف هذه الوطن ويف هذا االطار اجلميع يستفيد من هذه االدارة ،استقرار االيزيدية هو فائدة للمجتمع ايضاً كما وقوة االيزيدي يضمن االستقرار ايضاً قوة اجملتمع العربي وغري العربي،الن حنن ال ننجح لطاملا نطالب احلق النفسنا فقط واالن جيب ان نبدل مجيع جهودنا باجتاه االيزيدية مع احرتامي لالخواننا االكراد ان كانوا من اقليم كردستان او غرب سوريا او ان كانوا املستقلني واجملتمع العربي ايضاً .وجيب ان نساعد هؤالء الناس الذين ظلموا واضطهدوا وليس هلم إال ابناء جلدتهم وحميب اإلنسانية هذه املنظمات والدول اليت تساعد اهلنا يف املخيمات اذا كانت مساعدتهم يف عودتهم اىل ديارهم وبناء مساكنهم حيث افتتاح املدارس و املستشفيات هلم و تأمينهم املعيشة الكرمية ألبنائهم ألصبحت منطقتنا افضل من معظم مناطق و دول العامل ،مل حنتاج اىل هذه السالت الغذائية بامكاننا العيش بدونها لكن ساعدوننا لنستقر يف اوطاننا وبلدنا . * هل هذه االدارة اليت يطالب اهالي شنكال بها بامكانها بناء حياة مشرتكة يف املنطقة وحل نزاع املذهيب؟ ـ االيزيديون قبل ما يكونون ادارة ذاتية هم يف االساس ال حيملون نزاعات مذهبية،هم املستهدفون ليس هناك نزاع خالف بيننا و ليس هناك بيننا كلمة انت ملاذا هذا دينك او ما هي قوميتك ،مت خلق هذا املوضوع من قبل اخواننا االسالمني ،بالنسبة لنا كمسلمني مل حيصل يف التاريخ نزاعاً مذهبياً ومل نقول ملاذا انك ايزيدي انا مسلم كما ال يوجد كلمة انت مسيحي ومل تصبح على ذاك الدين ،هذه الظاهرة جديدة وخلقها الذي يعاني العامل منه وليس االيزيديني فقط ولكن كان ثقله على اجملتمع االيزيدي. * من يستفاد من هذه النزاعات؟
اللقاء
33
ـ الذي يستفيد من هذه النزاعات ،ال يستفيد أحد وال اعتقد ان هناك مستفيد من هذه النزاعات،وان استمرت هذه النزاعات الغري اخالقية وبعيدة بكل البعد عن اخالقنا القبلية .حتى يكون هناك مستفيد وحتى ان يكون هناك من يدعم هذه النزاعات اشك هناك يف انسانيتهم ويف عقليتهم ايضاً.
العدد 3
2017/07/20
السنة األول
مجلة دجلة
* كيف جيب العمل من اجل بناء وحدة الشعوب يف سنجار؟ ـ عندما يشعر كل واحد بانه حصل على حقوقه ،يشعر ان كرامته حمفوظة ،مقدساته غري حمفوظة ،حقيق ًة نعيش ثقافة واحد الن مجيعنا حنب مكارم االخالق ،املنطقة مجيعها بغض النظر اىل من هو دينه او مذهبه او قوميته هذه التفرقة ليس هلا وجود بيننا. حنن واالكراد قوميتني ولكن يف احلقيقة ثقافتنا واحدة فقط اللغة ختتلف.
تفكري االحزاب ختتلف عن تفكرينا حنن مجاعة نضل قبائل وتفكرينا و احد وااليزيدية مثلنا حيث نعيش مئات السنني مع بعض يف هذه الوطن ويف هذا االطار اجلميع يستفيد من هذه االدارة ،استقرار االيزيدية هو فائدة للمجتمع ايضاً كما وقوة االيزيدي يضمن االستقرار ايضاً قوة اجملتمع العربي وغري العربي
* هنالك بعض من العرب بايعوا تنظيم داعش ،ماذا تفكرون بشان مالحقتهم؟ ـ الذين بايعوا شيء والذين قاتلوا شيئاً اخر ،املبايعة يف اغلب االحيان كان مرغماً او طامعاً او جمسوساً الن املبايعة ليس كما نسمى بهذا احلجم الذي نصوره ،مثل راكب االسد ،الناس يقولون له بانك ركبت على االسد لكن انه كان خائفاً ليقع ويأكله االسد. عندما يصبح احداً يف أحضان االسالميني ان خالف اي تفكري هلم يقتل ،وحنن حنسب عليهم وهم ليس منهم ،اما من تلوثت ايديهم بدماء االيزيديني او غري االيزيديني هؤالء جمرمني ،وجمرمني حبقنا مجيعاً واجملرم حبق االيزيديني هو اجملرم حبق من حولنا. بإمكاني ان اقول كالم اخر جيب ان ال حنارب بعضنا باجلملة جيب ان حناسب املسؤولني عن ما حدث وحتى ان تكون هناك عائلة او بيت واحد سيء او ارتكبت اجلرمية قد يكون هناك اخ او احد اقرباء العائلة يسعى اىل انقاذ ايزيدي ،وجيب ان نوصف هكذا فهذا جمرم وذاك منقذ االنسانية .ال جيب ان حنارب الناس بعموميات نسمي اكثرهم عرب واكثرهم قبائل فتأتي اىل احد القبائل وتقول بانكم قتلتنا لكن قد يكون هذه القبيلة ساعدتك ودفع االمر اىل االفضل لكن عنصر مع االرهاب اتوقع حتى اخوه سيصبح ضده.
حنن ضد هؤالء اجملرمني الذين اجرموا خصوصاً حبق االيزيديني ،واقول شيئاً ويسمع العامل ،االجرام حبق االيزيديني اكرب من االجرام حبق العرب النهم جلأوا اىل ناس مستضعفني بطريقة او بأخرى اكثر من غريهم بدال ان يكونوا رمحاء هلم هم كانوا اهل الغضب هلؤالء ،ملاذا مل يفعلوا مع غريهم مثل ما فعلوا مع االيزيديني ،اذا كانوا فعلوا بااليزيديني فعلوا مع االخرين ايضا كان بامكاننا ان نقول هذا قدرهم لكن اختيار االيزيدية هلذا االمر اختيار من القذارة يندب هلا اجلبني ،بالعكس االيزيدي جيب ان يكون حممي من كل احد يف املنطقة ،ومن قوميات املنطقة ان كان كردي ،عربي او مسيحي على اجلميع ان يساعدون االيزيدية وخاصة بعدما وقعوا يف هذه احملنة وهذه احملنة ليست احملنة االوىل وااليزيديني ليسوا ضعفاء لكن بسبب النظام السابق هم ال ميلكون السالح وهم خارج جبلهم حيث دفعهم اىل ان يرتكوا قراهم والنزوح اىل جممعات بعيدين عن بعضهم ،كما واقتناص االحزاب هلم فكل واحد اصبح مع حزب ميكن الذي يقاتل االيزيديني ايضاً ايزيدي وصلنا اىل هذه املرحلة فبهذا االقتناص رأى العدو فرصة له الستهداف االيزيدية وهذا االمر يف احلقيقة خنجل منه مجيعاً .اذا تسمح لي ان اخاطب
مجلة دجلة
السنة األول
2017/07/20
العدد 3
34
االيزيدي جيب ان يكون حممي من كل احد يف املنطقة، ومن قوميات املنطقة ان كان كردي ،عربي او مسيحي على اجلميع ان يساعدون االيزيدية وخاصة بعدما وقعوا يف هذه احملنة وهذه احملنة ليست احملنة االوىل وااليزيديني ليسوا ضعفاء لكن بسبب النظام السابق
االيزيديني ،على االيزيديني ان يظلوا بهذه احلالة ويساهموا يف العمل حنو بناء وحدة الصف االيزيدي ،اتوقع بان التاريخ يسجل العار على جبينه إذا رفع ايزيدي سالحه بوجه أخيه االيزيدي. * ما هي رسالتك لاليزيديني عموماً؟ ـ وحدة االيزيديني العودة اىل ثقافتهم القدمية واحرتام شخصياتهم الفطرية الطبيعية وان كان عائلة االمراء ان كان السادة او الرجال الدين ،جيب ان تعود االمور اىل بدايتها وتارخيها العريق .اما العودة االنتهازية الفرصة وكسب املال والرواتب جيب القول بان هذه املشكلة عند اجلميع وليس عند االيزيديني فقط لكن االيزيديني متضررين اكثر من غريهم على الناس ان تعود ألوطانها وتستطيع ان تصمد و تعيش حياة سعيدة بأوطانها إال بوحدتها وزرع احملبة بينها اي كان وااليزيدي عليه ان يعود اىل ديارهم و اوطانهم وحنن مند يدنا لاليزيديني وسوف نقدم ما لدينا من اجل محاية االيزيديني. انين اتكلم يومياً واقول هذه الكمة كثرياً ان فرز الصراعات بني العرب وااليزيدية امراً مرفوضاً ،نعلم ان هناك عشائر عربية ازعجت االيزيدية وتلوثت ايديهم بدماء االيزيديني، هؤالء معروفني كاشخاص وال نعتربهم منا وليس كعشائر ،وانا اساعد االيزيديني يف اخذ حقهم من هؤالء ،واالن حنن نسجل قائمة باالمساء الذين اعتدوا على االيزيديني، امساءهم مع كافة املعلومات اليت بامكننا ان
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
ناخذ حق االيزيديني خالهلا ونعمل تفريز هلؤالء الجل ان ال يزيد العداوة بيننا حيث بعد هذا االمر نريد ان تصبح اجلزيرة اخوة الرتاب ،كل من على هذا الرتاب يعيش اخوة بقيمنا االصيلة وليس بقيم اليت صدرت لنا وحنن لسنا مع تصدير هذه القيم اليت زرعت العداوة واليت تستهدف اخوة الشعوب .وهذه االدارة الذاتية يف غرب سوريا اليت حنن فيها ساهمت منذ البداية بكل ما تستطيع واخوننا يف اقليم كردستان اعرفهم عن قرب، قد حصل خطاء مل اعرف اسباب ودوافعه. االن مجيع االخطاء جيب ان يصحح ويصلح بقوة وجل ما خيطئ لكن ال ميكن ان خنطئ وال نصلح اخطاءنا وخالل هذه املقابلة مع جملتكم نطالب اجلميع ان يصلحوا اخطاءهم لتكن اهدفنا باجتاه سنجار. اخاطب احلكومة العراقية ان تلتفت التفاتا ً باجتاه االيزيديني ،ونتمنى التفات النظر حول هذه املسالة الن حنن نعرف عن قرب اوضاع اهلنا يف املخيمات ونعرف ماذا يعانون هؤالء. * كلمتك االخرية؟ ـ انا مل اتكلم لاليزيديني كلمة اخرية لكن سوف اتكلم لاليزيديني كلمة من التاريخ، معرفتنا بااليزيديني بدأت قبل تقريباً الف عام عندما كان االيزيديني امراء يف احللب وكان املدعو هيامند امري احللب وحنن العرب كنا امراء بطرفهم وجوارهم حيث وكنا نطلق على امارتنا (دولة االمراء العرب) عمرها اقل من الف سنة تقريبا واستمرت هذه الصداقة
بيننا وبني االيزيديني اىل يومنا هذا ،وانتقلنا بعد جمزرة ارتكبت حبقنا عام 1515عندما مت دخول املنطقة احد صالطني العثمانيني كما واالكراد ايضاً عاشوا نفس املعاناة معنا وتشردنا اىل عدة دول جراء ظروف سياسية حني ذاك ،االن تغريت كل هذه املفاهيم ولكن ما تغريت احملبة والعالقة ،يف الفرمان 1820على االيزيديني سفوك الفارس اجلرباء الذي هو احد اجدادي نزل على راس اجلبل ومحى االيزيديني وراح اكثر من 120او اكثر دفاعاً عن سنجار والذين يسكنون االن يف اطراف سنجار من الشمر هم سكنوا هناك للدفاع عن االيزيديني ونتيجة النضال بقوا االيزيديني يف سنجار .يف الفرمان املذكور احد العشائر االيزيدية ذهب اىل تركيا واثناء عبور النهر غرقوا اجلميع عدة واحد والذي انقذ من بينهم االن ورثته 12قرية ايزيدية ابناء ذلك الشخص الوحيد الذي بقى من عشريته. حنن مع من يساعد االيزيديني ونكره من يكره االيزيديني والذي يسعى اىل احلاق الضرر بااليزيديني سوف يلحق الضرر بنا مجيعاً والذين ارتكبوا اجلرائم حبق االيزيديني ليس هلم اي تسمية إال الوحوش وليس هلا عالقة باالنسان. علينا ان نتوحد يف دعم إعادة اعمار سنجار وارسل رسالة اىل اخوننا الكرد والعرب وانصح بشغلة واحدة ان ال خنتزن الكراهية من اجل شخص واحد جملموعة كبرية وال حنرتق االخضر واليابس وان نكون عقالء يف هذا اجلانب وكي يرضى اهلل قبل كل شيء ونشكر جملة الدجلة.