دروس المنطق الدكتور عدنان ابراهيم تفريغ :هبة سليمة قوام مراجعة :د.منى زيتون
الفهرس
دروس المنطق
1
تنسيق الكتاب
محمد عدوي
من
درس
العنوان
1
تعريف العلم وأقسامه ودالالته ومباحثه 2
إلى 22
2
الترادف والتباين
22
04
3
املفهوم واملصداق والنسب بين الكليات
04
22
0
الكليات الخمسة وأنواع الحمل
26
14
5
فرع وأصول املطالب وأصول التعريف
12
36
2
أصول وأنواع القسمة
30
444
7
أقسام القضية
425 444
8
القضية الشرطية
462 422
9
القضية الحملية
454 461
11
أنواع املوجهات البسيطة الثمانية
422 454
11
تقسيمات جديدة للقضية الشرطية
424 426
12
النسب بين القضايا
412 424
13
تتمة النسب بين القضايا
412 416
الدرس :1 دروس المنطق تعريف العلم وأقسامه ودالالته ومباحثه -I
تعريف املنطق:
سنبدأ اليوم بالدرس األول في املنطق املعروف بالـ ,formal logicأو املنطق الصوري. لن أخوض في تاريخ املنطق وتاريخ تطور املنطق ,فهو موضوع كتبت فيه كتابات كثيرة. دروس المنطق
يزعم الفيلسوف األملاني امانويل كانت أن املنطق ولد تاما وكامال مع شيخ الفالسفة أرسطو ,وأنه لم تطرأ عليه أية تغيرات ذات قيمة بعد أرسطو إلى عهد كانط (املتوفي سنة 1911أي إلى آخر القرن الثامن عشر) ,وهذا كالم غير صحيح ,حتى أحد أصدقاء كانط نفسه عمل على تطوير املنطق ,اليدميتس نفسه عمل على تطوير املنطق. بعد ذلك ومن القرن العشرين حتى وقتنا هذا حدثت تغييرات وإضافات ثورية في علم املنطق .وجد حتى منطق جديد منطق مختلف إلى حد ما. على كل حال ,طبعا هذا الكالم يستبعد إسهامات سقراط وأكثر منها بكثير إسهامات أفالطون في املنطق الصوري ,فلديه إسهامات مقدورة وواضحة جدا ،لكن مع أرسطو هذا العلم أخذ صفة منهجية ومدرسية تعليمية واضحة من أوله إلى آخره بشكل ممنهج ممدرس فعال يوحي بعظمة هذا الفيلسوف وقدرته االستثنائية كمفكر من طراز أكثر من فريد.
2
على كل حال ,هذه واحدة ,الش يء الثاني ما هو املنطق؟ ً أوال لنفهم املنطق ،ثم نفهم ملاذا سموه املنطق الصوري وليس املادي ,فمقابل الصوري هناك املادي ,منطق املضمون ,منطق املحتوى .هذا منطق الصورة والشكل. املنطق له تعريفات كثيرة .باختصار قيل هو علم قوانين الفكر .وهذا تعريف جميل وجيد ,عليه مؤاخذات ,ولكن هو علم قوانين الفكر ...كيف يعمل هذا الفكر؟ يعمل وفق قوانين معينة ,فالعلم الذي يتعاطى مع هذه القوانين ويستفيد منها ويستثمرها ويدلنا كيف تعمل وكيف تتراتب اسمه علم املنطق.
دروس المنطق
3
هناك تعريف أيضا لدى األقدمين وتصادق عليه مناطقة املسلمين ,أنه آلة ,قال هو علم آلي ,بالفعل هو علم شكلي ال يراد لنفسه مثل علم الفيزياء والكيمياء والطب ,هو علم وسيلي ,آلة تعصم مراعاتها الذهن من الوقوع في الخطأ عند التفكير ,وسيلة معينة ,فهو علم بقوانين معينة ,إذا أنت اتبعت هذه القوانين ال تخطيء في تفكيرك. ومن أكثر من تعصب لهذا الرأي ابن حزم العالمة الكبير ,وعنده كتاب لطيف به أخطاء أخذت عليه ,قيل أنه لم يحكم هذا العلم .كتيب أو كتاب صغير اسمه ً "التقريب في املنطق" .هو قال من يراعي هذا العلم ال يمكن أن يخطيء أبدا .وطبعا هذا الكالم فيه مبالغات. بإذن هللا بعد أن نفرغ من تدريس املنطق األرسطي ( الـ ) formalسندرس املنطق التحليلي واملنطق الرمزي والحديث واملنطق البراغماتي التابع لجون ديوي ,وهو ً مجلد ضخم وكبير ومعقد جدا ترجمه املرحوم زكي نجيب محمود ,اسمه املنطق البراجماتي .هناك هذا املنطق الوجودي ,وهناك املنطق النفساني التابع لجون ستيوارت مل ,أي أن هناك أكثر من منطق والعلوم كثيرة .سنجد أن هذا الكالم فيه مبالغة وكلها كانت تنتح من معين محدودية املوجود واملتاح قبل مئات السنين.
إذا هو علم قوانين الفكر أو آلة تعصم الذهن بمراعاتها من الوقوع في الخطأ ,كما ً تعصب ابن حزم وقال لن تخطيء أبدا إذا راعيت قواعد املنطق. هذه القوانين هل هي قوانين معيارية أو تقريرية؟ فمبادئ وقوانين علم الفيزياء والكيمياء تقريرية ,لكن هذه املبادئ معيارية .ما معنى معيارية؟ تعني أنه يمكن أال يراعيها اإلنسان أو يتجاوزها ويقع في الخطأ .وطبيعي أن هذا يتعلق بفكرنا نحن كبشر ,طبيعي جدا وهذا ما يقع فيه معظم الناس.
-II
قوانين املنطق دروس المنطق
ما دمنا ذكرنا تعريف املنطق وأنه علم قوانين الفكر .فما هي قوانين الفكر؟ قوانين الفكر كثيرة جدا بعض الفالسفة قال أنها باملئات ,بعضهم قال أنها بالعشرات ,أرسطو قال هي ثالثة .لكن هي قوانين أساسية أصلية fundamentalأو .lowsوبالفعل هذه القوانين الثالثة أساسية جدا وهي خطيرة جدا ,وال يمكن تجاوزها ،في الحقيقة نحن نصدر عنها بطريقة أو بأخرى ,ال يمكن أن يقوم الفكر أصال ,الفكر االنساني ليس له إمكانية أن يقوم بدون هذه القوانين ,فسواء وعاها أم لم يعها االنسان فهو يصدر عنها بطريقة تلقائية .وهذه الثالثة قوانين هي: قانون الهوية أو الذاتية law of identity قانون التناقض أو الغيرية contradiction قانون الوسط املرفوع أو يسميه املناطقة اإلسالميون الثالث املرفوع excludedأو الـ middle
4
فقانون الهوية مأخوذ من هو وليس الهوية الشخصية ,ال يوجد ما يسمى بالهوية الشخصية .هذا خطأ ,قانون الهوية من هو .law of identity قانون التناقض أو الغيرية ,والتناقض أدق .law of contradiction قانون الوسط املرفوع أو الثالث املرفوع ,إلى اليوم يسميه الغرب الوسط املرفوع .law of excluded middle -1قانون الهوية: ماذا يعني قانون الهوية؟
دروس المنطق
5
الهوية يعني أن (أ) هي (أ) ,سنفهمه هكذا بصيغة صورية .القلم هذا هو نفسه أو األلف هي نفسها ويعبر عنه :الش يء هو نفسه ,كل ش يء هو نفسه ,الكاميرا هذه هي نفسها وليس مثلها ,قد ترى مليون كاميرا مثلها لكن ليس نفسها ,قد تأتي بمثيل , املثيل هو نسخة مطابقة لكن ليس هي نفسها .هذه حالة وهذا حالة .طبعا هذا قانون مطابق جدا لقانون الـ fundamentalأو أصول الفكر ألنه بال هذا القانون يمكن أن يزعم مثال أن هذا الشخص الذي جاء اليوم وقدم املحاضرة هو هذا يقال كان هذا ,يقال نعم هو كان هذا لكن اآلن هو هذا .كيف كان هذا؟ مستحيل ,إذا كان هذا هو الذي قدم املحاضرة إذا هو هذا الذي قدمها ,انتهى! ال يمكن ليوم الدين أن يكون غير هذا الذي قدمها .األشياء لديها حقائق ثابتة ما دامت هي ,وحتى الصفات الثابتة تبقى ثابتة ,هوية الصفة اآلن وليست هوية الش يء .حتى هوية الصفة وهذا طبعا واضح ومفهوم للكل ,حتى الطفل يعرف هذا الذي عمره شهرين يعني نضيف ,لنقل يأتي طفل رزيل ويقوم بحركة بشعة ,تبتسم األم له فيرتاح ,حتى الطفل الذي عمره أسبوعين فقط ومن غير أن يدرس يعرف أن أمه غير الرزل هذا الذي قام بعمل حركة بشعة خوفته جعلت الطفل يصرخ.
هذه مباديء فطرية تولد وأنت مزود بها وال تتعلمها وأنت تأخذ دروس فلسفية في مجلس الشورى ,لذلك هو قانون أساس ي. -2قانون التناقض
دروس المنطق
قانون التناقض contradictionأو قانون الغيرية يقول ال يمكن أللف أن تكون ألف وال ألف ,تقولون أن هذا القانون قائم على هذا ,قانون التناقض مبني على الهوية، فإذا ألف كانت ألف ال يمكن أن تكون هي ال ألف ,من املهم جدا أن نعرف كلمة الال هذه أو notكي نستطيع أن نميز بين ما يسمونه املتناقضات واملتضادات وامللكة وعدم امللكة ,هناك أشياء تختلف .باختصار التناقض أهم ش يء من بين هذه األشياء ونحن نتكلم عن التناقض ,التناقض هو الش ي ونفيه ,ألف ونفيها ,أي األلف والال ألف ,أي الباء والجيم والتاء والحاء وكل ما تريده ,واذا كانت األلف تشير الى مخلوق معين ,فتكون سائر الكائنات ال يعلمها إال هللا يقال لها ال ألف .في حين أن األضداد ليست كذلك ,األضداد تعني أن األبيض ضده األسود ,تقف عنده الضد يقال هو نفيها ,يقال حي نقيضه ال حي ,ال تقول عنه ميت األفضل أن ننفيها ,حي -ال حي ,قائم نقيضها ال قائم ,جالس -ال جالس ,سعيد -ال سعيد ,وهكذا ,الش يء ونفيه دائما نقائض .لذلك بعض الناس قالوا أن قانون الغيرية أو التناقض ألف ال ألف ,أما قانون الهوية ألف هو ألف ,لذلك سموه قانون الغيرية أو التناقض .هناك بعض الناس عبروا عنه أنه ال يمكن الجواب عن الش يء بنعم وال في نفس الوقت, يعني لو سألتك هل سعيد حي؟ فال تقول لي حي وال حي أو نعم وال ,خطأ .إما نعم أو ال ،وإما حي أو غير حي ,ال حي أو ال يعني هللا يرحمه مات ندعو له في يوم الجمعة ,حي يعني نعم يعني أنه حي ،وال يمكنك أن تقول نعم وال .لذلك عرفوا قانون التناقض
6
دروس المنطق
بأنه ال يمكن الجواب عن أي ش يء بنعم وال ,إما بنعم وإما بال .هذه الكاميرا لك ؟ يقول نعم وال .بل إما لي أو ليست لي .هل هي كاميرا فيديو أم كاميرا صور ثابت؟ ممكن أن تكون االثنين ,هذا ش يء آخر ..ال يمكن ان يقول هي كاميرا فيديو وال فيديو ,هي ً كاميرا فيديو والصور الثابتة نعم وهذا ليس تناقضا ,لكن ال يمكن أن تكون كاميرا فيديو وال فيديو ,كيف يمكن ذلك؟ هي فيديو انتهى قال هي فيديو وال ينفع ان تنفيها .يجب ان تبقى متضمنة للفيديو ،أو فيديو زائد ش يء وهذا ش يء آخر .وهذا أيضا واضح بالفطرة ,ال يمكن أن يفهم الطفل الذي عمره أسبوعين أن هذا الشخص نفسه الذي صرخ عليه وهو الذي لم يصرخ عليه ,ال يمكن هذا ,هذا هو ّ الشخص الذي صرخ عليه وبشع له شكله .ال يمكن ان يفكر الطفل ان هذا هو نفسه الذي صرخ ولم يصرخ عليه .ال مستحيل هذا هو نفسه الذي صرخ عليه. وهذا يولد مع الطفل بالفطرة. -3قانون الثالث املرفوع: ما معنى الوسط املرفوع أو الثالث املرفوع؟ هو أن كل ش يء ال بد أن يتصف بأحد النقيضين ,ال بد أن يكون إما ألف أو ال ألف , وكما رأينا فإن األلف والال ألف يسميان نقيضان ,لنفرض انسان مثال إما أن يكون حيا أو غير حي ,يقال االنسان في الشهر الثالث هو حي وغير حي وهذا ال يمكن ال يوجد وسط هنا ,يقال هو في آخر رمق إذا هو حي ,حتى لو لم يتنفس فهو حي!
7
يقال هذا منطق صوري وهذا صحيح هو منطق صوري وليس منطق مضموني ,هو منطق صور وأشكال ,ألن هذه املسألة كبيرة مثال في التشريع ,ليس فقط في االسالم, حتى هنا في الغرب ,ما هو تعريف املوت؟ لن ندخل في الطب اآلن وموت جذع الدماغ أو ما يسموه princethemموت جذع الدماغ ,يقال لك انا ال أعترف به ,أنا عندي
املوت ,في املسيحيين هناك أناس متعصبين ,املتعصبين اليهود والعنصريين املسيحيين وبعض املسلمين قال أنا ال أعترف إال بموت آخر خلية في االنسان ,يعني أنتظر سبعة أشهر حتى يذوب الجسد في األرض ,كالم فارغ ,وإذا نحن قلنا بهذا الش يء معناه أننا يجب علينا أن نخرج أكثر الضحايا ونرد لهم االعتبار ،وأننا دفنا أكثر آباءنا وأجدادنا أحياء! ألن الكثير من الناس بصراحة يكون جذع دماغهم قد ً ً مات ,والخاليا األخرى كلها حية ,حتى عندما يموت اإلنسان موتا يكون معروفا به أنه مات تبقى هناك خاليا تعمل وقد ينبت شعر ذقنه ,هذه االمور معروفة ،فما دخل هذا؟ ال عالقة لهذا باملنطق بل له عالقة بمنطق العلم الذي نفترض أنه هو الطب أو الفيزيولوجيا أو ,..أي العلم املادي ,العلم يتعامل مع وقائع ومع أشياء يمسها وليس مع أشكال.
طبعا خطأ املنطق -وهذا النقد وجه لي من قديم -أنه زعم لألسف بعض أعالمه ودعاته أنه هو منطق لكل العلوم ,ويفي ويكفي ,وهذا كالم غير دقيق ,أنا لدي رأيي الخاص في املسألة هذه ,البعض يقول لي كيف؟ العلماء يقولون كيف ,اذا كان هو منطق جميع العلوم علوم املناهج امليثودولوجيا ,أحيانا تتعدد املناهج بتعدد العلوم ,ولكل علم مناهجه املختصة به ,وحتى داخل املنهج الكبير هذا هناك مناهج بينية فرعية تتعامل مع علوم بأعيانها بدقة ،وهذا صحيح خاصة عندما تطور العلم
دروس المنطق
بالنسبة للمنطق فالعملية سهلة إما حي أو غير حي ,تعريف الحي من هو الحي؟ وال يعترف بالوسط ,ال يوجد وسط ,قانون الثالث املرفوع هو إما حي أو ال حي ,ال تقل لي هو في حالة بين الحياة واملوت ,الطب يقول هذه الحالة موجودة وموجودة عندي, هل هذه حياة؟ ,وهل هي موت؟؟ ,نحن بصراحة ال نفهم هذا ،وهناك اناس اندست في القبور وهي في هذه الحالة .فإذا أثبتنا أن هذه حياة نكون قد دفناهم أحياء ،وإذا ً ً أثبتنا أن هذا موت نكون قد فعلنا ما يستحقون .فهذا اآلن ليس نقاشا منطقيا ,بل نقاش علمي.
8
دروس المنطق
9
scienceيعني بدأنا نفهم ما هي املناهج العلمية واملناهج األخرى ,املنطق ال يخوض بهذه األشياء ,وحتى ضمن هذه املناهج ,الـ ,methodsاملشهورة واملعروفة سواء تجريبية او تاريخية أو حداثية توسمية أو .....إلى آخره ,ضمن كل هذه املناهج ,يبقى ً املنطق هذا دائما حاضرا بشكل واضح ,يتراجع في بعض املناهج وبعض العلوم كما رأينا ,ففي فيزياء الكم وفيزياء النسبية تتراجع ,يعني حتى في القضية األصلية هذه تكون في موضع عدم اعتبار ,هذا الش يء موجود وغير موجود ,هذه األشياء لم تخطر ال على بال كانط وال على بال إرسطو وال ابن سينا وال الفارابي وال ابن حزم وال هؤالء كلهم ,وال الغزالي أبو حامد من أكثر من تحدث في املنطق ,وكون أن الحاجة ماسة اآلن في النظر في املنطق الصوري من مئتي سنة فأكثر ,لكن دعونا نأخذ هذا املنطق الصوري كما هو ببساطة. اآلن ننتقل إلى مسألة ملاذا أسموه باملنطق الصوري؟ فهمنا ملاذا ..في املنطق يقال أنا عندما أعبر بالطريقة هذه ألف هي ألف ,حدد ما هي هذه األلف يقول أنا ال يهمني ,ويقال لك التفاحة هذه هي التفاحة هذه ,هذا القلم هو هذا القلم ال يهمني ماذا تضع فيه ,يهمني أنا فقط الشكل ,الهيكل وأنت عبئه بما ً تريد ,يعني أنت لست منطقيا أي أنك ال تنتج علوما ,يقول أنا ال أنتج علوم ,لست كيمياء وال فيزياء أو فلك ,لكن أنا منطق لكل العلوم ,يعني عندما يتكلم أي أحد في أي علم يجب عليه أن يراعيني ,إذا لم يراعني سيخطيء وسيأتي بنتائج خاطئة وينسبها للعلم وهي خاطئة ,والعلم منه براء ,فهذا هو معنى أنه منطق .يعني أنه يهتم بصورة الفكر وليس بمادة الفكر. ً ً نحن نرى أن هناك تشابه مثال بين أن فالنا أكل هذه التفاحة غصبا عن صاحبها, فحكم عليه القاض ي بغرامة ٥يورو مثال ,وبين –مثال -ملا بعث هللا محمد عليه الصالة و السالم وجاهد في هللا حق جهاده على مدى ثالث وعشرين سنة نور هللا أرجاء الجزيرة ,ومنها انطلق.
كذلك قانون التناقض يتبع نفس الش يء ,ال ينفع أن تقول نعم أنا قتلته لكن ليس عدال أن أحاكم على قتله ،ملاذا ؟ ألني لست من قتله! ،ال يجوز .إذا كنت أنت الذي قتلته إذا أنت الذي قتلته وليس غيرك ،فتقول ال أنا الذي قتلته وغيري هو الذي قتله وليس أنا من قتله!!!!! ,أنت إذا تناقضت مع نفسك والذي يتناقض مع نفسه ال ً يكفي أن نناقشه ,ويقال له أنه إنسان مجنون وسيحاكم غصبا عنه ,هذا هو قانون الغيرية هنا .ونحن نرى القوانين سارية رغما عنا يوميا في كل ش يء نفعله .هذه القوانين السارية.
دروس المنطق
هناك مشترك في الصورة بين هذا وهذا .ما هي؟ املشترك هو في صورة الفكر مع أن هذه جملة وتلك جملة أخرى بالكامل .هذا واحد خسيس وأكل تفاحة ليست له وهذا نبي عظيم! ما هو املشترك؟ هو مبدأ الهوية .أستطيع أن أتكلم عن محمد وأنه فعال بقي 23سنة وهو الذي يعزى إليه فضل انتشار االسالم وتنويره وهداية البشر ..هذا هو محمد! محمد هو محمد! الذي مات سنة 33أو ,31هو محمد ,هناك بعض الناس تقول يمكن محمد هذا الذي جاءه الوحي في غار حراء هو غير الذي ذهب إلى خديجة.. هناك من يفكر بالطريقة هذه ,هناك مبدأ يعمل هو مبدأ ثبات الهويات محمد هو محمد ,عاش ومات وهو واحد وليس غيره ولم يدخل فيه جني ولم يتمثل به .هو شخص واحد. الذي أكل التفاحة يقول ال يا سيادة القاض ي انتبه ,أنا عندما أخذت التفاحة كانت تفاحة أخرى غير التفاحة خاصته ,هذه نسخة مختلفة! هي كانت تفاحة واحدة ،وهناك مبدأ ثبات الهويات ،وهي هي وأنت أكلتها وأنت ستدفع ثمنها وستدفع غرامة .أرأيتم كيف؟! ،وكذلك قضايا تاريخية وقضايا جنائية وشعرية وأدبية وروميو وجولييت وقيس وليلى ,..كلها متضمن فيها .طبعا ونحن نفكر ً بهذه الطريقة تلقائيا.
10
ً أنا الحظت أنه حتى في النوم ,أحيانا في بعض مقدمات النوم تختفي هذه القوانين, وهذا يحدث معي يوميا ويحدث معكم يوميا أيضا ,ال الهوية وال التناقض تجد ً نفسك في أول الحلم أو في أول اإلخالد في النوم ,وأنت تفكر في زميلك محمود مثال , الذي ساعدك ,لكن محمود هذا املستعرض يصبح كورقة خضراء ! هذا هو محمود! كيف يحدث هذا؟ هوية محمود غير هوية الورقة وهذا يحدث ,ممكن ,وحتى الجنون نفسه ,االنسان على عقله ,تفقد الهوية سريانها او فعلها ،ويبدأ املسكين ال يخضع في كالمه وأحالمه وعواطفه إلى هذه القوانين األساسية للفكر .فمعدوم الفكر –أي املجنون -ال يقف على هذه مثل الال والنعم ,تتداخل عنده الهويات واألشياء ,طبيعي وهذا يحدث. دروس المنطق
11
ننتهي اآلن من هذه املقدمات لندخل في مواضيع لها صلة أكبر بعلم املنطق. -IIIالعلم العلم من املصطلحات اإلشكالية جدا ,لكن باختصار بعضهم يقول أن العلم هو إدراك الش يء على ما هو عليه ,وهذا يناقش أيضا .انتبهوا نحن نتحدث عن العلم كمصطلح منطقي وليس كمصطلح فني عرف من أيام غاليلو وجماعته ,العلم باملعنى املنطقي وليس العلم أو .scienceوقسموه إلى قسمين :حصولي وحضوري. العلم الحصولي مأخوذ من حصول ,حصول صورة من الش يء في الذهن. مثاله علمكم بي وأنا واقف هنا ألقي محاضرة وألبس كذا هو علم حصولي. حصل صورة مني أو من موقفي هذا والـ stateأو حالتي في أذهانكم .هو حصولي. علمي بأن 2=1+1كما علمونا هو علم حصولي ,و 1=2×2هو علم حصولي ,أي هو
عبارة عن حصول صورة الش يء في الذهن. وعلم حضوري ,اسم على مسمى ,هو حضور الش يء املعروف في نفس العارف وذاته , مثل علم االنسان بنفسه .علمي بنفس ي ,إحساس ي بنفس ي ,هو ليس علم حصولي ولكن علمي بصورتي في املرآة هو علم حصولي.
اآلن العلم الحصولي ينقسم إلى قسمين :تصور وتصديقconcept and asscent . التصور: سأشرح لكم مصطلحين مهمين جدا في املنطق والفلسفة ,اآلن الطفل يولد كما قال
دروس المنطق
ً هذه الصورة تتغير ,اليوم تعبان غدا مريض ,مصفر ,كبرت ,صغرت ,هذا علم حصولي .حصولي أي حصل صورة من صورتك في املرآة في ذهنك .األعمى ليس لديه هذا الش يء ال يستطيع أن يحصل صورة من وجهه اآلن في هذه اللحظة ,والذي ولد أكمه لم يكن لديه هذه الصورة أبدا في دماغه ,هذا علم حصولي ,لكن علمه بنفسه وشعوره بنفسه هو علم حضوري .أي يكون العارف هو املعروف ويصبح الذات واملوضوع ش يء واحد .اآلن أنتم كي تدركوا هذا الترمس -املسمى بالعربية بالكظمية ألنها تكظم الحرارة والبرودة -علمكم اآلن بهذه الكظمية بلونها بشكلها ..الخ هو علم حصولي. هناك الذات العارفة واملوضوع املعروف ,مفترقان ,هذا ش يء وذاك ش يء. في العلم الحضوري أنت تعلم بنفسك ,العارف هو املعروف والذات هي املوضوع. كذلك "معرفة هللا باألشياء" هي معرفة حضورية وليس حصولية. هللا ليس لديه وسائل مثل سمع وبصر ومثل هذه األشياء ,ال بل األشياء كلها حاضرة في هللا جل جالله ,ما كان منها وما سيكون ,إلى ما شاء هللا .هذا اسمه علم حضوري , علم هللا حضوري وليس حصولي.
12
هللا تعالى ( :وهللا أخرجكم من بطون أمهاتكم ال تعلمون شيئا وجعل لكم السمع واألبصار واألفئدة )...والطفل يبدأ عبر وسائل الحس -فعنده السمع والبصر والشم واللمس -يلتقط ويرى ,اآلن لنفترض أنه رأى هذه الحقيبة ,ثم رأى الحقيبة هذه ثم تلك ثم تلك ,عشرات ومئات الحقائب ,اآلن تحصل في ذهنه صورة من كل حقيبة ً على حدة ,هذه تسمى املعقوالت األولى ,وهذا املصطلح مهم جدا ويستخدم كثيرا في الفلسفة العقلية وهناك املعقوالت الثانية .ما هي األولى؟ هي هذه ,حصول صور من الجزئيات وليس األجزاء في ذهن العارف ,حتى لو كان طفل ,ويسموها تصور ,وتحصل هذه كالتابعات .هو رأى الحقيبة هذه ثم رأى الكثير منها ,هذه الحال قدرة غريبة جدا .هذا الطفل أو هذا االنسان تلقائيا يبدأ يلحظ املشترك بين كل هذه الجزئيات, وينفي التمايزات التي ال تؤثر على حقيقتهم فهي كلها حقائب. دروس المنطق
13
11 هناك مصطلح احفظوه من اآلن هو املاهية ,وهي تساوي حقيقة الش يء ,هي حقائق. يقال لك مثال ما هو الجنس ويقال على جواب ما هو على مختلفين بالعدد أو املتعددين ،واملختلفين بالحقائق أو املاهيات ,أي هل هذا اإلنسان مثل الغزال؟ ال , ماهية الغزالية ش يء وماهية اإلنسانية ش يء ,وماهية الفرسية ،البغلية ،النمرية, الحمارية ,الدودة ,التمساح ,هذه كلها ماهيات .هناك أعظم مفترق بين األشياء كلها هو الوجود ,حتى مع هللا تبارك وتعالى. فلنترك الوجود ونتكلم في الفلسفة. ما هو املشترك بين النجم وبيني ,أنه موجود ,والدودة موجودة وجبريل وابليس..الخ. إذا كان الوجود هو الذي يجمع هذه األشياء كلها ,كيف تتمايز؟ باملاهيات هذا انسان وهذا قرد وهذا ..الخ .فاملاهيات هي التي تميز األشياء ,وإال فكلها تشترك في الوجود ,يجمعها الوجود وتميزها الحقائق التي هي املاهيات.
دروس المنطق
فاآلن ماهية الحقيبة في ذهن هذا الطفل كونها بأنه رأى املشترك وأكد عليه وثم نفى التمايزات ووجدها بأنها غير مؤثرة ,هذه صغيرة وهذه كبيرة ,لكن تبقى حقيبة ,وهذه بنية وهذه حمراء وهذه خضراء ..لكنها تبقى حقيبة ،فهذه حقيبة وهذه حقيبة, ففهم وكون صورة اآلن بالجزئيات ,هذه الحقيبة جزيء ,وهذه جزيء..الخ ,والحقيبة عندما نقولها هكذا –الحقيبة -يكون قصدنا فيه الكلي ,ما هو الكلي؟ الذي له جزئيات غير محصورة .فهناك كل له جزئيات محصورة ,وهناك كل له جزيء واحد مثل هللا ,نقول "اإلله الحق" ,ال إله إال هللا ,كم جزيء له وكم مصداق؟ لكن هل هو كلي؟ ال أحب أن أتكلم عن هذا هو موضوع فلسفي ,وهناك أشياء تقول عنها كالشمس لها جزيء واحد ,ال بل فيها باليين وباليين النجوم ,املهم فاآلن الذهن حين ينتزع هذا املعنى الكلي ,ولنفرض كليات أخرى كالقلم ,الكرس ي ,الرجل ,املرأة, اإلنسان ,الكتاب ,الورقة ,الدرس ,العلم ,هذه كلها كليات ,اآلن الذهن عندما انتزع هذه الكليات سموها املعقوالت الثانية ،لذلك يسمونها باملعاني الكلية ,سبحان هللا ً هذه خاصية لالنسان تقريبا. هناك بعض الفالسفة أنكروا هذا الش يء ,وأنكروا الكليات فسموهم الفالسفة اإلسمانيين؟ أو اإلسميين أو القائلين بأصالة التسمية nomalism ,وسنشرحه فيما بعد بدروس الفلسفة. لكن هي موجودة ونحن نتصرف بها بصراحة ,وأنا أقول مستحيل أن يقوم فكر وحضارة ونتعاطى مع بعضنا البعض من غير املفاهيم الكلية ,أنت مضطر أن يكون قاموسك بعدد األشياء ,نحن نتحدث عن كل ش يء بنفسه وبكل أوصافه الفارقة, وهذه تسمى باملعقوالت الثانية.
14
دروس المنطق
15
يدخل في املعقوالت الثانية -وليس فقط تكوين املعنى الكلي والكليات -يدخل فيها األحكام ,ومراعاة النسب والعالئق بين األشياء ,مثال عندي تصور وتصور .جبل ً وذهب ,لفظ جبل هذا لفظ تصوري ,ولفظ ذهب هو أيضا لفظ تصوري ,تتصور أنت كل ش يء على حدة ,فإذا قلنا مثال جبل من ذهب ,حملنا الصفة على املوصوف , ووصفنا الجبل أنه من ذهب ,املوضوع هو الجبل واملحمول أو الصفة هو الذهب , هذا اسمه املوضوع وهذا اسمه املحمول في لغة املناطقة ,املسند أو املسند إليه , الوصف واملوصوف .جبل من ذهب ,أصبحت هذه قضية preposition ,وليس كحرف جر ,والتعامل مع القضايا وتعريف القضايا من املعقوالت الثانية ,لكن تلحظ أن أوراق األشجار خضراء ,له كذا وكذا وكذا ,لها تصورات تربطها ببعضها , أي تمارس الحكم املنطقي أي إثبات ش يء لش يء أو لنفيه عنه. مثال ألوان النجوم ليست خضراء ,قد يكون فض ي ,أحمر ,أو قريب من لون الشمس ,هذه قضية وفيها حكم ,وهذا من املعقوالت الثانية وهكذا نكون قد فرغنا من شرح التصديق. إذن فالتصديق هو الحكم ,هو تكوين قضايا ,يعني الربط بين تصورين ,نفيا أو ً إثباتا. معلوماتنا منها تصوري ومنها تصديقي ,واملعلومات التصورية فقط ال تفيدنا في ش يء, نبقى كخزان كلمات ومفاهيم من غير أن نفعل أي ش يء! الذهن ال يعمل بهذه ً الطريقة ,الذهن يربط مباشرة التصورات بين بعضها ,وأحيانا يكون الربط واقعي ً ً وصحيح وأحيانا يكون خيالي وخاطيء ووهمي ,مثل عبارة جبل من ذهب ,لم نر شيئا كهذا ,جبل من زئبق ,أين هذا؟! جبل من ذهب على األقل موجود في األساطير. إذن هذا هو التصديق.
12 فهذا هو التصور وهذا هو التصديق ,وكل منهما ينقسم إلى بدهي ونظري ,فلنعطيكم صورة سريعة: التصور البدهي ,يسموه ضروري ,كما العلوم الضرورية ,يسموها البديهيات , .necessaryعلم ضروري ,وعلم نظري ,أو كسبي أي مكتسب بالنظر ,عليك أن تنظر وتفكر كي تكتسبه ,كذلك التصديق منه بدهي ومنه نظري ( كسبي). ً التصور البدهي مثال كتصورنا للحرارة .الطفل يتصور هذا بالبداهة ,يشعر بها. ً قد ال يمتلك كلمات ليعبر عنها لكنه يشعر بها ,ويعرف معنى أن تكون حارا .أو البرودة أو الضيق أو الجوع ,أو العطش أو الرغبة في التخلي ,هذه كلها معاني بدهية ,معاني تصورية بالتصور فقط ,وهذه املعاني بدهية وندركها بالبداهة. دروس المنطق
التصديق البدهي ,مثل تصديقنا بأن الكل أعظم من جزئه ,هذه قضية ,هناك كل وهناك جزء ربطناهما بربط أعظم ,الكل أعظم من جزئه وليس أي جزء ,ألن قد يكون جزء غيره أكبر منه ,و الكل أكبر من جزئه ,الطفل يعرف هذا بالبداهة ,من غير تدريس وتعليم .الكل يدرك هذا .هذه بدهية. وقد يسأل سائل ما هي التصديقات النظرية ؟ هي الحقائق كلها أي نظرية فلسفية فيزيائية كيميائية نظرية البيغ بانغ ,نظرية هل هناك كائنات في العالم اآلخر , النظريات في أمراض شرايين القلب ,النظريات التي نذكرها في الخطب هي نظريات عن التفكير والتقليد والنمط و ...و...الخ .كل هذه نظريات مكسوبة ومناهج وعلوم ً وتجارب ,لو هذه كانت بدهية كنا اشتركنا نحن جميعا في معرفتها. كان لو خطبت بها لقلتم كلنا نعرف هذا! بدهي! نحن نسعد بالخطب بمقدار استفادتنا وبمقدار املعلومات الجديدة علينا ,هذا ليس بدهي هذا نظري.
16
النظري قد يكون مأخوذ بطريقة االستقراء ,وبطريقة التجربة وليس مفهوم تأملي بل مفهومه واسع ,ما يؤخذ بالنظر ,باالستدالل ,واالستدالل ال يشمل االستدالل فقط بل يشمل االستنباط واالستقراء .واالستنباط أكبر وسائله القياس ,ولدينا االستقراء ال perfect inductionو .imperfect induction و االستقراء هو منهج العلوم التجريبية .فيزياء وكيمياء وأحياء وفيزيولوجيا ,كل هذه العلوم استقرائية ,وهذا سنأخذه في مناهجنا. اآلن لدينا التصور البدهي ,يبقى التصور النظري التصور النظري -----------------------------دروس المنطق
17
13 و االستقراء هو منهج العلوم التجريبية .فيزياء وكيمياء وأحياء وفيزيولوجيا ,كل هذه العلوم استقرائية ,وهذا سنأخذه في مناهجنا. اآلن لدينا التصور البدهي ,يبقى التصور النظري. كيف ؟ تصور مفردة واحدة لكن بالنظر ال بالبداهة ,النظري كثير جدا جدا: الفوتون مثال .الذي لم يسمعها قبل اآلن ,يتساءل ما الفوتون ؟ معناه أنه ليس بالبدهي ,نظرية علم الضوء تشرح ما الفوتون .أي مصطلح عن أي ظاهرة و أي ش يء أو علم أنت ال تفهمه لوحده حتى تدرسه فهو ليس ببدهي ,أنت تتعلم النظري باملتخصص ,يقول لك السباح :التنحي ,و هللا التنحي مشكلتنا. ما معنى التنحي ؟ عندما تغوص في مسافات عميقة في البحر يصير لك مشاكل في الدم و تفريغات هوائية في الدم نفسه ,مشاكل كبرى هذه للغطاسين ,اسمه التنحي. هذا تصور علمي تكسبه بالتعلم من علم السباحة و الغطس ....باليين املصطلحات كلها نظرية ,تصورات نظرية.
تحدثنا في التليبورتايشن ,هذا تصور كسبي نظري يعني النقل عبر الزمن. انتلجمنت :تشابك تحالق التعالق ,كل نظرية النقل تتعلق بالنتجلمنت .هذا نظري معقد. كثيرة هي أمثلة التصورات النظرية انتهينا من العلم و أقسامه.
دروس المنطق
نأتي إلى الدالالت قبل الدخول ,سنرى مباحث املنطق ,يبحث في ثالث مجاالت ,تكلمنا عن التصور وعن التصديق وفهمنا ما يعني التصور وما يعني التصديق وما تخرج من التصديق من قضايا "جبل من ذهب ,ال إله إال هللا ,محمد رسول هللا ,مسجد الشورى في فيينا, درسنا اليوم في املنطق" .كلها قضايا تربط ش يء بش يء ,سلبا أو ايجابا ,مسيلمة ليس نبيا. لدينا االستدالل ,تكون خطوة متقدمة عن التصديق يعني عن القضايا ,تتوسل كما قلت لكم أمرين: االستنباط 1 :وسيلته الكبرى القياس االستقراء2االستنباط :التحرك من العام إلى الخاص ,من الكلي إلى الجزئي: كل إنسان فان و عدنان إنسان فعدنان فان .لم نستفد ش يء جديد ,ألنه نعلم أن كل إنسان فان ,و لكن هي طريقة في التفكير .اإلستنباط اسمه وقيل هي طريقة عقيمة وهذا نقد وجه إلى االستنبباط األرسطي .ولكن ستجد أنه مفيد .كلما يتعقد ش يء
18 Deduction Induction
1 2
يصير صعب اعتبار قوانينه. واالستقراء هو االنتقال من الجزئي إلى الكلي مثل :أيام األسبوع هي الجمعة والسبت واألحد واالثنين والثالثاء واألربعاء والخميس ,هذا استقراء تام ,عند كل الشعوب، وكل يوم من األيام 21ساعة ,إذن أيام األسبوع كل منها 21ساعة ,تنتقل من الجزئي إلى الكلي ,هذا يتمدد ,هذا معدن ,معدن يتمدد بالحرارة ,وهذا معدن ثاني رصاص.... في نهاية املطاف تقول لي :كل معدن ....هذا هو االستقراء.
دروس المنطق
19
هذا هو االستدالل :هذا مبني على هذا .كل املنطق يبحث في ثالثة أشياء ,عندما نتحدث عن التصورات وقد قلنا عنها أنها األشياء الجزئية لذلك عندما يريد املنطق أن يشتغل هنا ,يجب أن نتحدث عن األلفاظ والدالالت. اللفظ املركب واملشترك اللفظي واملعنوي والعالقة بين املعاني هذه ,النسب املختلفة و الدالالت ,داللة اللفظ على معنى او على جزء معنى أو على الزم معنى ,كله في التصور في املفردات. بعد ذلك نتكلم عن القضايا ,ثم ننتقل إلى االستدالل ,ونكون انهينا املنطق ,هو علم مرتب. لذلك سنتكلم أوال عن الدالالت .3 باختصار بلغة عامية :ش يء يوصلك لش يء ,هذا ش يء إذا حصل يوصلك إلى ش يء ثاني ,الذي يوصلك يسمى الدال ,املوصول هو املدلول ,ستقول لي هذا لسانيات و براغماتيزم ,التداولية .طبعا هذا هو دارس ي اللغة أخذوها من املنطق. و املناطقة استخدموا الدال واملدلول .جميل أن نفهمها وهي سهلة جدا. الدالالت تنقسم إلى قسمين :اسمه الرسم Signification
3
دالالت لفظية دالالت غير لفظيةيعني كل داللة إما أن تكون لفظية أو غير لفظية ً املقصود باللفظي إما بالكلمات املنطوقة أو األصوات ,كل هذا يكون لفظيا ,حتى الصوت عندما يعبر باأللم أو الحار .من الصوت نعرف معنى ما يقول .فالداللة اللفظية ليست محصورة فقط في الكلمات بل تجمع األصوات أيضا. دالالت لفظية
دالالت غير لفظية
-وضعية
-وضعية
طبيعية وبدهي
طبيعيةدروس المنطق
-عقلية
عقليةداللة لفظية وضعية :يصطلح عليها الناس ,واللغات كلها مواضعات: بهجة متعة= جوي joy بهجة الحياة= جوي أوف اليف joy of life وفي نهاية املطاف املعبر عنه هو ش يء واحد ,ما الذي نفهمه؟ هو البهجة ,4هو ش يء واحد رغم تعدد اللغات ,ألنه تواضع عليه الناس رغم اختالف اللغات ,لكنها مواضعات تقتسم باللغة, ولكن كيف الحال باأللوان أحمر برتقالي وأصفر ,هي أيضا مواضعات ولكن غير لفظية
20 Joie, Joy of life
4
لكن اللغات هي في الداللة اللفظية الوضعية ,تواضع الناس ,اصطلحوا على أن يسموا الحيوان الناطق املذكر بالرجل ,هكذا سموه .هي مواضعات و لكن هو نفسه يسمونه رجل أو manمان .فاللغات كلها مواضعات واصطالحات. املنطق يهتم فقط بهذه. يوجد علوم أخرى تهتم بدالالت أخرى :البيولوجيا الفيزيولوجيا ,الطب ,الفلسفة. يهتم املنطق فقط بالدالالت اللفظية الوضعية ,ولذلك سيقسمها ثالثة أقسام: -داللة مطابقة
دروس المنطق
داللة تضمن أي اشتمال داللة اللزومسنشرحها وننهي الدالالت. الداللة اللفظية الطبيعية :أي بالخلق ،هي هكذا بالقوانين الطبيعية فلم يتواضع ً عليها الناس ,كل البشر عندما يتألم يصدر ألفاظا متشابهة وهي نفسها " آه" هذه األلفاظ تدل على األلم ,ألفاظ هي ليست كلمات ,داللة لفظية ,حتى األصوات .فحتى الصوت هو اللفظ يدل على األلم بالطبيعة .حتى الحيوانات تصدر نفس األصوات, اسأل العلماء ,هذه أصوات. الداللة اللفظية العقلية :يدركها العقل بقوانينه كقانون العلية السببية .أنا هنا جالس ,وبعد ذلك ش يء طرق الباب ,يوجد 01احتمال :الريح ,القط ,كلب ,إنسان...
21
بعد ذلك بدأ يتكلم ,ممكن هنا ممكن ليس هنا ألني لم أره ,أدرك مباشرة أنه إنسان, ً بماذا أدركته؟ بالعقل أدركته ألن تلفظه بالكلمات باللغة التي تفهمها يدل عقال على أنه إنسان ,العقل يفهم أنه ال يوجد جماد أو حيوان يتكلم.
فهمنا إنسانية هذا الفاعل مع أنه مجهول و لم نره ,فهمناه بالعقل .البحث لن يكون في معنى الكلمات التي قالها ,لكن بطريق العقل أنه هذا الحدث ال يفعله إال بنو البشر. ً الداللة غير اللفظية الوضعية :كثيرة جدا مثل إشارات األمبر ,كان من املمكن أن نعكسها ,أحمر يعني قف برتقالي استعد ,أخضر اذهب .العقود والنصب واإلشارات والخط تسمى اإلشارات األربعة ,ممكن تكون حتى ,111النصب مثل شواهد الطرق, القبور ,عالمات الطريق أيا كانت .ستجد إشارة سهم معناه اذهب من هنا .هذه كلها
هذه أشياء عرضية اإلبل ليس املقصود بل تشجيع على التفكر في خلق هللا .فهم ً الذاتي والوضعي في كتاب هللا مهم جدا لفهم الدين .توجد إشارات في بلد معين تعني ً ً معنى وفي بلد آخر تعني معنى قد يكون معاكسا تماما ,حسب ما تواضع عليه الناس
دروس المنطق
ليست طبيعية هي وضعية لكن اتفق عليها الناس وهي كثيرة في حياتنا بإشارات وبحركات. حركات هز الرأس بطريقة معينة ,يقول هللا " أفال ينظرون إلى اإلبل كيف خلقت",
في كل بلد أو ثقافة. داللة غير لفظية طبيعية :مثل صفرة الوجه تفهم أنه خائف مع أنه يتلفظ بش يءأو تكلم .أنت ترى أن وجهه مخطوف ,السياق يعطي أنه يوجد ش يء يخوفه .حمرة الخجل هي لغة غير لفظية. داللة غير لفظية عقلية :تهتم بها الفلسفة وعلم الكالم ،كداللة الحادث علىمحدثه ,بأن يجري عليه التغير ,فهذه سمة الحادث ,تحله األعراض املختلفة وهي باختصار كيان الش يء يسمى الجوهر .كل ما يتعلق به من حاالت وأوصاف تمس ى
22
أعراض :أصفر طويل ,هنا ,البارح ,اليوم ,قصير ...هذه تسمى مقوالت عرضية :زيد الطويل بن مالك باألمس كان متكيء في يده قضيب فالتوى :كل هذه اسمها املقوالت العرضية التي تعطينا مواصفات الش يء. لدينا الحادث :ألنه تحله األعراض ,يكون هنا فيصير هنا ,يمر علينا البارح أو اليوم ,ال يوجد ش يء يخرج عن تأثير الزمن إال هللا ,كلها حوادث ,تحلها األعراض والتغيرات. فبالعقل رتب :علم الكالم والفلسفة تفسرها. يقول لك :كل حادث ال بد له من محدث ,كيف فهمت أنه من كونه حادثا أن له محدثا ؟ يقول لك بالداللة العقلية ,هي داللة غير لفظية في العقل ,هذه تسمى داللة حدوث الش يء على محدثه. دروس المنطق
وضعت الكوب هنا ثم ذهبت فلما رجعت لم أجد الكوب ,يعني أتساءل :من أخذ الكوب؟ ال يمكن تقول لي :ذهب وحده .ال .شخص ما أخذه .هذا من الجماد ال يمكن أن يتحرك وحده ,بالداللة غير اللفظية العقلية .كل متحرك ال يتحرك بذاته ال بد من وجود محرك ذو إرادة كاإلنسان أو حيوان ذكي أو حيوانات معينة. عندك كتاب وأول جلده منزوع ,بدأت تقرأ ,ستتساءل :من مؤلفه؟ ال بد له من مؤلف وال يمكن نفي املؤلف ,ومؤلفه فيلسوف ,هي استدالالت غير لفظية عقلية. والعلوم أيضا تستند على استدالالت غير لفظية عقلية.
23
نختم الدرس بكلمات ,وجميل لو فهمنا هذا ,ما هي الداللة اللفظية الوضعية؟ تهتم بالكلمات دون األصوات. -داللة مطابقة :تدل على مدلولها أي معناها باملطابقة أو داللة مطابقة ,أي هي داللة
الكلمة على تمام معناها ,على كل معناها .باختصار ..عندما نقول " بيت " .كلمة " بيت " توحي إليكم باألرضية بالسقف بالجدران باألبواب والنوافذ ,كل هذه األجزاء تسمى بيت .فإذا قلنا بيت ,دلت على هذه األشياء باملطابقة يسمى في اللغة األصولية "الفرد الكامل واملطلق" .عندما نقول البيت فهو مطلق ,وعندما نقول البيت هو.... فهذا كامل. ما هو اإلنسان؟ حيوان ناطق .النطق عند أرسطو معناه التفكير العقلي ،بالذات تكوين املعاني الكلية والحكم عليها :املعقوالت الثانية ,ذكي جدا أرسطو " ,هللا خلقه لكي يدل على كمال النوع اإلنساني" يقول ابن رشد عنه .ألف 171كتاب في القرن ً الرابع قبل امليالد وصلنا منها 17كتابا .الحمقى فقط يظنون أنه يمكن أن يكون مثل دروس المنطق
أرسطو .يا ليت لم نترجم هكذا ,ضللنا أنفسنا صراحة والحق أن يقال :اإلنسان حيوان مفكر ,ألنه القرد أكيد لديه معارف تصورية و لكن ال يستطيع. إن دللنا على اإلنسان بالحيوانية الناطقة نكون استدللنا بداللة املطابقة. عندما نستأجر بيت فإنا نستأجر معه األبواب و النوافذ ,ال يمكن يمنعنا صاحب البيت من استعمال األبواب .البيت يدل على مجموع مكونات البيت. لو عقدت عقد صباغة البيت ,فصباغة األرضية ال تدخل ضمن ما يصبغ ,فهذه داللة تضمن ,يعني جزء ضمن كله ,الحيطان وحدها ,األبواب وحدها ,أو بعض األجزاء دون أخرى فهذه داللة تضمن. داللة املطابقة على الكتاب تدل على الجلد بورق مقوى أو جلد أو شموع أو جلد ورقي ,وعلى األوراق واملطبوع .هذا كله اسمه الكتاب. لو ذهبت إلى املجلد وقلت له :أصلح لي الكتاب ,نفهم أنك تعني الجلد ,دون األوراق الداخلية .ال حق لك في أن تحتج على عطب واقع في األوراق .هذه داللة التضمن.
24
أصعب الدالالت هي داللة اللزوم :إذا كانت املطابقة تعني داللة اللفظ على كامل معناها ،والتضمن تعني داللة اللفظ على جزئه ,فاللزوم أنك عندما تنطق باللفظ فهي تدل على معناها وال على جزء معناها بل معنى خارج عنها .و اللزوم منه ذهني ومنه عرفي. عقلي :مثل داللة السقف ,لزوما على الحائط ,إذا قلت سقف ,نفهم إما حائطتحمله أو عماد ,لكن عندما يتصور السقف ,مباشرة يقفز للعمد أو الحوائط ,ال يوجد سقف في الهواء. فاآلن داللة السقف على الحيطان داللة لزومية داللة املثلت على أن مجموع زواياه 181درجة دروس المنطق
داللة العمى على البصر تدل على البصر .ألنه العمى هو عدم البصر ,مسلوبية البصر. عندما نقول العمى يدل على البصر .يستحيل تصور العمى دون تصور البصر ,كما ال يمكن تصور مفهوم 1دون مفهوم الزوجية أي القابلية للقسمة على دون باقي. الغراب يدل على السواد ألنه لم يثبت حتى اآلن أنه يوجد غراب غير أسود ,أو كما هو شائع. عندما تتصور لفظ غراب ,مباشرة تتصور السواد .يوجد فرق بين هذا اللزوم و ذاك. عندما أتصور الغراب وأتصور السواد ,اللزوم هذا في ذهني أو في الخارج أو في
25
االثنين؟ هو في الخارج بدليل ,أنه من املمكن أن تضلل إنسان وتفهمه أنه يوجد غراب وهو نوع من الطيور وال تعطيه لونه ,فيعطيه أي لون وال يقع في التناقض،
لكن يقع في التناقض إذا تصور معنى ال 1والزوجية وقال لك :ال ،في الذهن يمكن أن تكون 1غير زوجية .هذا لزوم في الذهن. في الخارج ال يوجد ش يء اسمه الزوجية ,لكن لزوم الغراب والسوادية هو في الخارج دون الذهن و اللزوم العمى للبصر ,فاللزوم يتضمن امللزوم و الالزم. في الغراب األسود :امللزوم هو املوصوف هو املوضوع املسند إليه و الالزم بمثابة الصفة :إذن امللزوم هو الغراب والالزم هو السواد. قلنا أنه يلزم تصور البصر من تصور العمى ,معنى العمى هو امللزوم و البصر هو الالزم ,ال أستطيع تصور العمى بدون تصور البصر ,ألنه العمى هو فقدان البصر أو سلب البصر .لكي أتصور العمى, البصر عندي في الذهن هو الذي أفهمني مفهوم العمى. دروس المنطق
هذا كل ما يتعلق بالدالالت و أقسام و أنواع ,و حاولوا أن تبحثوا في االنترنت عن املتن الشمس ي لنجم الدين القزويني أشهر متن في املنطق اإلسالمي ,كتيب صغير مركز لكل دروس املنطق ,أو خذوا السلم املنورق لإلمام عبد الرحمن األخضري, أشهر متن شعري عربي في املنطق وشرحه. أحضر الشمسية والسلم ألنه في أدبيات العلم ,ألنه يستند إليها العلماء وسيسهل عليك فهمها. و الحمد هلل رب العاملين
26
الدرس الثاني للمنطق :الترادف والتباين قبل الدخول في الدرس الجديد ,سنجري مراجعة سريعة. أوال ,ما هي املعقوالت األولى؟ هي الصور الجزئية لألشياء الجزئية ما هي املعقوالت الثانية ؟ هي املعاني الكلية
ً هل املعاني الكلية موجودة في الخارج ؟ طبعا غير موجودة ,الذي هو موجود في الخارج هو أشياء جزئية ,ال يوجد في الواقع ش يء اسمه اإلنسان ,بل يوجد إنسان دروس المنطق
معين ,أما اإلنسان كإنسان ال يوجد ,توجد مصاديق له .طبعا ال يوجد ش يء اسمه الشجرة ,بل يوجد شجرة. ً الكلية دائما في الذهن. وطبعا النسب واألحكام والعالقات بين الصور الجزئية تعتبر معقوالت ثانية. كيف قسم املناطقة العلم؟ علم حضوري وحصولي والحصولي مقسم إلى تصور وتصديق ,كل منهما قسم إلى بدهي ضروري ونظري كسبي. كيف قسمت الدالالت ؟ دالالت لفظية وغير لفظية ،كل منهما قسمت إلى 3أقسام: وضعي وطبيعي وعقلي.
27
من هذه األقسام الستة ,اهتم املناطقة بقسم واحد بالداللة اللفظية الوضعية و قسموها إلى 3أقسام:
داللة املطابقة ,داللة التضمن ,داللة اللزوم ,و اللزوم قسمان :بين و غير بين و البين قسمين: بين باملعنى األخص ,و بين باملعنى األعم. ال بد أن يكون مفهوم عندكم وواضح .هذا التقسيم الكامل لكل الدالالت في علم املنطق. الدالالت غير اللفظية يهتم بها علم العالمة سيميولوجيا ,علم كبير حدث في القرن العشرين ,هو علم لطيف جدا له دراسات فلسفية و من أكبر السيميولوجيين اإليطالي انبرطو ايكو ,هذا يتعلق بالعلم الثاني.... ما دام فهمنا الدالالت ,سأسألكم عن الدالالت من خالل أمثلة. -داللة نتائج الفحوص املخبرية على الدم أو البول على مدلوالته املعروفة في علم
دروس المنطق
بين طبيعة هذه الدالالت : الطب ,ما نوع هذه الدالالت التي يفسرها األطباء؟ هي غير لفظية طبيعية ،في طبيعة الجسم اإلنساني ،هي هكذا .إذا ارتفع مؤشر يعني أن الوضع ليس بجيد ,ليس بإرادتنا وال هوانا. هذه داللة غير لفظية طبيعية ,ما الفرق بين الداللة العقلية والداللة الطبيعية ؟ الداللة العقلية ضرورية ,يلزم أن تكون كذلك ,وال يستطيع العقل أن يدركها بغير كذلك .يقع في التناقض. لكن الداللة الطبيعية ,العقل بالتجربة يعرف أنها كذلك لكن ال يحيل إمكان أن تكون غير ذلك .لو هللا يريد أن يخلقها بطريقة غير ذلك لخلقها ,لكن الحقيقة أن هللا خلقه كما هو هو.
28
الكمبيوتر مثال و أضوائه ,الضوء عندما يكون أحمر يعني أنه منطفيء و عندمايكون أخضر يعني أنه شغال ,من أي نوع الدالالت هذه ؟ غير لفظية الوضعية, تواضع العلماء على ذلك واتفقوا أن اللون األحمر يعني منطفيء وأن اللون األخضر يعني شغال .يسمى العرفي االصطالحي االتفاقي االعتباطي التعسفي كلها نفس األسماء لنفس املعنى. داللة اشتعال املصباح على سريان التيار الكهرباء فيه ,أي نوع من الدالالت ؟يوجد داللتين هنا - :سريان الكهرباء – صالح املصباح هذان الداللتان من أي أقسام الدالالت :غير لفظية طبيعية ألن هللا خلق املواد السلكية هكذا. دروس المنطق
داللة أن اإلنسان ذهب لفندق املدينة ,استأجر غرفة ,وقع وأخذ رقم الجواز,وقد فهم بمنتهى البساطة ,أنه يقدر أن يستودع أغراضه في األمانات وليس ألحد الحق في أن يمنعه من أن يستعمل مستودع األمانات .طبعا النازل عنده الحق ,بأي نوع داللي فهم الكالم هذا هو ؟ داللة تضمنية هذه ألن الناس تواضعت بين بعضها على أنه معنى أن تنزل في فندق ,معنى النزول أن تأخذ غرفة وتستخدم مرافقها ,طبعا الفطور ال تدخل ,هذه ش يء تضمني ,لم يقل "لم نتفق بخصوص األمانات" ,ألنه من ضمنها .مثل شراء كتاب بدون جلد ورقي ,لك الحق أن تطالب بالجلد ,ألن داللة الجلد مع الكتاب تتضمن معه .لكن الداللة املطابقة ,داللة التمام على معناه, الكتاب يدخل في الجلد في األوراق والخيط والحبر .فإن دل على كل هذه العناصر
29
فتسمى داللة مطابقة و إن دل على جزء :الصفحة أو الفهرس أو الجلد لوحده أو العنوان فتسمى داللة تضمنية ,و إن دل على معنى خارجه و لكن الزم ,كاألسد يزأر ,
الزئير داللة لزومية لألسد .فهو تعريف جامع مانع .اإلنسان حيوان ناطق ,لكن كون ً اإلنسان أو األسد شجاعا .عندما نقول األسد شجاع فالشجاعة داللة لزومية ال مطابقة وال جزئية. داللة العدد أربعة على الزوجية ,بمعنى قبول القسمة على ,2من أي نوع من الدالالت ؟ داللة عقلية من باب اللفظ العدد ,داللة هذا اللفظ ,داللة لزومية. نأتي اآلن إلى درس اليوم و عنوانه :الترادف و التباين. ً إذا قسنا اآلن لفظا إلى لفظ آخر -والكالم عن األلفاظ ،-أو لفظا إلى ألفاظ أو ألفاظ أخرى ,نتيجة هذا القياس ال تعدو واحدة من اثنتين: ضرغام ،ليث ،سبع .... ،تسمى الترادف فهي مترادفات.
دروس المنطق
إما أن تلتقي هذه األلفاظ على معنى واحد ,األلفاظ متعددة واملعنى واحد :أسد، الترادف أن تتكثر األلفاظ واملعنى واحد. ً عكس تماما أن تتكثر املعاني بتكثر األلفاظ ,يعني كل لفظ له معنى يختص به ,مثل : قلم ،كتاب ،دواء ،ممحاة ،ورقة ،كاتب ،شجرة ,كل واحدة مختلفة عن الثانية معنى وحروفا .وتسمى متباينات. فالتباين أن تتكثر املعاني بتكثر األلفاظ ,ألنه كل لفظ له معنى يختص به .أعتقد أن ً هذا الش يء سهل جدا وواضح. افهموا معنى األلفاظ في علم املنطق ألنه علم متخصص.
30
التباين له أقسام ,سأتكلم عن قسم واحد فقط: متماثالن أو املثالن. املتخالفان و ليست مهمة. املتقابالن و هو ما سنهتم به هنا.ما معنى املتقابالن؟ هما املتنافران اللذان ال يلتقيان في محل واحد من جهة واحدة في وقت واحد ،فهذا مستحيل ,يسمونهما متقابلين .هذان املتقابالن متنافران ,واحد ضد اآلخر. مثل :إنسان وال إنسان ,بصير وأعمى ,أسود وأبيض ,أب وابن .سنشرحها بعد ذلك. أ -إنسان و ال إنسان ب -بصير و أعمى دروس المنطق
ج -أسود و أبيض د -أب و ابن
أ -إنسان و ال إنسان:
ً هل يمكن أن نفترض أن يكون شخص معين إنسانا وال إنسان ؟ مستحيل .الجماد والحيوان ،مستحيل أن يكون إنسان و هو ال إنسان .التقابل بين اللفظين هو تقابل
بين النقيضين و هو تقابل اإليجاب والسلب ,اإلثبات والنفي. يعني إنسان ,ال إنسان حجر ال حجر 31
حي ال حي بالنفي دائما
هذه مسألة بسيطة لم يفهمها كارل ماركس ،و بنى فلسفته دايلكتيكية ،ولم يميز بين النقائض واألضداد ,فسخر منه املناطقة .سنميز بينهما: يوجد 0أنواع من التقابل: فالتقابل بين إنسان و ال إنسان ,حي ال حي ,جالس ال جالس هذا تقابل بين النقيضين الذي هو تقابل بين اإلثبات و النفي ,بين اإليجاب و السلب. ما هما النقيضان؟ أمران :وجودي و عدم ذلك الوجودي. ما عدم إنسان ؟ ال إنسان ما عدم حجر ؟ ال حجر ما عدم فاهم؟ ال فاهم
الوقت الواحد كما يستحيل ارتفاعهما عن هذا املحل في نفس الوقت وال ثالث بينهما, وقد أخذناه في الدرس األول.
دروس المنطق
إذن النقيضان هما أمران ,إحظوه جيدا : أول األربعة :وجودي وعدم ذلك الوجودي ,أي يستحيل اجتماعهما في محل واحد في
عندما نقول إنسان وال إنسان .خذ أي ش يء ,خذ الكوب مث ًال ,هل يمكن أن يكون ً ً الكوب كوبا وال كوبا في نفس الوقت؟ مستحيل. هل يمكن أن تكون ال هو كوب وال هو الكوب في نفس الوقت؟ مستحيل ,ال يمكن أن ً يجتمعا في نفس الوقت .يلزم أن تكون واحدا منهما. يوجد االحتمال الثالث الذي يسمى الثالث املرفوع -شرحناها في قوانين العقل الرئيسة ،-ال يوجد احتمال ثالث .هذا إنسان ,ال يمكن أن تكون إنسان وال إنسان في نفس الوقت.
32
قانون التناقض ,استحالة التناقض يسمونه -ليجال كونتراديكشن -عمم القوانين ً ً العقلية .مهم جدا جدا ,إذا فهمته جيدا ,تستطيع أن تناقش أي فيلسوف حس ي تجريبي شكاك ,تفهمه وتبين له أنه متناقض ,كنت أفعله وعمري 13سنة ,و الحمد هلل عمري اآلن 11سنة ,طلعت حججي كلها صحيحة بحمد هللا ,كنت أناقش دافيد هيوم وأكشف عن التناقض عندهم ألنهم فقدوا هذه األصول لألسف الشديد. إذا فهمنا ما هما النقيضان ,أمران وجودي و عدم ذلك الوجودي ,يستحيل اجتماعهما في الوقت ذاته كما يستحيل ارتفاعهما في الوقت نفسه ,و ال ثالث بين ذلك. دروس المنطق
إنسان و ال إنسان :تقابل النقيضين
ب – بصير و أعمى: واحد يقول لي الحائط ال بصير وال أعمى ,صحيح .هل ارتفع النقيضان؟! ومن قال لك أن بصير وأعمى نقيضان؟ ماركس خلط األوراق ,الفلسفة اإلسالمية واملنطق اإلسالمي أقوى من كانط وهيجل ،وسوف أثبت لكم هذا .العقل اإلسالمي الوسيط عقل نظيف ال يقبل الخطأ .سنرى كيف أن ابن سينا يمرغ أنف كانط في التراب في خمسة أسطر. يرتفع البصير واألعمى على الحائط ألنهما متقابالن متنافران ,ستسمع هؤالء املشايخ يقولون :الحب يقابله العشق والوالء ,يعني يرادفه .تقابل األلفاظ يسمى position of termsاوبوزيشن اوف ترمز ,تقابل .األحزاب املتعارضة هذا اوبوزشن أي تقابل.
33
التقابل بين بصير و أعمى ليس تقابل نقيضين ,بل يسمونه تقابل امللكة و عدم امللكة .positionنتعلم املنطق و املعجم اإلنجليزي للمنطق .يوجد كتب رائعة للمنطق
فقط باإلنجليزي. بوزيشن يعني امللك بريفيزن 5يعني العدم تقابل امللكة و عدم امللك. بصير و أعمى
ً ما هو العمى؟ ارتفاع البصر باملطلق أو ارتفاع البصر في مكان يمكن أن يكون بصيرا. أي الشخص الذي خلق لم يبصر ,كاملتكلم واألخرس ،فهذا تقابل امللكة ال تقابل نقيض ,يرتفع عن محل ال يقبل امللكة من أصله .هل امليكرو يقبل أن يكون بصير؟ إذن يرتفع عنه امللكة ,ألن هذا من أصله لم يخلق لكي يبصر .متزوج و أعزب يرتفعان ممكن ,فالعزوبة ليست هي عدم الزواج و إنما هي عدم الزواج في من شأنه دروس المنطق
أن يستطيع أن يتزوج .هذا ما يسموه امللكة و عدمها. فهمنا الفرق بينها و النقيضين. أمران وجودي و عدم هذا الوجودي ,لكن ( في ما من شأن قبول امللكة ليس باملطلق) ال يرتفعان عن املحل القابل للملكة و ممكن يرتفعان عن املحل غير القابل للملكة فترتفع امللكة وعدمها عن غير املحل وأما في املحل فال يمكن أن يرتفعا كما ال يمكن أن يجتمعا في نفس الوقت في مكان يقبل امللكة .أما امللكة غير القابل للملكة ُ فيتصور ارتفاعهما معا. فهمتم الفرق بين تقابل النقيض و تقابل امللكة .هذا الفرق سينفعكم في الفلسفة و املنطق و الدروس اآلتية.
34 Possession & Prevention
5
بصير و أعمى :تقابل امللكة
ج -أسود و أبيض6: وجوديان أو وجودي وعدمه؟ وجوديان ,هذا لون وهذا لون ,أصفر و بني ،أسود و أحمر ,لكي نميز بين األشياء األربعة. لدينا النقيضان وجودي وعدمه ,امللكة وعدمها ،وجودي عدمه ,ولدينا وجوديان. هل ممكن أن تتصف هذه الصفحة بكونها بيضاء وسوداء في نفس الوقت؟ مستحيل ,إذن ال يمكن أن يجتمعا في نفس املحل في نفس الوقت ,هل ممكن أن يرتفعا عن املحل في نفس الوقت؟ ممكن ,تكون خضراء زهري صفراء ال أبيض و ال دروس المنطق
أسود ,مكان الصفحة ال يحتمل لونان في نفس الوقت. ال يمكن أن يكون هذا الجزء أسود وأبيض في نفس الوقت ,لكن ممكن أن يكون أحمر ,إذن يصح أن يرتفعا معا عن املحل ,لكن ال يجتمعا معا. إذن ممكن أن نشتق تعريف الضدين :الضدان وجوديان يستحيل اجتماعهما في نفس املحل في نفس الوقت لكن ال يستحيل ارتفاعهما. خفيف ثقيل ,شجاع وجبان مثال ,هي أضداد ,ألنه ال يمكن أن يكون شخص معين ً ً شجاعا وجبانا في نفس الوقت ,هل ممكن أن يكون الشخص ال شجاع وال جبان ؟ ً يمكن أن يكون معتدال في هذه الصفات ,يتقدم حيث يجب أن يتقدم ويتأخر حيث يجب أن يتأخر .يمكن أن تكون صفات أخرى غير الجبن والشجاعة. الوجوديان اللذان يستحيل اجتماعهما في نفس الوقت لكن يمكن ارتفاعهما في نفس
35
الوقت عن املحل الواحد يسميان بالضدين أسود و أبيض :تقابل الضد
د -األب و االبن: يمكن أن يكون أي واحد فيكم لشخص ما ابنه أو أبوه ,لكن أن تكون أنت اآلن ابنا ألبيك و أبا له في نفس الوقت فهذا مستحيل أن يكون أبوه وابنه في تفس الوقت. ً ً ً ً يمكن أن تكون أنت أبا وابنا؟ أبا البني وابنا ألبي ,الجهة اختلفت هنا .من هذه الجهة أنا ابنه من تلك الجهة أنا أبوه .عندما أقول أنت ابن ,هل يمكن أن أفهم معنى األبوة بدون معنى البنوة؟ مستحيل .إذا ذكرت البنوة مباشرة تستدعي األبوة .إذا ذكرت دروس المنطق
األبوة مباشرة تستدعي معها البنوة. هذا امللف فوق الطاولة و تحت السقف ,هو فوق و تحت ,أب و ابن ,لكن مع اختالف الجهة .الجهة هذه هو تحت من الجهة األخرى هو فوق .لكن هل يمكن أن نعقل معنى الفوقية بغير معنى التحتية؟ يستحيل .إذا ذكرت الفوقية تستدعي معنى التحتية وإذا ذكرت التحتية تستدعي معنى الفوقية .هذا يسمى في علم املنطق املعاني املتضايفة ,7يعني املعاني عدم املتضايفة ( النسبية ليست ترجمة لكلمة املتضايف في املنطق عند العرب) أي األلفاظ املتضايفة التي واحد منها منسوب للثاني وال يمكن تعقل أحدهما بغير اآلخر ,إذا تعقلت البنوة ستكون تعقلت األبوة, إذا تعقلت اليمين ستكون تعقلت اليسار ....يعني هذا الش يء عن يمينه إذن أنا عن Relatives terms
36 7
يساره. شخصان واقفان ,أنا أقف عن يسار محمد ,محمد يقف عن يميني .لذلك يقال الجهات نسبية .هذا معنى تقابل التضايف .ممكن إغناء األمثلة لهاته األربعة األنواع. األب و االبن :تقابل التضايف مفتاح سهل جدي: أول اثنين منهم :وجودي وعدمه و ثاني االثنين :وجوديان ما الفرق بين الضد و التضايف؟ الضدان يمكن تعقل كل أحدهما دون اآلخر ,كأن يعي الطفل بعض األلوان و يغفل عن أخرى ,لكن ال يمكن تعقل املتضايفين أحدهما بدون اآلخر.
انتهينا من أنواع التقابل. دروس المنطق
نأتي للجزء األخير من درس اليوم. الكلي و الجزئي.8 نبدأ بالجزئي ألنه أسهل و يذكرنا بالتصورات و املعقوالت :هو ما ال يتصور العقل صدقه على أكثر من واحد ,تصدق على ش يء واحد فقط .هذا القلم :جزئي ألنه ال يوجد مثله في الكون و لو أحضرت 01111ألف مثله و لكن ليس هو ,هذا الكتاب, هذه القاهرة التي موجودة في مصر .كلمة القاهرة ,القيروان ،محمد بن عبد هللا, التلفون :جزئي معروف .هذا يسمى الجزئي .و لو بالفرق ال نستطيع بالفرض أن تجعله يصدق على اثنين و لو بالخيال فهو جزئي ,هذا العمود هذه الوردة هذه النبتة ,هذه كلها جزئيات.
37
عكسها الكليات ,معناها هو ما يصدق على كثيرين ولو بالفرض ,أي أنه يمكن في General Terms & Singular Terms
8
الواقع أال يكون إال واحد لكن العقل يراهم أكثر من واحد .الكلي هذا كثير جدا مثل اإلنسان ,من مثال ؟ أنا إنسان أنت إنسان هي إنسان 3 ....مليار من إنسان ,القلم , يوجد فرق بين القلم ككلي و قلمي ,قلمها ,قلمك ,كلها جزئي ,ما الذي ينطبق على كل قلم في الكون هو القلم ككلي .الغزال ينطبق على كل غزال تراه في حياتك .املشترك بين الجزئيات يعطي مفهوم الكلي. الكلي هذا بالفرض يصد على كثيرين ,ليس بشرط بالواقع .ممكن يكون ال وجود له في الواقع؟ ممكن ,مثال شريك هللا ,شريك الخالق ,مفهوم كلي ,مثل ما ادعى الوثنيون, عندنا كمسلمين ال يوجد ,عند املشركين شركاء هللا كثار .بالنسبة لنا شريك الخالق مفهوم كلي ال يصدق عقليا.
مسجد الشورى = جزئي
دروس المنطق
فهمنا ما الفرق بين الجزئي و الكلي املسجد= كلي جالس في الدار= كلي كاتب بالقلم = كلي ناظر بعينيه= كلي آكل كثيرا = كلي محب للعجائن= كلي و املفاهيم الجزئية مخصوصة و ال تصدق إال على واحد. سائق سيارة :كلي. نأتي اآلن إلى تقسيم الكلي :أول ش يء ,نعقب .الذي ترونه يقبل التقسيم ,الجزئي أو
38
الكلي ؟ الكلي ألن الجزئي عنده مصداق واحد فقط ,ال يوجد تقسيم لكن الكلي الذي يصدق على أشياء ال عد لها,
هذا يحتاج للتقسيم: الكلي املتواطيء بصيغة اسم الفاعل الكلي املشكك بصيغة اسم الفاعلال ينفع تدرس املنطق و أن ال تحسن املصطلحات سيسخر منك املناطقة ما معنى التواطؤ هو التساوي والتوافق ,تواطؤوا على كذا ,اجتمعوا و اتفقوا على دروس المنطق
كذا .فالكلي املتواطيء يعني من غير تفاوت هو الذي يوجد أو ينطبق أو يصدق على أفراده فلدينا الكلي املتواطيء يصدق ويوجد في أفراده بالتساوي من غير تفاوت. أنا إنسان أنت إنسان ,اإلنسانية هذه اإلنسان هذا كلفظ كلي :بالتساوي أو بالتفاوت؟ بل بالتساوي ,ستقول لي هذا أبيض هذا أسمر ،هذا عنده شعر هذا أصلع ....الناس متفاوتين يا أخي ,املعاني االجتماعيين والشكلية والطبية ,ال نتحدث عن إنسان بل عن اإلنسان كحيوان ناطق. التشكيك تماما بمعنى التفاوت. التفاوت قد يكون: -بالشدة ,ش يء أشد من ش يء " أشد بياضا" مثال ,إذن مفهوم البياض متفاوت أو غير
39
متفاوت؟ متفاوت ,يكتبونها في املنتوجات "ناصع البياض" كالثلج ,ألن الثلج يضرب به املثل في البياض .بالشدة ,يوجد أبيض ويوجد أشد بياضا .اللون والضوء ,مشكك أو متواطئ؟ مشكك ألنه يقبل التفاوت.
فالكلي النور هذا مفهوم كلي مشكك ,لذلك أنور األنوار " هللا نور السماوات و األرض " ليس مثل نور الشمس أو نور 21واط. لدينا األولوية ,التفاوت يكون باألولوية :هللا موجود أنت موجود و أنا موجود والقلم موجود ,صاحب األولوية هو هللا ,و هذا اسمه وجود ألن وجود املخلوق رهين بوجود الخالق و وجود التربة رهين بوجود صاحب األرض .مفهوم الوجود إذن مفهوم مشكك من حيث األولوية. بالتقدم و التأخر مثل العلة و املعلل ,السبب و األثر و السبب و املسبب ,الظاهرةو األثر .9السببية و العلية .العلة و املعلول. معنى العلية معنى كلي لكن يوجد تفاوت بين العلة و املعلول ,العلة تسبق املعلول,
أو سنتليون ,هل نتحدث عن نفس الش يء مع أنهما عددان؟ ال التفاوت بالكثرة مع
دروس المنطق
الحصان يجر العربة وليس العكس .التفاوت له جهات متعددة. لدينا جهة أخيرة :الكثرة ليس الشدة .عندما نقول خمسة كعدد ,عندما نقول جوجل أن االثنان عددان. هذه أربع جهات التفاوت :الشدة ,الكثرة ,األولوية ,التقدم والتأخر. في الحلقة القادمة سنشرح املفهوم و املصداق. دروس املنطق تجعلك ذكي و تناظر الفالسفة الكبار في هفواتهم.
40 Cause and Effect
9
الدرس الثالث: المفهوم والمصداق والنسب بين الكليات بسم هللا الرحمن الرحيم ,اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ,اللهم افتح علينا بالحق وأنت خير الفاتحين. قبل أن ندخل في الدرس نجري مراجعة سريعة. دروس المنطق
ما ها املتقابالن؟ هما لفظان متنافران ال يلتقيان في محل واحد من جهة واحدة في ً وقت واحد ,كل قيد منهما مهم جدا. للتقابل أربعة أقسام ,ما هي؟ تقابل النقيضين ,تقابل امللكة وعدمها ,تقابل الضدين, تقابل املتاضيفين. التقابل هو التعاكس. كيف يتقابل النقيضان؟ أمر وجودي وعدمه ,يستحيل أن يجتمعا في نفس الوقت ويستحيل أن يرتفعا في نفس الوقت .مثل الوجود وغير الوجود ما هي امللكة وعدمها؟ أمر وجودي وعدم ذلك الوجودي ,يستحيل أن يجتمعا في نفس الوقت في ما من شأنه قبول امللكة ,و لكن ممكن أن يرتفعا في ليس ما من شأنه
41
قبول امللكة .مثل البصير واألعمى ألنه ممكن توجد أشياء ال تقبل هذه امللكة مثل
الحائط و القلم .إذن تقابل العمى والبصر هو تقابل امللكة. ما هو تقابل الضدين؟ أمران وجوديان يستحيل أن يجتمعا في نفس الوقت في نفس ً املكان ولكن ممكن أن يرتفعا معا من ذلك املحل في نفس الوقت .وال يتوقف تعقل أحدهما على اآلخر مثل األبيض واألسود والشجاعة والجبن ,وممكن يكون احتمال ً ثالث إن إرتفعا معا في ذلك املحل .بخالف املتضايفين :يتوقف فهم أحدهما على اآلخر مثل أب و ابن ,فوق وتحت ,علة ومعلول... ما هو الكلي10؟ القلم ,اإلنسان ,الورقة ,هو ما يصح انطباقه على كثيرين ولو ً بالفرض ,التعريف يجب أن يكون دقيقا ,ولو بالفرض ألنه يوجد أشياء كلية ال يوجد ً منها إال واحد :واجد الوجود مثال ,مع أنه في الواقع ال يوجد في الحقيقة إال هللا. ألن الجزئي ال يطلب البرهنة عليه .العنقاء كلي ,لو وجدت العنقاء في الواقع لقلنا ً جزئي .شريك الخالق هو كلي ,كان ممكن يكون 11شركاء مثال عند الهندوس ممكن
دروس المنطق
مفهوم اإلله كلي ,ولكن في الحقيقة ال يوجد إال واحد ,والدليل أننا نطلب برهان عليه
تنطبق على هبل والالت والعزى لكن في الحقيقة في الدليل الديني ال يوجد إال إله واحد "إن هي إال أسماء سميتموها" صدق هللا العظيم ,هم فقط مسمى ,لكن نحن كمسلمين نقول أن شريك الخالق مفهوم كلي ال يوجد مثله ش يء. ما هو الجزئي 11؟ ال يصح إال على فرد واحد مثل :هذا الرجل ,هذا الغالم ,أنا, مسجدنا ,هذه الطاولة ,كتابي ,القاهرة ،بغداد ,هذا كله جزئي. جالس في الدار :كلي ألنه ينطبق على كثيرين
42 General Terms Singular Terms
10 11
تائب عن ذنبه :كلي متورع عن املعصية :كلي حاج بيت هللا ,محافظ على الصلوات ,هذه ألفاظ بين األلفاظ املتواطيء واملشكك في األلفاظ التالية: أخضر :مشكك ألنه يقبل التفاوت تفاوت الشدة جوجل : 111 11متواطئ العدد :مفهوم مشكك ألنه يطلق على 1و على جوجل و 111و البليون ,جهة التفاوت هي الكثرة دروس المنطق
اإلنسان أو اإلنسانية :متواطيء ,نرجع إلى املاهية ألنه حيوان ناطق وهي موجودة في كل إنسان. الوجود :مفهوم مشكك بدليل هللا موجود وأنا موجود وأنت موجود ,ال تتساوى من جهة األولوية واألسبقية إما بالزمان عند القائلين بالخلق ,على كل مخلوقاته ,أو أسبق بالرتبة عند القائلين بقدم العالم أي أزليته .إما بالزمان والرتبة إما بالرتبة عند أرسطو واملشائين. وجود هللا أولى ,فالوجود مفهوم مشكك. القدرة :مفهوم مشكك ,هذا يحمل نصف كيلو واآلخر 01كيلو ,كل واحد له قدرة. التواطئ يوجد بالتساوي املشكك يوجد بالتفاوت.
43
اليوم سندخل مفهوم جديد و لطيف سيفتح لكم من ألطف ما في املنطق:
املفهوم واملصداق أو املاصدق. أصل كلمة مصداق يحيلنا على سؤال :على ماذا يصدق كذا؟ يجيبون يصدق على كذا كذا. باختصار ما صدق هو املصداق. املفهوم و املاصدق أو املصداق12
ما هو املفهوم؟ تحدثنا عنه عدة مرات .املفهوم هو الصورة الذهنية التي يتعاطى معها العقل اإلنساني للش يء ,أي ش يء معين له صورة ذهنية في الذهن ,بطريقة ً ً معينة ,ألنه ممكن يكون املفهوم كليا أو جزئيا والذهن يتعاطى مع كلتا الحالتين كلي وجزئي. دروس المنطق
الدرس القادم سنتحدث عن أقسام الجزئي :الجنس والنوع والفصل. ً هذا املفهوم هو مجرد أو عبارة عن الصورة الذهنية للش يء ,سواء كان الش يء جزئيا ً أو كليا. األشياء الجزئية كثيرة انتزع منها املفهوم الكلي13
املصداق :هو الفرد الذي يصدق عليه املفهوم. عندما نقول الكوب ونطلب تعريفه ,نتحدث عنه كمفهوم ,أو عرف لي اإلنسان. وعندما تقول هذا إنسان وهذه إنسان فأنت تشير إلى مصاديقه .إذا أمكنك اإلشارة إلى مثال "هذا حسن حنفي" ,أشرت إلى املصداق. 44 Connotation & Denotation/ Extension Concept
12 13
النقطة الثانية في الدرس ,ستحل مشكلة كبيرة في املنطق يتورط فيها مناطقة ً ً غربيون مثل برتراند راسل .املنطق اإلسالمي دقيق جدا جدا وهذا من إضافاتهم. إضافة جميلة وقوية وبارعة. انتبهوا. عندما أقول :اإلنسان هو الحيوان الناطق .هل أتحدث عن هذا وهذا أو أتحدث عن املفهوم الكلي؟ أتحدث عن املفهوم الكلي
ً يوجد ش يء في املنطق اسمه الحمل التي هي إسناد ,أن تضيف ش يء إلى ش يء .مثال حين قلت :اإلنسان هو الحيوان الناطق؟ حملت ماذا على ماذا ؟ حملت الحيوانية دروس المنطق
والناطقية على اإلنسان. إذن لديك املحمول هو الحيوانية والناطقية واملوضوع أو املحمول عليه :هو اإلنسان هذا الحمل في هذا املثل ,لوحظ فيه املفهوم نفسه املراد تعريفه أو لوحظ محمود و سعيد ...؟ بل لوحظ فيه املفهوم .هذا يسمى الحمل األولي .نتحدث عن اإلنسان بالحمل األولي بلحاظ املفهوم فقط دون املصاديق واألفراد .اإلنسان هو الحيوان الناطق ,األسد هو الحيوان الزائر ,القط هو الحيوان املائي. عندما أقول أن اإلنسان لفي خسر ,هذا حمل أولي أو من نوع ثاني ؟ هذا حمل من نوع ثاني فنبي هللا ليس في خسر .هذا ال يراعى فيه مفهوم اإلنسان ,يراعى فيه أفراد
45
اإلنسان ,أغلب الناس في خسر والعياذ باهلل .عين اآلية على املفهوم كإنسان ,أو على أفراد من أفعالهم وأقوالهم وتعصبهم؟
ألننا أخذنا اإلنسان وجعلناه عنوان يحكي أحوال بعض مصاديقه. يقال اآلن اإلنسان هو العنوان أفراد اإلنسان هو املعنون. اآلية تتحدث عن مفهوم اإلنسان بالحمل الشائع ,ستجده عند مفسرين كبار, والحمل الشائع سموه شائعا ألنه بصراحة مفهوم اإلنسان هو كلمة واحدة ,لكن مصاديق اإلنسان شائعة جدا بعدد البشر ,كل واحد فينا هو مصداق لإلنسان, كثيرة جدا ,فلما يكون الحمل ُيقصد به األفراد فهو حمل شائع.
الفهم ولذة املعرفة بهجة املعرفة.
دروس المنطق
الحمل األولي للمفاهيم والحمل الشائع لألفراد واملصاديق: ً املسألة لن تكون واضحة إال بذكر أمثلة وأسئلة ,ستفهموها كم هي لذيذة فعال لذة
إذا أتاك عالم من علماء اللغة تحدث عن الفعل ,وقال لك :الفعل هو ما ال ُيخبر عنه. هل صحيح هذه املقولة ؟ صحيح ,طبعا ال ُيخبر عنهُ ,يخبر عن األشياء عن الذوات عن الجواهر .صحيح. سترون املنطق يوجد 11مقوالت ,مقولة الجوهر و 9مقوالت للعرض لألعراض, سندرسها كلها إن شاء هللا. هذه مقولة أرسطو ,و كانط 12مقولة ,ومقوالت هيجل .مقوالت أرسطو أنطولوجية تبحث في الوجود ,ال في اإلبستومولوجيا. ً مستحيل تفهم الفلسفة بدون فهم املنطق أوال.
46
نقول مثال :محمد رجل طويل :أخبرنا عنه الرجولية والطول محمد يعبد هللا حق العبادة ,أخبرنا عنه بالفعل ,فعل " يعبد" ً دخل محمد مسرورا متلهيا :أخبرنا عنه بهذه بالحالية فمحمد ُيخبر عنه. تخبر عن األسماء وعن الذوات والجواهر بدون مشكلة. لكن يستحيل ُتخبر عنه .يعني فعل "ضرب" ,كيف ُتخبر عنه ؟ مستحيل تقول " جاء ضرب " .أنت تخبر به. دروس المنطق
47
" فالن ضرب " " فالن يضرب " ...أنت تخبر به و ال تخبر عنه.
كما تقدم تعريف لإلنسان .اإلنسان هو الحيوان الناطق .والفعل ما ال ُيخبر عنه. هذا كله صحيح. فاإلنسان هنا بالحمل األولي واإلنسان في خسر واإلنسان متعب واإلنسان متناقض ,واإلنسان ملتو املشاعر ,بالحمل الشائع. الفعل ال ُيخبر عنه بالحمل الشائع ,أما الذي جرى اإلخبار عنه اآلن فهو مفهوم "الفعل" بالحمل األولي.14 كلمة " الفعل" هي اسم ,ممكن نخبر عنه.
دروس المنطق
كل اللغات تفهم. ما هو غير مفهوم ألنه نوع من الحيرة. واحد يقول لك :هذا كالم فيه تناقض و تهافت. أنت أخبرت أن الفعل ال ُيخبر عنه ,فأنت أخبرت عنه بأنه ال ُيخبر عنه ,ما هذا التهافت هذا ؟ نريد اآلن أن ندقق .كيف الجواب في ضوء ما شرحت لكم عن مصطلحي " الحمل األولي والحمل الشائع". الفعل ال ُيخبر عنه ,الفعل هنا بالحمل الشائع ,ال ُيخبر عن " يضرب " و عن " يأكل" ,بل يخبر به ,لكن مفهوم الفعل الذي هو اسم "هذا الفعل" بالحمل األولي ُيخبر. الذي ال ُيخبر عنه هو مصداق الفعل من القاموس" .يتأمل" هذا ال ُيخبر عنه, مستحيل تخبر عنه بل تخبر به " فالن يتأمل". فإذن قولنا :الفعل ال ُيخبر عنه ,هو الفعل بالحمل الشائع ,و الذي أخبر عنه هو الفعل بالحمل األولي.
48
دروس المنطق
49
لدينا أيضا أمثلة أخرى. الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين. ستقولون لي :كالم متهافت محمد بن عبد هللا :جزئي هذا البيمر :جزئي هذا الجزئي يصدق على كل هاته الكلمات .فكيف تقول لي :الجزئي ال يصدق على كثيرين وأنا أحضرت لك كثير من الجزئي .كيف هذا التهافت؟ حين تقول أن الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين ولو بالفرض. لكن كيف؟ يمكن أن أحضر لك مليون جزئي. ما الحمل األولي؟ مفهوم الجزئي هو الذي ,....هو كلي مفهوم الجزئي فهو كلي .ألن كلمة الجزئي من الكليات ألنه مفهوم ليس بمصداق, مثل اإلنسان والطاولة فكلها كليات ,لكن هذا اإلنسان بعينه ,هذه الطاولة, فليس هناك مثله ,فهي مصاديق. فإذن بالحمل الشائع ,هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين ,لكن لو أخبرنا عنه في لحظنا ,املفهوم نفسه. مثال آخر :اللفظ املجمل. يوجد ش يء اسمه اإلجمال بسبب االشتراك اللفظي واملعنوي ,له أنواع وأسباب ً ً َ َّ ُ َ َّ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ً َ َ َ َ َ َ ً اال ِّمنَ كثيرة جدا .مثال" :والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نك َّ اَلل" هللا قال "فاقطعوا أيديهما" هذا لفظ مجمل في أصول الفقه ال عن املنطق .ما معنى مجمل؟ "فاقطعوا أيديهما" ال ندري أي أيد سنقطع ,والعكس هو البيان ,أي ال ندري Connotation
14
أي يد؟ اليمنى أو اليسرى؟ وال ندري هي من الرسغ أو من املرفق أو من الكتف ؟ ليس بواضح ,هذا لدينا فيه إجمال من عدة جهات .فإذن جاز لألصوليين أن يقولوا أن اللفظ املجمل أن يكون غير ظاهر املعنى ,سيأتي واحد يقول " كيف تعرفون املجمل وتقولون أن املعنى غير الواضح". حديثنا عن املجمل بالشائع هنا ,هذا اللفظ " مجمل " كم من مصداق في القرآن " قروء" و " أيديهما ". أما املجمل بالحمل األولي فهو ظاهر املعنى. إذن املجمل الذي يكون واضح هو بالحمل األولي .وعندما يكون غير ظاهر فهو بالحمل الشائع. هذا الفرق بين العنوان واملعنون املصاديق
دروس المنطق
ما الذي تبحث عنه ؟ عندما تقول املجمل ما هو غير ظاهر املعنى ,فأنا أتحدث عن وعندما نقول "املجمل مبين" فاملجمل هنا بالحمل األولي كمفهوم ال كمصاديق, ً كمفهوم فهو معرف .وممكن يعني أيضا املجمل كمصداق ومبين أيضا ,كيف؟ جاءت أحاديث وشرحت لنا القروء ,املجمل كمصداق هنا فقد صار مبين بفضل األحاديث. إذن لدينا جواب تفسيري وجواب منطقي. املجمل مبين بالحمل األولي ألننا عرفناه ,وما بيانه؟ ما كان غير ظاهر املعنى .لو قال لك ,ال يا أخي ,كيف هكذا فككتها؟ قل له :أنت تتحدث عن مصاديق .وعندما يقول لك :املجمل مبين فهو يعني صار مبين بفضل األحاديث ,وافق عليها أهل املذهب ,فقد رفعوا عنه اإلجمال ,تم بيانه.
50
نفس الش يء لو قلنا :املتشابه محكم. الجواب األسهل أنه تمت معرفة املراد به ,فصار لدينا محكمات أو بالحمل األولي املتشابه واملحكم ,إذا عرفناه .أنا أقصد أنه محكم من ناحية التعاريف كمفهوم, فبالحمل األولي فهو محكم ,أما بالحمل الشائع املتشابه متشابه. لو قال لك :الجزئي كلي. بالحمل األولي هو كلي ,ألن الذي ال يصدق على كثيرين كمفهوم هذا ,هذا فعال كلي ,و ستجد مصاديق جزئية في الدنيا ينطبق عليه التعريف ,فالجزئي كلي كمفهوم. بالحمل األولي ,فهو كلي من الكليات ,هذا كالم دقيق. دروس المنطق
انتهى الدرس هنا ,نأتي إلى درس ثاني .هذا الدرس يحل لك مشكالت منطقية رهيبة جدا ,و معضالت غير عادية ,و فكر في مفارقة برتراند راسل .15و اتحداه فلقد حللناها في 01ثانية. يوجد مكتبة خاصة و فيها نوعان من الكتب معظم الكتب تذكر علما و في متونها ,و نحن في كتابنا هذا بين وجود هللا و كذا و كذا .و توجد كتب لم ُتذكر عناوينها ,و ال متونها .هذا يقع بعض املرات. جاء واحد متخصص مكتبات ,قال لك :أريد أن أنظم فهرس ألسماء الكتب في هذه املكتبة التي لم ُتذكر أسماءها ,عناوينها في متونها .أخرج منها 1111كتاب ,بالفحص الكمبيوتر لم ُتذكر عنوانها في متونها.
51
ثم صار الكتاب كبير حوالي 211صفحة فقام بتجليده و سماه " فهرست الكتب Bertrand Russel Paradox
15
التي لم ُتذكر عناوينها في متونها" ,دخلنا في املفارقة. الفهرست هو نفسه كتاب و مجلد و معرف له عنوان ,لو ذهب هو لم يذكر اسمه في الداخل و وضعوا نقول هذا نقص ,فنقول هذا الفهرست للكتب التي عنوانها لم يذكر في متونها .و هو لم يذكر عنوانه في متونه ,ففهرستك هذا خال ,ليس بكامل .لو ذهب و قال ّ :هذا سهل ,نرقم الكتاب ,1011كتاب "فهرست بأسماء الكتب التي لم ُ ُُتذكر عناوينها في متونها" ,وقعنا في مطب كبير ,ملاذا ؟ ألنك أنت ذكرت اسمه هنا في هذا الفهرست ولو عنوان وذكر في متنه وهو املفروض يكون فقط للكتب التي لم يذكر عنوانها في متونها ,هذه املفارقة ,ضحك على العالم كله وقال أنه لن تستطيعوا حلها. نحن حللناها باملنطق اإلسالمي. دروس المنطق
وكذلك كانط أخطأ في امليتافيزيقا ,وسنرى كيف أخطأ ,مع العلم أنه فيلسوف عمالق ,وسنرى عظمة الفلسفة اإلسالمية ,وعمق املنطق. جواب فكر فيه بالحمل األولي والحمل الشائع ,وايجيموه بعده بسنوات بسيطة, حتى راسل نفسه اخترع نظرية جديدة ,نظرية الفئات واألشياء ,وهي حل وهي إعادة صياغة مطولة ومترهلة بعض الش يء ,نحن سبقناهم في املنطق منذ 911سنة, وعقل ذكي جدا ذكي وجبار العقل اإلسالمي ,ولكن ليس اآلن لألسف.
52
النسب األربعة بين الكليات: ً النسب األربعة ,هو أول ش يء في املنطق ,تسمى أيضا العالقات األربعة ,فإذا رأيت كلمت "النسب" ولم تستملحها ,ضع مكانها "العالقات". النسب هي بين املفاهيم الكلية ,لكن من حيثية املفهوم ,بل من حيثية املصداق ,لكي ال تتيهوا ,ولقد فهمنا ما املفهوم واملصداق. نريد أن نرى النسب بين الكليات :اإلنسان حجر ,حيوان طائر ,موجود غير موجود. ً الكليات كلها من حيثية املصاديق ال من املفاهيم وحدها ,املفاهيم درسناها سابقا, أخذنا منها فقط التقابل ,تقابل النقيض ,هذا باملفاهيم ,اليوم الكليات سنأخذها دروس المنطق
بلحاظ املصاديق ,األفراد التي ننطبق عليها ,انظر دقة املنطق ,ومن هنا عظمة العقل البشري .نلعب باملفاهيم عادي .أرسطو أكبر من أي كتاب في املنطق ,عندما تقرأ كورس موسع في املنطق في 911صفحة ,لكن منطق أرسطو في 1211صفحة ,ش يء رهيب الرجل هذا ,سبحان الذي خلقه. فالنسبة بين أي كليين بلحاظ املصاديق ال تخرج عن واحدة من أربعة ,و في أمر سهل جدا: العالقة األولى :سموها عالقة التساوي و رمزها = :اإلنسان يساوي الحيوان الناطقً مثال ،وتعال ترى أن أي حيوان ناطق فهو إنسان ,ال يوجد حيوان ناطق ,وفسرنا لك الناطقية عند أرسطو ,وترجمها العرب خطأ ,لكن األصل أن نقول :اإلنسان املتعقل بالكليات ,تفسير النطق عند أرسطو هو هذا :أن يكون لديك عقل تفسر به الكلي
53
لكن أنكره االسميون ,ويوجد من أنكر عليه .أو اإلنسان = الضحك على أساس أن القردة ال تضحك خالفا لبعض علماء الزولوجيا.
ً فعلى رأي املناطقة قديما ,ال يوجد كائن يضحك إال و هو إنسان ,فهي نسبة التساوي. مثل آخر :الحصان هو الحيوان الصاهل ,عالقة تساوي ،أو الغراب هو الطير األسود آكل الجيف .بتعريف علمي فأنت تدخل في علم الحيوان .هذه قدرة في العقل تنظيمية في العلوم .موضوع التنويع هذا عبقري ,الذي أول ما نوع الحيوان والنبات هو صحيح ,فمثال الثدييات دخلت فيها حتى الحيتان .حيوان البطيطة أيضا ثدييات كاإلنسان و هنا عبقرة العقل التنظيمي. هذا يسمونها عالقة التساوي ,احفظناها ً العموم و الخصوص املطلق /يسمونها التضمن أو االشتمال ألن واحدا يحتوي علىلو أردنا ,يمكن أن نعبر عنه بصيغة رياضية: A>B أو بصيغة دائرتين متحدتي املركز :الدائرة الكبرى أ والدائرة الصغرى ب.
دروس المنطق
اآلخر بالكامل.
اآلن نريد ش يء من املفاهيم الكلية مثل الحيوان يتضمن اإلنسان أو الغزال أو األسد. فعال كل إنسان هو داخل دائرة الحيوان ,لكن يوجد حيوان ليس بإنسان مثل أسد وغزال ....ال مشكلة. الدائرة الصغيرة إنسان والدائرة الكبيرة حيوان ,هذا اسمه عموم وخصوص املطلق,
54
دائرة أ الحيوان تسمى دائرة االشتمال ألنها تتضمن على " ب" دائرة التساوي لو أردنا أن نعبر عليها بالدوائر ,نرسم دائرة فوق دائرة منطبقة عليها كأننا نرى دائرة واحدة :دائرة اإلنسان و دائرة الحيوانية الناطقة منطبقتان.
دروس المنطق
النسبة الثالثة على العموم و الخصوص من وجهه :يعني من حيثية معينة حين نرى الدائرتين اجتمعوا في املركز و تقاطعوا في غير ذلك .املنطق الرمزي والرياض ي كله هكذا ,لو نريد أن نعبر عنها بشكل دوائر سنقوم برسم دائرتين متقاطعتين يلتقوا في حيز وفي مساحة ,مثل دائرة أسود ودائرة غراب .دائرة غراب ,الغربان تلتقي مع أسود ألن األسود ليس كله غراب ,يوجد امليكرو والفحم والسبورة والجاكيت ونضع كل ما هو أسود ,لكن جزء منها من غربان أسود ,سنالحظ دائرة غراب تلتقي مع دائرة األسود في جزء من مساحتها وتنفرد في ما عدا ذلك.
55
هذا الرسم موجود في كتب املنطق دائما ,أنا أرى بتحفظ للطريقة هذه ألنها ليست بدقيقة صراحة ,هذا الرسم يمكن أن يكون أحسن منه ,لو عملنا بهذه الطريقة ,أنا أقترح بصراحة يكون أفضل ألن كل الغربان سوداء ,فأنت عندما تكمل الدائرة, مثال هو أسود ,هنا بعض األسود فحم ,ليس بطائر وبعض الجاكيت وهذا ليس بطائر مع أنه أسود .إذن يجب أن يلتقي الغربان مع األسود في هذه الجهة فقط التي هي من حيثية اللون ,بعد ذلك ينفرد من حيثية الحيوانية ألن بعض األسود ليس
دروس المنطق
تنفرد الغربان في ماذا ؟ في ماذا تنفرد ؟ نتحدث عن الغراب األسود فاآلن كم طائر
بحيوان .ملاذا هذا الكالم ؟ يمكن أن أكون قد أسأت التعبير ألني وجدت في كتب املنطق الحديث ,مثل كتاب الدكتور مهدي فضل هللا ,وهو منطقي لبناني كبير ,يعبر عنه بهذه الصيغة فقط ,قال هذا غراب وهذا أسود ,أنا أرى أن هذه الصيغة يمكن أن تعادل العموم و الخصوص املطلق .أنا أرى أن الغربان كلها سوداء ,فهذا عموم وخصوص املطلق .كتابه مطبوع لألسف اعتمد هذه الصورة لألسف ,الصورة القديمة موفقة .وهذا عموم وخصوص بوجه ,يلتقيان في أشياء ويفترق كل منهما في أشياء أخرى .من األسود ما هو فحم ما هو ثوب ما هو حيوانات أخرى.... إذن التعبير عنها :أ × ب
56
النسبة األخيرة و هي أسهل نسبة :نسبة التباين :نرسمها بدائرتين ال تلتقيان في أي مجال مثل حجر وإنسان ,ال يوجد حجر إنسان و ال إنسان حجر في الحقيقة ال في املجاز .مثال آخر :قلم وكتاب كل منهما ماهية ,فالعالقة بينهما عالقة تباين ,ماهية الحجر ال عالقة لها بماهية اإلنسان.
دروس المنطق
ً ً يمكن أن تقول لي :نفترض مثال هنا قلم وهنا كتاب ,مثال من حيثية أنه قلم من ورق كالورق املقوى وكتاب من ورق ,يمكن هكذا نقول ألنه يوجد كتاب هنا ليس من ورق, ينفرد لحاله ,ويوجد قلم ليس من ورق .لكن إذا الحظت املاهية فماهية الحجر ال تلتقي بماهية اإلنسان ألن اإلنسان ممكن تعرفه بتعريف املاهوي :حيوان ناطق ,ال ً تقل لي شيئا آخر مثلما قلنا في البداية ,هذه املاهية ال تلتقي مع ماهية الحجر وبالتالي أفراد اإلنسان وال واحد منها حجر .هل يوجد أفراد الذي رأيتهم هو حجر؟ نتحدث عن تقسيم هذه األشياء من حيث املصاديق ال من حيث املفهوم .هل يوجد كتاب قلم ؟ أو قلم كتاب؟ كل هذه األشياء مفاهيم تشترك في قابلية التعريف والوجود, لكن نحن نتحدث من لحاظ املصاديق التي ينطبق عليها املفهوم.
57
ً لدينا نقطة أصعب قليال عكس هذه النسب ,يسمونها العالقات بين نقيض ي الكليين وبلحاظ املصاديق: -4النسبة أو العالقة بين نقيض ي املتساويين: أ=ب إذن ال أ ما عالقتها بـ ال ب؟ ال أ = ال ب إذن نسبة بين نقيض ي متساويين هي نسبة التساوي مثل إنسان = حيوان ناطق ,
فلذلك الحصان = حيوان صاهل
دروس المنطق
إذن ال إنسان = ال حيوان ناطق ,والذي ال حيوان ناطق = ال إنسان. النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي.
فإذن الحصان = ال حيوان صاهل, لن تجد واحد يصهل و ليس بحصان ,ليس بحصان يعني ليس بصاهل. إذن النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي -2النسبة بين نقيض ي الكليين اللذين بينهما عموم وخصوص مطلق: ً ً هو معكوس ,نحن قلنا أ > ب يعني أ أعم مطلقا من ب ,ب أخص مطلقا من أ. مثال :حيوان وإنسان ً الحيوان أعم مطلقا من اإلنسان
58
اإلنسان نوع من أنواع الحيوانات الكثيرة ً و اإلنسان أخص مطلقا من الحيوان. نريد أن نرى النقيض ال أ ما عالقتها بال ب ؟ ال أ < ال ب
ً ال ب أعم مطلقا من ال أ ً ال حيوان أخص مطلقا من ال إنسان الال إنسان مثل األسد أو الغزال عندما تقول ال حيوان يعني ليس بحيوان يدخل الجماد والنبات الال إنسان يشتمل على الحيوانات غير الناطقة والجماد والنبات دروس المنطق
فالال إنسان أعم مطلقا من الال حيوان نصورها هكذا : الدائرة الصغيرة :الحيوان :نباتات +جماد الدائرة الكبيرة :ال إنسان :حيوانات غير ناطقة +نباتات +جماد النسبة بين نقيض ي كليين الذي بينهما عموم وخصوص ومطلق هي العموم ً والخصوص املطلق معكوسا. ستقول لي .هذا كالم جيد ,لكن ليس بعبقري ,و لكن هو منطقي ومفيد ,في النقاشات
59
سواء الدينية في علم الكالم وفي الفلسفة وفي تفسير اآليات تغفل عنها العقول. عندما تطول مقدمات النقاش يغفل اإلنسان عن هذه القوانين املنطقية .واإلنسان العادي يلزمه واإلنسان البليد لن يفهمه .ابن تيمية يقول :املنطق ال يحتاج إليه ذكي
وال يفهمه البليد .سأقول له :بينهما درجات ,أغلب الناس ليس لديهم مستوى ذكاء عال. رأيي في املنطق أنه ينتفع به اإلنسان العادي. -6العموم و الخصوص من وجه :مثل أ × ب لم نرى ال أ ب ال ب ما العالقة بينهما؟ يجب أن تكون عالقة تباين جزئي ,لم يرمزوا لها لألسف. لدينا التساوي = لدينا التباين الكلي // لدينا التباين الجزئي ~ (اخترنا له هذا الرمز) أ من وجه ب
دروس المنطق
ما معنى التباين الجزئي؟ ً ال أ تباين جزئيا ال ب ,مثل غراب وأسود ,بعض األسود غربان ،كلها سود وتنفرد في خواص أخرى لو قلنا ال غراب ,ما عالقتها ب ال أسود؟ ال غراب يصدق على الجمادات وعلى كل ش يء غير الغراب كالغزال مثال. والال أسود قد يكون أحمر. هل يوجد لدينا غزال أحمر؟ يوجد ,إذن هنا أصبح تساوي ,لدينا غزالن حمراء ,و هذه ال أ و هذه ال ب ال أ = ال ب ,ممكن بعض األفراد تتساوى لنأخذ مثال الال غراب :بجعة
60
و هنا ال أسود مثال زهري هل يوجد البجع زهري؟ مستحيل ما النسبة بينهما ؟ التباين الجزئي بعض مصاديقه فيها تساوي وبعضها فيها تباين كلي ,يعني تباين جزئي ,معناها في األفراد األخرى يكون تساوي. كارل بوبر أوحت له قصته لنرى طائر وأسود ,ما العالقة بينهما؟ عموم و خصوص من وجه ,لو وضعنا هنا طائر وهنا أسود ,واملساحة املشتركة بينهما تسمى غراب ,بعض الطائر فطائر أسود هو الغراب. دروس المنطق
لو قلنا ال طائر و ال أسود ال طائر مثل :النباتات والحيوانات غير الطائرة واإلنسان والجماد وال أسود :النباتات والحيوان والجماد ذات ألوان غير األسود أي أن هناك عالقة أو نسبة تباين جزئي ,يصح في حاالت وال يصح في حاالت أخرى. النسبة بين نقيض ي بين متساويين من وجه هو التباين الجزئي -0النسبة بين نقيض ي املتباينين: أ \\ ب
61
مثل إنسان || حجر ما عالقة ال إنسان بـ ال حجر
ال إنسان يتضمن الحجر و ال حجر يتضمن اإلنسان بينهما تباين جزئي ,بعض املصاديق تلتقي وبعضها يفترق ,اللقاء سواء كان بالتساوي أو عموم وخصوص من وجه االفتراق سيكون بالتباين. نلخصها مباشرة: النسبة بين نقيض ي متساويين هي التساوي النسبة بينهما نقيض ي بينهما عموم وخصوص املطلق هي العموم الخصوص املطلق املعكوس دروس المنطق
النسبة بين الثالث والرابع النقيضين هي التباين الجزئي ً ً النسبة بين نقيض ي تكون تباينا جزئيا ,بعض املصاديق تلتقي واللقاء يكون من ً املستوى الكامل أو الخصوص الوجهي وبعضها تتباين كليا ,هذا يسمى تباين جزئي. وهكذا نكون عرفنا النسب الثمانية :النسب األربعة ومعكوساتها ,والعكس يجمع على عكوس. هذه النسب بين ماذا وماذا؟ بين الكليات بلحاظ املصاديق ,ال على املاهيات .بل عن األفراد.
62
الدرس الرابع: الكليات الخمسة وأنواع الحمل أعوذ باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم ،بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل رب العاملين ،والصالة والسالم على أشرف املرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم ال سهل إال ما جعلته سهال وأنت تجعل الحزن إن شئت سهال. اليوم أيها اإلخوة سوف أتكلم عن الكليات الخمسة -أو الخمس ،نفس الش يء،- دروس المنطق
الكليات الخمس التي يعرفها العرب باسم إيساغوجي ،طبعا تنتمي إلى منطق أرسطو، ً وقد تكلم فيها أرسطو كثيرا لكن جاء فورفوريوس الصوري Porphireاملتوفي سنة 311أحد املناطقة الكبار العظام وأفردها بكتاب موجود هذا ومطبوع بالعربية سماه كتاب الكليات الخمس إيساغوجي. أ
د
ب
ج
لنبدأ من مثال بسيط ننطلق منه أ ب ج د ،ما هذا الشكل الذي ترونه؟ ،هو مربع إذن الجواب واحد هذا الشكل مربع ،هذا إجمال ،لو أردنا أن نفصل الجواب نشرح ً كلمة مربع بمعنى أن نعطي تعريف definitionسنقول أوال أنه سطح مستو (هندسة 63
تقليدية) ،ثم هذا السطح محوط -أو محاط ،ألن األصح محوط -بأضالع أربعة مستقيمة متعادلة أو متساوية بنفس الطول متعامدة.
حتى هذا الشكل يمكن أن تكون األضالع متساوية لكن غير متعامدة فيصير معين. ً وهذا أيضا جواب السؤال. املربع مثل ماهية اإلنسان ،حيوان ناطق هذه ماهية االنسان ،مثل الغزال حيوان
دروس المنطق
هذا التعريف أعطانا ماهية املربع هل تسمعون املاهية؟ هذه هي املاهية ،ماهية باغم طبعا يخرج صوت البغم ال يخرجه إال الغزال ،حيوان صاهل الفرس ،هذه اسمها املاهية ،ونبهنا قبل اليوم أنها الحقيقة هي حقيقة الش يء ،ماهيته أي حقيقته.
ً فلنزيد ،لو قلنا مثال مجموع زواياه يساوي قائمتين 331درجة فهل يصلح؟ ،أحدهم يقول لي :مستطيل مثل هذا ،نعم مضبوط يصلح ،فلنر خصائص أخرى مثل القطر، قطراه متساويان متعادالن ومتعامدان ،وزواياه كلها قائمة مضبوط هذا كله يدخل
64
ً في الكالم على املربع ،فلنرجع للتعريف ،نحن رأينا فعال أن التعريف حصل بتمام املاهية ،بهذه الجملة :سطح مستو محوط بأضالع أربع مستقيمة متساوية متعامدة، لكن هكذا مربع مئة باملئة ،وإذا أردت أن تترجم هذا الكالم إلى ش يء تفعله لن تكون له ترجمة إال هذه الصورة ،فمستحيل أن تترجمه بغير هذه الصورة ،أن تأتي بسطح مستوي ومحوط بكذا كذا ،محال أن يطلع معك غير املربع ،إذا فعال هذا تمام املاهية ،طبع مجموع زواياه قائمتين ،مضبوط ينطبق هذا عليه ،قطراه كذا كذا ً ينطبق هذا أيضا عليه ،وينطبق هذا عليه ،لكن يبدو هذا خارج تمام املاهية ،فما يدخل في تمام املاهية وال بد منه يسمونه بالذاتي ،وما يكون خارج عن تمام املاهية
دروس المنطق
مثل الجملتين األخريين هذا يسمونه العرض ي ،فهمنا هذا وأعتقد أنه واضح. ً فلنعد ،سطح مستو ،هل هذا تمام املاهية؟ ،ال طبعا هذا جزء املاهية ،فماذا عن أنه محوط بأربعة أضالع مستقيمة ومتعامدة ،....هل هذا تمام املاهية؟ ،ال هذا أيضا جزء املاهية ،الجزءان معا يشكالن تمام املاهية ،هذا هو التعريف. مثل اإلنسان حيوان ناطق ،هل الحيوانية أو الحيوان تمام املاهية؟ ،ال جزء ،هل ناطق تمام املاهية؟ ال جزء ،لكن مع بعضهما تمام املاهية. لكن هناك فرق بينهم ،عندما نقول سطح مستو حتى املستطيل سطح مستو ،وحتى املثلث سطح مستو ،واملعين إلى آخره ،فكأن سطح مستو ش يء عال كبير يسمونه الجنس تدخل تحته عدة أشياء ،معناه أن كلمة سطح مستو حصل فيها اشتراك، هذا االشتراك حصل بين املربع واملستطيل واملثلث هذه كلها أسطح مستوية ،هذا االشتراك بين هذه االشياء املختلفة ،املختلفة بالحقيقة أو بالعدد ،أو باالثنين؟ ،ما
65
هي الحقيقة؟ قلنا هي املاهية ،هل ماهية املثلث هي ماهية املربع؟ مستحيل ،عندما
تقول مثلث هذه ماهيته وتكون فهمت معنى املثلث ،هذا املثلث ماهيته غير ماهية املربع التي تدخل في تعريفه ،عندما تعرف املثلث هذه ماهيته ،معناه أن املربع واملستطيل واملثلث ...كل هذه األشياء مختلفة بالحقائق وليست متحدة ،هي حقائق مختلفة ،أي ماهيات مختلفة ،لذلك عندما تقرأ بعد ذلك التعريف املعقد ألرسطو ال تخف وال تتخربط ،فالحقيقة هي املاهية ،فاملثل غير املربع غير املستطيل ،..هذه أسطح مستوية صحيح لكن ماهياتها مختلفة ،فعندما نقول جسم ،أنا جسم والكوب جسم وكذا جسم ،لكن املاهيات مختلفة ،هذا جسم بشري ،وهذا جسم كوب ،وهذا جسم كذا ...إذن مصطلح جسم يجمعهم كلهم لكن املاهيات مختلفة، ً فإذا اختلفت املاهيات هل يختلف العدد أم ال؟ طبعا يختلف بالضرورة ،لدينا مربع ومستطيل ومثلث ،إذن هناك تكثر بالعدد ،إذا اختلفت املاهيات اختلف العدد
دروس المنطق
ً فنحن نتحدث عن ثالثة أشياء ،املربع واملستطيل واملثلث ،هذه ثالثة ليست واحدا، فما اختلف باملاهية اختلف بالعدد ضرورة. ً حسنا السطح املستوي هذا سنسميه بالجنس ،الجنس هذا كلي ،وهي خمسة أي الكليات ،هذا الكلي مشترك بين أفراد مختلفة باملاهيات وبالعدد ،كيف نسأل عنه؟ يقع في جواب "ما هو؟" ،صحيح ،عندما نقول لدينا مثلث أمامك وهناك مربع وهناك مستطيل ،ما هذا؟ وما هذا؟ وما هذا؟ تقول لي في النهاية أنها سطوح مستوية ،هذا هو الجنس ،سائل سأل عن ثالثة أشياء حقائقها مختلفة وسأل عنها بسؤال واحد ً الذي هو" :ما هو؟" والحقائق مختلفة ،طبعا عندك ثالث حقائق ،واألعداد مختلفة ً أيضا ،فهي مختلفة باألعداد والحقائق ،إذن مختلفة باألعداد واملاهية ،فما يقع في الجواب عن مثل هذا السؤال يجب أن يكون هو الجنس ،هذا هو الجنس ،عندما نقول لك ما القرد؟ والغزال؟ واإلنسان؟ والسلحفاة؟ والتمساح و و و ؟ ،ستقول لي:
66
حيوان ،لكن عن ماهيات مختلفة ،فاإلنسان غير القرد ،والقرد غير الغزال ،والغزال غير التمساح ....هي ماهيات مختلفة ،حقائق مختلفة ،لكن هناك ش يء يجمع بينها هو "الحيوانية" ،قل لي "حيوان" ،هذه كلها حيوان ،هذا مضبوط وهذه الجهة املشتركة بينها على اختالف حقائقها ،هذا الجنس أي نتحدث عن جهة االشتراك بين ً ماهيات مختلفة أي حقائق مختلفة ،وطبعا يجب أن تختلف األعداد ،ال يمكن ألنه اذا اختلفت الحقيقة اختلف العدد سيصير عندك بقدر األفراد ،يمكن أن تحضر 01اسم حيوان وسيتكون عندك 01ماهية و 01عدد ،فهذا هو الجنس ،فهو الكلي الذي يقع في جواب "ما هو؟" عن أفراد متعددة بالحقائق وباألعداد ،ومختلفة بالحقائق وباألعداد ،ال شك ضرورة. دروس المنطق
67
فماذا عن كونه "محوط بأضالع أربعة مستقيمة متعادلة متساوية متعامدة"؟ ،هذا اسمه الفصل differenceالذي يقع في جواب "ما هو في ذاته؟" ،ستقول لي سطوح مستوية ،عرفنا هذه لكن السطوح املستوية كثيرة ،ال أريدك أن تعرف لي بالجنس، ً هذا تعريف ناقص طبعا ،لو سألنا "ما اإلنسان؟" لقلنا حيوان ،حتى األسد حيوان!!! ،لم نفهم ونريد تفصيل ما هو؟ ،هو صحيح حيوان لكننا نريد أن نفصله عن األسد وعن كل الحيوانات األخرى ،فنجيب عن سؤال "ما هو في ذاته؟" ،من ً ً بعيد نرى شبحا ،ما هذا؟ نقول هذا الش يء شبح ليس واضحا ماهيته ،هل هو متحرك أم غير متحرك؟ ،غير واضح في ظالم الليل ،ثم نراه يتحرك ،فنقول متحرك، ً ً ً ويقترب ،مما يعني أنه ليس نباتا هذا وليس جمادا قطعا ،ألنه ال يتحرك في مكانه، ً فلو كان نباتا يمكن أن يتحرك في مكانه مع الريح ،لكن هذا يقترب منا ،معناها إذن أننا في البداية اعتقدنا أنه يمكن أن يكون شجرة أو صخرة ،فلما تحرك قلنا يمكن ً ً أن يكون شجرة ،وملا بدأ يقترب عرفنا أنه ليس نباتا ،إذن هو قطعا حيوان ،إال إذا
كنا نؤمن بأشياء من قبيل أنه يمكن أن يكون جني أو ش يء من هذا القبيل ،في البداية تكون كل االحتماالت واردة ،أن هذا حيوان ،فأي حيوان هو في ذاته؟ ،فهناك ً 01111نوع حيوان ،فلو كان بصره ضعيف أو عنده قصر نظر فال يرى جيدا ً سيقول لك هل تطلعت إليه جيدا؟ ستقول :نعم ،هذا فرس أي حيوان صاهل ،ما الفرس؟ لم يسمع في حياته الفرس ،قل له حيوان صاهل ،وسيتساءل ما صاهل؟، قل له هذا صوت معين ال يخرجه إال هذا الحيوان ينبغي أن تسمعه أنت إذ ال يمكن ً وصفه ،تخيلوا شخص أصم أطرش لم يسمع صهيل الفرس أبدا ،فلو تكتب له بلغة برايل صهيل ،سيستوعب ويبدأ يكرر ،حيوان صاهل ،لكن هو في داخله ال يعرف معنى الصهيل ،هذا يدرك بالتجربة الحسية ،هذا مدرك حس ي .في دروس الفلسفة سنتحدث عن هذا. نرجع نسأل عن اإلنسان أو عن الغزال أو عن التمساح أو عن األسد إلى آخره ،لو ً سألنا عن هذه جميعا "ماهي؟" ،سنقول هي حيوان ،وانتبه :إنسان ،غزال ،تمساح، ً أسد ،أهذه كليات أم جزئيات؟ هذه كليات طبعا ،اإلنسان كلي يدخل فيه أنا وأنت والبشر كلهم ،والغزال هذا كلي ،لكن لو سألت عن محمد وسعيد وعن جون وعن سارة ،ولو سألت عن هذا األسد وذاك األسد ،وهذا التمساح وذاك الغزال ،هذه ً جزئيات ،فلو سألت عنها كلها أيضا سيكون الجواب حيوان ،انتبه فإذن الجنس ً يمكن أن يقع جوابا في سؤال عن ما هو في كليات هو مسؤول عنها ،أو حتى عن جزئيات ،نعم في املنطق يجوز ،تقول ما هذا وهذا وهذا؟ :هؤالء أشخاص ،وما ذاك وذاك عن أفراد حيوانات أخرى ،وهذا وهذا :ستقول حيوان ،كل أولئك حيوان .ما
دروس المنطق
فإذن فهمنا ما هو الفصل ،الفصل يقع في جواب "أي ش يء هو في ذاته؟" ،فحين
68
اإلنسان؟ ما الغزال؟ ما الحيوان؟ هي كليات ،وفي هذه الحال يصلح ،هذا الجنس ،ما الجنس؟ هو املشترك ،كلي مشترك يجمع بين ماهيات مختلفة. اآلن لو سألنا عن محمد ومحمود وعلي وعمر وسعيد وجون ولويس وسارة و ...وقلنا من هم؟ سيكون الجواب إنسان ،لكن هذا مجمل ،وما اإلنسان؟ :حيوان ناطق ،مثل املربع تقول لي سطح مستوي وكذا كذا ..هناك جوابان لديك ،ما الفرق بينهما؟ ،هذا مجمل وهذا مفصل ،عندما تقول لي إنسان فهذا جواب صحيح ،أو حيوانات ناطقة هذا مفصل ،نفس الش يء إنسان هو حيوان ناطق ،اختلفا في التفصيل ،فهل مفهوم إنسان يغاير حيوان ناطق أو ال يغايره؟ ال يغايره بل يعادله ألن اإلنسان= حيوان
دروس المنطق
ناطق ،األلفاظ هي املتغايرة هنا ،إذن التغاير حصل في اإلجمال والتفصيل ،لكن ً مفهوميا هما متعادالن وليسا متغايران .اإلنسان هو الحيوان الناطق ،فإذا تريد أن تعرفه ستعرفه بأنه الحيوان الناطق ،والتغاير فقط في اإلجمال والتفصيل ،أعطاك الصندوق كامل مفتوح ترى عناصره ،هنا التغاير فقط من حيث اإلجمال والتفصيل وليس من حيث املفهوم في ذاته ،فاآلن ما محمد وسعيد و ..و...؟ ،فإذا قلت لي: إنسان حيوان ناطق فاآلن الجواب أتى عن املاهية ،كما عرفت املربع واملستطيل و... أنت تعرف اإلنسان والقرد والغزال ،..هذا التعريف يأتي على املاهية ،الحيوان الباغم :غزال ،هذه ماهية ،واملاهية كما رأينا فيها جزءان :جزء املاهية وجزء املاهية، وهما داخالن فيها فهما ذاتيان. في الحقيقة سنرى أنهم قابلين ألن يتحللوا إلى ثالثة أشياء ،فعندنا الجنس والفصل، قلنا اإلنسان حيوان ثم قلنا ناطق ،وانتبه الحيوانية الناطقية هذه هي النوع،
69
الحيوانية جنس ،الناطق هو الفصل ،حيوان ناطق هذا هو النوع ،اإلنسان نوع واحد ،إذن النوع يقوم بعنصرين الحيوانية والناطقية ،حيوان صاهل هذا نوع
الفرس ،حيوان زائر هذا نوع األسد ،الخ ،فاآلن عندنا الجنس والفصل والنوع ،كل ً هذه الثالثة يسموها الذاتية ،وهي كليات طبعا ،هذا كلي وهذا كلي وهذا كلي ،كليات ثالثة ،والكليات ذاتية ،مامعنى ذاتية؟ أي أن بها قوام الش يء ،أي ال يقوم الش يء إال بهذه األشياء ،وإذا أردت أن تنقص ش يء ال يصح ،فهذه معنى ذاتية. لو قلنا أن اإلنسان حيوان ناطق ضاحك ،فأضفنا ضاحك ،قابل لصنعة العلم ً والكتابة ،يقدر أن يتعلم يقرأ ويكتب ويتعلم ،ويستفيد معلومات جديدة ،مثال هو شاعر ،دارس الفلسفة ،هذا هو اإلنسان ،وصحيح أنه ال يوجد من الحيوانات وال النباتات وال الجمادات من يدرس الفلسفة ،فهذا يقوم به اإلنسان وحده ،لكن هل
العرض الخاص -2 ،العرض العام :اتفاقي حادث ،إذن هؤالء خارجان عن املاهية، أي ليسا من أجزاء املاهية ،فأجزاء املاهية هي الجنس والفصل ،هذان ذاتيان ،وبهما يتحدد النوع وهو ليس ذاتي ،هذا عرض ي وخارج عن أجزاء املاهية.
دروس المنطق
هذه األشياء داخلة في املاهية؟ ال ،ماهية االنسان أنه حيوان ناطق ،وأي ش يء زائد ً يكون خارجا على املاهية ،والخارج على املاهية أمران -1 :الخاصة أو ما يسموها
ما الفرق بين العرض العام والعرض الخاص؟ العرض الخاص :هو ش يء خارج عن املاهية ،لكن خاص بصاحب املاهية ،مثل اإلنسان :هنا االنسان حيوان ناطق ،وفيلسوف ودارس ،اذكر أي نشاط من نشاطات اإلنسان ال تلقاها عند غيره ،خاصة به. ً ماش ،هذا أيضا خارج عن املاهية لكنه يعمه ويعم أنواع العرض العام :مثل أنه ٍ أخرى ،حتى الفرس يمش ي وفرس النهر يمش ي ،أشياء كثيرة تمش ي وحتى اإلنسان يمش ي ،فهذا عرض عام ،يعرض للماهية ويعرض عليها لكنه يعمها ويعم ماهيات
70
أخرى .بخالف الخاصة التي تكون وقف على هذه املاهية ،كتعلم العلم وصناعة الكتابة التي هي وقف على االنسان ،وكذلك صفات كالبادي البشرة أو املنتصب القامة ،خاصة ،ال يوجد حيوان آخر بادي البشرة ومنتصب على رجليه ،فالضحك ماش ،متنفس ،هاضم ،هذه موجودة في معظم خاصة ،وكل هذه خواص ،لكن ٍ الحيوانات على اإلطالق ،أي أن كل هذه موجودة في االنسان لكن ال ينفرد بها وحده، فهذا عرض عام ،أي أنه ليس ذاتي ،ليس ً جزءا من املاهية. إذن تحصل لدينا أن الكليات خمسة ،يسميها ابن سينا في "النجاة" املفردات الخمس ً أو الخمسة ،-ويسميها أبو حامد الغزالي في "املعيار" املفردات الخمس ،متابعا البنسينا ،فلما تقرأ املفردات الخمسة فهي الكليات الخمسة. دروس المنطق
جميل ،يمكن اآلن أن نضيف إضافة بسيطة تتعلق بها ،فلنر اإلنسان الذي هو نوع من أنواع الحيوان ،وهو آخر ما يتنوع .للحيوان أنواع منها اإلنسان ،ال يوجد منا نوع آخر اسمه البلسان وال امللسان ،النوع اإلنساني هو آخر نوع ،مثلنا القرد ،والغزال والتمساح واألسد هذه آخر األنواع ،فهي مستقلة .لو أردنا أن نعلو مصاعدين لألعلى فهذا اإلنسان يسمونه نوع األنواع ،بمجرد أن نصعد فوق مباشرة سنجد جنسه وهو الحيوان ،أي من ماذا يتفرع؟ ،إذن هذا حيوان سيشكل اإلنسان ،نحن ً ً صاعدين من تحت لفوق ،من نوع األنواع (نوع سافل ترتيبا ،تصنيفا وليس ً أخالقيا) ،وهذه الشجرة اسمها شجرة فورفيوس ،سندرسها مرة صاعدين ومرة نازلين.
71
بدأنا من نوع األنواع ،وهذا آخر نوع ال يوجد تحته نوع آخر ،فإذا قلت يوجد أوروبي ً ً وأمريكي وعالم وجاهل وأحمر وقوقازي ...هذه تسمى أصنافا ،فهذا ليس تنويعا ،وفي
نهاية املطاف املاهية واحدة ،فاإلنسان القوقازي واإلنسان االسترالي واإلنسان األمريكي هذا كله حيوان ناطق ،لهم نفس املاهية ،بخالف ماهية غزال وإنسان ،فهما ماهيتان مختلفتان ،فهذا نوع وهذا نوع ،أما كون هذا جاهل وهذا عالم فهذه ماهية واحدة ألن هذه أصناف ،فالتصنيف يكون لألنواع ،مثل التنويع لألجناس ،وعندنا أصناف في أشياء كثيرة ،فاألقالم فيها أصناف والالبتوبات والطاوالت والفناجين ً واإلنسان ،وهي تصنف وفقا ملعايير مختلفة حسب ما يتراءى لإلنسان ليصنفها على أساسه ،فمرة يصنف بمعيار الدين أو اللون أو العرق ،ومرة حسب اللغات ،أو ً حسب القارات (جغرافيا) ،أو حسب البالد ،أو حسب الوضع التنموي ،......توجد
دروس المنطق
تصنيفات كثيرة اعتبارية ،لكن هذه ليست أنواع إنما أصناف ،ألن املاهية واحدة، فكيف تقول لي أنها أنواع وهي كلها حيوان ناطق؟! ،إذن هذا نوع من األنواع جنسه ً حيوان ،هذا الجنس قريب وليس بعيدا ،فهو قريب إذ ليس بينهم ش يء. ً ما هو الحيوان في نهاية املطاف؟ سنقول جسم نام حساس متحرك باإلرادة ,مثال. هكذا يعرفونه .سنرى جنس الحيوان ,ما فيه من أشياء جسم نام ،هذا جسم نام ألن النبات جسم نام والحيوان جسم نام .كيف نوعنا وأخرجنا منه حيوان ونبات؟ ,إذن ً هذا جنس "جسم نام" تنطبق أيضا على النباتات والحيوان .الفرق بينهما كنوعين ً ً ً ً مختلفين؟ يمكن أن الجنس يصير نوعا خالفا للجنس ويمكن أن يكون جنسا قياسا إلى نوع تحته .فاآلن الحيوان ,بالنسبة لجسم نام هو جنس أو نوع؟ الجسم النام جنس ,وتحته نوعان :النباتات والحيوانات .الحيوان اآلن أصبح نوع من أنواع الجسم النام .والحيوان صار نفسه جنس لإلنسان والقرد والغزال .هذا أمر إضافي .من هنا تجده جنس ومن هناك تجده نوع .فلدينا الجسم النامي يتفرع منه الحيوان الذي هو جسم نام حساس متحرك باإلرادة.
72
عندما نقرأ من فوق إلى تحت فنحن نتكلم عن أنواع :نوع قريب, نوع متوسط ,نوع بعيد ونوع األنواع، وعندما نقرأ من تحت إلى فوق فنحن نتكلم عن أجناس :جنس قريب ,جنس متوسط ,جنس بعيد ,وجنس األجناس. دروس المنطق
نطلع فوق ,صاعدين .الجسم النامي هو نوع من الجسم ألن الجسم أكبر منه .ألن الجسم ينقسم إلى نام وإلى غير نام :الحجر ,الصخر ...فممكن تعتبره جنس ويتفرع منه أنواع نام وغير نام .غير نام مثل الجمادات املصنعة والطبيعية .الالبتوب والسبورة والقلم و ...كأشياء جامدة ,وجسم نام مثل نبات وحيوان .فلدينا الجسم يتفرع من ش يء أعلى منه الذي هو الكائن والجوهر .هذا يسموه جنس األجناس أو جنس العالي مقابل النوع السافل ,نوع األنواع وجنس األجناس الذي هو الجوهر. من هنا تدخل الفيزياء مع الفلسفة ,ما هو الجوهر؟ هل هو الذرة هل هو الكوارك؟ هذه مناهج ال دخل لنا بها .الجوهر مع جوهر مع جوهر يكون لنا جسم ,لو قلنا الجوهر هو الذرة ,ذرة مع ذرة مع ذرات يصير لدينا جسم بطريقة مباشرة.
73
فآخر ش يء وهذا مفتوح على العلوم الطبيعية ,تقول ما تريد ,الفلسفة تتراجع هنا. كنا نعتقد أن الفلسفة أم العلوم أما اآلن فال العلوم لها مناهج دقيقة ,لها الحق أن
تتكلم في ما هو الجوهر ،لكن لدينا الجوهر أو الكامن هو جنس األجناس أو الجنس العالي .آخر ش يء هو نوع األنواع مثل اإلنسان ,ال تستطيع أن تنوعه ,ولكن تصنفه. كما أنه ال تستطيع أن تعرف ما فوق الذرة .لكن الجسم النام يسمى هو جنس بعيد ألنه قريب من الجوهر ,ال تنس ى أننا صاعدين من تحت إلى فوق .واإلنسان اعتبرناه نوع األنواع والحيوان جنس قريب مني كإنسان .هذا جنس .أما الجسم النامي فهو ً جنس بعيد .ممكن يكون متوسط أيضا ,إذا لم تكن حلقة أخرى سنسميه متوسط. إذا كان قبل جنس األجناس سنسميه بعيد. نفس الشجرة هذه ممكن ترسمها وتقرأها من فوق إلى تحت. سنقول ماذا؟ الجنس العالي ,يتفرع منه الجسم ,وهو نوع قريب للجوهر ,ويتفرع منه الجسم النامي
دروس المنطق
الجوهر أو الكامن أو جنس األجناس كاإلنسان سيبقى نوع األنواع .جنس األجناس أو والغير النامي كنوع يتفرع منه ,والجسم النامي يتفرع منه الحيوان ,ألن الجسم النامي هو غير متحرك باإلرادة حساس ,هو الحيوان ,والحيوان يتفرع منه الغزال واألسد ,أخذنا اإلنسان فصار هذا نوع قريب وهذا نوع متوسط مثال وهذا نوع بعيد وهذا نوع األنواع أو النوع السافل. هذه شجرة فورفيوس ,تقرأ من تحت و أيضا من فوق. و هكذا نكون أنهينا درس املنطق بعون هللا. فهمنا ما هي الكليات. نضيف لكم إضافات بسيطة لتفهموا أكثر موضوع الحمل.
74
قبل أن نتكلم عن الحمل. ً أوال الحمل حمل ش يء على ش يء ,وقد شرحناه عدة مرات .الحمل لكي يتم ال بد أن يتوفر لدينا شيئان :اختالف واتفاق .ال بد ألنه ال ُيحمل ش يء على نفسه ,غير معقول. لكن تحمل ش يء على ش يء ,إذا كانت بينهما مغايرة ,تكون هناك جهات مغايرة ,لكن ال بد أن يكون في املقابل جهة اشتراك .ألنه أن تحمل املتباينين على بعضهما كأن تقول "اإلنسان حجر" .كالم املنطق ليس كالم مجاز أو بالغة أو شعر بل هو كالم حقائق, ضد مفاهيم .ال عالقة لنا باملسائل املجازية هنا. لكن اإلنسان ضاحك ,قابل للعلم ،صناعة الكتابة ،اإلنسان متنفس ,اإلنسان لديه دروس المنطق
ميتابوليزم ,حيوان ناطق ,كله صحيح يدخل ضمن املنطق ,فلدينا اشتراك واختالف. اختالف ألنه ال يمكن حمل الش يء على نفسه ,ال بد أن يختلف دون أن يتباين, املوضوع غير املحمول لكن مع وجوب وجود جهة اشتراك ,لكي تكون عملية الحمل ممكنة. قسم املناطقة الحمل إلى نوعين: الحمل الطبعي :نسبة إلى الطبيعة. الحمل الجعلي الصناعي أو الوضعي.فالحمل الطبعي نسبة إلى الطبيعة ألن طبيعة اإلنسان تقبله بسهولة ،وهذا مفهوم ً جدا كحمل الحيوان على اإلنسان كأن نقول :اإلنسان حيوان ,صحيح ومقبول ,هذا
75
ليس بتعريف لكن اإلنسان حيوان فهو صحيح بال شك ,والقرد حيوان ,والغزال حيوان .هذا حمل ال يأباه الطبع بل يقبله.
إذن عندما نقول أن اإلنسان حيوان فقد حملنا الحيوان على اإلنسان ,فالحمل هو ً اإلسناد أو الوصف ,ودائما املحمول هو الصفة واملوصوف يسمونه املوضوع "املسند إليه"" .اإلنسان حيوان" اإلنسان هو املوضوع ومحمول عليه ,وحيوان هو املحمول ً أو الصفة .من أعم ومن أخص؟ اإلنسان أو الحيوان .الحيوان أعم طبعا ألن كل إنسان حيوان وليس كل حيوان إنسان ،فلديك القرد والغزال ،والعالقة بين اإلنسان والحيوان عالقة عموم وخصوص املطلق تمثل بدائرتين واحدة أخص ضمن األخرى األعم ،ولهما نفس املركز .ولذلك كل أفراد اإلنسانية يندرجون ضمن الحيوانية ولكن يوجد حيوانات ال تدخل ضمن دائرة اإلنسان.
فما الفائدة من هذا الكالم؟ له فوائد كثيرة ممتازة في املنطق ولكن لن نعرضها بالضبط ألنها ستصبح معقدة ,افهموها أوال اآلن ,ألنه حين تقرأ ,إذا اعترض عليك ً ً ً ساقط ألنه اعترضك حمال طبيعيا ال حمال وضعيا .هذه أمور دقيقة .مثل الحمل األول والشائع تندرج ضمن التقسيم وتحل لك مشاكل كثيرة.
دروس المنطق
الدائرة الصغرى فيها فقط اإلنسان ،ولكن في األكبر يوجد سلحفاة وتمساح وأسد ولكن ال تندرج ضمن اإلنسان .هذا الحمل الطبعي.
إذن هذا الحمل الطبعي الذي ال يأباه الطبع .فالطبع يأبى الحمل الوضعي الصناعي, ً ً الذي هو حمل األخص مفهوما على األعم مفهوما ,فما معنى املفهوم؟ ً انتبه فاملفهوم غير املصداق .عندما نقول األخص مفهوما مثل "إنسان ناطق" ,نريده ً كمفهوم من جهة املصداق :إنسان ناطق متساويان أو ال؟ طبعا متساويان ،ال يوجد كائن ناطق إال وهو إنسان .وال يوجد إنسان إال وهو ناطق .فمن جهة املصداق ,ال يوجد تفكيك بينهما ,لكن من جهة املفهوم ,عندما نأخذ مفهوم "ناطق" أو الناطقية
76
نجده أعم من إنسان .اإلنسان يلحظ هذا املفهوم بغض النظر عن كونه حامله أو متصف به أو يحمل عليه ,إنسان أو غير إنسان .لذلك يقال أن مفهوم ناطق أعم من مفهوم إنسان كمفهوم لكن كمصداق فهما متساويان ,في الواقع الخارجي :الناطق هو إنسان واإلنسان هو الناطق. حتى مفهوم ضاحك أعم من اإلنسان ألن اإلنسان ينتزع هذا املفهوم لوحده كونه بغض النظر عن أنه ال ينطبق إال على اإلنسان .يستطيع أن يتخيل أن توجد ً مخلوقات أخرى تضحك أيضا .وهل صفة الضحك عرض خاص إال أن يثبت أنه ً ً ً يوجد كائنات تضحك ,وعرفنا الضحك علميا ونفسيا وفيزيولوجيا وثبت أن ً الشمبانزي مثال تضحك ,فهنا يصبح الضحك عرض عام .إذا اشتركت بين اثنين أو أكثر تسمى عرض عام. دروس المنطق
ً املنطق الصوري لم يأت ليعلمك علوم فيزياء وبيولوجيا .قديما كان يشتغل مع الفلسفة أما اآلن فال.
ً املنطق قوالب تعمل بشكل صحيح دائما ,إذا شغلتها في معلومات خاطئة فهذه مشكلتك .الناطق والضحك مثل قابلية العلم والكتابة فهما أعم من اإلنسان
كمفهوم ,لكن في الواقع ,ال يوجد من له قابلية إال اإلنسان ,ففي املصداق يتعادالن ً تماما ,يستويان ,لكن كمفهوم فتلك الصفات أعم من مفهوم اإلنسان. ً فإذا حمل األعم على األخص طبعي يقبله الطبع فعال ،لكن الحمل األخص على األعم ,الطبعي يستغربه .هذا اسمه الصناعي أو الوضعي. ً لدينا الحمل األولي ويسمونه الذاتي والحمل الشائع ,شرحناه وفصلناه كثيرا .قدمنا 77
به الدرس واستفدنا منه في هذا املوضوع.
الحمل األولي الذاتي ,يسمى ذاتي ألنه حمل الش يء على نفسه .ستقول كيف هذا ؟ التغير يكون بلحاظ ش يء معين .فهل يصلح أن نقول :اإلنسان حيوان ناطق؟ كل ً العالم يقول هذا ,يصلح ويقال دائما .أنت لم تعمل حاجب ألنه ما اإلنسان؟ هو ً حيوان ناطق ,تماما .فأنت حملت الش يء على نفسه على ذاته .الحيوان الناطق هو اإلنسان .لو أحد قال لك :ما الحيوان الناطق؟ اإلنسان .ما اإلنسان؟ هو الحيوان الناطق. مثل 1=2+2لكن مثالنا هذا .2+2 = 1هي نفسها 2األولى هي الحيوان و 2الثانية هي الناطق .لم نأت بش يء جديد .القضية أصبحت تحليلة ال تركيبية. تحليلية = تحصيلية و تكرارية
الناس عامة ال تعرف القضايا التركيبية .القرن 10أرسطو وابن سينا لم يعرفوا قوانين االشتعال إلى ما بعد تحقق التجارب.
دروس المنطق
ً تركيبية :األدروجين قبل االشتعال مثال ,أفادتنا ش يء جديد.
فكل ش يء يفيدك ش يء جديد ال توجد في الجملة نفسها يسمى تركيبية. القضية التحليلية :يكفي تحرير األلفاظ نفسها لكي نستخرج منها الش يء الذي تدرسه. فالقضايا الرياضية هي قضايا تحليلية ,علم الرياضيات علم تحصيلي تكراري ،علم الفيزياء وعلم الطب وعلم الكيمياء والهندسة كلها علوم ذات قضايا تركيبية ،أي تضيف لنا معلومة جديدة وتحكمنا أكثر وأكثر. فهنا تحصيل وتكرار :اإلنسان حيوان ناطق.
78
إذن كالمك في الحمل صار هنا في القضية ،كالمك لم يتحقق .ال ،بل هو تحقق ألنه يوجد اشتراك تعادلي واختالف بلحاظ اإلجمال والتفصيل فقط. فإنسان مجمل ,حيوان ناطق هو مفصل .تعريف املربع املفصل ينطبق عليه بين جزئيه ,يوجد فرق باإلجمال والتفصيل. األولي الذاتي هو حمل املفصل على املجمل. الحمل األولي يحدد املاهياتُ .ينظر فيه إلى املفهوم نفسه ال في املصاديق .عندما نعرف "الفعل" .....والحرف واملجمل وأقول لك غير ظاهر املعنى .كل هذا ذكرناه. الحمل الشائع ألن كله مصاديق كثيرة ,هذه خطة من عندي لكن املناطقة لم يسموه ً شائعا لهذا ,أنا قلتها لكي تستعملها بسهولة ,الشائع يلتفت للمصاديق واملصاديق دروس المنطق
كثيرة .املفهوم واحد ومصاديقه كثيرة .مفهوم قلم واحد ,مفهوم مربع واحد, ومصاديقه بعدد املربعات في الكون. الشائع يلتفت للمصاديق .األولي يلتفت للمفهوم. ً لكن هم سموه شائع ألنه متعارف ويسموه الحمل املتعارف ويسموه الصناعي أيضا ألنه املعروف املتعاطى بين أصحاب العلوم والفنون والصناعات .إذا سألت أي ً طبيب :يقول لك " امللتس" وهو عضو فعندما نقول مثال "ضرب" ستقول "ما ً ضرب؟" ،نقول مثال "ضرب فعل مضارع" ال ،بل هو فعل ماض فاآلن يقول لك ما هذا الحمل؟ هذا حمل أولي أم شائع؟ حمل شائع لكن ما الفعل املاض ي؟ ,عد إلى كتب النحو وعلى ماذا ُيبنى؟ .كل التعريفات تلك هي بالحمل األولي الذاتي.
79
هذا حمل شائع" ,ما امللتس؟" هو عضو ،هو حمل شائع .ما القلب ؟ عضو عضلي ضاخ للدم .هو حمل شائع ألن مفهوم عضو أكبر من قلب ،ويدخل ضمنه الكبد والرئة وكل ش يء في الجسم. ال نطيل في هذا ,ولقد رأينا كيف أن فهم أن الحمل الذاتي ينظر فيه إلى املفهوم والحمل الشائع ينظر فيه للمصاديق يحل لنا مشاكل لدى الدارسين ,و تراه في أمور كثيرة في أصول الفقه من أشهرها " االشتراك" مثل "قروء" فهو لفظ مجمل لهذا اختلفوا في عدة املطلقة الشافعية واألحناف .الشافعية 3أطهار واألحناف قالوا 3 حيض .ألنه يوجد إجمال .كلمة قروء تطلق على الحيض والطهر بسبب االشتراك. العرض ما وضعوا هذه اللفظة ,أرادوا بها الطهر ,يمكن قبيلة فهموها على أنها حيض, صار فيها نوع من االشتراك. دروس المنطق
املجمل ما كان غير ظاهر املعنى .هذا كالم صحيح ,لو اعترض شخص "قلت هو ظاهر املعنى وأنت عرفته" فهنا أنت بينت املجمل فاملجمل مبين .املجمل الذي نتحدث عنه هنا هو املجمل بالحمل األولي. مفهوم املجمل مبين ،ولكن مصاديق املجمل فهو غير مبين ,أي املجمل بالحمل الشائع فهنا غير مبين. فعندما نقول :املجمل ما كان غير ظاهر املعنى فنحن نعني بالحمل الشائع .أي مصداق فهو غير مبين. و عندما نقول املجمل مبين باعتبار املفهوم أو باعتبار فرد من األفراد الذي باجتهاد ً ً ً ً العلماء صار مبينا ,لم يعد غامضا واسعا فضفاضا. آخر تصنيف :حمل مواطأة وحمل اشتقاق .فلدينا ثالثة تصنيفات:
80
حمل طبعي /ووضعي حمل ذاتي أولي وشائع /أو صناعي أو متعارف حمل مواطأة /وحمل اشتقاقحمل املواطأة أو املتواطيء معناه االتفاق أو التساوي ,فعندما نقول " اإلنسان حيوان ضاحك" ,فهل يكون ضاحك حمل مواطأة أو اشتقاق؟ سنرى: حمل املواطأة يسمى حمل الهو هو -حمل االشتقاق يسمى حمل ذو هو
دروس المنطق
الضاحك مشتق من ماذا ؟ هو اسم فاعل ضاحك مشتق من الضحك" ,ضحك ً يضحك ضحكا" ،إذن هذا مشتق من املشتقات السبعة التي هي اسم الفاعل .اسم فاعل مشتق من " ضحك" ,يصح أن نقول "ضحك اإلنسان" بضرب من ضروب "هللا رحمة" .هذا يسمى حمل اشتقاق ,وفنقول اإلنسان ذو ضحك ال اإلنسان ضحك. فهنا حمل اشتقاق. لكن حين أقول "اإلنسان ضاحك" ،فهنا حمل مواطأة ألن الضحك خاصية تميز اإلنسان عن غيره من الكائنات ،فهنا حمل مواطأة ألنه هو هو :الحيوان الضاحك = اإلنسان .نفس الش يء بالنسبة لإلنسان ناطق. و الحمد هلل رب العاملين
81
الدرس الخامس: فرع وأصول المطالب وأصول التعريف بسم هللا الرحمن الرحيم .الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وعلى صحبه وآله ومن وااله. علمنا ما ينفعنا و انفعنا بما علمتنا وزدنا علما.
هذه املقدمة تدور حول أصول املطالب وفروع املطالب. ً نبدأ باألصول وهي األهم طبعا.
دروس المنطق
اليوم سنتحدث عن التعريف واملعرفات وشروط التعريف وأنواعه ,أي بما يكون, لكن في البداية ال بد أن نقدم بمقدمة وهي أطول من املوضوع نفسه لكنها مهمة.
أصول املطالب هي مطالب أصول في الحقيقة ألنها مهمة لكل العلوم. ً ً إذا صادف اإلنسان لفظا معينا ال يعرف دالالته -أي ال يعرف معناه -في أي لغة من اللغات في العربية وغيرها من اللغات .نفترض أنه سمع قوله تعالى" :كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة" ,ما القسورة؟ مباشرة يسأل عن اللفظ من ناحية لغوية, ً ً ً ً ً ً يسأل سؤاال لغويا صرفا ،فيفسر له ويشرح له شرحا لغويا مجمال ،فيقال له القسورة هي األسد .هذا ما يعرف بالتعريف اللفظي :القسورة هي األسد ،وتتكفل به املعجمات .هذه املرتبة األولى .سوف نرى نترقى في مراتب خمس.
82
بعد أن يحصل التعريف اللفظي تنزع النفس إلى معرفة املاهية وهذا الترتيب الطبيعي ,أي إلى نيل أو معرفة ماهية هذا الش يء ,واملاهية تحد الش يء وتميزه من غيره فيقول لنا "فما األسد؟" فهو يسأل بـ "ما؟" اسمها ما الشارحة ,ما األسد؟ فيجاب بأنه "حيوان غير ناطق زائر" الذي له صوت الزئير ,هل هذا التعريف بذاتيات األسد أم بعرضيات األسد؟ ما هي الذاتيات في املنطق؟ ما هي ذاتية الش يء؟ ,هي النوع والجنس والفصل ,ما هي العرضيات هي الخاصة والعرض العام ,حين تقول "األسد هو حيوان زائر" فأنت عرفته بالجنس والفصل القريبين ,جنسه حيوان وفصله زائر, أي ش يء هو في ذاته يسأل عن الفصل ب "أي ش يء هو في ذاته؟" "أي حيوان هو في
دروس المنطق
ذاته؟" هو زائر. ما الغزال ؟ هو الحيوان الباغم فالباغم هو الفصل بينه وبين كل الحيوانات غير الناطقة .إذن هذا هو الجواب الواقع بـ "ما الشارحة" تذكر ماهية الش يء املسؤول عنه .ويسمى التعريف بشرح االسم يعني التعريف االسمي. التعريف االسمي
التعريف الحقيقي
ً ً ً طبعا ,ليس شرطا أن تحد التعريف بجنسه وفصله ,قد يكون حدا تام لكن قد تحده بحد ناقص بالرسم التام أو الناقص. سوف نتعرف عن الحد بقسميه وعن الرسم بقسميه. بعد "ما الشارحة" نأتي إلى املستوى الثالث ب " هل البسيطة وهل املركبة" وسوف 83
تقرأون عن الهليات البسيطة واملركبة.
هل البسيطة يسأل بها عن الثبوت ،عن الوجود ،بعد أن تصورت ماهية هذا الش يء, ً هل يوجد فعال أو هو خيالي كالعنقاء؟ ويسمى حق هذا الش يء وحظه من الثبوت فنسأل بـ "هل البسيطة" ,ونجيب بـ "نعم" أو "ال" .هذا ترتيب طبيعي ومتعارف .هذا الترتيب قد ينعكس .بعض الناس تسأل عن الثبوت قبل املاهية ,هذا عكس التريتب الطبيعي -1ما الشارحة -2هل البسيطة هنا لم نتحقق بثبوت ووجوده في الخارج قبل تعريفه إن عكسنا الترتيب: -1هل البسيطة هنا تحققنا بوجود الش يء في الخارج قبل تعريفه دروس المنطق
-2ما الشارحة. بهذا الترتيب ,هذه ما الشارحة تصبح ما الحقيقية ما الفرق بين ما الشارحة وما الحقيقية؟ الفرق في الترتيب والجواب هو نفس الجواب .ما الشارحة تجيب عنها بنفس ما الحقيقية ,العنوان اختلف واملعنون ً نفسه .ولذلك يقال دائما أن الحدود بعد الهليات البسيطة أو قبل الهليات ً البسيطة ,إذا في الترتيب الطبيعي سألت بما الشارحة أخذت التعريف ,سألت قبل "هل البسيطة" ويقال عنه التعريف االسمي أو شرح االسم. لو عكسنا وجعلنا هذا التعريف االسمي يعقب السؤال بهل البسيطة ثم سألنا بـ ما ً ً الحقيقية فالتعريف يصبح تعريفا حقيقيا ألنه ثبت الوجود للماهية لها تحقق خارجي. ولذلك يقال" :الحدود قبل الهليات البسيطة اسمية وهي بأعيانها بعدها حقيقية" وفهمنا ملاذا.
84
الحدود قبل الهليات :وضع طبيعي " ,ما الشارحة قبل هل" تسمى تعريف اسمي. الحدود بعد الهليات البسيطة :وضع معكوس "هل البسيطة قبل السؤال بـ ما" تسمى تعريف حقيقي ألننا تحققنا بوجود الش يء وثبوته ومتعين في الخارج قبل السؤال عن ماهية الش يء.
ً ً ً ألنه يوجد أشياء ال توجد في الخارج تظل تعريفاتها تعريفا اسميا ال حقيقيا ,مثل العنقاء ,توجد فقط في الخيال ال في الوجود.
وهنا ال معنى للسؤال عن ماهية الوجود أو حقيقته .إذن الحقائق هي املاهيات املوجودة لذلك يقال :الحدود ذي تعريفات قبل الهليات البسيطة هي اسمية وهي ً بأعيانها بعدها حقيقية" .هذه الجملة غريبة قليال ولكن واضحة ,بعد ثبوت وجودها دروس المنطق
فإذن أصبح لها حقيقة وهي ماهية ثابتة. اآلن سنسأل السؤال الرابع :هل املركبة يعقب السؤال بها السؤال بـ "هل البسيطة" والتي يسأل بها عن "حظ الش يء في الوجود" موجود أو غير موجود؟ ,ثابت أم غير ثابت؟ إذا لم يثبت له الوجود ال نسأل عن هل املركبة وال عن غيرها .هل املركبة يعقب السؤال عن إيجابية الوجود .هل هللا موجود؟ نعم موجود .هل هللا مريد؟ السؤال عن صفة عن حال من أحواله ,عن أي ش يء .فهذه "هل املركبة". البسيطة تسأل عن الوجود واملركبة تسأل عن حال من أحوال الش يء أي عن نحو من أنحاء الش يء أو صفة من صفاته.
85
آخر ش يء سنسأل "ملاذا؟" عن العلة ,فهو سؤال تعليل "ملاذا هو كذا؟"" ،ملاذا كان ً هللا مريدا؟"" ،ملاذا يعذب هللا الذين يكفرون به؟" ,أنت تسأل عن العلة .بالسؤال بـ "
ملاذا؟" نوعان :سؤال عن علة الحكم ,ش يء قريب في األصول عن علة الحكم وش يء عن علة الحكم والثبوت ,والسؤال مركب .يمكن تفكيكه إلى سؤالين: ً ً سؤال بـ ِ"لم؟" عن علة الحكم :لم كان الديناصور الحما؟ ,لم كان هللا مريدا؟ ،أو لمهللا مريد عز وجل؟ ,هذا سؤال عن حكم. ً علة الحكم والثبوت :لم كان املغناطيس جاذبا للحديد؟ :تسأل عن هل يجذبً املغناطيس الحديد (الثبوت)؟ ,وعن ِلم كان جاذبا (الحكم)؟ نستطيع أن نأتي بأمثلة: ً ً اشتقوا مصدرا صناعيا لـ ِ"لم" هذه ,يسموا اللمية ،وسيتكرر معنا في الفلسفة
هذا معنى اإلني الثبوتي ومعنى اللمي العلي.
دروس المنطق
العقلية ولدينا اإلنية ,مصطلحان مهمان جدا :اإلنية واللمية بالتشديد. اللمية يسأل بها عن العلية ويسأل باإلنية عن الثبوت .سنرى في فلسفة الوجود: ً البرهان اإلني والبرهان اللمي وتتكرر كثيرا في الفلسفة.
ً ً التعريف اللفظي :ما هو معجميا لغويا؟ -4التعريف االسمي "شرح االسم" :ما ثم هل يوجد -2التعريف الحقيقي :هل يوجد ثم ما هو
السؤال عن أصول المطالب
-6هل +صفة من صفات هذا الش يء = هل املركبة -0ملاذا :علة الثبوت في الحاضر==> اإلني الثبوتي -5ملاذا :علة الحكم في املاض ي ==> اللمي العلي 86
انتهينا من هذا أصول املطالب. ما هي األدوات التي يسأل بها عن أصول املطالب؟: ما الشارحة أو الحقيقية وهل البسيطة وهل املركبة ولم .هذه األدوات الخمسة هي التي يسأل بها عن أصول املطالب وهي مطالب األصول وهي مهمة في كل العلوم. توجد مطالب فرعية ويقع السؤال عنها بـ " كيف ،كم ،أين ،متى؟" وكلها لها عالقة باملقوالت العشرة ,يسأل عنها بالكيف وبالكم واألين واملتى؟ ,ليست مهمة كاألصلية, ً ألن بعض األشياء ال كيوف لها ,هي هكذا ,فال نسأل عن كيف هي؟ ,وال نسأل مثال عن "أين هللا؟" ،ال نسأل بـ متى؟ عن هللا!!! ألنه مكن املكان وزمن الزمان ,لكن يسأل عنه ً بـ "ما؟" و بـ "هل؟" رغم وجود الخالفات و بـ "لم؟" أيضا ،وهذا معترك أنظار ,تعليل دروس المنطق
أحكام هللا الكونية والتشريعية واختالف بين األشاعرة واختالف شق األمة ,لكن ُيسأل ِبلم؟ .ال يسأل عن "أين هللا؟" و "متى هللا؟" نأتي إلى صلب الدرس. التعريف يكون بالحد أو بالرسم ,التعريف بالحد التام هو أقوى التعاريف لذلك التعريف بالحد التام هو تحديد أخذ منه الحد والحدود كأنه األصل أن يكون التعريف بالحد .ال نقول الرسم والترسيم ألنه كأنه التعريف األصل فيه أال يكون إال
87
بالحد لكن ملا قصرت وسائل البشر ومداركهم فتنازلنا عن التام للناقص ,حتى ً الناقص ال يتوفر دائما ,خرجنا من الحد إلى الرسم التام ,وال يتوفر ,فأخذنا الرسم الناقص ,وسنرى ما املشترك بينها واملتميز في كل منها. -التعريف بالحد :تام وناقص
التعريف بالرسم :تام وناقصفلدينا 1أقسام من التعريف إذا .هي مصطلحات سهلة وبسيطة وجميلة. حد
حد تام
ناقص رسم ناقص
رسم تام
-1الحد التام: أقوى وأحسن التعاريف إذا تيسر ,ويكون بذاتيات املحدود أي املعرف ,الحد هو
الفصل القريب) .ما اإلنسان ؟ اإلنسان حيوان ناطق ,ما الحيوان؟ جنس قريب ,لو ً تقدر أن تضيف شيئا قبل حيوان سيكون الحيوان جنس بعيد .هذا هو الجنس
دروس المنطق
التعريف واملحدود هو املعرف ,كلمات مترادفة ,فيكون بذاتياته بالجنس والفصل القريبين .الجنس القريب إذا اجتمع مع الفصل القريب يساوي النوع (الجنس +
القريب .ما الجنس البعيد لإلنسان في شجرة فورفوس؟ هو الجسم النامي ,هو ً جنس متوسط ويسمى تسامحا الجنس البعيد .الحيوان هو جسم نام حساس ومتحرك باإلرادة ,تعريف ذكي للمناطقة ,ألنه يمكن أن تكون اآلالت تتحرك ونجعلها تحس ونجعلها تنمو لكن اإلرادة ال تستطيع صنعها إال بالنفس التي زرعها هللا فيه كحيوان ,هنا دقة املناطقة ,دقة متناهية في التحديد .قالوا متحرك باإلرادة الداخلية ال الخارجية, إذن فالعالقة بين النوع والجنس والفصل هي :الجنس +الفصل= النوع. تستحضرون الفرق بين النوع والجنس؟ كل منهما كبقية هذه األشياء يقع ويأتي
88
ً جوابا عن سؤال "ما هو؟" الجنس يجيب عن "ما هو؟" والنوع يجيب عن "ما هو؟" لكن الفصل نقول "أي ش يء في ذاته؟" لكن ما تعريف الجنس و تعريف النوع؟ ُ كالهما مقولتان تحمل على ش يء ,املقوالت هي املحموالت فالجنس محمول والنوع محمول والفصل محمول على محموله. ما هو الجنس؟ هو املقول في جواب "ما هو؟" على أشياء متفقة بالحقيقة بماهية الش يء والنوع في جواب "ما هو؟" على أشياء مختلفة الحقيقة -2الحد الناقص : الحد الناقص يكون بالفصل وحده كأن نقول "اإلنسان هو الناطق" ألنه ال توجد دروس المنطق
صفة الناطقية أي التفكير والتعقل إال في اإلنسان ،والعقل هو إدراك الخيالي أي الحافظة والتذكر والقدرة على التجريد أي صناعة املفاهيم الكلية أكثر من الجزئية والحسية ألنه حتى الحيوانات تدرك الجزئيات والحس ي الداخلي كاأللم والخارجي ً كتهديد حيوان كاسر مثال. لذلك املعقول= الكلي ,وهي أخص خصائص املعقوالت أنها تتسم بالكلية ,بعد ما أدركت صورة فالن الفالني وفالن الفالنية ,هذه كلها إدراكات جزئية حسية وانطبعت في الحس وأخذت صورة منها في الخيال والحافظة ما لم ُأغلب على ذاكرتي. بعد ذلك بتوسط الخيالية يأتي العقل يجرد هذه األشياء ينتزع منها أشياء .التجريد يحذف االمتيازات ويبقي على املشتركات .االمتيازات ال تدخل في تعريف الحد التام
89
اإلنسانية هي مفهوم متواطيء ألنه مهما تعددت االمتيازات فيبقى إنسان حسب التعريف بالحد التام .فهو مفهوم متواطيء ألن تعريفه ينطبق على البشر كلهم.
فالعقل يجرد محمد وسعيد وهند من امتيازاته ويستخرج منه مفهوم اإلنسان فيقول أن هذا الشخص إنسان .ال إمكان للعلوم والفلسفات واألفكار إال باملفاهيم الكلية ولذلك تسمى املعقوالت .وسنعيد هذا الدرس الذي جعل كانط وهيجل يخطئان. الحد الناقص يكون بالفصل وحده أو بالفصل +الجنس البعيد سواء باملتوسط أو البعيد البعيد اإلنسان هو الناطق :تعريف بالحد الناقص بالفصل وحده
سنرى الفرق اآلن. ً عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق ,هذا مفهوميا يساوي اإلنسان ويعادله مثل ما ً ً االسم؟= مسماه مفهوميا ,ومصداقيا هو يساويه .كل إنسان إال وهو حيوان ناطق, ً ً يساوي مصداقا ومفهوما وهذه ميزة التعريف بالحد التام.
دروس المنطق
اإلنسان هو جسم نام ناطق :تعريف بالجنس املتوسط حقيقة +الفصل هل هذا حد دل على اإلنسان؟ نعم فقد ميزته عن الكائنات األخرى وحدته وعرفته.
ً ولكن في حالة الحد الناقص :عندما نقول اإلنسان هو الناطق في التعريف ,مفهوميا
اإلنسان أوسع من الناطق (الحيوان الناطق > الناطق) ً ً نفسا الش يء :جسم نام ناطق ,مفهوما ال يساويه ومصداقا يساويه .ال يوجد جسم نام مع الناطق (القادر على تكوين املعقوالت أي املفاهيم الكلية) إال ويكون إنسان, ً ً معناه أنه مصداقا التعريف بالحد الناقص يساوي املفهوم نفسه .مفهوما ال يساويه ً ومصداقا يساويه ,هذا الفرق بين التعريف بالحد التام والتعريف بالحد الناقص.
90
ً لكن صحيح أنه كل منهما حده وميزه ودل عليه ألنه مصداقا يساويه. الحد الناقص يكون إما بـ:
-3الرسم التام:
الفصل وحده -الفصل +الجنس البعيد
الجنس +الخاصة .الجنس هو ذاتي والخاصة عرض ي الجنس والنوع والفصل :الذاتيات الخاصة والعرض العام :عرضيات
ً لكي يأخذ الرسم صفة تام يجب أن يأخذ الذاتي ال العرض ي ,فإذن اسمه أيضا رسم تام ألنه يحتوي على ذاتي. دروس المنطق
جنس +خاصة= حيوان ضاحك .والضحك من خواص اإلنسان ال فصل له حيوان +منتصب القامة = جنس +خاصة حيوان +قابل للعلم وصنعة الكتابة= جنس +خاصة. يكتسب العلوم ويحصل من خواص اإلنسان............. هذه بعض أمثلة للرسم التام ألنه يوجد الجنس كذاتي
ً الرسم الناقص ال يتوفر على الجنس كذاتي يتوفر على عرض ي بدال منه.
-1الرسم الناقص:
91
هذا يكون بالخاصة وحدها .ال يكون بالعرض العام أو بالذاتيات. كأن نقول اإلنسان هو الضاحك هو البادي البشرة املنتصب القامة
هو القابل للعلم وصنعة الكتابة وينطبق على اإلنسان وحده دون الحيوانات األخرى فنعرفه بالخاصة ,مستحيل أن يكون التعريف بالعرض العام الذي ينطبق على كل مصاديق الجنس القريب كله. الحظنا أن هذه األربعة األقسام إال الحد التام الذي الحظنا فيه تعادل بين الحد ً ً واملحدود مفهوميا ومصداقيا. لكن في الحاالت الثالث األخرى -الحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص -يوجد مساواة مصداقية .لن تجد في الكون أمامك كائن بادي البشرة (خاصة من الخواص) ً إال اإلنسان ,وكل إنسان إال وهو بادي البشرة .إذا هذا حده ,والفرق فقط أنها ال ً تساويه مفهوما. لو رأينا كيف يدل الحد التام على مدلوله :هل هي داللة مطابقة أو تضمن أو أما داللة الحد الناقص والرسم التام والرسم الناقص على املحدودات كلها التزامية
دروس المنطق
اشتمال؟ داللة الحد التام على مدلوله هي املطابقة ألن الحيوان الناطق = اإلنسان. من باب داللة الجزء املختص على كله :داللة التزامية.
ً لدينا نوع آخر من التعريف يسمى التعريف باملثال :عرف لي املسجد مثال. ً ً ً مسجد مثل التعريف باملثال ،ويعتمد كثيرا جدا جدا في املدارس ,مفيد لألطفال والصغار واملتدربين ,لذلك تتذكر أستاذ النحو حين كان يقوم بكتابة "ضرب أكل شرب نام "...فعل ماض يقول لك هو هذا ,ونفرع عليه بدون أن نعرف ما هو كمفهوم ,ورأينا الحمل األولي والحمل الشائع ,يتكلمون باملصادق بالحمل الشائع
مباشرة.
ً يضرب يأكل ينام ...هو فعل مضارع ,و فهمناها أيضا ولم نحتج إلى التعريف باملفهوم, فقط املتخصصون من يستطيعون تعريفه.
92
سؤال منطقي :هل هناك قسم خامس للتعاريف؟ هل التعريف باملثال قسم خامس من أقسام التعاريف؟ ال .التعاريف إما يكون بالحد أو بالرسم فقط .رغم أنه معتمد التربية وعلم النفس ,فهو من باب التعريف بالخاصة ,أما التعريف باملثال فهو من أقسام الرسوم ال إلى الحدود ,ألن املصداق من مختصات املعرف ,يتبع التعريف بالخاصة ,إذن ليس بقسم من أقسام التعريف. ً أخيرا لدينا التعريف بالتشبيه ,وهو تعريف الش يء املبتغى تعريفه بتشبيهه بش يء آخر معروف لدى الطرف اآلخر أو لدى الشخص نفسه الذي وضح له وجه الشبه .كمن طلب لك تعريف الوجود تقول له الوجود كالنور ,في كتب الفلسفة يعرف الوجود ً بالنور ألنه وجه الشبه غير ظاهر بنفسه ,لكن ُمظهر لغيره وفعال خاصة الوجود. دروس المنطق
فهذا اسمه التعريف بالتشبيه. هل يتساوى مفهوميا و مصداقيا ؟ املفهوم = املصداق ( داللة مطابقة) املصداق ≠املفهوم ( داللة التزامية من باب داللة الجزء املختص على كله) املصداق ≠ املفهوم ( داللة التزامية من باب داللة الجزء املختص على كله) املصداق ≠ املفهوم ( داللة لزومية من باب داللة الجزء املختص على كله)
93
كيف يشكل ؟ الفصل +الجنس القريب الفصل
مثال اإلنسان = حيوان ناطق اإلنسان = الناطق اإلنسان = الجسم النامي الناطق اإلنسان = الحيوان الضاحك
الجنس القريب +الخاصة
اإلنسان = أنت \ سعيد \
التعريف باملثال باملصاديق
اإلنسان هو الضاحك....
الخاصة
الفصل+الجنس البعيد
نوع التعريف الحد التام الحد الناقص
الرسم التام الرسم الناقص
الدرس السادس: أصول وأنواع القسمة أعود باهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم ,بسم هللا الرحمن الرحيم ,الحمد هلل رب العاملين ,والصالة والسالم على أشرف املرسلين سيدنا محمد عبد هللا النبي األمين وعلى الطيبين من صحابته امليامين وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين , سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ,اللهم افتح علينا بالحق وأنت خير الفاتحين.
درسنا هذا هو آخر الدرس في الثلث األول من مباحث املنطق وهو ثلث األلفاظ. ً بإنهاء هذا الدرس نكون أنهينا ثلث املنطق .هذا تقدم سريع جدا الحمد هلل ومبارك. في الثلث األول جرى الحديث عن مباحث األلفاظ ,آخرها القسمة بعد التعريف .في
دروس المنطق
أما بعد أيها اإلخوة األحباب السالم عليكم ورحمة هللا تعالى وبركاته
الثلث الثاني سنتحدث عن مباحث التصديقات ,يدور أكثرها حول القضايا وأنواعها وأحكامها ثم عن مباحث االستدالل في الثلث املختص بالتصديقات :التمثيل القياس واالستقراء .يبقى آخر ثلث هو الصناعات الخمسة الخطابة والشعر والبرهان والجرف واملغالطة.... درس التقسيم سيكون أسهل الدروس .القسمة أو التقسيم :نفس املصطلح الرياضياتي ,والتقسيم غير بعيد من تعريف اللغوي هو جعل الش يء تفاريق أي تفريق الش يء إلى أجزاء متباينة التي هي األقسام.
94
ً ُ َ الش يء الذي يقسم يسمى املقسم الذي هو مجموعة إلى أقسام كل منها يسمى قسما بالقياس إلى املقسم .أما بالقياس إلى جزء مثله يسمى قسيم الش يء ,وهذا خطأ ً بدهيا. ً إذا فهمنا ما املقسم والقسم والقسيم .لو قلنا مثال :املفرد ينقسم إلى فعل واسم وحرف ,والفعل قسم من أقسام املفرد ,الحرف قسم من أقسام املفرد ,املفرد هو املقسم ,واالسم قسيم للفعل ,يعني عديله. ً لذلك مثال في علم مصطلح الحديث ,حين تحدثنا عن أقسام الحديث الصحيح أو املقبول بلغة العلماء ,ينقسم إلى صحيح وحسن .الصحيح ينقسم إلى صحيح لذاته ً وصحيح لغيره مثال .فاآلن املقبول هو املقسم ,الصحيح قسم ,الحسن قسم ,الحسن دروس المنطق
قسيم الصحيح .بعض العلماء جعل الحسن من أقسام الصحيح وهذا خلط بين الصحيح واملقبول ,ألنهما قسمان للمقبول. ً اآلن وضح الفرق بين القسم والقسيم .يكون قسما باعتبار للمقسم والقسيم باعتبار قسم من األقسام. بعض العلماء يطلق على جهة التقسيم كل تقسيم .كل تقسيم ال بد أن يكون له ً ً وجها معينا. إذا أردت ترتيب الكتب في مكتبتك ,ال بد أن يكون لديك جهة تقسيم ,الش يء الذي ً يجري التقسيم وفقه ,تسمى َاملَ َ قسم ,مثال باعتبار العلوم :طبيعية ,اجتماعية, تصنيف ممتاز ويمكن استخدامه .بعض املكتبات يصنفون على أساس املؤلفين ,ال َ على أساس العلوم والفنون ( ق َسم) .بعض املكتبات يقسمونها وفق اللغات :عربية
95
كلها مختلطة ,باألجنبية وحدها .هذه جهة القسمة.
ثمرة التقسيم ال نريد أن نطول بذكرها .ال يمكن أن تقوم العلوم إال بالتقسيم مثل جدول الكيمياء وفق مقياس معين في التقسيم الذي هو العدد الذري ,لكي نتمكن من دراستها ,فيمكن علوم اإلحصاء ال يمكن أن تتم إال بالتقسيم .تحص ي ماذا أنت ؟ املتعلمين في الدورة ً ً النهائية تعليما أكاديميا ,نحص ي األميين ,الشباب من سن كذا إلى سن كذا .كل هذا يقوم بالتقسيم.
-Iأصول القسمة: نأخذ أصول القسمة ,وهي قواعد عامة في القسمة: ً إذا كان القسم ال ينبني عليه ثمرة ,سيكون لغوا .يمكن أن تكون هناك قسمة وال ً ينبني عليها أي ش يء ,فمثال عندما درسنا الدالالت ,قلنا الدالالت تنقسم إلى لفظية
دروس المنطق
-1ال بد من ثمرة:
وغير لفظية وكل منها إلى وضعية طبيعية وعقلية. التقسيم املنطقي لهذه الدالالت يهتم بالداللة الوضعية اللفظية بأقسامها الثالثة: مطابقة لزوم وتضمن .املنطق يركز على هذه فقط وال يبالي باآلخر .لو لم يقسم املناطقة ملا تمكنا من دراسة املنطق ومعرفة فيما يختص بالتدقيق. ً ماض ومضارع وأمر .هذا التقسيم له ثمرة طبعا ,كل النحوي إذا قسم الفعل إلى ٍ ً قسم له أحكام ,وكل قسم يكون مثال" :مضموم العين ومفتوح العين ومكسور العين" هذا التقسيم ال تظهر له ثمرة في النحو ألنه له نفس الحكم ،لكن في الصرف يؤثر. ً التقسيم هنا له تأثير في علم الصرف ال في علم النحو .من هنا النحوي ال يقيم وزنا
96
لذاك التقسيم. -2ال بد من تباين األقسام: أن تكون منحازة وإال يحصل تداخل ,وهذا ضد القسمة.
دروس المنطق
املنصوب هو املفعول والحال والظرف و ,...يوجد غلط هنا ألن الظرف هو قسم من ً أقسام املفعول "ظرف زمان وظرف مكان" فهنا جعلت قسم الش يء قسيما له, ً جعلت الظرف قسيما للمفعول (به – له – فيه) .فإذن من أقسام املفعول ظرف ً ً ً زمان وظرف مكان ،فحين جعلت الظرف قسما من املنصوب وقسيما وعديال ً للمفعول وفي الحقيقة هو ابنه جعلت االبن أخا .هنا صار تداخل .وهذا غلط ,ال بد أن يكون هناك تباين. ً فجعل قسم الش يء قسيما له هو خطأ واضح. هناك ش يء يحصل للعلماء غير الدقيقين. نريد تقسيم سكان النمسا إلى متعلمين وأميين ،ونقسمهم إلى فقراء وأغنياء، ونقسمهم إلى أصحاء ومرض ى .هذه الثالثة التقسيمات متداخلة ,ألن املتعلم ال يخلو ً ً ً ً أن يكون فقيرا أو غنيا .املتعلم الفقير قد يكون صحيحا أو مريضا .سكان النمسا كل منهما ،فقد يكون متعلم وأمي ،وكل منهما فقير وغني ،وكل من األربعة األقسام يمكن أن يكون صحيح أو مريض ,فتكون لدينا 8أقسام ,هذه قسمة تباينت فيها األقسام. ً هذا يحصل كثيرا عند الباحثين ,ال يعلمون أصول التقسيم ,القسمة ال بد أن تكون دقيقة.
97
ً جعل قسم الش يء واحد قسيما له هو بدهيا خطأ مثل حكاية املنصوبات وحكاية املفعول والظرف.
ً ً مثال كأن نقسم املواطن باعتبار الدين إما أن يكون جعل قسيم الش يء قسما له ً ً ً ً مثال في الصين .املواطن املصري مسلما وإما مسيحيا وإما أن يكون يهوديا أو بال دين ً إما أن يكون مسلم أو مسيحي ,هذه قسمة صحيحة .أن تجعل املسيحي قسما ً للمسلم فقد جعلت قسيم الش يء قسما له .مستحيل أن تجعل املسلم من أقسام املسيحي أو املسيحي من أقسام املسلم .لو قسمتم املسيحيين إلى أرثوذكس وبروتستانت فهذه قسمة صحيحة .املقبول مقسم إلى صحيح وحسن .هذا صحيح. ً ً ً فتجعل مثال الحسن قسما للصحيح فأنت جعلت الحسن قسما للصحيح ,وهذا يحدث قبل أن تستقر املصطلحات وهو ممكن ،لكن بعد استقرار املصطلحات ال ً ً يصح أن تجعل الحسن قسما للصحيح فهذا غير مقبول .حتى في النحو مثال, دروس المنطق
املرفوعات" :املبتدأ والخبر والفاعل ونائب الفاعل" هذا تقسيم صحيح .يصبح خطأ ً لو قلنا مثال أن الفاعل ينقسم إلى فاعل مستقل ونائب الفاعل ,فأنت جعلت نائب ً الفاعل قسما للفاعل ,والحق أنه قسيم للفاعل. ً إذا قسمت الش يء إلى أشياء ,فال يصح أن تجعل قسيم الش يء قسما له. -3أساس القسمة: أن تقسم سكان بلد حسب الصحة أو املرض ،األمية أو التعلم ،أو بلحاظ مستوى ً الدخل أو الذكورة واألنوثة أو مخانيث وسنرى مثال نسبة الذكور في املائة ,هذا كالم دقيق .كذلك الكتب. ً ال ينفع التقسيم على عدة أسس في نفس الوقت .نقسم مثال على أساس اللغة إلى عربي ولغات أخرى ,ونقسم كل قسم إلى مجلد أو ورقي ,ثم إلى علوم وفنون وإنسانيات.
98
هذا هو السر في أنهم يجمعون التعريف مع القسمة .يوجد نوع من التعريف يسمى ً ً ً التعريف بالقسمة ,عندما يكون األساس صحيحا وجامعا مانعا يصح التعريف بها, ً ً ويحصل كثيرا في العلوم الطبيعية ,فال بد أن يكون التقسيم مؤسسا على أساس واضح.
ً كأن نقسم الناس إلى مواطنين وإلى غير مواطنين ,هذا تقسيم صحيح ,لن تجد واحدا إال وهو لديه إقامة أو هو مواطن .هذا املقيم يكون إما ذو إقامة مؤقتة أو لجوء ,هذا ً تقسيم صحيح .ولن تجد مواطنا لديه إقامة ،ثم ال يصح أن تقسم املقيمين إلى ألوانهم ألنه حتى املواطنين لديهم نفس الش يء. دروس المنطق
-1أن تكون القسمة جامعة مانعة مثل التعريف .جامعة تجمع جميع األقسام املمكن اجتماعها في القسم ,ال بد وأال تترك حتى أي قسم .وتكون مانعة أي تمنع دخول أي ش يء سوى هذه األقسام ألنها قسم آخر ,فتصير لدينا قسمة جامعة مانعة ,كما قلنا العرب يقسمون الكلمة إلى اسم وفعل وحرف ,ال توجد أي كلمة في العربية إال وتكون ضمن هذه الثالثة أقسام. خطأ املعاصرون الذين يضيفون في معظم الكتب املدرسية والجامعة "اآللة" ,ال توجد آلة ,يقول لك "أداة" :أداة نصب ...ال توجد أداة ،وهي تستر عيوب النحويين
99
املعاصرين ,هذا تغليط للغة العربية. فال بد أن تكون جامعة مانعة .في العلوم والفلسفات ,من هللا تبارك وتعالى أن أي ً ش يء موجود إما أن يكون مادة وإما أن يكون مجردا عن املادة ,أي ش ي غير مادي فهو ً مجرد عن املادة ,ربنا مجرد عن املادة ,بأي معنى من املعاني للمادة .طبعا اختلفوا في
املالئكة ولكن املعروف أنها مجردات .واملادة هذه ال بد أن تنقسم إلى حيوان ونبات وجماد ,وأي ش يء مادي يجب أن يكون ضمن هذه الثالثة األقسام .الجمادات التي ليست فيها حياة أي ال تنمو ،النبات جسم نام لكن الجماد ال ينمو لذلك توجد أشياء اشتبهت على العلماء ,احتاروا فيها ,لكن ما دام يظهر فيها صفة النمو الذاتي فهي إما حيوان أو نبات" .الحوينبات" -الحيوانات النباتات -تركوها بينهم لم يحددوا لكن الجماد قسم متميز ,كالبالزما في الفيزياء ,األجسام السماوية هي جمادات "مذنب كوكب الثقب األسود أسترويد" ,قسمة حاصلة دقيقة. يمكن للناس أن يقسموا تقسيم ثان بحسب االنتماء :كائنات علوية وكائنات
هذه ليست قسمة جامعة مانعة ألن حتى الحيوان فيه الصلب ,والبالزما ال تدخل
دروس المنطق
سفلية/أرضية ،وكل واحد منها تقسم إلى ....وهذا معناه أنه كلما تقدم العلم وتدقق ً ال بد أن يتغير التقسيم .طبعا فهي تتعامل مع مدركاتك وما فهمته في الوجود ,وكلما تكتشف أكثر ستضع أشياء جديدة .املادة الجامدة تنقسم إلى صلب وسائل وغازي, ضمن التقسيم الثالثي. ال بد أن تكون القسمة جامعة مانعة -IIأنواع القسمة: أول ش يء ,لدينا لفظ أو مفهوم الكل والكلي ,الكلي يقابله الجزئي ,والكلي له مصاديق التي ال بد أن تكون جزئية ,ال يوجد كلي له مصداق الكلي إال عند أفالطون في عالم املثل ,كلي لديه مصداق كلي .هذا كالم أفالطون ,غيره قالوا اإلنسان هو كلي أما أنا ً وأنت وهو وهي فهي متشخصة وتقال جزئي تسامحا ,الفلسفة ال تتسامح في هذا الجانب ألن الجزئي في الذهن فقط.
100
ولدينا الكل ليس الكلي الذي يتكون من أجزاء :مثل الطاولة هذه هي كل وأجزائها هي لوحة الخشب هذه والقوائم األربعة ,هذا البيت هذا كل وأجزائه الباب والسقف والنوافذ و ،...الكتاب هو كل واألجزاء هي األوراق والغالف واملكتوب عليه .هذا مفهوم بسيط يفهمه حتى الطفل. فالقسمة نوعان: -1قسمة الكل إلى أجزاء : وفيها أنواع لذلك تسمى القسمة الطبيعية .فاإلنسان كمفهوم كلي ماهوي القالب, هذا مفهوم قالبي يدخل في كل البشر .هؤالء مفهوم ماهوي ,معقول كلي من
دروس المنطق
املعقوالت األولى ,أول درجات العقل :انتزاع املجرد ً عرفنا اإلنسان بأنه حيوان ناطق ,فعال له جزئين من حيوان +ناطق ,هذه املاهية التامة لإلنسان :الحيوان جنس وناطق "فصل" الذي يميزه من أنواع الحيوانات ً األخرى ,جنس +فصل = النوع .فهذه فعال أجزاؤه الحقيقية :الحيوانية والناطقية. كيف عرفناها؟ عندما تعرف أي إنسان تلمس فيه الناطقية والحيوانية بالعقل, فتسمى األجزاء هذه بالعقلية ألنك أدركتها بالعقل ال بالحس .وتمييز الحيوان عن النبات تم بالعقل. لو أردنا تقسيم املاء ,يتكون من الهيدروجين واألكسجين ,هذان هما القسمان ,هل يوجدا بهذا الترتيب بغير املاء؟ ال ,فقط املاء ,لذلك لو أردنا تعريف املاء نستعمل
101
هذين العنصرين .هذان الجزءان يوجدان في الطبيعة أم ال ؟ بل هما في الطبيعة بالتجربة ,ذرتين هيدروجين وذرة أكسجين فهذه أجزاء طبيعية ال عقلية .وسواء عقلك عرفها أو لم يعرفها فهي موجودة في الطبيعة تنتظر أن تكتشفها كما هي ,لكن
لو لم يوجد اإلنسان ملا وجد مفهوم اسمه الحيوان الناطق .والناطقية أي التجريد وتكوين مفاهيم كلية. هذا الحاسوب مكون من كذا وكذا وهاردوير وسوفتوير ....وهذه األجزاء أهي طبيعية أم صناعية؟ بل صناعية ،نحن صنعناها ،وأجزاء السيارة واالختراعات والتقنيات والصاروخ والطائرة والساعة كلها تسمى أجزاء صناعية. ال بد أن تميز بين العقلي والطبيعي والصناعي.
يمكن أن نقسمه إلى تقسيم جامع مانع: -مادة
دروس المنطق
-2قسمة الكلي إلى جزئياته ً ضربت لكم مثال عندما قلت أن أي ش يء موجود .الوجود لفظ كلي من أعم الكليات,
-مجرد عن املادة
ً هذه قسمة حاصلة ,رب العاملين قطعا مجرد عن املادة ,وكل واحد منا ال بد أن يكون ً ماديا ,والخالف في املالئكة. ً ً واملادة قسمناها إلى جماد ونبات وحيوان .كل ش يء مادي إال وسيكون جمادا أو نباتا ً أو حيوانا .أما املالئكة فهي حسب الفلسفة العقلية األرسطية فهي مجردة عن املادة, أما بالفلسفة الدينية فهي أقرب حيوان ألنها تحزن لذنوب العباد وتغضب وتبكي وتدعو ولديها حركة باإلرادة لذلك يأمرها هللا فتعمل .لكن هل تنمو؟ هللا أعلم ,لكن ً ال بد أن يكون نمو معنوي ال حيوي ,مؤكد أنها تنمو معنويا ,تستغفر وتنصر املؤمنين وتقاتل معهم .هي كائن متفاعل موضوعي ويكتسب لياقات على قدر مقامه ,لكن بما
102
أنها تعيش هذه األحوال فهي أقرب للحيوان. تقسيم املوجود إلى جزئيات ,ما الفرق ؟ ال الكل إلى أجزاء ً أعطيكم الفرق بطريقة سهلة جدا .نأخذ مثال الطاولة :قطعة خشب +قوائم أربعة. هل يصح أن نقول :قطعة الخشب طاولة؟ غلط طبعا .هل يصح أن نقول :القوائم طاولة؟ ال غلط ،أو الطاولة قطعة خشب ،أو الطاولة أربع قوائم؟ ال غير صحيح. معنى ذلك أنه ال يصح الحمل وتعلمون معنى الحمل "نسبة ش يء إلى ش يء" ،فكل الحمل ال يصح .أن نقول أن الحاسوب هو ويندوز فيستا أو أي جزء من الحاسوب، أو أن نقول أن السيارة دينامو .كل هذا غير صحيح .لكي تعرفه ال بد أن تحمل عليه كل أجزائه :الطاولة هي كذا وكذا وكذا .ال يصح أن تجزيء هذا الحمل بخالف الكلي. قلنا اإلنسان حيوان ناطق .هل يصح أن نقول اإلنسان حيوان؟ نعم ألنه حيوان. دروس المنطق
هل يصح أن نقول اإلنسان ناطق؟ نعم صحيح .ما االختالف؟ االختالف حاصل في املفهوم ال في املصداق ,ألنه عندما أقول اإلنسان ناطق ,لن تجد أي ناطق إال وهو ً ناطق .مفهوميا ال يتعادالن .اإلنسان أخص من الحيوان ألن اإلنسان خصصناه بالفصل "الناطقية" فقد حددناه بالفصل ,وكلما تزيد حدود فقد خصصت املحدود وضيقته بتلك األلفاظ. نريد أن نعرف العالم .من هو العالم؟ لو قلنا العالم هو من يكتب ويقرأ ,هذا تعريف ً مطاطي واسع جدا ألن حتى األطفال تكتب وتقرأ .العالم هو من يكتب ويقرأ ويفقه في تخصص ما أو أكثر من تخصص بما يوافق عليه أهل التخصص .هذا تعريف أضيق.
103
ً ً اإلنسان حيوان ,هو إذن تعريف واسع جدا ,هو تعريف مفهوميا متعادالن ,لكن ً مصداقيا غير متساويان ألنه حتى الغزال واألسد ينطبق عليهما التعريف بالحيوان.
لكن عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق ,هو تعريف أضيق ألننا فصلنا اإلنسان عن باقي الحيوانات
ً ً اإلنسان كمفهوم ال يعادله منطقيا إال حيوان ناطق مفهوميا. ً مفهوميا اإلنسان هو حيوان ناطق ,خرج كل األنواع األخرى وبقي اإلنسان ,فأصبح املفهوم أدق. مفهوم اإلنسان أخص من مفهوم الحيوان.
ً ً لو حذفنا ناطق وقلنا حيوان :اإلنسان حيوان .صحيح مصداقا خطأ مفهوميا اإلنسان ناطق ,والناطق إنسان ,لكن هل الناطقية تعادل مفهوم اإلنسان ؟ الناطقية كمفهوم أعم من اإلنسان ,ألن العقل ال يحيل مفهوم الناطقية التي تتميز به كائنات
كثيرة ,املالئكة وغيرها ,لكن في الواقع الخارجي ,لم نر ناطق غير اإلنسان. إنسان ,ال تجد إنسان إال وهو ناطق. هذا هو الفرق بين الكل وأجزائه ,والكلي وجزئياته.
دروس المنطق
ً فالناطقية أعم كمفهوم .لكن كمصداق متخارج ,يتعادالن ,ال تجد ناطقا إال وهو
في الكلي يمكن حمل الجزئي على املفهوم ,وال يمكن حمل الجزء على الكل. هذا هو الفرق املذكور في كتب املنطق. -IIIالتعريف بالقسمة ً سبق وضربنا لكم مثاال .ما امللح؟ هو كلوريد الصوديوم ,ال يوجد مركب إال وهو ملح, واملاء هو ذرتين هيدروجين وذرة أكسجين .القسمة جامعة مانعة .ما نوع التعريف هنا؟
104
بالحد :تام وناقص بالرسم :تام وناقص.الحد التام تعريف بالجنس القريب والفصل الحد الناقص :الفصل أو الفصل +الجنس املتوسط أو البعيد الرسم التام :تعريف بالجنس +العرض الخاص الرسم الناقص :بالخاصة وحدها :كالقول بأن اإلنسان هو الضاحك. نريد تعريف القسمة ,من أي نوع تعريف؟ بالحد أم بالرسم ؟ مستحيل يكون تعريف بالحد. تعريف املاء هو تعريف بالرسم الناقص ألنه من خواص املاء التي تعرض له وتختص به أنه مركب من كذا كذا ,و كلوريد الصوديوم أنه مركب من كذا وكذا. دروس المنطق
وبذا نكون قد انتهينا من الثلث األول من املنطق سنعطيكم مقدمة بسيطة عن القضايا 16في القسم الثاني للمنطق. القضية مصطلح منطقي يرادفه في لغة النحو والبالغة مصطلح "الخبر". لو سألت ما هو الخبر؟ الخبر هو املركب التام الذي تحسن السكوت عليه السماء, تحتمل الصدق أو الكذب لذاتها. مثال" :محمد رسول هللا" هو خبر ,أو "الثقوب السوداء موجودة في السماء". الخبر هو القضية .هل لدينا غير الخبر ؟ نعم ,لدينا خبر وإنشاء ,كل الكالم يكون إما ً خبر أو إنشاء .الكالم ال اللفظة ,الكالم املركب .أي كالم مركب يكون إما خبرا وإما إنشاء ,الخبر يحتمل الصدق أو الكذب لذاته .اإلنشاء ينقسم إلى :األمر والدعاء
105
والتمني والترجي واالستفهام ,وهذا ال يحتمل الصدق والكذب لذاته" .اذهب وأحضر proposition
16
كذا من املطبخ" أو "اللهم اعطنا وال تحرمنا" أو "هل وصل سعيد إلى الدار؟" ،كلها ال يمكن تصديقها أو تكذيبها لذاتها .لكن يمكن تصديقها أو تكذيبها لغيرها. اللغويون فهموا ذلك ,إذا فهمنا كيف يحتمل اإلنشاء الصدق والكذب لغيره ,سنفهم كيف يحتمل الخبر الصدق والكذب لذاته. نفترض أنا اآلن أرى "أبو آدم" أمامي ,وسألت :يا أخي ,هل أبو آدم موجود؟ سيجيبني: كذب الشيخ ,يسأل سؤال جاهل وهو عالم ,أنت تراه وقبل قليل ذكرته ,أجب يا أبو آدم ,كذب الشيخ في سؤاله .يجوز وصف هذا اإلنشاء بالكذب .ما هذا يسأل عن شخص يراه؟! شخص غني معروف من أصحاب املاليين ويقول "صدقة هلل يا محسنين" سيقول الناس "هذا الكذاب" ,هذا يشحذ ويقول "أعطوني يا محسنين" ,فالسؤال شحاذة دروس المنطق
هو أمر من مستجد ملعط ,يسأل غيره لكن هو سؤال .السؤال عندما تسأل رب العاملين ,في أصله هو أمر :اللهم اعطنا ,لكن يسمى دعاءا ,فصيغته أمر ولكن معناه هو دعاء ألنه موجه إلى هللا .فاملليونير الذي يشحذ هو كذاب. أحدهم يقول" :لو أن هللا يمن ّ علي باألوالد" وهو لديه سبعة ,فهو يتمنى. أحدهم عنده سيارة مرسيديس 2111ويدعو "اللهم اعطنا سيارة أقض ي فيها مشاويري" فهو كذاب .لكن هو كذاب لذاته ,صعب أن تبين اإلنشاء بالكذب لذاته, لكن اللوازم .عندما أرى رجل غني يستجدي ,ما الذي نفهم منه؟ نفهم منه قضية خبرية فالفعل اإلنشائي يلزمه خبر يقول" :أنا محتاج وليس عندي واعطوني" فهو كذاب ألن عنده ,هو صادق في الشحاذة وكذاب في املدلول االلتزامي ,ألن سؤاله يلزم منه قضية خبرية "أنا فقير" ،وهكذا طبقها على اإلنشاء. لذلك يوصف اإلنشاء بالكذب أو الصدق بمدلوالته االلتزامية ال من ذاته ,يلزم منه
106
ش يء هو خبر في نهاية املطاف. اللهم اعطني سيارة ,يلزم منه "ليس عندي سيارة ،وأنا أمش ي على رجلين" ,فهذاكذب ألن عنده سيارة .فهذا يلزم ما يدعو بهذا الدعاء. فألجل هذا املعنى بالذات: الخبر ال لهذه اللوازم ,بل لذاته يحتمل الصدق والكذب أما اإلنشاء يحتمل الصدق والكذب ملدلوالته االلتزامية "املعادن تتمدد بالحرارة" ,تحتمل الصدق والكذب حسب البرهان التجريبي. "مسيلمة الكذاب نبي صادق" ،تحتمل الصدق والكذب وثبت أنها كاذبة.
دروس المنطق
ً "تركيا انتصرت في الحرب العاملية األولى" ,قضية كاذبة ألنها انهزمت في فيرساي مثال. فهمنا ما معنى " القضية ". القضية تنقسم إلى قسمين: قضية حملية :17مقولة أو خبر أو جازم ,غير مشروط .عندما نصف بها في الحمليةفي املنطق ,ألن أخص صفات الحملية أنها غير مشروطة "إذا ...إذن" "ليس" "....إما أو إما" .القضية يضح فيها الحمل بشكل واضح. – قضية شرطية18
107
ً ً القضية الحملية بسيطة جدا ,منها مثال "محمد رسول هللا" و "املذنبات أجسام Caterogical Conditional
17 18
سماوية" و "املنطق من العلوم العقلية" و "علي صاحب رسول هللا" ....هذه كلها قضايا حملية.
ً ً معنى القضايا الحملية أن نحمل ش يء على ش يء ,نسند شيئا إلى ش يء ,نصف شيئا بش يء ,فهنا مثال "محمد رسول هللا" :املسند إليه أو املوصوف هو "محمد" يسمى ً أيضا املوضوع 19أو املحمول20 ً املسند هو الرسالة ويسمى أيضا املحمول عليه. الكبيولة ليست موجودة الرابطة .يجب أن يكون بين املوضوع واملحمول رابطة. ً الرابطة كثيرا ما تختفي .هذه قضية حملية ثنائية ألن في اللغة اإلنجليزية نقول:
Mohammed is Rassul Allah اللغات الالتينية تكون فيها الرابطة واضحة ،أما في العربية عندما تتوفر الرابطة دروس المنطق
فنقول :قضية حملية ثالثية وتتكون من املوضوع +املحمول +الرابطة لو قلنا" :علي هو ابن عم رسول هللا" .هي قضية ثالثية علي :موضوع هو :الرابطة ابن عم رسول هللا :املحمول القضية الحملية هي التي يحكم فيها على ش يء بثبوت ش يء له أو نفيه عنه. الشمس طالعة :موجبة الشمس ليست طالعة :سالبة الشمس هي طالعة ,كائنة طالعة : ....قضية حملية موجبة.
108 subject Predicat
19 20
الشمس ليست طالعة :قضية حملية سالبة في املرة القادمة ندخل في القضية الشرطية. املفارقة أن تسلم بمقدمات معينة وتنتهي بك إلى نتيجة غير معقولة ,إما متهافتة إما متناقضة فتسمى البارادوكس .املغالطات تنتهي باملفارقات .سننتهي في آخر السلسلة باملفارقة. رجل قبرص ي يقول" :كل أهل قبرص كاذبون" .هذه قضية تحتمل الصدق أو الكذب لذاتها. دروس المنطق
هذا طعم فهناك مفارقة غريبة ألن القائل هو قبرص ي فهو من جملة الكذابين, فنقيض كالمه هو الصحيح :كل أهل قبرص صادقون .وهنا يوجد مشكل ألن القائل منهم .فلم نعرف هل هو كاذب أو صادق. ً هذه ليست مفارقة برتراند راسل .هذه مفارقة سهلة جدا .سنتعلم كيف نكشف املفارقات بدراسة القضايا. هذه قضايا كلية موجبة :كلهم صادقون. عكس القضايا الكلية املوجبة ليست السالبة -حتى الناس البسطاء يكشفونها -بل هي القضايا الجزئية املوجبة.
109
"كل العلماء جهالء" ,عكسها "بعض العلماء جهالء وبعضهم علماء" ,هذا مفهوم بالحس العام.
نقيض كالمك يا قبرص ي" :بعض أهل قبرص كذابون والبقية صادقون وأنت من الكذابين" .هذا صحيح. نفهمها باملنطق الذي يقول لنا :إياك أن تعكس القضية الكلية املوجبة إلى سالبة. هذا غلط ,وال يوجد في املنطق ما يسمح لك بهذا العكس ,سنرى عكوس القضايا. ً مثال كالم ابن تيمية" :علم املنطق ال يحتاج إليه الذكي وال ينتفع به البليد". أو من قال لك أن كل الناس إما فائقو الذكاء وإما بلداء ,هناك ش يء بينهم متوسطون. قليل من الناس لديهم نقطة الذكاء أكثر من ،111أي أن قلة من الناس عباقرة وقلة متخلفون والكثرة عاديون. دروس المنطق
فابن تيمية لعب لعبة كشفناها ,صحيح أنه ال يحتاج إليه الذكي وال ينتفع به البليد لكن العاديون مثلنا سيفهم ويطبق وينتفع.
110
درس المنطق :7 أقسام القضية ً ً ً بسم هللا الرحمن الرحيم ،الحمد هلل رب العاملين ،يا ربي لك الحمد حمدا كثيرا طيبا ً مباركا فيه كما تحب وترض ى ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن ً سيدنا محمدا عبد هللا ورسوله .اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبيبن دروس المنطق
وصحابته امليامين وأتباعهم بإحسان إلى يوم الدين ،سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ،اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما .اللهم آمين أما بعد : إخواني وأخواتي السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته نكمل إن شاء هللا اليوم الكالم في القضايا ،تكلمنا في املرة السابقة عن القضية الحملية ،والقضية الحملية كما وضح لكم هي قضية بسيطة تتكون من موضوع
111
محكوم عليه ومحمول محكوم به ورابطة بين املوضوع واملحمول تحكي النسبة بينهما ،وذكرنا أن هاته النسبة قد تكون باإليجاب وقد تكون بالنفي أي بالسلب ،هذا ً أبسط تصوير للقضية الحملية ،طبعا سنعود إليها وإلى تقسيمات أخرى لها في درس اليوم وفي الدروس التي نستقبل إن شاء هللا تبارك وتعالى ،والرابط كما ذكرت لكم في ً اللغة العربية خصوصا قد يحذف في مواضع كثيرة ألن هيئة الجملة أو بنية التركيب
ً ذاته تدل عليها ،فإذا قلنا مثال" :بعض النقود من املعادن" فالرابطة محذوفة ويمكن َ أن تقدر العبارة "بعض النقود تصنع من املعادن" ،أو "مصنوعة من املعادن" ألن الروابط في العموم تنقسم إلى قسمين :روابط زمنية وروابط غير زمنية. الروابط الزمنية هي التي يدل عليها باألفعال الناقصة مثل كان وأخواتها "كان ،يكون، سيكون ،سوف يكون" ،هذه كلها تدل على الروابط الزمنية. ً ً "أرسطو كان فيلسوفا عقالنيا" الرابطة هنا هي "كان" وهي رابطة زمنية. الروابط غير الزمنية هي ما عدا ذلك وأشهرها الضمائر" :هي ،هو ،هم ،هن ..،الخ" جملة "علي بن أبي طالب أسد هللا" تعني هو أسد هللا ،ويمكن أن تقدر رابطة زمنية ً "كان أسدا من آساد هللا" دروس المنطق
"خالد بن الوليد سيف هللا املسلول" أي "هو سيف هللا املسلول" ،وتكون الرابطة ً ً غير زمنية ،ويمكن أن نقدرها زمنية "كان خالد سيفا هلل مسلوال" أو "كان سيف هللا املسلول". ً عموما هكذا يقسمون في املنطق الروابط إلى روابط زمنية وروابط غير زمنية. ً هذه هي القضايا البسيطة وهي املعروفة بالحملية ،وذكرنا أن هناك نوعا آخر من القضايا ،النوع الثاني من القضايا هي قضايا مركبة ،فالبسيط يقابله املركب، والقضايا املركبة هي املعروفة بالقضايا الشرطية وواضح من اسمها أنها قضايا مركبة ما يمكن أن يبين عن طبيعتها وطريقة تكوينها وتأليفها. القضايا املركبة في الحقيقة عبارة عن قضايا حملية أي قضايا بسيطة .فهي عبارة ً عن قضيتين مثال حمليتين أو بسيطتين ربطنا بينهما ،يمكن أن تؤخذ كل منهما على
112
حدة وهي مركب تام أي قضية حملية أو قضية بسيطة. بمعنى أن جملة خبرية "الشمس طالعة" أو "طلعت الشمس" هذه قضية حملية بسيطة نسبت الطلوع إلى املوضوع وهو الشمس" ،النهار موجود" قضية حملية بسيطة مثل قضية "الشمس طالعة" أو "طلعت الشمس" ،اآلن نأتي نقول "إذا ً ً طلعت الشمس ".اآلن لو وقفنا هل هذا مركب تام؟ ال اآلن هذا ليس مركبا تاما فالسامع ينتظر تتمة" ،طلعت الشمس" قضية حملية لكن عندما أدخلت "إذا" تصبح قضية غير حملية" ،إذا طلعت الشمس فـ ،".....هذه يسمونها فاء الجزاء في اللغة العربية......." ،فالنهار موجود" لوال "إذا" و"فاء الجزاء" ألمكن انفكاك هذه الشرطية إلى مكونيها وهما قضيتان بسيطتان حمليتان .كل منهما عبارة عن خبر. دروس المنطق
لكن بإدخال "إذا" و "ف" استطعنا أن نركب قضية مركبة ،إذن فهي مركبة من قضيتين حمليتين ،قضيتين بسيطتين" ،إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" هذه قضية شرطية. اآلن "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" ال نستطيع أن نقول أنا حملنا هذا على هذا ،القضايا ال تحمل على بعضها ،ال يوجد حمل في القضايا بل يوجد الحمل في ً القضية الواحدة ،كما رأينا "الشمس طالعة" "طلعت الشمس" .طبعا املوضوع هو "الشمس" و"طلعت" هو املحمول ،ولو قدمت العربية ال توجد مشكلة "الشمس طالعة" نفس الش يء ،املوضوع دائما هو "الشمس في هذا املثال .هذا هو الحمل .أما في القضايا هناك نسبة وليس هناك حمل ،قضية تنسب إلى قضية أي تربط ،ولكن تنسب أعم وأدق ،تنسب إلى قضية.
113
واآلن النسبة في هذه القضية مانوعها؟ هل هي نسبة تعارض وتباين تشاكس؟ أم نسبة تعالق وتصاحب؟ ً "تطلع الشمس إذا فالنهار موجود" هي نسبة تصاحب وتعليق ،يمكن أن نسميها تعالق لكن التعليق أدق من التعالق ألن التعالق يفيد أنها من كال الطرفين ،إذن أفضل التعليق .نسبة التصاحب والتصادق والتعليق ،لذلك هذه القضية تسمى متصلة. ً تسمعون بالقضية املتصلة ،القضايا عموما ستقسم من هذا املنظور أو هذه الزاوية إلى ثالثة :حملية ومتصلة ،ومنفصلة –سيأتي ذكر األخيرة بعد قليل ،-لكن اآلن في دروس المنطق
هذا املثال" :إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" النسبة هنا موجبة أم سالبة؟ ً موجبة طبعا ،هذا موجود وهذا موجود. ً ً اآلن إذا قلنا "إذا كان اإلنسان نماما كان أمينا" هل هذا صحيح ؟ هل النمام أمين؟ ً غلط ومستحيل ،إذا يلزم فيها "ليس" .سنعطيكم بالتفصيل كيف تركب القضية الشرطية .فالتعبيرات املنطقية هنا هي تعبيرات غير بليغة وركيكة ،وتستطيع بعد ذلك أن تطبق هذا حتى في اآليات القرآنية ،لكن بداية يجب أن تفهم بطريقة بسيطة كيف تتركب القضية الشرطية. ً ً "إذا كان اإلنسان نماما كان أمينا" هذا غير مقبول لذلك يجب أن ننفيها ،فتكون ً ً النسبة سالبة إذن "ليس" "إذا كان اإلنسان نماما كان أمينا" ،فهذا غير صحيح .هذه قضية متصلة والنسبة فيها سالبة. ً ً اآلن العدد" ،أي عدد تأخذه يجب أن يكون إما زوجيا أو فرديا" ،هذا صحيح لكن ً هل النسبة هنا تصاحب وتطابق وتآزر وتعليق أم تباين واختالف؟ طبعا تعارض ألن
114
ً ً العدد الزوجي غير الفردي ،فإما أن يكون العدد زوجيا أو يكون فرديا .فإذا كان ً ً زوجيا فمستحيل أن يكون فرديا.
دروس المنطق
في املثال السابق "إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" هذا صحيح ،وهناك تطابق بحيث أنه إذا طلعت الشمس يأتي النهار .لكن هنا ال ،فعدد زوجي يعني أنه ليس ً فرديا (ضد) ،هذا ما يسمى بنسبة التباين والتعاند والتنافي ،ش يء ضد ش يء ،وهذا ما ً يسمى أيضا القضية املنفصلة ،النسبة فيها نسبة تعارض وتباين وتنافي ليس تصادق وتعليق. ً ً ً املتعلم إما أن يكون طبيبا وإما أن يكون مهندسا :هل هذا املثال صحيح؟ طبعا خطأ ً ً ألن املتعلم يمكن أن يكون أستاذا أو مؤرخا أو كاتب رواية .الصياغة صحيحة لكن ً املعنى غير صحيح لذلك وجب أن ننفيها فنقول "ليس املتعلم إما أن يكون طبيبا أو ً ً يكون مهندسا" .إذن هي أيضا قضية شرطية مثل القضية التي من قبلها وهي قضية منفصلة النسبة فيها نسبة تعاند أي سالبة إذن هذه القضية منفصلة سالبة ،ما قبلها كانت منفصلة موجبة. اآلن أخذنا املتصلة املوجبة واملتصلة السالبة فكم قضية صارت عندنا؟ ً إذا أردنا أن نضع مخططا فنأخذ القضية التي درسناها بشكل عام ،فقسمناها إلى قضية حملية بسيطة وقضية شرطية أي مركبة ثم قسمنا الشرطية إلى متصلة ومنفصلة.
115
إذا أردنا أن نعرف ما هو مقياس هذا التقسيم فما قد يكون؟ بالنسبة للمتصلة هو ً النسبة ،نسبة االتصال أو نسبة التصالح أو التعليق ،وطبعا عكسها املنفصلة ،ال يوجد في القضايا الشرطية حمل ،الحمل موجود في القضية الحملية .القضية
الشرطية قضية مركبة من قضيتين حمليتين ،قضايا تنسب إلى بعضها البعض أي قضية تنسب على قضية وليس تحمل عليها .النسبة هنا قد تكون نسبة تصاحب وتعليق فتكون قضية متصلة ،وقد تكون نسبة تعاند وتنافي فتكون قضية منفصلة. بعد ذلك ومن اآلن لن نقول شرطية متصلة أو شرطية منفصلة ،سنقول متصلة أو منفصلة ألنه ال يوجد في القضايا الحملية حملية متصلة أو حملية منفصلة ألن القضية الحملية واحدة على عكس الشرطية التي ينسب بعضها إلى بعض .لذلك اآلن من هذا اللحاظ لدينا القضايا الحملية واملتصلة واملنفصلة ،كل من الثالث القضايا تنقسم إلى سالبة وموجبة. املوجبة بها إثباث والسالبة بها نفي.
"أقبل الليل" حملية موجبة
دروس المنطق
"لم تطلع الشمس" هذه قضية حملية سالبة ً "أدبر الليل" حملية موجبة إذا نفيتها تصبح حملية سالبة .هذا سهل جدا صار لدينا 3أنواع من القضايا :املوجبة الحملية ،السالبة الحملية ،املوجبة املتصلة ،السالبة املتصلة ،املوجبة املنفصلة والسالبة املنفصلة. بالنسبة ملوضوع املوجب والسالب ,هل يسمى كيف القضية؟ "مع مالحظة أن هناك ش يء آخر اسمه كم القضية". لو قيل لكّ , قسم لي القضايا باعتبار الكيوف ستكون هذه األقسام الست للقضية. لقد رأينا أجزاء القضية الحملية ,وهي ثالثة :املوضوع واملحمول وبينهم الرابطة التي تحكي العالقة والنسبة بينهما.
116
املوضوع Subject واملحمول predicat والرابط
ً َ وأجزاء القضية الشرطية أيضا ثالثة :املقدم أو املقدم والتالي والذي بينهم يسمى
النسبة أو الرابطة.
دروس المنطق
ً لو أمعنا النظر سوف نرى أن القضية املنفصلة مثل "العدد إما أن يكون زوجيا أو ً فرديا" ,هذه موجبة منفصلة ،أو مثل السالبة املنفصلة "ليس املعدن إما أن يكون ً ذهبا أو فضة" ,ممكن يكون كوبالت رصاص قصدير أو 01ألف معدن... الحظ أنت في كال نوعي املنفصلة أكانت موجبة أو سالبة ,يمكن أن يكون املقدم ً يكون تاليا أو التالي يكون مقدم ,لذلك كانت األدق أال يسمى جزءاها باملقدم والتالي, ً لكن املناطقة فعلوا هذا حمال لها على نظيرتها املتصلة ,ألن النوعين يندرجان ضمن القضية الشرطية. لكن الحقيقة أن املتصلة هي التي تحتوي على معنى املقدم والتالي" .إذا طلعت الشمس فالنهار موجود" هذا مقدم واآلخر تالي. فاآلن ,لو سمعت بشكل عام هذه املصطلحات "موضوع ،محمول ،مقدم ،تالي" ستفهم ما هو الفرق بينهم. املوضوع واملحمول أجزاء الحملية املقدم والتالي أجزاء القضية الشرطية منفصلة أو متصلة.
117
واآلن نأتي إلى أقسام القضية. القضايا تنقسم انقسامات كثيرة باعتبارات مختلفة ,من خالل معايير مختلفة.
سنأخذ معيار املوضوع. أقسام القضية باعتبار املوضوع : سنأخذ أقسام القضية الحملية ألن الحملية هي التي تشتمل على موضوع. الشمس طالعة .محمد رسول هللا ,عيس ى كلمة هللا ,الكاذب ال يفلح ,الصدق منجاة. هذه كلها قضايا حملية. لكن :من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها فهي قضية شرطية. ً وهذا كالم مهم جدا ملن يريد أن يتعمق في العلوم الشرعية مثل التفسير والعقيدة, يستحيل أن تفهم تفسير الفخر الرازي واأللوس ي دون أن تفهم املنطق ,ستتبعثر دروس المنطق
ألنك ستجد في كل صفحة أن هذه قضية مهملة ,وهذه قضية شخصية عكسها أي عكس املستوى ألنها دخلت في علوم امللة .حتى لو أردت أن ترد ال يمكن أن ترد دون ً ً أن تفهم أوال ,يلزم أن تفهم أوال ثم أن تنقد ما تريد .لكن كتبنا الشرعية طافحة بهذه املصطلحات حتى في نقاشات الفرق سنة وشيعة. ً ً سنرى كيف أن إخواننا الشيعة يحتجون بأشياء تجدها مقنعة جدا جدا لكنها ً فاشلة ,ونحن أيضا نحتج بأشياء وهي فاسدة عندما تحاكم االستدالل باملنطق تزنه بميزان الذهب. "أما ترض ى أن تكون بمنزلة هارون من موس ى إال أنه ال نبي بعدي" هذا يعني أنه أثبت ً له بجميع صفات النبوة إال أن يكون نبيا ومن منازل هارون منزلة الخليفة ,يقولون لك هذا دليل قوي ,ولكن باملنطق سنرى جودة هذا الكالم. يقول لك :ال يعلم الغيب إال هللا والرسل ألن هللا قال "إال من ارتض ى من رسول" ولم يقل "ولي صالح" ,هذا استدالل غلط.
118
لذلك أهل املكانة في العلم يعلمون هذه األشياء ويناقشون بها. سنرى أقسام القضية باعتبار املوضوع: ً ً ً املوضوع باختصار إما أن يكون جزئيا حقيقيا وإما أن يكون كليا. ولقد أخذنا الجزئي والكلي ,فلو قلنا "القاهرة عاصمة مصر" هل هذا املوضوع جزئي أم كلي؟ ما املوضوع هنا؟ القاهرة .هل هو جزئي أم كلي؟ املوضوع جزئي ومتشخص إذ ال
دروس المنطق
يوجد غيرها في العالم ,ولو وجد مثلها لقلنا كلي. ً مثال :محمد رسول هللا .هنا أيضا املوضوع جزئي. ً هذا الرجل كليم ,املضوع جزئي أيضا ،وهكذا. ً ً ً ً إما أن يكون جزئيا حقيقيا كهذه األشياء ،وإما أن يكون كليا .فإن كان كليا استطعنا أن نميز ثالث أنواع من القضايا ,لكل نوع اسم مخصوص ,وهكذا سنكون قسمنا القضية إلى: ً -جزئية :نسميها أيضا شخصية فردية Personal
كلية :ثالثة أقسام :طبيعية ،مهملة ،ومحصورة بجزئيهافاملحصورة تنقسم إلى قسمين :جزئية وكلية. لكي ال تختلط علينا األمور فلنتفق على تسمية األولى القضية الجزئية بالقضية الشخصية .Singular 119
القضية الشخصية هي الجزئية الحقيقية ,جزئي حقيقي مثل محمد رسول هللا, القرآن كالم هللا منزل على ...هذه قضية شخصية .ألنه ال يوجد كتاب يحمل مثل
كلمات هللا. واضح أن املناطقة ال يهتمون بالقضايا الشخصية ألن املنطق نشأ لكي نميز الصحيح من الخطأ ,لكن يمكن أن يكون هناك اشتباه .القضايا الشخصية ال يوجد فيها اشتباه .إذا كان في القضية كالم وكذا سيكون فيها نقاش ،فالذين حملوا لنا هذا ً الكالم العلوي ,من يتساءل" :هل فعال القرآن نزل على محمد من رب العاملين كما يعتقد املسلمون؟" فليذهب ليسأل الالهوتيين وليس املناطقة. أي تحضر العلوم وحدها ،وكل عالم يتكلم بقضيته ,لكن من جهة البناء املنطقي ً الصوري فاملنطق ال يستطيع أن يقدم لك شيئا ,اذهب اسأل املتنازعين من أهل العلم ,فهنا املنطق ينسحب. إذن القضايا الشخصية ليست داخل املنطق ,هكذا نميز مسائل املنطق من املسائل نأتي إلى الكليات بأقسامها الثالثة:
دروس المنطق
الدخيلة ,واملنطق غير مكلف بها. الطبيعية واملهملة :وهي سهلة ألننا درسناها في أقسام الحمل ,عندما أخذنا الحملاألولي والحمل الشائع ,من يميز بينهما فقد فهم بضربة واحدة الكليات الطبيعية واملهملة. املحصورات :بقسميها الجزئي والكلي ،وهي من صميم اهتمامات املنطق ،وسنرىملاذا؟ القضية الطبيعية واملهملة: عندما تحدثنا عن الحمل األولي ,قلنا أن هذا الحمل يراعى في املصاديق واألفراد أو الكلي بما هو كلي بغض النظر عن مصاديقه وأفراده.
120
ً فإذا قلنا مثال :الحيوان جنس ،واإلنسان نوع ،والناطق فصل ،والضحك خاصة - وقد درسناها -قلنا الحكم على األفراد ,ال يوجد فرد جنس وال يوجد فرد نوع وال يوجد فرد خاصة وال يوجد فرد فصل .فال يمكن أن يحكموا عليك ,ال يمكن وإنما على املفهوم بما هو هو. املفهوم الكلي بطبيعته ,هذا جنس وهذا نوع وهذا فصل .هذا يسمى القضايا الطبيعية .لو دققنا اآلن ,القضايا الطبيعية هي من قضايا الحمل األولي ال الشائع. ً هل القضايا لها قوة فعال تعميم قضايا كلية أو هي في قوة قضايا فردية؟ هي في قوة قضايا فردية ,فكيف تعممه وأنت ال تلحظ على فرد باملرة ,فكأنك لحظت ً ً فردا واحدا الذي هو فرد أفالطون ,وحكمت عليه. دروس المنطق
هذا ما قرره املناطقة عبر كل العصور :القضية الطبيعية هي قوة قضية جزئية شخصية فردية ألنها تالحظ األفراد وتعتدهم من غير اعتباريات. لذلك القضية الطبيعية ليست من اهتمامات املنطق ,ولن نتكلم عليها. القضية املهملة التي هي من قضايا الحمل الشائع ال األولي ,هل الشائع يالحظ فيه الكلي؟ ,سنقول اإلنسان ,وهذا صحيح .الكتاب ,العلم ,أي ش يء كلي ,لكن ال يالحظ بما هو هو ,إنما يالحظ على أنه عنوان يحكي صفات مصاديقه أو أفراده ,يسمونه العنوان واملعنون في املنطق ,يعني أننا نأتي بالكلي ال لنحكم عليه بما هو هو -شرحنا ً ً هذا وأتينا بأمثلة كثيرة -مثلما في الطبيعي ,إنما ُيجعل فقط عنوانا حاكيا عن أفراده ومصاديقه .ما أحوالهم ما أوصافهم...
121
مثل:
اإلنسان كائن جاحد ,هذا غير اإلنسان حيوان ناطق ,نجد من أحوال اإلنسان الجحود. اإلنسان جاحد على قدمين ,يعني الكائن الجاحد األكبر كما قال دستويفسكي. اإلنسان في خسر اإلنسان ضعيف أمام أهوائه هل في الحقيقة أن كل إنسان هكذا؟ هل محمد رسول هللا جحود؟ ال ,لذلك ستجد ً من يقول أن هذه قضية مهملة منطقيا ,ولكن مع ذلك فالحمل فيها حمل شائع
أو بعض الناس.
دروس المنطق
باملعنى الذي شرحناه ,هذه القضية خالية مما يبين مدى انطباقها على كل الناس أو بعض الناس ,هذا غير مذكور. ً لذلك سميت مهملة لخلوها من رائز أو من دليل ,يبين مدى انطباقها كميا ,كل الناس القضية املهملة ال يهتم بها املنطق ألنها ستصير في نفس مستوى القضايا الطبيعية الجزئية. واملنطق يهتم فقط باملحصورات من جزئيات وكليات ,وبما أن املهملة في قوة قضية جزئية إذن معناها سنهملها ونهتم بالجزئي ,ستسألني كيف أن املهملة في قوة قضية جزئية؟ عندما نقول سيد القوم خادمهم ,قضية مهملة ,مثل قضية اإلنسان في خسر ألن لفظ سيد القوم لفظ كلي ,وهذا اللفظ الكلي حملنا عليه املحمول ,الذي هو خادم قومه ,ستجد سادة ال يخدمون أقوامهم ,يذبحونهم ذبح ويأكلونهم أكل مثل سادة العرب اليوم ,من أيام معاوية ال يوجد لدينا سيد القوم خادمهم.
122
معاوية لم يكن خادم القوم بل آكل القوم ,ستقول لي :بعض سادة القوم خادمهم وبعضهم ليسوا كذلك .لذلك تصبح املهملة في قوة قضية جزئية ,هذا ما جعل املناطقة يقررون أن املهملة في قوة قضية جزئية ,لذلك بعض الناس خاسرين وبعض اإلنسان ليس بخاسر. ً دائما ضع هكذا نصب عينيك أن املهملة تعامل على أنها قوة قضية جزئية.
دروس المنطق
نأتي اآلن إلى القضية املحصورة ,التي تنقسم إلى جزئية وكلية ,وقلنا ال اعتبار إال باملحصورات ,فهي محددة معرفة مسورة. ُ أخذت التسمية "املسورة" من لفظة سور .يسمونه املارك باإلنجليزية مثل سور الحديقة ,وسنفهم ملاذا يسمونها قضية مسورة. ً ً هذه القضية املحصورة منها جزئي ومنها كلي ,مثل املهملة تماما تصنع فارقا واحد, اإلنسان في الخسر مثل املهملة ولكن بفارق كبير أنها تنقسم إلى قسمين ,في كل قسم ً يتبين لدينا الكم الذي ينطبق عليه ,فيقال مثال :بعض الناس متخصصون في تنظيف املدينة ,وبعض أهل املدينة متخصصون في الطب البيطري. هذه يسمونها املحصورة لكن جزئية :بعض الناس ,طائفة من الناس ,أكثر الناس، "وما أكثر الناس ولو حرصت بمومنين" هذه األخيرة "ما أكثر"قضية جزئية لكن سالبة,
123
لم يقل "ما كل الناس" ,لو قالها ستكون كلية سالبة. إذا رأيت" :كل ،جميع ,كل واحد "...ستكون محصورة كلية.
إذا رأيت" :معظم ,أكثر ,كأي ،كأي من ،بعض ,رب" ستكون جزئية. ً مثل "رب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا" ,ال تعني كل نازلة. ومثل "كأي من نبي قاتل معه ربييون" أي بعض األنبياء ليس كلهم. ال يذكرها املناطقة ولكن يجب أن نذكرها لكي نفهم النصوص الدينية واألدبية ً باملنطق .فكأي وكأي من وكائن لك ,لغة صعبة جدا أصبحت كاملهملة "كائن لك", كلها تكون جزئية. ً ً فاملحصورة كاملهملة لكن تميزت منها بش يء مهم جدا جدا ,هو أنه مذكور فيها بسور, أي لها سور ,هذا السور تعرض بها على الكم الذي تنطبق عليها. تنطبق على كل أحد فهي كلية أو على بعض فهي جزئية. دروس المنطق
لكي نفهم أن املحصورة هذه -كما قلنا -هي محط أنظار املناطقة ومحل عنوهم واهتمامهم ,املناطقة ال يهتمون إال باملحصورات ,ال تهمهم الشخصية وال املهملة وال الطبيعية ,تهمهم فقط املحصورات بقسميها ,لذلك يتكلمون فيها دائما. اآلن نختم الدرس بالسور ,املارك ,سور القضية املحصورة ,سنرى املوجبة الكلية ألنه إذا أردنا أن نقسم املحصورات باعتبار الكيف ,أي موجب أو سالب ,ستصير عندنا أربعة أقسام ,يهتم بها املنطق
124
موجبة كلية سالبة كلية موجبة جزئية سالبة جزئيةسنأخذ أربعة أنواع من األسوار لكي نفهم ما سيأتي فيما بعد وتكون املصطلحات بسيطة وسهلة ومفهومة. املوجبة الكلية مثل :كل ,جميع ,كل أحد ,كل واحد ,قاطبة ,الم االستغراق التي تدل على العموم أي الشمول ,شامل يعني عام أو يسموه الكلي .ال تتعثر ,يوجد كتاب في
دروس المنطق
الفلسفة ال يميزون بين الكلي واملطلق ولكن الكلي هو العام ,أما املطلق فغير العام. لكن يمكن أن نقول كلية ,شاملة ,عامة ,فهي مصطلحات ملسمى واحد. السالبة الكلية :ال أحد ,ال واحد ,ليس كل ,ما كل ،ما يتمنى املرء يدركه ,لدينا هناً أسوار سالبة كلية .لدينا أيضا في السالبة الكلية النكرة في سياق النفي فهي تعم, سيقول أحدهم لي النكرة في سياق الشرط ,لكن الكالم هنا في الحملية. املوجبة الجزئية :بعض ,فريق من ,طائفة ,كأي من ,رب والذي يأتي بعدها ,رب ليلةسهرت أعقبت ندامة ...كلها تدل على الجزئية ليس على العموم. السالبة الجزئية :ليس بعض ،ليس كذا .تدل على سلب هذه األسوار.والحمد هلل رب العاملين
125
الدرس الثامن : القضية الشرطية ً ً ً ً الحمد هلل رب العاملين ,حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما تحب وترض ى وأشهد أن ال إله ً إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمدا عبد هللا ورسوله, اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى آله الطيبين وصحابته امليامين وأتباعهم بإحسان ً ً إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد إخواني و إخواتي ,السالم عليكم و رحمة هللا و بركاته. في الدرس السابق ,تكلمنا عن تقسيم القضية الحملية باعتبار موضوعها .فهي تنقسم إلى :
دروس المنطق
سبحانك ال علم لنا إال ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم ,اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما.
شخصية طبيعية -مهملة
126
محصورة oكلية موجبة سالبة oجزئية موجبة سالبة
دروس المنطق
ً ً ربما أكون قد أملعت أن القضية الشرطية تنقسم انقساما مشابها ,لكن ليس باعتبار ً املوضوع ,ألنه ال موضوع لها ,فهي تتكون دائما من تركيب قضيتين ,والعالقة بينها إما أن تكون عالقة تصادق وتآلف أو عالقة تناف وتعاد .فإن كانت األولى فهي قضية متصلة ,فإن كانت الثانية فالقضية منفصلة. اليوم سنأخذ تقسيم القضية الشرطية بقسميها متصلة تقوم على عالقة التصادق والتآلف والتآزر أو منفصلة تقوم على عالقة التعاند والتنافي والتكاذب .فإذا أردنا أن نقسمها .فيجب أن نقسمها باعتبار آخر غير املوضوع ,وهو اعتبار األوقات واألحوال, أي األزمان واألحوال التي يقع فيها التصادق أو التعاند .التصادق في حق املتصلة والتعاند في حق املنفصلة .هكذا يجب أن تقسم ,ال باعتبار املوضوع .ولذلك فالقضية الشرطية تنقسم إلى:
127
قضية شخصية قضية مهملة قضية محصورة oكلية موجبة سالبة oجزئية موجبة سالبة
-1القضية الشخصية: و هي ما ُحكم فيها باالتصال أو االنفصال ,ألن هذه القضية الشخصية قد تكون ً متصلة وقد تكون منفصلة .إذا هي القضية التي حكم فيها باالتصال أو اإلنفصال أو نفيهما ,ألنه قد تكون موجبة وقد تكون سالبة ,قد تكون متصلة شخصية موجبة
دروس المنطق
هذه باختصار أقسام القضية الشرطية ،وهي تشابه أقسام القضية الحملية.
وقد تكون منفصلة موجبة ,وقد تكون متصلة سالبة ،لكن في زمن معين أو حال معين ,إما الزمان وإما الحال ,أي تحت شرط معين. ً إذن تسمى شخصية .21فمثال نقول : إن جاء علي فأكرمه ,فأعطه ,فاشرح له الدرس.
128 Personal Proposition
21
هنا هل يكون التركيز على حال معينة أو على وقت؟ بل على وقت مجيئه ,وهذا وقت محدد وال يأتي في عموم األوقات .ويأتي بوقت محدد .إن جاء قد يأتي في تمام الساعة السابعة ونصف .افعل هذا به ,فهذا وقت معين وهو وقت مجيئه ,ليس عموم األوقات وال مطلق األوقات. إن هطل املطر لزمت بيتي.
دروس المنطق
ويمكن أن نضيف إليها فتكون "إن هطل املطر الساعة أو اليوم ,".....فكأننا أخرجناها من حال هطول إلى وقت محدد لهذا الحال ,ألنه ال يهطل في كل وقت. والكالم عن نشاطي في بحر اليوم ,الكالم عن نشاطي في هذا اليوم .إن هطل املطر لزمت بيتي. من الواضح هنا أن هذان القضيتان متصلتين ,فهي تصادق" .إن جاء علي فأكرمه" ، "إن هطل املطر لزمت بيتي " وهي في كلتا الحالتين متصلة موجبة وهي شخصية. كيف عرفنا أنها شخصية؟ ألنها تتحدث عن حال معين أو زمان محددة. فتكون قضية شرطية متصلة ألنه ال يوجد في الحملية تقسيم متصلة ومنفصلة, فإذا قلنا متصلة نعلم أن الكالم عن القضية الشرطية.
129
ً ً إن كان الطالب حاضرا كان مركزا انتباهه مع األستاذ. ً هل هذا صحيح؟ قطعا غير صحيح.
ً ً معناها :ليس إن كان الطالب حاضرا ,كان مركزا مع األستاذ, ً ً لكن سنقول :ليس إن كان الطالب حاضرا ,كان بالضرورة مركزا. حضر الطالب ,ركز الطالب .ليس بمنطقي ,ألنه يوجد طالب حاضر وفي نفس الوقت سارح ,فهنا نفينا ,فهذه قضية سالبة ,متصلة سالبة ,ألن العالقة تصادق لكن ال يكمن أن تكون موجبة .لكن بقيد الضرورة ,يمكن أن يكون حاضر ويركز ولكن ليس ً بالضرورة .يمكن أن يكون حاضرا وال يركز ,وهذا يحصل. نأتي اآلن إلى املنفصلة. ً ً إما أن يكون الجو مصحيا وإما أن يكون غائما. دروس المنطق
ً ً يستحيل أن يكون الجو مصحيا وغائما في نفس الوقت .إذن هذه القضية منفصلة فيها تعاند ،إذ يتعاند اإلصحاء مع التغييم ,فهذه قضية منفصلة موجبة. ً ً إما أن يكون العدد فرديا أو زوجيا. قضية منطقية صحيحة ,هذه قضية العالقة فيها تعاند .أي عدد نأخذه ال يمكن أن ً ً ً يكون فرديا وزوجيا .فالعالقة تعاند موجبا. ً ً إما أن يكون الش يء معدنا أو ترابا. هل هذا صحيح؟ يوجد خشب ولحم ودم... إذن ليس "إما أن يكون الش يء معدنا أو ترابا". القضايا صحيحة ولكنها ليست بالضرورة شخصية.
130
ً ً إما أن يكون الجو اليوم -اآلن في هذه الساعة -مصحيا أو غائما .هذه قضية شخصية ,ألنها في وقت محدد .يجب وضع الساعة. إما أن يكون العدد ,.....هذه ليست بقضية شخصية ,ألن هذه قضية في كل األحوال ليس في حال معين أو وقت محدد. ً ً ً ليس إما أن يكون الش يء معدنا أو ترابا .هذه أيضا ليست بقضية شخصية. ً ً إما أن يكون الطالب -وهو في املسجد -قاعدا أو نائما.
دروس المنطق
حددنا الحال فهي إذن قضية شخصية منفصلة ,لكن ليست صحيحة ,ألنه قد يكون ً واقفا ويسمع .أي أن هذه قضية منفصلة سالبة. املهم أن نستوعب أن الشخصية تتحدد بزمن شخص ي أو بالحال املحدد. -2القضية املهملة: يوجد فيها حكم التصادق أو التعاند أو نفيهما .واالعتبار بالزمان وبالحال ،لكن ليس في زمان محدد وال في حال محدد ,لكن على العموم في األحوال واألزمان دون النظر إلى تحديده أو تخصيصه. مثال: إذا بلغ املاء قلتين لن يحمل الخبث.
131
هذه قضية منطقية ,شرطية "إذا" ,العالقة بينهما عالقة تصاحب .لن يحمل الخبث إال بوصول املاء للقلتين. فهي قضية شرطية متصلة موجبة ولكن مهملة ألنها ال تتحدث عن وقت محدد.
ً ً تتحدث على العموم على إطالق الحكم ,وفعال هذه تسمى املهملة ,إذا هي متصلة موجبة ومهملة. ً ً إذا كان املرء حازما كان ناجحا. يوجد تصاحب ,املرء حازم املرء ناجح .لكن هل ممكن أن تكون موجبة؟ ال ,كثير من الناس حازمون لكنهم يفتقدون املرونة ,متصلبون فال ينجحون. ً في اللغة العربية الحزم هو التصلب .الحزم أحيانا يكون سبب الفشل وقطع
دروس المنطق
العالقات ,وال زال اإلغضاء من شيم الكرام ،فلكي تعيش في هذا العالم .فمعناها ً ً ً "ليس إذا كان املرء حازما كان ناجحا" .يمكن أن يكون حازما وينجح ,لكن باحتمال ً ضعيف جدا. ً ً ً في أي وقت هذا؟ هذه قضية عامة تقرر شيئا عاما مطلقا فهي مهملة ولكنها سالبة. تلك حكم شرعي تكليفي ,هذه حكم وضعي في أصول الفقه ألن صالحية املاء والحكم ً ً عليه بالنجاسة أو الطهارة من الوضعيات .فاملثال األول قضية تقرر حكما شرعيا ً وضعيا. ً ً والثانية تقرر حكما قيميا تنسب إلى املجموع. أي قضية إما أن تكون موجبة أو سالبة .مستحيل أن تكون في نفس الوقت موجبة وسالبة.
ً ً فهي قضية منفصلة تقوم على التعاند ،وتقرر حكما عاما منطقي ,ال ينظر إلى حال دون حال ,وال إلى زمن دون زمن.
132
القضية إما أن تكون مهملة وإما أن تكون طبيعية ,كما توجد املحصورة. ملا تسمى باملهملة؟ تسمى باملهملة ألنها تقرر قوانين عامة شرعية سياسية تاريخية كونية ،فهي ال تنظر إلى حال دون حال وال إلى وقت دون وقت ,فهي مهملة عن قيد الحال والزمان.
دروس المنطق
-6القضية املحصورة: يكون فيها حصر للزمان أو الحال ,أي حصر كمية األحوال أو األزمان التي تنطبق عليها أحكام هذه القضية. فلدينا املحصورة تنقسم إلى: كلية جزئية -4الكلية:
133
oنريد أن نثبت أو ننفي الحكم .الحكم في املتصلة سيكون باالتصال وفي املنفصلة باالنفصال. oفي أي وقت ,إذ يجب أن يشمل الحكم جميع األوقات ,ألن اسمها كلية سواء كان هذا الحكم باإلثبات أو بالنفي. oلكي نفهم ذلك ,يجب أن نستعمل كلمات وسنراها في السور ,عندما تسمعها أو ً تقرأها تحدد لك عن عموم الحال والوقت والزمان .مثل "مهما ,كلما ,دائما".
كلما كانت األمم متشبثة باألخالق كانت سعيدة مستقرة (إنما األمم األخالق ما بقيت فإن ُ هم ذهبت أخالقهم ذهبوا) ً ً "كلما كان الفرد متخلقا بأخالق النبوة ,كان موفقا" "كلما" تعم األوقات ,فنستخدم كلما كي نؤكد على هذا املعنى ..وواضح أنها عالقة تصادق فهي متصلة. في اللغة العربية الفصحى يستعملون "مهما" ,ما الفرق بين كلما و مهما؟ ً ً مهما كان الفرد متخلقا بأخالق النبوة كان موفقا.
بينما "كلما" لها عالقة بعموم األزمان .ونحن نريد االثنتين.
دروس المنطق
ً هذه عبارة فصيحة جدا" .مهما" لها عالقة باألحوال أي في أي عموم األحوال,
مهما تعم األحوال كلما تعم األزمان والكالم هنا عن الشرطية. ً ً كلما كان اإلنسان كريما كان موفقا ً ً ً هل صحيح أنه كلما كان اإلنسان كريما يكون دائما موفقا؟ غير صحيح ألن الرسول ً حجر على معاذ بن جبل ألنه كان يعطي الناس كثيرا وصارت له مشاكل ,وترك الجمعة ألن الناس تريد أن تسترد ديونها منه ,كانت يده مثقوبة كما يقولون فهو ً يعطي كثيرا ,أنت يا معاذ عالم ورجل فاضل ,وسنحجر عليك ,أي ممنوع أن تتصرف إال في األكل والشرب ,الباقي سنأخذه منك ونبيع أغراضك ,فالكرم الزائد والعطاء ً ً املستمر يمكن أن يفسد الحياة ,فليس شرطا أن يكون الكرم سببا للتوفيق.
134
ً ً إذن يمكن أن نقول "ليس كلما كان اإلنسان كريما كان موفقا" ,العالقة غير صحيحة ً أخالقيا. ً هذه العالقة كلية الستخدام "كلما" ،ثم هي أيضا سالبة ,سلبناها ألن الواقع يقول غير ذلك "ليس" .إذن فهي كلية سالبة "ليس كلما" ,ثم هي متصلة وليست منفصلة. "كلما" = قضية كلية موجبة "ليس كلما" = قضية كلية سالبة "مهما" = قضية كلية موجبة "ليس مهما" = قضية كلية سالبة أخذنا فكرة عن السور. دروس المنطق
ً ً كلما كان الش يء معدنا كان إما ذهبا أو فضة. ً وهذه قضية منفصلة .الش يء املعدن إما أن يكون ذهبا وإما أن يكون فضة .ال بد أن ً ً ننفيها "ليس كلما كان الش يء معدنا كان ذهبا أو فضة" ,هنا تصبح صحيحة ألن املعدن يمكن أن يكون رصاص أو قصدير أو زنك .فننفيها لذلك .هذه قضية كلية منفصلة سالبة. ً ً كلما كان املعلم مؤهال علميا فإما نجح في تفهيم مادته وإما كان قدوة.
135
ً ً هذه قضية غير صحيحة .يمكن أن يكون معلما ومؤهال وال ينجح في التفهيم وال ً ً يكون قدوة ,ألنه مؤهل في املادة ال بيداغوجيا ,ويمكن أن يكون مؤهال علميا ولديه طالب ال يفهمونه بسببهم .يمكن أن يكون ش يء آخر ال في التفهيم وال في القدوة ،وقد ينجح في التفهيم بدون قدوة .إذن هذا كالم غير منطقي .الواقع يقول هذا "ليس
كلما"..... القضية الجزئية: ً يمكن أن تكون متصلة ومنفصلة مثل الكلية تماما ،وتختلف في السور فقط. هنا السور قد يكون في "بعض كذا" ,أي ش يء يدل على "بعض األحوال" أو "بعض األزمان" فتصبح قضية جزئية ،وإما أن تكون موجبة أو سالبة. ً ً قد يكون إذا كان املرء عاملا كان سعيدا.
دروس المنطق
هذا صحيح ألن هذا ال ينطبق على كل العلماء ,ألن منهم من ينتحر ومنهم سعداء وينشرون السعادة بين الناس .فهذه قضية صادقة لكن ليس في عموم العلماء وإنما في بعض دون بعض ,فهي صادقة بالقيد هذا "قد يكون" .معرفة النسبة يخضع ألبحاث علمية. ً ً قد يكون إذا كان اإلنسان صارما أن يكون موفقا.
قضية صحيحة ونقارنها بالقضية املهملة .مثلما رأينا املهملة في الحملية "سيد القوم خادمهم" ليس بالضرورة .يمكن أن نأخذ منها "قد يكون سيد القوم خادمهم" ،ألنه ً أحيانا يكون خادمهم وأحيانا ال ,ألن هذه قضية مهملة. "العلماء ورثة األنبياء" ،وهي قضية مهملة ألنه يوجد علماء خدام السالطين. ً "اإلنسان في خسر" أيضا هي قضية مهملة ولها استثناءات كثيرة, هذه قضية مهملة شرطية ألنها تتكون من قضيتين "اإلنسان صارم – اإلنسان موفق" فهذه قضية مهملة شرطية متصلة جزئية ألنه لدينا "قد يكون" ألنها ال تعم
136
كل األشخاص .موجود من الصرامة سر نجاحه ومن الصرامة سر فشله .أما القضية الجزئية فال تقبل النقد واملهملة تقبل اإلستثناء. ً ً قد يكون إذا كان الطالب في الدرس إما أن يكون قاعدا أو مستلقيا. قضية صحيحة ألنها جزئية (ال مهملة وال كلية) .يقبل القعود واالستلقاء حتى ً الوقوف مثال. ل ً مثال" :قد ال يكون إذا كان الطالب في الصالة إما أن يكون نريد أن ننفيها فنقو ً ً ً خاشعا وإما أن يكون نائما" ليس بشرط "ممكن أن يكون واقفا وفي نفس الوقت غير خاشع". دروس المنطق
السور في املوجبة الكلية قد يكون :كلما/مهما السور في الكلية السالبة قد يكون :ليس كلما /ليس مهما السور في الجزئية املوجبة قد يكون :ربما من املمكن ,في بعض الظروف األيام األحوال السور في الجزئية السالبة قد ال يكون :ليس ربما ,ليس في بعض األوقات....
137
القضية الحملية : الدرس التاسع السالم عليكم ورحمة هللا تعالى وبركاته في الدروس السابقة قسمنا القضية الحملية باعتبار املوضوع إلى: -
طبيعية
-
مهملة
-
محصورة
دروس المنطق
-
شخصية
oكلية سالبة موجبة oجزئية سالبة موجبة وارتضينا نفس التقسيم في القضية الشرطية 138
اليوم وفي الدرس املقبل سنتكلم عن تقسيم يختص بالحملية ,ال ينطبق على الشرطية وفي الدرس املقبل سنتحدث عن تقسيم بالقضية الشرطية ال عالقة له ً بالحملية .إذا صارت التقسيمات بشكل عام يعم كال نوعي القضايا ,تقسيما يختص ً بالحملية وتقسيما يختص بالشرطية. اليوم سنرى تقسيم ثالثي باعتبارات ثالثة: وجود موضوع
تحصيل موضوعها أو
بجهة النسب
الحملية في املوجبة
محمولها أو عدولهما
مادة القضية
ذهنيةدروس المنطق
حقيقية -خارجية
قضية معدولة املوضوعمحصلة املحمول
ضرورة ( ضرورةالوجوب)
قضية محصلة املوضوعمعدولة املحمول
-امتناع (ضرورة السلب)
-قضية معدولة الطرفين
-I
إمكان خاص (سلبالضرورتين)
باعتبار وجود موضوع الحملية في املوجبة:
سنفهم لم ال في السالبة ،ألن السالبة تصدق حتى مع انتفاء موضوعها ,أما املوجبة فال تصدق إال مع وجود موضوعها ,هذه من قواعد املنطق ،وتنقسم إلى 3أقسام: 139
-
ذهنية
-
خارجية
-
حقيقية
-1الذهنية: لدينا تصور واضح وراسخ للقضية الحملية ,التي أركانها ثالثة :املوضوع واملحمول والرابطة التي بينهما ,وقد تكون سلبية وقد تكون موجبة .هذا معنى القضية. ً ثبوت املحمول للموضوع فرع ثبوت املوضوع بذاته ,ال يمكن أن يكون املحمول ثابتا ً للموضوع إال إذا كان املوضوع ثابتا .ولذلك يقولون كالم مشهور في الفقه واألصول دروس المنطق
واملنطق" :العرش ثم النقش" أي ثبت عرشك ثم انقش" .تناسب في املطالب ً بامليراث" .ال تقل لي أن العاصب يرث ,فمن غير أن يكون عاصبا هو موجود .ال تقل لي "الزهرة فواحة" بينما ال يوجد زهرة .ال ُينسب الفوح إلى زهر غير موجود .يجب وجود الزهر ومن ثم ننسب لها الفوحان .هذا معنى "العرش والنقش" فيلزم وجود عرش، ولكي تطالب بميراث وارث ال بد من وجود الوارث. ً أي أنني لكي أتكلم عن حمل املحمول على املوضوع يجب أن يكون املوضوع ثابتا ً وموضوعا ,لكن هذا في املوجبة فقط :الزهرة فواحة ,العاصب له كذا ميراث. أما السالبة فيمكن أن تحمل املحمول على املوضوع مع انتفاء وجود املوضوع, ويمكن استحالة وجود املوضوع ,ألنه قال لك "السالبة تصدق بـ "...وهذا خطأ, الصحيح أن نقول "تصدق مع انتفاء املوضوع ،أي تصدق حتى مع انتفاء املوضوع,
140
مثل أن نقول "أبو عيس ى لم يأكل ولم ينم ولم يشرب ولم يأت النساء ،هذا صحيح, ويصلح سلب كل تلك الصفات ألنه من عدم غير مخلوق. مثل أن تقول "العنقاء ليست عاشبة وال الحمة ولم تطر "...صحيح ,ألن العنقاء لم ً توجد أصال ,يمكن أن تسلب منها كل الصفات. "جزيرة الوقواق ليست واحشة وال آمنة "...انف عنها ما تريد ألنه ال توجد جزيرة الوقواق. السالبة تصدق مع انتفاء موضوعها ,و قد أخطأوا حين قالوا "تصدق بـانتفاء املوضوع" ,ألنهم قلدوا مخافة النقد .طبعا تصدق بوجود موضوعها "مسيلمة ليس ً ً رسوال ,محمد رسول هللا ليس كذابا". دروس المنطق
نأتي اآلن إلى وجود املوضوع والكالم هنا عن املوجبة ,فقد انتهينا من السالبة ,عندما نتكلم عن وجود املوضوع ,هذا املوضوع قد يكون وجوده في الذهن ال في الخارج, عندما نصوغ هذه القضية يكون التفاتنا إلى الذهن "كل جبل زئبق وكل جبل جواهر" وهو ممكن وجود الوجود ,وهذه قضية صحيحة ,لكن "جبل جواهر" هل له ً وجود خارجي حقيقي؟ وجوده في الذهن نفترضه هكذا ,ويحمل عليه أحكاما ,حكم عليه حكم فلسفي ,وهو اإلمكان وهو من املفاهيم الفلسفية ال ما هوية وال منطقية. اإلمكان واالحتياج والضرورة واالمتناع والعلة واملعلول كلها مفاهيم فلسفية.
141
حمل على هذا املوضوع الذهني الذي لم يرد له إال في ساحة أو في حق الذهن ,حمل ً ً عليه مفهوما فلسفيا ,ممكن الوجود. ً العنقاء ممكنة الوجود في الذهن ,ال في الخارج .بيولوجيا يستحيل وجودها ,لكن العقل ال يحيل وجودها.
-2الحقيقية: أحيانا يحمل الذهن املحمول على املوضوع ,الحمل هو الحكم ,يحكم بمالحظة األفراد املوجودة في الواقع والخارج حقيقة حتى يالحظ تحقق وجود املوضوع" :كل الحاضرين في خطبة الجمعة فيما نعلم يسمعون الخطيب" ألنه يتكلم في امليكروفون" ,فكل الحاضرين أو فكل املستمعين أو كل حضور الجمعة" يراعى فيها األفراد الحقيقيين" .كل الحاضرين في مسجد الشورى" أنت تتكلم عن أفراد حقيقيين ال كقانون .تعتبر جماعة الشورى حقيقية فهم أفراد متحققون. دروس المنطق
-3الخارجية: ً لو تكلمت كقانون وقلت "كل معدن يتمدد بالحرارة " هل تقصد أفرادا حقيقية؟ أو بعض متحققة؟ أو بعضها لم تتحقق ويمكن أن يتحقق؟ االحتمال الثاني أنت تقصد كل معدن الذي هو موجود والذي لم يوجد لكن يمكن أن يتحقق .هذه يسمونها الخارجية. كل رجل في الجيش متدرب على حمل السالح أنت تقصد أفراد حقيقيين دخلوا الجيش وتدربوا ,فبالعقل يمكن أن يدخل الجيش وال يتدرب لكن في الواقع الذي يدخل الجيش يجب عليه التدرب ,فأنت تلحظ األفراد الحقيقيين ,يسمونها قضية خارجية ال ذهنية مثل "ياقوت وزئبق وعنقاء"
142
وقضية كل معدن ،...واألحكام العامة االستقرائية والشرعية "املاء طهور" يعني كل ماء طهور ,هذه قضية حقيقية ال خارجية. كل ماء طهور أنت ال تقصد ماء الصنبور أو الذي فوق الطاولة أو قنينة املاء ,بل تقصد كل ماء املوجود والذي يريد أن ينزل في شكل مطر إلى أن تقوم الساعة ,فأنت تقصد املاء بشكل عام من حيث أتى ,ماهية املاء املوجود والذي سيوجد ولم يوجد بعد ,يسمونها القضية الخارجية. كالم سهل هذا. دروس المنطق
-II
باالعتبار الثاني :سنتكلم عن الحملية باعتبار تحصيل موضوعها أو
محمولها أو عدولهما (العدول = النفي) لكنه يختلف عن السلب ،ليس الكيف ،فهو ليس مثل "كيف القضية؟ موجبة أو سالبة " وهذا ش يء ضروري ومهم .ملاذا ؟ موضوع القضية أو محمولها يمكن أن يكون ش يء من األشياء "محمد ،سعيد ،باب ،شجرة ،سقف ".....,هذا ش يء ,ويمكن ً أن يكون وصفا "عالم ،كليم ،رعديد ،سخي ،قصير ،طويل" هذه أوصاف ,هذا ً املحمول أو املوضوع .يمكن أن يكون ثابتا غير منفي مثل: محمد رسول هللا
143
هذه قضية محصلة بالنسبة للمفعول.
ً ما الفرق بين القضية املعدولة والقضية املحصلة؟ "محمد ليس كاذبا" ،ال ,العدل أن يدخل على املوضوع أو املحمول حرف النفي بحيث يشكل مع املوضوع ً جزءا ً واحدا ,مثل "غير عالم" هذا ليس محصل هذا معدول. كل غير عالم مستهان به فهذا يسمى قضية معدولة ،واملوضوع محصلة املحمول ,ألنه "مستهان به" ،لم يدخل عليها حرف نفي. يمكن أن نجعل االثنين معدولين: كل غير جاد غير موفق
-III
دروس المنطق
تسمى قضية معدولة الطرفين .املوضوع فيها معدول واملحمول فيها معدول. ً محمد ليس كاذبا قضية محصلة املوضوع معدولة املحمول كل غير عالم مستهان به قضية معدولة املوضوع محصلة املحمول كل غير جاد غير موفق قضية معدولة الطرفين من جهة النسب :
سنتكلم عن املوجهات ,هذا من أهم مباحث القضايا ,التوجيه في القضايا واملوجهات وأقسام املوجهات ،فهم الدرس املقبل رهين بفهم هذا الدرس وهو درس جميل. يوجد ش يء يسمونه "مادة القضية وجهة القضية".
144
املادة: -
مادة القضية الحملية:
لدينا موضوع ومحمول والرابطة بينهما .كل محمول حين َ َيحمل على موضوعه يحمل عليه بكيفية معينة ,يعني في الواقع ونفس األمر ,نسبة املحمول للموضوع ال بد أن تكون واحد من ثالثة :إمكان أو امتناع أو ضرورة .فلو قلنا هللا موجود حملنا الوجود على هللا ,فهل وجود هللا ممكن أو ضروري أو مستحيل ,هو ضروري؟ ألنه واجب الوجود حسب علماء الكالم فصرحوا بجهة القضية وهي جهة الوجوب، والضرورة = الوجوب .عندما نقول هللا واجب املوجود ,هذه قضية موجهة ,صرحنا دروس المنطق
فيها بالنسبة بجهة النسبة .لكي نوضح هذا الكالم.
عندما نصرح بـ "إمكانية أو استحالة أو ضرورة" املوضوع أو املحمول فالقضية موجهة نسبة املحمول واملوضوع في الواقع ال تخرج على واحد من ثالثة :وجوب -امتناع – إمكان. o
الوجوب = الضرورة ,معناها أن املحمول ينسب أو يحمل على موضوعه لذاته
ال باعتبارات أخرى خارجية على جهة الوجوب بحيث يمتنع سلبه عنه. اإلنسان حيوان 145
حملنا الحيوانية على اإلنسان ,هل هو واجب أو ممكن أو مستحيل؟ هل يوجد إنسان وليس حيوان ,عندما تعرف اإلنسان فأنت تقول أنه "حيوان ناطق" .هذا ذاتي فهو ضروري إذن .هذا واجب عندما نقول اإلنسان حيوان ناطق ,هل هو حمل شائع أو حمل أولي ذاتي؟ هو حمل أولي ذاتي فهو حمل الش يء على نفسه أي اتحاد مفهومي ,مفهوم إنسان = مفهوم حيوان ناطق ,والفرق في اإلجمال والتفصيل ,ويمكن أن نفصلها أكثر من هذا. لقد قلنا في الحمل ,ال بد أن يكون اتحاد ومغايرة ,وإال لو لم تكن مغايرة فليس بحمل كأن تقول "اإلنسان اإلنسان" وهذا ال معنى له.
حمل ذاتي أولي.
دروس المنطق
الحمل الشائع هو الذي يالحظ فيه املصاديق الخارجية مثل أن نقول " ضرب فعل " " يضرب فعل " و ما هو الفعل ؟ هو الذي ال يخبر عنه .عندما نقول هكذا فهو عندما نقول "هللا غير موجود" هذه قضية غير موجهة" ,هللا موجود" = هللا واجب الوجود" .كلها قضايا موجهة بالوجوب. عندما نقول "اإلنسان بالضرورة حيوان" فاإلنسان حيوان بالوجوب .هذه صرحنا فيها على وجه القضية ,فنسأل هل اإلنسان حيوان ضرورة؟ ألنه لكي تعرف اإلنسان تعرف بالذاتي ,فكونه حيوان ذاتي وفكونه ناطق ذاتي آخر له وهذا تمام املاهية. العرض ي فيه الخاص .الذاتيات هو النوع والجنس والفصل. عندما تعرف بأحد من الذاتيات فالوجه هو الضرورة ال اإلمكان ال االمتناع
146
o
االمتناع
ً وهو عكس الوجوب ويسمى االستحالة أيضا .في العقيدة يستعملون "الضرورة واالستحالة واإلمكان" .معناه استحالة ثبوت املحمول للموضوع .أي يجب سلبه عنه ً فهو عكس الوجوب تماما. -
مثل استحالة اجتماع النقيضين .النقيضان ال يجتمعان
وجه القضية ضرورة ال يمتنعان ألنه يستحيل أن يجتمعا ,أي بالضرورة في الوجوب هي ضرورة إيجاب ,وفي االمتناع هي ضرورة استحالة ,فاإلثنان ضرورة واسمهما " الضرورتان" دروس المنطق
o
اإلمكان
ً هو سلب الضرورتين "ضرورة اإليجاب وضرورة االمتناع" .هذا اإلمكان يسمى أيضا اإلمكان الخاص أو اإلمكان الحقيقي .من هنا يبدأ ش يء جديد ,أن تفهموا الفرق بين اإلمكان الخاص واإلمكان العام. اإلمكان الخاص هو سلب الضرورتين. نريد أن نرى مادة القضية ,هل الوجود ضرورة أو استحالة ؟ ال ,كان ممكن أن ال يخلقنا هللا -
147
اإلنسان موجود
نريد أن نرى مادة القضية ,ما حقيقة النسبة بين املحمول واملوضوع؟ هل وجود اإلنسان ضرورة أو استحالة؟ ال ,كان يمكن أن لم يخلقنا هللا ولكنه خلقنا ونحن
موجودون ,ويمكن في أي لحظة أن يلغينا من الوجود .فأي وجود غير وجود هللا فهو وجود ممكن معناه أن أي وجود يمكن أن يستوي طرفاه ,كان ممكن أن ال يوجد وممكن أن يوجد ,فالضرورتان مسلوبتان ,ليس من الضروري العدم وليس من ً َخلق كان سيكون خالقا, الضروري الوجود .هذا معناها .لو كان ضروري الوجود ملا ِ ولو كان ضروري العدم ملا َوجد ولكنه موجود .هذا يسمى اإلمكان الخاص. ً وعندما نقول "ممكن" ,نقصد دائما اإلمكان الخاص ويسمى اإلمكان الحقيقي. ولكن يوجد نوع آخر من اإلمكان يسمى العام وهو الذي يجري ويتردد على ألسنة العوام. -
اإلمكان العام ليس داخل في مادة القضية ولكن في جهة القضية
اإلمكان العام هو سلب إحدى الضرورتين وليس كلتيهما .معناها ترك األخرى في حالة االحتمال "ممكن أن توجد أو غير ممكن أن توجد".
دروس المنطق
مواد القضية هي :اإلمكان الخاص والوجوب واالمتناع
عندما نقول: هللا تبارك وتعالى ممكن الوجود هو تعبير منطقي صحيح ,هللا واجب الوجود ,هذا حسب العلم الحديث ,مع أنه يستحيل فهم الفلسفة بدون اإلمكان العام وكتب الفلسفة مليئة باإلمكان العام. املقصود باإلمكان هنا هو اإلمكان العام ,ألنه لو كان اإلمكان الخاص فهو أكبر باطل, ألنه سيكون وجود هللا ليس ضروري ال غير ضروري ,فسيصبح باطل .لكن إذا أردنا اإلمكان العام فهذه الجملة صحيحة مائة في املائة.
148
ً ً وأيضا لو قلنا "اإلنسان ممكن الوجود" فهنا الكالم صحيح مائة في املائة أيضا .هللا ً ممكن الوجود واإلنسان ممكن الوجود .تعبير صحيح أيضا .كيف؟ سنرى. لو قلنا "هللا ممكن الوجود" الش يء املسلوب هو ضرورة العدم "هللا يستحيل أن يكون غير موجود" لكن هو اآلن موجود ,فهل هو موجود باإلمكان الخاص أو بالوجوب؟ موجود بالوجوب .فهذا معنى اإلمكان العام ,يسلب إحدى الضرورتين أال وهو في هذا املثل "ضرورة السلب" .فهذا وجوده اآلن هل هو قبيل اإلمكان الخاص أو الضروري؟ بالضروري .وهذا كالم صحيح ,والبراهين أكدت ذلك.
دروس المنطق
عندما أبدأ مع ملحد ألناقش عن وجود هللا أبدأ معه باإلمكان العام .لو كان مستحيل الوجوب تصير مسلوبة ضرورة الوجود ،فهنا ال مكان للنقاش حوله .لكي ً نتدرج منطقيا ,يجب أن نبدأ باإلمكان العام ونقول "دعنا نتفق أن "هللا" ممكن الوجود" ،إذا أقنعتني أؤمن به لم تقنعني ال أؤمن به .ال تقل له "هللا ضروري الوجود" .هكذا املنطق ييسر النقاش. فاإلمكان العام ,ما املسلوب؟ ضرورة العدم .ألنه لو كان غير ضروري العدم ال يكون ً ً نقاش حوله أصال .نناقش ملاذا؟ أنت تقول لي "ضروري العدم" ال نتناقش إذا ,ال وجود للمعقولية للنقاش حوله. اإلنسان ممكن الوجود. ً ما املسلوب هنا ؟ ضرورة العدم طبعا .هل وجود اإلنسان ضروري أو ممكن باإلمكان الخاص؟ ممكن باإلمكان الخاص.
149
شريك الخالق (أو شريك الباري) مستحيل الوجود.
تعبير صحيح ,نظرنا فيه ملواد القضية الثالثة ,نريد أن نتناول هذا من جهة اإلمكان العام ,ماذا سنقول؟ شريك الخالق ممكن العدم ,اإلمكان هنا هل هو إمكان خاص أو عام؟ إمكان عام ,ألن شريك الخالق مفهوم متناقض .ما املسلوب هنا؟ ضرورة ً الوجود ,مستحيل أن يكون وجوده ضروريا. بقي لدينا احتمال أمرين: أن شريك الخالق ممكن العدم ،أي أنه معدوم باإلمكان الخاص ومعدوم بالضرورة, ألن املسلوب هو ضرورة الوجوب ,فبقيت ضرورة العدم يجب أن نستدل عليه. باألدلة هنا شريك الخالق معدوم باإلمكان الخاص أو معدوم بالضرورة ؟ مع األدلة هو معدوم بالضرورة. دروس المنطق
املسلوب هو ضرورة العدم (غير هللا ممكن الوجودضروري االمتناع ،ممكن الوجوب) شريك الخالق مستحيل الوجود املسلوب هو ضرورة الوجود (غيرضروري الوجوب ،ممكن االمتناع) لذلك : اإلمكان العام = اإلمكان الخاص +ضرورة اإليجاب (إذا سلبنا ضرورة العدم) مثل "هللا ممكن الوجود" أو اإلمكان العام = اإلمكان الخاص +ضرورة السلب (إذا سلبنا ضرورة االيجاب) مثل "
شريك الخالق مستحيل الوجود"
150
الدرس العاشر: أنواع الموجهات البسيطة الثمانية نلخص الدرس السابق ,القضايا املوجهة أو املوجهات بصيغة اسم املفعول. قلنا أن لدينا :املوضوع واملحمول وبينهما الرابطة. ً حين ُي َ حمل أي يسند أو ينسب املحمول على موضوعه .مثال" :محمد رسول هللا": محمد موضوع ,ورسول هللا محمول. دروس المنطق
كيفية هذه النسبة ال بد أن تكون واحدة من ثالثة ,نوعية وطبيعة هذه النسبة إما أن تكون: -
على جهة الضرورة" ,ضرورة الوجوب" أنه يجب أن يكون هكذا ,يسمونه
الوجوب أو اإليجاب. -
ً على نسبة معاكسة تماما وهي نسبة االستحالة أو االمتناع " أي مستحيل أن
يكون هكذا.
ً ً نسبة اإلمكان الخاص :سلب الضرورتين ,وتعني الش يء املمكن إمكانا خاصا,ً ً ليس بالضرورة أن يكون موجودا وال بالضرورة أن يكون معدوما ,ألنه لو كان بالضرورة ً ً ً معدوما ملا وجد ,ولو بالضرورة موجودا ما كان ممكنا ,واملوجود ضرورة فقط هو رب
151
العاملين .لذلك يسمونه "واجب الوجود" أي ضروري الوجود ،وما عدا رب العاملين من مالئكة واإلنسان والجن والحيوان ,كل املخلوقات والجماد والطير واملاء ...كلها من
قسم "املمكنات" .هذه كان بمعنى أنه نسبتها إلى العدم والوجود متساوية ,واقعة في املنتصف .من الذي أخرجها إلى الوجود؟ هو رب العاملين ,هل يمكن أن نتصور الكون من غيرها؟ يمكن .هل يمكن تصور إفناءها؟ يمكن ،ألنها ليست ضرورية .هذا يسمونه اإلمكان الخاص "سلب الضرورتين". تحدثنا عن نوع آخر من اإلمكان وهو اإلمكان العام :سلب إحدى الضرورتين وليس كلتيهما. -
"هللا ممكن الوجود" املسلوب هو االمتناع ,ونناقش وجود هللا هل هو ضروري
الوجوب؟ لذلك اإلمكان العام هنا يساوي = الوجوب +اإلمكان الخاص ,ألنه مسلوب االمتناع اإلمكان العام = مستحيل الوجوب واإلمكان الخاص.
دروس المنطق
-
شريك الخالق ممكن العدم :سلبنا عنه "ضرورة الوجود" فبقي في حيز
فاإلمكان العام هنا = االمتناع +اإلمكان الخاص اإلمكان العام ليست من مواد القضايا ,أو أصول الكيفيات .ومادة القضية هي التي تكشف عن طبيعة الحمل أو عن طبيعة العالقة بين املحمول وموضوعه ،وتجيب عن سؤال "كيف يحمل املحمول عن موضوعه؟ "باإلمكان أو الضرورة أو االمتناع" ً هل مادة القضية تأتي مصرحا بها ومفهومة ,أو يمكن أن تكون مطوية؟ ً غالبا ما تكون مطوية .نقول "هللا موجود" ،لو أردنا أن نكشف عن مادة القضية, املادة هي الضرورة (الوجوب).
152
" oشريك الخالق معدوم" املادة هي ضرورة (االمتناع) "مستحيل الوجود". " oاإلنسان حيوان" املادة هي الضرورة " oاإلنسان موجود" املادة هي اإلمكان الخاص ,الذي تستوي نسبته إلى الوجود والعدم. يمكن أن يوجد ممكن يظل معدوم ,فقط الخالق هو الذي يخرجه إلى الوجود برحمته وفضله العظيم الواسع اختار أن يخرجني من العدم إلى الوجود .فكروا فيه ً حتى عقديا ،وهنا يكل اإلنسان ويتيه العقل والوجدان في االعتراف به واالمتنان،
دروس المنطق
وأعظم الفضل بعد أن أخرجنا للوجود أنه دلك عليه وعرفك عليه وأعطانا القدرة ً ً واللياقة وجعلنا نشتاق إليه ونهيم به حبا ونطلب وجهه ونخشاه ,ش يء عظيم جدا ً ً جدا .وجودنا إمكان خاص ,لو كان ضروريا لكنا آلهة ,ولو عدمنا ضروري ملا ُوجدنا ً أصال ألن اإلمكان العام يدخل فيه هللا وهناك استحالة وجود شريك الخالق. اإلمكان العام = اإلمكان الخاص +الوجوب أو االمتناع. واملهم في ذلك أننا نفهم أن القضية ال بد لها من مادة ,التي هي في عموم األحوال "مطوية" لكن َ تفهم. كل ذاتي لإلنسان ال بد أن يكون ضروري oاإلنسان حيوان oاإلنسان ناطق
153
يصرح بمادتها يقال أنها قضية َ القضية التي َ موج َهة ,عندما يكشف العالقة بين املحمول واملوضوع" :ضرورة إيجاب" "ضرورة امتناع" "إمكان خاص"
كل حمل ال بد أن يقع على وجه من الوجوه ,هذه كلمة َ "موجهة". ً عندما نصرح بجهة القضية "موجود ضرورة" "موجود إمكانا" تسمى القضية ً املوجهة ,وعندما ال نصرح فتسمى القضية "مطلقة" يعني مثال:
" oهللا موجود" :قضية مطلقة " oاإلنسان حيوان" :مطلقة" oاإلنسان حيوان ضرورة :موجهة oاإلنسان موجود باإلمكان :موجهة.
ما عالقة اإلمكان العام بهذه القضية؟ ً اإلمكان العام ال يدخل في مادة القضية أبدا ,ألنه يجامع هذا وهذا ,فكيف نريد
دروس المنطق
هذه هي مواد القضايا.
توجيه به القضية ,ال نستطيع .لذلك عندما نريد أن نبحث عن جهة القضية ,ال بد ً أن نفكر ,فإما أن ما صرح به يتطابق مع مادة القضية تماما وهذا يؤكد أن القضية صادقة وأنك فهمت الجهة .هل يجب أن تكون مادة القضية متطابقة مع الجهة؟ ال, لكن ليس معناه إذن أو رخصة أن تتناقض معها .لو تناقضت جهة القضية مع املادة تكون القضية كاذبة ,غالطة ,متهافتة ,ليس لها معنى ,مثل أن تقول "اإلنسان موجود ضرورة" ألن املادة الحقيقية هي اإلمكان "اإلنسان موجود من قسم من اإلمكانات ,ال يمكن تصور أن وجودك مثل وجود هللا ,أو من جنس املعدوم ( كيف أنت معدوم ً وأنت موجود) والجهة فلم يبق إال أن تكون موجودا باإلمكان الخاص ,هذا صحيح.
154
ً لو قلنا "اإلنسان موجود إمكانا" فهنا الجهة طابقت املادة التي هي اإلمكان الخاص, ً والقضية صحيحة طبعا. لو قلت "اإلنسان موجود ضرورة " :الجهة خالفت املادة ,ألن املادة هي اإلمكان وإن لم يصرح بها ,ولكن الجهة التي صرح بها هي "الضرورة" وهذه تخالف املادة ,تناقضها ً تماما ,والقضية كاذبة ,ال أحد يستطيع إثبات صحتها. الجهة يمكن أن تخالف بها املادة ,واملخالفة تكون على نحوين: -
مخالفة بحيث تتناقض معها.
-
مخالفة ال تحكيها لكن ال تناقضها,ألجل مقام اإلمكان العام.
دروس المنطق
هللا موجود املادة = الضرورةً لو قلنا "هللا موجود إمكانا" " ,هللا موجود باإلمكان"" ,هللا ممكن الوجود" هذه القضية صحيحة ألن التوجيه هنا عني به اإلمكان العام ,ال اإلمكان الخاص, فهل اإلمكان العام يتناقض مع مادة القضية؟ (مادة القضية = الضرورة) هل اإلمكان العام يتناقض مع الضرورة؟ كال ,يجامعها +اإلمكان الخاص. عند الترجيح واالستدالل ,يتحصل عندنا أن هللا موجود بالضرورة ال باإلمكان الخاص. فهذا معنى وهذا لب الدرس.
155
ً ً ُفيسمح أن تختلف معها تفصيال أو إجماال ,بدون أن تناقضها لكي تبقى القضية صحيحة ال كاذبة.
نأتي اآلن إلى أنواع املوجهات ,بصيغة اسم الفاعل: -1قضية موجهة بسيطة وهي ثمانية أقسام ويمكن أن تكون أكثر من ذلك ,أرسطو تكلم عن هذه األشياء ,ولم يفصل بين الجهة واملادة ,اعتبرهم نفس الش يء ,هذا كله من تفصيل اإلسالميين .أبو حامد في "معيار العلم" لم يميز بين الجهة واملادة ,ابن سينا هو الذي ميز بين جهة طبيعة العالقة كما هي فهمتها أم لم تفهمها وفقت في فهمها أم لم توفق ,لكن هي هكذا أما الجهة كما توجهها أنت .حتى ايمانويل كانط ملا تكلم في املوجهات ,رفض توجيه أرسطو كله ,وقال القضايا نقسمها تقسيم ثالثي وتقسيم كانط تقسيم ذاتي subjectiveبطريقة ذاتية( ,كيف أنت ترى األمور) ,وهذا كالم جيد لكن بنفس قوة
دروس المنطق
القضية ومادة القضية في " النجاة" كما قلت لكم في سطرين بدقة ,املادة تحكي
كالم أرسطو ,أرسطو عينه على األمور هي كما هي ,ال كما تراها .فاملوجهات من أعقد مواضيع املنطق ,معظم كتب املنطق ال تتعرض له ,ألنه موضوع صعب ويتطلب فهم بدقة لكن ليس بتلك الصعوبة ,قابل للفهم .أنتم فهمتم الجوهر وهذا يكفي .وأكثر مناطقة الغربيين لم يعتبروا املوجهات والتوجيه من أبحاث املنطق ,قالوا "هذا مادي ً وليس صوريا ,فليس من حقنا أن يدخل في املنطق" ,بالعكس من حقنا أن يدخل في املنطق ،أرسطو والفارابي وابن سينا والغزالي كانوا أدق .هو مبحث طويل كتب عنه ً ً علي سامي النشار بحثا طويال للغربيين في هذا املبحث.
156
الصوري formal .بعد اللتا واللتي هي من أقسام املنطق. -1الضرورية الذاتية: تثبت فيها املحمول على املوضوع لذات املوضوع بغض النظر عن قيود أخرى ,ما دام الذات موجودة فيصح الحمل ,فتسمى ضرورية ذاتية. oاإلنسان حيوان بالضرورة. الضرورة هنا ذاتية :ما دام ذات اإلنسان موجودة ,الحيوانية موجودة ألنها مقوم له, ً فبغض النظر أن هذا اإلنسان نائم أو قاعد أو ماش ,اليوم ,غدا ,وبعد ألف في جميع األوقات واألحوال والقيود إال ثبوت ذات املوضوع ,يثبت املحمول .لكن لو لم يثبت دروس المنطق
اإلنسان ,لن تثبت الحيوانية. -
اإلنسان حيوان بالضرورة
هل هذه ضرورة ذاتية؟ ال ألنه ال يشترط في "هللا موجود" ضرورة قيد أن توجد ذاته, ألنها موجودة ,لكن في اإلنسان يجب أن نشترط تلك القيود ,ولذلك قام املناطقة العرب بتسمية "هللا موجود" بالقضية الضرورية األزلية أي حتى قيد وجود الذات ,ال نحتاجه ألن هللا غير قابل للترديد (ال يوجد ,لم يوجد) بال قيد وال شرط .فهنا قيد وجود الذات محذوف ,وهذا قمة التوحيد ،لذلك القضايا املوجهة يسمونها Modal Propositionsمن ضمن معناها :الشرطية واالشتراطية واملوجهة ,وأحسن من تكلم فيها املناطقة املسلمين ,وهو ش يء عجيب لدينا أن "املناطقة املسلمين لديهم تعمق 157
عجيب في املنطق" ثم يقولون لنا أن "الفكر اإلسالمي هو فكر استهالكي اجتراري"،
ً شيئا إال ّ بعجه و ّ وسع مداه وأضاف إليه .نعتقد بل هو فكر إبداعي ال يكاد يمس بسبب اإليمان وإال هي ّ عند .بئس األحفاد نحن .ال عالقة بيننا وبينهم. -2املشروطة العامة: ً ً من أقسام الضرورية وهنا القيد بقاء الذات وأيضا والعنوان للذات يبقى ثابتا .ما دام العنوان هنا موجود ,تصدق القضية .عندما نقول "املاش ي متحرك" ,املاش ي متحرك بالضرورة ما دام على هذه الصفة ,ليس املاش ي كذات .أنا عندي لياقة املش ي ً ولكني ساكن ,فأنا لست متحرك طبعا .متى أكون متحرك؟ ما دمت على صفة
بشرط زائد هو بقاء عنوان املوضوع ,ثابت للذات .أي أن الذات ثابتة +عنوانها يبقى ً موجودا.
دروس المنطق
"املاش ي" أي أنك تمش ي في الواقع .actuallyالحيوان هو ماش لكن ليس في كل ً األوقات ,فإذا هو يمش ي فهو متحرك فعال .هي من قسم الضروري وهي مشروطة
-3الدائمة املطلقة: تدل على دوام وليس فقط على ثبوت ,فهي تدل على استمرارية سواء اإلثبات أو السلب ,يعني حملت املحمول على موضوعه أو سلبته عنه -أنه "ليس كذلك" -بغض ً النظر ,لكن دائمة بدوام املوضوع :ما دام املوضوع موجود ,فتثب له هذه سلبا ً وإيجابا. ً oكل فلك متحرك دائما ً مادام هو فلك يجب أن يكون متحرك دائما .ال يوجد فلك وال يتحرك ,فإذا كان عندك فلك فعندك تحرك دائم .ال تقل لي "فلك وثابت" ,أي أن هذا كأنه يصير من
158
أقسام القضية التحليلية ألنه في نهاية املطاف فإن مفهوم الفلك :حركة الكوكب في مداره بشكل مستمر ,الفلك ليس مدار مرسوم ,الفلك هو الحركة في هذا املدار ً ً بشكل دائم ,فطبعا كل الفلك متحرك دائما ,والدوامية هذه هي الدائمة املطلقة, ملاذا مطلقة؟ لم نقيدها بأكثر من وجود الذات. oالزنجي أسود اللون ,ال يزال األسترالي أبيض اللون هذه دائمة مطلقة بما أنه أفريقي فسيكون لونه أسود ,ما دام هو زنجي فهو أسود, مع أنه بالعقل يمكن أن يزول عنه هذا اللون ,ويمكن أن يقف الفلك ,لكن نحن نرى بذات الفلك كذات ,بذات الزنجي ,واالسترالي ,األمور هكذا .يسمونها الدائمة املطلقة الصفة تزول وأن ال توجد الذات. دروس المنطق
-1
العرفية العامة :
من أقسام الضرورية الدائمة املطلقة ،تشبهها ولكن يوجد قيد إضافي وهو بقاء عنوان املوضوع ً oكل كاتب فهو متحرك األصابع ما دام كاتبا ً مثل حكاية "ماش" ,نتحدث عن الدائمية هنا "كل كاتب فهو متحرك األصابع دائما"، لكن متى؟ ليس فقط ألنه كاتب ,لكن يجب أن يكتب في الظرف الحالي ,actually يجب دوام عنوان املوضوع +ذاته. -0
املطلقة العامة:
يسمونها القضية الفعلية وتدل على ثبوت املحمول للموضوع في كل الظروف 159
واألحوال واألوضاع بالقوة باإلمكان وسواء كانت دائمة أو غير دائمة ,كأنها قضية تقريرية عامة ,سماها كانط " تقريريات". oكل إنسان ماش بالفعل ,أي بالحقيقة .من صفات اإلنسان أنه لديه القدرة على التحرك ,لكن لو قلنا "كل حجر ماش بالفعل" فهذه قضية كاذبة ,لكن قضية "كل إنسان ماش بالفعل "مطلقة عامة فعلية. ً oكل فلك متحرك بالفعل ,تقريريا هو هكذا .هذه من غير مالحظة القيود ال في املكان أو الزمان أو األوصاف. وهذه إلى اآلن أعم قضية من بين األربعة التي ذكرنا. -3الحينية املطلقة: دروس المنطق
فهي وقتية زمنية ,وهي متفرعة عن املطلقة العامة الفعلية ,وبها شروط :اتصاف ذاتا ملوضوع بالفعلية لعنوانه .إذا لم تتصف لن تكون حينية مطلقة. oكل طائر خافق بجناحيه حين يطير أو وقت الطيران ,أو حين هو طائر. بالعنوان هذا ,إذا أثبتنا العنوان للذات تكون القضية صحيحة ،وهي حينية مطلقة, يجب أن يكون في وقت الطيران ،لذلك "طائر فوق األرض فهو ال يخفق بجناحيه" oكل إنسان يكون محمر الوجه حين الغضب أو حين هو غاضب.
160
oكل إنسان يكون مصفر الوجه حين يكون خائف .وليس كل مصفر وجه فهو خائف ,لكن عند الخوف يصفر الوجه .عند الغضب يحمر الوجه. ففي الحينية املطلقة ,يجب إثبات عنوان املوضوع ,حين هو كذا وقت هو كذا .يجب تقييدها بهذا الش يء. -7
املمكنة العامة:
ما دلت على سلب ضرورة الطرف املقابل للنسبة املذكورة في القضية ,أي يجب أن تذكر نسبة للقضية من النسب التي درسناها ,وهي تدل على سلب الطرف املقابل ً للمذكور .أي لو كانت قضية موجبة فهي تدل على سلب املقابل ,وبالعكس طبعا. دروس المنطق
oكل إنسان كاتب باإلمكان العام ألنه اإلمكان العام = اإلمكان الخاص +الوجوب(سلب االمتناع) ,مع أنه في الواقع فإن بعض الناس تكتب ,وبعضها لم تتعلم الكتابة .فهي تدل على سلب املقابل للنسبة املصرح بها ,التي هي اإلمكان العام. هذا يقابل اإلمكان الخاص +سلب االمتناع. ً طبعا وضروري يستحيل أن يكون اإلنسان ليست لديه اللياقة أن يكتب. وقد صارت أعم القضايا ,ألن الكل يدخل فيها حتى الضروريات ,وهي اسم على مسمى. -8
161
الحينية املمكنة:
من أقسام املمكنة ,ولكن هنا هي ممكنة بلحاظ اتصاف الذات ,أي أن العنوان يبقى ً ً ثابتا ملوضوعه ,يجب أن يبقى املوضوع متصفا بالعنوان. oكل ماش غير مضطرب اليدين باإلمكان العام ,حين هو ماش
في وقت ما يكون ماش ,لو تقول "كل إنسان غير مضطرب اليدين حين هو ماش'' هذه ممكنة عامة .حين هو ماش أصبحت حينية ممكنة ,ألننا أضفنا "حين هو ماش" أو وقتية "وقت هو ماش" هذا ما يتعلق باملوجهات البسيطة.
دروس المنطق
162
درس المنطق :11 تقسيمات جديدة للقضية الشرطية باعتبار الكيف واألحوال بسم هللا الرحمن الرحيم ,الحمد هلل رب العاملين اليوم سندرس تقسيمات جديدة للقضية الشرطية
دروس المنطق
سبق لنا في الدروس السابقة أن قسمنا القضية الشرطية وقلنا أنها تنقسم بثالثة اعتبارات هي كالتالي: باعتبار الكيف
باعتبار األحوال واألزمان
باعتبار نسبتها بين طرفيها -متصلة
-موجبة
-شخصية
-منفصلة
-سالبة
-مهملة
محصورة كلية جزئية
163
بقيت تقسيمات أخرى للقضية الشرطية ال بد أن ندرسها ,وقلنا أنه يوجد منها متصلة ومنها منفصلة .هذا أول تقسيم باعتبار النسبة .سنرى تقسيمات املتصلة
وتقسيمات املنفصلة التي لم ندرسها من قبل ,فاملتصلة باعتبار االتصال بين طرفيها َ (املقدم والتالي) تنقسم إلى: oلزومية oاتفاقية -1القضية املتصلة: 1.1لزومية ً وهذا سهل جدا ,أي هي قضية متصلة إذا كذا فكذا ,أو كلما كذا فكذا ,هذه قضية متصلة. دروس المنطق
إما أن تكون العالقة بين املقدم والتالي استلزامية عقلية ضرورية ,تسمى القضية لزومية وإما أن تكون اتفاقية ,أي أن يحصل ويصدف ويحدث هذا فيحدث هذا، ً لكن ليس ملعنى عقلي يستلزم هذا الحدوث ,صدفيا ,فهذا تقسيم املتصلة :لزومية ّ واتفاقية. ً ً فاللزومية مثال كأن يكون أحدهما علة لآلخر أو معلوال له أو يكون كالهما معلولين لعلة معينة .فهذه يسموها اللزومية ألن مفهوم العلة مفهوم فلسفي وينطوي على عنصر الضرورة الذي أنكره دايفيد هيوم وفسره بالتعاقب ,وكالمه غير صحيح. ً مثال لو قلنا :إذا سخن املاء فإنه يتمدد ويزداد حجمه ,فاملقدم علة للتالي .إذا تمدد فإنه ساخن ,هنا العكس "إذا تمدد املاء" هذا مقدم معلول والتالي "فإنه ساخن" فهو علة ,والعلة هي التسخين ,فهنا صار املقدم معلول ,وفي املثل األول التالي هو املعلول. -إذا غلى املاء فإنه يتمدد .لكن غليانه معلول للتسخين ,والتمدد معلول للتسخين,
164
فالتمدد والغليان معلوالن لعلة واحدة غير مذكورة ,هذا كله اسمه عالقة لزومية، وهي قضية شرطية متصلة لزومية ,لن نقول شرطية ألن الحملية ليس فيها متصلة ومنفصلة ,نكتفي بالقول أنها سواء متصلة أو منفصلة .فسنقول هذه قضية متصلة لزومية أو اتفاقية. 1.2اتفاقية
ً كلما أتيت إلى املسجد ,رأيت سعيدا على بابه.
دروس المنطق
هذه اتفاقية ,سبحان هللا ,ليس إتيان املسجد هو علة وجوده ,بل يوجد ش يء آخر ً يدفعه للوقوف على باب املسجد ,يحصل أيضا "كلما جاء سعيد إلى الدرس يكون ً األستاذ قد بدأ الدرس" ،لم يأت أبدا قبل أن يأت األستاذ .هذه اتفاقية ال يوجد بها عالقة علية .لو أراد أن يأتي قبل األستاذ ألتى ,هذه أمور اتفاقية ,صحيح أن فيها ً ً اتصال لكن ليس لزوما بل اتفاقا. -2القضية منفصلة تنقسم إلى تقسيمين: عنادية -اتفاقية
165
و oمانعة للجمع oمانعة خلو oمانعة االثنين أي شخص درس املنطق وقلب كتبه سيجدها كثيرة في كتب املنطق.
-1العنادية دروس المنطق
الذي فهمناه قبل قليل هو اللزومية واالتفاقية ,ولكن هذه هي املنفصلة .العنادية ً ً تعني التنافي ,أي أنه ليس ممكنا أن يجتمعن معا ,يوجد تعاند بينهن ,أي أن "العدد إما ً ً ً ً أن يكون زوجيا وإما أن يكون فرديا" ،ال يمكن أن يكون فرديا وزوجيا في نفس الوقت, وال يمكن أن يكون ال زوجي وال فردي .فإن ثبت أنه زوجي فمستحيل أن يكون فردي. -2االتفاقية
إما أن يكون الجالس في الزاوية محمد أو هاني
هذه اتفاقية ,كان يمكن أن يكون ال أحد جالس ,كان يمكن أن يكون " سعيد ومحمود " أو " محمد وعلي " أي سبحان هللا أنه اتفق أنه واحد منهم الذي هو جالس ,لكن لظروف انحصر في محمد وهاني. 166
إما أن يكون هذا الكتاب في علم وظائف األعضاء ,أو يكون مملوكا لحمدي اتفاقية واضح ألنه طبعا اتفق أن يكون هذا الكتاب في هذا الفن ,يمكن أن يكون في الجيولوجيا أو في الرياضيات ,لكن اتفق أن يكون في الفيزيولوجيا ,واتفق في نفس الوقت أن حمدي ال يملك كتاب في الفيزيولوجيا ,ويمكن أنه يكره هذا العلم ,وكان ً يمكن أن يكون متخصصا في هذا العلم ,كل هذا تصادف ,فنحن قلنا عن هذه ً الكتاب إما أن يكون مملوكا له ,ألنه اتفق أن حمدي بالذات يكره هذا العلم ويملك بعض الكتب فيه ,وإما أن يكون هذا الكتاب في الفيزيولوجيا ليس في أي علم ثاني ,كل هذه اتفاقيات .وهذا مثال ويمكن أن نأتي بأمثلة أخرى مثله. دروس المنطق
-3الحقيقية .aمانعة الحمع
ً ً ً ً هي القضية التي حكم فيها بتنافي املقدم والتالي صدقا ال كذبا .صدقا أي وجودا ال ً ً ً عدما .أي إثباتا ال نفيا ,في الوجود والعدم. يمتنع أن يجتمع طرفاها ,لكن ال يمتنع أن يرتفعا ,ممنوع فيها الجمع بين الطرفين على وجه الصدق واإلثبات والوجود ،لكن ممنوع أن يجتمعا مع ,لو قلنا ممنوع أن ً ً يرتفع ,محكوم عليها بتنافي الطرفين كذبا .ما حكم فيها بتنافي الطرفين صدقا ,ليس ً ً من املمكن أن يجتمعا ويمكن أن يرتفعا صدقا إيجابا.
167
هذا الجسم إما أن يكون أبيض وإما أن يكون أسود
هل يمكن أن يجتمعا؟ مستحيل .هل يمكن أن يرتفعا؟ ممكن ,ممكن أن يكون ً أخضر مثال ،لكن مستحيل أن يجتمعا أبيض وأسود ,إذا أبيض فليس أسود ,لكن ً ممكن أن يرتفعا ال أبيض وال أسود ,قد يكون أخضر مثال .هذه مانعة الجمع التي ً ً ً حكم فيها بتنافي املقدم والتالي صدقا ال كذبا مع أن تنافي طرفيها صدقا امتناع ً اجتماعهما ,لكن ال كذبا ,إمكان ارتفاعهما في اإليجاب ,ويكون له عكس في السلب. في السلب يمكن أن يجتمع طرفاها ,ويستحيل أن يرتفع طرفاها. لو قلنا:
ليس إما أن يكون الجسم غير أبيض أو غير أسود ألنه إما أن يكون الجسم غير أبيض وغير أسود ,وضعنا "ليس" فصارت سلب ,هل الجمع في السلب .في اإليجاب ممنوع أن يجتمعا لكن في السلب يمكن أن يجتمعا, يمكن أن يكون أحمر غير أبيض وغير أسود ,هل يمكن أن يرتفعا؟ مستحيل ,ألن كل
دروس المنطق
يمكن أن يرتفع هذا الش يء؟ وهل يمكن أن يجتمع هذين الطرفين؟ هذه مانعة
جسم ال بد أن يكون غير أبيض ,أحمر أو أسود أو أخضر ,أو يكون غير أسود .وهذه تسمى مانعة جمع سالبة. .bمانعة الخلو ً ً ما ُح ِكم فيها بتنافي طرفيها كذبا ال صدقا ,فهي عكس مانعة الجمع ،بمعنى أنه يستحيل فيها ارتفاع الطرفين ويمكن فيها اجتماعهما في اإليجاب ,والعكس في السلب.
إما أن يكون الش يء غير أبيض وإما أن يكون غير أسود.
168
يمتنع ارتفاع هذا ألنه من املمكن أن نحضر أي لون ,إما أن يكون في نطاق غير أبيض ,أو في نطاق غير أسود ،لكن يمكن أن يجتمعا ,غير أبيض وغير أسود فيكون ً أحمر مثال .هذه مانعة خلو موجبة. نريد مانعة خلو سالبة:
ليس إما أن يكون الجسم أسود أو أبيض. ً يمكن أن يكون أحمر مثال .وهنا يمكن ارتفاعهما وال يمكن اجتماعهما ,فهذا مستحيل .هذه مانعة الخلو. دروس المنطق
طبعا هذه التعريفات يمكن استنتاجها بالعقل لكن اإلضافة هنا في املصطلحات التي تغص بها كتب العقيدة والفلسفة عندما يصير نقاش ,لذلك بعض العلماء يختم كتب املنطق بمبحث في أدب املناظرة .بعد أن تعلمت املنطق واملصطلحات ,نعلمك ً كيف تتناقش مع العلماء واملناطقة .يجب أن تكون متسلحا بهذه املصطلحات ,ال تتكلم مثل العوام. كالم مفهوم وسهل لكن املصطلحات تكثف املعنى وتكثف الوقت .هذا جمال النقاش مع العلماء.
169
أجمل ش يء هو النقاش مع العالم املتسلح بالعلم ألنه سيقدر حجتك والشبهات واإليرادات ,سيفهمك في لحظات .لكن مع الجاهل لن يفهمك ,أفالطون َ َ ْ ََْ ُ ْ ِّ َ ْ َ ُ َّ ي جاه ٍل" والشافعي قال" :ما قال" :أحق الناس بالرحمة عالم يجر علي ِه حكم ِ
ً ناقشت عاملا إال غلبته وما ناقشني سفيه إال غلبني" .فهذه وظيفة هذه األشياء. ً ً هذه أشياء بسيطة جدا جدا. أي ش يء إما أن يكون أبيض وإما أن يكون أسود ,هل يمكن أن يجتمعا ؟ مستحيل أن يكون أبيض وأسود في نفس الوقت ,ولكن يمكن أن يرتفعا ,ليس بشرط أن يكون ً أبيض أو أسود ,قد يكون أحمر مثال. .cمانعة لالثنين الجمع والخلو
دروس المنطق
وتسمى املنفصلة الحقيقية ,ليست مانعة جمع وال جامعة خلو ,التي هي مانعة ً االثنين الجمع والخلو معا. ً ً ما حكم بتنافي طرفيها صدقا وكذبا ،فال يمكن أن يجتمعا وال يمكن أن يرتفعا. ً ً املثل :العدد إما أن يكون زوجا وإما أن يكون فرديا .هذه منفصلة حقيقية ,ال يمكن ً ً ً العدد أن يكون زوجيا وفرديا .ال يمكن في نفس الوقت ,وال يمكن أن ال يكون ال زوجيا ً وال فرديا ,األعداد التي نعرفها على األقل من 1إلى ماال نهاية وناقص ما ال نهاية. فهذه هي ما يسمونها الحقيقية ,مانعة جمع ومانعة خلو معا. هذه آخر األقسام الخاصة بالقضية الشرطية.
170
الدرس :11 النسب بين القضايا – شروط التناقض بين قضيتين بسم هللا الرحمن الرحيم اليوم سنبدأ الدرس في أحكام القضايا .أو التي يسمونها النسب بين القضايا ،مثل مباحث التناقض ,هذا هو درس اليوم ,مثل مباحث العكس املستوي أو العكس النقيض أو غير ذلك مما سيأتيكم في الدروس الالحقة. دروس المنطق
أبدأ في البداية ألشير أو ألفت إلى أن بعض القضايا ال يمكن االستدالل عليها إال من ً ً خالل نقيضها ,ال تستطيع أن تستدل عليها بطبيعتها ,أحيانا يكون فنيا ,حسب ً وسائلنا املتاحة ال يمكن أن يستدل على هذه القضية .نفترض مثال قضية "أنه يوجد في الكيان اإلنساني مكون اسمه الروح وغير ذات طبيعة مادية ,الروح هو ش يء مخالف للمادة ,غير ذات طبيعة مادية ,ال يمكن االستدالل على هذه القضية ,ألن كل وسائلنا العلمية والتجريبية تستطيع أن تتعاطى مع القضايا املادية مثل قضية "العقل" .لو جاء فيلسوف ابيستومولوجي وادعى أن العقل غير ذي طبيعة مادية ,أي ً ً مثال أن العقل ذو طبيعة روحانية مثال .ال يمكن االستدالل على هذا .كيف ستخضع هذه الطبيعة الالمادية للتجربة املعملية؟ مستحيل .هناك ناس يستعجلون
171
ويقولون هذه قضية غير علمية -مثل كارل بوبر -تقول لي الروح والعقل هذا كالم فارغ وكالم األديان وامليثولوجيا ديني وميتافيزيقا .ال بالعكس لدينا وسيلة يمكن أن
نثبت بها صحة هذه القضية؟ عن طريق عكس القضية .من هنا تناقض القضايا ً وعكوس القضايا يكون مفيدا. سنفترض أن العقل ذو طبيعة مادية ,لكي نكون النقيض نكون بالنفي "ال ،غير، ليس" .عندما نقول حي ,نقيضها "غير حي" ,عندما نقول "عالم" نقيضها "غير عالم". النفي هو النقيض بخالف األضداد :أسود ضده أبيض وضده أحمر وأزرق, والنقائض ال تجتمع وال ترتفع وال يوجد إمكانية ثالثة .يجب أن يوجد أحد النقيضين ليس من املمكن أن يجتمعا وليس من املمكن أن ترتفعا ،لكن األضداد تختلف. ً ً يمكن أن يرتفع الضدين وال يمكن أن يجتمعا معا" .هذه الورقة البيضاء مثال نفترض أنها يمكن أال تكون حمراء ويمكن أال تكون سوداء ,واألحمر واألضفر ضدان, دروس المنطق
لكن ليس من املمكن أن تكون حمراء وبيضاء في نفس الوقت .يمكن أن يرتفع ً الضدان لكن ليس معا ,مستحيل أن يكون أحمر وأبيض في نفس الوقت .األحمر ً واألصفر واألبيض أضداد ليس نقائض .تذكروا أيضا أن امللكة وعدمها "بصير وأعمى "هذه ليس أضداد وال نقائض ,هذه ملكة وعدمها ,أي أن الحائط هذا ليس ً ً بصيرا وال أعمى ,لكن نحن كبشر يجب أن نكون إما بصيرا وإما أعمى ,لكن البصير وأعمى هو تقابل ملكة وعدمها .درسناها في الدروس األولى. ً عالم وجاهل صفات تقابل امللكة وعدمها ألن الحائط مثال ال يمكن وصفها بالعلم أو الجهل. سهل جدا أن نعرف النقيض بالنفي "غير ،ال ،ليس". عندما نقول : -العقل ذو طبيعة مادية
172
نقيضها: -العقل غير ذي طبيعة مادية
ً فلو قلنا العقل ذو طبيعة مادية ,يمكن تزييف هذه املسألة معمليا ,ببعض التجارب فيثبت ال ,مستحيل تفسر بعض ملكات العقل ,على مفروضة أنه مادي ,ستفشل ,فهكذا يتبرهن أن العقل غير ذي طبيعة مادية .وهذا أسلوب
في العلم ,حتى في الفيزيولوجيا .هذا املوضوع مهم جدا أن نميز نقيض القضية.
دروس المنطق
طبعا ,نقائض األفراد سهلة " إنسان /غير انسان " لكن نقائض القضية ً صعب ,ليس دائما يكون بسهولة املثال الذي بدأنا به. ً لو قلنا مثال :بعض الحيوان إنسان .هل هي قضية صحيحة ؟ نعم الحيوان الناطق هو اإلنسان ,فيصير لدينا اإلنسان جزء من الحيوان.
اإلنسان
الحيوان
173
ولو قلنا بعض الحيوان ليس بإنسان :الغزال والفهد والنمر ,هذه حيوانات وليست ً إنسان فظاهر أنهما قضيتان متناقضتان ,لكن املشكلة أنهما صديقتان معا,
والنقيضتان ال يجتمعان ,لكن هنا اجتمعا ,هنا اختلطت ،هنا حين جعلنا القضيتين متناقضتين لم يتوفر فيها شروط التناقض التي درسناها في األلفاظ ,فهنا يوجد شروط أخرى 8إيجابية و 3سلبية ,لكي تعرف نقيض القضية.
كل حيوان إنسانكاذبة ليس ش يء من الحيوان إنسانكاذبة دروس المنطق
قضيتان كاذبتان إذن كذبتا أي ارتفعا معا ,والنقيضتان ال يرتفعان ,لكن هنا ليست نقائض ولذلك ضروري معرفة كيف تستخلص القضية النقيض ,النفي هنا ال يفي بالنقيض ,وسترى أنه بالنفي يجتمعان ,وسترى أن يرتفعا معا وفي النقيض ال يرتفعان .والقضية ناجمة عن أنك لم تلتزم طرائق وشروط معرفة نقيض القضية, لدينا شروط معينة دقيقة. من أجل أن يتحقق التناقض بين قضيتين ال بد أن تتوفر ثمانية شروط يسمونها "شروط االتحاد" ،أن تتحدي كلتا القضيتين في 8شروط ,املسماة بالوحدات الثمانية ,وحدة املوضوع ،حمل وحدة املحمول ،الجهة ،الزمان ،املكان، الشرط،اإلضافة .يسمونها الوحدات الثماني .يجب أن تتحقق.
174
-1وحدة املوضوع -2وحدة املحمول املوضوع – املسند
املحمول – املسند -
إليه -املبتدأ
الخبر
الكوب مليء
الكوب
مليء
الدرس يبث على الهواء
الدرس
يبث على الهواء مباشرة
املثال
مباشرة ليس في الكون املنظور
الكون املنظور
ليس فيه حياة
دروس المنطق
حياة ً الش يء الذي تصفه وتسند إليه شيئا= املوضوع الصفة = املحمول. مصطلحات منطقية. وحدة املوضوع تعني:
ً ً لو اختلف املوضوع ال يصلح أن نعمل له نقائض ,قد يصدقان معا وقد يكذبان معا,
لو قلنا "العلم نافع" هي قضية صحيحة ,لو قلنا "الجهل ليس بنافع" ,هل يوجد تناقض؟ ال يوجد تناقض ألنه لم يتحد املوضوع ,مرة تحدثنا عن العلم ومرة تحدثنا 175
عن الجهل .لو قلنا "العلم ليس بنافع" وقعنا في تناقض ومع أنه أيضا حتى هذه يمكن أن يكون ليس فيها تناقض ,بشرط تكون فيها جزئية .يجب أن يتوفر الثمانية.
وحدة املوضوع :وحدة الصفة املسند إليه. العلم نافع ,العلم ليس بسام.قضيتان صحيحتان ,العلم ال يسمم اإلنسان وال يغتفر ذنبك مثل السحر ,تقرأ أشياء وطالسم تموت. ما الذي يختلف فيهما؟ اختلف املحمول مع اتحاد املوضوع .العلم نافع – العلم ليس بسام .فاملحمول اختلف. فالن ذكي – فالن شجاع ,ال مشكلة ,مرة وصفته بالذكاء ومرة وصفته بالشجاعة. هذا الكتاب مفيد – هذا الكتاب صعب ,مرة صفة الصعوبة ومرة صفة اإلفادة. اتحد املوضوع واختلف املحمول دروس المنطق
يحدث التناقض حين يتحد املوضوع ويتناقض املحمول ً يحدث التناقض أيضا حين يتناقض املوضوع ويتحد املحمول -3وحدة الزمان: -1وحدة املكان: لو قال شخص" :الشمس مشرقة" وقال آخر" :الشمس غير مشرقة" ,فهما صحيحتان إذا كانت األولى بعد الفجر والثانية في الليل ,هذان يتحدث عن زمنين مختلفين .لكي يتناقضان يجب أن يتحد الزمان .لو قال شخص بعد الفجر "الشمس مشرقة" وقال آخر بعد الفجر" :ليست الشمس مشرقة" ,فاألولى صحيحة والثانية
176
ً صحيحة إذا كانت األمكنة مختلفة ،واحدة في النمسا وواحدة مثال في أديس أبابا. إذن ال بد أن يتحد املكان. -0اتحاد القوة والفعل محمد ميت بالقوة محمد ليس بميت بالفعلمحمد ميت بالقوة فاهلل قال "إنك ميت"
دروس المنطق
"القذافي مخلوع" هل هو مخلوع بالقوة أو بالفعل؟ ,بالقوة ,هو اآلن في هذه اللحظة ً حي ,لكن نحن نؤكد لدالئل سياسية معينة فهو يقصد بالفعل ناقص سياسيا, عندما نقول "فالن ميت" ,ال يوجد بشر يخلد ,يجب أن يموت .فهو ً ميت بالقوة ,باإلمكان يعني potentialطبيعي ,ال يوجد ش يء يبقى حيا. معناها اتحاد القوة والفعل ,يجب أن يكون هناك اتحاد .فإذا اتحدتا في القوة والفعل فهنا يحدث تناقض ,أما إذا كانت واحدة بالقوة واألخرى بالفعل فهنا ال يوجد تناقض. محمد ميت بالقوة محمد ليس ميت بالفعلعندما نقول "فالن عالم" وعمره ثالث سنين ,ما القصد؟ بالقوة ,ألنه ُيرى فيه
177
عالمات النبوغ ,فهو يسأل أسئلة ذكية وينجح في اختبارات بنتائج مذهلة .فهنا الطفل هو عالم باإلمكان أي بالقوة ,ما سيؤول إليه في البالغة.
-3الكل والجزء -هذا الكتاب مفيد
ً هذا الكتاب ليس مفيدا.ً يمكن أن يكون صحيحا ,إذا كان بعضه مفيد وبعضه يدمر غير مفيد. أرض مصر مخصبة أرض مصر ليست مخصبةنقصد أن بعضها مخصب وبعضها مجدب .فلما قلنا مخصبة نقصد الجزء املخصب ,وعندما قلنا غير مخصبة قصدنا الجزء الصحراوي .يجب أن يتحدوا .أما إن تحدثنا عن قطعة بعينها أنها مخصبة ومجدبة ,فهنا يحدث تناقض. دروس المنطق
-7الشرط ً مثال نقول: ابنك ناجح بتفوق ابنك ليس ناجح.فهو ناجح متفوق لو درس واجتهد ,ولن ينجح إن لم يدرس ,فالقضية مشروطة. يمكن أن نأتي بألف ألف مثال. أنت فاهم الدرس أنت لست بفاهم الدرسالشرط هو أن تركز .إن ركزت ستفهم و إن لم تركز لن تفهم.
178
-8وحدة اإلضافة: األربعة نصف. األربعة ليس نصف.ً األربعة نصف الثمانية وليست لتسعة أو لعشرة .تكون نصفا إذا أضفنا ضعفها ً "ثمانية" ,ولن تكون نصفا إذا أضفنا أقل أو أكثر من ضعفها. -3وحدة الحمل: دروس المنطق
ال بد من إضافتها .ليس املحمول أو الصفة أو املسند .يرجعنا ملوضوع قسمي الحمل الشهيرين .في أكثر من مرة .و هما الحمل األولي والحمل الشائع ،ونعود لنقول أنه يقصد بالحمل األولي الحمل املاهوي الذي يعرف ماهية الش يء ،فاآلن لو أردنا تعريف مصطلح "الجزئي" مقابل مصطلح املنطقي "الكلي" سنقول أن الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين .يعني "سعيد بن محمد" هو شخص لديه هذا االسم. هذا الكتاب ,كتابي ,كتابك ،كتابها" ...كلها جزئي". أما "الكتاب" فكلي تنطبق على أي كتاب في الكون. فعندما قلنا "الجزئي هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين" الجزئي هو املوضوع و"هو الذي يمتنع صدقه على كثيرين" هو املحمول.
179
العملية كلها اسمها الحمل ,هذا الحمل عرفنا به لفظ "الجزئي" ،عرفنا ما هي ماهية
الجزئي. اإلنسان حيوان ناطق ,عرفنا ماهية اإلنسان .الحيوانية الناطقية .هذه ماهية اإلنسان .essenceفهذا حمل ماهوي. الحمل الشائع هو رصد املعرف في أفراده ,فعندما نقول "كتابي" فهو جزئي "كتابك" جزئي "كتاب سيبويه في النحو" هو جزئي .هذا اسمه الحمل الشائع. عندما نقول: ً "الجزئي ليس جزئيا" الجزئي جزئي".دروس المنطق
قمنا بافتعال تناقض اآلن .هل يوجد تناقض؟ ال يوجد تناقض ,ألنه لم تحدثنا عن ً حمل واحد ,فعندما قلنا "الجزئي ليس جزئيا" فهنا عرفنا بالحمل املاهوي األولي ألن كلمة "الجزئي" كمصطلح هو كلي وينطبق على ماليين الجزئيات ألنها قابلة على ما ال نهاية من الجزئيات كمصاديق ,وعندما قلنا "الجزئي جزئي" فهنا نقصد بالحمل ً الشائع .هذا ش يء سهل جدا وطبقناه على عدة مصطلحات كمصطلح "املجمل" في علم أصول الفقه" هو اللفظ غير ظاهر املعنى ،واإلجمال بأسباب كثيرة مذكورة في كتب أصول الفقه. فقوله تعالى "واملطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء" هذه "القروء" اختلف فيها األئمة األربعة .فهذا اللفظ مجمل. عندما نقول "املجمل مجمل" وعندما نقول "املحمل مبين" لم نتناقض ألن املجمل ً مجمل كمصداق في حالة الحمل الشائع ,أما حين عرفنا املجمل فقد صار مبينا في
180
حال تعريف الحمل األولي .فهنا ال يوجد أي تناقض ألن األولى بالحمل األولي والثانية بالحمل الشائع .فعندما يتحد الحمل األولي والشائع فهنا يحدث التناقض. يجب على املناطقة أن يقولوا بالوحدات التسع عوض الثماني. مثال أخير عن كلمة "الفعل" بعكس اإلسم .الفعل هو الذي ال َ يخبر عنه ً محمد يرأف كثيرا ويشفق على أمته محمد يقاتل محمد يزكيدروس المنطق
فالفعل ال يخبر عنه ,الفعل يسند ويخبر به ,واملخبر عنه هو االسم "محمد" .فواحد يقول "لدي مشكل" هنا ,أنت تقول أن الفعل ال يخبر عنه ،ولكن حين عرفته فقد أخبرت عنه ,يبدو أنك تناقضت" .ال لم أتناقض ألنه حين قلت "الفعل ال يخبر عنه" فهنا بالحمل الشائع ،أما حين نقول "الفعل يخبر عنه" فبالحمل األولي بأنه "ال يخبر عنه بل يخبر به". تحتاج أن تميز بين الحمل األولي "التعريف املاهوي ,الذي هو بيان ماهية الش يء" والحمل الشائع "تحقق املعرف في مصاديقه". آخر ش يء بدرس املنطق .إذا هذه هي الجهات التسعة التي ينبغي أن يتحد فيها القضيتان ،فال بد أن تختلف في أمور ثالثة لكي يتحقق التناقض: -الكم
181
-الكيف
الجهةوهذا ما ال يحتاج إلى شرح .الكم كلية وجزئية ,الكيف سالبة وموجبة ,الجهة ذكرنا أنواع كثيرة من الجهات. أي قضية "املوجبة الكلية" نقيضها "السالبة الجزئية" ،واملوجبة الجزئية نقيضها سالبة كلية ,يجب أن يكون هكذا واألمثلة كثيرة. ويجب أن تتحد في تسعة أمور وهي ما كانت درس اليوم. وهللا تبارك وتعالى املستعان. خالصة :
6اختالفات
9اتحادات وحدة املوضوع -وحدة املحمول
-الكيف
-وحدة الزمان
-الجهة
دروس المنطق
لكي يحدث التناقض يلزمنا استيفاء الشروط التالية: -الكم
وحدة اإلمكان والفعل وحدة الكل والجزء وحدة املكان وحدة اإلضافة -وحدة الشرط
-وحدة الحمل
182
الدرس : 11 تتمة النسب بين القضايا بسم هللا الرحمن الرحيم ,والصالة والسالم على أشرف املرسلين سيدنا محمد بن عبد هللا ,وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين امليامين. في الدرس السابق تكلمنا عن شروط تحقق التناقض بين القضايا ,وأنها قسمان: أن تتحد القضيتان في تسعة أمور ,وكتب املنطق تسميها الوحدات الثمانية ,فنحن ً ً أضفنا وحدة الحمل وهي مفيدة جدا جدا .وحدة املوضوع – املحمول – الزمان – دروس المنطق
املكان – القوة والفعل – الشرط – اإلضافة – الجزء والكل ،وقلنا في الشرط الثاني أن تختلف في أمور ثالثة لكي يتحقق التناقض بين القضيتين وأال يكون هناك تناقض .نحن درسنا هذا ألن الوقوف على نقيض القضية ال يسهل مثل نقيض املفردات ,أي مفردة تريد نقيضها فقط انفيها ( حجر/غير حجر ,إنسان/ال إنسان) لكن القضية لكي تصوغ نقيضها يصعب ذلك. إذن ال بد أن تختبر القضيتان في ثالثة أمور :الكم والكيف والجهة .الكم يعني كلية أو جزئية "كل أو بعض" "كل ش يء أو بعضها" .الكيف يعني "موجبة وسالبة" وتحدثنا عنها ,والجهة وأنواع الجهات. قال قبرص ي :كل أهل قبرص كذابون.
183
ً ً فهنا وقعنا في مفارقة .paradoxما هي؟ إذا كان فعال هذا الرجل القبرص ي صادقا ً وهو منهم فكالمه يصير كذبا .وإذا كان العكس هو الصحيح ,فسيكون كل السكان صادقون وهو كاذب صادق .فهنا يوجد تناقض فمستحيل أن يكون صادق كاذب. كل أهل قبرص كذابون ,هذه قضية حملية كلية موجبة ,عندما نريد عكسها ,نرى نقيضها ,لكي نستوفي شروط التناقض ,ننقض مفردة مفردة .املنطق يدل لك أن املوجبة الكلية عكسها ليس سالبة كلية بل سالبة جزئية ،فيكون النقيض "بعض أهل قبرص كذابون" ,وهنا ال نقع في مشاكل. ً ً هذا هو املنطق .املنطق علم دقيق جدا جدا ألن هذا من شروط تحقق التناقض بين دروس المنطق
القضايا ,وقد قلنا أن القضيتان يجب أن تختلفا في الكم والكيف والجهة .إذا هذه كلية تكون نقيضها جزئية ,إذا هذه موجبة تكون نقيضها سالبة .لذلك ببساطة:
نقيضها نوع القضية سالبة جزئية املوجبة الكلية سالبة كلية املوجبة الجزئية كم بقي لنا من قضية هنا؟ :أربعة .هذا كالم في املحصورات ألننا نتحدث عن كلية وجزئية حسب تقسيم القضية الحملية ،وأنها تتضمن املحصورة التي تنقسم إلى كلية وجزئية .أخذنا األنماط األربعة للقضايا.
184
ممكن يصير هناك اختالف في الكم دون الكيف أو في الكيف دون الكم ,فيصير لدينا ثالثة أنواع جديدة .يجب أن نعرفها .وفي الدرس القادم ندرس العكوس بين القضايا. القضيتيان املتداخلتان القضيتان املتضادتان القضيتان الداخلتان داخل املتضادتان -1القضيتان املتداخلتان دروس المنطق
تختلف في الكم دون الكيف ,سيصير الكالم في "كل وبعض" وال يوجد إثبات ونفي, ملاذا سميت باملتداخلتين؟ ,ألن الكالم في الكم دون الكيف ,ألن الجزئية تدخل ً في الكلية ,إذا الكلية صدقت فالجزئية تصدق أيضا ,لكن العكس غير صحيح. بعض تفاح السلة سليم ال يعني أن كل التفاح سليم. كل التفاح سليم يعني أن بعض التفاح أيضا سليم.لكن إذا كذبت الجزئية ,ممكن تصدق الكلية وممكن تكذب. لو قلنا -كل ذهب معدن .صحيح ألنها قضية كلية موجبة.
185
بعض الذهب معدن .صادقة والبعض اآلخر مسكوت عنه ,ال مشكلة ,ولكنهذا ال يعني أن نقول أن البعض اآلخر خشب ,وهذه مخالفة ,لدينا شروط أخرى .هذا تفكير منطقي. لذلك يقول بعض الدارسين أن علم أصول الفقه هو املنطق للمسلمين. يساهم في فهم النصوص ,وأشياء مقيدة ومشروطة بدقة وذكاء إلى حد بعيد. "كل ذهب معدن" صادقة وتصدق الجزئية 111في 111 بعض الذهب أسود كاذبةً -كل الذهب أسود أيضا كاذبة
-2القضيتين املتضادتين
دروس المنطق
إذا كذبت الجزئية واتحدت الجزئية والكلية في الكيف ,ال بد أن تكذب الكلية. هاتان مختلفتان في الكيف دون الكم ,في الكم متحدتان ,نعرف حكمهما بمعرفة ً ً حكم الضدين ,ال يجتمعان معا ويمكن أن يرتفعا معا ,يعني املتضادتان ال تصدقان ً ً معا ,إذا صدقت واحدة تكذب األخرى ,لكن يمكن أن يكذبا معا .إذا فهمت الضد تفهم الحكم للقضيتين املتضادتين. -3الداخلتان داخل املتضادتين
186