№ 12 (24) | декабрь 2013
Я знаю, что я ничего не знаю
исторический журнал для всех
1941 Бизнес
под оккупацией От Снегурочки до Гагарина
Когда власти
нужны герои
Раскол.
Каждому — по вере
раскол
Два полумесяца Георгий Мирский
Отличие исламского раскола от христианского состоит в том, что здесь причиной первоначальных противоречий были не богословские расхождения, а борьба за власть.
В
первой половине VII века основанный Мухаммедом ислам представлял собой единую религию. Раскол среди только что возникшей мусульманской общины произошел лишь после смерти основоположника — пророка Мухаммеда. Дело в том, что Мухаммед, у которого не было сыновей, не успел назвать имя своего преемника (халифа) в качестве главы первого мусульманского теократического государства. Титул «преемник» ни в коей мере не мог относиться к двум другим, в богословском смысле гораздо более важным ипостасям Мухаммеда — как посланника Аллаха (расуль) и как пророка (наби). Ведь символ веры ислама гласит: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед — посланник Аллаха». Прямой контакт мусульманской общины (по-арабски уммы) с Аллахом прекратился со смертью Мухаммеда в 632 году. Однако в качестве повелителя правоверных и главы мусульманского государства преемник Мухаммеда был необходим. Халиф был также имамом — предстоятелем на молитве, духовным руководителем. Функции имама выполнял сам Мухаммед, а после его смерти — халифы. Первым халифом сподвижники Мухаммеда избрали тестя покойного пророка, Абу Бакра, человека довольно заурядного. А вот после его
36
Битва при Сиффине между последователями Али и Муавии. Миниатюра из манускрипта XIX века со стихами на персидском языке о жизни Али.
смерти во главе мусульманского государства стал действительно выдающийся политик и полководец Умар аль-Хаттаб (у нас известен под именем Омар). При нем были завоеваны Египет, Сирия, Ирак, половина Ирана, создана огромная держава, вошедшая в историю под названием халифата. Умар был убит в мечети рабом-иранцем в 644 году. Третьим халифом был избран Усман (Осман), зять Мухаммеда, богатый мекканский купец. При нем развернулась борьба за власть, и в 656 году враги Усмана во главе с сыном Абу Бакра ворвались в его дом и зарубили халифа. И только после этого халифом, четвертым по счету, стал человек, которого многие мусульмане сразу же после смерти Мухаммеда считали его единственным легитимным наследником — Али бен Аби Талиб. С именем Али связан раскол ислама: его сторонники стали называться шиитами (аш-шиа — группировка, партия; шиат Али — «партия Али».) Али был зятем и двоюродным братом Мухаммеда, его ближайшим сподвижником и почти секретарем, имел репутацию блестящего воина и оратора. Его жена Фатима, любимая дочь пророка, надолго пережившая мужа, стала впоследствии культовой фигурой мусульманской религии. Ни один из соратников Мухаммеда не имел такой массы горячих сторонников, как Али. Они были убеждены, что пророк оставил устное завещание, по которому халифом должен был стать именно Али,
дилетант №12 (24)
но его оттеснили в результате интриг. Шииты до сих пор считают, что первые три халифа — узурпаторы, в то время как сунниты называют их всех, включая Али, праведными. Сунниты — ортодоксальные мусульмане, «люди Сунны» (второй после Корана священной книги всех мусульман). Шииты тоже ее признают, но считают, что суннитская трактовка ислама искажает истину, принижает роль Али. Недолго суждено было Али оставаться повелителем правоверных — всего пять лет. Родственник его предшественника, наместник Сирии Муавия, выступил против него, обвинив Али в причастности к убийству Усмана. Началась настоящая война, и в июле 657 года произошла битва при Сиффине на реке Евфрат. Войска Али уже были близки к победе, но сирий-
Мечеть Хусейна ибн Али в Кербеле, Ирак
декабрь 2013
Абу Бакр. Арабский медальон с именем праведного халифа
цы, сторонники Муавии, пошли на хитрость: они подняли на свои копья свитки Корана, и воины Али остановились в замешательстве, не рискуя убивать людей со священной книгой. Али сам проявил нерешительность, согласился на третейский суд и упустил победу. Разочаровавшись в своем вожде, двенадцать тысяч воинов покинули его лагерь. Раскол среди приверженцев Али привел к появлению третьей силы, хариджитов, вступивших в борьбу как против Муавии, так и против Али. 19 января 661 года, когда Али выходил из мечети в иракском городе Куфа, он был смертельно ранен хариджитом (подробнее о жизни и смерти четвертого халифа читайте в «Дилетанте» № 11 за 2013 год). Для сторонников Али его гибель была ударом, сравнимым разве что со смертью самого пророка. Для многих шиитов образ Али, признанного «носителем божьей благодати», непогрешимым авторитетом и обладателем
всех возможных достоинств, оттеснил на задний план образ Мухаммеда. Среди части шиитов на протяжении столетий бытует вера в то, что Аллах сказал Мухаммеду: «Если бы не было тебя, я не сотворил бы мира, но если бы не было Али, я не создал бы и тебя». Шииты провозгласили халифом старшего сына Али — Хасана бен Али. В 669 году Хасан, в свою очередь, был убит, и халифом-имамом стал младший сын Али — Хусейн. Однако и его не миновала злая судьба. 10 октября 680 года его малочисленный отряд на той же иракской земле был разбит силами, подчинявшимися новому халифу, Йазиду. Хусейн был зарублен, его голову отослали халифу. На месте его гибели позднее возник город Кербела, ставший, как и Неджеф (Наджаф) — место захоронения Али, главной шиитской святыней. Мученическая смерть Хусейна будет в течение столетий потрясать воображение шиитов даже еще больше, чем убийство его отца Али. До сих пор годовщина гибели Хусейна отмечается шиитами всего мира как день траура (ашура), и сотни тысяч паломников устремляются в Кербелу. Повсеместно в шиитском мире в этот день проходят массовые народные шествия, в ходе которых
37
раскол
люди наносят себе удары кинжалами и цепями, обозначая тем самым негаснущую память о мученичестве Хусейна. Именно это трагическое событие находится в центре того, что можно назвать шиитской сагой или многовековой летописью страданий шиитского меньшинства мусульман. Без Али не возник бы шиизм, без Хусейна он не стал бы одним из двух главных толков ислама. С тех пор стал звучать главный шиитский призыв: «К Бого угодному из дома Мухаммеда!» Только потомок пророка, человек, в котором течет кровь Мухаммеда, Али и Фатимы, мог, с точки зрения шиитских богословов, стать имамом. Это в корне противоречило суннитской традиции, согласно которой халиф-имам (с течением времени разница между этими титулами практически исчезла) выбирается представителями уммы. Это различие в толковании природы власти привело к формированию двух принципиально различных доктрин управления мусульманской общиной. В противоположность суннитам, провозгласившим выборность главы общины, шииты, исходя из представления о божественной природе верховной власти и рассматривая ее как таинственную эманацию «божественной благодати» в роду Али, отвергли саму возможность избрания
Похороны Фатимы. Миниатюра из иранской книги XVI века имама и отстаивали принцип наследственной верховной власти, идущей по линии Алидов. Но и в самом шиитском движении не было единства. Разногласия и расколы вызывал вопрос о передаче права
на имамат тем или иным потомкам Али. Уже в VIII веке шиитское движение распалось на два основных течения — умеренное и крайнее. Из умеренных главной ветвью стало течение имамитов, или «двунадесятников» (то есть признающих двенадцать имамов). Вплоть до настоящего времени именно эта ветвь шиизма, господствующая в главной шиитской державе — Иране, а также в Ираке, в глазах внешнего мира стала олицетворением шиизма вообще, хотя это далеко не так. А дело было вот в чем: все годы после гибели Хусейна шииты строго соблюдали порядок наследования титула имама потомками Мухаммеда и Али по прямой линии. Однако халифами эти имамы быть не могли — реальная власть в халифате принадлежала суннитам и их предводителю. После смерти одиннадцатого имама Хасана аль-Аскари в 873 году его малолетний сын Мухаммед был признан двенадцатым имамом, но вскоре «скрылся» — или «исчез». Он был провозглашен скрытым имамом и «ожидаемым махди» (мессией), который когда-нибудь должен вернуться и наполнить мир справедливостью. Скрытого имама ждут до сих пор. Сторонники учения
Основные различия между суннитами и шиитами
Сунниты
Шииты
38
Судьба исламского мира
Управление общиной
Сущность власти
Духовные лица
Ожидание конца света и Дня суда.
Выборность халифа-имама.
Власть идет от Аллаха. Один день смуты, безвластия хуже, чем сто лет деспотизма.
Духовная иерархия отсутствует.
Наследование имамата потомками Али.
Правоверные имеют право свергать недостойного правителя.
Существует духовная иерархия. Есть категория авторитетных Богословов — муджтахидов, наиболее почитаемые из которых получают звание марджа ат-таклид («образец для подражания»), а самые выдающиеся — титул аятолла («знамение Аллаха»).
Ожидание сначала скрытого имама, а затем уже Дня суда.
дилетант №12 (24)
о двенадцати имамах, или двунадесятники, и стали называться имамитами. В ХVI веке шиизм имамитского толка стал государственной религией в Иране. К умеренным шиитам относятся также зайдиты, приверженцы Зайда бен Али, который был братом пятого шиитского имама, поднял восстание против халифа и был убит в 740 году. Сейчас большая часть зайдитов сосредоточена в Северном Йемене, где они составляют более половины населения. Что же касается крайних шиитских течений, то здесь прежде всего надо упомянуть исмаилитов. Это движение возникло в середине VIII века, когда часть шиитов признала наследником имамата Исмаила, старшего сына имама Джафара, и провозгласила его седьмым имамом, в то время как ортодоксальный мейнстрим общины высказался за другого сына имама. Сторонники сохранения имамата в потомстве Исмаила впоследствии сами раскололись на несколько течений. В их числе — нусайриты, или алавиты, известные в наши дни всему
декабрь 2013
миру, поскольку являются правящей элитой в Сирии, а их глава Башар Асад отчаянно борется за свою власть и жизнь. У суннитов тоже нет монолитности, имеются четыре мазхаба, или школы — так называются религиозно-политические толки. Кроме того, существует еще суфизм, мистико-аскетическое течение ислама, чрезвычайно популярное и распро-
Обряд самобичевания шиитов в Кербеле. 2003 год
Мухаммед предсказывал, что ислам расколется на 73 группировки. На протяжении всей своей истории шииты (составляющие сейчас примерно десятую часть мусульман во всем мире) подвергались гонениям, чувствовали, что на них смотрят как на людей второго сорта. Но это же помогло шиитам сплотиться. Для взрыва требовались только подходящие условия, и они назрели в виде исламской революции 1979 года в Иране. Последовавший за этим подъем шиитского движения в Ливане означал, что времена дискриминации и унижения для приверженцев этого толка ислама подошли к концу. Правители суннитских арабских стран с тревогой заговорили о надвигающемся на Арабский Восток «шиитском полумесяце».
Пророк Мухаммед предсказывал, что ислам расколется на 73 группировки страненное, в частности, на Северном Кавказе, особенно среди чеченцев и ингушей. Такое обилие шиитских общин и сект нельзя рассматривать как нечто удивительное. Еще пророк
39