دجلة السنة األول
2017/05/20
العدد 2
Diclepress13@gmail.com
«قحطان علي»:
نطالب بعدم إجراء االنتخابات في ظل الظروف الراهنة «عیدو جفري» :بارادتنا القویة سوف نحمي كرامة ارض االیزیدخان «ميان خديدة» :المرأة لها دور كبير في المجلس
الشهيد سفيان جاسم ناصر الذي استشهد أثناء عمليات القصف الجوي لطائرات دولة تركيا
الفاشية التي طالت مدينة شنكال بتاريخ« 24ـ 4ـ ،»2017وذلك ضمن اتفاقية البارزاني الخيانية تجاه شعبنا في شنكال
مجلة دجلة
دجلة البحث و التوثيق و التحليل العدد 2 :آذار2017 :
«في هذا العدد» الدولة القومية ،العصرانية و الكونفدرالية الديمقراطية 4 .......................................
عن األماكن المقدسة في كردستان»معبد اللش» 10 .............................................
المدير المسؤول :آرام كريم بابان
الجهاز اإلداري في شنكال عام»14 ................................................................. »1918
المدير المشرف :سامي عمر قاسم
األيزيديون بين سجون داعش و مخيمات تركيا 17....................................................
صاحبها :علي حسين حجي
مفهوم اإلدارة الذاتية 20............................................................................................
هيئة التحرير ـ حسين حجي نفسو
شنكال ثورة اإلنسانية 15 ........................................................................................... «عيدو جفري» ،بارادتنا القومية سوف نحمي كرامة ارض ايزيدخان 18 .................. حقيقة مفهوم مسألة القومية األيزيدية و جذورها التاريخية22 ............................ المراة في صفحات التاريخ 24....................................................................................
األيزيديون و محيطهم عبر التاريخ 25 ......................................................................
عودة األيزيدين إلى شنكال بين التداعيات و المصالح السياسية 26 .......................
ـ مديحه مراد نمر
«ميان خديدة» ،المرأة لها دور كبير في المجلس 28..............................................
ـ شيرزاد شمو قاسم
قحطان علي :نطالب بعدم إجراء االنتخابات في ظل الظروف الراهنة 32.................
ـ حمد بشار خلف
مزار ملك الغيوم»مزار بيري أورا» 36...................................................................... نسيم شمو :تأسس البيت االيزيدي يتم التواصل والتباحث في االمور االجتماعية
والتنظيمية 37.........................................................................................................
ـ مراد كاكا ـ جمال صبرى علي
تنفيذ و اخراج:
ایزیدیون روج افا ـ سوریا و دشتا جیلكا 30.................................................................
دريا روناهي
العنوان :شنكال(سنجار) تلفون07504197663 : 07507782806 07507174358 E. mail: Diclepress13@gmail.com
الدولة القومية ،العصرانية و الكونفدرالية الديمقراطية
عبدالله أوجآالن
الدول ُة القومية بوصفها املتقطعة الثالثة واألهم على اإلطالق للحداثة ،هي الصياغ ُة األداتي ُة األولية بتاتاً اجملتمع واستعماره. غزو ملمارس ِة الرأمسالية يف ِ ِ فبينما تَ ُ عرض الليربالي ُة نف َسها على أنها تكا ُم َل ُ ُ ُ ُ جَ ت ُد األهداف “جمتمع املثل” ،فالدولة القومية ِ معناها باعتبارها الصياغ َة األساسي َة للسلطة .إذ أن
تطبيق الغزو واالستعمار داخلياً وخارجياً ،واألمشل واجهَه اجملتمع يف سياقِه التارخيي؛ أم ٌر نطاقاً مما َ ٌ شكل الدولة القومية. مستحيل دون وجو ِد ِ املوضو ُع الذي مار َست عليه علو ُم االجتماع التعميةَ َ والتحريف ،وأَضفَت عليه القوالب الدوغمائية أكثر من غريه ،هو الدولة القومية مرةً أخرى .إذ ال يزال حتليالت شامل ًة رحت من العسري القول بأنها َط َ ٍ ً بشأن الدولة .حتى إن ماركسيا مثل لينني عجز عن إنقا ِذ حتليالته بصدد «قضية الدولة والسلطة» من ركيزتها املتمثلة يف الدولة القومية ،لدى تَوَ ُّج ِهه صوب إحدى أعظم الثورات االجتماعية يف التاريخ. بل د َ َعك من النجاح جانباً ،إمنا مل يتمالك نف َسه من حتويل السوفييات ،اليت هي تنظيم اجملتمع تقييم ِ ِ الدميقراطي ،إىل دول ٍة قومية على أنه ترسي ٌخ للثورة؛ بالرغم من كل انتقاداته .والدول ُة القومي ُة الصيني ُة بارز للربهان على املوقف ري مثا ٍل اليوم خ ُ ٍ عمالق ٍ عينه من خالل خدماتها األكرب للرأمسالية العاملية. فيما يتعلق بتعاطي أنطوني غيدنز ألَ َح ِديَّ ِة الدولة القومية ،وبالرغم من اتسامه بنسب ٍة من الواقعية، ناقص للغاية من حيث عقد روابطها إال أنه سر ٌد ٌ املتسلسلة مع احتكارات السلطة الرتاكمية َ تعريف الدولة القومية، التارخيية .لن أُ َك ِّررَ هنا بإسهاب شامل يف اجمللَّدَين سعيت لتعريفها كوني ُ ٍ السابقَني .بل سأعمل على تعزيز السرد ودعمه بتسليط الضوء على املوضوع من مناحي خمتلفة، واإلشارة إىل النتائج الواجب استخالصها. جيب قب َل كل شيء التفكريَ بالدولة القومية “دولة األمة” على أنها الشك ُل األعظمي للسلطة .ذلك بقدر أنه ما ِمن ٍ شكل للدولة يشتمل على السلطة ِ ما هي الدولة القومية “قد يَ ُكون من األصح القول بأمة الدولة” .السبب األولي لذلك يكمن يف ارتباط بسياق التحول الشرحية العليا من الطبقة الوسطى ِ بنحو متزايد .ينبغي أال يَغيب عن البا ِل االحتكاري ٍ بتاتاً أن الدولة القومية بذاتها االحتكار الشامل األرقى .فاالحتكار التجاري والصناعي واملالي يُوَ ِّط ُد أقصى درجات التحالف مع احتكار السلطة يف مرحلة الدولة القومية .إنها االحتاد األكثر تَقَدُّماً إلمجالي االحتكارات .هذا ومن املهم التفكري ِّ باالحتكار األيديولوجي أيضاً على أنه جز ٌء ال يتجزأ من احتكار السلطة ضمن هذا املضمار. االجتماع أكثر امليادين اليت مارست علو ُم أح ُد ِ ِ حرك َة التشويش والتضليل بصددها هي تلك املعنية باالحتكارات .إذ تُب ِدي عناي ًة فائق ًة من أجل َم َ وض َع ِة بشكل أجهزةِ السلطة – بوصفها عابرةً لالقتصاد – ٍ منفصل عن االحتكارات التجارية والصناعية ٍ واملالية .هكذا تَر َغب يف عرض السلط ِة عموماً والدول ِة خصوصاً وكأنهما ظاهرتان خمتلفتان عن
Diclepress13@gmail.com
ظاهرة االحتكار .هذه هي إحدى النقاط األساسية اليت تُبقي على علوم االجتماع قاصرةً معلولة. إذ ال ميكن إيضاح الفرق بني االحتكارات عابرة االقتصاد واحتكارات السلطة ،إال من جه ِة تقسيم العمل بينها .وفيما عدا ذلك ،فالتكامل الذي بينها كر مجل ٍة وجدتُها تارخيي وحاسم .إني ٌّ مضطر ل ِذ ِ مؤثرةً جداً لفرناند بروديل .حيث يقول بروديل: َّس كما رأس املال» .وكأنه أَم َس َك «السلط ُة أيضاً تُ َكد ُ شخص حكيم خبي ِط التكامل الذي بينهما .علماً أنه ٌ جهات عدة. يُ َسلِّ ُط الضوءَ على املوضوع من ٍ َّس كرأس املال وحسب ،بل هي السلط ُة ال تُ َكد ُ ُ رأس املال املتجانس واملُ َصفَّى واملُ َكدَّس تارخيياً حال ِ بأعلى املستويات .وإن كتَبتُها باخلط العريض: السلط ُة هي ُ رأس املال املتجانس واملُ َصفَّى حال ِ واملُ َكدَّس تارخيياً بأعلى املستويات .أما رؤوس األموال األخرى العابرة لالقتصاد ،فيتم ترا ُكمها مبنوا ٍل خمتلف ،وتنظيمها وتَبَدُّل زمامها .هذا ومن الضروي النظر وإيالء املعنى جلميعها بوصفها احتكارات تأسيساً على كونها عابرة لالقتصاد، وتتميز مباهيتها يف االستيالء على القيم االجتماعية عموماً وعلى فوائض القيم االجتماعية على وجه اخلصوص “االستيالء = االحتكار” .ذلك أن كل التسريبات املستاقة من اجملتمع ذات نوعية احتكارية ،سواءً كانت ضريب ًة ،أم رحباً إدارياً، أم نهباً وسلباً علنياً .لذا ،ينبغي إدراك مصطلح حسن ويف حمله الصحيح. بشكل ٍ االحتكار ٍ تَكم ُن مكانة الدولة القومية ضمن التاريخ يف توحيدها بشكل حسن. جلميع تلك االحتكارات ضمن نطاقها ٍ ِ هكذا تصبح التكا ُم َل األقصى لرأس املال ،وتنتهل قوتها من وضعها هذا .وكونها األداة األكثر تأثرياً يف تراكم رأس املال ،إمنا يتأتى من وضعها هذا. شكل تكا ُم ٍل إن َظهورَ احلزب البلشفي للعيان على ِ ضخم اجلثة لرأس املال بعد مرور سبعني سنة على ِ تشييد الدولة القومية ،كان قد أذ َهلَنا مجيعاً .مع آلخر درجة ،يف حا ِل نظرنا أن هذا الوضع مفهو ٌم ِ حتليل الدولة القومية .ذلك إىل املوضوع من زاوي ِة ِ أن تنظيم الدولة القومية هي احلالة النموذجية شكل دولة ،بل ومن أقصر لتنظيم رأس املال على ِ الطرق أيضاً .وعن طريق الدولة القومية ميكن تنظيم الرأمسالية األكثر خصوصية ،ال االشرتاكية .فكيفما ري البغل فرساً أمراً ممكناً ،كذا فتصي ُ يَ ُكو ُن تصي ُ ري ِ أو اعتبا ُر الدولة القومية اشرتاكي ًة أم ٌر ممكن باملثل. رغم ذلك ،ال ميكن إيضاح أَ َح ِديَّ ِة الدولة القومية بِفصلِها عن األشكال التارخيية .فمهما ارتقت بدرج ِة تبايُنها واختالفها ،إال أن املَُعينِّ هو الرتاكم التارخيي للسلطة .لِنَن ُظرْ إىل إنكلرتا بوصفها َ أول اصرَةً بل ٍد نَ َّظمَ الدول َة القومية :فإنكلرتا كانت محُ َ بسلطات إسبانيا وفرنسا والنورميني يف مطلع ِ القرن السادس عشر .خطر الزوال واض ٌح هنا، يف حال مل تُنَ ِّظمْ نف َسها كدول ٍة قومية .ذلك أنها كانت َملَكية ،تتعاقَب السالالت احلاكمة عليها بالتوالي .واقتصادُها ٌّ مبين على اهلجرات الوافدة فار ُقها أما النيولييت. العهد عن طريق أوروبا منذ ِ اآلخرين ،فهو أساساً الذي يمَُيِّ ُزها عن األوروبيني َ
فكرية
5
وضعُها كجزيرة .وهي تُ َشيِّ ُد دولتَها القومي َة استناداً ص إىل هذه الظروف التارخيية امللموسة .التاري ُخ يَنُ ُّ ِّ جريان تلك املرحلة من بكل شفافية على كيفي ِة ِ خال ِل زيادةِ قوةِ سرتلني ،وتكاتُفِها مع تحَ َ ُّولهِ ا االحتكاري األقصى عرب االستدانة واالقتصاد. هذا ومن املعلوم انكبابها على الثورة الصناعية أيضاً يف سبيل انطالق ٍة مهيمنة .هذا ما مفاده أنه فيما يتعلق بالتاريخ اإلنكليزي ،وباألخص بتاريخ ً قيام الدولة القومية السالالت فيه؛ دعك جانبا من ِ اإلنكليزية ،بل من احملال التفكري بها بتاتاً ،دون وجو ِد السالالت على وج ِه اخلصوص .فالسالل ُة هي شك ُل الدولة األمشل نطاقاً واألطول أََمداً على مر التاريخ .وعد ُم خَ َ تلِّي إنكلرتا عن التباهي بالسالالتية إىل اآلن ،إمنا على صل ٍة وثيق ٍة بهذا اجلانب من واجلمهوريات ضيق ُة الدميقراطيات التاريخ .بينما ُ ُ النطاق جداً .واإلمرباطوريات ٌ شكل خمتلف .من هنا ،يستحيل تشكيل الدول عموماً والدول القومية على وجه اخلصوص ،دون وجو ِد تراكمات السلطة، باعتبارها تتأتى على مر آالف السنني بالتسرب كاحتكار هو األنقى واألصفى. ٍ أواصر الدولة القومية نادراً ما مت التطرق إىل ِ هام مع املصادر الثيولوجية .لكن هذا املوضوع ٌّ ألبع ِد حد .لقد أنارَ كارل مشيث احلقيق َة بأح ِد جوانبها ،عندما أشار إىل أن مجيع املصطلحات السياسية املعاصرة تنبع من املصادر الثيولوجية “علم اإلهليات” .فبِتَ َع ُّمقِه السوسيولوجي الدقيق، تشخيص الدين وتَ َص ُّو ِر اإلله ال يُالقي صعوب ًة يف ِ ارتباطاً به بأنهما الشكل األقدم للهوية االجتماعية. استيعاب الدين ووعي اإلله على أنهما ينبغي َ الذهنيات ،بدالً ٌ كل منهما من لعصور ة ضرور اعتبار ٍّ ِ ِ ِ ً َ َ هوي ًة ت َص ُّو ِرية مقصودة عن وعي .إنه يَعتقِ ُد َّ بأن التصور االجتماعي اجلماعي لنف ِسه هويةً تصيريَ ِ من خالل أقدس املصطلحات ،هو أحد الطرق جذور األلوهية يَك ُم ُن اهلادفة للبقاء رصيناً .ويف تقدس الوجود االجتماعي .وكلما ِ تسارَ َع االنفصالُ مرور الزمن، بني السلطة والدولة واجملتمع مع ِ حصتا القدسية واأللوهية من كونهما كلما َخرَجت َّ للمجتمع برمته ،لِتَغ ُدوَا ِحكراً على اهلوي َة اجلماعية ِ والدولة .واهليمن ُة األيديولوجيةُ أصحاب السلطة تلعب دوراً هاماً هنا .إذ يتم التنويه إىل أن السلط َة والدول َة نابعتان من الرب ،بالتالي ،تَ ُكو ُن بذلك أصحاب املزاعم القائلة بأن السبُ َل أمام َ قد فتحت ُّ ِ ً َد ذاتهم أيضا مقدَّسون وإهليون. السلطة والدولة بحِ ِّ مصطلحي املَلِك – اإلله بات ليس من العسري بلوغ َ ودولة الرب .هذا ولن يتأخر اصطالحا رسول الرب وظل اإلله عن النماء على التوالي. وبالرغم من مساعي مصطلح الدولة العلمانية يف اإلبقاء على ذاته خارج هذا السياق ،إال أن ذلك غري صحيح .فالعلماني ُة اليت هي املبدأ األولي للجماع ِة املاسونية املستاءةِ من تأثري الكنيسة ،واليت تطغى عليها األصول اليهودية؛ إمنا تنتهل وجودَها من ُكم طبيعتها وبوصفها هذا املصطلح بنسب ٍة ساحقة بحِ ِ القطب املقابل ملبدأ الروحانية .ينبغي التبيان َ ٌ ُ ً بقدر ما يُعتَقَد ،وال ة ي َو ي ُن د ة العلماني ال أنه ة عالني ّ ِ ِ
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
ُ ُ القيادية للوحدات خَت َض ُع البنية للمراقَب ِة املز َد َوجة من قبل أجهز ِة السياسة الدميقراطية الوحدات على السواء وأعضا ِء ِ املصطلحني بقدر ما يُعتَقَد .ف ِكال الروحاني ُة أُخرَ ِويّ ٌة َ ِ القوالب األيديولوجي ُة دُني َِويّان واجتماعيان .بينما ُ ُوةَ الفرق بينهما. قد فَتَ َحت ه َّ ُ َّ َ َ بناءً عليه ،من املتوَقع انعكاس الت َص ُّو ِر ذي األصول اإلهلية للسلطة والدولة على عصرنا الراهن كما هو العصور بأكملها .هذا ومن غري املمكن عدم عليه طيلة ِ التفكري بتَأثُّ ِر الدولة العصرية من هذا االنعكاس .فقد ُج َن املصطل ُح بهذا املنوال على مر التاريخ .من عِ ٌ متناقض هنا ،فالدولة العلمانية أو مصطلح السلطة وغامض. الدول ُة القومي ُة مشحون ٌة باملصطلحات اإلهلية أكثر مما يُعتَقَد ،وتابع ٌة ملراسيم التقديس مبا ال يُشاهَد فاملصطلحات اليت تعتمد يف أي ِة مرحل ٍة تارخيية. ُ عليها وختتارها تَ َص ُّوراً هلا من قبيل «الوطن»، «ال َعلَم»« ،املركزية»« ،االستقالل»« ،القدسية»، «املارش -املوسيقا» ،و»النصوص القِ َصصية»؛ إمنا تتميز بنصيبها من األلوهية مبا يُضاهي املُلوك – بالدروع األيديولوجية اآلهلة .وما ِمن دول ٍة تحَ َ َّصنَت ِ بقدر والدينية، واالقتصادية واحلقوقية والسياسية ِ َّ َ ما هي عليه الدول ُة القوميةُ .مؤك ٌد أن الدافع األولي لذلك يكمن يف بواب ِة العبور الرئيسية حنو بريوقراطي ٍة ُسحب بسا ُط مدني ٍة – عسكرية متضخمة للغاية .فلي َ حتت البريوقراطية ،فستتحول مناصب الدول ِة من ِ ِ آنئ ٍذ إىل مسك ٍة انقط َع عنها املاء .أي أن الدولةَ ُ والتحاف الدول ِة بالنسبة هلم مسأل ُة حياةٍ أو موت. بأقصى درجات اإلفراط يف األلوهية على ِصلَ ٍة كثيب ٍة خباصي ِة البريوقراطية تلك .كما أن الداف َع وراء الرتكيز على الدولة وإقامة القيامة من أجلها يف احلداثة الرأمسالية مبا ال نظري له يف أي ِة حداث ٍة أخرى؛ إمنا هو – مرةً أخرى – التغري اجلاري يف بنيتها الطبقية تلك .هذا ومثة أواص ُر وثيق ٌة وكثيب ٌة بني مصطلح وحدةِ اآلهلة وبني التشديد على احلداثة والدولة القومية وعلى «العلموية – املركزية» خصيصاً .فكيفما مت القضاء على القبائل واألقوام مع آهلتها ،وصهرها ضمن بوتق ِة القبيل ِة أو القوم احلاكم؛ كذا فقد مت صهر آهلتها أيضاً يف بوتق ِة إل ِه القبيل ِة أو القوم احلاكم ،وبالتالي توحيدها. ِ إطار وإذ ما نظرنا إىل اصطالح وحدة اآلهلة ضمن ِ هذا الواقع السوسيولوجي ،فسنبلغ فحواه بسهول ٍة أكرب .ذلك أنه يتضمن االستعمار والصهر. كثيف إهلي بشكل ٍ تاري ُخ مركزي ِة الدول ِة القومية ٌّ ٍ
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
ُ الدميقراطيات بينما واجلمهوريات ُ ُ ضيقة النطاق جداً .واإلمرباطوريات شك ٌل خمتلف للغاية .فبينما أن جتري َد اجملتمع املوجو ِد يف طبيعتها من السالح كلياً ،ونق َل احتكار التسلح متاماً إىل الدولة يؤدي إىل املركزية ،فما يتحقق مضموناً ٌّ واستعماري مذهل .و ُمنَ ِّظرو استغاللي هنا هو احتكا ٌر ٌّ اهليمنة “يتصدرهم هوبز ومكيافيلي” قد بَ َسطوا أهم خدماتهم أمام االحتكار الرأمسالي بتعريفهم للدول ِة العصرية باسم العلموية .فرتكي ُز ِّ كل األسلحة يف بني ٍة أُحادي ٍة منفردةٍ بذاتها يف سبيل رفا ِه اجملتمع، اجملتمع من قوته السياسية، كان سيَعين تعري َة ِ وبالتالي من وجوده االقتصادي مبا ال نظري له يف أي ِة مرحل ٍة تارخيية .ونظراً لِ َكون الدولة والسلطة سوف تتحركان بوصفهما احتكاراً يف نهاية املطاف، فسوف لن تبقى أي ُة قيم ٍة اجتماعي ٍة إال وستَستَولِيان الشكل الذي عليها بقوةِ السالح .وسوف تُضفِيان ِ تشاءانه على اجملتمع ،وستُبِيدان ما تشاءان وتُزيالنه من الوسط .بَيْ َد أن ما جرى يف التاريخ قد حصل تأسيساً على هذا املنوال .حيث حتققت اإلبادات اليت ال خَتطر بالبال. ُ َ املشرتك لكاف ِة وباعتبار الدولة القومية االنبسا َط االحتكارات ،فهي ال تقتصر على بناء ذاتها تأسيساً وغزوها نهب الثقافة االجتماعية املادية على ِ ِ ً ً صهر الثقاف ِة يف ا ِّن ي ع م ا دور وتؤدي بل واستعمارها، َ ُ ِ املعنوي ِة أيضاً .إذ تجَ عل املعايريَ الثقافي َة ألثني ٍة أو مجاع ٍة ديني ٍة حاكم ٍة رمسي ًة باألغلب حتت مجيع اسم الثقافة القومية ،ثم تَ ُش ُّن احلرب ضد ِ الكيانات الثقافية املتبقية .وبذريع ِة أنها «تضر ِّئ النهاي َة جلميع اللغات بالوحدة القومية» تُ َهي ُ جلميع األديان واألثنيات والثقافات املوجودة َ ِ ً واألقوام واألمم اليت ال تربح حمافظة على وجودها منذ آالف السنني .وهي تَعمل ذلك إما بالعنف أو بالتحفيزات املادية املُ َش ِّوقة .هكذا باتت اللغات، األديان ،املذاهب ،والقبائل والعشائر األثنية، واألقوام واألمم ضحي َة هذه السياسة ،أو باألحرى ضحي َة هذه اإلبادة مبا ال ند له يف أي ِة مرحل ٍة من مراحل التاريخ .بل إن اإلبادات املادية “اإلبادات اجلسدية” مقابل اإلبادات املعنوية ليست حتى بقدر حجم األُ ُذن يف ا َ جل َمل .بالتالي ،فالقيم اللغوية ِ ِ والثقافية املتسربلة إىل يومنا منذ آالف السنني مع طيش «الوحدة مجاعاتهاَ ،غدَت الضحية بذريع ِة ِ القومية» ،وكأنها ممارس ٌة مقدسة. مفهو ُم الدول ِة القومية يف «الوطن» أكثر إشكاليةً
6
فكرية
Diclepress13@gmail.com
بكثري .فبأي ِة حا ٍل كانت ،يتم تصوير احلدود اجلغرافية اخلاضعة لسيادة الدولة ،أي الحتكارها، على أنها «الوطن املقدس» .يف احلقيقة ،لقد ُصيرَِّ الوط ُن ُملكي ًة مشرتك ًة حللفاءِ االحتكار .والنظا ُم الذي َشيَّدوه بالتأسيس على ذلك ،أكثر عُمقاً بكثري يف استعماريته من استعمار املستو َطنات القدمية. فإ ْن كان مثة بلد مستع ِم ٌر واح ٌد فقط قدمياً ،ففي ٌ أشكال استعماري ٌة الدول ِة القومية العصرية مثة َ مسلَّط ٌة على «وطنها املقدس» ،تعدادُها يتماشى مع تعداد االحتكارات فيها .فكيفما ُج ِّردَت الشعوب شعب «الوطن املقدس» املستع َمرة من أسلحتها ،كذا ُ أيضاً قد ُج ِّر َد من أسلحته ،مرتوكاً بال مقاومة جتاه خض َعت شتى كياناته شتى أنواع االستغالل .حيث أُ ِ الثقافية املادية واملعنوية ،وعلى رأسها قواه العاملة، بشكل َ آخر الستعمار مضاعَف .إذ من غري املمكن ٍ ٍ إشبا َع نَ احتكارات البريوقراطية املتضخمة َم ه ِ ِ كالوَرَم. أما دبلوماسي ُة الدولة القومية ،وهيئة التنسيق مع احتكارات خارجية؛ الدول القومية األخرى بوصفها ٍ نظام الدول شؤون ة متابع فيتم تأسيسها يف سبيل ِ ِ ِ القومية العاملي .ذلك أنه من املستحيل اإلبقاء على ً ألربع وعشرين ساع ًة دول ٍة قومي ٍة واحدةٍ صامدة ٍ اعرتاف الدول القومية األخرى غياب ِ فقط ،يف حا ِل ِ ٌ ُ منطق النظام يف ة خمفي ذلك ة بها خارجياً .وعل ِ الرأمسالي العاملي .إذ ال ميكن لوجو ِد أي ِة دول ٍة قومية صصها مجيعاً أن يستقر ،دون رضا القوة املهيمنة .فقِ ُ دفرت املهيمن .ومن ي ُ َش ُّذ عن القاعدة، مكتوب ٌة يف ِ إما أن يتعرض لعاقب ٍة وخيم ٍة كما َصدَّام ،أو يُطا ُح باحلصار االقتصادي. عريضه لإلفالس به بعد تَ ِ ِ َ َّ هذا ويُفترََ ُ ض أن كل دول ٍة قومي ٍة تَعل ُم علمَ اليقني ِ ً ومساح القوة ذن إ دون ، ة راسخ بقائها استحال َة ِ ِ املهيمنة .فحتى دولتا االحتا ِد السوفيييت والصني إطار هذه القاعدة. عجزتا عن البقاء خار َج ِ إحدى أهم اخلصائص األولية األخرى للدولة القومية ،كونها تتميز ببني ٍة منغلق ٍة قدرَ اإلمكان إزاءَ الكيانات السياسية التعددية واملختلفة عنها. وسبب ذلك مفهوم .ذلك أن الكيانات السياسية ُ التعددية واملغايرة سوف تُ َش ِّك ُل حجرَ عثرةٍ على االحتكار هلا ضمن احلدود القائمة. درب استغالل ِ ِ فإذ ما اكتَ َس َب اجملتم ُع األخالقي والسياسي وجودَه ُكم طبيعته ،وباألخص الكيانات ٍ بكيانات مغايرة حِب ِ السياسية الدميقراطية؛ فإن مساح َة االحتكاريني َ ومصطلحات حنو خطري. ُ سوف تَ ِضي ُق على ٍ اقتسام اهليمنة ،وحدة الوطن ،والبنية استحال ِة ِ َ ُ املركزية وغريها ،إمنا ابت ِكرَت هلذا الغرض .املرا ُم وجمموعات هنا هو عدم اقتسام قِيَم البلد مع شعبه ِ جمتمعه .هذه الذريع ُة تؤدي دوراً رئيسياً حتى يف إبادةِ الثقافة املعنوية أيضاً .فبالرغم من كون األنسب َ التعددي ِة السياسي ِة الدميقراطي ِة النظامَ للحري ِة وللمساواة املتأسس ِة على التباين؛ إال أنها وممارسات خارج ًة عن القانون، تُع َكس بوصفها آراءً ٍ َد ُد وحدةَ الوطن ونظا َمه». و»تُه ِّ ُ ً الدول ُة القومية رمبا هي املمثل األكثر تواطؤا مع القوةِ
املهيمنة من خالل اهلوية القوموية اليت تحُ َ فِّ ُزها وتُفَ ِّعلُها باألكثر .أي أنها العميل األوفى املتواطئ مع النظام الرأمسالي العاملي حتت غطاءِ القوموية. بقدر الدولة القومية تابعة وخادمة للقوة ما ِمن قوةٍ ِ املهيمنة ،أي لقوةِ الرأمسالية العاملية احملورية. وكونها استعماري ًة داخلي ًة ينبع من طابعها هذا. بقدر ما تتشبث ُّ أي دول ٍة قومية بالقوموية ،تَ ُكون ِ حينئ ٍذ خادم ًة باملثل للقوةِ املهيمنة للنظام العاملي. من هنا ،أما الدول ُة القومية -اليت أَعَدَّتها القوةُ وصيرَّ َتها املهيمن ُة بعناي ٍة فائقةَ ، وح َّددَت مالمحِ َهاَ ، قرون بأكملها – فاالعتقاد بذاتها نظاماً طيلة أربعة ٍ ُ ً فهم ِّ أي بأنها الدولة األكثر قوموية ،مفادُه عد َم ِ حروب قوةِ النظام الرأمسالي العاملي شيءٍ من ِ املهيمنة بذهول. لدى حتليل مصطلح الدولة القومية ،من املهم مبكان عدم الوصول إىل نتائج خاطئة باخللط بينه وبني بعض املواضيع األخرى .ينبغي أوالً َ تعريف مصطلح ُ ً فالدول تارخييا كانت بشكل حسن. الدولة القومية ٍ تُ َع ِّر ُف نف َسها عموماً بكونها تنظيماً حمدوداً بأعضائه وضع قَبوهلا وتَبَنِّيها املنتمني إليه .أي أنها كانت يف ِ كوادر الدولة ،وإقناع بعضهم شخص متمثل ًة يف ِ ِ بعضاً ،وإضفاء هالة من السمو والنبالة على بعضهم بعضاً ،بل وحتى تأليههم لبعضهم بعضاً .وقد تَ َغيرََّ هذا التعاطي مع الدولة القوميةُ . حيث مت العبور صوب وضع تَ ُ عرض فيه ذاتها على أنها مبثاب ِة ِ ٍ َع َظ َم ِة إله الدول ِة القومية ومسوه وقدسيته ،ومل تقتصر َم َمته يف إقناع كوادر الدولة وحسب بذلك ،بل وع َّ على عموم اجملتمع املؤلَّ ِف من أَتبا ِعها املسمني باملواطنني .وكأن اجملتم َع برمته قد ُص ِهرَ يف بوتق ِة الدولة القومية .هذا هو احلدث املسمى باحلبس يف القفص احلديدي .ومن احملال إدراك الدولة القومية أو احلداثة ،ما مل تُف َهمْ هذه احلقيقة .أوالً؛ تقييم الدولة القومية مع اجلمهورية والدميقراطية. فمثلما أن الدول َة القومية ليست جبمهورية ،فهي قد تصاعدت بالتأسيس على التضاد مع فلسف ِة اجلمهورية ومؤسساتها وآلياتها األساسية .أي أن الدول َة القومي َة إنكا ٌر مليول اجلمهورية .من هنا، فالرأي الذي ال يزال طاغياً يف اليسار ،ويُ َع ُّد الرأي الرمسي ليسار االشرتاكية املشيدة طيلة قرن ونصف، والذي مفاده «الدميقراطية واالشرتاكية مستحيلتان دون الدولة القومية املركزية»؛ إمنا هو خدا ٌع فظي ٌع للذات .ونتائجه الوخيمة قد شو ِهدَت يف تصفي ِة عد ٍد َج ٍّم من االشرتاكيني والدميقراطيني يف أملانيا خصيصاً ،وعلى رأسهم روزا لوكسمبورغ؛ ومتت نظام االشرتاكية املشيدة .ما ِمن انهيار معاناتها يف ِ آخر أ ِ َ ضال ٍل أو زيغ َ حل َق اخلسائر الفادحة بهذا ٍ الكم باالشرتاكية والدميقراطية .ال ميكن للجمهورية والدميقراطية أن تتميزا مبعانيهما احلقيقة ،إال عرب كيانات السياسة الدميقراطية التعددية املقابلة الحتكارية الدولة القومية .حينها فقط يَ ُكون باإلمكان حتقيق اجلمهورية الدميقراطية من خالل نَ َس ِق السياسة الدميقراطية التعددية ،لِتَسو َد احلياةُ ُم الروح املشرتكة ضمن التباين واالختالف ،وتَع َّ
Diclepress13@gmail.com
الوطنية القَيِّ َمة. ُالحظ يف راهننا مساعي احتكارات رأس املال ي َ املالي العاملي يف إعاةِ إنشاء الدول القومية ذات البنى القدمية ضمن الشروط اليت تَه َرع فيها وراء اهليمنة .ونزع ُة النيوليربالية تلك أم ٌر مفهوم ،وإ ْن كانت تَرمي إىل أهداف مغايرة وخمتلفة “وباألخص بالقناع الدميقراطي” .فاالحتكار الوطين تضليلها ِ احلذو حذ َو االحتكار العاملي من جوانب عن عاج ٌز ِ ِ عديدة ،وعن الولوج بسرعة يف تلبي ِة متطلبات السياسات العاملية حي َز التنفيذ .بالتالي ،فهو يتسبب باالنسداد فيما يتعلق بتَكا ُمل النظام .أي أن إعادةَ اإلنشاء ال ترمي إىل القضاء على الدولة غبات رأس املال املالي القومية ،بل إىل إرفاقِها برَ ِ اجلديد املهيمن عاملياً. الصياغات استخدام ال ترتدد الدول ُة القومية يف ِ ِ بشكل متداخل الرئيسية األيديولوجي ِة األربع ٍ وتوفيقي متمفصل لِبَس ِط هيمنتها األيديولوجية ٍّ وتسريبها إىل صفوف اجملتمع .فالقوموي ُة ،اليت تُ َع ُّد األيديولوجي األساسي للدولة القومية ،قد الشك َل َّ فبقدر ما تَ ُكو ُن الدول ُة حمض. ديين جبوهر ُطبِ َعت ٍ ٍّ ُِ ُ ً ً ً حداثي القومية حداثة رأمسالية ،فالقوموية أيضا دي ٌن ٌّ االجتماعي باملثل .حيث أُ ِعدَّت بوصفها الدي َن َّ للفلسفة الوضعية .ينبغي التفكريَ بالوطنية على أنها ضد اجملتمع الوطين ،بوصفها طبيع ًة اجتماعية. بهذا املعنى ،فالقوموي ُة أيديولوجي ٌة منا ِهض ًة لألمة بأعلى املستويات .فبشر ِط إخضا ِعها األم َة – اليت تُعتَبرَ ظاهرةً دميقراطية ـ للهيمن ِة األيديولوجية الرأمسالية من خالل القوموية ،تَ ُكو ُن قد قَ َّد َمت أعظم لالحتكارات االستغاللية .حُ َ َخدَماتها وت ِّو ُل األم َة ِ َ لك ومستع َمرةٍ مشرتَكني إىل أقصى الدرجات إىل ُم ٍ لالحتكارات املتحالفة فيما بينها “االحتكارات التجارية ،الصناعية ،املالية ،والسلطوية” .وتؤدي وظيفتها هذه على وجه اخلصوص حتت رداءِ الدين القوموي الوضعي ألقصاه .القوموي ُة باعتبارها دي َن شكل ظه ُر نف َسها جبانبها هذا على ِ الدولة القومية تُ ِ ظاهرتَني خمتلفتَني تنبعان من األساس عينه ،وإ ْن بَدَتا وكأنهما متناقضتَني ظاهراً. حنو ألوهي ِة «الدول ِة املركزية». أُوالهما هي على ِ وهي حساس ٌة للغاية ضمن األمة باعتبارها دول َة اإلله الواحد .ويف الساحة الدولية يَنع ِك ُس هذا اإلل ُه ُ “وقول ج. شكل قوةٍ مهيمن ٍة خارقة الواحد على ِ و .بوش ،G. W. Bushرئيس الواليات املتحدة األمريكية بوصفها القوة املهيمنة بامتياز، برهان على ذلك عندما أشار إىل أنه ُم َكلَّ ٌف ري خُ ٍ باسم الرب” .والقوةُ املهيمن ُة اخلارقة هي «حالةُ تعبري هيغل اإلله اهلابط على وجه األرض» على حد ِ “ولو أنه كان قال ذلك يف نابليون وفرنسا يف ذاك العهد” .ثانيتُهما؛ ُّ كل دول ٍة قومية وث ُن أم ِة القوة ً َ املهيمنة بامرتايز ،كونها إهلا .وإكثا ُرها لنف ِسها بهذا الشكل ال يعين تمََ ُّز َق أوصاهلا ووحدتها أو نظام متعدد اآلهلة ،بل يعين إكثارَها التوجه صوب ٍ بوصفها أوثاناً .ومنب ُع ذلك هو الفلسفة الوضعية. أي أن األيديولوجي َة التوفيقي َة الثاني َة للدولة القومية
فكرية
7
هي العلموية الوضعية .وهي املصدر األيديولوجي األدنى إىل القوموية .إذ تقتات ِكلتاهما على بعضهما ومؤس ُسها أوغست كومت كان قد َج ِه َد البعضِّ . بنفسه إلنشاء الوضعي ِة ديناً دُني َِويّاً كونياً مطلقاً. لكنه مل يفلح بقدر املاركسية .مع ذلك ،فهي مبثاب ِة الدين األساسي للعلمانية .لدى تقييم نيتشه للفلسف ِة السوقِيَّ ُة املُبتَ َذل ُة األكثر الوضعي ِة بأنها امليتافيزيقيا ُ فظاظ ًة ،وبالرغم من زعمه بتضاده معها؛ إال أنه كان محُ ِ قّاً يف ذلك كثرياً ،حيث يطرح تشخيصاً جد مهم .وباعتبارها إحدى التعديالت “االشتقاقات” األيديولوجية احملبَّبة للحداثة ،فهي األيديولوجيا املهيمنة األكثر حتريفاً وتعمي ًة وتوثيناً ل ِع ِلم االجتماع. الوضعي ُة أيضاً ك ِعلم “العلموية” هي فلسف ُة الظواهري ِة األكثر فظاظ ًة .فالظاهرةُ مظ َه ُر احلقيقة ،بينما يف الوضعي ِة هي احلقيق ُة بذاتهاُّ . وكل شيءٍ ليس بظاهرةٍ ليس حقيقياً .إننا نَعلَُم من خال ِل فيزياء ال َكم “كوانتوم” وعلم الفلك والبيولوجيا ،بل وحتى َد ذاته ،أن النسب َة العظمى من من جوهر الفكر حِب ِّ احلقيق ِة تسري يف عواملِ ما وراء احلوادث الظاهرة للعني .لقد أُ ِحي َطت احلقيق ُة مباهي ٍة سرية ألقصاها املالحظ وامللحوظ ،حبيث بلغت حداً يف العالقة بني ِ ال تندرج يف ِّ معيار أو تعريف .والفلسف ُة الوضعي ُة أي ٍ هي األكثر َشبَهاً بوثني ِة “”Paganizm العصور القدمية ،بوصفها إنكا َر هذا العمق الغائر. هورها كظاهرةٍ وثنية ،فهي تَع ِك ُس األواصرَ ولِ ُظ ِ املشرتكة بني الوثنية والوضعية .هلذا السبب بالذات ،فجميع الذهنيات املغسول ِة بدين القوموية ضمن الدولة القومية ،إمنا تَعتَقِ ُد أن العالمََ جمرد ضروب مظاهر “ظواهر” بسيطة ،وتَفهَمه ضرباً من ِ العبادة .وتَ َشبُّ ُث اجملتمع االستهالكي بـ«املوضوع الشيء »Nesneهو تلك العبادة بذاتها .وجبانبه هذا ،فتَ َش ُّك ُل اجملتمع االستهالكي بوصفه مثرةَ ِ أوساط الدولة القومية ،إمنا هو أم ٌر هام و ُمدرَك ألبعد اجملتمع احلدود .هكذا ،وبينما يُقَ ِّد ُم مجي ُع أفرا ِد ِ فرص َة الربح املفرط لالحتكارات الرأمسالية ،كونهم أسريي السلع واستهالكيني بإفراط “لقد باتت ُ بنحو كلي يف الدولة القومية واجملتمع السلعة وثناً ٍ االستهالكي»؛ فمن اجلانب اآلخر ،إن اجملتم َع بضرب األسريَ من خال ِل نزع ِة االستهالك املصبوغة ٍ ضروب املَظهَر الديين ،يصبح اجملتم َع األكثر من ِ ً ً ً ً طاعة وخنوعا وانصهارا ،واألكثر يُسرا يف التحكم ُّ َولة، به وإدارته .واجملتم ُع القوموي بدرج ٍة ُمه ِّ والثابت على الذهنية الشعاراتية؛ إمنا يُ َعبرُِّ عن هذه احلقيقة بكل عالني ٍة وشفافية. الصياغ ُة األيديولوجي ُة الثالث ُة اهلامة هي التعصب اجلنسوي االجتماعي .اجلنسانية أيضاً كانت السال َح الذي طاملا جلأت إليه نظم املدنية على طول اجملتمع األخالقي والسياسي». التاريخ»يف مواجه ِة ِ ملفت للنظر آرب عديدة خ ُ واستعما ُر املرأةِ لمَِ َ ري َسر ٍد ٍ َ ٌ ُّ جماني نجب الذ ِّريَّة ،وهي عا ِمل ٌّ بهذا الصدد .فهي تُ ِ بال أَجر ،وصاحب ُة أكثر األعمال قَهراً ومشقة، املوضوع والعبد املطيع ألقصاه .كما مُأنها مبثاب ِة َّ ِ الشيء Nesneالذي تارَس عليه الشهوة
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
ُ ُ الدميقراطية عليهما العصرانية األساليب التعددية من خالل ِ واالحتمالية املنفتحة على رب ُز اجملتم َع البدائل ،واليت ُت ِ الدميقراطي إىل الوسط
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
أكثر امليادين اليت مارست أح ُد ِ َ حركة التشويش االجتماع علو ُم ِ والتضليل بصددها هي تلك املعنية باالحتكارات
8
فكرية
Diclepress13@gmail.com
اجلنسية ،وأداةُ الدعاية .هي أمثن سلعة ،بل و َملِ َك ُة السلع .هذا ويُن َظر إليها على أنها املصن ُع الذي ُزاو ُل الرج ُل سلطتَه عليه بوصفها أداةَ االغتصاب ي ِ املقِّقَ ُ الدائم .وهي حُ َ اجملتمع الذكوري ة لدميوم ة ِ ِ املهيمن معنوياً ،باعتبارها موضوع Nesne اجلمال والصوت والزينة .تَبلُ ُغ مكان ُة املرأة أقصى جبميع جوانبها هذه ضمن اجملتمع مراتبِها حُ ِ املتَوى يف بني ِة الدولة القومية .فتَ َص ُّو ُر الذكوري املرأة باعتبارها إهل ً جمتمع الدولة القومية»هوي ُة يف ة ِ وتَ َص ُّو ُر املرأة املشرتكة» ،تَبدو ظاهرياً وسيل ًة للعبادة. لكن صفتَها بكونها «إهلة» ،إمنا تعين هنا أَدنى وبيوت الدعارة .فاملرأةُ اإلهلة هي املرأة املراتب َ ُ درجات اإلهانة والسفالة .بينما ألقصى ة ض املُتَ َع ِّر ِ ُ جمتمع الدولة القومي ِة طاب َع تُضفي اجلنسانية يف ِ السلطوية العظمى على الرجل من جانب «كل بشكل رجل متسلط يَنقُ ُش العالق َة اجلنسي َة يف عقله ٍ ٍ نت َيت أم َر الفاحشة» و»تمََ َّك ُ مستور مبا مفاده «أنه ُ ٍ منها» ،فهي من اجلانب اآلخر حُ َ ت ِّو ُل اجملتمع إىل مستع َمرةٍ يف احلضيض متمثالً يف شخص املرأة .بهذا املعنى ،فاملرأةُ يف الدولة القومية مبثاب ِة أم ِة اجملتمع التارخيي املستع َمرة بأرقى األشكال! ال تتخلف الدول ُة القومي ُة عن استخدام الدين باعتباره شريع َة ما قبل احلداثة ،بالتداخل مع األيديولوجي ِة القوموية .الداف ُع وراء ذلك هو تأثريات الدين اليت ال تزال منيع ًة يف اجملتمعات .وباألخص اإلسالم ،الذي ال يَرب ُح حيوياً للغاية يف هذا املضمار .لكن الشريع َة الدينية مل تَ ُع ْد الدي َن القديمَ مع من ِط استخدا ِمها يف احلداثة .فالدي ُن املستَخدَم يف إطار الدولة القومي ِة مبتور من وظيفته احلداثة ضمن ِ االجتماعية احلقيقية«دوره العظيم يف اجملتمع األخالقي والسياسي» ،و َم ٌ خصيَّة؛ عروض حبالته املَ ِ سواءً كان راديكالياً أم معتدالً .فدوره يف اجملتمع يندرج يف املعايري اليت تَأ َذ ُن بها الدول ُة القومية، حيث تُ َ ُ وضع العراقي ُل الصارم ُة أمام استمراره بوظيفته اإلجيابية داخل اجملتمع األخالقي والسياسي .والعلماني ُة تتصدر الئح َة العراقيل يف هذا السياق .بالتالي ،ينبغي عدم االستغراب من انفجار النضاالت والنزاعات فيما بينهما بني الفينة ِ واألخرى .هذا وعدم خَ َ تلِّي الدولة القومية كلياً عن الدين»بوصفه شريع ًة قدمية» ،إمنا يتأتى من بنيته املساعدة كثرياً الستثمارها وتَصيريها قوموي ًة ،إىل جانب ثِقَ ِل وزنه الكبري على اجملتمع .وأحياناً ِ يؤدي الدي ُن بذاته دورَ القوموية .فاملذهب الشيعي املعروض يف إيران ،هو السال ُح األيديولوجي املهيمن األعتى للدولة القومية اإليرانية الراهنة .ذلك أن املذهب الشيعي ٌ مثال ٌّ قوموي للدين األرقى .وأشباهُه َ ُّ السنيِّ يف تركيا مبثاب ِة األيديولوجيا ُكثُر. ُ فاملذهب ُّ الدينية األدنى إىل القوموية واألسهل انزالقاً حنوها، ولو حبدود. ُ َمةَ ُ ُ الدول ُة القومية اليت تأخذ على كاهلها َمه َّ حتقيق االستغالل االحتكاري ذي الطوابق األربعة ِ املوَ َّحدة»االحتكار التجاري والصناعي واملالي، باستخدام الفاشية واحتكار السلطة» ،ال تكتفي ِ
فقط بوصفها الشك َل األكثر هَوالً للعنف لتنفيذ مآربها تلك .ذلك أن ذلك يَشترَ ِ ُط االستخدامَ مبثل املهيمن لأليديولوجيات التوفيقي ِة األربع ِ عنف النظام الفاشي بأقل تقدير .حيث استخدام ِ ِ يستحي ُل االستمرار بالنظام الفاشي دون اهليمن ِة األيديولوجية. اإلنسا ُن النَّ َم ِط ُّي»األحادي النمط» وجمتم ُع حش ِد الرعاع ،اللذان تسعى الدول ُة القومي ُة العصري ُة لتطويرهما وفق األسلوب الذي ترتأيه من خالل ِ املسار الكوني املستقيم والتقدمي املُطلَق»مفهوم األسلوب املنغلق جتاه االحتماالت والبدائل»؛ تَ ُر ُّد األساليب العصراني ُة الدميقراطي ُة عليهما من خالل ِ التعددية واالحتمالية املنفتحة على البدائل ،واليت تُ ِرب ُز اجملتم َع الدميقراطي إىل الوسط .حيث تُ َط ِّو ُر بدائلَها ببنيتها املنفتحة على الكيانات السياسية املختلفة ،وذات التعددية الثقافية ،املنغلفة على الطابع االحتكاري ،األيكولوجية ،الفامينية، واليت تليب االحتياجات االجتماعية األولية، وببنيتها االقتصادية املرتكزة إىل السلوك اجلماعي. السياسي الكونفدرالي ُة الدميقراطية هي البدي ُل ُّ املقابل لدول ِة احلداث ِة الرأمسالي ِة القومية. الكونفدرالية الدميقراطية: Aـ منفتح ٌة على الكيانات السياسية املختلفة واملَُعقَّدة للغاية .ذلك أن الكيانات السياسية املختلفة عامودياً وأفقياً ضرور ٌة اضطراري ٌة بسبب البنية املعقدة للمجتمع القائم .هذا وتَلُُّم مَش َل الكيانات السياسية املركزية واحمللية واإلقليمية ضمن حال ِة رد ِّ ظروف كل واح ٍد منها على كم ِّ ٍ توازن .فبِ ُح ِ نة ،فإن البني َة السياسي َة التعدديةَ ملموس ٍة معيَّ ُل احلل األسلم واألصح للمشاكل ب س د إجيا أقرب إىل ُ ُ ِ ِ اهلويات الثقافية واألثنية ري تعب أن كما االجتماعية. َ ِ والوطنية عن نفسها من خالل الكيانات السياسية أكثر حقوقها طبيعي ًة .أو باألحرى ،هي ضرور ٌة من ِ من ضرورات اجملتمع األخالقي والسياسي .هذا وهي منفتح ٌة على أشكال الوفاق املبدئي مع تقاليد الدولة ،سواءً كانت دول ًة قومية أم مجهوري ًة أم دميقراطيات بورجوازية .إذ مبستطاعها العيش ٍ السالم املبدئي. أساس على واحدة ة حتت مظل ٍ ِ ِ اجملتمع األخالقي والسياسي. إىل تستند Bـ ُِ شكل مشاريع أما مساعي اجملتمع املصاغة على ِ عينية ومنطية مرت ِكزة إىل هندسة اجملتمع ،من قبيل اجملتمع الرأمسالي ،االشرتاكي ،اإلقطاعي، الصناعي ،االستهالكي وغريها؛ فتَعتَبرِ ُها مندرج ًة إطار االحتكارات الرأمسالية .إذ ال وجو َد ضمن ِ هلكذا نوع من اجملتمعات مضموناً ،بل دعائياً ٍ فاجملتمعات أساساً سياسي ٌة وأخالقية. وحسب. ُ واالحتكارات االقتصادي ُة والسياسي ُة واأليديولوجية ُ ض وتَ ُ والعسكرية أجهز ٌة تَق ُر ُ اجملتمع نخ ُر يف طبيع ِة ِ األساسي ِة تلك ،طمعاً بفائض القيمة ،بل وحتى باجلزي ِة االجتماعي ِة الثقيلة .ذلك أنها ال قيم َة هلا اجملتمع خلق مبفردها .فحتى الثورةُ ال تَق ِد ُر على ِ ِ
Diclepress13@gmail.com
اجلديد .إذ ال ميكنها إال أن تؤدي دوراً إجيابياً ُلجأُ إليها يف سبيل بوصفها محالت متشيطية ي َ ٍِ بالنسيج األخالقي والسياسي للمجتمع البلوغ ِ ً للضمور ا ض ر ع م كان أن بعد األصلية وظيفته إىل َ ُ َّ ِ ت ِّددُه اإلرادةُ احلرةُ والتهشش .وما يتبقى حُ َ للمجتمع ِ األخالقي والسياسي. Cـ تعتمد على السياس ِة الدميقراطية .فمقاب َ مفهوم ل ِ ِّ املركزي الصارم الدول ِة القومي ِة يف اإلدارةِ واحلكم ِ البريوقراطي ذي املسار املستقيم ،تُ َش ِّك ُل مجي ُع اجملموعات االجتماعية واهلويات الثقافي ِة اإلدارةَ ِ للمجتمع من خالل الكيانات السياسي ِة الذاتي َة ِ املَُعبرَِّةِ عنها .ويتم تدبري الشؤون واألعمال يف طريق اإلداريني القائمني خمتلف املستويات ،عن ِ على وظائفهم باالنتخاب ،ال التعيني .املهم هو كفاءةُ اإلدارات القرارات املجَ الِسية املُتَداوَلة .أما إصدار ُ ِ ري دارجة أو مقبولة .تتحقق اإلدارةُ املستقلة ،فغ ُ واملراقب ُة الدميقراطية بصدد األعمال االجتماعية من خالل حزم ِة اهليئات املتعددة البنى ،واملتطلعة إىل إطار التباين واالختالف ،واملنا ِسبة الوحدة ضمن ِ لبني ِة ِّ كل جمموع ٍة وثقافة ،بدءاً من اهليئة التنسيقية املركزية العامة»جملساً كانت أم جلنة أم مؤمتراً»، وصوالً إىل اهليئات احمللية. وحدات الدفاع الذاتي Dـ ترت ِكز إىل الدفاع الذاتي. ُ قو ٌة أساسي ٌة ،ال بوصفها احتكاراً عسكرياً ،بل خبضوعها ملراقب ِة األجهزةِ الدميقراطية املُ َشدَّدة مبا يُلَ يّب احتياجات اجملتمع األمنية الداخلية واخلارجية .تتجس ُد وظيفتها يف تفعيل إرادةِ السياسة الدميقراطية للمجتمع األخالقي والسياسي بوصفه بني َة القرار احلر املعت ِم ِد على املساواة تأسيساً على االختالف والتباين .كذلك ُّ تأثري تَد ُّ الت َخ ِ شل ِ القوى العاملة على إفراغ هذه اإلرادة أو عرقلتها أو القضاء عليها ،سواءً خارجياً أم داخلياً .البني ُة القيادي ُة للوحدات خَت َض ُع للمراقَب ِة املز َدوَجة من
فكرية
9
الوحدات قبل أجهزةِ السياسة الدميقراطية وأعضاءِ ِ على السواء ،وميكن تغيريها بسهولة عندما تقتضي َقات املتبادَلة. احلاجة من خالل االقرتاحات واملُصاد ِ Eـ ال مكا َن فيها للهيمن ِة عموماً وللهيمن ِة األيديولوجي ِة على وج ِه اخلصوص .فاملبدأُ املهيمن ساري املفعول يف املدنيات الكالسيكية .بينما يف بعني ِ احلضارات والعصراني ِة الدميقراطية ال يُن َظ ُر ِ القَبو ِل أو االستساغة إىل القوى واأليديولوجيات املهيمنة .ولدى خَ َ التعبري املغاير ت ّطي حدو ِد ِ ُّ َ ري ذلك من خال ِل واإلدارةِ الدميقراطية ،يُشل تأث ُ اإلدارةِ الذاتية وحري ِة التعبري .املفهو ُم املتبادَل، بأسس القرار واحرتا ُم املقترََ ِ حات املختلفة ،وااللتزا ُم ِ الدميقراطي شرو ٌط ال بد منها يف اإلدارةِ اجلماعي ِة َ ُ مفهوم اإلدارةِ يف ِ لشؤون اجملتمع .وبالرغم من تقاط ِع ِ مفهوم مع الرأمسالية ة واحلداث ة الكالسيكي ة ِ ِ املدني ِ ِ املوضوع؛ إال أنه هذا بصدد القومية الدولة يف ة اإلدار ِ ِ مثة فوار ُ مفهوم وبني بينهما كربى شذوذ وحاالت ق ُ ِ اإلدارةِ يف احلضارةِ والعصرانية الدميقراطيتَني. فنم ُط اإلدارةِ البريوقراطية املزاجية ومن ُط اإلدارةِ الفوارق أساس الدميقراطية األخالقية يَكمنان يف ِ ِ خلالف. وحاالت الشذو ِذ وا ِ ِ هذا وال ميكن احلديث فيها عن اهليمن ِة سار على التعددية واآلراءِ األيديولوجية بتاتاً .األم ُر ٍ َ ً واأليديولوجيات املختلفة أيضا .وال حاجة لإلدارةِ عزيز ذاتها بالتمويه األيديولوجي .بناءً عليه، لِتَ ِ ً لأليديولوجيات القوموية ومثلما ال ترى داعيا ِ والديانوية والعلموية الوضعية والتعصبية اجلنسوية، ً ُّ ٌ وفكر رأي ٍ فهي مضادة لبس ِط اهليمن ِة أيضاَ .كل ٍ وعقيدةٍ له احلق يف التعبري عن ذاته بِطالق ٍة وحرية، اجملتمع األخالقي َة والسياسي َة، طاملا ال يتخطى بني َة ِ وال يَط َمع يف بس ِط اهليمنة. Fـ اجملتمعات الوطنية َميَّال ٌة لالحتاد الكونفدرالي الدميقراطي العاملي مقاب َل مفهوم االحتادات على
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
أكثر امليادين اليت مارست أح ُد ِ َ حركة التشويش االجتماع علو ُم ِ والتضليل بصددها هي تلك املعنية باالحتكارات شاكل ِة هيئة األمم املتحدة اليت تَتَّبِعُها ُ الدول القومية وإشراف القوة املهيمنة اخلارقة. اخلاضعة ملراقب ِة ِ ذلك أن توحي َد اجملموعات األوسع نطاقاً بكثري َك ّماً ونوعاً على السواء حتت مظل ِة الكونفدرالية معايري السياسة حسب الدميقراطية العاملية َ ِ ٌ مَ أجل عالٍ أكثرَ الدميقراطية ،إمنا هو شرط ٌّ أولي من ِ أمناً وسالماً وأيكولوجي ًة وعدال ًة وإنتاجية. التضاد القائم ِة بني خالص ًة ،فالفوار ُق ونقا ُط ِّ العصرانيتَني الرأمسالية والدميقراطية ،واليت ميكننا املقارن َة بينها مبنوا ٍل أوسع بكثري؛ ليست جمرد هدف مثالي وحسب ،بل هي دليل على عالمََني ٍ كبريَين معا َشني يف الواقع امللموس .هذان العالمَ ان اللذان حتاربا أحياناً بال هوادة كقُطبَني متضادَّين َجدَلياً ،مثلما مل ينقص السالم والوفاق بينهما بني الفينة واألخرى على مر مسريتهما التارخيية؛ ً صراع فيما بينهما إمنا ًهما يف راهننا أيضا على ً ٍ بشكل أخرى ا أحيان سلمي وفاق أحيانا وضمن ٍ ٍ مشابه ِّ وبكل عالقاتهما وتناقضاتهما .ال ريب أن َ ُ ُ َددُها َمن يَنفذ ِمن األزمة النتيج َة النهائية سوف حُي ِّ البنيوية املنهجية القائمة بتحقيق االنطالق َة السليمة واحلسنة واجلميلة فكرياً وسياسياً وأخالقياً.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
10
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
عن األماكن المقدسة في كردستان «معبد اللش»
يعترب معبد اللش واحداً من أهم املواقع األثرية واملقدسة لدى الكرد عامة والكرد االيزيدين خاصة ،يقع املعبد يف منطقة شنكال يف باشوري كردستان، وادي جبلي حتيط به اجلبال من جهاته الثالث فمن جهة حيث يتوسط يف ٍ اجلنوب جبل مشيت ،ومن جهة الشمال جبل أرفات ،ومن جهة الغرب جبل حزرتي ،يبلغ ارتفاع هذا اجلبل حوالي “ 3000م”عن مستوى سطح البحر ،ويبعد املعبد عن مدينة دهوك حوالي “ 53كم”. كثرت اآلراء حول تسمية اللش ،وهذه اآلراء مل تستند إىل أدلة علمية، وتارخيية بسبب عدم وجود دراسات ،وتنقيبات أثرية علمية عن معبد اللش ملعرفة تارخيه ،ومعنى امسه ،والفرتة اليت يعود إليها. يقول بري خدر سليمان ،أن أسم معبد اللش يرجع إىل اسم قري ٍة تقع بالقرب من مكان املعبد يف سهل نينوى ،بينما يفسر البعض أن كلمة اللش مكونة من مقطعني األول “الل” مبعنـى “أبـكم” واملقطع الثانـي “لش” مبعنـى “أصم” ،فيكون املعنى “الصامت ،املكان اهلادئ” ،وذلك لكون املكان مقدس فكل من يدخل عليـه أن ال يتكلم بل يدعي ربه ،ويصلي بصمت . ويشري أخرون إىل أن معنى اللش مكون من مقطعني األول “ال” مبعنى “عند” ،واملقطع الثاني “لش” مبعنى “اجلسم” ،وبذلك يكون املعنى عند وجود اجلسم أو قرب اجلسم او عند وجود اهليكل «هيكل شيخ آدي». ويقول الكاتب أمحدي فان كلمة اللش مكونة من مقطعني األول “أيل” السامي ،واملقطع الثاني “أيش” الفينيقي ،وبهذا يكون االسم قد جاء من اسـم االله “ئاشا” إله األرض عند اآلريني . والرأي األقرب إىل احلقيقة هو أن تسمية اللش جاءت من “الكش” الكوتية واليت تعين “النور ،احلياة” ،وهنا تعد مدينة الكش السومرية من أقدم املدن بعد مدينة أوروك وأور وتسميتها قريبة من تسمية املعبد ،ومن التسميات األخرى هلذا املعبد ،واألماكن احمليطة به mergehواليت جاءت من “ميهر” ،واليت تعين الشمس ،و”كه” اليت تعين موطن ،ومكان ،وبهذا يكون املعنى موطن الشمسانيني. وحسب ما جاء يف النصوص الدينية اإليزيدية ،فإن تسمية اللش تعين مخرية األرض حيث كانت األرض يف البداية يف حالتها السائلة بعد أن انزل اهلل فيها اللش. الوصف العام: يعد معبد اللش من أقدس األماكن عند االيزيديني اليت تقام فيه الطقوس الدينية ،واألعياد ،واحلج ،ويعترب مكاناً حلل املشاكل الكبرية اليت حتدث بني الناس. ال يوجد حتى اآلن أحباث دقيقة حول تاريخ املعبد ،ذلك لعدم إجراء دراسات ،وتنقيبات أثرية علمية يف معبد اللش.
Diclepress13@gmail.com
هناك آراء وكتابات كثرية حول تاريخ املعبد لكن فيها الكثري من اللغط. الرأي األكثر قبوالً هو أن معبد اللش معبد ميثرائي وذلك من خالل أسلوب البناء وغرفة جرار الزيت، والنار اليت تشتعل بكثرة يف املعبد ،باإلضافة إىل الرأي الذي يقول أن املعبد كان يف االصل زرادشيت. يقول أحد الكتاب :إن الكهوف احملفورة يف حجارة اجلبل هي املعبد األساس ،وأنه كان موجوداً يف القرن األول قبل امليالد ،وبعد أن زاد عدد السكان أصبح املعبد صغرياً مما دفعهم إىل بناء مبان فوق الكهوف. ٍ لكن مجيع هذه اآلراء تعترب جمرد نظريات إىل أن تربهن من خالل التنقيبات األثرية ،والدراسات اليت قد حتدث يف املستقبل. املعبد مب ٌ ين من احلجارة ،واجلبس ،واحلجارة احجام متفاوتة فمنها الصغري ،واملتوسط، ذات ٍ والكبري ،وأرضية املعبد مبلطة باحلجارة املرصوفة، وعند دخول املرء إىل اجلبل تضيق مساحة السماء، فريى نفسه يف مكان خمتلف ،حيث خييم الصمت على املكان ،ومشوخ رؤوس قباب املصلحني وأولياء اإليزيدية. أقسام املعبد مكان املالئكة معبد اللش أول موقع استقرت فيه املالئكة وهو مبثابة مخرية الكون ،ذلك حسب امليثولوجيا اإليزيدية ونصوصهم الدينية املقدسة املدونة باللغة الكردية حيث يشري أحد النصوص الدينية إليه “وجعل من اللش أساس التقديس”. التجوال يف أروقة وأزقة املعبد الداخلية يأخذنا إىل أعماق التاريخ وحيكي عراقة هذا اجلبل وكم من مراحل وعصور قد مرت عليه. أغلب الرحالة والكتاب الذين كتبوا تاريخ هذا املعبد قدموا الكثري من التفسريات عن أصله وأساسه ،فنجد الباحث األثري عبد الرقيب
ثقافة
11
يوسف يصف املعبد بأنه أقدم موقع قائم يف كردستان حيث يرجع تارخيه إىل األلف الثاني قبل امليالد ،وهو امتداد للرتاث والديانة امليثرائية اليت كانت قائمة ومنتشرة يف كردستان ...ويستند الباحث يف هذا القول إىل وجود العديد من رموز الديانة امليثرائية فيه كما أن هذا القول يؤكده بعض الباحثني اإليزيديني إذ يعدون الديانة االيزيدية امتدادا للديانة امليثرائية كونها تتكون من أعراق وتقاليد دينية شبيهة مبا كانت موجودة يف الديانة امليثرائية. إىل ميني الطريق وعند مدخل الوادي املؤدي إىل املعبد يوجد ممر مائي “pıra enzel الذي يعرب عليه كل شخص إيزيدي ينهي مراسيم زيارته للمعبد ،وعند مدخل املبعد الرئيس املبين من حجارة مربعة الشكل ومبقاسات متقاربة يرتفع جدار إىل أكثر من أربعة أمتار وبوابة كبرية مصنوعة من خشب الزان وإىل اجلانب األمين من باب املعبد الرئيس ،حيث مدخل املعبد تعلو صورة احلية السوداء واليت هلا مكانتها يف امليثولوجيا القدمية مليزبوتاميا ،ويقدسها األيزيديون معتقدين بأنها أنقذت البشرية عندما لفت نفسها يف الثقب الذي أصاب سفينة نوح عندما اصطدمت بصخرة أثناء الطوفان ..وهلذا السبب نرى أن للحية السوداء يف املوروث الديين اإليزيدي مكانة كبرية فهي موجودة يف أغلب معابدهم الصغرية األخرى ومزاراتهم املختلفة. إيوان واسع بأرضية مفتوحة أمام باب املعبد ينبسط ٍ مت رصفها باحلجر احلالن ومبقاسات واحدة ،وإىل اليمني موقع أو “دكة ـ بابا شيخ ـ الزعيم الروحي الديين لأليزيدية حيث جيلس عنده يف األعياد اليت تقام يف اللش وهو يستقبل زائريه” ثم إىل اليسار مقام بابا جاويش الذي يقوم مبقام اإلرشاد الديين يف املعبد. مدخل وإيوان املعبد تتوسطه سبعة أعمدة مبنية من احلجر اجلبلي وبارتفاع مخسة أمتار حيث ميثل كل عمود ،واحد من املالئكة السبعة ،يف تسلسل
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
الشيخ مشس من األولياء الرئيسيني للديانة اإليزيدية، القبة ترتفع إىل السماء ألكثر من عشرة أمتار وحتتها مرقد صغري وكهف يقال عنه أنه كهف “صخري جن” .......... إىل ميني الطريق وعند مدخل الوادي املؤدي إىل املعبد يوجد ممر مائي ““pıra enzelالذي يعرب عليه كل شخص إيزيدي ينهي مراسيم زيارته للمعبد
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
12
القداسة للمالئكة يف الديانة اإليزيدية ،وليس بعيداً عن املدخل تقع بركة ماء تسمى “بركة ناسر دين ـ أحد أولياء اإليزيدية” وحول كل عمود ميكن للزائر أن يشد قطعة قماش ويفك عقدة اخرى ،داللة على أن تفتح واحدة من العقد األخرى ويتمنون ذلك. على جانيب املدخل تتوزع مواقع عدة “قناديل” تشعل كل أربعاء من أيام األسبوع “وهو اليوم املقدس لدى االيزيدية”ثم قرب الشيخ ئادي كما يعرفه االيزيدية “الشيخ عدي بن مسافر اهلكاري الكوردي املصلح الديين الرئيس لاليزيدية وهو الذي وضع العديد من املقررات اجلديدة يف الديانة االيزيدية ثم تتشعب الزوايا وعني املاء الذي يصب يف جمرى رئيس داخل كهف عميق ينزل إليه الشخص لسبع درجات بنحو مرتين. وإىل اجلانب األعلى يقع أقدم موقع يف املعبد يعرف بـ “خانا ده نا – خل الدنان”حيث كان الزيت املستخدم يف اشعال القناديل حيفظ فيه ،واليزال بعض من هذه القناديل موجوداً ويعود تارخيه الكثر من ثالمثائة سنة حبسب القائمني على العبد. عالمات ورموز قدمية معبد اللش طراز فين نادر يف العمارة والبناء ،متتزج فيه الفنون الشرقية القدمية خاصة املرتبط بالرتاث الكردي من حيث البناء الواسع ،فضالً عن وجود بقايا عالمات ورموز قدمية جداً تعود للقرون األوىل قبل امليالد ،وهي مرسومة على اجلدار اخلارجي وميكن مالحظتها “عني الشمس ،احللقة املفتوحة ،عالمات أخرى ال ميكن مالحظتها إال بالتمعن فيها جيداً”. وإىل ذلك تنتشر على جانيب الوادي اجلبلي قباب ومزارات عديدة ألولياء االيزيدية ولكل واحدة حجمها اخلاص من البناء مع شكل موحد فبعضها خمرطوية تضم اثين عشر مفصالً داللة على عدد أشهر السنة يف حني تستند أخرى إىل قاعدة مربعة داللة على اجلهات األربع ،وهي تتجه حنو الشمس ملا هلا من مكانة مقدسة يف الديانة االيزيدية ،كما تنتشر يف األطراف املساطب واملواقع اليت جيلس عليها الزائرون ،متوزعة بني كل زاوية وخطوة باجتاه القناديل. يقول بابا جاويش الذي يعمل يف املعبد مبهمة اإلرشاد الديين واإلشراف عليه ،إن هناك أكثر من 365موقعاً يتم فيه إشعال القناديل ـ çira مساء كل يوم أربعاء. ويوجد يف اللش ست قباب كبرية أبرزها قبة مزار شيخ عادي ،شيخ مشس ،شيخو بكر وكانيا سيب ،وأكثر من أربعني موقعاً ومقاماً مقدساً ألوليائنا العظام ،ولكل واحد موقعه ومنزلته لدى االيزيدية» ،ويصف بابا جاويش املكان بأنه “المثيل له يف املعمورة حيث تشعر النفس فيه باالطمئنان والرهبة ألنه مقدس يف كل شيء”
ثقافة
Diclepress13@gmail.com
Diclepress13@gmail.com
معبد اللش طراز فين نادر يف العمارة والبناء، متتزج فيه الفنون الشرقية القدمية خاصة املرتبط بالرتاث الكردي من حيث البناء الواسع ،فضالً عن وجود بقايا عالمات ورموز قدمية جداً تعود للقرون األوىل قبل امليالد ،وهي مرسومة على اجلدار اخلارجي وميكن مالحظتها «عني الشمس ،احللقة املفتوحة ،عالمات أخرى ال ميكن مالحظتها إال بالتمعن فيها جيداً» .......... يعد معبد اللش من أقدس األماكن عند االيزيديني اليت تقام فيه الطقوس الدينية ،واألعياد ،واحلج، ويعترب مكاناً حلل املشاكل الكبرية اليت حتدث بني الناس
ثقافة
13
العدد 2
ويف ليلة الثالثاء واألربعاء بداية كل سنة جديدة يتحول املعبد إىل شعلة من الضياء حيث يتم إشعال قناديل بعدد أيام السنة داللة على استقبال االيزيدية للسنة اجلديدة بالنور». عني املاء املقدسة إىل اجلانب األخر من الوادي اجلبلي الذي ميتد ألكثر من مخسمائة مرت يف ارتفاع باجتاه الغرب حيث مدخله الذي يبدأ من الشرق نرى موقع “كانيا سيب”الذي يعد أقدس موقع يف املعبد وهي بركة ماء صافية تنزل يف حوض عرب مدخل بوابة العني وعلى اليمني منها موقع السادن الذي يشرف عليها ،وهنا يتوجب على كل شخص إيزيدي أن يرش املاء عليه يف هذا املكان خاصة الذين مل يسبق هلم زيارة املعبد ،وهذا األمر مبثابة التعميد املوجود لدى املسيحية. قبة الشيخ مشس الشيخ مشس من األولياء الرئيسيني للديانة اإليزيدية ،القبة ترتفع إىل السماء ألكثر من عشرة أمتار وحتتها مرقد صغري وكهف يقال عنه أنه
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
كهف “صخري جن”. تنتشر على جانيب الوادي اجلبلي أشجار البلوط والزيتون والتوت اليت يرجع عمر بعضها إىل مئات السنني فضالً عن أشجار احلبة اخلضرة كلها متتزج يف الربيع بألوانها الزاهية لتعطي للزائر لوحة فنية نادرة. يقول الكاتب داوود ختاري الذي عد ببلوغرافيا عن معبد اللش إن وصف الباحثني للمعبد كان شيئاً مثرياً ،ألن كل واحد منهم كان يركز على شكل أو جانب أو موقع منه. ويف كتابه «معبد اللش» الصادر باللغة الكردية يشري الكتاب واإلعالمي اإليزيدي حسو هورامي إىل أن معبد اللش كان معبداً دينياً لاليزيدية قبل جميء الشيخ عدي بن مسافر اهلكاري ألن فيه مواقع لشخصيات تارخيية تعود ألزمنة قدمية هلا مكانة يف املوروث الديين االيزيدي .عن أبرز الكهوف املوجودة يف اللش إىل مثانية أبرزها كهف “مري براهيم،جنا، جلخانى ،هسن جناري ئومرخاال”. وكل هذه األمساء تعود لتاريخ قديم لاليزيدية قبل أكثرمن ألفي سنة.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
14
مقالة
Diclepress13@gmail.com
الجهاز اإلداري في شنكال عام()1918
سيبان شنكالي
بعد هزمية اإلمرباطورية العثمانية يف احلرب العاملية األوىل»1914ـ »1918وسيطرة بريطانيا على العراق أول عمل قامت به احلكومة الربيطانية كان التقرب من العشائر ورؤسائها ،وذلك لكسب عطف الشعب ولتسهيل سيطرتها على العراق ،كان قضاء شنكال أحد هذه املناطق اليت تقطنها الديانة اإليزيدية، عند وصول الربيطانيني إىل قضاء شنكال عام 1918 اجتمعوا مع رؤساء العشائر اإليزيدية يف منطقة «بری سويدكي» يف مشال جبل شنكال ،ومت تعيني الفقري «محو شرو» حاكماً على عموم منطقة شنكال باسم احلكومة الربيطانية وكانت احلكومة احمللية اليت شكلها الربيطانيون يف شنكال عام 1918حتى
تشكيل اململكة العراقية عام .1921 ً كاآلتي -1محو شرو :حاكماً عاما على شنكال -2حسني علي خضر وحممد اهلبابي :القائم مقام على قضاء شنكال وبعد وفاته مت تعيني الفقري هسن وعلي جندو بدالً عنه يف منصب قائم مقام -3الفقري خلف مراد شرو :أوزباشي أي مسؤول الشرطة يف شنكال -4الفقري زندين حسن :مبلغ او مأمور مركز -5الفقري أصالن برو :عريف الشرطة واملسؤول عن مجيع اخلراج والضرائب -6لوي جندي :شرطي -7هسن عيسو :شرطي -8خلف مطو :شرطي -9عاصي نعي :شرطي مسلم. وباإلضافة إىل عدد آخر من عناصر الشرطة من املسلمني واملسيحيني ،إن أول عمل قام به الفقري محو شرو عند تعيينه حاكماً على شنكال ومجاعته قاموا بإتالف السجالت الدولة العثمانية ورميها يف الشوارع ومن ثم حرقها ،ولكن هذه الوثائق جيب أن حيتفظوا بها ولكن لشدة كرههم من العثمانيني قاموا حبرق مجيع سجالتهم.
«هذه الصورة يف عام 1920 وجيمع كل من اجلالسني يف الوسط خوري هرمز املسيحي على يساره شيخ خلف الناصر رئيس اإلسكان واألمري أمساعيل جول بك ،على ميينه الفقري محو شرو باشا حاكم شنكال، شيخ خضر العطو رئيس القريان ،أحد الكواجك ،شيخ حيدر النذير واقفاً ،البقية محاية الفقري محو باشا»
Diclepress13@gmail.com
مقالة
15
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
شنكال ثورة اإلنسانية
فارس حربو
االستعداد للهجرة بدافع التفادي من املرور بإبادة مجاعية أخرى ،فهاجر بالنتيجة قسم كبري منهم وتقدر نسبتهم خبمسة وعشرين ألف شخص إىل باكور كردستان ،وقسم آخر استقر يف املخيمات املتواجدة يف باشور كردستان ،أما اجلزء املتبقي فبعضهم مازالوا يف جبال شنكال والبعض اآلخر رحل إىل روجايف كردستان ،لكن الشيء الذي حتول إىل مفاجأة كبرية هلم وأعطاهم األمل من جديد هو وصول قوات وحدات املرأة احلرة YJA-STARقوات محاية الشعب HPGباإلضافة إىل وحدات محاية الشعب واملرأةYPG YPJ -ومل تتحرر شنكال حتى اآلن بشكل كامل ،بل تنانضل من أجل احلصول على حريتها والتخلص من اإلرهاب.
مرت شنكال يف الثالث من آب باجملزرة اليت مسيت بالفرمان الثالث والسبعني ،وذلك حسب ما يرويه لنا تاريخ ذاك الشعب واإلميان املرتسخ يف قلوبهم وعقوهلم كالشعب اإليزيدي ،مما يدل أنه واجه اثين وسبعني إبادة ،والنتيجة أدت إىل تشتت جزء كبري منهم ،أما بالنسبة إىل الباقني، فهم متركزوا كما نعلم حول املكان املقدس اللش، انطالقا من ذلك فإننا نعترب اإلبادة اليت واجهت شنكال حتت اسم الفرمان الـ 73استمراراً ملا عاناه الشعب اإليزيدي سابقاً دون شك فإن ما املقاومة العظيمة اليت يبديها قوات محاية واجهه الشعب اإليزيدي قد خلف آثاراً ال سبيل الشعبHPG لزواهلا يف تارخيهم أو ماضيهم ،لقد حتولوا إىل بشكل خاص تلبية لتلك احلاجة وتطلعاً إىل فجر جبل تذوب أشالءه يوماً بعد يوم ،مما جعلهم احلرية من جديد وهو يوزع خيوطه على جبال حييون مع اخلوف واخلشية يوماً بعد آخر ،شنكال ،لذلك قاموا من البداية بتنظيم أنفسهم لذلك فور ما بدأ القتال يف شنكال ،هموا إىل
حتت اسم وحدات مقاومة شنكال YBŞواحتدوا يف خندق واحد يف مجيع املناطق العائدة للشعب هناك بهدف احلماية ،فإن قوات YBŞعبارة عن نتيجة رفض اإلبادة اليت مروا بها وكأن الربكان بدأ يثور نتيجة الغليان ،لذلك ميكنين القول أن وحدات محاية املرأة ومقاومة شنكال هلما أكرب الفضل يف الرد على تلك اهلجمات اليت استهدفت تاريخ ومستقبل اإلنسانية واليت جتسدت يف شخص الشعب اإليزيدي يف شنكال. علينا أن نالحظ الفرق الكبري بني ما واجهه الشعب اإليزيدي سابقاً وما يواجه حالياً ،ففي السابق أو باألحرى باجملازر السابقة اليت مر بها كانت طريقته الوحيدة حلماية وجوده هي اهلرب واهلجرة ،أما اآلن فإنه يلتجئ إىل روح املقاومة والنضال ،وتبين أهداف وجوده وتارخيه ،فمثالً اجلزء الذي بقي يف جبال شنكال واجه العديد من املصاعب كاحلصار الشديد من جهة وانسداد املمر الذي يؤدي إىل روج آفا كردستان من جهة أخرى لكنه اختار البقاء واملقاومة يف ديارهم ومكانهم املقدس.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
16
مقالة
Diclepress13@gmail.com
علينا أن نالحظ الفرق الكبري بني ما واجهه الشعب اإليزيدي سابقاً وما يواجه حالياً ،ففي السابق أو باألحرى باجملازر السابقة اليت مر بها كانت طريقته الوحيدة حلماية وجوده هي اهلرب واهلجرة ،أما اآلن فإنه يلتجئ إىل روح املقاومة والنضال ،وتبين أهداف وجوده وتارخيه أهداف القوة االستعمارية اليت اقتحمت املنطقة تقوم هذه القوة االستعمارية بإزالة الوجود اإليزيدي أو حتى إزالة شنكال مبا فيها من قيم إنسانية ومقدسات من الوجود ،لذلك فور معرفة الشعب املتواجد يف املنطقة لطبيعة هذه األهداف اليت جيهد االستعمار لتحقيقها على حساب وجودهم ،فهموا السعي وراء التنظيم وبناء أنظمة التخندق لتحقيق املقاومة والنضال ،شكلوا اللجان ،منظمة الشبيبة، دون أن ننسى بأن املرأة أيضا تلعب دوراً رئيسياً يف ذلك التنظيم ،انطالقاً من أن املرأة هي أكثر من عانت وواجهت ومازال خطف املئات من النساء اللواتي يتحررن البعض منهم والبعض اآلخر يف قائمة اجملهولني ،هي اليت عانت ،تاهت واجنرحت من مشاعرها، فكرها وجسدها فهي بالتالي صاحبة اجلهد الوفري يف السعي لتنظيم انفسهن كالشعب اإليزيدي وخاصة اليزيدية ،كما أننا نعترب انعقاد جملس يف شنكال يف منتصف الشهر األول من العام الراهن خطوة تارخيية ومقدسة ألنهم أظهروا قوة إرادتهم السياسية إىل الوسط، مما أدى إىل إفراغ احملاوالت االستعمارية من معناها ،باإلضافة إىل أنه مت انضمام العديد من األحزاب اليت تشرتك باإلميان كاإليزيدين لكنهم خيتلفون بوجهة النظر وااليديولوجية كاحلزب االشرتاكي ،حزب املستقبل،
واحلركة الدميقراطية اإليزيدية وبعض العشائر والشخصيات املستقلة املتواجدة يف املنطقة، لكن األهم من كل ذلك هوانضمام املرأة حبماسة كبرية وخاصة وسط ظروف احلرب واإلبادة، مما مكنهن من تعيني اللجان وتنظيم أنفسهن من كل اجلوانب سواء االجتماعية ،املرأة، السياسية ،االقتصادية والعسكرية .باإلضافة إىل جلنة الصلح اليت حتقق العدالة ،لكن ذلك اجمللس كما ذكرنا سابقا سيكون بشكل مؤقت ألنه مت انعقاده حسب ظروف احلرب واإلبادة ،لكنه دون شك دليل كبري على متكن
الشعب اإليزيدي من إدارة نفسه بذاته بشكل دميقراطي بعد أن تتحرر شنكال من أيدي املرتزقة ،هذا كله بغض النظر عن افتتاح املدارس اليت تعلم اللغة األم أي الكردية ،دون أن يشكل عدم وجود إمكانات لذلك عثرة، فهم يتلقون تدريبهم يف املدارس اليت هي عبارة عن خيم صغرية ،باإلضافة إىل وجود قوات احلماية اجلوهرية يف كل مكان وذلك أدى إىل تعلم الكل الستخدام األسلحة بهدف احلماية الذاتية ،لذلك ميكننا اعتبار تلك املنجزات قد حتققت بدماء الشهداء.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
17
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
األيزيديون بين سجون داعش ومخيمات تركيا
خلف عيسى
لنقل أن ماحدث يف 2014/8/3يف شنكال قد حدث بسبب السياسات الفاشلة وبدخول داعش باسم الدولة اإلسالمية وارتكابها جلرائم وحشية حبق اإليزيديني وقتل رجاهلم وأوالدهم وسيب نسائهم وبناتهم ،والعثور على عشرات املقابر اجلماعية وتشرد املكون األيزيدي وهجرتها إىل الدول يف الدول وصرنا كمقولة حممود درويش(حنن شعب اخليام) نعيش يف املخيمات حتت رمحة املنظمات واحلكومات السيئة ولكن ما حيدث حبقنا يف خميمات إقليم كردستان وتركيا ودول البلقان شي أسواء أمام أنظار األمم املتحدة ومنظمات حقوق اإلنسان وتكتمهم فحدوث االنتهاكات حبق الالجئني اإليزيديني وتشردهم من خميماتهم إىل خميمات تشبه السجون السياسية ،فهذا ما حدث يف يوم األحد املصادف 2017/1/1حيث مت حتويل أكثر من 1000شخص قسراً من مجيع الفئات العمرية من الرجال والنساء واألوالد والعجائز إىل ميدياد ـ مردين يف يوم ممطر وحتت سقوط الثلوج يف خميم يشبه بسجن سياسي حيث مينع خروج الالجئني حتى للحاجات الضرورية ومنع زيارة أهاليهم وعائالتهم حيث مينع األب العائد من خارج املخيم بأن يلتقي بزوجته وأواله ،واالبن بأمه وأبيه .وأنا كالجئ أعيش هناك ...الكثري من األطفال قد فارقوا احلياة بسبب شدة الربد وقسوة املناخ حتى العجائز قد توفوا بسبب نفس الظروف. واحلالة املعيشية واألمنية سيئة جداً، فهناك خمزن داخل املخيم يشبه حاوية النفايات وكأنهم يبيعون للحيوانات فهي عبارة عن خضراوات وفواكه معفنة وبنفس الوقت غالية جداً حيث تتم مضاعفة سعره
األصلي مع العلم أنه حتت إشراف حكومي والنقطة األخرى بأننا نعيش جبانب الالجئني املسمني بالسوريني والذين ينتمون جلماعات إرهابية فكل عائلة لديها فرد من جبهة الشام واملعارضة ومت مداهمة خميماتهم من قبل اجلاندرمة الرتكية وعثروا على األسلحة واملخدرات فنطالب اجلهات األمنية واحلكومة العراقية واألمم املتحدة بالتدخل إلنقاذ هذا املخيم الذي يشبه السجن وإنقاذ الالجئني اإليزيديني من الكوارث اليت حتل بهم.
فهذا ما حدث يف يوم األحد املصادف 2017/1/1حيث مت حتويل أكثر من 1000شخص قسراً من مجيع الفئات العمرية من الرجال والنساء واألوالد والعجائز إىل ميدياد ـ مردين يف يوم ممطر وحتت سقوط الثلوج يف خميم يشبه بسجن سياسي
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
18
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
«عيدو جفري احد قيادي في قوات اسائيش ايزيدخان»
بارادتنا القوية سوف نحمي كرامة ارض ايزيدخان قام احملرر الساسي بلقاء مع القائد عيدو جفري القيادي يف قوات اساييش ايزيدخان و ناقشوا مع النظام و القوانني الذي اختد من اجملتمعهم االيزيدي و احلكومة العراقية. اللقاء /جملة الدجلة بداية نرحب بك على صفحات جملتناجملة دجلة و نرجوا ان تكون قادرة على ايصال هوجاس الناس اليكم و ايصال صوت قوتكم للناس * مرحبا بكم نتمنى ان نكون قادرين على محاية املدنيني الخر درجة ممكنة و نصل صوتنا اهلم من خالل جملتكم لكم كل الشكر و التقدير متى احتجت اىل تاسيس اساييش ايزيدخانو ما اهلدف من تاسيسها؟ * االبادة اجلماعية اليت حصلت حبق االيزيدين يف شنكال بتاريخ 2014/8/3ابادة حصلت ألسباب املنظمومتني العسكريتني اللتان كانا مكفولتان حبماية شنكال بكافة مكوناتها. إأل انهما تركوا اآلف األهالي و االراضي و مل ينظرو اىل خلفهم ،و يف ذلك الوقت االيزيدين مل يكن هلم تنظيم ذاتي حلمايتهم من اي تدخل عدواني و نتيجة ذلك تلك االبادة اليت حصلت حبق شعبنا و بعد فتح املمر االنساني من قبل قوات محاية الشعب يف روج افا .و قوات الدفاع الشعيب .وقوات املراة .ومن خالل فتح هذا املعرب انقذو حياة آآل الف من الناس بدماهم اىل مناطق آمنة يف روج افا كوردستان و باشور كردستان .و يف هذه االيام اليت كانت حتى الصغور تهز مشاعرها اجتمعوا ابناء اجللدة االيزيدية على رأس جبل شنكال و نضموا انفسهم واسسوا وحدات مقاومة شنكال و وحدات املراة الشنكالية اليت دافعت عن ارض وكرامة املنطقة وبذلوا جهدآ كبريآ لتحرير بعض املناطق و توسيع فكرهم االنسانية
Diclepress13@gmail.com
بني اهالي املنطقة و قدموا دماءآ كثريآ لتحرير الكثري من املختطفات االيزيديات .ال وبعد انضمام عدد كبري من ابناء اجللدة االيزيدية اليهم ويف ربيع .2016.تاسست قوات أساييش ايزيدخان»االمن الداخلي» حلفظ وامن السالم يف داخل املناطق احملررة وبذلك نقلت وحدات العسكرية اىل خارج املناطق احملررة اي انها حتفظ احلدود و حتارب العدو و قوات اآلساييش تعمل خلدمة املناطق احملررة و تليب طلبات املواطنني.
اللقاء
19
يف تصريح جمللس شنكال قال بانهسوف نعلن االدارة الذاتية يف شنكال هل انتم كاساييش ايزيدخان سوف تكونون من ضمنهم يف هذا املشروع؟ * حنن نأيد هذا املشروع الذي يعتمد على الذات وذلك بعد غياب القوات اليت كانت يف شنكال و سحبت وادت اىل كوارت كبرية و كذلك الفراغ االداري ,فاال عتماد على الذات و االدارة الذاتية افضل ،وبعد هذا الغياب تاسست جملس ادارة شنكال و هو الذي سد ما هو نظامكم؟ و كم عدد املراكز والسيطرات هذا الفراغ ،و الدستور العراقي ايظا يعطيصالحيات ألي منطقة تدير نفسها ذاتيآ وامنيآ. لديكم؟ * النظام الذي نعتمد عليه هو أ :نظام االداري الذي يشمل خدمة املواطنني و -يف /3اذار هامجوا املرتزقة على اهالي خانصور و خاصة قوات اساييش ماذا كان تسهيل امورهم يف طرق النقل ب :النظام االمين :الذي يشمل الدوريات هذفهم؟ الليلية و النهارية حلفظ االمن و االستقرار * معلوم هو بأن منذ شتاء 2014خط الشمال و يشمل ايضا السيطرات واحلواجز .وحنن و خط اجلبل حتت محاية و حدات مقاومة كقوات اساييش ايزيدخان متمركزين حاليا يف شنكال و وحدات املراة الشنكالي و يعيش االهالي يف هذه املنطاق بأمان ،اهلجوم الذي ناحية مشال»سنوني» و يف خط اجلبل. حصل على»خانصور» يف .2017/3/2من قبل ما هو مصدركم ومن من تأخدون اوامركم؟ قوة غري معرتفة و ليست عراقية ايظآ كان* حنن قوات اساييش ايزيدخان نقوي معنوياتنا هذفهم الوحيد كسر ارادة الشعب االيزيدي و قواتنا بشعبنا و ارادته و شهداءنا و حنن و زرع اخلوف يف قلوب االهالي اليت كانت ضمن اجمللس التاسيسي األيزيدي شنكال ،و تعيش يف املنطقة ألن اهالي املنطقة مؤيدون بهذا نطالب ايظا الدولة العراقية االعتماد على ملشروع االدارة الذاتية و بهجومهم العدواني املادة « »125وقسم من املواد االخر يف الدستور الغدار ارادوا ان يقولو لن نقبل بقاءكم كأيزيدين العراقي اليت تعطي االصالحيات ،بأن نعتمد و لديكم ادرتكم الذاتية كقوات اساييش حاولنا على ارادتنا و انفسنا و ننظم ارادتنا الذاتية .ان نعرف اهداف هذا القوات اما قامو بقتل
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
تاسست قوات أساييش ايزيدخان»االمن الداخلي» حلفظ وامن السالم يف داخل املناطق احملررة وبذلك نقلت وحدات العسكرية اىل خارج املناطق احملررة اي انها حتفظ احلدود و حتارب العدو و قوات اآلساييش تعمل خلدمة املناطق احملررة و تليب طلبات املواطنني املدنية كاساييش بقنا متمسكينا يف نقاطنا و قاموم العدو. ما هو مشروعكم االمنية يف املستقبل؟* بارادتنا القوية سوف حنمي كرامة ارض ايزيدخان حنفظ االمن و االستقرار لشعبنا املظلوم و نقول لكافة ابناء جلدة الكرامة بانضمامهم اىل قواتنا البطلة لكسر الذهنية و الفاشية اليت ال تعلم شي سوى الدمار.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
20
مقالة
Diclepress13@gmail.com
مفهوم اإلدارة الذاتية
خضر صالح
كما هو شائع لدا الرأي العام العاملي بان مفهوم اإلدارة الذاتية هو نوع من احلقوق الذاتية للشعوب اليت تعاني من التهميش يف أدارة حقوقها الفردية واجملتمعية ويف مجيع اجملاالت ،الدينية ،السياسية ،اإلدارية، الثقافية ،التعليمية ،األمنية وغريها من حقوق ختص حياة اإلنسان بغض النظر يف املكان الذي تسكنه سوى أن كانت مقاطعة ومدينة أو قرية واخل.. بإدارة شئونها بنفسها ويف مجيع اجملاالت اإلدارية والسياسية والثقافية والتعليمية والدينية واالجتماعية بغض النظر عن انتماء سكان تلك املقاطعة أو املدينة أو القرية من قبل سكانها ضمن حدود رقعة جغرافية معينة ،ومن ضمن تلك احلقوق أنشاء قوات محاية ذاتية خاصة حبماية امن املواطنني واملمتلكات العامة لتلك اإلدارة ومكونة من أبناء وبنات تلك املكونات اليت تسكن ضمن حدودها اإلدارية ،مع ارتباطها بشكل ال مركزي مبحيطها من إدارات أخرى وفق قوانني واتفاقيات حسب الدساتري املعمول بها من قبل تلك الدولة أو اململكة اليت من ضمنها حدودها تلك اإلدارات وفق معاير ومواثيق األمم املتحدة حلقوق اإلنسان ،ومن خالل دراسة ملوضوع اإلدارة الذاتية نستطيع القول بأننا كلنا نعيش يف إدارات ذاتية مصغرة دون أن نشعر ومثاال على ذلك العائلة فمثال العائلة حبد ذاتها أدارة ذاتية صغرية تعيش فيها جمموعة من األشخاص ضمن حدود جغرافية معينة وتدير شئونها بنفسها من مجيع النواحي اخلدمية
واالجتماعية واالقتصادية والصحية وغريها من متطلبات احلياة ،وتضع إسرتاتيجية ملستقبلها وأبنائها وتدبر مواردها وبرنامج عملها اليومي اليت ختص احلياة اليومية للعائلة وإفرادها وكما تقوم بواجب محاية البيت من اعتداءات خارجية سوا أن كانت من الظواهر الطبيعية كاألعاصري واملطر وغريها أو كانت من فعل فاعل ،فاعتقد أن قمنا بتحليل مفهوم العائلة وجعله منوذجا كإدارة ذاتية مصغرة ،وهو من دون شك يف هذه الصيغة ولكي نربهن لقرائنا ما حتدثنا إليه يف مقالتنا فأعتقد أن اجلميع يف جمتمعاتنا ال يرغب يف إن يتدخل يف شئونه العائلية ويرسم مستقبل أطفالنا ويضع برناجما حلياتهم اليومية ،أما أذا مت النظر من زاوية أخرى تتعدى حدود العائلة فا من املمكن توسيع رقعة اإلدارة الذاتية املصغرة من العائلة إىل احمللة عن طريق العوامل والروابط املشرتكة بني اجلريان وحقوق املواطنة وبشكل أوسع إىل القرية أو املدينة واليت نعيشها حنن يف وقتنا احلالي دون أن نشعر وكذلك على الطابع العشائري يف داخل بعض العشائر املتماسكة فيما بينها بصلة القرابة والعادات والتقاليد الشائعة يف قوانني تلك اجملتمعات ،ومن خالل ذلك من املمكن تطوير هذه اإلدارات املبنية على أسس ذاتية من دون أن نشعر إىل فدراليات اجتماعية ضمن حدود جغرافية معينة وتشكيل وحدة جمتمعية وإنسانية وتعزز الرتابط بني اإلنسان وأخيه اإلنسان بغض النظر عن انتمائه الديين أو القومي أو العرقي أو السياسي ،الن ما نعيشه من حقائق تتعدى مجيع السياسات أذا ما مت فهمها بشكلها الصحيح وترمجتها للمواطن العادي بالشكل الصحيح فهناك العديد من األشخاص عندما يسمع كلمة اإلدارة الذاتية يتحسس منها وكأنه شي غريب عليه يسمع عنه وجتربة صعبة جدا عليه تطبيقها ولكن عندما يراجع نفسه بعض الشيء يرى بان هو بنفسه يعيش
جتربة اإلدارة الذاتية يف داخل عائلته وبني أبناء قريته أو حملته أو عشريته فبما أننا نعيش هذه التجربة منذ مئات السنني واستطيع القول منذ أالف السنني دون أن نشعر بها ونطورها إىل نظام يسود املنطقة بشكل عام وتعزز حرية اإلنسان وحتافظ على كرامته وبشكل خاص منطقة الشرق األوسط ،وما هو مطلوب من اليوم بالنظر إىل مفهوم اإلدارة الذاتية بشكلها الصحيح وليس بالنظر إليها وكأنه مشروع سياسي هدفه إقصاء جهة سياسية أخرى وإمنا السياسة ليس أال جزء بسيط من اإلدارة الذاتية ليس له أي عالقة يف تغري نهج اإلدارة الذاتية يف جوهرها، فمثال لكل عائلة هلا سياستها اخلاصة يف أدارة شؤونها الداخلية وطبيعة عالقتها باجملتمع مع من حوهلا ،فباعتقادي علينا أن نتفهم بشكل أدق مفهوم اإلدارة الذاتية قبل أن حنكم عليها من املظهر أو الشكل ،ألننا إن فعلنا ذلك فأننا ننتقد نفسنا بنفسنا ألننا مجيعا نعيش ضمن حدود إدارات ذاتية مصغرة مع عوائلنا وبعضها أوسع من حدود العائلة اليت متتدد إىل العشرية وهو سائد يف جمتمعنا السنجاري بشكل كبري معتمدا على بعض الروابط كالقرابة والنسب وغريها من مقومات مشرتكة بني جمموعة من العوائل على الرغم من االختالف يف رواهم السياسية ،وبشكل اصح فان غالبية الدول املتقدمة مبنية على أسس احلكومات الالمركزية واإلدارات الذاتية كال حسب ما تتالئم مع نظامه اجملتمعي فا مثال نظام اململكة املتحدة بريطانيا احلالي فهي من أقدم األنظمة الفدرالية الالمركزية واملبنية على أسس ونظام املقاطعات أي «الكانتونات» ونستطيع القول رمبا الناجح بني األنظمة العاملية واألكثر احتادا الن بريطانيا الدولة الوحيدة يف العامل اليت ليس لديها يوم االحتفال بعيد االستقالل ألنها مل حتتل أبدا رغم كل احلروب اليت خاضتها منذ تاريخ
Diclepress13@gmail.com
نشأتها ولغاية يومنا هذا ومن بني تلك احلروب مشاركتها يف حربني عامليني يف العامل اليت اعتمدت نظام الالمركزية ،وغريها من األنظمة العاملية مثل الواليات املتحدة األمريكية وسويسرا وبلجيكا وغريها فهي الناجح على مستوى العامل ألنها تراعي خصوصيات مجيع املكونات املوجودة ضمن حدودها اجلغرافية سوا أن كانت دولة أو مقاطعة أو حمافظة أو قضاء وما شابه، ولذلك جند إن يف عراقنا احلالي ويف ظل وجود دستور ميهد لبناء نظام فدرالي دميقراطي يعزز من وحدة العراق أرضا وشعبا مبختلف مكوناته علينا العمل بشكل جدي على هذا النحو ألنه خيدم مصلحة العراق عامة وفيها تكون املكونات من القوميات واألديان املختلفة تستطيع العيش بأمان يف عراق موحد حترتم فيه حقوق اإلنسان وخاصة املناطق اليت تعرضت إىل ظلم ،عناصر تنظيم الدولة اإلسالمية “داعش” اإلرهابي ،مثل سنجار وسهل نينوى ذات األغلبية “املسيحية و االيزيدية “ من سكانها االصالء واليت كانت هناك خمطط سياسي مدروس من قبل جهات خارجية دولية ومبساعدة بعض األحزاب السياسية داخل العراق وفئات جمتمعية متشددة القضاء على وجود هذا املكون األصيل وتهجريهم من مناطق سكناهم وإحداث تغري دميكرايف ملناطقهم عرب تسهيلهم أمر دخول عناصر تنظيم الدولة اإلسالمية “داعش» اإلرهابي إىل تلك املناطق ولكن كما يقال املثل «انقلبت سحر الساحر على الساحر» رغم تسبب داعش يف حدوث إبادة مجاعية حبق تلك املكونات من قتل عشرات اآلالف وتهجري مئات اآلالف وخطف اآلالف من النساء واألطفال وارتكابهم جرائم حبق اإلنسانية واليت كانت أكثرها تراجيدية يوم 2014/8/3حبق املكون االيزيدي يف قضاء سنجار كما شهدت العامل امجع ،وحنن كشعب ايزيدي نصنع احلياة من املوت ونصنع االنتصار من الكوارث وحنن اليوم أمام مرحلة تارخيية يف تقرير مصري ومستقبل الشعب االيزيدي يف مجيع أحناء العامل وابتداء من سنجار كمركز للحدث ومركز تواجد االيزيدي يف العامل و “اللش “ املقدسة يف قضاء شيخان ،وحنن نعمل منذ أكثر من عامني لبناء قاعدة ارتكاز أدارة ذاتية يف مناطق سكن املكونني االيزيدي واملسيحي يف سنجار وسهل نينوى باعتباره سوف تكون مفتاح حل األزمات يف العراق عامة وخاصة األقليات الدينية عرب التواصل مع ممثلي األمم املتحدة يف العراق وخارج العراق واالحتاد األوربي
ثقافة
21
جملس األمن الدولي وكذلك عرب الفقرات واملواد الدستورية يف دستور العراق الدائم ،وهناك تقدم كبري يف هذا اجملال على مستوى عالي وعلى الشعب االيزيدي أن يدافع عن قضيته بشكل مدروس وبكل أرادة الن هذه مرحلة مهمة جدا يف تاريخ وجود االيزيدية كديانة وكشعب ،وعدم االجنراف وراء املكائد واملؤامرات اليت تكمن هلم أعداء االيزدياتية.
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
وبشكل اصح فان غالبية الدول املتقدمة مبنية على أسس احلكومات الالمركزية واإلدارات الذاتية كال حسب ما تتالئم مع نظامه اجملتمعي
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
22
مقالة
Diclepress13@gmail.com
حقيقة مفهوم مسألة القومية األيزيدية وجذورها التاريخية
إبراهيم خديدة قاسو
يف البداية ال بد من تعريف اإليزيدية ،أصالتها وجذورها التارخيية العريقة والقدمية بقدم التاريخ .الكثريون يعتقدون التصور التارخيي احلقيقي للواقع اإليزيدي كديانة وكشعب وجمتمع تتحكم فيه القيم والعادات والتقاليد واألعراف والطقوس الدينية اليت تعود إىل جذور تارخيية عميقة. فاحلقيقة الثابتة اليت تؤيدها كل شواهد التاريخ القديم كون اإليزيدية من الديانات التوحيدية السماوية الطبيعية العريقة ،واليت تؤمن باهلل الواحد األحد واليت تفتخر بقوميتها اإليزيدية املقدسة حيث متتلك االيزيدية حضارة وتارخياً ولغة أصيلة حية مقدسة ،ألنها أتت على اسم يزيد ويعنى به اخلالد الرمحن ،فجاءت القومية على اسم لغة القوم ،وهذا أثبت بأن قوميتنا اإليزيدية أصيلة حبد ذاتها ،وإن اشتقاقاتها من لغتنا االيزيدية املقدسة ،وإنها ظلت حرة وخالدة ونقية وجيب أن تبقى على نقائها، وصانت أصالتها رغم قساوة الظروف ،ورغم كل احملاوالت اليائسة املستهدفة إىل مسحها وإنهائها من الوجود .إذاً اإليزيدية هي إحدى اجملتمعات اليت تتكتم يف اختيار معتقداتها الدينية والقومية تكتماً شديداً خشية تكرار اإلخطاء ومحالت اإلبادات اجلماعية وخري شاهد على ذلك ما حدث لاليزيدية يف -8-3 .2014 فالقومية مبعنها العام :هي وجود قائم وحقيقة حية ثابتة وخالدة يف حياة األمم والشعوب، وتعين الصفات املشرتكة والروابط املادية والروحية وشعور لدى األفراد الذين تشدهم لبعضهم البعض جمموعة من البشر ،يبقى منه
وجود األمة فالقومية اليت هي موطن حقيقي للحضارة اإلنسانية احلقة وإن القومية هي رسالة إنسانية. فالقومية ليست نظرية ميكن قبوهلا إذا رفعتها وليست حالة مرحلية أو دراسة تارخيية سطحية عابرة تبدأ بتاريخ وتنتهي بتاريخ وأيضا ليست سلطة وبضاعة جتارية تباع وتشرتى من قبل عدميي الضمائر وقلة إميانهم بقيم ومببادئها النبيلة األصلية وإمنا هي حالة ثابتة تسعى إىل أمم عديدة االجتاهات والفكر وليس بالعلم ،إذا مسألة القومية ذات مفهوم اجتماعي ثقايف تتعدد تعاريفها بعدد اجلهات ونظراتها ،فاملصطلح احلقيقي ملسألة مفهوم القومية اإليزيدية حسب تفسري املعتقد الديين االيزيدي وفلسفتها وايدولوجيتها الدينية ألنها بعيدة اجلذور وقدمية بقدم اجملتمعات املستقرة ولكن عدم تدوين تاريخ هلذا الشعب العريق ال يعين أبداً أن تارخيه غري موجود بل يعين عدم تدوين تاريخ سياسي هلم فقط ،حيث مل يتم كتابة تاريخ شعوب الكادحني بشكل يليق بالتاريخ وعلمه حيث مت إنكاره وتعريفه من قبل القوى االستغاللية والطغيانية املهيمنة على رقاب اجملتمع اإليزيدي ،وإن كتب التاريخ من املناهج الدراسية يف املدارس العراقية ال تشري إىل هذه األمور. ال ميكن االعتماد على فكرة القومية ففي القرنني 19-18إثبات الثورة الفرنسية يف أوروبا عام 1789م. البعض ينظر إىل القومية على أنها لغة واآلخر ينظر إليها على أنها مرحلة مؤقتة سطحية عابرة ،أما عند الشعب اإليزيدي فنظرتنا إىل القومية هي نقطة إجيابية غري عنصرية ،حني نفهمها على أنها املستوى اإلنساني الناجح للمجتمعات البشرية نسجت فيها روابط روحية أهمها وأعالها هي الرابط الثقايف ،لذلك فحقيقة مفهوم القومية االيزيدية ال يعرف بها أحد سوى اخلالق الرمحن ،كونها قومية أزلية ترتبط ارتباطاً مباشراً باملالئكة واملتمثلة بطاؤوس امللك
العظيم ،حي القيوم ،رئيس املالئكة وحبسب مفهوم املعتقد الديين األيزيدي ومن خالل ما ورد من النصوص الدينية من (علمي شيخادي) وهي نصوص دينية معتمدة ،واليت اعتربت مبثابة الدستور الديين والثقايف واالجتماعي لشعبنا االيزيدي ،كما يؤكد بأن القومية تتبع الدين كما يتبع االبن أباه فال جدال فيه. فالشعب االيزيدي ينظر إىل القومية على أنها قومية مستقلة وحية وأصلية وغري مشتقة من أي قومية أخرى وصانت أصاهلا رغم قساوة الظروف والدمار واجلراح واخلراب اليت حلقت بالبنية التحتية االيزيدية بعد أن أنهت ثوابت هذا الشعب من احلقائق التارخيية ،والعامل الرتاثي واحلضاري هلذا الشعب ،ورغم كل احملاوالت اليائسة والداعية إىل مسحها وإنهائها من الوجود وكذلك رغم كل املآسي واالضطهاد احتفظ االيزيديون بسماتهم اخلاصة وخصوصيتهم القومية املتجلية يف لغتهم االيزيدية لغة األم لغة اآلباء واألجداد لغة احلضارة والتاريخ، فااليزيديون يشعرون أنهم شعب واحد وامة واحدة حنن االيزيديون نؤكد بقوميتنا االيزيدية املقدسة احلقة أننا نستند إىل حقائق وأسى وثوابت أساسية وحقيقية غري مفتعلة كالدرس واللغة والثقافة والتاريخ واحلضارة والرتاث واجلغرافية. إن جوهر الفكر القومية الصحيحة تشمل ثالثة عناصر وهي: 1ـ الشعور باالنتساب إىل أمة واحدة وتاريخ واحد وحضارة واحدة. 2ـ العمل بكل جدية وإخالص على حتقيق وحدة األمة جمزأة. 3ـ النضال من أجل حترير األمة من التسلط األجنيب إن كانت مستعمرة. وخاصة بعد أن ظهرت احلاجة يف هدا العصر إىل الطابع القومي الفريد ،وبدأ احلنني لدى كل شعب إىل ما هو خاص به. لغته ،فكره ،تقاليده ،عاداته ،أساطريه،
Diclepress13@gmail.com
أشفاره ،أغانيه ،أزياؤه وتراثه. عرب التاريخ نالحظ أن هناك جهات عديدة حاربت اإليزيدين على مر العصور وخاصة يف العصر العثماني وإىل يومنا هذا بسبب سوء الفهم أو التفسري اخلاطئ من ناحية حقيقة هذه الديانة والفهم اخلاطئ ملعتقداتنا وخصوصياتنا فمنذ العهود السومرية والبابلية ساهم اإليزيديون يف صنع حضارة وادي الرافدين ،وقدموا خدمات أصلية لإلنسانية والتضحيات اجلسام من أجل احلياة وتطوير اإلنسان والنضال من أجل القومية فهو شرف وإميان عظيم فيجب احلفاظ عليه كحفاظنا على قرة أعيننا الدفاع على ما منلك من إمكانياتنا الفكرية والثقافية واملادية والروحية مهما كلف ذلك من دماء وتضحيات ألن الدين والقومية يستحقان ذلك .فأي شعب مل ميلك هويته القومية سوف يزول عاجالً أم أجالً من خارطة البشرية ،فإذا فقدنا قوتنا فقدنا أصالتنا ألنها تراثنا وهويتنا لذلك فأي حماولة لتجريد االيزيدية من قوميتهم املقدسة يتناقض مع احلقيقة والواقع الطبيعي وكل إنسان له هوايته ودينه وجمتمعه وحميطه وتراثه وثقافته ولغته وقوميته قبل كل شئ لذلك فقد أثبتت التجارب والوقائع أنه ينبغي ان تعود إىل األذهان دوما وهي: إن القومية هي اإلطار التنفسي الطبيعي لإلنسان، إذا نؤمن بـأن القومية للبشرية حالة سوية وحالة ثابتة غري مؤقتة إن أحسن فهمها وإذا خلت من التعصب والثوابت والطمع والتوسع ألنها من ثوابت بديهية مهما تكن الظروف اخلاصة تظل أمة ومهما تكن السمات املتميزة لكل قومية وجيب أن نفكر مببدأ إنساني أصيل أال وهو مبدأ حق لكل أمة يف تقرير مصريها ،إذاً فطموحنا الذي نعيش يف ضمائرنا هو أن نعيش كأيزيدين عراقيني بالدرجة األساس دون إقصاء ودون فوارق طبقية ودون قيود تذكر وكذلك من أجل كسر حاجز اخلوف لدى اإلنسان االيزيدي وتشجعه على جتاوز الشعور بالنقض والتبعية والتميز العنصري و أن يعترب كأي مكون من املكونات العراقية األخرى هلم حقود كما عليهم واجبات ولكن أكثر ما يقلقنا ويؤملنا هو أن هناك حماوالت مقصودة ومستعمرة من خالل الدراما وحبوث الكتاب والغاية منها لتشويه صورة االيزيدين وحرق تارخيهم ونال البعض منهم شهادات عليا مزورة مقابل تزوير احلقائق من قبل الدين االيزيدي وال خري منهم بالشدائد واحلق عن مساره التارخيي الصحيح وتراثهم اخلالد وساندهم يف ذلك بعض النفوس الضعيفة يف اجملتمع االيزيدي من الذين ال ميتلكون احلصانة املبدئية والسلوكية واألخالقية جتاه األغراض املادية والوظيفية تنازلوا عن أصوهلم النبيلة
مقالة
23
وقوميتهم اإليزيدية املقدسة بعيدين كل البعد عن قواعد املوضوعية لفلسفة العقيدة اإليزيدية غري ناضجني على املستوى الفكري والعقلي القانوني إلنكارهم للقومية االيزيدية األزلية املقدسة ،ومن ثم تهميشهم للقومية الكردية وحاولوا يشتى الطرق والوسائل حجب احلقائق عن الناس عرب إعالمهم املزيف وتشويههم قداسة هذا الدين السماوي التوحيدي العريق وتارخيه وتراثه وثقافته ولغته نتيجة نقص الوعي وقلة إميانهم باملبادئ والقيم االيزيدية النبيلة واحنرفوا عن طرق احلق. لذلك فإننا على ما مت توضحه من حقائق تارخيية حول موضوع مسألة مفهوم القومية
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
االيزيدية وجذورها التارخيية واحلضارية، وعلينا أن نؤكد لناكري الدين االيزيدي بأننا وجهنا قلوبنا ونفوسنا وأرواحنا وكل إمكانياتنا الفكرية والعقلية والروحانية إىل أشرف غاية نبيلة تتوق إليها األمم والشعوب واجملتمعات الدميقراطية احلرة يف ماضي األيام وحاضرها وأعلى مطلب ترمي إليه يف حاضرها ومستقبلها ومستقبل أجياهلا الالحقة ،فال الرسائل ختيفنا وال التهديدات وال االعتداءات تقف يف طريقنا والشتائم ثؤتر فينا ألننا على حق وهم على باطل وال اخليانات تزعجنا وال املوت نفسه حيول بيننا وبني هذه الغاية النبيلة.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
24
المرأة
Diclepress13@gmail.com
المراة في صفحات التاريخ
مديحة مراد نمر
تستوقف البشرية يف العصر الراهن الكثري من املواضيع واملشاكل كاحلروب وما جتلبه من األزمات يف كافة اجملاالت خاصة يف وضع املرأة املرتدي ومبستوياتها املرتسخة يف اجملتمع .أن هذه القضية تتصدر القضايا اليت من الواجب الوقوف عندها ،والقاء نظرة تارخيية عليها .حيث عندما نرجع اىل بداية التاريخ نرى أن املرأة كانت العصب احلساس والنهر الرافد وأم لكافة البشرية ،وهي اليت خلقت من حوهلا اجملتمعية األوىل بكدهها يف أجناب األطفال وتنشئتهم حتى الوصول بهم يف خدمة اجملتمع، حيث صنعت املعجزات ووهبتها لكافة اإلنسانية، قامت بتنظيم اجملتمع عرب تنظيم عالقات الزواج بني اجلنسني يف العائلة البدائية وكانت السباقة يف كشف الزراعة ألجل اشباع من حوهلا وبناء البيوت الطينية ضمن األراضي الزراعية وعلى حوايف األنهار لكي حتصد ما زرعته وتضعه يف خدمة جمتمعها. واملعاجلة باألعشاب أي الطب الطبيعي ،والطاحونة اليدوية ( )DESTARاليت أصبحت موديل اساسي منها قد صنعت املطاحن احلالية .ونسج الصوف وصنع الكثري من األلبسة ألطفاهلا ومن حوهلا كانت املنتجة لوقايتهم من برد الشتاء وحر الصيف قامت بكل هذه األعمال بدون مقابل كما هي األن .كان اجملتمع يف ظل نظامها األمومي الذي عاش األف السنني يف ظل السالم و املساواة واحلرية والعدالة والتوازن مع الطبيعة األم .بدون أن تطلب مقابل ذلك من أي فرد قامت خبدمتة يف تلك املرحلة .ماذا حدث اىل أن أدى اىل فروقات جنسية
وطبقية كبرية بني اجلنسان يف اجملتمع؟. عند النظر اىل هذه القضية اليت تعترب من القضايا املهمة يف احلياة اإلنسانية .ميكننا أن نربط عبودية املرأة بالسلطة الدولتية .ومع تعويد املرأة على عبوديتها تبدء عبودية الرجل أيضآ بالقبول كطبقة وأمة ،وبداية هذا البالء جاء من مفهوم أستمالك الرجل على املرأة وبعدما تنهار املرأة ينهار معها اجملتمع ايضآ ميكننا القول أن العبودية األوىل تتجسد يف عبودية الرجل اليت تفرض على املرأة .أن هذه القضية هي منبع كافة القضايا العالقة يف يومنا الراهن .أن هذه املعانات اليت تأن املرأة منها ويزعم البعض انها أتية من طبيعتها ،واملرأة أيضآ قبلت بهذه النظرية. وميكننا القول أن ملساهمات احلركات النسوية دور كبري أللقاء الضوء على هذه القضية و لكنها مازالت بعيدة عن طرح التعريف السليم حلل قضية املرأة و احلرية .وألجل الوصول اىل هذا املستوى جيب أن تتنشط املرأة يف جمال السياسة وخلق كيان خاص بها يف هذا احلقل .والقيام ببناء مؤسساتها و منظماتها
املدنية و االقتصادية ألن أخراج األقتصاد من يد املرأة قد شكل الضربة القاضية هلا وكان سبب رئيسي يف عبوديتها عرب التاريخ. جيب أن تعود املرأة بإعادة البناء يف هذأ اجملال يف خلق القوى األقتصادية من خالل املشاركة يف بناء مجعيات تعاونية للوصول اىل الرفاهية األقتصادية وأن ال تكون حمتاجة للرجل يف هذا اجملال .أن تقوم أيضآ ببناء أماكن لرفع املستوى التعليمي لدى النساء خاصة منهن الغري متعلمات والعمل من أجل حمو األمية وخلق قطاعات خاصة انتاجية و خدمية ألجل التطور الذهين للنساء و الوصول بهن اىل خدمة ذاتهن .وبقدر ختلصهنا من الناحية األقتصادية والتعليمية املهنية من األستف ألل ميكنها الوصول اىل احلرية والتعبري عن ذاتها بشكل حر أسوأة باجلنس األخر. وأختتم هذه املقالة مبقولة قائد األنسانية القائد APOحيث يقول :مثلما جملتمع الشرق األوسط حاجة لثورة زراعية قروية ثانية ،فهو حباجة اىل ثورة نسائية ثانيا أيضآ.
Diclepress13@gmail.com
مقالة
25
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
االيزيديون ومحيطهم عبر التاريخ
حجي حسن بيسو
وجود االيزيدية كديانة يف العراق تعترب واحدة من أقدم املعتقدات املوجودة .أما وجودهم كشعب فإنه يعود اىل عمق حضارة بالد ما بني النهرين. كونه شعب حافظ اىل حد ما على عاداته وتقاليده رغم تعاقب احلضارات والسلطات يف بالد ما بني النهرين .ولكنه عانى خالل الفرتات املتعاقبة من تارخيه من اطماع الشعوب اجملاورة ،خاصة وأن مناطق تواجده متيزت بكثرة خرياتها وثرواتها الطبيعية مما يسهل ويوفر اسباب العيش الرغيد ،ويف الوقت ذاته يعترب موضع اطماع الشعوب االخرى وهذا حبد ذاته يعترب دافعا كافيا لتعرض شعبها اىل هجمات وغزوات الشعوب اجملاورة ،خاصة اذا علمنا بانه يف تلك الفرتات كانت القوانني العشائرية والقبلية هي السائدة مع عدم وجود قوانني وضعية حتكم العالقات سواء ما بني االفراد او اجملتمعات. هذه املقدمة القصرية عن مراحل ما قبل االسالم. أما يف مرحلة ظهور االسالم فإنه من اجلانب العشائري واخلليط اجملتمعي ملناطق السكن االيزيدية فإننا وبالعودة اىل بداية فرتة السلطة العثمانية وما سبقها ،فإنه وحسب الروايات مل يكن هناك تواجد مؤثر للعشائر واملكونات االخرى كاملسلمني “وباالخص العرب” يف مناطق تواجد االيزيديني وإن كان هناك نسبة قليلة جدا من املسلمني االكراد مع بعض املسيحيني واليهود، اال انهم مل يكن هلم تأثري سليب بسبب قلة
عددهم وضعف امكاناتهم املادية ،حيث كانوا حباجة اىل محاية االيزيديني وكذلك دعمهم املادي لذلك كانوا يظهرون وكانهم ايزيديني ،ومل يكونوا يهتمون باملظاهر االسالمية سواء بالصوم او الصالة او اآلذان وحتى املالبس اليت متيزهم بشكل علين ،بل على العكس من ذلك كانوا حياولون تقليد االيزيديني يف ملبسهم ،وكانوا يشاركونهم يف بعض مناسباتهم الدينية. ولكن مع مرور الزمن ونتيجة تغلب اجلانب العاطفي لدي اغلب االيزيديني على العقل واملنطق ،فان االيزيديني قاموا بتوسيع نفوذ املكونات االخرى سواء من خالل اهداء االراضي السكنية والزراعية هلم أو من خالل تشغيلهم يف جمال التجارة كون االيزيدية كانوا ميتلكون رؤوس اموال وحيتقرون العمل يف التجارة او االسواق وسلموا هذه االموال اىل اآلخرين الستثماره يف جمال التجارة ،وهكذا مع الوقت وسعوا هؤالء نفوذهم يف املنطقة سواء من خالل شراء املزيد من االراضي او االستفادة من القوانني واالوامر اليت جعلت املزيد من االراضي االيزيدية تتحول اىل الغري. ونتيجة الستناد السلطة العثمانية يف حكمها اىل مباديء الشريعة االسالمية املعروفة يف امكانية القيام بالدعوى اىل االسالم سواء بالفتوحات والغزوات ونهب ممتلكات غري املسلمني وسيب نساءهم وما اىل ذلك ،ولكون املسلمني املتواجدين يف مناطق االيزيدية كانوا راغبني يف تغري موازين القوى يف هذه املناطق فقد استغل بعضهم ذلك واستنجدوا بالسالطني العثمانيني يف اصدار فتاوى “فرمان” باقامة محالت ابادة حبق ابناء الديانة االيزيدية ،فبدأت محالت االبادة على االيزيديني يف مناطقهم ،سواء داخل احلدود الرتكية أو يف مناطق تواجد االيزيديني يف
العراق وسوريا واليت كانت خاضعة اىل السلطة العثمانية ،وكانت تتعاون بعض هذه العشائر أو االفراد مع السلطة سواء يف احملاربة املباشرة أو باالستدالل على أماكن تواجد االيزيديني ومواقع ضعفهم وقوتهم .ومحالت االبادة اليت تعرض هلا االيزيديني واليت تقدر ب “ ”73ثالثة وسبعون محلة إبادة معظمها كانت بأوامر ودعم من السلطة العثمانية ،سواء كانت اجلهة القائمة باحلملة متثل سلطة الدولة أو اجملتمع ،ونتيجة هذه احلمالت تناقص أعداد االيزيديني بشكل كبري سواء بقتلهم أو تهجريهم أو إجبارهم على تغري دينهم ،كما تقلصت مساحات االراضي العائدة هلم ،حيث مت االستيالء على بعض املساحات من االراضي ،ومساحات اخرى ظلت حتت تصرف االيزيديني الذين إجربوا على تغري دينهم وال تزال هذه املناطق معروفة سواء بامسائها االيزيدية القدمية أو إطالق تسميات جديدة عليها. وحتى محلة االبادة االخرية اليت حصلت يف 2014/8/3كان للدولة الرتكية يد يف ختطيطها وتنفيذها ،وال تزال حتاول إكمال خطتها اليت مل يكتب هلا النجاح يف بدايتها “بسبب مداخلة مقاتلي ومقاتالت الدفاع عن احلرية” .وذلك بالتنسيق مع مسعود الربزاني يف حماولة منهم النهاء الوجود االيزيدي يف املنطقة ،وفيها ايضا لعبت بعض العشائر اجملاورة أو بعض افرادها سواء الكردية أو العربية دورا سلبيا من خالل إيواء عناصر تنظيم داعش الذي كان أداة لتنفيذ هذه احلملة ،أو مبايعة التنظيم وتأييدها وحتى مساهمة البعض منها يف سيب النساء والبنات االيزيديات ونهب ممتلكاتهم وقتل االشخاص. وهكذا املؤامرات مستمرة للقضاء على هذا املكون الديين واجملتمعي االصيل والعريق أمام انظار العامل دون حترك ساكن.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
26
مقالة
Diclepress13@gmail.com
عودة االيزيديين الى شنكال بين التداعيات و المصالح السياسية
غمكين شنكالي
مسالة عودة االيزيديني اىل سنجار تناقش و تدار األحاديث عنها يف الكثري من املناسبات ،حيث مئات اآلالف من االيزيديني يعيشون يف خميمات النازحني يف إقليم كردستان وخاصة حمافظة دهوك منذ قرابة ثالثة سنني .هذا بالرغم من حترير أجزاء كبرية من أراضي و قرى و جممعات قضاء شنكال و قسم من هذه املناطق حتررت منذ أكثر من سنتني ،على سبيل املثال ناحية مشال أو ما تعرف لدى الشنكالني بناحية سنون، حيث حتررت يف 2014/12/19و حلد أالن مل تعد أهل هذه الناحية اليت هي اكرب ناحية يف حمافظة نينوى من حيث التعداد السكاني .كما مل يتم نقل الدوائر احلكومية و اخلدمية التابعة لقضاء شنكال ،حيث أغلبية دوائر شنكال تعمل يف حمافظة الدهوك و قضاء شيخان مع كوادرها و املناطق احملرر يف شنكال تعاني من قلة اخلدمات و الدوائر اليت تقوم خبدمة املواطن ،بينما نرى عكس ذلك يف املناطق اليت حترر من قبل القوات العراقية حيث يتم نقل مجيع الدوائر احلكومية و اخلدمية اىل تلك املناطق بشكل مباشر و هذه املؤسسات تباشر مهامها.
هناك بعض األسئلة البد البحث عن أجوبتها و هي :ملاذا ايزيدي شنكال مل يعودوا اىل ديارهم؟ ما هي األسباب اليت متنع عودتهم؟ ملاذا مل يتم نقل الدوائر احلكومية اىل شنكال و من املسؤول عن ذلك؟ اعتقد اذا استطعنا أن حنصل على أجوبة هذه األسئلة سنعرف من الذي يعرقل عودة االيزيديني و من هي اجلهة اليت تستفيد من عدم رجوع االيزيدية اىل شنكال. من الصعب أن يعودوا االيزيديني اىل ديارهم طاملا دوائر شنكال احلكومية تعمل يف خارج قضاء شنكال الن املواطن دائما يبحث عن اخلدمات و املدن و احلياة املدنية بنيت على أساس اخلدمات و االحتياجات .فهل يعقل أن يأتي الفرد االيزيدي و يسكن يف شنكال بينما دوائر شنكال احلكومية يف دهوك و شيخان مسافة مئات الكيلومرتات! باإلضافة اىل احلصار الذي يفرضه حكومة إقليم كردستان على السلع اليت تدخل اىل شنكال و السياسات التعسفية اليت ميارسها احلزب الدميقراطي الكردستاني ضد املو اطنيني الذين ال يتبعون سياسة احلزب ،حيث يقوم احلزب باعتقال هؤالء و منعهم من الدخول اىل إقليم كردستان .تواجد الدوائر احلكومية و اخلدمية خارج قضاء شنكال يتحمل مسؤوليتها إدارة شنكال و اليت هي حتت حكم احلزب الدميقراطي ،الن األغلبية املطلقة من مسؤولي إدارة شنكال هم أعضاء يف احلزب املذكور و هم خيدمون سياسة احلزب منذ توليهم مناصبهم.
ما هي اجلهات املستفيدة من عدم عودة االيزيديني اىل شنكال؟ االيزيديني هم املتضررين األكرب من تأخري العودة اىل شنكال و ال تصب يف مصلحتهم أبدا ،بل تصب يف مصلحة احلزب الدميقراطي الذي كان يتحكم بأمور شنكال قبل 2014/8/3و أالن أيضا حياول أن يسيطر على شنكال و الشنكالني مرة أخرى ،و تأتي العوائق اليت يوضع هذا احلزب أمام االيزيديني ضمن خطة تهدف اىل بقاءهم يف اإلقليم و ال يعودوا اىل مناطق سكناهم. بقاء االيزيديني يف حمافظة دهوك اليت هي حتت نفوذ احلزب الدميقراطي يعطي املبادرة للحزب كي يتحكم مبصري االيزيدية و استخدام تواجدهم من اجل أغراض سياسية .هذا احلزب يريد أن يكون االيزيديني حتت أمرهم لعدة أسباب و منها :استخدام أصوات االيزيدية بعددهم الكبري الذي يبلغ مئات اآلالف ،يف االنتخابات املستقبلية أو يف االستقاء سوء كان االستفتاء على مستقبل شنكال أو مستقبل كردستان، احلصول على الدعم الدولي باسم االيزيدية و طبعا استطاعوا أن حيصلوا على ذلك ،الن الدعم الذي يأتي لاليزيديني يأتي عن طريق اربيل و احلزب الدميقراطي يتحكم بهذا الدعم و يوزع حسب ما يريد ،كسب القضية االيزيدية و ملف اعمار شنكال حيث حياول ان يكون
Diclepress13@gmail.com
ملف اعمار شنكال يف يده و ذلك عن طريق دفع بعض االيزيديني الذين يعملون لصاحل احلزب و أجنداتها اىل الواجهة الدولية و املطالبة حبق الشعب االيزيدي ،الن مشروع اعمار شنكال يكلف مالين الدوالرات .أهمية عمل املنظمات الغري احلكومية يف إقليم كردستان ،يعلم اجلميع ان إقليم كردستان يعيش يف ظرف معيشي و اقتصادي صعب منذ عام 2014أي منذ ان قطعت حكومة بغداد رواتب موظفي اإلقليم و احلكومة غري قادرة على توفري اخلدمات مثل املاء و الكهرباء و دفع رواتب موظفي إقليم، إذن تواجد املنظمات يف اإلقليم خيفف من العبء االقتصادي على حكومة إقليم ،حيث اآلالف من موظفي إقليم يأخذون إجازات بدون راتب و يعملون لدى املنظمات الغري حكومية ،كما تقوم املنظمات بصرف %20من كلفة مشاريعها على خدمات املدينة اليت تؤوي النازحني و تعمل فيها املنظمات .و من خالل هذا يظهر لنا ان احلزب الدميقراطي اجلهة املستفيدة من عدم عودة االيزيدين اىل شنكال. بني حني و أخر نسمع من مسؤولي احلزب الدميقراطي و املسؤولني احلكوميني يف شنكال و الذين يعملون حسب إرشادات احلزب و حتت مظلتها ،بان سبب عدم عودة االيزيديني اىل شنكال هو وجود احلزب العمال الكردستاني الذين عددهم ال يتجاوز املئات .لكن هم يأتون بهذه التصرحيات لكي حيجبوا ممارساتهم و
مقالة
27
نواياهم اخلبيثة و القذرة و اليت تتسبب بعدم عودة االيزيديني .اذا سألنا هؤالء السؤال التالي: هل وقف حزب العمال الكردستاني أمام عودة االيزيديني و منع نقل الدوائر احلكومية اىل شنكال؟ بالتأكيد ردهم سيكون خجوال ،الن املربرات اليت يأتون بها غري منطقية و وال يصدقها إال اجلهالء .حيث مل نر يوما من األيام رفض حزب العمال عودة االيزيديني أو دمر املشاريع اليت تبنيها إدارة شنكال و اليت يف احلقيقة مل تقوم بأية مشاريع خدمية وبنيوية. هؤالء الذين يدعون بان االيزيديني ال يعودون بسبب حزب العمال الكردستاني ،يف األصل هم سبب عدم عودة الشعب االيزيدي و هم اليريدون االيزيديون يرجعون اىل شنكال من اجل مصاحلهم السياسية الن ذلك يوفر للحزب الدميقراطي النفوذ احلزبي و املنافع االقتصادية و السياسية .حتى األحداث اليت جرت يف 2017/3/3يف خانصور كانت هلا صلة بعرقلة عودة االيزيديني ،الن املئات من العوائل كانت حتضر و تتهيأ للعودة اىل شنكال بعد انتهاء املوسم الدراسي ،2017 -2016لكن هم كانوا على يقني تام بان رجوع االيزيديون اىل ديارهم يف شنكال ليس من مصلحتهم كما يعلمون جيدا ان الشعب االيزيدي ال يقبلهم مرة أخرى أذا توفر البديل وتعامل االيزيدية معهم «من ال جارة» كما يقال باللهجة العامية و مؤقت و مرتبط مبصاحل مؤقتة.
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
هناك بعض األسئلة البد البحث عن أجوبتها و هي: ملاذا ايزيدي شنكال مل يعودوا اىل ديارهم؟ ما هي األسباب اليت متنع عودتهم؟ ملاذا مل يتم نقل الدوائر احلكومية اىل شنكال و من املسؤول عن ذلك؟
.......... الشعب االيزيدي ال يقبلهم مرة أخرى أذا توفر البديل وتعامل االيزيدية معهم «من ال جارة» كما يقال باللهجة العامية و مؤقت و مرتبط مبصاحل مؤقتة
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
28
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
ميان خديدة الرئيسة المشتركة لمجلس بورك
«المرأة لها دور كبير في المجلس»
يف احد لقأتنا مع الرئيس املشرتك جملمع البورك التابعة للناحية السنون يف شنكال ميان خديدة كانت احلوار حول التطورات حول جملسهم و االحتماالت املمكمنة لعمل هدة اجمللس نقاة الضعف و القوة و كذلك اخلدمات اليت يقدمها اجمللس.
اللقاء /جملة دجلة ـ متى مت بناء اجمللس يف قرية بؤرك ،ما اهلدف من بناء اجمللس؟ * مت بناء اجمللس يف قرية بورك التابعة اىل ناحية الشمال سنوني مت بناء جملس بورك بتاريخ 10ي اذار 2017بعد احداث خانصور متدياً لالجندات السياسية اليت تأتي من اخلارج. اهلدف منهوا اعطاء اشارة للخونه بأنهم اليستطيعون كسر ارادتنا حنوا البناء و الوصول الي اهلدف املرسوم يف مستقبلنا و الشق الثاني
هو تقديم اخلدمات ال هل القرية مبا نتستطيع هلم دور فاعل يف اجملتمع االئيزيدية حول حل تقدمية حسب االمكانيات املوجودة من مجيع املشاكل العشائرية و النزاعات حبيث تقوم هذه اللجنه بالذهاب الي االشخاص املعنيني بذلك النواحي. و حل مشاكلهم بعيداً عن احملاكم احلكومية ـ كم عدد اعضاء اجمللس من النساء و الرجال؟ اخلتصة بذلك. * يتكون جملس قرية بورك من 65عضو 12ي اثناء عشر العنصر النسوي و ثالثه و مخسون من ـ لوحدث مشاجرة يف القرية ماذا تفعلون؟ * هناك يف ضمن اجمللس جلنة املصاحلة و هم الرجال. من كبارالسن حبيث يقومون حبل هذه املشكله ـ ما هو دوور عشاير قرية بورك يف اجملسل و بالذهاب الي الطرفني و مجعهم يف بيت امساعيل آغا و يتحدث معهم حتى يصاحلهم كي التكرب كم االقبال بالنسبه هلم؟ * كان دوور االهالي عند تأسيس اجمللس بشكل املشكله ويتم حلها و دون الذهاب اىل احلاكم جيد و هم يؤيدون ببناء اجمللس لفرض تقديم و احلكومه حنل مشاكلنا يف بيننا بالتعاون مع اخلدمات املطلوبه هلم و حسب احتياجاتهم و اجلنة املختصة بذلك. هلذا السبب طالبوا ببناء هذا اجمللس. ـ ما هوالشكل حول تكوين اجمللس و يف طريقة ـ ما هوالعمل اليت قام بها اجمللس حلد اآلن؟ * حيث قام اجمللس بعدة خدمات جيدة يف مت بناء اجمللس؟ * بعد اكمال اللجان املعنية يف القرية و تقسيم القرية منها اكساء شارع يف وسط القرية حبيث القرية الي مثانيه تواطع و يف كل قاطع هناك كان يشكون منها االهالي و اصحاب احملال جلنة تقوم بواجبها حسب الوصول و توحيد اهل التجارية وخاص ًة يف فصل الشتاء و حبيث كان القرية بعملنا و هم راضون مبا تقدم هلم و على جتتمع فيها املياه وقمنا بوضع اجملاري فيها بطول حوالي 800م و وضع بعض املنهوالت هذا االساس مت بناء اجمللس. فيها لسري املياه فيها بشكل و كان هذا العمل من بلديتنا و آالتنا و تعاون بسيط من االهالي و ـ ما هو عمل كل جلنة و عدد االعضاء؟ ً * اللجنة الدينية يتكون من ثالثة اعضاء و هم ايضا قام بلديتنا بانتشال النفايات املرتاكمة اكثر من كبار السن و يكون من قبيلة الشيخ أو البري من عشرة سنوات و يف مجيع القرية و رميمها و هلم مكان مميز بني اهل القرية من العلم و اىل خارج القرية تفادياً من االمراض و خاص ًة يف الثقافة الدينية حبيث هم باالكردي»قول بيز» فصل الصيف و ايضاً كان مسكرات يف الشارع و هم يقومون باعطاء دروس دينية حول الديانة العام املؤدي اىل القرية مت اكماهلا من قبلنا مبادة الئيزيدية اىل اهل القرية و خاصة اصحاب السمنت و جبهد عمال البلدية و اآلن صاحله اخلربه القليلة بذلك و هم صاحب املقام يف بشكل ممتاز. الفواتح و املناسبات الدينية و هلم دور مميز يف نقوم بتقديم بعض اخلدمات وعن طريق اجمللس اىل اهلنا يف بورك مثل عمل ال يف بعض االماكن اجملتمع االئيزيدية. ً جلنة العدالة اجملتمعية؛ ايضا من كبار السن و الضرورية و اكساء بعض الشوارع الفرعية و
Diclepress13@gmail.com
اللقاء
29
مشاركات يف جيمع املناسبات و جلنة احلماية الذاتية للمرأة و اشاركهن يف الدورات املعنية و عددهن حوالي 13من العنصر النسوي و يف خمتلف اجملاالت.
وضع التيكله فيها و تعديلها و مت رمي النفايات املرتاكمة يف وسط القرية الي خارج القرية و حبيث نقوم بتوزيع مادة الطحني شهرياً حوالي 2250 كيس طحني و حسب نظام البطاقة التموينيه و مبوجب عدد افراد االسرة و ايضاً توزيع املياة عن ـ ما هو دور اجمللس يف املستقبل و ماذا تفعلون؟ طريق التانكر و كلها جماناً خدمتاً الهلنا. * ما نطمح اليه هو أن يكون اجمللس اكرب اعضاء ـ ما هو عدد اللجان املنطوية حتت اجمللس؟ من الرجال و النساء و نقوم بدورنا اكثر و تقديم * عدد اللجنان املكونه يف اجمللس حوالي 11اخلدمات الهل القرية و حسب طلباتهم ضمن االصول وامكانتنا املتاحة و يكون اجمللس يف جلنه. ـ اللجنة الدينية ـ قانون العدالة اجملتمعيه خدمة القرية من جيمع النواحي. ـ الرتبية و التعليم و الدورات ـ العمل املثابر املشرتك»ريَكخسنت» يا َكل ـ جلنة املراءة ـ جلنة ـ ماذا تفعل اجمللس لكسب رضا اجلميع كي الشباب ـ الغناء و املوسيقي ـ البلدية ـ اجلنة بنتمون اىل اجمللس؟ االقتصادية ـ احلماية الذاتية ـ حزب احلرية * عندما نقوم بتقديم خدمات مميزة اىل اهل القرية و نكون صادقون معهم و هم يعلمون بأننا الدميقراطية االئيزيدية. لدينا هدف و ارادة قوية لتقديم كافة اخلدمات ـ لون طلب احلاجة فوق االمكانية ماذا تفعلون؟ املطلوبة حسب امكانياتنا الذاتية و بالتعاون * نطلب التعاون من اجمللس الرئيسي ليقدم لنا املشرتك بني اجمللس و الشعب. الدعم املادي و باآلت ماحنتاجه لكي نستطيع ـ ما دور اجمللس بورك ضمن جملس العموم يف تقديم مايطالبة اهل القرية. شنكال عند قيام االدارة الذاتية؟ ـ هل هناك تعاون بني اجملالس الفرعية و * جملس شنكال يعترب برملان مصغر ميثل مجيع اهالي شنكال اما بالنسبة اىل جملس بورك جيب اجمللس الرئيسي؟ * نعم هناك تعاون مشرتك بيننا و هم يقدمون ان يكون هلا متثيل فاعل يف اجمللس العموم النها متثل اهل اكرب القرى يف الشمال من ناحية الدعم لنا من جيمع النواحي. السكان لكي نستطيع تقديم افضل اخلدمات اىل ـ ما هي دور املرأة يف اجمللس و كم عددهن؟ اهلنا و مبساعدة اجلهات املنية. * نعم هناك دور مميز يف اجمللس حبيث لديهم
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
جملس شنكال يعترب برملان مصغر ميثل مجيع اهالي شنكال اما بالنسبة اىل جملس بورك جيب ان يكون هلا متثيل فاعل يف اجمللس العموم النها متثل اهل اكرب القرى يف الشمال من ناحية السكان لكي نستطيع تقديم افضل اخلدمات اىل اهلنا و مبساعدة اجلهات املنية
ـ كل سنه هناك كونفرانس اجمللس؟ * الفرض من هذا الكونفرانس على شكل انتخابات بني اجملالس الختيار. االعضاء الكفويني و الفاعني و هلم دور مميز من ناحية العمل و كسب ثقه الناس و يكون الشخص املناسب يف املوقع املناسب.
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
30
مقالة
Diclepress13@gmail.com
ايزيديون روج افا ـ سوريا ودشتا جيلكا
شنكال حيث مدن تربه سبيه وقامشلو واملناطق االخرى احمليطة بهما واليت كانت صلة الوصل ما بني شنكال وباكور وكان ريقا يربط االيزيديون ببعضهم واستقروا هناك عند ايزيديي تلك املناطق مع عبور قسم اخر حنو جبل شنكال الصديق سيبان سلو الويف لاليزيديني. اي ان التواجد االيزيدي يف روج افا وال ميكننا لطاملا اعتربت الديانة االيزيدية احدى اقدم ان نسميه تواجد حتى بل انه موطن اساسي الديانات يف املعمورة اشتقت امسها من اسم اهلل ـ هلم كون االيزيديون هم باالساس من السكان ايزي ـ الذي عرفه االيزيدون وميثولوجية الديانة االصليني لكردستان. تؤكد بانهم اول من عرفوا التوحيد لكن موضوعنا اـ التواجد االيزيدين يف روج افا «سوريا» هنا ليس شرح للديانة االيزيدية او التعريف بها ايزيديون سوريا باكثر من اثبات انهم كردستانيون ويف روج افا ميتد هلم جذور اسوة باالجزاء الثالث االخرى املنطقة االوىل لتواجد االيزيديون هذه املنطقة من كردستان. عرف عن االيزيديون سكنهم يف اجلبال تقع شرق سوريا وعلى طريف نهر يدعى بنهر واعتبارها مأوى هلم احتموا بها من بطش االعداء اجلراح الذي ينبع من مشال كردستان وتوجه واهلجمات اليت استهدفت احماء تواجدهم لذا حنو اجلنوب ماراً بسوريا وميكن حتديد هذه املنطقة بالشكل التالي بأنها تقع شرق مدينة كانت اجلبال الصديق الويف والدائم هلم. لكن هنا وقبل توجه ابناء هذه الديانة للسكن يف قامشلو حبوالي 30كم وعندما تريد السفر منها اجلبال واالحتماء بها علينا ان ندرك ان السهول اىل الشرق باجتاه نهر دجلة او منابع البرتول أي اخلصبة هي املوطن الرئيسي هلم توجهوا منها رميالن متر ببلدة «تربه سبيه» هناك يف مدينة تل تربه سبيه جتد االيزيديني واىل الشمال الشرق حنو صديقهم الويف واحلامي هلم اجلبل. يف باكور كردستان حيث يعرف ايزيديون ذاك منها جتد قراهم وهي: اجلزء باسم ايزيديني طوري نسبة اىل جبل 1ـ مدينة تربه سبيه نفسها كان يسكن 50عائلة طوروس الذي حيوي املئات من القرى االيزيدية ايزيدية ،االن مل يبقى منهم سوى حوالي ال20 اليت كانت كل منها كشبه جممع لعشرية عائلة. ايزيدية ،تعرض هؤالء االيزيديون اىل مضايقات 2ـ قرية درجييك كان يسكنها 50عائلة ايزيدية كثرية من قبل االتراك العثمانيون وسريت الكثري تقريبا االن مل يعد أي تواجد ايزيدي هناك سوى من الفرمانات ضدهم الحماء تواجدهم «اهلدف عائلتني من ايزيدي شنكال كانوا قد توجهوا من احماء االيزيديون احماء التواجد الكردي» .هناك ابان حكم صدام حسني. هذه القرى االيزيدية اخليت لفرات من من 3ـ قرية مزكفت كان يسكنها 40عائلة ايزيدية الزمن بعضها احيت من جديد وبعضها االخر حاليا مل يعد هناك أي ايزيدي هناك ومل يبقى بقيت فقط اطالل فقط شواهد القبور وبعض منهم يف قريتهم سوى مقربة القرية وشواهد قبور االثار االخرى تدل على انها ايزيدية االصل مواتهم. ومع هذه الفرمانات توجه عشرات االالف من 4ـ قرية تل خاتون كان يسكنها 70عائلة االيزيديون حنو سهل جيلكا «دشتا جيلكا» ايزيدية مل يتبقى منهم سوى 7عوائل. اي املنطقة املتتدة ما بني جبال طوروس وجبل 5ـ قرية اوتلجة كان يسكنها 30عائلة ايزيدية
هاجروا ومل يظل اال 8عوائل. 6ـ قرية اال رشا كان يسكنها 35عائلة ايزيدية وحاليا تعترب من اكثر القرى تواجد لاليزيديني كون بقي فيها حاليا حوالي ال 20عائلة وكان يسكن يف كل من شلهومية وكركي شامو عائالت ايزيدية أيضا كما كانت عدة عائالت ايزيدية تسكن يف قامشلو. يف الفرتة االخرية ومع بدء الثورة يف روج افا ونظرا لتعرض االيزيديني عرب تارخيهم لكثري من الفرمانات ومع ازدياد هجمات املرتزقة على املنطقة هاجر العديد من االيزيديون حنو اوربا يف حني بقي القسم االخر يف قراهم ومناطقهم ،هذه القرى االيزيدية كانت بعضها تضم االيزيديني فقط مثل اوتلجة ومنها خليط من االيزيديني واملسلمني مثل تل خاتون ومنها خليط من االيزيديني واملسلمني واليهود واملسيحيني مثل مزكفت. كما ان هذه القرى كانت تضم االيزيديني من خمتلف العشائر االيزيدية ففي قرية االرشا تكاد جتد فقط االيزيديني من عشرية الكفناسة، يف حني جتد يف تل خاتون الداسكا والبعجوال والبحنمنية واخلالتا والتاقا واخلرابية والنمرداني ويف اوتلجة جتد الكيوخية واحملوكا ويف مزكفت جتد النمرداني والشفقتا والباجين واحملوكي ويف درجييك جتد االفشي وفيما بعد من خمتلف العشائر االيزيدية ،مبعنى انك جتد االيزيديني مبختلف عشائرهم يف تلك القرى وهم متضامنني وكاإلخوة دون متييز وكانو يعرفون باجلرحية او بااليزيدية دون ذكر اسم العشرية من قبل غري االيزيديني وحتى ان االيزيديني باتوا يرتكون االسم العشائري ويركزون على امسهم كايزيديني. كما أن هناك قرى ايزيدية مهجورة اآلن ولكنها كانت مأهولة بعدد كبري من االيزيديني يف القديم منها قوبك ـ نري دهام ـ واركي كوا ـ كركي حسن ايقوب وهي تقع بني مزكفت واوتلجة وخرابي بوتكا قرب اال رشا.
Diclepress13@gmail.com
ب ـ منطقة احلسكة:
مقالة
31
مثل قرية جان متر واالسدية ولزقة و تل صغر املنطقة الثانية من املناطق اليت يسكنها اليت يتواجد فيها فقط عددة عاوائل ايزيدية. االيزيديون هي منطقة احلسكة .وهي أيضا من عشائر متنوعة أهمها الشرقية ومنها التورنا والدنا ه ـ منطقة عفرين وحلب: واملال والسوعانا...اخل أمساء بعض من قراهم: يسكن يف هذه املناطق عدد جيد من االيزيديني 1ـ قرية طولكو ورغم أنهم كانوا بعيدين من مناطق االيزيديني 2ـ تل طويل يف سوريا إال أنهم كانوا قريبني من مناطق 3ـ السليمانية االيزيديني يف مشال كردستان .هنا بهذه املنطقة 4ـ دوكوركي يسكن االيزيديون يف: 5ـ برزان كلو 1ـ ضمن مدينة حلب ويف األحياء التالية :الشيخ 6ـ برزان الكبري وكل قرية من تلك القرى حتوي أكثر من 30مقصود -بستان باشا -سريان قدمية -سريان عائلة فربزان وحده حتوي أكثر من 70عائلة .جديدة -سيف الدولة ـ االشرفية ـ هلك ـ امليدان هم ايضا تركوا قراهم وتوجهوا للسفر حنو الدول ...والعديد من االحياء الشعبية. 2ـ يف منطقة عفرين االوربية. 3ـ يف القرى أ ـ اهلوى»عرشقيبار» ج -منطقة عامودا: ب ـ قسطل جندو هي املنطقة الثالثة من املناطق اليت يسكنها ج ـ فقرية د ـ جنديريس االيزيديون يف سوريا ومن قراهم. ه ـ بافلون 1ـ خربة ديالن وـ قطمة 2ـ خربة خوي ي ـ باصوفان 3ـ دوكوركة ن ـ ترنده 4ـ عا كولة ط ـ كفر زيت 5ـ جتلة ظ ـ كيمار ومع تواجد االيزيديون هنا كان البد من خلق دـ منطقة راس العني:
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
نوع من التنظيم جيمع مشلهم فبعد ثورة روج افا اليت اندلعت يف ال 19من متوز كسب االيزيديون جمال لتنظيم نفسهم. فقبل ذلك وقبل اندالع الثورة كان ايزيديون جرح لديهم جلنة مؤلفة من ممثل لكل عشرية تسمى جلنة االيزيدين جرح تشرف على تنيظيم اجملتمع االيزيدي وتقديم املساعدات للعوائل يف حال تعرضها ملأزق من خالل تربعات اليت جتمع من االسر هنا اال انه بعد اندالع الثورة اسس البيت االيزيدي يف مقاطعة اجلزيرة واجلمعية االيزيدية يف عفرين والذين اصبحا مبثابة ممثل لاليزيدين.
تعرض هؤالء االيزيديون اىل مضايقات كثرية من قبل االتراك العثمانيون وسريت الكثري من الفرمانات ضدهم الحماء تواجدهم «اهلدف من احماء االيزيديون احماء التواجد الكردي
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
32
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
رئيس حزب الحرية والديمقراطية االيزيدية(قحطان علي):
نطالب بعدم إجراء االنتخابات في ظل الظروف الراهنة حزب احلرية و الدميقراطية االيزيدية“ ”PADêالذي تأسس يف ظل مقاومة أبناء جبل سنجار هلجمات تنظيم داعش اإلرهابي واملتعاونني معه ،حصل على إجازة التسجيل من دائرة األحزاب والتنظيمات السياسية يف العراق .وبهذه املناسبة كان جمللة دجلة هذا اللقاء مع رئيس احلزب السيد قحطان علي .وبعد تهنئتهم باحلصول على اإلجازة مت توجيه األسئلة التالية.
اللقاء /جملة دجلة ـ متى مت اإلعالن عن أو قبول حزب احلرية والدميقراطية االيزيدية بشكل رمسي من قبل الدولة؟ * مت اإلعالن عن تأسيس حزب احلرية والدميقراطية االيزيدية خالل املؤمتر التأسيسي الذي عقد يف جممع خانصور التابع إىل قضاء سنجار يوم 2016/6/25وذلك من إحتاد احلركة الدميقراطية االيزيدية»تفدا» والتجمع االيزيدي احلر .ومت قبول تسجيل احلزب بشكل رمسي من قبل دائرة األحزاب والتنظيمات السياسية ومنحه إجازة ممارسة العمل السياسي والتنظيمي يوم .2017/4/19 ـ متى أحسستم بضرورة تأسيس حزب ايزيدي ،وما هو اهلدف من تأسيسه؟ * تولد لدينا اإلحساس بضرورة تأسيس حزب ايزيدي بعد تعرضنا إىل محلة اإلبادة األخرية يف ،2014/8/3حيث بدأنا بعدها بتشكيل قوات عسكرية باسم وحدات محاية شنكال “يبشا” ملقاومة هجوم داعش على االيزيديني املتبقني يف اجلبل ،وبعدها بدأنا بتشكيل اجمللس التأسيسي يف شنكال لتقديم اخلدمات إىل هؤالء املتبقني يف اجلبل .وبعد ذلك بدأت بعض اجلهات السياسية بالتدخل والتأثري على املقاومة ،لذلك كان البد من تأسيس حزب
لغرض تنظيم اجملتمع االيزيدي وفق الطموح االستيالء عليها خالل الفرتات الزمنية السابقة املستقبلي للشعب االيزيدي ،هذا من جهة ،سواء يف العراق أو أماكن تواجد االيزيديني يف ومن جهة أخرى لغرض املشاركة يف االنتخابات األماكن والدول األخرى. ومتثيل الشعب االيزيدي يف مؤسسات الدولة الدميقراطية. ـ بعد محلة اإلبادة “ ”73اليت تعرض هلا اجملتمع االيزيدي ،مت قتل اآلالف من منهم، ـ كيف ينظر احلزب إىل موضوع القومية والدين وخطف اآلالف من النساء واألطفال الذين ال واجلغرافية االيزيدية؟ زالوا بيد داعش .ما هو موقفكم من هذا احلدث؟ * بالنسبة إىل موقف احلزب من القومية فقد وما هي خططكم املستقبلية بهذا الصدد؟ مت توضيح ذلك يف الربنامج السياسي للحزب * ما حصل لاليزيديني يف 2014/8/3وما أعقبه ضمن الفقرة السابعة منه وهذا نص الفقرة»لوجود حتى يومنا هذا ،تأملنا به كثريا كوننا جزء رؤى خمتلفة بني أبناء الديانة االيزيدية يف مفهوم منهم ،وأكثر ما أملنا هو وقوع البنات والنساء القومية ،فإننا يف حزب احلرية والدميقراطية أسرى بيد تنظيم داعش اإلجرامي والتجاوزات االيزيدية ولغرض إمكانية تنظيم اجملتمع اليت حصلت وال تزال حتصل عليهن ،سواء االيزيدي بكافة أفراده وتوجهاته ال نفرض التجاوز اجلنسي أو املتاجرة بهن وبيعهن كرقيق رأيا حمددا على االيزيديني ونرتك للمنتمي يف أسواق النخاسة .وخبصوص خططنا املستقبلية حرية الفكر واالعتقاد يف هذا اجلانب ،إىل حني فإننا سنسعى إىل تنظيم اجملتمع االيزيدي وزيادة إقامة وتشكيل مؤسسات إدارية وثقافية خاصة وعيه يف إقامة إدارة ذاتية يف سنجار وإدارة شؤون بااليزيديني بدون تأثريات خارجية من أطراف االيزيديني بأنفسهم بدون تأثريات خارجية لكي أخرى ،وعندها سنعرض القضية للنقاش مع يتمكنوا من إحالة املقصرين واملتسببني لإلبادة الباحثني واملفكرين ورجال الدين واملؤسسات وكذلك املشاركني واملساهمني فيها إىل احملاكم املدنية واإلدارية وغريهم من املعنيني ،ألجل املختصة لنيل جزائهم العادل. التوصل إىل رأي مقنع ومقبول من االيزيديني، وإذا تطلب األمر عندها سنطرح املسألة الستفتاء ـ هل ستشاركون يف االنتخابات العراقية عام». القادمة؟ وإذا كان اجلواب باإلجياب ،كيف وخبصوص اجلانب الديين فإننا نرى ضرورة ستكون مشاركتكم؟ هل ستكون بقائمة فردية؟ التأكيد على التماسك الديين باعتباره عامل أم بالتحالف مع أحزاب أيزيدية؟ موحد ومتفق عليه بني كافة االيزيديني ،ولكون * إننا يف احلزب ندعو ونطالب بعدم إجراء سبب حماربتنا وتعرضنا حلمالت اإلبادة على االنتخابات يف ظل الظروف الراهنة ،بسبب مر السنني سببه الرئيسي انتمائنا الديين ،لذلك تواجد غالبية أبناء الشعب االيزيدي يف خميمات جيب أن يكون توحدنا وتآلفنا أيضا على أساس إقليم كردستان العراق حتت سيطرة احلزب ديين. الدميقراطي الكردستاني ،ألننا نعتقد بأن أما بالنسبة إىل اجلانب اجلغرايف فإننا نرى إجراء االنتخابات يف ظل هذه األوضاع سيعرض بأن اجلغرافية االيزيدية جيب أن ال حتدد مبا الشعب االيزيدي إىل الضغط والتهديد وإرغامهم موجود حاليا ،ألنه مع تعرض الشعب االيزيدي على التصويت لصاحل احلزب الدميقراطي إىل محالت اإلبادة على مر التأريخ تعرضت الكردستاني .وإذا حصلت ورأينا بأننا يف جغرافيته أيضا إىل التقلص ،لذلك فإننا نرى موقف يؤهلنا املشاركة عندها قد نشارك .وعن ضرورة املطالبة باألراضي االيزيدية اليت مت كيفية املشاركة فذلك أمر مرهون بالظروف سواء
Diclepress13@gmail.com
اللقاء
33
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
املشاركة بالتحالف مع قائمة أو قوائم أخرى أو املشاركة بشكل منفرد فهذا التحديد واالختيار سابق ألوانه. ـ ما هو موقف احلكومة االحتادية وحكومة إقليم كردستان من املتهمني حبملة اإلبادة على االيزيديني؟ وما هي حماوالتكم يف هذا الصدد؟ * بالنسبة إىل احلكومة االحتادية مل تتخذ أي إجراء حلد اآلن بهذا اخلصوص ،وكان يفرتض بها مناقشة املوضوع يف جلسات جملس النواب واختاذ قرارات معينة بشأن احلالة كأن تكون اعتبار احلالة عملية جينوسايد وفتح حتقيق باملوضوع .كما كان عليها التوقيع على ميثاق حمكمة اجلنايات الدولية لتتمكن هذه احملكمة من فتح ملف القضية والتحقيق فيه ،إال انه مع األسف مل حيصل كل ما ذكرناه وهذا يولد لدينا الشك يف مصداقية تعاطف احلكومة مع قضيتنا. واألمر هذا ينطبق أيضا على حكومة إقليم كردستان مع إضافة أن هذه احلكومة وقواتها األمنية وقادتها العسكريني كانوا مسئولني بشكل مباشر عن محاية مناطقنا وباألخص احلزب الدميقراطي الكردستاني .أما عن حماوالتنا فإننا سنعمل بكل طاقاتنا على فتح حتقيق باملوضوع وإحالة املتهمني إىل احملاكم .كما سنعمل على حث احلكومة للتوقيع على امليثاق املذكور لغرض تدويل القضية. ـ ما هو تأثري حترير املوصل على سنجار؟ وما هو نوع اإلدارة اليت ترغبونها بعد انتهاء داعش يف سنجار؟ * ال نتوقع تأثري كبري على سنجار نتيجة حترير مدينة املوصل ،كون الطريق الرابط بينهما مسيطر عليه قوات احلشد الشعيب ،وهذا مينع هروب عناصر داعش من املوصل باجتاه مناطق سنجار. وعن نوع اإلدارة املستقبلية يف سنجار فإننا نعمل جاهدا على حتويل سنجار إىل حمافظة ال مركزية مرتبطة باحلكومة االحتادية ،وتكون محايتها من أبناء سنجار ألننا مل نعد نثق بباقي القوات يف محايتنا سواء العراقية أو اإلقليم ،كون هاتني القوتني اً ختل عنا عند مهامجة داعش ملناطقنا.
أساس املشرتكات وخدمة القضية االيزيدية .أما خبصوص احلكومة االحتادية فإننا نتواصل معها باعتبارنا مواطنني عراقيني لدينا حقوق وعلينا واجبات ،والدليل مراجعتنا هلا يف تسجيل احلزب .أما خبصوص حكومة إقليم كردستان فإننا نتعامل معها كما يتعامل معها بقية العراقيني خارج اإلقليم ،وال نرى أنفسنا جزء منهم كما يدعي البعض من االيزيديني املستفادين من حزب الربزاني .بل على العكس ننظر إليها وباألخص احلزب الدميقراطي الكردستاني ـ ما هو مستوى تواصلكم مع األطراف بأنه جزء من سبب الكارثة اليت حلت بنا يوم االيزيدية ،وكذلك مع احلكومة االحتادية .2014/8/3 وحكومة اإلقليم؟ * بالنسبة إىل األطراف االيزيدية فإننا على ـ يف إقليم كردستان هناك طرح ملوضوع االستفتاء استعداد تام للتعامل مع أي طرف أيزيدي على على تقرير املصري ،هل حصل نقاش معكم من
احلدود اإلدارية فإننا ننظر إليها على إنها تشمل جغرافية شنكال بكافة مناطقها وبالعودة إىل حدودها يف بداية تأسيس الدولة العراقي يف العشرينيات من القرن املاضي ،كون املنطقة تعرضت إىل تغريات جغرافية وإدارية خالل الفرتات الالحقة لتأسيس الدولة العراقية
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
بالنسبة إىل موضوع االستفتاء وضحنا وجهة نظرنا يف سؤال سابق .أما خبصوص الشطر الثاني من السؤال فإننا ال نستغرب من حتالف الربزاني مع هذه القوات ألنه سبق وأن اتفق معهم على احتالل سنجار عندما اجتمعت األطراف يف العاصمة األردنية عمان واتفقت على كيفية دخول داعش إىل العراق وتقسيم املناطق فيما بينهم
34
اللقاء
Diclepress13@gmail.com
كيفية دخول داعش إىل العراق وتقسيم املناطق طرف اإلقليم خبصوص املوضوع؟ * مل حيصل نقاش من هذا النوع معنا من جانب فيما بينهم. اإلقليم .وحتى لو طلب منا ذلك فإننا كأهل سنجار لن ندخل يف هذا النقاش اخلاص بتقرير ـ اجمللس التأسيسي يف سنجار يعلن نفسه مصري اإلقليم ألننا لسنا جزء من اإلقليم وعليه املمثل اإلداري ألهل سنجار .أين موقع احلزب فإن أمر االستفتاء ال يعنينا .أما خبصوص أهلنا من هذا القرار أو املوقف؟ يف اإلقليم فإننا حنرتم رأيهم سواء كان بالنفي أو * حزب احلرية والدميقراطية االيزيدية وضمن اإلجياب ألننا نؤمن بالدميقراطية وحرية التعبري برناجمها السياسي يدعو إىل سن القوانني اليت تضمن احلقوق الدستورية والقانونية لكافة عن الرأي. مكونات الشعب العراقي ،وباألخص األقليات ـ من جهة هناك موضوع االستفتاء ومن الدينية والقومية يف جمال اإلدارة الذاتية والنظام جهة أخرى وبدعم ومساندة تركيا ومرتزقة الفيدرالي ،وهو بذلك تتطابق يف األفكار والرؤى بيشمركة روش آفا وبقايا البعث يف سهل مع اجمللس التأسيسي ،ويساند اجمللس يف نينوى هناك هجوم على سنجار والتسبب يف توجهه. استشهاد املقاتلني االيزيديني .كيف تقيمون ـ كيف ينظر احلزب إىل احلدود اإلدارية لـ ذلك؟ * بالنسبة إىل موضوع االستفتاء وضحنا وجهة “شنكال” السيما هناك بعض املناطق ال تزال نظرنا يف سؤال سابق .أما خبصوص الشطر بيد تنظيم داعش اإلرهابي؟ الثاني من السؤال فإننا ال نستغرب من حتالف * مسألة كون بعض املناطق ال تزال بيد تنظيم الربزاني مع هذه القوات ألنه سبق وأن اتفق داعش جمرد مسألة وقت ،ألنه تنظيم داعش معهم على احتالل سنجار عندما اجتمعت يتجه حنو الزوال .أما خبصوص احلدود اإلدارية األطراف يف العاصمة األردنية عمان واتفقت على فإننا ننظر إليها على إنها تشمل جغرافية
Diclepress13@gmail.com
اللقاء
35
شنكال بكافة مناطقها وبالعودة إىل حدودها يف بالبقاء يف اإلقليم لتسري أمور حياتهم اليومية. بداية تأسيس الدولة العراقي يف العشرينيات من القرن املاضي ،كون املنطقة تعرضت إىل تغريات ـ أال تعتقدون بوجود أطراف كردية وإقليمية جغرافية وإدارية خالل الفرتات الالحقة لتأسيس ودولية ترغب أخالء سنجار من االيزيديني؟ الدولة العراقية. ما هو موقف وإجراءات احلزب جتاه هذه السياسة؟ ـ كيف تنظرون إىل اهلجمات على األيزيديني؟ * نعتقد بأن موضوع إخالء سنجار من األيزيديني هل سيعود أهل سنجار إىل مناطقهم؟ وما هي كان أحد أهم النقاط اليت مت االتفاق عليها يف معوقات عودتهم؟ اجتماع عمان عام 2014وإقامة إقليم سين * هناك هجوم شرس على االيزيديني سواء حبيث ينضم الشطر اجلنوبي من سنجار إىل من طرف تنظيم داعش واملتمثل باالختالف اإلقليم السين مقابل تصويت السنة على استقالل العقائدي والفكري .كذلك هناك هجوم آخر كردستان وضم الشطر الشمالي من سنجار إىل على االيزيديني من طرف احلزب الدميقراطي الدولة املقرتحة .والذي وقف عائق أمام تنفيذ الكردستاني واملتمثل باالختالف يف اجلانب هذا املخطط هو املقاومة الباسلة من طرف وحدات السياسي ومصري وإدارة املنطقة ما بعد انتهاء مقاومة شنكال “يبشا” اليت هزمت تنظيم داعش داعش .وخبصوص عودة أهل سنجار إىل مناطقهم ومل تسمح باحتالل جبل سنجار منذ بداية هجوم فإننا نعتقد بأنهم يرغبون بالعودة ولكن احلزب داعش ،وكذلك وقوفها بوجه اهلجوم الربزاني الدميقراطي الكردستاني يقف عائقا أمام عودتهم الرتكي يف 2017/3/3باستخدام مرتزقته يف لعدة أسباب منها اخلوف من تقرب األهالي من اهلجوم على خانصور وحماولة السيطرة على املقاومة واالنضمام إىل وحدات مقاومة شنكال ،كامل الشطر الشمالي من سنجار .وهنا نؤكد وكذلك بقائهم يف اإلقليم سيجعل احلزب متسكنا بأرض سنجار منبع االيزيدياتي وعدم الدميقراطي الكردستاني يستفاد من أصواتهم يف السماح ألي جهة باحتالل أرضنا وتهجري أهلنا، االنتخابات القادمة ،ويستفاد اإلقليم من دعم بل على العكس من ذلك سنسعى بكل قوتنا على املنظمات الدولية للنازحني يف اإلقليم ويستخدم عودة أهلنا إىل سنجار وإدارة أنفسهم بأنفسهم. هذه املساعدات كضغط سياسي على النازحني ،ألننا نعتقد ال معنى لـ “شنكال” بدون االيزيديني وأخريا عدم مساح اإلقليم بفتح الدوائر اخلدمية وال قيمة لاليزيديني بدون شنكال. واملدارس يف سنجار جيعل من املواطنني التمسك
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
إننا يف احلزب ندعو ونطالب بعدم إجراء االنتخابات يف ظل الظروف الراهنة، بسبب تواجد غالبية أبناء الشعب االيزيدي يف خميمات إقليم كردستان العراق حتت سيطرة احلزب الدميقراطي الكردستاني ،ألننا نعتقد بأن إجراء االنتخابات يف ظل هذه األوضاع سيعرض الشعب االيزيدي إىل الضغط والتهديد وإرغامهم على التصويت لصاحل احلزب الدميقراطي الكردستاني
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
36
مقالة
Diclepress13@gmail.com
مزار ملك الغيوم(مزار بيري أورا)
حسين حجي نفسو
هذا املزار يعترب من اقدم املزارات املوجودة يف جبل سنجار و حسب قول الروايه املوجودة لدى خادم املزار يعين قبل اكثر من الف سنه»بريي أورا» يعين ملك الغيوم اي املسيطر على حركة الغيوم واالمطار و الدليل على ذلك املنطقه املوجود فيها دائمه االمطار املوقع اجلغرايف للمزار يقع بني تالل شرق مشال قرية باخليف و يبعد عن الشارع العام حبوالي 4كم. وكان املزار على شكل خربه اي»هجرة بالكردي»و قاموا بتشيدها عشرية املهركان و بكران و بقية العشائري املوجودة هناك و قام بتسهيل االمور الشيخ هادي داود الداود اي رئيس عشرية املهركان سنه 1989أما بالنسبه للمجيور اي خادم املزار اول شخص قام خبدمة املزار هو شيخ رشو شيخ حسن عام .1960 وحسب رواية املؤرخ االملاني الذي زار املزار عام 1970حبيث قال إن هذا املزار قد شيد قبل اآلت ثالث مرات أخرى و مت تهدميه من املتطرفني و االبادات لاليزيديه و يؤكد ذلك إن اآلن موجود مقربة قدميه جداً حبيث قد ارتفع على املقربة اكثر من 2مرت من القراب و الزال املعامل للمقربة موجودة و عظام و مجاجم البشر موجودة حلد اآلن و يدل على قدم تارخيه. و بعد وفاة شيخ رشو توىل املهام ولداه شيخ خديدا و شيخ رشو و بعد وفاة شيخ خديدا قام خبدمة املزار الشهيد شيخ خدر الذى استشهد على يد داعش االجرامي عام 2014و بعده يقوم باخلدمة شيخ مراد شيخ خديدا مبهام املزار و هنا بالقرب من املزار يوجد بئر قديم»يسمى ببريالطاوس».
املزار لديه قدسيه خاصة لدى اليزيديه بصوره عامة اما بالنسبة للجماعية تصادف يوم 9/15 من كل عام و يقدم للزائرين مجيع اخلدمات من قبل اجمليور و عشرية املهركان و عشرية ال زرو و يقدم اخلادم و يتحمل اكثرية املصاريف و طبعاً
هناك مجع اخلريات من القرى اجملاورة و هناك مواقع اثريه بالقرب من املكان اي بريا ليلى و كهف صغري يسعى على اسم جمنون و هناك عدد من املواقع االثرية االخرى يف نفس املكان سوف نزودكم باملعلومات عنها يف املرة األخرى.
Diclepress13@gmail.com
سياسة
37
العدد 2
2017/05/20
السنة األول
مجلة دجلة
نسيم شمو:
تأسس البيت االيزيدي يتم التواصل والتباحث في االمور يف حوار اجرتها جملة دجلة مع الشاب االيزيدي نسيم مشو الذي يشغل منصب احلاكمية املشرتكة ملقاطعة اجلزيرة بهدف معرفة احلقوق اليت ناهلا االيزيديني مع اندالع ثورة روج افا وما هو صالحياتهم يف املناصب اليت يشغلوها قال مشو بان االدارة الذاتية منحت االقليات كافة احلقوق املسلوبة ابان النظام السابق وذكر عن اماكن تتواجد االيزيديني يف روج افا وهذا نص احلوار معه:
االجتماعية والتنظيمية
اللقاء /جملة دجلة ـ هل ميكنك ذكر منصبك ضمن االدراة الذاتية الدميقراطية يف مقاطعة اجلزيرة؟ وماهي صالحياتك كايزيدي؟ * بداية نشكر هذه اللفتة اليت خصصتها جملة دجلة للتعريف حبقوق االيزديني يف ظل االدارة الذاتية اليت كانت خطوة لكافة شعوب املنطقة سعت الحياء الثقافات ومنها ثقافتنا كايزيديني. امسي نسيم فارس مشو منصيب يف االدارة الذاتية الدميقراطية ـ مشال سوريا هو مستشار احلاكمية املشرتكة ملقاطة اجلزيرة ،صالحياتي يف االدارة الذاتية مناقشة شؤون االيزيدين يف االدارة الذاتية من خالل القوانني اليت تنظيم احلياة يف املقاطعة. ـ كيف كان وضع االيزيديني يف ظل النظام السابق؟ وكيف هي االن حاليا يف ظل االدارة الذاتية وكيف تتعامل االدارة مع االقليات؟ * وضع االيزيديني يف سوريا سابقا كان االيزيدييون يف وضع غري منتظم من كافة نواحي حياتهم حيث كانت الدولة السورية مينع اقامة اي تنظيم من الناحية االجتماعية لذلك مل نستطع تنظيم انفسنا من الناحية الدينية كان جيرب علينا دراسة الديانة االسالمية يف مراحل التعليم املدرسي. ومبا ان مجيع تعاليم ديننا باللغة الكردية والنظام البعثي كان مينع اللغة الكردية فلم يكن مبقدورنا ان نعرف تعاليمنا وبقينا غري عاملني بها .لكن
رغم ذلك حافظنا عليها .كما اننا مل نكن نسطيع اشغال اي منصب يف اي دائرة حكومية ،قام النظام البعثي باالستيالء على اراضينا وتوطني العرب الغمر من غري مناطقنا يف اراضينا ووزعت عليهم وكانت هذه مبثابة فتح باب اهلجرة لنا حنو الدول االوربية. اما االن ويف ظل االدارة الذاتية على عكس النظام السايق متاما مسح لنا بتنظيم نفسنا كما وساعدتنا االدارة بذلك فاجتماعيا استطعنا افتتاح بيوت
لاليزيديني «البيت االيزيدي» كما ولدينا متثيل يف كافة املؤسسات ومفاصل االدارة الذاتية ،كما ومت االعرتاف رمسيا باملناسبات الدينية االيزيدية واعتبارها عطال رمسية اي ان االدارة الذاتية حققت لنا كامل احلقوق اليت منعت علينا يف ظل النظام البعثي واهمها التنظيم. بالنسية لتعامل االدارة مع االقليات قلنا سابقا االدارة الذاتية منحتنا حقوق حنن مل نكن اقلية يف روج افا لكن مع موجات اهلجرة الكثيفة مل يبقى عددنا مثلما كان وحول تعامل االدارة هي
مجلة دجلة
السنة األول
2017/05/20
العدد 2
38
تعمل على توفري كامل احلقوق. ـ هل ميكنك ان ختربنا نسبة االيزديني يف روج افا ومناطق تواجدهم؟ * ال ميكن بالتحديد ذكر نسبة معينة لاليزديني نتيجة موجات اهلجرة الزائدة لكن ما زال هنالك عدد ال بأس به من االيزديني بقوا يف روج افا ويتوزعون على املناطق التالية: املنطقة االوىل لتواجد االيزيديون هذه املنطقة تقع شرق سوريا وعلى طريف نهر يدعى بنهر اجلراح الذي ينبع من مشال كردستان وتوجه حنو اجلنوب ماراً بسوريا وميكن حتديد هذه املنطقة بالشكل التالي بأنها تقع شرق مدينة قامشلو حبوالي 30كم .هناك يف مدينة تل تربه سبيه جتد االيزيديني واىل الشمال الشرق منها جتد قراهم وهي: ـ االرش ـ اوتلجة وتل خاتون كما كان هناك ايزيدييون يف بعض القرى االخرى يسكنون مع املسلمني والسريان. أـ منطقة احلسكة: املنطقة الثانية من املناطق اليت يسكنها االيزيديون هي منطقة احلسكة. وهي أيضا من عشائر متنوعة أهمها الشرقية ومنها التورنا والدنا واملال والسوعانا ...اخل أمساء بعض من قراهم: ـ قرية طولكو ـ تل طويل ـ السليمانية ـ دوكوركي ـ برزان كلو
سياسة
Diclepress13@gmail.com
ـ برزان الكبري ـ سيد نسيم هل ميكنك القول لنا حول عادات االيزيدين فهل هناك اختالف ما بني عاداتهم ب -منطقة عامودا: يف روج افا وشنكال مثال؟ * ان عادات وتقاليد االيزيديني هي نفسها اينا هي املنطقة الثالثة من املناطق اليت يسكنها وجدوا وكما هو معروف فالديانة االيزدية ديانة االيزيديون يف سوريا ومن قراهم. مرتبطة بالطبيعة بشكل متني ولكن اختالف ـ خربة ديالن املناطق وتأثري البيئة احملطية ادى اىل اختالف ـ خربة خوي بسيط وليس جذري أي ان العادات الدينية ـ دوكوركة والتعاليم هي نفسها اليت متارس. ـ عا كولة ـ جتلة ـ هل لديكم تواصل مع اجمللس التأسيسي لاليزديدين يف شنكال وهل تناقشون حول د -منطقة سري كانيه: كيفية انقاذ ومحاية هذه الديانة؟ * طبعا لدينا تواصل وتنسيق معهم يف عدة مثل قرية جان متر واالسدية ولزقة. جماالت وكما قلت سابقا مل يسمح لنا بالتنظيم لكن مع اتاحة الفرصة لنا تأسس البيت االيزيدي ج -منطقة عفرين وحلب: يف عفرين واجلزيرة وعن طريقهما يتم التواصل والتباحث يف االمور االجتماعية والتنظيمية. يسكن يف هذه املناطق عدد جيد من االيزيديني وبالنسبة حلماية الديانة بعد فرمان اب 2014 ورغم أنهم كانوا بعيدين من مناطق االيزيديني يف اصبحت محاية الديانة ومحاية ابناء الديانة شيأ سوريا إال أنهم كانوا قريبني من مناطق االيزيديني ال بد منه وخاصة ان خمططات احماء الديانة يف مشال كردستان. بالفرمانات باءت بالفشل لذا موضوعو احلماية ـ يف منطقة عفرين يتم النقاش حوله وخاصة ان هناك باتت وحدات ـ يف القرى مقاومة شنكال قوة عسكرية منظمة يف شنكال. أـ اهلوى»عرشقيبار» ب ـ قسطل جندو ـ كلمة اخرية تود توجيها عن طريق جملتنا؟ ج ـ فقرية * نعاود شكرنا لكم على هذه اللفتة اجلميلة د ـ جنديريس منكم كما ونناشد كافة االيزيديني يف العامل ه ـ بافلون االلتفاف حول قواتنا العسكرية لتكون الدرع و ـ قطمة وصمام االمان حلماية مقدساتنا والكف عن ي ـ باصوفان االجنرار وراء سياسات طمث الديانة االيزيدية والعداء هلا.