LA LLAVE DEL TIEMPO Amor Pasión Felicidad
DIVINA SABATÉ
“LA LLAVE DEL TIEMPO” "Composición y ritmo" Durante nuestra vida, manejamos continuamente nociones temporales; antes, después, ahora, simultáneamente, tarde, temprano, ayer, mañana,... El mundo se nos ofrece como una realidad que cambia incesantemente y la percepción del cambio, de la sucesión o de la duración de las cosas nos sugiere la idea del tiempo. Es indudable que tenemos experiencia del tiempo y hasta nos atrevemos a calcularlo mediante diversos procedimientos: la sucesión de los días y las noches. Sin embargo, qué es realmente el tiempo es una cuestión difícil y compleja. Dilucidar la esencia y naturaleza del tiempo, ya la filosofía griega, abordó la temática del tiempo. De todos los filósofos griegos es, sin duda, Aristóteles el que nos ha legado la doctrina más sólida sobre el tiempo. La visión aristotélica del tiempo está estrechamente vinculada al movimiento, ya que, en su opinión, el tiempo no es posible sin acontecimientos, sin seres en movimiento. De ahí que conciba el tiempo como el movimiento continuo de las cosas, susceptible de ser medido por el entendimiento. Conceptos como "antes" y "después", sin los cuales no habría ningún tiempo, se hallan incluidos en la sucesión temporal. Nos revela que el tiempo no es el movimiento, pero lo implica de tal suerte que si no tuviéramos conciencia del cambio, no sabríamos que el tiempo transcurre. Muy distinta es la concepción agustiniana del tiempo. El carácter intimista de su filosofía induce a San Agustín a concebir el tiempo como algo desligado del movimiento y estrechamente vinculado al alma, a la vez que manifiesta su profunda perplejidad ante el tiempo al resaltar la paradoja del presente. Si decimos de algo que es presente, estamos afirmando que ya no será y que pasará al mundo de lo inexistente. El presente propiamente no es, sino que pasa, deja de ser, carece de dimensión y sólo lo podemos caracterizar relacionándolo con el futuro, que todavía no existe, y con el pretérito, que ya ha dejado de ser. El tiempo es un "ahora", que no es, porque el "ahora" no se puede detener, ya que si se pudiera detener no sería tiempo. No hay presente, no hay ya pasado, no hay todavía futuro. Por lo tanto, la medida del tiempo no es el movimiento, no son los seres que cambian; la verdadera medida del tiempo es el alma, el yo, el espíritu. El pasado es aquello que recordamos; el futuro, aquello que esperamos; el presente, aquello a lo que prestamos atención. Pasado, futuro y presente aparecen, pues, como memoria, espera y atención. "¿Quién puede negar que las cosas pasadas no son ya? Y, sin embargo, la memoria de lo pasado permanece en nuestro espíritu. ¿Quién puede negar que las cosas futuras no son todavía? Y, sin embargo, la espera de ellas se halla en nuestro espíritu.
¿Quién puede negar que el presente no tiene extensión, por cuanto pasa en un instante? Y, sin embargo, nuestra atención permanece y por ella lo que no es todavía se apresura a llegar para desvanecerse". Estos célebres y bellos pasajes revelan no sólo una perplejidad acerca de esa escurridiza realidad llamada tiempo, sino también, y sobre todo, la idea del tiempo como realidad vivida o, mejor dicho, vivible, como algo que se vive o se vivió o se vivirá. Es la concepción psicológica del tiempo. La llegada de la era moderna y el espectacular desarrollo que experimenta la física en la obra de Newton nos trae un nuevo concepto del tiempo como algo absoluto, existente en sí mismo e independiente de las cosas. El tiempo, al igual que el espacio, es una realidad absoluta, infinita, uniforme, vacía de todo movimiento, en cuyo seno se desarrollan los acontecimientos y los cambios sucesivos de las cosas. Esta concepción absolutista del tiempo es expresada por Newton en Los Principios del siguiente modo: "El tiempo absoluto, verdadero y matemático, por sí mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relación con nada externo". Los filósofos racionalistas, hacían referencia al tiempo de la totalidad del mundo y no al tiempo físico de cada fenómeno. De este modo, el tiempo absoluto vendría a ser como un fluir total. Opuesta a la anterior es la teoría kantiana sobre el tiempo. Para Kant el tiempo no existe como una realidad en sí exterior a nosotros, ni como algo que tienen las cosas en movimiento, sino como una manera de percibir propia del hombre. El tiempo existe en cada uno de nosotros como una forma de ordenar nuestra experiencia interna. El tiempo no es una idea obtenida por abstracción a partir de la observación de los acontecimientos, no es un concepto empírico, sino una estructura necesaria para cualquier observación. Tanto el tiempo como el espacio no son más que relaciones entre las cosas en cuanto que son percibidas. Cualquier experiencia tiene como condición el tiempo, de manera que éste es la condición general de todas las experiencias, superior incluso al espacio, no siempre necesario. Nuestra experiencia externa está sometida a las coordenadas espacio-temporales, más la interna sólo lo está a la temporal. Según Kant, no podemos saber si "fuera" las cosas se suceden, pues cuando intentamos atisbarlas ya lo hacemos desde el tiempo, que es una cualidad de la conciencia del hombre. La sensibilidad humana lleva el tiempo como una manera de ser suya. El tiempo es una forma a priori de la sensibilidad que condiciona y hace posible toda experiencia. En la filosofía contemporánea la meditación sobre el tiempo arraiga profundamente en las tendencias que más impulsaron el desarrollo de las ciencias humanas, tales como el historicismo, el vitalismo y el existencialismo. Bergson, uno de los filósofos que más atención ha dedicado al estudio del tiempo, distingue dos modos diferentes de durar los seres, dos distintas temporalidades: el tiempo numerado, que está mezclado con el espacio, y el tiempo puro, que es mera duración interna.
El primero es la duración exterior del mundo de las cosas, es un tiempo materializado que se desarrolla en el espacio, es la paralización del movimiento al considerar el tiempo como una yuxtaposición de quietudes en el espacio. En esta duración el tiempo es un mero espectador que no penetra en su realidad. Así, por ejemplo, si una sustancia química se hallase en debidas condiciones de conservación, no experimentaría ninguna variación con el paso del tiempo. Y si la experimentara, podríamos decir, en sentido figurado, que ha envejecido, pero, en realidad, sólo se habría operado en ella un proceso químico que podría al menos teóricamente- revertir, es decir, someterse a un proceso inverso y retornar, sin variación alguna, a su estado primitivo. Si no hubiera un ser consciente que contemplara estos hechos del mundo material, no podría decirse que en él existiera tiempo, sino sólo coexistencia y sucesión de realidades de suyo atemporales. A juicio de Bergson, se han confundido espacio y tiempo, pues el movimiento parcelado en momentos estáticos no es otra cosa que espacio, y sólo adquiere sentido de movimiento si hay un espectador que opere la síntesis mental de lo recorrido por el móvil. Pero esta síntesis es un puro proceso psíquico. De hecho, fuera de nosotros, únicamente existen situaciones estáticas del móvil en el espacio. Cosa muy diferente acontece en la vida interior, en la duración que constituye la vida de cada uno, donde no es posible retornar a situaciones pasadas. El avance temporal y el paso del presente al pasado es un hecho radical e insuperable, porque el tiempo psicológico es irreversible. Soñamos, a veces, con volver a situaciones pasadas, con recomenzar la vida; pero, aunque todas las circunstancias anteriores –lugar, compañía, ocupación- convergieran para situarnos en el ambiente pasado que añorábamos, pronto comprenderíamos que ni nosotros ni los que nos rodean somos ya los mismos. El tiempo no ha sido para nosotros espectador de unos procesos reversibles, sino que ha constituido, en cierto modo, nuestra propia esencia, la trama misma de nuestro ser. En cada momento de nuestra vida gravita todo el pasado, de forma que el momento presente es una especie de condensación de la vida anterior, y el yo que en él actúa es un producto de la experiencia pasada. El tiempo puro, piensa Bergson, es cualidad, interioridad, duración, devenir, intensidad. El tiempo verdadero es el puro fluir de nuestra interioridad, desprovisto de toda medida, sentido como algo cualitativo. El tiempo verdadero es un devenir indivisible, innumerable, incontable. Fuera de nosotros sólo hay espacio. En nuestro interior, en cambio, existe la verdadera duración: el proceso por el que se va penetrando y fusionando una sucesión de hechos psicológicos. El tiempo bergsoniano, además de indivisible, es inconmensurable. Si habitualmente medimos el tiempo, es debido a que lo proyectamos sobre el espacio. Un ser ajeno al espacio tendría una noción pura del tiempo, noción que podemos obtener si no separamos el presente de los estados anteriores, porque la duración pura no yuxtapone estados, sino que los fusiona.
El tiempo para Bergson es el fundamento de toda la realidad. El fluir, que es la esencia del tiempo, embarga al hombre y a todas las cosas. El fluir, que es vida, cambio, tiempo, aunque nos es íntimamente conocido, resulta, sin embargo, indefinible, porque sólo se puede conceptualizar lo material y el tiempo no es una realidad material. Para captar la duración real hemos de utilizar la intuición en lugar del pensamiento. El tiempo de la física es un tiempo falsificado, porque, al medir y mecanizar, falsea la realidad, aunque permite su utilización. El tiempo verdadero es duración de algo que cambia, y ese algo es la conciencia, la vida interior del sujeto psíquico, para quien el tiempo reviste un carácter radical, porque el hombre posee un ser de naturaleza temporal. Es el sujeto psíquico el que introduce la noción de tiempo en el universo material, donde sólo hay sucesión o coexistencia de fenómenos atemporales. Heidegger, en su analítica existencial del Dasein, descubre al hombre como un ser incompleto e inacabado, que tiene que hacer y proyectar su propia vida, autotrascendiéndose y anticipándose a lo que va a ser, porque el futuro, entendido como posibilidad de existir, constituye una dimensión de su ser. Pero el futuro implica el pasado, puesto que nuestra posibilidad de ser se plantea desde lo ya sido. Por lo tanto, también el pasado constituye una dimensión del ser del hombre. Ahora bien, la comprensión de lo ya sido determina la comprensión de lo que actualmente somos. El presente, pues, aparece envuelto por la relación entre futuro y pasado. Estas tres dimensiones –pasado, presente y futuro- constituyen la unidad del ser humano y reciben el nombre de temporalidad. El hombre es esencialmente un ser temporal y esta temporalidad es, en realidad, el tiempo originario, a diferencia del tiempo cósmico. La temporalidad es la estructura concreta del Dasein y su sentido último, porque el hombre no se limita a estar en el tiempo, sino que éste constituye su propia esencia. El tiempo es la textura más profunda de la existencia humana, que se patentiza como preocupación, y la preocupación cobra sentido en el tiempo, en el futuro, pasado y presente.
¡Mira de nuevo, tómate tu tiempo y sigue a tu corazón!
Divina Sabaté. Nos cuenta la historia de la humanidad; llena del inquietante e inexorable y mágico pasó del tiempo, donde el universo, las civilizaciones, y los territorios como personajes fantásticos cargan de asombro y expectativa los lienzos. Sabaté se ha situado entre los valores más notables y dignos de consideración en el panorama del arte aragonés actual, en el que muy pronto demostró una personalidad bien diferenciada, con grandes capacidades expresivas y un excelente dominio de los recursos técnicos siempre supeditados a planteamientos conceptuales perfectamente definidos e innovadores. Dentro y fuera de nuestras fronteras ha conseguido ser reconocida como pintora con un discurso y unos lenguajes distintos y personales, se ha consolidado definitivamente al tiempo que su trabajo creativo, ya muy extenso y complejo en planteamientos, contenidos y capacidades, se ha ido incorporando de un modo determinante al ámbito de las intervenciones plásticas. En su lenguaje plástico ha desarrollado una teoría de la narrativa simbólica más actual, ejecutada con criterios y recursos artísticos de primer orden e incorporada, como elemento plástico y significante integrado en un proyecto unitario y artístico. Sus obras evocan a través de las formas y las líneas, conceptos como el paso del tiempo, el alma, el espíritu o la vida misma, siguiendo las ideas de la experiencia artística y humana, crea armonía en las dimensiones y un ritmo del espacio apropiado, con la expresión del arte contemporáneo e intemporal. Nos muestra una interpretación del leguaje antiguo y la sintaxis de hoy, en la que expresa las experiencias y emociones personales. Apostando por las expresiones de interculturalidad, globalización e interdisciplinariedad, en relación con las artes contemporáneas. Dentro del arte contemporáneo su obra crea interacciones englobándose en las disciplinas artísticas del Subjetivo estético expresivita, el neo expresionismo, la nueva realidad Las temáticas, que más utiliza son el paso del tiempo es una de las constantes en toda la obra así como las referencias a la historia de la humanidad, la vida y la muerte, el odio, las guerras entre los pueblos, el amor, la amistad. Utiliza las temáticas junto con las iconografías para que se cree un positivismo en la sociedad que el amor la pasión y la felicidad de la humanidad, consiga vencer todos los inconvenientes y problemas que nos plantea la existencia. Porque somos comunicativos, sociables, nos gusta, vivir, disfrutar, sentir, los colores nos transmiten sentimientos que hacen vibrar a nuestros sentidos, el cerebro se pone en marcha las formas y los colores que entran nos produce estados de felicidad, relax, recuerdos de nuestra vida, deseos para el futuro, en definitiva sentimientos.
Le interesa mostrar a las personas, la sociedad y la naturaleza que luchan por su vida y su espacio vital, en definitiva las relaciones con el entorno para la permanencia. En el lenguaje plástico hay diferentes texturas, con la superposición de capas de colores que revelan las emociones y las experiencias de nuestra existencia. Al contemplar las obras se tiene una experiencia de vida con la oportunidad de sentir y emocionarse. El arte es como un proceso abierto al diálogo, Su pintura defiende la materia, la centralidad de la figura, como consecuencia, de la vida humana, siempre acercándose a la historia, se basa en el concepto de la supervivencia de la humanidad, revelando la globalización en el mundo que vivimos en el siglo XXI. Utiliza los códigos que hacen mención a la ciudad, y al campo, refleja la marca de nuestro tiempo del conocimiento y del saber. Su obra se desarrolla al mismo ritmo que el mundo cambia y se adapta avanzando rápidamente en la sociedad para integrarse y situarse en el arte actual pero siempre siendo fiel a la creación artística. Del mismo modo que la vida va cambiando, los conocimientos, la percepción de la sociedad y el mundo que se transforma.
Divina Sabaté Artista, Comisaria, Directora de la Casa Museo Sabaté.
POESIA AL SOL ACRILICO/TELA 60X180
EL CÍRCULO DEL SER ACRILICO/TELA 160X80
LA CUADRATURA ACRILICO/TELA 160X80
MUNDO IMAGINADO ÓLEO/TELA 130X97
EQUILIBRIO ROJO ACRILICO /TELA 60x92
DIVINA SABATÉ ARTE CONTEMPORÁNEO
HUMANITY5 ACRILICO/ TELA 80x60
HUMANITY4 ACRILICO/ TELA 100X60
Humanity Plus 03
ACRILICO/ TELA 100X70
HUMANITY 6 ACRILICO/ TELA 100X70
HUMANIDAD + TIEMPO ACRILICO/ TELA 180X180
HUMANITY + PLUS ACRILICO/ TELA 120X100
FORMULACIÓN DE LA NATURALEZA
ACRILICO/ TELA 130X30
H + TIERRA Y AGUA
ACRILICO/ TELA DÍPTICO 300X150
SERIE CORAZONES
ACRILICO/ TELA C0RAZÓN 60X60 UNIDAD
24 unidades-SERIE corazones. Obra grรกfica 50X50
“El Ángelus” en el Reino de Aragón ACRILICO/ TELA 180 X180
TIERRAS. 002 ACRILICO/ TELA 130X30
TIERRAS TRIGO. 003 ACRILICO/ TELA
130X30
“EN EL TIEMPO” Obra realizada por la artista Divina Sabaté, Expresamente para la Ciudad de Fraga con motivo del 23 de Abril, Día de Aragón Día de la Faldeta. En la obra se representa la agricultura; a través de la producción agrícola que es una de las bases de nuestra economía. Este cuadro hace referencia a nuestra historia, en recuerdo a nuestras tradiciones y con la mirada a la innovación y al futuro; con la esencia del momento y de la emoción, la pasión y el sentimiento en el que estamos unidos al universo, a través de la percepción de las fuerzas telúricas del mundo. Como un signo de pertenencia a todos, los que están, y lo que ya no está. Ofreciéndonos su fuerza para luchar por un mundo mejor. Las artes se expresan por medio de imágenes, de iconos, de significados visuales. Divina Sabaté recurre al paso del tiempo, es una de las constantes de su obra así como las referencias a la historia de la humanidad, la vida, las guerras, el amor, la amistad, el universo... Pintura sobre tela y acrílico edición: 1/7 El original consta de 7 ejemplares todos ellos diferentes y únicos. Obra gráfica: La edición consta de 80 ejemplares firmados y numerados del 1/80 al 80/80.
“EN EL TIEMPO” EDICIÓN 1/7
Nª1 ACRILICO/ TELA 50X60
“EN EL TIEMPO” EDICIÓN 1/7
Nª2 ACRILICO/ TELA 50X60
“EN EL TIEMPO” EDICIÓN 1/7
Nª5 ACRILICO/ TELA 80X80
TIERRAS 001 ACRILICO/ TELA 60X72
TIERRAS EUROP AIR ACRILICO/ TELA 100X120
TIERRAS M.101 ACRILICO/ TELA 100X120
TIERRAS NUESTROS ANTEPASADOS ACRILICO/ TELA 100X120
TIERRAS llave del tiempo.M102 ACRILICO/ TELA 100X120
HUMANITY 1 CERÁMICA PLATO Y FIGURA REFRECTARIO
40x40
DIVINA SABATÉ. Fraga (Huesca), 1960. www.divinasabate.com Sus comienzos en el mundo del arte se remontan a su infancia, acostumbrada a convivir con artistas, en calidad de discípula en el taller y estudio de su padre, el Pintor y Escultor Salvador Sabaté. Con estudios en Bellas Artes por la Universidad de Sant Jordi de Barcleona, Psicología por la Universidad Marti Virgili de Tarragona, Historia por la UNED, un Máster en Gestión Cultural por la Universidad de Barcelona en 2002, y toda una vida de dedicación al Arte, ha desarrollado una experiencia profesional fuertemente arraigada dentro de las tendencias más vanguardistas. Asesora artística del MI Ayuntamiento de Fraga desde 2008. Gestiona y comisaria de exposiciones en el Palacio Montcada y otros espacios expositivos de la ciudad de Fraga.
En el año 2000 funda la Casa Museo de Salvador Sabaté, registrada en el Directorio de museos y colecciones de España. Directora del museo. Crea la Asociación de Amigos de la Casa Museo, miembro de la FEAM - Federación de Amigos de los Museos. Presidenta de la Asociación. Miembro y colaboradora de IBERTUR, Red Iberoamericana de Gestión Cultural. Socio Fundador de la Asociación de gestores culturales de Aragón "Procura" Participa en el proyecto de la Comisión europea "Empleo, mujer y turismo cultural en sitios del Patrimonio Mundial”, coordinado desde la Universidad de Barcelona. Como artista, Divina Sabaté se ha situado como un valor notable en el panorama artístico actual, demostrando una personalidad diferenciada, con grandes capacidades expresivas y un excelente dominio de los recursos técnicos, siempre supeditados a planteamientos conceptuales
perfectamente definidos e innovadores. Con un discurso y un lenguaje personales, ha conseguido ser reconocida dentro y fuera de nuestras fronteras, consolidándose definitivamente al tiempo que su trabajo creativo, ya muy extenso y complejo en planteamientos, contenidos y capacidades, se ha ido incorporando de un modo determinante al ámbito de las intervenciones plásticas. Ha mostrado sus obras en galerías de Londres, New York, País, Portugal, China, Italia, Dublín, Madrid y Barcelona. Destacando la presentación de su obra “Arte Intemporal” en un proyecto expositivo en China, en las universidades de Quanzhou y Xiamen y en la Galería Abstract Gallery, Shangai. Así como su participación en la edición de 2009 de la muestra de arte independiente internacional del Salón de Bellas Artes del Louvre, donde expone su obra “Notre passé”. Su contribución al mundo del arte se completa con textos publicados en libros y catálogos y su participación en numerosas presentaciones, como jurado o experta en arte. Ha promovido también publicaciones en calidad de asesora y realizando trabajos de comisariado de exposiciones. En el ámbito de la enseñanza ha impartido cursos, talleres, y seminarios de arte para diversas entidades, manteniendo siempre su Escuela-Taller propia.
Selección de Exposiciones. 2013 “Amor Pasión Felicidad en el Tiempo” Les Cordeliers- Centre d'Art et d'Histoire- Place Frédéric Mistral à Tarascon. 2012 “LA LLAVE DEL TIEMPO”. Palacio de Congresos - Jaca / Huesca 2011 Humanidad + Tiempo. Palacio Montcada. Fraga (Huesca) 2010 presentación de la edición limitada de la obra gráfica de Divina Sabaté, dentro de la exposición .Cinco de diez, Museo del dibujo Castillo Larres. Exposiciones en Galerías de Barcelona –Madrid –Zaragoza y Huesca. 2009 Arte Intemporal. Casa Museo S. Sabaté Fraga (Huesca) Salón de la Sociedad de las Bellas Artes de Paris. Louvre. (Francia).
2008 Galería de Arte - Dublín Art Fair Forli. Italia Pickled Art Centre -Beijing / China - Collective Angle Abstract Gallery - Shanghai / China Art Gallery Kensington – London / UK Gallery Tribeca – New York / USA 2007 Galería 0- Barcelona Casa Museo Sabaté Fraga (Huesca) Angle Abstract Gallery -Shanghai -China Art Section Quanzhou / China Gallery Art&Fer Pur' París Galería-Atelier Geraldes da Silva PORTUGAL OPORTO 2006 Red Gate Gallery"LONDON / uk – Gallery of FUZHOU university/ China University in Quanzhou Galería - China 2005 Centro Permanente de Exposiciones Casa Museo Sabaté Fraga (Huesca)
2004 'Ceramics’, Barcelona, Spain 1993 Museo San Telmo. San Sebastián. 1988 Pintura Española (Tradición y Modernidad) Ministerio de Asuntos Exteriores. Exposición itinerante por Europa.
COMISARIADO DE DIVINA SABATE PALACIO MONTCADA Fraga (Huesca) 2013. “Como Me gusta el Color” 2012. Deconstrucciones Otra Realidad 2011 ALIANZAS Y REALIDADES. Palacio Montcada. Fraga (Huesca) El paisaje elaborado 2010 No interrumpas mi sueño gris. Los frutos ocultos. Entrespiral. TALLER DE ARTE Y PENSAMIENTO CREATIVO.
2009 Sculptures Desastres y consecuencias de la Guerra grabados de Goya La Gran Horizontal" 2008 - "A WORLD APART" "Obras grandes, grandes obras' La representación como necesidad individual” 2008 TALLER: TEÓRICO PRÁCTICO DE ARTE CONTEMPORÁNEO; DIFUSIÓN DEL PENSAMIENTO DE PABLO SERRANO. Palacio Montcada .Fraga (Huesca) TERTULIAS DE ARTE ARTE PÚBLICO Y ARTE DE CONSUMO .Casa Museo S. Sabaté. Fraga (Huesca) UN PASEO POR EL ARTE POSTMODERNO TENDENCIAS DE ARTE EN LA ACTUALIDAD. Palacio Montcada .Fraga (Huesca) NOCHE DE ARTE 2007 CASA MUSEO SABATÉ NOCHE DE ARTE "Pintores en Fraga desde Diego Velazquez a Divina Sabaté" 2006 CASA MUSEO SABATÉ NOCHE DE ARTE " Arte y creación
Obras en Museos y Colecciones. Colección Gallery Museum Tribeca – New York / USA Colección de Arte. Valladolid. Colección de Art university Xiamen China Colección de Arte university Quanzhou” Shanghai” Xiamen , Beijing China. Colección de Arte FUZHOU university/ China (capital of Fujian) Colección de Arte Contemporáneo .Kensington – London / UK Centro Museo Vasco de Arte Contemporáneo. Vitoria. Colección de Arte Contemporáneo Madrid. Fundación Coca-Cola. Madrid. Colección de Arte Contemporáneo de Cuenca. Colección de la Comunidad de Madrid. Colección de Cantabria. Santander. Centro de Arte Contemporáneo, Santiago de Compostela. Colección de Arte Contemporáneo, Paris. Francia. Colección de Arte Casa Museo Salvador Sabaté. Colección de Arte Ayuntamiento de Fraga (Huesca) Colección de Arte Ayuntamiento de Jaca (Huesca) Colección de Arte Ayuntamiento de Tarascon (Francia)
Catálogo de la exposición en la Casa Museo S. Sabaté