Dimensión Misionera N° 316 by Revista Dimensión Misionera

ESPECIAL universitarios en misión

ISSN 0122-2333

MiSIonera

Al mal tiempo buena cara Nº 316 TPR148 . Calle 24 C No. 81-27 .

Vence Diciembre 2011 . Año Liv . Enero-febrero, 2011

Regalale un misionero a las 4.000 millones de personas que no conocen a

Cristo.

MiSIonera

La ayuda más grande que les puedes prestar a los pobres no es darles dinero ni cosas, sino más bien regalarles personas que los ayuden a organizarse para encontrarles soluciones a sus problemas y a satisfacer sus necesidades. REGALALES UN MISIONERO! Ayuda a que un joven con vocación misionera pueda recibir su formación pertinente y pueda ofrecer su vida a la Misión.

Ayúdanos a formarles y a enviarles misioneros a los que no conocen la Buena Noticia de la Salvación.

Nos puedes ayudar donando una beca que cubra una parte de los costos: Tu aporte para una Beca anual: 1.500.000 pesos También puedes aportar parcialmente con el costo de un mes o más: Valor de un mes: 150.000 pesos.

Formar y enviar misioneros es tarea y deber de todos nosotros en virtud de nuestra fe y de nuestra responsabilidad de colaborar en la evangelización del mundo. Ayúdenos a invitar los jóvenes con vocación a conocer nuestra familia misionera: Contactos con los seminarios: Seminario teológico internacional: Carera 24 B Nº 1D-60 Bogotá Cel: 320 4916515 Tel: 2893090 - 5669239 Seminario filosófico: Carrera 11sur Nº15-53 Bogotá Cel: 314 2491653 Tel: 3735082

Centros de animación misionera y vocacional en Colombia: Bogotá: Cll. 24A No. 81 - 14 Cel: 3105276123 Tel: (1) 429 6511 Medellín: Cll. 45 No. 22A - 67 Cel: 311 2173967 Tel: (4) 269 0607

Manizales: Cll. 65 No. 32 - 04 Cel: 3133492659 Tel: (6) 887 5819 Cali: Cr. 39D No. 39 - 40 Tel: (2) 328 3287

Bucaramanga: Cr. 8W No. 56 - 42 Tel: 641 0918

Director P. Alonso Álvarez Quintero, imc Consejo de Redacción P. Alonso Álvarez Q, imc; P. Antonio Bonanomi, imc; P. Gaetano Mazzoleni, imc; P. Carlos Olarte, imc; Profesor Leopoldo Cabrera. Colaboraron en este número Mons. Luis Augusto Castro, imc; P. Orlando Hoyos Zuluaga, imc; P. Álvaro López V, imc; P. Jaime Carlos Patias, imc; P. Aldo Zqnni, imc; Hna. Luz Mery Restrepo González; Hector Tabares; Oscar Eduardo Ruiz Fernández; Revista Misiones Consolata. Corrección de Estilo Profesora Ana Cifuentes Fotos P. Orlando Hoyos, Imc; P. Agustin Baima, imc; P. Alonso Álvarez Q, imc; Oscar Eduardo Ruiz Fernández; Archivo de La Consolata. Diagramación y artes: diseño César Alfonso Moreno Amado camorenoa@yahoo.es Imagen y fotomontajes David Mauricio Benítez Arévalo davidbe2003@yahoo.es Impresión Panamericana Formas e Impresos S.A. Revista Educativa Cultural de Los Misioneros de La Consolata Calle 24 C No. 81 – 27 Barrio Modelia Teléfonos: 295 62 51 - 295 63 73 PBX 429 65 11 – Fax 263 14 72 Bogotá- Colombia

www.consolataandina.org E-mail: dimisionera@consolataandina.org Año LIV No. 316 Enero - Febrero 2011 ISSN 0122-2333 Reg. Propiedad Intelectual No. 002797 Tarifa Postal Reducida No. 148 Servicios Postales Nacionales S.A. Correos de Colombia Vence: Diciembre de 2011 Colaboración anual Colombia $ 35.000 Exterior US$ 40

LA RED POSTAL DE COLOMBIA

EDITORIAL ¡Al mal tiempo buena cara! Los estragos del invierno en Colombia han arrojado cifras descomunales de pérdidas económicas y de vidas humanas, daños en la agricultura, en la infraestructura vial y en la vivienda de miles de familias damnificadas. El dolor que causa esos estragos en la gran comunidad colombiana es muy grande y se sentirán enormemente en la canasta familiar y en la calidad de vida de los colombianos durante este nuevo año. El mal tiempo de casi todos los meses del 2010 compromete el ritmo de crecimiento de nuestro país para las décadas venideras, por el monto de inversión que implica la reconstrucción de la infraestructura afectada. Por eso es sensato acoger el dicho: “al mal tiempo buena cara”. Nada mejor para todos que ponerle buena cara al panorama que nos deja la tragedia del invierno y dedicarnos a enfrentar los problemas con entereza y aplomo, sin corrupción y con buena gerencia de los recursos que ha gestionado el Gobierno nacional. Poner buena cara no significa ser irreflexivos ni acríticos. Grandes inquietudes se despiertan frente al desastre invernal; que si la culpa es del calentamiento global, del Gobierno y su carencia en programas de prevención, o que si la naturaleza se ensaña contra los más necesitados. En principio, es el mismo hombre el causante de los desordenes climáticos que hoy vive el mundo y que estamos padeciendo en Colombia, la falta de protección y preservación de los recursos naturales y el poco interés por el cuidado del medio ambiente, han hecho que día tras día el planeta se destruya. La corrupción que es la que más afecta al país, es en buena parte responsable del problema porque ha hecho que Colombia no invierta dinero en la prevención de desastres naturales, ni ahorre para hacerle frente a eventuales emergencias de este tipo. No existe verdadera conciencia gubernamental sobre planificaciones de lugares más adecuados, para que vivan las personas que se encuentran en sitios en riesgo de posibles inundaciones o derrumbes. Basta constatar las laderas en las que viven miles de familias en nuestras ciudades para advertir el alto peligro. No se conocen planes de soluciones para prevenir ,tragedias futuras como el invierno. La buena cara de la que hablamos se refiere a la búsqueda de planes comunitarios de prevención, creados por la misma gente pobre que vive en zonas de riesgo y que no deberían quedarse esperando a un gobierno que podría no tener soluciones porque se puede centrar sólo en la consecución de inversiones extranjeras, en mantener la seguridad democrática mediante la guerra y en el esfuerzo por lograr la unidad nacional acechada por el concierto de la politiquería de los partidos de su coalición. No hay que esperar sólo al gobierno porque de no tener soluciones, no sabría qué hacer con más desplazados y simplemente tendría para decirles a los damnificados: desalojen. P. Alonso Álvarez Q., imc dimisionera@gmail.com

Sumario

Altibajos

Portada: David Benítez

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Especial: Universitarios en Misión

El Sínodo de Oriente Medio, un desafío y una oportunidad

“Lo que los ojos vieron, el corazón no olvida” (Proverbio Macúa)

Dimensión Misionera Del Lector Jericó, noviembre de 2010 Señor Director Padre Alonso Álvarez. Imc Colaboradores de la Revista Dimensión misionera. Bogotá-Colombia Apreciado Padre y colaboradores de la Revista: Les damos un cálido saludo desde estas tierras del suroeste antioqueño, deseándoles toda la plenitud de la gracia en el espíritu, ya próximos a celebrar el acontecimiento de la navidad. Nos complace grandemente comunicarles nuestro más vivo agradecimiento, por participarnos, a través de la revista, de ese caudal de temas de actualidad eclesial para el momento; los cuales revisten un carácter de plena información verdadera y sinceramente comprometidos con el Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, en la vivencia expresada a través de un testimonio vivo, alegre e incluso heroico, capaz de transformar el mundo. También nosotras asociadas, a sus ideales misioneros, les brindamos desde nuestro Monasterio, un aporte, el cual esperamos contribuya a la feliz realización de sus proyectos en el orden espiritual; tal es nuestras plegarias y sacrificios de nuestra cotidianidad, ofrecidos con viva fe a Dios, principio y fin de existencia humana. Tenemos la certeza de que cuando en el corazón humano nace la esperanza, en los pueblos pequeños o grandes, florece la justicia y en todo el mundo brilla la paz anhelada por todos los hombres. Que Dios los bendiga los llene de amor y alegría. Para todos ustedes, un cálido mensaje de afecto y gratitud. Con los mejores deseos de felicidad y dicha para el año que comienza.

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Escribenos! dimisionera@consolataandina.org dimensión misionera | 4 | Enero DE 2011

Rui y Viviana

“Queremos ser misioneros laicos para toda la vida”

Entrevista a Moon Jung Kim, imc

La experiecia misionera de Moon Jung Kim en Colombia

Paso de una Pastoral de Discípulos a una Pastoral de Discípulos Misioneros

La pastoral en contexto interreligioso otro modo de ver y de estar

El Pacto Mundial:

Gobiernos, sociedad civil y sector privado trabajando juntos en pro de un bien colectivo mundial. ¿Cooperación o comunión?

El Problema de la tierra salió del clóset: está de moda en Colombia

¿Hay en el Mundo una conspiración sistématica contra los pobres?

Migrantes profetas de la historia

Naciones Unidas: Informe Mundial sobre Drogas 2010

Reseña: Nuestra Señora La Consolata

Cordialmente, Sor María Regina Toro Acevedo OSC. Abadesa y Comunidad MONASTERIO DE SANTA CLARA Jericó-Antioquia

Información y Misión

A PROPOSITO DE LA LEGALIDAD

Por P. Orlando Hoyos Z, imc.

na plaga que afecta actualmente a la humanidad en mayor o menor medida según la cultura, ubicación geográfica y otra serie de factores es la corrupción. Claro que esta es una tara tan vieja como la misma humanidad. Recordemos el plato de lentejas por el que Esaú le vendió a Jacob el derecho a la primogenitura, un derecho irrenunciable, cfr. Gen.25, 29-33. De ahí viene precisamente la mala praxis que en política se denomina ‘lentejismo’ y que es simple y llanamente corrupción. Existe un escalafón mundial de corrupción por países en el que lastimosamente Colombia no sale muy bien librada. Ocupamos el puesto 70 entre 180 países. Quitarnos ese estigma ha sido una preocupación, o más bien una propuesta electoral, de casi todos los gobiernos pero la realidad es que la culebra sigue vivita

y coleando; cada día los medios de comunicación nos van destapando ollas, una más podrida que la otra. Véase el caso Nule, el cartel de las contrataciones en Bogotá y lo más fresquito a nivel mundial, las revelaciones de Wikileaks. En la última contienda electoral uno de los candidatos proponía que, como el gobierno de “la seguridad democrática” no logró combatir suficientemente la corrupción y más bien dio la impresión de ser el gobierno del ‘todo vale’ y ‘el fin justifica los medios’, se pensará en un gobierno de “la legalidad democrática”. La intención era buena pero no hubiese sido suficiente ya que en Colombia, en el mundo entero y aún en nuestra misma Iglesia Católica los legisladores o los encargados de aplicar las leyes cometen graves injusticias aún ciñéndose estrictamente a los códigos. Es por eso que los medios de

comunicación miran con lupa las nuevas leyes que produce el Congreso para detectar los posibles micos, a veces orangutanes, que maliciosamente intentan introducir los padres de la patria para favorecerse ellos mismos o a sus familiares y amigos. Igualmente los fueros especiales: parlamentario, militar, eclesiástico y otros en ocasiones se prestan para cierta impunidad legal, lo mismo que los famosos vencimientos de términos con los que juegan magistralmente los abogados. Y como en este campo la creatividad no tiene límites se está aprovechando últimamente una figura legal como es el asilo en otro país para evadir la justicia del propio con la excusa falsa de que no existen las garantías para un juicio imparcial. Ya el Apóstol Pablo lo dijo muy bien: “La ley mata y el Espíritu vivifica”; así que mientras no sea el espíritu de la verdad y la sinceridad el que nos anime por encima de cualquier interés egoísta, económico, partidista o de cualquier otra índole, así tengamos las leyes más perfectas del mundo no lograremos acabar con ese monstruo de varias cabezas que se llama corrupción. DM enero DE 2011 | 5 | dimensión misionera

Información y Misión Foro Internacional de los Pueblos Indígenas en Cancún sobre cambio climático En noviembre del año pasado se realizó en Cancún el Foro Internacional de los Pueblos Indígenas, en el que delegadas y delegados de los pueblos indígenas, en representación de más de 360 millones de personas, pidieron incorporar en los acuerdos sobre Cambio Climático un conjunto de propuestas mínimas de carácter irrenunciable por estar profundamente ligadas a sus derechos humanos. En el foro el presidente de México Felipe Calderón señaló, durante su intervención en el acto inaugural de la COP 16, que el “derecho a un ambiente sano es un derecho humano de todas las personas, incluyendo especialmente a los indígenas”. Entre las declaraciones hechas en el foro se destaca, el derecho a la libre determinación, a las tierras, territorios, recursos naturales y genéticos, al consentimiento previo libre e informado, a los conocimientos tradicionales. También a la participación plena, efectiva y directa de los pueblos indígenas en todos los mecanismos, órganos y procedimientos establecidos en la Convención Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Climático como mitigación, adaptación, Protocolo de Kyoto, financiación, transferencia de tecnología y fortalecimiento de capacidades, y otros. Las propuestas de los indígenas se fundamentan en los principios y derechos reconocidos por la propia Organización de las Naciones Unidas (ONU), incluyendo la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, adoptada por la Asamblea General de la ONU el 13 de septiembre de 2007. Los pueblos indígenas, están en situación de vulne-

Red de Radio Católica de América Central

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rabilidad por el impacto del cambio climático tal como lo reconoce el Consejo de Derechos Humanos de la ONU, debido a su estrecha relación con la naturaleza, y los textos de negociación deben mencionar este hecho, e incluir referencias específicas a los pueblos indígenas. Otra demanda fundamental es que los acuerdos garanticen la inclusión, el reconocimiento y la protección de las tecnologías propias, semillas, expresiones culturales, creencias, patrimonio y conocimientos ancestrales. Respecto al financiamiento proponen la participación plena y efectiva de los pueblos indígenas en la gestión y distribución de recursos, así como el acceso a tecnologías apropiadas y a procesos de fortalecimiento de capacidades para enfrentar al cambio climático.

El proyecto nace de una iniciativa de los Obispos de América Central para las 60 emisoras católicas de la región. La red podría motivar y complementar la programación de cada emisora y podría potenciar sus servicios en cada país en donde funcionan, haciendo más útil la información y de mayor alcance la formación para los millones de personas que las escuchan. Estas emisoras, de gran valor en las ciudades y poblaciones en las que operan, evangelizan mediante la lucha contra el crimen y la corrupción, pugnan por los establecimientos de valores de democracia y paz en el seno de las sociedades y son una voz de vida en muchos contextos de muerte. Muchas de estas emisoras incluyen en sus parrillas de programación contenidos netamente religiosos y educativos, ponerlas en red podría facilitarles más contenido y mayor iniciativa para cada una y podría también abaratar el costo de sus producciones. Los obispos centroamericanos han animado a todos los sacerdotes para invitar a los fieles a escuchar la radio en sus casas y, en la medida de lo posible, para crear una emisora en sus parroquias.

Aquellos que sofocan al sur del mundo… Pobreza y violaciones de los derechos humanos en el Sur del mundo, ganancias multimillonarias garantizadas por el abuso de posiciones dominantes en las plazas europeas y norteamericanas. Estas son, según un estudio del relator de la ONU Olivier De Schutter, las consecuencias de las concentraciones cada vez más fuertes en el sector agroalimentario. En un informe, publicado en estos días, se evidencia que en África o en América Latina, pocos compradores son capaces de imponer a los productores precios rebajados; ya sea que se trate de café, té o cacao, la dinámica es la misma: pequeños propietarios obligados a vender tierras, sueldos de jornaleros en caída libre, difusión del trabajo infantil. "Mientras en el extremo de la cadena hay muchos productores y muchos consumidores –señaló el relator de las Naciones Unidas para la seguridad alimentaria-, en el medio, las empresas que ocupan posiciones estratégicas son extremadamente pocas". Ayudan a entender esta situación algunos casos ejemplares que conciernen cultivos africanos, latinoamericanos o asiáticos. En el mundo, los productores de café son 25 millones y los consumidores 500 millones. Pero sólo cuatro empresas controlan el 40% de las ventas a nivel internacional. El mismo discurso vale para el té, con tres "corporations" que tienen en sus manos el 80% de las transacciones internacionales, y para el cacao, con cuatro operadores que administran el 40% del volumen de negocios. En este último caso, es reveladora la situación de Costa de Marfil, principal productor africano. El mercado nacional es dominado por tres empresas: las estadounidenses Adm y Cargill y la suiza Barry Callebaut. De Schutter señaló que, en un intento por reducir los costos, los productores redujeron los sueldos de los jornaleros y recurrieron a la utilización masiva de mano de obra infantil. "Hay que recordar –escribió el relator de la ONU- que la gran mayoría del trabajo infantil se agrupa en la agricultura, casi el 70%, 132 millones de muchachos y niños de entre 5 y 14 años de edad". Un drama aún más insostenible si se compara con lo que ocurre en los centros financieros del Norte del mundo. Entre 1997 y 2002, los precios de compra de los granos de café disminuyeron un 80%, mientras que las tarifas para el consumo sólo bajaron un 27%. En el mismo lapso, las ganancias de colosos de la distribución, como Starbucks o Nestlé, aumentaron un 41 y un 20% respectivamente.

El desempleo juvenil ha alcanzado el nivel más alto en la historia En el informe publicado a finales del año pasado por la Organización Mundial del Trabajo, el desempleo juvenil habia alcanzado el nivel más alto en la historia y se espera que siga aumentando durante el año 2011. El informe dice que, a finales de 2009, de los 620 millones de jóvenes económicamente activos entre 15 y 24 años a nivel mundial, 81 millones estaban desempleados –el número más alto en la historia–. Esto representa 7,8 millones más que en 2007. Mientras tanto, la tasa de desempleo juvenil aumentó de 11,9 por ciento en 2007 a 13 por ciento en 2009. El informe agrega que estas tendencias acarrearán “importantes consecuencias para los jóvenes a medida que nuevos candidatos que ingresan al mercado laboral se suman a las filas de los desempleados”. También advierte sobre el “riesgo de un legado de esta crisis en términos de una generación perdida de jóvenes que han abandonado el mercado laboral tras haber perdido toda esperanza de trabajar y lograr una vida decente”. El informe estima que 152 millones de jóvenes –cerca del 28 por ciento de todos los jóvenes trabajadores en el mundo – trabajaron en 2008 pero permanecieron en la pobreza extrema en hogares que viven con menos de 1,25 dólares por persona por día.

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Información y Misión 50 aniversario de la muerte de Mons. Antonio María Torasso De la oficina de Comunicaciones: Juan Benito Rondón

Monseñor Antonio María Torasso "Anunciarán mi gloria a las naciones" (is 66, 19) Los Misioneros de la Consolata llegaron a Colombia, entrando por el Puerto de San Buenaventura, el día 12 de diciembre de 1947, fiesta de La Virgen de Guadalupe. Alegremente recibidos y aclamados por los Afrodescendientes del Pacífico colombiano, viajaron inmediatamente a Bogotá. Entre ellos venía el P. Antonio María Torasso.

Monseñor Torasso A los cinco años de su llegada a Colombia y después de un intenso y entusiasta apostolado en medio del pueblo bogotano y con los co-hermanos de la Consolata a los cuales coordinaba desde la casa central (Barrio el Vergel de Bogotá), el 14 de febrero de 1952, fue nombrado Vicario Apostólico de Florencia - Caquetá y consagrado Obispo el 20 de abril del mismo año, por el Señor Nuncio Mons. Antonio Samoré, en el templo de La Consolata (Carrera 24 con Calle 1C. de Bogotá). La leusemia lo debilitó y un buen día, muy temprano se lo llevó, ante el estupor y las lágrimas de mucha gente, el 22 de octubre de 1960, a las 9.45 de la mañana, como testimonia el P. Juan Boetti, su compañero de la primera y la última hora en la Clínica de la Policía de Bogotá. "Ut palma florebit". El lema de su escudo episcopal le inspiró su discurso programático el día de su posesión en Florencia: "Florecerá como palma el verde Caquetá. Seré ciudadano de esta tierra. Después de mi muerte, mis despojos mortales serán el abono que hará florecer espiritualmente esta tierra". Su vida y su ministerio, al servicio de todos pero prioritariamente de los más pobres, entre ellos los indígenas, lo llevaron por todos los rincones del inmenso Caquetá, hasta el Putumayo. El Anuncio explícito del Evangelio por medio de la palabra hablada, predicada y escrita, del testimonio de la oración y la acción, de la promoción humana, especialmente en las áreas de la educación y la salud gastaron y desgastaron su vida rápidamente. Muchas obras físicas

Gracias por los primeros pasos Mons. Torasso Desde la Gloria sigue abonando esta Región, de la cual fuiste el primer "superior". Los Misioneros, con las Misioneras, los Laicos y otros hombres y mujeres de Dios Seguimos navegando selva adentro, por los ríos de la integración. Las fronteras nos llaman a la comunión de pueblos e Iglesias Locales El Evangelio de la vida clama por los derechos humanos, de los pueblos y de la creación La "madre tierra" gime esperando consolación Tu primer motor no se ha apagado, sigue impulsado, querido Monseñor: En y desde Florencia lo timonea Mons. Jorge Ossa En y desde San Vicente Mons. Francisco Javier Múnera y Proximamente tendrá timonel, también, en Puerto Leguízamo Memoria de Mons. Antonio María Torasso imc

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(casas, templos, escuelas, colegios, centros de formación, el barrio La Consolata, etc.) quedaron. Hoy hablan, aún, desde los diferentes pueblos y la capital del Caquetá. Fiel al método misionero gestado por los Misioneros de la Consolata, en diálogo epistolar con el Padre Fundador y formador perenne José Allamano, desde el inicio de su presencia misionera en el Kenia - África, reconocido, aplaudido y aprobado por Propaganda Fide, en la Curia Romana, Monseñor Torasso, junto con sus compañeros de Congregación, colocó los fundamentos de este organismo vivo y activo en Colombia, Venezuela, Ecuador y Perú que hoy se denomina "Región Colombia-Ecuador". Con una solemne Eucaristía, en la Catedral Nuestra Señora de Lourdes, se conmemoró el pasado viernes 22 de octubre, el 50 aniversario de la muerte de Mons. Antonio María Torasso, primer obispo del Vicariato Apostólico de Florencia. La ceremonia fue presidida por el obispo de la Diócesis, Mons. Jorge Alberto Ossa Soto y concelebrada por un numeroso grupo de sacerdotes entre los que se cuentan el P. Renzo Marcolongo, Vice Superior de los Misioneros de la Consolata, el P. Efrén Baldazo, sacerdote consolato que trabajó durante muchos años en el Caquetá, un grupo representativo de sacerdotes diocesanos. El Gobernador del Departamento, Germán Medina Triviño, participó en el acto litúrgico, acompañado de parte de su gabinete de gobierno. En la apertura de la ceremonia, el P. Obed Ramírez Granada, Vicario General de la Diócesis, hizo una presentación del perfil humano y pastoral del recordado Mons. Antonio María Torasso, semblanza que fue poste-

riormente ampliada en un video con fotos de la época. En su homilía, Mons. Ossa Soto, recordó el legado pastoral de este insigne obispo del Caquetá y en la procesión de ofrendas delegados de las instituciones educativas Técnico Industrial y La Salle, le agradecieron su fundación. El Vice Superior de los Misioneros de la Consolata, P. Renzo Marcolongo se mostró agradecido por las muestras de cariño de la comunidad diocesana a Mons. Antonio María Torasso, con ocasión del cincuenta aniversario de su muerte. El sacerdote quien vino al acto en representación de esta comunidad religiosa a la que perteneció Mons. Torasso, dijo que fue una noche muy emocionante que lo conmovió profundamente al ver tanta gente que todavía recuerdan con claridad a quien fuera el primer obispo del Vicariato Apostólico de Florencia. Agregó que fue una celebración muy significativa porque también para los Misioneros de la Consolata Mons. Torasso traza una línea de acción pastoral, como es la integralidad de la acción evangelizadora. En tal sentido recordó sus palabras en la consagración como obispo cuando dijo “no descansaré mientras haya un pobre que llora en mi Vicariato”, significando con ello una mirada de la evangelización como promoción integral del ser humano, estilo misionero que sirvió de guía para Mons. Cuniberti y Mons. José Luis Serna, los dos siguientes obispos de esta jurisdicción eclesiástica, también del seno de la comunidad Consolata. La ceremonia litúrgica cerró con el marco musical del quinteto de Batuta, que hizo gala de su calidad artística.

Obispo misionero distinguido con el “Nóbel Alternativo” Se trata de Monseñor Erwin Krautler, obispo de la prelatura amazónica de Xingu (la más grande de Brasil), a quien el parlamento sueco le otorgó, en diciembre del año pasado, el premio 'Right Livelihood Award', también llamado “Nóbel Alternativo”. Honrado "por haber transcurrido toda una vida trabajando por los derechos humanos y ambientales de los pueblos indígenas y por sus incansables esfuerzos para salvar la selva amazónica de la destrucción". El obispo misionero habló del "dolor, de la desesperación y de la inseguridad" que afligen los indios Guaraníes. Monseñor Krautler dio un duro discurso en el que recordó la difícil situación en la que viven los indios Guaraníes y en general la población indígena brasileña del Amazonas. "Confinados en áreas demasiado pequeñas en las que los jóvenes no ven perspectivas para el futuro y en las que se registran tasas

alarmantes de suicidio. El gobierno actual está ignorando este cruel genocidio, que ocurre precisamente ante sus ojos". Krautler también recordó la amenaza que representa para el Amazonas brasileño el gigantesco dique de Belo Monte, y señaló que el "proyecto jamás tuvo en consideración los derechos y las preocupaciones legítimas de la población de Xingu". Los pueblos indígenas "saben muy bien que no sobrevivirán si el Amazonas sigue siendo ultrajado y arrasa hasta el suelo. Su destrucción será el verdadero Apocalipsis". El Obispo afirmó que "el principal problema (del Amazonas, NdR), tiene que ver con la propiedad y el uso de la tierra", y que "la violencia en las zonas rurales está ligada a la concentración de la propiedad de la tierra en las manos de pocos y a la vergonzosa impunidad reservada a los criminales. ¡Ellos matan y no sucede nada!". enero DE 2011 | 9 | dimensión misionera

Información y Misión

COLEGIO BILINGÜE LA CONSOLATA Bucaramanga - Colombia

NOMBRE DEL PEI: “LA EXCELENCIA ES FRUTO DE LA EXIGENCIA”. NOMBRE DEL MODELO PEDAGÓGICO: “DE LA CERCANÍA Y LA EXCELENCIA” ESTO ES, DE LA CONSOLACIÓN Y LA SANTIDAD

Mención Honorífica a Obispos, en Premio Nacional de Paz 2010 El Premio Nacional de Paz 2010 otorgó un galardón honorífico por su incansable labor en defensa de la vida y la reconciliación, a Monseñor Luis Augusto Castro Quiroga, Arzobispo de Tunja; Monseñor Nel Beltrán Santamaría, Obispo de Sincelejo; y Monseñor Leonardo Gómez Serna, Obispo de Magangué. Desde su creación en 1999 el Premio Nacional de Paz se ha instituido como un instrumento para promover la paz, la humanización, la solidaridad y el entendimiento civilizado entre los colombianos. Cada año se otorga a una o varias personas o entidades que contribuyan de manera destacada a concretar y desarrollar procesos de paz locales, regionales o nacionales, que aporten a la solución del conflicto armado. Este Premio, otorgado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, El Tiempo, Caracol Radio, Caracol Televisión, la Revista Semana y la Friedrich Ebert Stiftung en Colombia, fue entregado el 24 de noviembre en Bogotá, en el Auditorio del Museo Nacional de Colombia. Entre las 114 postulaciones recibidas, el Jurado tomó la decisión entregar un premio compartido, una mención especial y un premio honorífico compartido (fuera de concurso). El Premio Nacional se le otorgó a la Fundación Social Macoripaz (Riosucio – Chocó), compuesta por un grupo de mujeres desplazadas y viudas a causa del conflicto armado que se unió en 2003 para cambiar el destino de sus hijos y de su municipio. Desde entonces se han convertido en agentes activas del desarrollo económico y social de esta población del Chocó, promoviendo la creación de pequeños negocios, la educación de niños y jóvenes, y espacios de práctica deportiva y cultural. También a la Asociación Campesina del Valle del Río Cimitarra (Antioquia, Sur de Bolívar). Una población rural de 25 mil personas constituye la base de esta asociación, que promueve desde los años noventa el desarrollo sostenible de las comunidades asentadas en la Zona de Reserva Campesina en el Magdalena Medio. Su trabajo se basa en la defensa de la vida y del territorio, su vocación agrícola, la protección del medio ambiente, la vivienda digna y el acceso a la salud, la educación y la justicia. dimensión misionera | 10 | enero DE 2011

Anteriormente

COLEGIO COLOMBO ITALIANO

40 Años Formando a la Juventud Santandereana Institución Cristiana Católica privada dedicada a la formación integral de niños, niñas y jóvenes. Dirigida por los Misioneros de la Consolata: Sacerdotes y Laicos, desde Preescolar (Transición), Básica Primaria, Hasta 6º y 7º Bilingüe; 8º, 9º y Media técnica con énfasis en comercio.

Nuestros Principios Formativos Institucionales. Primer Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consola-

Recibió una mención especial la Corporación VallenPaz, una alianza entre el sector privado, pequeños agricultores, comunidades afectadas por el conflicto armado en el sur occidente del país, iglesias, gobiernos locales y departamentales y ONG, que durante los últimos 10 años ha consolidado una propuesta de desarrollo sostenible y generación de ingresos, como una manera de promover y construir paz. El premio honorífico y fuera de concurso fue para el Arzobispo de Tunja y los Obispos de Sincelejo y de Magangué, como reconocimiento a sus gestiones y a su trabajo durante años en defensa de la vida, la promoción de los derechos humanos y de una salida pacífica al conflicto social y armado en Colombia. "Trabajamos en silencio, pero un evento como este debe ayudar a despertar el deseo de trabajar por la paz", aseguró Mons. Castro Quiroga al diario El Tiempo.

ta, en su dimensión cognitiva, fortalecerá todas sus competencias intelectuales desarrollando al máximo sus funciones cognitivas y operaciones mentales.

Valores Cognitivos: + Disciplina. + Amor por el estudio.

+ Creatividad. + Espíritu Investigativo. + Búsqueda de la Verdad.

Segundo Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consolata, en su dimensión corporal, valorará y cuidará su cuerpo procurando su sano desarrollo, su salud y su conservación. Valores Corporales: + Valoración del Cuerpo.+ Salud Integral. + Espíritu Ecológico. + Espíritu Deportivo. + Sana Sexualidad.

Tercer Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la consolata, en su dimensión afectiva, construirá sus relaciones interpersonales desde el amor por sí mismo y por todas las personas que lo rodean. Valores Afectivos: + Amistad. + Tolerancia. + Diálogo. + Autoestima. + Servicio.

Cuarto Principio: el estudiante del Colegio Bilingüe la Consolata,

en su dimensión espiritual, cultivará su relación con Dios, a través de la vivencia de los valores evangélicos.

Valores Espirituales: + Consolación. + Perdón. + Oración. + Solidaridad. + Verdad. + Evangelización.

INSCRIPCIONES ABIERTAS Carrera 2 AW No. 61-02 Barrio Mutis Teléfono 644 92 24 – Fax: 641 11 91 www.colegiobilinguelaconsolata.edu.co e-mail: colegiobilinguelaconsolata@hotmail.com

Dimensión Misionera Especial de la Realidad

Universitarios en Misión

Especial

Universitarios en Misión

Universitarios en M i sión “Salir más allá de tus fronteras”

DURLANDY EDUARDO CASTELLANOS CORDERO

Por Darcio Fuentes Participante “Universitarios en misión”

s una iniciativa que facilita a jóvenes universitarios de Colombia, la posibilidad de ir a misión y hacer experiencia de salir de las propias fronteras para descubrir a Jesús en medio de las gentes y en el encuentro de culturas. Universitarios en Misión es una vivencia comunitaria del Discipulado Misionero en el camino de vida de comunidades afrocolombianas e indígenas. La misión navideña del 2010 se realizó en Yuto (Chocó) a orillas del río Atrato, en medio de frecuentes aguaceros que no impidieron para nada las actividades y que en cambio refrescaron el clima y ahuyentaron los zancudos alejando malarias y fiebres amarillas, haciendo innecesarias las vacunas, pues en Yuto no había nada de eso.

¿Una misión en el Chocó? “Nos vamos para Yuto, Chocó”, ¿qué? ¿Cómo? ¿Para el Chocó? ¿Y el invierno? ¿Y los zancudos? ¿Si hay carretera para llegar? ¿Cuánto costará el transporte? ¿No sale muy caro?¿En navidad?¿Lejos de mi familia? Tal vez la mayor preocupación de los aspirantes a participar en la experiencia correspondía a la crítica situación que la ola invernal ha dejado en las arterias viales del país; si en el pasado diciembre prácticamente era casi imposible moverse entre ciudades cercanas, ¿cómo era posible atravesar el territorio nacional para llegar al Chocó?, un departamento constantemente incomunicado del resto por el terrible estado de sus carreteras y otras vías de acceso. Sin embargo, fue posible llegar fácilmente a Quibdó y encaminarse hasta Yuto y participar en el programa de navidad de la parroquia San Antonio de Padua en donde el P. Cesar Agudelo anima el Reino de Dios. El Chocó Del Chocó se ha dicho tanto y nada, y a decir verdad lo que sabíamos era muy poco. Lo visualizábamos como un territorio olvidado de Colombia, un departamento lle-

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no de negros con una importante presencia indígena, que es pobre y carece de condiciones de vida digna para su población en general, recordábamos episodios tristes de violencia como la masacre de Bojayá. Del departamento sabíamos que sus mujeres son tan hermosas como Vanessa Alexandra Mendoza, la primera señorita Colombia de raza negra que tuvo el país, que de sus ritmos de chirimías se conjugaron sonidos con el rap y el hip hop que hoy llegan a muchos rincones del mundo en las voces de los integrantes de Chocquibtown. Ahora podemos decir que hay, en algunos aspectos, una brecha inmensa entre la percepción de la gente y la realidad del Chocó. Por muchísimo tiempo nos han mostrado niños sucios, gente con rostros famélicos y altísimas cifras de indigencia que hacen pensar en las formas más extremas de pobreza. Nos han hablado de una corrupción tan agresiva que saquea al departamento y pareciera que la desesperanza fuera lo único que habitara estas tierras. Sin embargo, cuando llegamos al Chocó nos adentramos en un proceso de viraje en 180° de la errónea percepción

19 años, estudiante de derecho en la universidad Santo Tomás de Bucaramanga. Animador del grupo juvenil Shema de la parroquia San Juan Nepomuceno de Floridablanca y animador de la pastoral juvenil de la arquidiócesis de Bucaramanga. “Sin entender el verdadero significado de la navidad en mi vida y en mi corazón, emprendí un viaje inesperado, comencé una experiencia que para mí significaba salir de las fronteras, pero poco a poco y durante el largo y agotador viaje, se fue convirtiendo en una experiencia muy profunda al ir conociendo el Chocó, en su gente fui descubriendo el significado de la navidad. Tuvieron que pasar 19 años de mi vida para que lograra entender lo hermoso que es construir un pesebre en mi corazón. Yo entendía que la misión era llevar a Dios y proclamar su palabra, pero la gente de Yuto me ha enseñado, con sus actitudes, sus vidas sencillas y humildes, que es más lo que un pueblo enseña que lo que uno le enseña a ese pueblo”. CESAR AUGUSTO ACELAS PRADA 20 años, estudiante de enfer mería de la “UNICIENCIA” de Bucaramanga. Catequista y animador del oratorio de la parroquia de los Salesianos en Bucaramanga. “He vivido una experiencia navideña maravillosa en el Chocó. Me conmovió la humilde acogida de los Yuteños. Tanta alegría hizo que naciera en mi corazón ese Jesús con sentimientos de compañerismo y unión. Gracias a la excelente participación de mis otros ocho compañeros aprendí a convivir en grupo. Desde que salí de Bucaramanga esperaba llegar a Yuto, con el anhelo de aprender de otra cultura y vivir la forma como se celebra la navidad en un pueblo del Chocó distintas a las celebraciones en la ciudad. Creo que aprendí que no todo lo material nos da felicidad, y que en medio de la pobreza, se puede vivir con armonía. Creo que ir a los pueblos a entender que implica ser discípulo misionero es provechoso y es una escuela de vida”. enero DE 2011 | 13 | dimensión misionera

Especial JONATHAN ENRIQUE ACUÑA PAULA 20 años, estudiante de psicología en la Universidad de Ibagué. Es el delegado joven de la ar quidiócesis, animador juvenil salesiano y consejero municipal de juventud de Ibagué. “Después de 5 años de querer vivir una experiencia misionera en el Chocó, hoy ya es una realidad vivida y un compromiso adquirido. Vivir en comunidad con universitarios de distintos departamentos, universidades y carreras me animó a seguir caminando como discípulo misionero del Maestro que nació en medio de las gentes para enseñarnos que también la Iglesia debe actuar en medio de ellas y ser fuerza con la sociedad civil que busca el bien de los pueblos. Gracias Yuto, gracias Chocó porque alegraste mi navidad con chirimías y sonrisas.”

Universitarios en Misión

a la que nos habían inducido y que nos condujo al redescubrimiento de un territorio con una fertilidad y fuerza, digno de los espíritus de las personas que la habitan. Es imposible visitar el Chocó y no sentirse tocado en el corazón por esas grandes sonrisas, por esas miradas de ojos bien abiertos y expresivos y por ese acento cantado y golpeado que endulza el oído y capta instantáneamente la atención. Fue muy fácil encontrarse con personas honestas, trabajadoras, apasionadas por su tierra, su cultura, su familia y su raza. Fue imposible visitar las casas de los yuteños y no recibir rebosados vasos de dulce jugo de borojó, y hacer oídos sordos a las fantásticas historias del antaño de los pueblos de la

Especial

Universitarios en Misión

jores pintas para celebrar “pero todos estas cosas son cosas pasajeras”, esta frase proveniente de una canción la entendí en la misión en Yuto, un pueblo empobrecido por la corrupción de sus gobernantes y explotado por la industria de la minería. Su gente me enseño que lo importante no es adornar lo externo sino más bien preparar el corazón para ser marcado por el redentor, entonces ahí si hay navidad.”

región, de familias inmensamente numerosas viviendo bajo un mismo techo, de la pasión y solemnidad desbordantes con las que alguna vez han tenido que despedir a sus muertos, de la fiesta de bombos y chirimías con la que cargan en procesión por el río Atrato a San Antonio de Padua todos los junios, del palpitar de la tierra cada vez que el bunde se arma y a son de tambores decenas de personas danzan por las calles, cantando y saltando tan juntos y tan sincronizados que el suelo bajo ellos tiembla y le avisa al resto que deben salir de sus casas porque es la hora de la fiesta.

MONICA VARGAS RODRIGUEZ

Yuto Yuto es un pequeño poblado de no más de 9000 habitantes, con una temperatura promedio de 25°C, una alta presencia de lluvias y se encuentra a orillas del río

CEIDY LOREN GONZALES IBARRA 18 años, estudiante de diseño gráfico en la Universidad del Valle. Coordina un grupo de teatro y de infancia misionera en la parroquia Santa Rita de Casia. “Me contagié de la alegría de los habitantes de Yuto, de su cultura, de sus historias y de sus orígenes, me maravilló el pueblo. La navidad en Yuto sembró una semilla en mí y me mostró que Jesús es una Palabra en acción. Un Dios que vive a través de las personas y que te da signos de aliento a través de ellas. ERIK GONZALEZ 23 años, Bogotano. Seminarista de los Misioneros de la Consolata. “En diciembre el mundo entero se viste de gala, luces y colores por doquier, fiestas y parrandas con el motivo de navidad. En Cali es la feria y todos nos preparamos, pintamos las calles compramos regalos y las medimensión misionera | 14 | enero DE 2011

Atrato. Está ubicado a 45 minutos en buseta intermunicipal de Quibdó sobre la carretera que va de la capital del departamento a municipios más grandes como Itsmina, es ciertamente considerado un pueblo de paso. Su oferta comercial se limita a cinco discotecas, tiendas, dos papelerías, residencias sobre la vía y señoras vendiendo cocadas, frutas y dulces de ñame a la entrada del pueblo, aguardando los buses que pasan. Tiene una cancha de micro futbol donde todos los diciembres se juegan los muy concurridos partidos inter barrios, hay presencia de la base de la Policía Nacional a 3 minutos y del Ejército, quien está instalado a 15 minutos, hay una institución educativa para el bachillerato y otra para la primaria además de un gran hogar infantil del ICBF y una biblioteca contigua a ésta, administrada por la Iglesia. Tiene una inmensa población universitaria que reside en Quibdó y estudia principalmente

en la Universidad Tecnológica del Chocó. Hay un puesto de salud y existen oficinas de la registraduría, el concejo y la personería. Existen balnearios recreativos cerca al pueblo, siguiendo por la carretera a Lloró y su alimentación está regida por el pollo y el pescado, se cultiva y prepara el plátano en todas sus manifestaciones y se acompañan sopas y granos con el infaltable queso. Está lleno de unas personas verdaderamente amables que se han adaptado al clima y han moldeado sus costumbres y gastronomías acorde a las posibilidades económicas.

31 años, comunicadora social de la UPB Bucaramanga y acompañante de jóvenes en la pastoral juvenil. “Emprender esta travesía apostólica fue duro. Me costó desprenderme de varios sentimientos, pero especialmente el saber que no iba a pasar una navidad con mi Familia, pero poco a poco durante las 18 horas de viaje me fui adentrando en las nuevas vidas que tenía a mi lado, mis compañeros misioneros. Al llegar al pueblo de Yuto la alegría de un Párroco en espera de nuestra llegada logró asentar más mi confianza hacia la Misión. Construir el pesebre interior de nuestra vida no es tan fácil, pero bajo la sabiduría y experiencia del Padre Alonso esto ha podido ser real. Cada acontecimiento de la naturaleza que me rodea, como de las personas con quien compartía, son regalos que he tomado para construir mi pesebre interior. La Experiencia misionera en Yuto me ha mostrado que para llegar a ser un Discípulo Misionero de Jesucristo es necesario morir a nosotros mismos. Las palabras quedan pequeñas para agradecer a cada una de las personas que estuvieron detrás de toda la organización de esta Misión y las cuales no conocimos. Dios los Bendiga.” YECID FRANCISCO BLANCO DUARTE 18 años, estudiante de ingeniería electrónica UTS. Es catequista y animador del oratorio salesiano de su

parroquia en Bucaramanga. “¡Vámonos para la misión! Esas son precisamente las palabras que esperaba escuchar hace mucho tiempo, porque sentía ese llamado que hacía el Señor en mi corazón. La invitación proveniente del Padre Alonso era ir a la misión para enero DE 2011 | 15 | dimensión misionera

Especial entender como el discipulado es una herramienta para conocer a Dios en todo su sentido, así de esta manera se despierta el deseo de hacer hasta lo imposible para llegar a compartir con el pueblo de Yuto, en el que viví sentimientos encontrados: angustia, miedo, nostalgia de no pasar con mi familia la época de la navidad. También sentí la motivación y el apoyo de muchas personas, en especial de mi familia, que hizo que se despertara una gran alegría y deseos de imitar a Jesucristo y compartir con la gente, evangelizando tal vez con mi ejemplo y amor. Doy gracias a Dios por haberme llevado a Yuto, por mostrarme la razón por la que Jesús se hizo hombre y dio la vida por nosotros. A orillas del río Atrato me habló de innumerables maneras, y también me hizo despertar el verdadero sentido que trae la navidad, porque más me transmitió la gente a mí, que yo a ellos. Por eso tengo el gusto y la dicha de llegar a mi ciudad y decirle a muchas personas: en la población de Yuto, Jesús entró y nació en mi corazón.” DARCIO EFRAÍN FUENTES FLÓREZ 23 años, estudiante de psicología de la Universidad Autónoma de Bucaramanga. “Para un santandereano de nacimiento, pero con crianza y herencia totalmente costeña, se convertía en un anhelo del alma lograr un acercamiento a la cultura afrocolombiana. Me inscribí al programa al leer una versión digital de la Revista Dimensión Misionera y de inmediato me puse en contacto. Mi alegría fue estremecedora al saber que íbamos para el Chocó. La misión resultó ser todo lo que soñaba, deseaba y anhelaba, el pueblo camina sobre una alegría desbordante, una pasión, un tumbao, un sabor indescriptible. La fuerza de sus ritmos, la brillantez de los colores de sus casas y vestidos, la audacia de sus niños y la nobleza de sus intenciones hicieron que pudiera crear un pequeño portal en mi corazón, donde espero que Jesús se amañe a vivir como un discípulo misionero”. JESSICA ANDREA YÁÑEZ WILCHES 23 años. Psicóloga UPB Bucaramanga. Coordinadora de un grupo juvenil (JUAN) de la parroquia Cristo Resucitado de Bucaramanga. “Deseo fue lo que puse para esta misión en el pueblo chocoano cuando oí la invitación, lo demás fue gracia divina ya que muchos obsdimensión misionera | 16 | enero DE 2011

Universitarios en Misión

El encuentro con el obispo de la diócesis de Quibdó

La misión: ¡construir un pesebre en el corazón! Ir a la misión implica llevar consigo a Jesús que es el buen mensaje que se comunica. En nuestro caso, fuimos a la misión a conocer el discipulado que nos puede formar como misioneros del Señor, siendo discípulos del Maestro que vive en medio de las gentes. El propósito era ir a la misión y construir un pesebre en el interior del misionero. El universitario en misión recibió una formación que le apuntaba a identificar los elementos necesarios para que la persona, haciendo un pesebre en el corazón, le ofreciera a Jesús un lugar para nacer, en donde reconocerlo como Maestro para seguirlo por el camino de la vida y compartir su sueño, para asumir sus actitudes y actuar con él entre los pueblos del mundo. Por eso la misión de Yuto fue salir de las propias fronteras a buscar un discipulado en la misión para servirle a ella y volver a nuestras diócesis para compartir lo que hemos aprendido. ¿Y qué queda de todo esto? Ante todo una experiencia de fe, una vivencia real, palpable, tangible y sincera de un Cristo que nace. Queda el haber construido un portal y un Belén de Judea, adornado con las realidades presentes en cada una de nuestras vidas y el entorno que el territorio yuteño a orillas del río Atrato, que como nosotros tiene un ritmo, nos iba brindando día a día.

Universitarios en Misión

Por Jonathan Acuña Participante “Universitarios en misión”

A Un grupo de misioneros que en torno a la vida comunitaria, le dio sabor y sentido a su experiencia de fe, la compañía constante del Espíritu de Dios y el discernir sobre la presencia de Jesús como camino, verdad y vida, suscitó en nosotros la aceptación de nuestras ‘aporreaduras’, de nuestros pesares, de nuestras frustraciones para finalmente renovar una entrega en la natividad de la esperanza, de la paz y del infinito amor, ese que nos trajo al Chocó, que nos incendió el espíritu, que nos regocijó el alma y que nos envía como discípulos y misioneros de un Maestro que ahora ya hizo cuna en nuestros corazones.

lto, delgado y de cara amable. Un hombre de Dios que vive en un barrio central de Quibdó, en una modesta casa. Lo conocimos en Yuto, cuando después de las confirmaciones, se sentó con nosotros en una reunión con varios jóvenes universitarios, de la pastoral juvenil de Quibdó (“sin ser invitado”, lo dijo él mismo riéndose). Nos sorprendió ver que conocía por el nombre a esos jóvenes e intervenía en la reunión como uno más y con sentido jovial. Nos volvió a sorprender cuando se sentó en la mesa con nosotros y con buena escucha y con buenas anécdotas nos ganó el corazón. Qué lindo ver un obispo de ese corte, tan amable, tan sereno y tan contento de estar en medio de un grupo de jóvenes universitarios, que llegan a su diócesis misionera para buscar a Jesús Maestro de misioneros. En sus actitudes con nosotros descubrimos su complacencia de vernos buscando el discipulado para servirle a la Iglesia con generosidad y acierto. Nos gustó que nos haya invitado a almorzar en su casa en Quibdó, no tanto por el almuerzo, que resultó siendo deliciosamente sencillo, sino por el hecho de estar con él, de sentir el calor de ese pastor y la comunión que sentimos con su Iglesia. Nunca olvidaré tres detalles de monseñor Fidel: uno, cuando se sentó con nosotros en la mesa para comer y compartir nuestros sueños de discípulos misioneros; el segundo, cuando entramos en su casa nos mostró una colección de estatuitas de la Virgen María, creo que para señalarnos que el discípulo misionero tiene una madre. El otro detalle que me mostró su amabilidad y su alegría de que estuviéramos en su casa, fue haber destapado una botella de vino muy añejo, pues en su fecha vimos que era un gran ofrecimiento y desprendimiento, sabiendo que Monseñor es un hombre sencillo y pobre. DM

Especial táculos se presentaron. Al encontrarme con mis compañeros misioneros y la población. Disposición, fue el siguiente paso con el cual me di cuenta que la casualidad no tenía espacio. Viví y comprendí muchos aspectos de discipulado y misión, aquellos que me presentaron en los campamentos realizados en Ibagué y Bucaramanga. Comprendí que es entre las gentes donde Dios revela su misterio, que en medio de ellas Él me ama y yo también puedo amarlo; comprendí que el instrumento que necesita para su misión soy Yo, sin importar las imperfecciones que tengo como ser humano; comprendí que caminar con Él significa estar dispuesto a ir a la cruz; comprendí que Dios está entre nosotros, no en nuestros pensamientos o sentimientos. Dispuse mi cuerpo como su morada y ahora puedo decir que estoy dispuesta a cruzar fronteras en su nombre.” P. Alonso Álvarez Quintero En un restaurante, de nombre la Terraza, en el centro de Quibdó, vi indígenas, negros, mestizos y blancos comiendo en sana paz. Maravilloso! Que lindo ver gentes de razas diferentes viviendo en una ciudad y construyendo una convivencia de “encuentro de culturas”. Que lindo sería verlos no solo en el Chocó sino en todo el país, dirigiendo el gobierno y construyendo una Colombia llena de interculturalidad. En el Chocó me sentí como si estuviera en África. Vi tantas similitudes culturales con la gente de la tribu Wabudu, en la que evangelicé 15 años. Vi una Iglesia tratando de responderle a la situación social de un pueblo y haciendo intentos pastorales de inculturación del evangelio en comunidades afros e indígenas que buscan afianzar sus identidades culturales, entre vicisitudes y corrupciones. Vi en el Chocó un grupo de jóvenes universitarios buscando al Maestro Jesús para saber participar, como discípulos misioneros suyos, en la búsqueda del bien común de la humanidad en las sociedades en que viven y en las comunidades cristianas a las que pertenecen. enero DE 2011 | 17 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Iglesia

Dimensión Misionera de la Iglesia Los objetivos del Sínodo

El Sínodo de Oriente Medio, un desafío y una oportunidad Revista Misiones Consolata

El Papa Benedicto XVI inauguró el domingo 10 de octubre un Sínodo especial sobre Oriente Medio en el que participaron los patriarcas de las iglesias orientales católicas, azotadas por conflictos incesantes y la intolerancia religiosa. Asistieron 185 prelados, de los cuales un centenar proveniente de Oriente Medio, contó con la presencia de líderes de las iglesias copta, maronita, melkita, siríaca, caldea y armenia, y el patriarca latino de Jerusalén.

el 10 al 24 de Octubre el Papa Benedicto XVI presidió en Roma, un nuevo Sínodo de los Obispos. Es ya el cuarto de su pontificado. Tras las Asambleas Generales Ordinarias del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía (octubre 2005) y sobre la Palabra de Dios (octubre 2008) y la Asamblea Especial para África (octubre 2009), ahora esta Asamblea Especial, dedicada a Oriente Próximo, zona geográfica también llamada Oriente Medio. Es todo Oriente Próximo u Oriente Medio el destinatario del Sínodo ya que en 1995 hubo ya un Sínodo de los Obispos especial para Líbano y Otro local de las Iglesias en Tierra Santa. Aquí vemos los deseos y esperanzas de los patriarcas, obispos, pastores que llevaron dimensión misionera | 18 | enero DE 2011

al Sínodo todos los desafíos, las dificultades, las expectativas del "pequeño rebaño" que vive en la tierra de Cristo.

nodo se centrará en esta situación tan Compleja y diversa"

Lo que entendemos por Oriente Medio

En toda esta zona hay tan Solo 14 millones de cristianos sobre un total de 330 millones de habitantes, esto es, un cinco por ciento de la población. El porcentaje ya de por sí exiguo da habida cuenta de que los Cristianos no son un único grupo, sino que están divididos. Además, en numerosos países -como Irán, Arabia Saudí, Egipto, Iraq y, en alguna medida menor, Turquía- se suceden los episodios de persecución contra los cristianos, mientras que en Líbano, Israel y Palestina la tan delicada situación política complica las Cosas todavía mucho más.

"El Sínodo de la Iglesia Católica para Oriente Medio se dirige a los países árabes y no árabes que se extienden en la vasta área geográfica que comprende de Egipto a Turquía, de Irán a Israel, y a la derecha hasta el Golfo, Iraq, Líbano, Siria, Jordania, Palestina y Chipre"."Incluye directa o indirectamente a 14 millones de Cristianos sobre una población de 330 millones de habitantes, entre los cuales encontramos árabes, turcos, iraníes, griegos y judíos. Este sí-

Un cinco por ciento de cristianos

El Sínodo presenta dos objetivos principales. En primer lugar, confirmar y reforzar a los cristianos en su identidad, a través de la Palabra de Dios y los Sacramentos. Y, en segundo lugar, dar nueva vida a la comunión eclesial entre las Iglesias sui iuris, de manera que puedan ofrecer un auténtico testimonio de vida cristiana alegre y atractivo, habida cuenta el gran número de Iglesias Orientales sui iuris que han echado raíces en Oriente Próximo: melquitas, sirios, maronitas, coptos, armenios y caldeos. "Estas Iglesias -subraya el obispo auxiliar del patriarcado latino de Jerusalén- necesitan vivir su particularidad litúrgica y lingüística, por un lado, y una mayor comunión entre sí por el otro. En la actualidad, esta comunión deja algo que desear. También necesitan una renovación pastoral y litúrgica. La Iglesia Latina afrontó este cambio en el Concilio Vaticano II, que revolucionó la liturgia y la eclesiología y le dio una nueva apertura al mundo. Las Iglesias orientales necesitan una revolución similar para que puedan ser capaces de adaptarse y modernizarse, y así responder mejor a las necesidades de sus congregaciones en la actualidad".

fieles puedan Ser testigos cada vez más verdaderos de la resurrección en la sociedad". "La formación del clero y fieles, en las homilías y en la catequesis, tiene que dar al creyente el auténtico sentido de su fe y también la conciencia de su papel en la sociedad en nombre de esa fe. El creyente debe ser enseñado a buscar y reconocer a Dios en todo y en todos, aportando su esfuerzo para hacerle presente en nuestra sociedad y nuestro mundo, a través de la práctica de las virtudes personales y sociales: la justicia social, la honestidad, la rectitud, la hospitalidad, la solidaridad, la apertura de corazón, pureza moral, la fidelidad, etc. " Cinco grandes desafíos de la Iglesia del Medio Oriente "La Iglesia en Medio Oriente enfrenta Cinco grandes desafíos: su insignificancia, su división, la emigración, las conversiones al islam -en muchos casos obligados- y el

ascenso beligerante del Islam político. Todo ello fomenta entre los cristianos la sensación de "gueto". De ahí que las propuestas que desea dirigir el Sínodo, en primer lugar, por la recuperación de la propia dignidad, vocación y autoconciencia de los cristianos. Para ello es necesaria la formación en la lectura y en la vivencia de la Palabra de Dios. La Iglesia del Medio Oriente ha de recorrer y testimoniar asimismo actitudes, gestos y caminos de perdón, reconciliación y apertura a los demás. Y todo ello conduce a las dos palabras claves que sirven de lema para el Sínodo: Comunión y Testimonio. Sin ellas, difícilmente crecerá la Iglesia en esta región y difícilmente será creíble y fecunda. Por lo tanto la Iglesia del Medio Oriente esta llamada a servir la búsqueda de la verdad moral, la sana y positiva laicidad del Estado y la promoción del respeto a los derechos fundamentales a la libertad religiosa, de conciencia y de culto. DM

Importancia del testimonio y la formación "El testimonio cristiano a todos los niveles: en primer lugar, en la vida consagrada, que está presente en nuestro país en diferentes grados. La primera misión de los religiosos y religiosas es la oración y la intercesión por la sociedad, por una mayor justicia en la política y la economía, más solidaridad y respeto en las relaciones familiares, más fortaleza para denunciar la injusticia, más honradez para no verse involucrados en disputas locales o en la búsqueda de intereses personales. Tal es la ética que los pastores, religiosos y religiosas y educadores religiosos necesitan proponer, con una coherencia notable en nuestra vida personal y comunitaria, así como en nuestras instituciones sociales, caritativas y educativas. Y todo esto para que los enero DE 2011 | 19 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del África

“Lo que los ojos vieron, el corazón no olvida” (Proverbio Macúa)

Por Hna. Luz Mery Restrepo González

a República de Mozambique es un país situado al sureste de África, a orillas del Océano Indico; el idioma oficial es el portugués pero se hablan múltiples lenguas locales. Su población es de 19.420.036 habitantes, según estadística del censo realizado en 2005. Tiene una superficie total de 799.380 kms. Después de haber permanecido 9 años en Mozambique, estoy ahora de regreso a Colombia para el servicio formativo y de animación misionera y vocacional. El tiempo vivido en Mozambique ha sido una gracia de Dios que me ha permitido crecer en muchos aspectos, particularmente en la sensibilidad misionera y en la apertura de mente y corazón a una realidad tan diferente a la nuestra como es el contexto mozambicano, especialmente la cultura Macúa. La etnia macúa se radica principalmente en el norte de Mozambique y es una de la multiplicidad de etnias pertenecientes a la familia Bantú (nombre genérico que agrupa diversos pueblos esparcidos en una parte del África llamada sub-sahariana). Es una etnia rica en simbología que se evidencia en las expresiones artísticas, en el canto, la danza, las celebraciones, pero especialmente el símbolo tiene una función profundamente pedagógica. Al respecto me gustaría compartir mi experiencia en Mozambique apropiándome de un lugar simbólico para el Macúa. Considero mi aprendizaje misionero entre los macúas como una permanencia en el “alpendre” (kiosko, baranda) circular, que no es solo un lugar de conversaciones amenas entre los visitantes y los dueños de casa, sino que es el lugar donde se reúne la familia para dialogar y conocer el mundo familiar y el de su pueblo. Permanecer en el alpendre macúa ha significado aprender y conocer el universo de esta etnia. El conocer para ellos nace de una profunda actitud contemplativa frente al mundo que lo rodea, por tanto considero que el contemplar, escuchar, meditar y entrar paulatinamente es un acto pedagógico aprendido a la escuela de este lindo pueblo que usa en su vida diaria está dinámica para acercarse a las cosas y tener experiencia viva de ellas. Los macúas tienen un proverbio que dice: “Osuwela ephiró: Khenakota” , Conocer es un camino, nunca acaba. El conocer el mundo, y en este caso el universo macúa ha sido una oportunidad para compartir con otros lo que he vivido, a propósito de esto menciono otro proverbio: “No se transforma el conocimiento en yuca

dimensión misionera | 20 | enero DE 2011

seca: cuando se sabe se comparte” o “conocer es pasar por las cosas”. El misionero que desea entrar en una realidad cultural puede decir que la conoce cuando se ha impregnado de ella y la hace partícipe a otros.. El lugar de encuentro alrededor del fuego también es un espacio donde la mamá imparte sus enseñanzas más importantes al niño. Todo este saber está siempre subordinado a la vida para que sea plena, armónica, abundante a todos los niveles. Es rico en este contexto el lenguaje no solo simbólico sino explicito a través de los consejos, las adivinanzas, los cuentos que circulan en este ámbito educativo de la madre con el hijo. A propósito de esto he tenido la oportunidad de ir aprendiendo el universo didáctico del lenguaje por medio de estas formas pedagógicas, que me han ayudado a conocer más la cultura y las relaciones que se entretejen en este diálogo que ocupa toda la vida macúa. Con todo lo dicho puedo expresar que la permanencia en Mozambique ha sido toda una tarea de permanecer para escuchar y aprender, pero al mismo tiempo una peregrinación, un viaje que ha implicado asumir los retos, sobrepasar dificultades, vivir sueños y esperanzas;

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pero en esa dinámica de movimiento he experimentado la presencia del Señor que se ha hecho compañero de camino para fortalecerme y enseñarme que este viaje en Mozambique ha sido sobretodo un viaje interior que ha marcado mi vida. Una experiencia para no olvidar: Yonne nitho, murima Khonttuwala (“Lo que los ojos vieron, el corazón no olvida”) DM

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Dimensión Misionera del Laicado

Dimensión Misionera de una Vida

Rui y Viviana,

“Queremos ser misioneros laicos para toda la vida”

Entrevista a Moon Jung Kim, imc

La experiencia misionera de Moon Jung Kim en Colombia

l Asia tendría mucho que aportarnos en materia de tecnología y en aspectos culturales. Pero Kim vino a compartir su espiritualidad cristiana y su ser asiático mientras estudió la teología en la universidad Javeriana de Bogotá y en sus encuentros pastorales durante algunos años en medio de las comunidades indígenas en el cauca y en el Putumayo. Ahora regresa a Corea del Sur para recibir la ordenación sacerdotal y repartir para algún país del mundo donde sus superiores le destinaran a vivir con ardor y fe su sacerdocio misionero.

ás que una experiencia misionera lo que Rui y Vivivana quieren es dedicar toda su vida a la misión. Ellos se conocieron en un grupo juvenil de los Misioneros de la Consolata en Aguas Santas en el norte del Portugal. Después de cinco años de camino formativo misionero y de un lindo noviazgo se han casado y optaron por un estilo de vida misionero para toda la vida. Llegaron recientemente a Colombia para integrarse en una de las misiones de los Misioneros de la Consolata y por el momento estudian el español en Bogotá. Su compromiso con la misión quiere ser una dedicación para toda la vida. Rui explica que después de unos años en Colombia podrían ser destinados a otros pueblos del mundo como cualquier misionero de la Consolata. “Queremos vivir nuestro compromiso misionero mientras construimos nuestra familia, en nuestro caso la cosa no es por un periodo sino que le hemos hecho una promesa a la misión y la queremos asumir para siempre. Muchos laicos abren espacios en sus vidas

para vivir una experiencia o un periodo misionero, nosotros queremos adoptar la misión como un estilo de vida total”. Preguntándoles por los temores que se pueden sentir al llegar a las misiones de un país como Colombia, la respuesta muestra una confianza infinita en Dios: “La persona que tiene a Dios en su vida no tiene nada que temer”. Son conscientes del conflicto social que vive nuestro país y que las misiones de la familia Consolata se hayan justamente en escenarios de grandes desafíos por la violencia y el conflicto armado colombiano. Dimensión Misionera les da la más amable bienvenida y se alegra de ver en estos jóvenes esposos portugueses el ánimo y la vocación misionera que el Señor les regala para que vivan con nosotros su fe cristiana. Es hermoso ver como Jesús anima a los jóvenes del mundo a salir más allá de sus fronteras y a entrar a tomar parte de lo que él construye en medio de los pueblos. Rui y Viviana son esperanza para la evangelización que la iglesia colombiana anima en medio de un pueblo que necesita tanto el evangelio para vivir la paz.

DM: Qué desafío te presentó la misión en Colombia? Creo que fue la de lograr la armonía entre la cultura y la tradición de la Iglesia Católica. En Colombia viven muchas etnias y grupos raciales y por eso es un país multicultural, lo cual demanda una pastoral muy dedicada a la realidad y la cultura de cada grupo. El peligro está en considerar que el mensaje se les presenta a todos de la misma manera. El desafío está en que la Iglesia católica se empeñe en el apoyo a la conservación de la cultura de las pequeñas etnias, de sus costumbres y de sus lenguas al tiempo que comparte con ellas sus propias tradiciones y su mensaje evangélico que salva las culturas y a las personas. DM: Qué le dirías a los católicos colombianos? Que Jesús es más que un sentimiento como lo hacen aparecer las sectas que en nombre de Cristo atropellan las culturas de las pequeñas etnias y presentan una interpretación del evangelio en la que prácticamente las personas deben vivir solo de sentimientos y no de la realidad. Los católicos deben recordar que Jesús más que un sentimiento es una persona que salva y guía en medio de la realidad que viven los pueblos. DM: Qué aprendiste en Colombia de la misión que le pueda servir la iglesia coreana? Colombia es un país multicultural y eso supone grandes esfuerzos para una inculturación del evangelio en el difícil proceso de encuentro de culturas, la Iglesia debe participar en ese proceso con su identidad y su testimonio del evangelio que ilumina las culturas. En la iglesia colombiana conocí el método pastoral ver, juzgar y actuar. Este método me servirá mucho cuando me toqué trabajar en Corea. DM

dimensión misionera | 22 | enero DE 2011

enero DE 2011 | 23 | dimensión misionera

Dimensión Misionera del África

Paso de una Pastoral de Discípulos a una Pastoral de Discípulos Misioneros Por Mons. Luis Augusto Castro Q

uando al señor Ernesto, buen católico del barrio, le pidieron que invitase a sus vecinos al congreso eucarístico de la parroquia, él se rehusó diciendo: “Si hay que ir donde los vecinos que vaya el cura párroco. No tengo por qué meterme en sus vidas” Ernesto estaba dispuesto a vivir su vida cristiana como discípulo de Jesús pero no estaba interesado en ser enviado a los demás. De manera que él necesitaba descubrir aún otra dimensión esencial de su vida cristiana: la dimensión misionera. Esta historia me recuerda el problema que tuvo un primer ministro en cuyo reino se acabó el metal con que se hacían las monedas que circulaban por todas partes haciendo posibles los negocios. Ordenó que se buscara en todo el reino ese metal y los encargados de la búsqueda llegaron diciendo que las estatuas de las iglesias estaban hechas con ese metal. Entonces, este primer ministro dijo: “Derritan las estatuas y pónganlas en circulación.” Hay cristianos como el señor Ernesto que son muy buenos cristianos, que podían estar en el nicho donde se colocan las estatuas de lo puro buenos que son, pero no pasan de ser estatuas inmóviles, no hay en ellos disponibilidad para ponerse en circulación, esa circulación de que hablaba Jesús cuando enviaba a los apóstoles por todo el mundo. Estos cristianos son muy buenos discípulos pero les falta descubrir la otra mitad de su ser cristiano: ser misioneros. El encuentro de Cristo con Pablo fue simultáneamente un llamado a ser discípulo y una indicación de su nueva condición de misionero, enviado por Cristo a los gentiles. Pablo podía colocarse en la misma línea de los llamados a los profetas del pasado como Jeremías y de Isaías.

dimensión misionera | 24 | enero DE 2011

Ser misionero ... Para compartirles la experiencia que vives

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de Jesucristo “Pero Dios, que me escogió antes de nacer y por su gran bondad me llamó, tuvo a bien hacerme conocer a su Hijo, para que anunciara su evangelio entre los no judíos. Y no fui entonces a consultar con ningún ser humano; ni fui tampoco a Jerusalén a ver a los que eran apóstoles antes que yo. Por el contrario, me dirigí sin tardar a la región de Arabia, y luego volví a Damasco.” (Gal 1,16-17)

Inmediatamente Pablo se marchó para Arabia no con la finalidad de hacer algún curso de ejercicios espirituales o a prepararse sino a predicar a Jesucristo. Pablo no necesitaba ninguna preparación especial pues conocía bien la Biblia y religiosamente era muy comprometido. Lo que cambió en la vida de Pablo fue el rostro de Dios que no era más la ley sino Jesucristo crucificado. Pablo se pone al servicio de este nuevo rostro. Este nuevo rostro le dictará a Pablo todo el contenido de su teología, su método misionero y el estilo de relacionarse con sus colaboradores y con las comunidades cristianas. La única cosa nueva que Pablo transmite es el testimonio del amor de Dios que lo transformó, le cambió la vida y lo sedujo totalmente. La novedad central es la experien-

cia de Dios; no la experiencia de un Dios abstracto fundador de valores éticos sino el Dios de Jesucristo, el Dios crucificado que lo amó. Gracias a esta experiencia de Dios, el fariseo de los fariseos pasaba a ser el apóstol de los gentiles. Aparecida insiste en que recuperemos la integridad de nuestra identidad que no es la de ser discípulos sino discípulos misioneros. Como una medalla tiene dos caras, así es el cristiano, dice Benedicto XVI. De manera que la dimensión misionera es esencial en la vida cristiana. Cuando se dice con entusiasmo: Pongámonos la camiseta misionera se quiere motivar pastoralmente a los demás pero la expresión de suyo es errada: la dimensión misionera del cristiano no es una arandela, algo accidental, una camiseta que se puede quitar y poner. Es de su misma sustancia. DM

y para que otro mundo mejor sea posible

amvandina@consolataandina.org www.consolataandina.org Cel. 310 5276123 enero DE 2011 | 25 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Iglesia

La pastoral en contexto interreligioso otro modo de ver y de estar Por P. Álvaro López V, imc

n los años pasados, Europa fue escenario de las mas ásperas polémicas sobre si permitir o no permitir el uso de los símbolos religiosos en los espacios públicos y en los ambientes académicos, discusión que no ahorró ni el modo de vestir de los estudiantes, como el caso del velo en las estudiantes musulmanas. Mientras estas cosas sucedían en Europa, en Mozambique se presentaba de otra de manera para nosotros los misioneros. Nosotros

vivimos la misión en contexto totalmente inter-religioso y ecuménico, por esta razón ese tipo de debate no hace parte de nuestro cotidiano, porque la religión no es cuestión de ideología, ella es vida, espiritualidad e identidad personal y social; en Mozambique la religión es un vehículo privilegiado para la convivencia social porque da sentido de pertenencia. Desde esta óptica, la decisión de Estrasburgo de mandar retirar los crucifijos de los espacios públicos

(de las salas de clase) para que no violasen los artículos 2 y 9 de la convención europea de los derechos humanos1 y cualquier otro debate que conlleve a retirar los símbolos religiosos de los espacios 1 La sentenza di Strasburgo ordena di ritirare i crucifissi dalle aule perché la sua presenza limita a libertà dei bambini e a libertà dei genitori per dare ai bimbi un’educazione secondo le loro convinzione Cf., ANTÓNIO PELAYO, Iglesia en el mundo, IN Vida Nueva 2.683 (14-20 Novembro 2009), 20.

de convivencia humana y limitar el modo de vestir de las personas, nos parecen una decisión errada porque coarta la identidad de las personas y sin identidad la convivencia humana y social se reducen a un mundo de relaciones solo funcionales, de prestación de servicios y sin interés por el otro. Ahora, para nosotros religiosos y misioneros en Mozambique, el debate europeo no nos puede ser indiferente, porque nuestro ser y estar como misioneros se desarrolla clara y decididamente en un contexto ecuménico e inter-religioso que define el estilo y condiciona las acciones apostólicas; veamos por qué. En Mozambique el 26% de la población practica la religión tradicional africana (RTA), el 17.6% se declara musulmana, el 15.5% viven la fe desde los nuevos movimientos religiosos, el 12.2% son los cristianos protestantes (en diferentes denominaciones) y el 27.1% se declara católica. A este números (tomados del censo 2007) tendríamos que agregar los que practican el budismo, el hinduismo y la religión Ba’hai; todo esto en medio de un país que se declara laico e laicista como reza el Título 2 de la Constitución Nacional. Las estadísticas por sí solas no son suficientes para expresar la rica convivencia humana y interespiritual de los mozambicanos para quienes el elemento religiosoespiritual es un valor irrenunciable y una columna vertebral del tejido social. Delante de estos hechos, (datos estadísticos y rica convivencia humana e inter-espiritual) tendríamos que preguntarnos: como ser misioneros ad-gentes en contexto inter-religioso e inter-espiritual? Que hacer para que nuestra pastoral sea mas universal?

Desde nuestra práctica apostólica, intentaremos hipotizar cuatro modos de ser misioneros ad-gentes en contexto interreligioso; veamos: dimensión misionera | 26 | enero DE 2011

Partir del otro: Esta es la base fundamental para vivir la misión en contexto ecuménico e inter-religioso-inter-espiritual. La misión de hoy exige que el misionero tenga un nuevo modo de ver, un modo de ver universal, en que el no cristiano no sea considerado como un pagano (como se hacía en el pasado), sino como una persona rica de una profunda espiritualidad, solo que diversa de nuestra experiencia de fe. Desde este ángulo tenemos que promover en nosotros y en nuestras comunidades critianas un modo universal de ver y un modo especial de valorizar la diversidad humana y espiritual de las personas con quienes compartimos el mismo espacio físico y social.

Promover la autoconsciencia de ser siervos del Evangelio: Esta autoconsciencia nos es dada por el amor universal e incondicional de Dios (Rom. 5. 6-11); El modo específico de ser de Dios es el amor y nosotros lo reconocemos mejor en el perdón. Dios no nos ama per ser cristianos católicos, tampoco nos ama porque hagamos buenas obras; Él nos ama porque es Padre misericordioso, Padre de la humanidad. Como misioneros tenemos que suscitar esta autoconsciencia entre nuestras comunidades cristianas. Nuestro deber es amar y amar siempre y hacerlo según el modo de amar de Dios: universal y misericordioso, sin condiciones; por esto nuestras parroquias tendrían que convertirse en centros especiales de acogimiento del diverso, centros donde se enseña a amar y a servir a la humanidad, así como lo hizo Jesús. enero DE 2011 | 27 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Iglesia

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Dimensión Misionera de la Iglesia

Vivir en actitud de discernimiento comunitario: el discernimiento comunitario es, en las palabras del biblista Carlos Mestre, el tercer elementos de la planificación pastoral junto a la Palabra de Dios y al conocimiento crítico de la realidad. Antes de dedicarnos a definir las obras a realizar, tenemos que escuchar a Dios en su Palabra. A través de la Palabra Dios nos habla, nos ilumina e interpela. En segundo lugar tenemos que conocer la realidad que nos rodea, y esta debe ser conocida en sentido crítico (como es la realidad, porque ella es así) para desde ella recibir los nuevos desafíos. Dados estos pasos surge la pregunta y ¿qué tenemos que hacer? Cuando llegamos a esta pregunta, es cuando el discernimiento comunitario se hace necesario para que el servicio pastoral sea fruto de un trabajo en equipo y que responda a las necesidades pastorales que la realidad nos ofrece. Nuestra pastoral no puede contentarse con ser la pastoral normal, de sacramentos; ella debe ser respuesta a la realidad interespiritual, inter-religiosa y ecuménica del ambiente donde nos encontramos; debe ser una pastoral abierta al no católico y al no cristiano.

Ser promotores del diálogo, de la justicia, de la paz y la reconciliación: El segundo Sínodo de los Obispos de Africa invitó a la iglesia a ser servidora de la reconciliación, de la justicia y de la paz. La experiencia pastoral nos enseña que el diáologo tiene como punto de partida el reconocimiento del otro: sus valores, la simbologia de su cultura, de sus aspiraciones y de su riqueza espiritual. Muchos de los conflictos de la humanidad nacen por la intolerancia religiosa, por no reconocer el valor de la diversidad. Desde este ángulo urge para nosotros, como misioneros en ambiente interreligioso, educar a la inter-espiritualidad (esto es reconocer la riqueza espiritual de cada religión, de cada pueblo y cultura), educar a la universalidad de Dios (reconocer el valor salvífico de todas las religiones; conscientes que Dios se vale de todos los medios para salvar a la humanidad como dice la Evangeli Nuntiandi), convencidos que todas las expresiones de fe tienen al mismo tiempo una vertiente humana (la lucha por el bien de la humanidad) y una vertiente divina (la salvación del hombre). dimensión misionera | 28 | enero DE 2011

Cambio climático La concentración de gases de efecto invernadero en la atmósfera, provocado por el hombre, ha alcanzado ya niveles tan altos que el sistema climático se ha desequilibrado. La concentración de CO2 y la temperatura del mundo han au-

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mentado aceleradamente en los últimos 50 años y subirán aun más rápido en Hagamos entonces de nuestras parroquias, centros universales e inter-espirituales. Centros en los que el otro, el diferente, encuentre una familia y en los que todos juntos crezcamos inter-espiritualmente para alabar, al unísono, al Dios de la vida y de la humanidad. DM

las próximas décadas. Esto se suma a multitud de desequilibrios ecológicos, cuyo impacto pone en peligro las vidas y medios de subsistencia de los pueblos del mundo, y en particular de las personas más pobres y desfavorecidas. Ellos son los más vulnerables.

Dimensión Misionera de la Realidad

EL PACTO MUNDIAL:

El discurso de Ban Ki-Moon en Davos renovando el Pacto Mundial:

Gobiernos, sociedad civil y sector privado trabajando juntos en pro de un bien colectivo mundial. ¿Cooperación o comunión? Por: P. Alonso Álvarez Q, imc

ace 11 años, el entonces Secretario General de de las Naciones Unidas, Kofi Annan, proponía a los dirigentes empresariales que iniciaran un "Pacto Mundial", de valores y principios compartidos en bien de la humanidad y de los miles de millones de pobres que pueblan el planeta, buscando la cara humana del mercado mundial. Entonces, como ahora, el mundo enfrentaba una crisis de confianza. Ciertamente, la globalización había sacado a mucha gente de la pobreza. Sin embargo, la expansión de los mercados libres y el capital no alcanzó a todos. De hecho, perjudicó a muchas de las personas más pobres del mundo. El Pacto Mundial sería una respuesta clarividente. El Pacto planteaba a las empresas la posibilidad de adoptar principios universales y asociarse con las Naciones Unidas respecto de las grandes cuestiones.

dimensión misionera | 30 | enero DE 2011

Sin duda que esta iniciativa que adelanta la ONU, denominada “El Pacto Mundial”, sea de conveniencia para la humanidad y debería ser apoyada por los activistas del Bien Común entre los pueblos y culturas del mundo; pero la iniciativa se queda en poca cosa cuando se le pone en confrontación con lo substancial para que en el mundo haya verdadero bienestar: lograr la comunión para que “el pan sea partido”.

“Estamos viviendo en una nueva era. Las dificultades que plantea pueden resolverse todas con la cooperación y sólo con la cooperación. Nuestro tiempo exige una nueva definición de liderazgo, de liderazgo mundial. Exige una nueva constelación en la cooperación internacional: gobiernos, sociedad civil y sector privado trabajando juntos en pro de un bien colectivo mundial. Algunos dirán que esa visión es ingenua. Dirán que no es más que la expresión de un deseo. Sin embargo, hay ejemplos inspiradores que prueban lo contrario. Muchas veces, las empresas han desempeñado un papel decisivo. Pensemos en la Revolución Verde del decenio de 1960, que salvó de la pobreza a centenares de millones de personas en Asia. Pensemos en la campaña mundial de vacunación que erradicó la viruela antes de 1979. La cooperación de empresas y gobiernos ha paliado la disminución de la capa de ozono. También hemos visto firmes progresos en la lucha contra el SIDA, la tuberculosis, la poliomielitis y el paludismo. Hoy tenemos la oportunidad y también la obligación de sumarnos a esos ejemplos que son fuente de inspiración. Pero antes debemos romper con la tiranía del pensamiento a corto plazo en favor de las soluciones a largo plazo. Ello exigirá un compromiso renovado con los principios básicos. Un nuevo Pacto Mundial. En este momento de crisis económica, sé que habrá una tendencia a replegarse en el nacionalismo, el proteccionismo y todos los demás "ismos" que incitan los intereses egoístas y la estrechez de miras por encima de los objetivos comunes del mundo. Caer en esa tentación sería un error, y no únicamente para los objetivos mundiales de desarrollo, como el de brindar a los pobres una oportunidad justa de ganarse la vida. Se pondrían en peligro además los propios intereses nacionales. Las dificultades que enfrentamos son intrínsecamente mundiales. Si trabajamos juntos podemos resolverlas”. enero DE 2011 | 31 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Realidad Entiéndase por pan partido la dinámica que busca el bienestar humano con la igualdad de derechos y oportunidades, el establecimiento de la paz con el dialogo y el establecimiento de la justicia, la creación de fuente de trabajo para todos y un comercio que busque como único fin la búsqueda de la suplencia de las necesidades de todos y no de unos pocos. Ese ideal es posible cuando a lo que se le apunte sea más que cooperación, creo que más que ella sea la comunión. Es la comunión humana la que puede crear la economía que necesita el mundo, para superar la pobreza extrema de miles de millones de personas, que pueblan los diferentes países del planeta. En la búsqueda de esa dinámica, la Iglesia de América Latina y del Caribe se ha ido situando frente a tres alternativas que han labrado sus opciones pastorales en medio de la realidad de su gentes: la indiferencia a la realidad pobre del pueblo y la adhesión o la ruptura sistémica con las políticas, economías, y gobiernos que atentan contra la dignidad y el derecho de esas gentes en donde la Iglesia actúa su discipulado y Misión.

Dimensión Misionera de la Realidad Ante la situación que presenta el continente y la realidad mundial, nuestra Iglesia no debería amedrentarse y enterrar los talentos que ha recibido (Mt 25, l4ss); ni tampoco a modo de paliativo, cómodo y peligroso, insertarse en el sistema capitalista y proponer pequeñas mejoras que no conducen a la solución; en cambio si debe y puede intervenir con signos de justicia en el mundo injusto y lanzar las semillas del Reino para que otro Mundo sea posible. La última Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en mayo del 2007 en Aparecida, Brasil, ha asumido la acción de una pastoral que se dedique al acompañamiento de los pobres, con una intervención de signos de justica en el mundo injusto y la siembra de semillas del Reino mediante el discipulado y misión. Desde esas perspectivas la misión es para que la Iglesia se convierta en espacios de ruptura con los sistemas que faltos de justica, empobrecen a los pueblos y por eso ella debe ser casa de esperanza y mesa para la comunión.

Las 10 iniciativas que marcan y sellan el Pacto Mundial propuesto a naciones, empresas y comercio mundial: Derechos Humanos 1. Las empresas deben apoyar y respetar la protección de los derechos humanos proclamados en el ámbito internacional y 2. Las empresas deben asegurarse de no ser cómplices en abusos a los derechos humanos. Normas Laborales 3. Las empresas deben respetar la libertad de asociación y el reconocimiento efectivo del derecho a la negociación colectiva; 4. Las empresas deben eliminar todas las formas de trabajo forzoso u obligatorio; 5. Las empresas deben abolir de forma efectiva el trabajo infantil y 6. Las empresas deben eliminar la discriminación con respecto al empleo y la ocupación. Medio Ambiente 7. Las empresas deben apoyar los métodos preventivos con respecto a problemas ambientales; 8. Las empresas deben adoptar iniciativas para promover una mayor responsabilidad ambiental y 9. Las empresas deben fomentar el desarrollo y la difusión de tecnologías inofensivas para el medio ambiente. Lucha contra la corrupción 10. Las empresas deben trabajar contra la corrupción en todas sus formas, incluyendo la extorsión y el soborno. DM

dimensión misionera | 32 | enero DE 2011

¡YO TAMBIÉN TENGO VOCACIÓN MISIONERA! ■■ Sacerdote misionero ■■ Herman@ misioner@ ■■ Laic@ misioner@

amvandina@consolataandina.org enero DE 2011 | 33 | dimensión misionera Cel. 310 5276123

Dimensión Misionera de la Realidad

El problema de la tierra salió del clóset: está de moda en Colombia Por Héctor Tabares

¿Cómo irán a hacer para arrebatarles las tierras a sus actuales dueños y devolvérselas a los campesinos desplazados? Hay preocupación porque la intención del gobierno de Santos choca con muchos que intentarán frenar el proyecto de Ley de Restitución de Tierras.

l 7 de septiembre de 2010 el Gobierno Nacional presentó ante la Cámara de Representantes el Proyecto de ley número 085, denominado Ley de Restitución de Tierras, con su correspondiente exposición de motivos por los ministros del interior y de agricultura, Germán Vargas y Juan Camilo Restrepo. La iniciativa contempla el proceso de restitución de predios, sus beneficiarios, cómo fue y la presunción del despojo. Así mismo, un registro de tierras despojadas para iniciar el proceso de reposición. También, que los Tribunales Superiores decidan sobre la entrega de ellas. El proyecto crea la Unidad Administrativa Especial de Gestión para la Restitución de Terrenos, por un periodo de diez años, que se encargará de administrar y conservar el registro de predios despojados. La iniciativa, según el gobierno, permitirá "agilizar los procedimientos jurídicos enmarcados dentro de la justicia transicional para que los despojados de la tierra, injustamente en los últimos años o décadas, puedan ser resarcidos devolviéndoles sus tierras". Pero la propuesta es vista con preocupación, desconfianza y hasta con temor por parte de la Iglesia, y de decenas de personas expertas y organismos que desde hace muchos años le han metido el diente al problema de la tierra en Colombia, un país donde la más antigua tradición es el pillaje de los campos. El despojo es un problema que

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tomó auge con el conflicto armado interno colombiano, desde la consolidación de las guerrillas que surgieron a partir de 1964 y la aparición posterior de los paramilitares. Esta confrontación ha dejado más de 4,5 millones de desplazados a quienes les robaron 5 millones 500 mil hectáreas, según cálculos de varios organismos de la Iglesia católica y la Consultoría para los Derechos Humanos y el Desplazamiento (Codhes), que evidencian desde 1985 estos fenómenos y cuyos censos muestran que el 94 por ciento de los desarraigados poseían tierras. Hay preocupaciones No obstante son varias las preocupaciones sobre el mencionado proyecto de Ley de Tierras. Voceros de la Comisión Intereclesial de Justicia y Paz, han señalado las siguientes: Hay falta de claridad respecto a cuándo procede la compensación económica ante la imposibilidad de restitución. El proyecto ley, si bien declara de “interés público” las tierras requeridas para garantizar la restitución de la tierras, no detalla claramente las circunstancias en la que esta es procedente. Se establece una limitación del universo de beneficiarios a hechos de violencia armada ilegal expresamente reconocidos en procesos de justicia y paz. Los beneficiarios de la Ley de Tierras serían los propietarios, poseedores, tenedores, u ocupantes de tierra que hayan sido des-

pojados o que la hayan abandonado por hechos de violencia armada ilegal, expresamente reconocidos en procesos de justicia y paz. Pero restringir el universo de beneficiarios a aquellas víctimas cuyos actos de violencia hayan sido expresamente reconocidos en el marco de la Ley 975 de 2005 es discriminatorio. De esta ley, quedan excluidos aquellos delitos que, por la falta de investigación adecuada, tuvieran avances procesales suficientes para vincular o condenar a algunos paramilitares. Gran parte de los casos de familias desplazadas a las grandes ciudades poseían tierras y medios de vida dignos, y mediante asesinatos, amenazas, presiones para la firma de escrituras ilegales o ventas a precios irrisorios, en alianza con funcionarios corruptos, los bienes fueron traspasados a los actores ilegales o a sus testaferros. Según informó en septiembre de 2008 la revista Semana: “(…) Hay casos de funcionarios que expropiaron tierras entregadas a campesinos pobres, para luego adjudicárselas a testaferros de las autodefensas. Registradores públicos que legalizaron cambios en los linderos de los predios, notarios que dieron fe por miles de transaccio-

nes hechas a la fuerza o donde ni siquiera estaba presente el supuesto vendedor a quien en verdad le estaban robando lo que tenía. También participaron decenas de alcaldes y miembros de la Fuerza Pública, que permitieron que esto sucediera”. Grupos continúan delinquiendo Otro de los vacíos del proyecto de Ley de Tierras es la usencia de garantías para que las víctimas de despojo ejerzan sus derechos. El proyecto se enmarca en un contexto en el que no es posible hablar de transición. Los grupos ilegales continúan ostentando poder y el país se enfrenta a una desmovilización aparente de grupos paramilitares. Pese a ello, el proyecto no idea un mecanismo que ofrezca garantías, para que las víctimas de despojo ejerzan su derecho a la restitución y reclamación de sus tierras en condiciones de seguridad. El proyecto contempla la declaración de las zonas afectadas por la violencia generalizada, en las que se presumen afectadas por la fuerza que vicia el consentimiento, las transferencias de propiedad, y la suspensión o terminación de la posesión, la tenencia, o la ocupación

y el abandono forzado de tierras previa inscripción en el “registro de tierras despojadas”. Esta disposición dejaría sin posibilidad de reivindicación aquellas tierras que se encuentren ubicadas en lugares que no se beneficiaron de la declaratoria de zonas afectadas por la violencia. Con la población indígena y afro descendiente Conforme al texto del proyecto, la restitución de tierras a comunidades indígenas y afrodescendientes dependerá de la implementación de un plan para la declaratoria e incorporación de estas tierras al registro de tierras despojadas, que facilite cumplimiento a la obligación de consulta a estas comunidades. El proyecto no establece con claridad el procedimiento para tal efecto. Además, no incorpora explícitamente las órdenes concretas y plazos perentorios ordenados por la Corte Constitucional, para que el Gobierno despliegue acciones que permitan estructurar la política de prevención y protección al desplazamiento forzado, con las particularidades que padece la población afrocolombiana e indígena.

Sin mecanismos para probar la verdad de las tierras despojadas La Ley no diseña un mecanismo suficiente para dar a conocer la ubicación del predio sobre el cual se ha iniciado la solicitud, tampoco establece un componente adecuado que permita determinar la veracidad de los datos contenidos en el registro. Ello puede favorecer el avance de trámites iniciados por terceros de mala fe, beneficiarios del despojo o miembros de grupos ilegales y sus testaferros. Situación que se hace más grave si se tienen en cuenta que estos ostentan, de hecho, el poder local sobre los territorios a restituir. Algo alentador, el tema de la tierra se ha puesto de moda en Colombia, ya no es asunto exclusivo de sacerdotes, religiosas, religiosos y laicos comprometidos en sus templos y reuniones con la comunidad, donde se ha hablado de la injusta distribución de la “tierra de Dios” y de su expropiación; tampoco solo de académicos e intelectuales, hasta los noticieros del corazón y muchos periódicos serios se empiezan a ocupar del problema: hasta hablan de la deuda que tiene el país con los labriegos. Es hora de empezar a definir su pronto pago. DM enero DE 2011 | 35 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de la Realidad

Dimensión Misionera de la Realidad Empecemos por formular la manera como Paulo Suess formula las crisis:

a) b) ¿Hay en el Mundo una conspiración sistémica contra los pobres?

Por Oscar Eduardo Ruiz Fernández, Estudiante de Ciencias de la Educación

Los informes y estadísticas que nos llegan, en este principio de año, de los diferentes institutos y organismos que miden el bienestar de los pueblos, me crean la sospecha de la existencia de una verdadera conspiración sistémica contra los pobres. Basta hacer una lectura de las distintas crisis que padece la humanidad y concretamente los pueblos de América Latina y del Caribe para creer que realmente hay fuerzas e intereses que empobrecen a mucha gente y a los mismos pueblos. Les presento la lectura que hace el teólogo Paulo Suess de las crisis que padece la humanidad en el mundo de hoy y en el que la Iglesia comunica la Buena Noticia del Reino de Dios, a hombres y mujeres empobrecidos que son los destinatarios del mandato misionero y de la misión continental que adelanta la Iglesia de América Latina y del Caribe. dimensión misionera | 36 | enero DE 2011

La crisis causada por la polarización económica de la sociedad mundial emerge en un contexto de una competencia feroz, que subordina todos los valores al valor hegemónico del precio. Nos transformamos en una sociedad de competencia sin lealtad.

La crisis del paradigma de la producción fue durante algún tiempo el paradigma de las esperanzas transformadoras. Hoy asistimos a la precarización de ese paradigma, basado en tecnologías sofisticadas que necesitan cada vez menos trabajadores. La crisis ecológica - social acompaña una crisis socioecológica amplia, causada por la explotación irracional que afecta no sólo a nuestro hermano pobre, migrante o indígena, sino también a nuestra hermana naturaleza. La devastación de las selvas, de los bosques y de la biodiversidad, "pone en peligro la vida de millones de personas", en especial la vida de "los campesinos e indígenas, quienes son expulsados hacia las tierras de ladera y a las grandes ciudades para vivir hacinados en los cinturones de miserias" (DA 473). La crisis cultural se manifiesta como crisis de sentido y como fundamentalismo. La disolución del sentido de la historia humana en una mera historia natural y la afirmación del sentido único como negación del reconocimiento del otro y del pensamiento diferente, que recibe apenas un estatuto de hecho, pero no de derecho, o viceversa, representan un potencial permanente de violencia.

La crisis política de la gestión democrática: Después de haber hecho guerras para la implantación de la democracia, hoy esa democracia liberal se encuentra en una profunda crisis estructural. Por causa del apadrinamiento del gran capital, esa democracia no permite la participación satisfactoria del pueblo, sobre todo de los pobres y excluidos. Los que tienen el poder económico consiguieron reducir el Estado a un Estado mínimo, que no interfiere en sus intereses. Ese Estado mínimo no consigue ni quiere controlar la acumulación del capital en manos de unos pocos, ni la corrupción, y tampoco a los medios de comunicación que divulgan la ideología del "costo-beneficio" como si fuese el primer mandamiento de un código éticamente correcto. El poder judicial de nuestros países defiende una justicia formal, envuelta en los intereses hegemónicos del capital, lenta y carísima, que actúa, muchas veces, lejos de los lugares donde acontecen las injusticias y que no permite a los pobres alcanzar sus derechos fundamentales. Inclusión, redistribución, integración social por el trabajo y participación en las ganancias, se convirtieron como derechos humanos, en nuevos desafíos para un poder judicial independiente.

Frente a esas crisis, la sociedad, el Estado y los gobiernos necesitan asumir tareas que se conviertan en

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una lucha clara y tenaz para que otro mundo mejor sea posible. Es apenas natural que nuestra Iglesia se una a esa lucha que se constituye para ella en práctica misionera. Suess resume las tareas de la lucha en cinco formulaciones:

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Crear o sustentar un cierto bienestar económico (material) de todos los ciudadanos. Promover la cohesión y solidaridad social interna, que es atropellada por la sociedad competitiva, incapaz de integrar a los ciudadanos. Garantizar el reconocimiento cultural del otro, teniendo en cuenta las diferencias étnicas, religiosas, de género, de edad, que tienen su base no sólo en los hechos, sino en los derechos y en la dignidad humana, que precede al derecho positivo.

Vigilar cuidadosamente por la libertad y la participación política de todos en un sistema democrático, cuyo funcionamiento no depende del tráfico de influencias del gran capital.

Finalmente, es preciso instalar un sistema judicial que garantice la aplicación de la ley para todos y que dificulte la corrupción en todas las instancias, inclusive en el propio aparato de justicia. DM

Me pregunto si los que somos discípulos misioneros de Jesúcristo en medio de las gentes, reflexionamos y actuamos con Él en esta lucha que sin duda fue motivación de su entrega y sacrificio personal.

enero DE 2011 | 37 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de los Pueblos

Dimensión Misionera de los Pueblos tiempo, causa y efecto de cambios más profundos: olas superficiales de corrientes subterráneas. Las grandes transformaciones socioeconómicas y político-culturales son precedidas o seguidas de traslados humanos de masa. Los movimientos migratorios constituyen una especie de termómetro visible de cambios invisibles. Por detrás de ellos no es difícil desvelar asimetrías económicas entre continentes países y regiones, desequilibrios sociales profundos y crecientes, además de un escenario en que se entrelazan diversas formas de violencia.

¿En qué dirección se mueven los migrantes y cuáles son los mayores obstáculos que enfrentan?

Migrantes

Si comparamos el siglo XIX con la actualidad, el fenómeno migratorio se vuelve simultáneamente más intenso, más diversificado y más complejo. Más intenso por el número de personas envueltas por el fenómeno. Las estimaciones indican que 200 millones de personas, residen fueran del país en que nacieron y que el potencial de trabajadores dispuestos a migrar llega hasta 500 millones. Si a eso le sumamos las migraciones internas y los llamados “refugiados climáticos”, la cifra ultrapasa ciertamente un billón de personas. Las migraciones son más diversificadas. Prácticamente todos los países del planeta están envueltos, o como lugar de origen, de destino o de transito. Nuevos rostros entran en escena, predominando los jóvenes y creciendo progresivamente el número de mujeres. Por fin las movilizaciones humanas son más complejas. Mientras en el siglo XIX las personas migraban para establecerse en otro país, con origen y destino más o menos determinados, hoy ellas tienden a repetir los movimientos una, dos, tres o más veces. Migraciones nómadas circulares o pendulares, un vaivén continuo donde se borran los conceptos de origen y destino. Vuelos cortos y medios como trampolín para vuelos más largos, y así sucesivamente. En todo caso prevalecen los flujos Sur-Norte, Este-Oeste y las movilizaciones limítrofes entre países vecinos: de regiones subdesarrolladas para regiones más desarrolladas, del Tercer Mundo en dirección al Primer Mundo.

profetas de la historia Por P. Jaime Carlos Patias, imc Director de la revista Missoes.

“Nuevos rostros entran en la escena, predominando los jóvenes y creciendo progresivamente el número de mujeres”

igrantes: ¿de dónde procede usted? ¿A dónde va usted? “al moverse, el migrante pone en marcha la propia historia. Su vaivén puede ser profético en la medida en que denuncia relaciones socioeconómicas que niegan a los hombres una verdadera ciudadanía y anuncia la necesidad de cambios profundos en las relaciones”. Es lo que afirma el padre Alfredo J. Gonçalves, 57 años misionero Escalabriniano. Padre Alfredito, como es conocido, nació en la isla de Madeira Portugal, emigró con su familia al Brasil en 1969, donde conoció a los padres Escadimensión misionera | 38 | enero DE 2011

¿Cuál es la relación existente entre el sistema capitalista neoliberal y las migraciones?

labrinianos y su carisma de trabajo con migrantes y refugiados. Ingreso al seminario en 1972 y fue ordenado sacerdote religioso en diciembre de 1984. Además de director del Centro de Estudios Migratorios en San Paulo siempre trabajó con los migrantes temporales, en la periferia, en favelas y cortijos. En la década del 90 acompañó en el origen y en el destino los trabajadores de caña de azúcar, que se trasladaban desde el agreste paraibano a la zona de la selva en Pernambuco. De 1998 a 2003 fue asesor del Sector Pastoral Social

CNBB y enseguida, por 3 años, párroco de la Parroquia Personal de los Migrantes, en la Diócesis de la Ciudad del Este, trabajando en la triple frontera de Brasil, Argentina y Paraguay. En noviembre de 2007 fue elegido Superior Provincial de la Provincia de San Paulo, cargo que ocupa hasta hoy.

¿Por qué existen los emigrantes o qué causa tanta movilidad humana? Las migraciones y los migrantes suelen ser, al mismo

El migrante es aquel que persigue nuevas oportunidades de trabajo y de vida. Es evidente que la economía neoliberal globalizada abre nuevos horizontes para el tránsito de capitales, mercancías, servicios y tecnología. También los abre para los trabajadores. Estos en su mayoría, jóvenes y dispuestos a apostar por un futuro más promisorio, se dirigen naturalmente para done la economía es más dinámica, pero aquí volvemos a la pregunta anterior: sus sueños se baten contra leyes migratorias cada vez más rígidas, con la creciente criminalización de las migraciones y con la confusión que se establece entre migrante y narcotraficante, entre migración y crimen organizado. De ahí el enero DE 2011 | 39 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de los Pueblos

aumento de los migrantes en situación irregular indebidamente llamados clandestinos, ilegales etc.

¿Quién debería lidiar con los inmigrantes, los Estados u Organismos Internacionales?

¿El concepto de ciudadanía universal seria el camino para resolver los problemas de los emigrantes?

Los Estados tienden a ver a los inmigrantes como problema y solución al mismo tiempo. Solución, porque necesitan de ellos para los servicios más sucios y pesados, más peligrosos y mal remunerados. Por ello les abren la puerta de los extremos. Pero, tienden a cerrarles la puerta de en frente, negándoles los derechos básicos. Quieren trabajadores móviles en su mayoría, no ciudadanos. Y entonces el inmigrante se vuelve problema. De acuerdo con el nivel de empleo o desempleo de determinada sociedad, puede ser visto como mano de obra barata, o como criminal. La tela de fondo para entender la migración, desde el punto de vista de las autoridades aduaneras y/o policiales aún suele ser la ideología de la seguridad nacional, no la seguridad del individuo o del ciudadano. También algunas organizaciones internacionales no pocas veces, tienden a ver al inmigrante como problema para el cual deben encontrar un puesto. Para la Pastoral de los Migrantes y para la Iglesia, el emigrante/inmigrante debería ser visto no como problema sino más bien como oportunidad. Oportunidad de intercambio, de trueque de valores, de mutuo enriquecimiento. Es ese pues el espíritu del Documento de Aparecida y de la visión de Benedicto XVI, al recordar que las migraciones, como “señal de los tiempos” constituyen un campo privilegiado de evangelización en el cual los propios migrantes son llamados a ser protagonistas.

Históricamente, el concepto de ciudadanía está vinculado a un país con lengua, historia y territorio propio. Permanece unida a determinada nación, que puede o no conferir asilo económico y político. Pensar en una ciudadanía universal es abolir la frontera de los países. En la medida en que cruzan y recruzan tales fronteras obviamente los migrantes las acaban rompiendo. Pero la idea de ciudadanía sin fronteras es aún un sueño. En la realidad cruda y descubierta, el extranjero tiene que enfrentarse con papeles y documentos, sin los cuales sus derechos son negados. Si una ciudadanía real no se da sin condiciones efectivas de vida y trabajo, entonces estamos muy lejos de esa utopía. Entonces no cuesta soñar con Scalabrini: “la migración abre el concepto de patria; para el migrante, la patria es la tierra que le da el pan”.

¿Por qué alguien que fue migrante o tuvo migrantes entre sus antepasados, tiene tanta resistencia en aceptar a los migrantes de hoy? Lamentablemente, esa es una constatación muy común creo que la respuesta se encuentra en la naturaleza humana. Las personas que atraviesan aguas revueltas y bravas, pasar a la tempestad, tienden a seleccionar sus recuerdos. Recuerdan fácilmente los sucesos, pero con la misma facilidad entierran los fracasos. Tal vez por ello permanezcan ciegas y sordas al clamor de las que recurren el mismo camino, siendo obligadas a enfrentar problemas idénticos. Desarrollan una sensibilidad para con las tormentas y tribulaciones de los connaturales. Como inmigrante y trabajando entre migrantes, vengo tropezando con esa falta de solidaridad. dimensión misionera | 40 | enero DE 2011

profundos en las relaciones nacionales e internacionales de la economía globalizada. En esta perspectiva, migración es factor de cambio, siendo al mismo tiempo consecuencia. Pero hay también un lado místico a ser considerado. Quien mucho camina, aprende a purificar la maleta y el alma. Adquiere la sabiduría de separar lo esencial de lo superfluo. Caminante incansable nos revela la condición del ser humano como un forastero sobre la tierra en camino hacia la patria definitiva. Si somos peregrinos en la historia terrenal, no vale la pena sobrecargar el bagaje. Es mejor caminar libre y liviano, con los ojos fijos no en las riquezas acumuladas, sino más bien en el horizonte. El migrante enseña que nuestra casa en lugar de fortaleza cerrada debe convertirse en tienda abierta a los demás caminantes, y lista a ser demolida en cualquier momento.

¿Cómo enfrenta la Iglesia la cuestión de la movilidad humana? El tema de las migraciones, viene ganando espacio en las diversas instancias de la Iglesia, incluyendo en la Conferencia Nacional de los Obispos del BrasilCNBB. Hace algunos años, siguiendo el esquema de la Santa Sede y del Consejo Episcopal Latinoamericano-

CELAM, se creó en la Conferencia Episcopal, el Sector de las Pastorales de la Movilidad Humana, unido a la Comisión Episcopal para el Servicio de la Caridad de la Justicia y Paz. Por otro lado, los últimos documentos de la CNBB y las Asambleas del CELAM, incluyen con énfasis creciente las temáticas migratorias. No pocas Diócesis siguen abriendo espacio para la Pastoral de los Migrantes. Una Pastoral de los Migrantes digna de ese nombre tiene como ADN el tema de la acogida. Acogida que tiene una doble dimensión: recibir bien a los que llegan a un nuevo lugar e ir al encuentro de quien está al lado de fuera. Las Casas de Migrantes son lugares donde se presta una asistencia inmediata: social, jurídica, psicológica etc. Debe ser permanente la tarea de la documentación, como puesta de entrada para el trabajo, la educación, la salud, la vivienda, en fin, para los derechos básicos de una ciudadanía justa y decente. Sin documentos y sin dirección fija, el migrante permanece vulnerable a todo tipo de explotación. El rescate histórico cultural de los migrantes es otro punto clave en la Pastoral Migratoria. Aquí es preciso abrir espacio para sus relatos, sus expresiones culturales y religiosas, sus encuentros y sus fiestas. Es muy importante también la defensa de los derechos laborales, muchas veces violados debido a su condición de irregularidad. DM

¿Cómo valorar el lado positivo de los migrantes? El migrante, al movilizarse, pone en marcha la propia historia. Su vaivén puede ser profético en la medida en que, por un lado, denuncia relaciones socioeconómicas que niegan a los hombres una verdadera ciudadanía en la tierra en que nacieron y, por otro lado, anuncia la necesidad de cambios enero DE 2011 | 41 | dimensión misionera

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Naciones Unidas: Informe Mundial sobre Drogas 2010 dimensión misionera | 42 | enero DE 2011

l Informe Mundial sobre Drogas 2010 muestra que el consumo de drogas se está desplazando hacia los nuevos medicamentos y nuevos mercados. El cultivo de drogas está disminuyendo en Afganistán (de opio) y los países andinos (de coca), y el consumo se ha estabilizado en el mundo desarrollado. Sin embargo, hay signos de un aumento en el consumo de drogas en los países en desarrollo y creciente uso indebido de estimulantes de tipo anfetamínico y de medicamentos recetados en todo el mundo. El informe muestra que la oferta mundial de los dos principales drogas problemáticas – opiáceos y la cocaína – sigue disminuyendo. La superficie mundial de cultivo de opio se ha reducido en casi un cuarto (23 por ciento) en los últimos dos años, y la producción de opio parece que va a caer abruptamente debido a una plaga que puede acabar con un cuarto de opio de Afganistán. El cultivo de coca, por el 28 por ciento en la última década, ha mantenido en declive en 2009. La producción mundial de cocaína ha disminuido en un 12-18 por ciento durante el período 2007-2009. La producción mundial potencial de heroína disminuyó en un 13 por ciento a 657 toneladas en 2009, debido a la menor producción de opio en el Afganistán y Myanmar. La cantidad real de la heroína que llega al mercado es mucho menor (alrededor de 430 toneladas), ya que cantidades significativas de opio se están almacenando. La ONUDD estima que más de 12.000 toneladas de opio en Afganistán (por valor de alrededor de 2,5 años de demanda mundial de opiáceos ilícitos) están almacenadas. El Informe Mundial sobre Drogas 2010 muestra que en los últimos años el consumo de cocaína pocos han caído considerablemente en los Estados Unidos, donde el valor al menudeo de cocaína disminuyó en cerca de dos tercios en la década de 1990, y aproximadamente un cuarto en la última década. Hasta cierto punto, el problema se ha trasladado a través del Atlántico: en la última década, el número de consumidores de cocaína en Europa se ha duplicado, de 2 millones en 1998 a 4.100.000 en 2008. Para 2008, el mercado europeo ($ 34,000,000,000 ) fue casi tan valioso como el mercado de América del Norte ($

37 mil millones). El desplazamiento de la demanda ha dado lugar a un cambio en las rutas de tráfico, con una cantidad creciente de cocaína que fluye a Europa desde los países andinos a través de África Occidental, causando la inestabilidad regional. “La gente resoplando de coque en Europa están acabando con los bosques primarios de los países andinos y corrupción de los gobiernos en el África occidental”, dijo el Sr. Costa. A nivel mundial, el número de personas que utilizan los estimulantes de tipo anfetamínico – estimado en alrededor de 30-40 millones – es poco probable que supere el número de opiáceos y cocaína combinados. También hay pruebas de abuso cada vez mayor de medicamentos con receta. “No vamos a resolver el problema mundial de las drogas si simplemente empujar la adicción a la cocaína y la heroína a otras sustancias adictivas – y hay cantidades ilimitadas de ellos, producidos en los laboratorios de la mafia a un coste trivial”, advirtió el Sr. Costa. El mercado de los estimulantes de tipo anfetamínico es más difícil de la pista debido a las rutas de tráfico a corto (de fabricación por lo general se lleva a cabo cerca de los principales mercados consumidores) y el hecho de que muchas de las materias primas son a la vez legal y fácilmente disponible. Los fabricantes se apresuran a comercializar nuevos productos (como la ketamina, piperazinas , los mercados mephedrone y especias) y explotar nuevos . “Estos nuevos fármacos causa un doble problema. En primer lugar, se están desarrollando a un ritmo mucho más rápido que las normas de reglamentación y aplicación de la ley puede seguir el ritmo. En segundo lugar, su comercialización está sabiamente inteligente, ya que son personalizados y fabricados con el fin de satisfacer las necesidades específicas preferencia en cada situación “, dijo el Sr. Costa. El número de laboratorios clandestinos en la fabricación de estimulantes de tipo anfetamínico se informa que se han incrementado en un 20 por ciento en 2008, incluso en los países en que tales laboratorios no había sido detectada antes. Fabricación de “éxtasis “ha aumentado en América del Norte (sobre todo en Canadá) y en varias partes de Asia, y el uso parece ir en aumento en Asia. En otra enero DE 2011 | 43 | dimensión misionera

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demostración de la fluidez de los mercados de drogas,” éxtasis” su uso en Europa ha caído en picado desde 2006. El cannabis sigue siendo del mundo el que más se produce y se utiliza de sustancias ilícitas: se cultiva en casi todos los países del mundo y se fuma por 130-190 millones de personas por lo menos una vez al año – aunque estos parámetros no son muy elocuentes en cuanto a la adicción. El hecho de que el consumo de cannabis está disminuyendo en algunos de sus mercados de mayor valor, es decir, América del Norte y partes de Europa, es otro indicio de los patrones de cambio de uso indebido de drogas. dimensión misionera | 44 | enero DE 2011

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La ONUDD halló pruebas de cultivo en interiores de cannabis con fines comerciales en 29 países, en particular en Europa, Australia y América del Norte. Cultivo de cubierta es un negocio lucrativo y es cada vez más una fuente de beneficios para los grupos delictivos. Sobre la base de pruebas obtenidas en 2009, Afganistán es ahora el principal productor mundial de resina de cannabis (así como de opio). El Informe Mundial sobre Drogas 2010 pone de manifiesto una grave falta de instalaciones de tratamiento de drogas en todo el mundo. “Mientras que las personas ricas de los países ricos pueden pagar el tratamiento, las personas pobres y /

o de los países pobres se enfrentan a las consecuencias de salud más grande”, advirtió el jefe de la ONUDD. El Informe estima que, en 2008, sólo alrededor de una quinta parte de consumidores problemáticos de drogas usuarios en el mundo habían recibido tratamiento en el año anterior, lo que significa que unos 20 millones de personas dependientes de drogas no reciben tratamiento. “Es hora de que el acceso universal a tratamiento contra las drogas”, dijo el Sr. Costa. Hizo un llamamiento para la salud a ser el centro de control de drogas. “La drogadicción es una enfermedad tratable, no una sentencia de cadena perpetua. Drogadictos

deben ser enviados a tratamiento, no a la cárcel. Y el tratamiento farmacológico debe ser parte del cuidado de la salud general. ” También abogó por un mayor respeto de los derechos humanos. “El hecho de que las personas consumen drogas o están tras las rejas, esto no anula sus derechos. Hago un llamamiento a los países en donde las personas son ejecutadas por delitos relacionados con drogas o, peor aún, son baleados por comandos de ataque ejecuciones extrajudiciales, para poner fin a esta práctica”. El Sr. Costa destacó los peligros del consumo de drogas en el mundo en desarrollo. “Los países pobres no están en condiciones de absorber las consecuencias del consumo de drogas aumenta. El mundo en desarrollo se enfrenta a una crisis en ciernes que esclavizan a millones de personas a la miseria de la toxicomanía”. Citó el auge del consumo de heroína en el Este de África, el aumento del consumo de cocaína en África occidental y América del Sur, y el incremento en la producción y el uso indebido de drogas sintéticas en el Oriente Medio y Asia sudoriental. “No vamos a resolver el problema mundial de las drogas por desplazar el consumo de los países desarrollados a los países en desarrollo”, dijo el Sr. Costa. El Informe Mundial sobre Drogas 2010 contiene un capítulo sobre la influencia desestabilizadora del narcotráfico en los países de tránsito, concentrándose en particular en el caso de la cocaína. Se muestra cómo el subdesarrollo y la gobernanza deficiente atraen a la delincuencia, el crimen, mientras que la inestabilidad se profundiza. Muestra cómo la riqueza, la violencia y el poder del narcotráfico puede socavar la seguridad, incluso la soberanía, de los Estados. La amenaza a la seguridad que supone el tráfico de drogas ha estado en la agenda de los tiempos del Consejo de Seguridad varias ocasiones durante el año pasado. Si bien la violencia relacionada con las drogas en México recibe una considerable atención, en el triángulo norte de Centroamérica, integrado por Guatemala, Honduras y El Salvador, es aún más gra-

vemente afectados, con tasas de homicidios mucho más alto que en México. El informe dice que la República Bolivariana de Venezuela se ha convertido en un punto de partida importante para la cocaína traficada a Europa: entre 2006 y 2008, más de la mitad de todos los envíos marítimos de cocaína detectados en Europa procedía de ese país. El informe destaca la situación de inestabilidad en el África occidental, que se ha convertido en un centro neurálgico para el tráfico de cocaína. Señala que “los traficantes han sido capaces de cooptar a ponentes de alto nivel en algunas sociedades autoritarias”, citando el reciente caso de Guinea- Bissau. El Sr. Costa pidió un desarrollo más para reducir la vulnerabilidad a la delincuencia y una mayor cooperación de justicia para hacer frente al tráfico de drogas. “A menos que frente con eficacia a la amenaza planteada por la delincuencia organizada, nuestras sociedades serán rehenes – y control de drogas será puesto en peligro, por nuevos llamados para volcar las convenciones sobre drogas de la ONU que los críticos dicen que son la causa de la delincuencia y la inestabilidad. Esto deshacer los avances que se han realizado en la fiscalización de drogas en la última década, y desencadenar un desastre de salud

pública” , advirtió. “Sin embargo, a menos que la prevención de drogas y el tratamiento se toman más en serio, el apoyo de la opinión pública de las convenciones sobre drogas de la ONU se desvanecerá”. Hablando en el lanzamiento, el señor Kerlikowske dijo: “Estados Unidos reconoce, como una nación de drogas que consumen grandes, nuestra responsabilidad de reducir el consumo de drogas en Estados Unidos y mundial las consecuencias de ese uso. Por esta razón, la Administración Obama a conocer el mes pasado su primer Nacional Estrategia de Control de Drogas de prevención haciendo hincapié en la comunidad, la intervención temprana, la integración del tratamiento de drogas en nuestro sistema de atención de la salud y la prevención basada en la evidencia y el tratamiento, combinado con las innovaciones en el sistema de justicia penal. Estas nuevas iniciativas se complementan nuestros esfuerzos continuos en el hogar y en el exterior para perturbar las organizaciones de tráfico de drogas, la moneda y la interdicción de armas antes de que consigan en las manos de cárteles de la droga, y ayudar a nuestros socios en todo el mundo para reducir la producción de drogas, el tráfico y el uso.” DM

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¿Cuáles son las causas del Cambio Climático? ☼ El consumo de combustibles fósiles para la industria, el comercio, el transporte y fines militares. ☼ La deforestación para las industrias de agricultura y carne.

Estas causas inmediatas son el resultado de un sistema económico mundial no sostenible, construido a partir de un acceso y un control desiguales a los limitados recursos del planeta y a los beneficios que se derivan de su uso. dimensión misionera | 46 | enero de 2011

Nuestra Señora La Consolata

Reseña

El origen de la devoción a nuestra Señora La Consolata Por P. Aldo Zanni, imc

En realidad no sabemos exactamente en qué año se comenzó a llamar a la Virgen bajo la advocación de Nuestra Señora de la Consolata. De hecho, recién a fines del siglo XIV este nombre aparece por primera vez en un documento escrito. Al comienzo y por muchos años se venero a la Madre de Dios con el nombre de Virgen de la Consolación o de María Consoladora. Luego, con el correr del tiempo, la palabra Consolación fue modificada de acuerdo a la lengua popular piamontesa y truncada en Consolata. Más tarde este título tomá un sentido muy particular: la Virgen ya no es solo la que consuela sino también la que es consolada. Así el pueblo mismo invento este título que indica que no solo hay que esperar consolación de la Virgen sino también consolarla a Ella. En efecto, el mismo Dios le concedió la consolación más exaltante y profunda haciéndola Madre de su hijo: de Jesús el Consolador de toda la humanidad. Pero, si los datos sobre el origen del nombre son un tanto inciertos, en cambio, si conocemos el lugar en el cual fue desarrollándose esta devoción y quienes fueron sus principales impulsores. Los primeros que veneraron a la Virgen de la Consolación y propagaron su devoción, fueron los monjes benedictinos que poblaron los distintos monasterios de los valles alpinos del Piamonte. Entre ellos recordamos especialmente los de la abadía de la Novalesa (localidad situada cerca de la ciudad de Susa, en Piamonte), fundada en el año 726 por un noble de origen francés llamado Abbone. Como era característica de todos los monasterios de la edad media, también los monjes de la Novalesa practicaban una especial devoción a la Madre de Dios. Ellos cultivaron y cuidaron con tanto amor esta devoción "hasta hacerla crecer como un fuerte árbol.” Así la Madre de Dios acompañó a los benedictinos en su crecimiento espiritual y en la tarea que, a favor del progreso material y espiritual de los pobladores del lugar, llevaron adelante en los valles del Piamonte.

NUESTRA HISTORIA

Nuestra Señora La Consolata

LA CONSOLATA

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Reseña

Nuestra Señora La Consolata

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LA CONSOLATA

CON LA CONSOLATA EN EL CORAZÓN En el año 906, aproximadamente, como consecuencia de las guerras de los sarracenos (musulmanes provenientes de Provenza, Francia) con el estado sabáudo del Piamonte, fue destruida la abadía de la Novalesa. Los monjes tuvieron que huir a la ciudad de Turín. Aquí encontraron acogida en la Iglesia de San Andrés, Los monjes llevaron consigo en su huida, además de sus tesoros (la biblioteca el Cuerpo del Santo abad Valeríco y los ornamentos para el sagrado culto), una profunda y tierna devoción a la Virgen. Devoción llena de ternura dirigida hacia Aquella que había conocido el dolor, pero también la consolación de Dios; aquella que fue consolada y que consuela, aquella hacia la cual el hombre atribulado puede dirigirse con confianza, seguro de ser escuchado. Con la presencia y la labor de los monjes se afianzo, en la iglesia de San Andrés esta devoción especial a la Madre de Dios bajo el titulo de la "Beata Virgen de la Consolación”. Más tarde, la palabra CONSOLACIÓN fue trasformada en CONSOLATA (modificación, como hemos ya recordado, debida a la lengua piamontesa, hablada en Turín y alrededores). Tal devoción experimento un impulso todavía mayor durante el tiempo en que el monje Tomas de Silo fue responsable de la iglesia de San Andrés hacia fines de 1200, no solo entre el pueblo sencillo, sino también entre los nobles de la ciudad de Turín. Una de las familias que eligieron a la Consolata

“Creería faltar a mi deber y a mi especial afecto a la Santísima Virgen si no aprovechase todas las ocasiones para hablarles de ella.” (Beato Allamano)

como su patrona, fue la de los Saboyas, que llegarían luego a ser los reyes de Italia. De su amor y devoción a la Consolata, los Saboyas dejaron en el Santuario de la Virgen muchas huellas (ornamentos, vasos sagrados para las celebraciones, colaboraciones varias para la construcción y una estatua de plata para las procesiones). Junto con estos recuerdos, están los innumerables ex-votos de acción de gracias o de petición de personas de toda clase y condición, que abarcan varios siglos. Los benedictinos impulsaron mucho la devoción mariana porque para ellos María siempre fue el ideal y el modelo de la perfección religiosa y ascética. Para desarrollar dicha devoción e invitar a seguir los ejemplos de María, ya desde el año 1293 existía en Turín, precisamente junto a la iglesia de San Andrés, una “Asociación Benéfica”, que llevaba el nombre de la Virgen Consolata. Siglos más tarde, en 1903, se fundará otra institución llamada "Compañía de la Consolata".

El exterior del santuario de Consolata, como lo es actualmente.

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EL SANTUARIO DE LA CONSOLATA: UNA CASA PARA TODOS

NUESTRA HISTORIA

Santuario de la Consolata, Turín, Italia, como se presentaba en el tiempo del Allamano, después de la restauración promovida por él. La fotografía data de 1904.

A partir de 1300 en adelante se constata, a través de Un hecho particular que renovó el fervor de la ciudad los documentos históricos, como el culto a María bajo hacia la Consolata fue la liberación, por su intercesión, la advocación de "Consolata", fue aumentando consde la gran epidemia de peste ocurrida en el año 1630 y tantemente. Signo de ello, fueron los continuos arreque produjo miles de víctimas en los alrededores. glos, restauraciones y ampliaEl 29 de septiembre de 1706, ciones hechas en la iglesia a ella recordando el séptimo cendedicada. tenario de la primera capilla “La devoción a María no es solo Cuando en 1563 el estado sáconstruida, según la tradición prenda de predestinación, lo es baudo (que comprendía todo popular, por Arduino y en agratambién de santificación.” el Piamonte y parte del sur de decimiento por la liberación de (Beato Allamano) Francia) cambia su capital de Turín de los ejércitos franceses, Chambery (Francia) a Turín, la la Consolata fue proclamada, Iglesia de la Consolata se transpor las autoridades civiles y reformó en el templo elegido por los duques de Saboya ligiosas "PATRONA DE LA CIUDAD DE TURÍN" que tomaron a la Consolata como patrona especial de En 1796, otra guerra enfrentó a los franceses con la familia y de su estado. Como ejemplo recordaremos el reino de los sabáudos (que gobernaban en ese moque en 1641 la reina Cristina consagro públicamente mento el Piamonte, Sicilia y Cerdeña) que se habían a la Consolata a toda la familia real. Con motivo de aliado a los austriacos. En esa oportunidad ganaron los esta devoción muchas fueron las colaboraciones aporfranceses y el nuevo gobierno impuesto por Napoleón, tadas por ellos y otras familias nobles para las mejorías confiscó la estatua de plata de la Consolata que se utiy arreglos del santuario. Sin embargo, el milagro de las lizaba para las procesiones, regalada en 1716 por los grandes restauraciones de la Consolata está en el hecho Saboyas. La estatua confiscada fue fundida para hacer de que la mayor parte de los gastos, los fueron pagando monedas. Terminada la dominación y echados los franmiles y miles de ofrendas minúsculas de gente sencilla ceses y vueltos los Saboyas a Turín, el rey Carlos Félix (se repitió aquí también, como en muchos otros lugay su esposa María Cristina regalaron, al santuario de la res, el milagro recordado por Jesús en el Evangelio: “Les Consolata otra estatua, también de plata, que fue robaaseguro que esta pobre viuda ha dado más que nadie”. da en 1853 y nunca más fue encontrada. (Lc. 21,3). La devoción a la Consolata experimento nuevo imEn medio de las revoluciones y guerras entre los espulso y fervor cuando la Virgen, escuchando las oratados que se sucedían en esa época y a las que no fue ciones de sus fieles, manifestó su protección, liberánajeno el estado del Piamonte, los documentos recuerdolos de otra gran epidemia de cólera, en 1835. Para dan que siempre los Saboyas, pedían la protección de la conmemorar este hecho, la misma Municipalidad de Consolata para poder seguir subsistiendo. ¡Un pequela ciudad de Turín, restauró y embelleció mas el Sanño estado presionado constantemente por Francia, Estuario de la Consolata y construyó, en la plaza al lado paña y Alemania que querían agregarlo a sus dominios! del santuario una columna conmemorativa (1836) e

Reseña

Nuestra Señora La Consolata

A la par que crecía la devoción a la Consolata históricamente documentada, también se iban desarrollando otras historias, narraciones de gracias recibidas, milagros obtenidos y promesas cumplidas, surgidas de la fe y de la piedad popular; expresiones del cariño profundo de los fieles hacia su patrona, la Virgen de la Consolata. Es muy probable también que estos hechos tuvieran una base histórica que fue luego magnificada por los devotos de la Consolata que buscaban fundamentar el auge de esta devoción en hechos extraordinarios. Además, los beneficios recibidos por el pueblo, a través de la intercesión y protección de la Virgen, fueran tan grandes y numerosos que permitieron la formación de una tradición mariana que fue alimentando, año tras año, la devoción y la confianza en la Madre de Dios, especialmente de parte de sus hijos más necesitados. “La Santísima Virgen, bajo todas las advocaciones, es una sola: pero ustedes deben profesarle una devoción especial bajo este título.” (Beato Allamano)

EL CIEGO DE BRIANÇON

TRADICIONES E HISTORIA TRADICIONES POPULARES DE LA DEVOCIÓN A LA CONSOLATA SAN MÁXIMO, PRIMER OBISPO DE TURÍN Hacia fines del Siglo IV (año 380), fue creada la diócesis de Turín siendo su primer obispo San Máximo. Este fue un obispo con una sólida y tierna devoción a la Virgen María. La historia conserva de él ciento once sermones en muchos de los cuales habla apasionadamente de la Madre de Dios. En una ocasión, San Máximo, recordando la fiesta y la alegría del rey David frente al arca de la Alianza, afirma: “Yo diría, mas bien, que la verdadera Arca de la Alianza es la Virgen María, porque, mientras la primera arca llevaba en su interior las tablas de la Alianza, María llevaba el mismo heredero de la Alianza. Aquella llevaba la ley, ésta el Evangelio; aquella la voz, ésta el mismo Verbo; mientras el Arca resplandecía de oro adentro y afuera, María resplandecía adentro y afuera de su virginidad; aquella estaba adornada de oro terreno, ésta de oro celestial”. (Sermón 42) Este amor tan profundo fue el fundamento por el cual la tradición popular asocié este Santo Obispo al cuadro y a la devoción a la Consolata. La tradición popular, aunque no existen documentos que lo confirmen, cuenta que San Máximo recibió el cuadro de la Consolata de manos de San Eusebio (Obispo de Vercelli-Italia), el cual lo había recibido, a su vez, como regalo, durante su exilio en Palestina. La tradición agrega además, para aumentar el valor del dimensión misionera | 50 | enero de 2011

cuadro, que el mismo fue pintado por el evangelista San Lucas. San Máximo puso el precioso cuadro en una pequeña iglesia llamada San Andrés (la que luego fuera sede de los monjes benedictinos después de su expulsión de la Novalesa). DESAPARICIÓN DEL CUADRO Hacia el año 820, el cuadro de la Consolata desapareció. La razón no fue la falta de devoción de los turinenses, sino la persecución que se desató en contra de la devoción a las imágenes. Se trató de la herejía llamada iconoclasta. Hasta el mismo obispo de Turín de aquel entonces, Claudio, adhirió a esta herejía. Por ello el cuadro fue sustraído y escondido para evitar su profanación y destrucción. APARICIÓN DE LA CONSOLATA AL REY ARDUINO Según la tradición popular, en el año 1015 (18 de noviembre), Arduino, rey de Italia, se encontraba gravemente enfermo. A él se le apareció entonces la Virgen pidiéndole que construyera 3 iglesias en su honor en diferentes ciudades. Una de ellas en la ciudad de Turín, cerca de la ya existente iglesia de San Andrés, en honor de la Virgen Consolata. El rey cumplió el cometido y la Virgen cumplió su promesa de devolverle la salud. En 1016 esta capilla había adquirido ya tanta fama que el Papa Benedicto VIII (año 1016) le concedió favores espirituales (llamados indulgencias) a los fieles que allí se reunieran.

A causa de diferentes circunstancias (especialmente de la herejía de los iconoclastas), la capilla construida por el Rey Arduino cayó en ruinas y el culto a la Consolata fue casi olvidado. Pero fue otro milagro, relatado por la tradición popular, lo que ayudé a despertar nuevamente dicha devoción. Se cuenta que en el año 1104 un tal Juan Ravais, de Briançon (Francia) -ciego de nacimiento- tuvo una visión de la Virgen que le pedía que fuera hasta Turín y encontrara su imagen (el cuadro de la Consolata) debajo de los escombros de la capilla cerca de la Iglesia de San Andrés. Como premio por esta labor, él recuperaría la vista. Juan Ravais emprendió su viaje acompañado de una sierva ya que ninguno de sus familiares creyó en la apa-

NUESTRA HISTORIA

LA CONSOLATA

instituyó, para siempre, tres del milagro de la liberación “El verdadero deseo de María es salvar las días corridos de oración de Turín de la gran epidemia almas, cooperar a que la sangre de su Divi(28,29 y 30 de agosto) frende cólera (1835). no Hijo no se haya derramado en vano. Ella te al Santísimo expuesto, Unos años más tarde, el quiso dar su nombre a nuestro Instituto, en agradecimiento por esta mismo Beato José Allamapara que se salven el mayor número de alprotección. no encaró la segunda etapa mas posibles. Todas las almas que salvarán, Con el correr de los años, de la restructuración que las salvarán por medio de María. Si alguien el Santuario se volvió deconsistió en la ampliación y quiere salvarse sin pasar por María se equimasiado pequeño para los arreglo general del interior voca.” (Beato Allamano). numerosos fieles que lo videl Santuario. También estos sitaban. Surgió así la idea trabajos llevaron varios años de reformarlo una vez más (1889-1904) y fueron inauy ampliarlo lo más posible. El promotor y realizador gurados por el Cardenal Richelmy, obispo de Turín, el de esta reforma fue el Beato José Allamano quien fue3 de junio de 1904. ra Rector del Santuario por más de 40 años (de 1880 Fue este mismo obispo que aprobó y empujó al Beato a 1926). Los trabajos de las reformas exteriores coAllamano para que realizará el proyecto de fundar un menzaron en 1883 y terminaron dos años después, en instituto misionero, con el nombre de Misioneros de la 1885, en ocasión de conmemorarse el cincuentenario Consolata (21-01-1901).

Reseña

Nuestra Señora La Consolata

rición de la Virgen y por tanto no quisieron acompañarlo. Llegado cerca de Turín, en el lugar llamado Pozzo Strada, se realizó el primer milagro. El ciego pudo ver, por unos instantes, la torre de San Andrés (lugar donde estaba la destruida capilla). Guiado al lugar por su acompañante, comenzaron la excavación y pronto apareció el cuadro de la Consolata. Grande fue la sorpresa de todos, ante tal descubrimiento, especialmente cuando el ciego recobró la vista. Delante de este milagro, toda la ciudad, guiada por su obispo, emprendió nuevamente la reconstrucción de la capilla y la devoción a la Consolata tomó un entusiasmo hasta aquel momento desconocido y se transformó en el centro de la devoción y piedad mariana de la ciudad y de sus alrededores. enero de 2011 | 51 | dimensión misionera

Dimensión Misionera de

Cantemos al Dios de la Vida la nueva edición del cancionero de los Misioneros de la Consolata,

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