مشكلتي مع البخاري عدنان إبراهيم

Page 1

‫ك‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫م لتي ع البخاري‬ ‫د‪/‬عدنان إبراهيم‬ ‫اجلمعه ‪ 52‬مايو ‪ 5105‬تفريغ د‪ .‬مىن زيتون‬


‫ك‬ ‫ش‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫تي ع ا بخاري‬

‫د‪/‬عدنان إبراهيم‬

‫إن احلمد هلل‪ ..‬حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه‪ ،‬ونعوذ‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا‪ ،‬من يهده هللا فال مضل‬ ‫له‪ ،‬ومن يضل فال هادي له‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال‬ ‫شريك له‪ ،‬وال نظري له‪ ،‬وال مثال له‪ ،‬وأشهد أن سيدنا ونبينا‬ ‫وحبيبنا حممداً عبد هللا ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على‬ ‫وحيه‪ ،‬وجنيبه من عباده‪ ،‬صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله الطيبني‬

‫أشرف على‬ ‫تنسيق الكتاب‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫محمد عدوي‬

‫الطاهرين‪ ،‬وصحابته املباركني امليامني وأتباعهم بإحسان إىل يوم‬

‫الدين وسلم تسليماً كثرياً‪.‬‬ ‫عباد هللا‪ ...‬أوصيكم ونفسي اخلاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم‬ ‫طاعته‪ ،‬كما أحذركم وأحذر نفسي من عصيانه وخمالفة أمره‬ ‫لقوله جل من قائل "من عمل صاحلاً فلنفسه‪ ،‬ومن أساء فعليها‪،‬‬

‫وما ربك بظالم للعبيد‪".‬‬


‫مث أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األحباب‪ ..‬أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول‬ ‫احلق سبحانه وتعاىل يف كتابه العظيم‪ :‬بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم‪..‬‬ ‫بسم هللا الرمحن الرحيم‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫" َأيْنَ َما تَ ُكونُو ْا ي ُ ْد ِر م ُ‬ ‫نُت ِ​ِف بُ ُروجٍ مم َش يَّدَ ٍة َوان ت ُِص ْ​ْبُ ْم َح َس نَ ٌة ي َ ُقولُو ْا‬ ‫كُّك الْ َم ْو ُت َول َ ْو ُك ُ ْ‬ ‫ُك ِم ْن ِعن ِد َّ ِ‬ ‫َه ِذ ِه ِم ْن ِعن ِد َّ ِ‬ ‫اَّلل َوان ت ُِص ْ​ْبُ ْم َس ِيئَ ٌة ي َ ُقولُو ْا َه ِذ ِه ِم ْن ِعن ِدكَ ِقُ ْل ُ ًّ‬ ‫اَّلل فَ َما‬ ‫ِ‬ ‫ُون َح ِديث ًا (‪َّ )87‬ما َأ َصاب َ َك ِم ْن َح َس نَ ٍة فَ ِم َن َّ ِ‬ ‫اَّلل َو َما‬ ‫ُون ي َ ْف َقه َ‬ ‫ِلهَ ُؤالء الْقَ ْو ِم َال يَ َ​َكد َ‬ ‫َأ َصاب َ َك ِمن َس ِيئَ ٍة فَ ِمن ن َّ ْف ِس َك َو َأ ْر َسلْنَاكَ لِلنَّ ِاس َر ُسو ًال َو َك َفى ِ​ِب َّ َِّلل َشهِيدًا (‪َّ )87‬م ْن‬ ‫ون‬ ‫ي ُ ِطع ِ َّالر ُسو َل فَقَ ْد َأ َطا َع َّ َ‬ ‫اَّلل َو َمن ت َ​َو ََّّل فَ َما َأ ْر َسلْنَاكَ عَلَ ْ ِْي ْم َح ِف ًيظا (‪َ )78‬وي َ ُقولُ َ‬ ‫ون‬ ‫َطاعَ ٌة فَا َذا بَ َر ُزو ْا ِم ْن ِعن ِدكَ بَي َّ َت َطائِ َف ٌة ِم ْ​ْنُ ْم غَ ْ َْي َّ ِاَّلي تَ ُقو ُل َو َّ ُ‬ ‫اَّلل يَ ْك ُت ُب َما ي ُ َب ِي ُت َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫فَأَ ْع ِر ْض َع ْ​ْنُ ْم َوت َ​َو ْ‬ ‫ون ال ُق ْرأ َن َول ْو َك َن‬ ‫ُك عَ​َل َّاَّلل َوك َفى ِ​ِب ََّّلل َوكي ًال (‪َ )78‬أفَال يَتَدَ ب َّ ُر َ‬ ‫ِم ْن ِعن ِد غَ ْ ِْي َّ ِ‬ ‫اَّلل ل َ َو َجدُ و ْا ِفي ِه ا ْخ ِتالفًا َك ِث ًْيا (‪َ )78‬وا َذا َج َاء ُ ُْه َأ ْم ٌر ِم َن ا َأل ْم ِن َأ ِو‬ ‫الْخ َْو ِف َأ َذا ُعو ْا ِب ِه َول َ ْو َردمو ُه ا َ​َّل َّالر ُس ِول َوا َ​َّل ُأ ِوِل ا َأل ْم ِ ِر ِم ْ​ْنُ ْم ل َ َع ِل َم ُه َّ ِاَّل َين ي َْس َتنب ُِطون َ ُه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ِم ْ​ْنُ ْم َول َ ْو َال فَضْ ُل َّاَّلل عَل ْيُّك َو َرْح ُت ُه الت َّ َب ْع ُ ُ​ُت الش ْيط َان اال قليال (‪)78‬‬ ‫ِ‬ ‫{النساء‪.}38 :97 :‬‬

‫صدق هللا العظيم وبلّغ رسوله الكرمي وحنن على ذلكم من الشاهدين‪ .‬اللهم اجعلنا من‬

‫شهداء احلق القائمني بالقسط‪ .‬آمني اللهم آمني‪.‬‬ ‫‪2‬‬


‫ند غَ ِْري َِّ‬ ‫إخواين وأخوايت‪" ..‬أَفَالَ ي تَ َدبَّرو َن الْ ُقرآ َن ولَو َكا َن ِمن ِع ِ‬ ‫اَّلل لَ​َو َج ُدواْ فِ ِيه‬ ‫ْ‬ ‫ْ َْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ريا" {النساء‪ .}35 :‬يقر احلق سبحانه وتعاىل لنا يف هذه اآلية معيار ومسبار‬ ‫ا ْختالفًا َكث ً‬ ‫ومقياس وقاعدة منهجية يف غاية األمهية واخلطر‪ ..‬هذا املعىن أخذه إمامنا أبو عبد هللا‬ ‫الشافعي رمحه هللا تعاىل فقال فيما أُثر واشتهر عنه‪" :‬أىب هللا تبارك وتعاىل أن يتم إال‬ ‫كتابه‪ ،‬فال كتاب كله متام صحيح غري منقوص غري خمتلف إال ما كان من هذا الكتاب‬

‫العزيز"‪ ،‬وتُروى "أىب هللا أن يصح إال كتابه" وهو قريب من قريب‪.‬‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫وامسعوا إىل العجب‪ ..‬فقد رفع قبل مدة إىل احملكمة مدقق إمالئي ومراجع نصوص يف‬

‫صحيفة سيَارة جبمهورية مصر العربية حفظها هللا‪ُ ،‬رفع إلغضائه عن مجلة أخطاء كثرية يف‬ ‫آيات قرآنية يف أحد أعداد تلكم الصحيفة‪ ،‬مل يدقق جيداً‪ ،‬فجاءت اآليات غالطة‪،‬‬

‫وهذا شيء فاحش ال جيوز‪ ،‬رفع فلما صار يف مواجهة قاضيه فجأ القاضي وأذهله بقوله‬ ‫مدافعاً عن نفسه باللهجة املصرية "هو ايه أنا غلطت يف البخاري؟"!!!! أن يغلط يف‬ ‫كتاب هللا أمر حمتمل‪ ،‬لكن ال يُغلط يف البخاري‪ ،‬وأُسقط يف يد القاضي‪ ،‬ويف احلقيقة‬

‫هذا منطق سائد وشائع وال عجب من مثقف غري متخصص يف العلوم الشرعية قضى‬ ‫حياته كلها وهو يسمع ليل هنار إذا مسع البخاري أو كتاب البخاري ‪-‬رضي هللا عن‬

‫البخاري‪ -‬مسع إليه ومعه وبسماعه ألفاظ العصمة والقداسة والتمام‪ ،‬وأمجعت األمة‬ ‫واتفقت األمة وأطبقت األمة وأمجع الفقهاء والعلماء‪ ،‬كما يرى أشرس اهلجوم وأعنفه‬ ‫‪3‬‬

‫وأضراه يشن على كل من سولت له نفسه أو تسول له نفسه أن يشكك يف حرف‪،‬‬ ‫فضالً عن أن يشكك يف مجلة يف البخاري‪ ،‬فالبخاري يف محى العصمة‪ ،‬ويف محى‬


‫احملفوظية‪ ،‬ال جيوز أن يتطرق إليه أحد برتديد أو ارتياب أو تشكيك ألنه البخاري وكفى‪.‬‬ ‫ال نستغرب هذا الدفع أو هذا الدفاع العجيب من هذا الرجل غري املتخصص فهو‬ ‫مثقف عادي‪ ..‬يعمل مدققاً ومصححاً إمالئياً ‪-‬مراجعاً للنصوص‪ -‬وليس عاملاً يف هذه‬ ‫الفنون الشرعية‪ .‬ال نستغرب وقد رأينا شيخاً فاضالً يف مناظرة متلفزة يقول مبلء الفم‬ ‫وبالضرس القاطع‪" :‬نعم‪ ..‬إن البخاري معصوم"‪ .‬شيخ فاضل وأستاذ أكادميي ويف سن‬ ‫عالية جداً قضى مخسني سنة يف التدريس اجلامعي يف مؤسسة إسالمية عريقة‪ .‬مخسون‬ ‫سنة أيها اإلخوة يدرس العلوم الشرعية يقول بالضرس القاطع ومبلء الفم‪" :‬نعم‪ ..‬إن‬ ‫البخاري صحيحه معصوماً فهو من باب أوىل يف هذا العمل العلمي على األقل معصوم‬ ‫ألن عصمة العمل ليست مطلقة إمنا بعصمة عامله‪ ،‬بعصمة الذي تيسر له جتميع هذا‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫البخاري ‪-‬يقصد صحيح البخاري طبعاً ليس البخاري كشخص‪ ،‬وطبعاً إذا كان‬

‫الكتاب الذي هو بال شك ‪-‬نبادر ونسارع إىل القول‪ -‬أصح الكتب بعد كتاب هللا‪.‬‬ ‫نؤمن هبذا ولكن كلمة "أصح الكتب بعد كتاب هللا" ال تعين أن كل ما فيه صحيح بأي‬ ‫حال من األحوال كما نرى‪ ،‬هذا شيئ وهذا شيء‪ .‬أصح الكتب وفيه أغالط يسرية‪،‬‬ ‫نعم مواضع الغلط واالنتقاد فيه يسرية جداً بالنسبة ملواضع الصحة‪ ،‬فجملة ما فيه‬ ‫صحيح‪ ،‬وفيه مواضع يسرية انتقدت عليه وال تزال‪ ،‬وهذا شيء طبيعي جداً‪ ،‬وال أدري‬ ‫وال أستطيع أن أفهم كيف يصر علماء كثر عرب العصور والقرون على عكس هذا الفهم‪،‬‬ ‫وأن كل ما يف البخاري صحيح‪ ،‬وأن اخلطأ ال يتطرق إليه‪ ،‬على أنه جهد بشري وعمل‬ ‫بشري‪ ،‬يذكر فيقدر ويشكر‪ ،‬نعم‪ ..‬لكنه عمل بشري‪ .‬أين هذا الفهم من فهم أيب عبد‬ ‫ند غَ ِْري َِّ‬ ‫هللا الشافعي؟ أين هذا الفهم من امليزان القرآين "ولَو َكا َن ِمن ِع ِ‬ ‫اَّلل لَ​َو َج ُدواْ فِ ِيه‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬

‫‪4‬‬


‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ريا" ال باعتبار أصله فقط‪ ،‬بل باعتبار حمفوظيته وإال فالتوراة واإلجنيل من عند‬ ‫ا ْختالفًا َكث ً‬ ‫هللا‪ ،‬ووقع فيهما اختالف كثري ألن هللا استحفظ األحبار والرهبان عليهما‪ ،‬كما‬

‫استحفظنا على السنة فوقع فيها خلط وخبط كما وقع يف التوراة واإلجنيل‪ ،‬أما الكتاب‬ ‫األعز فاهلل تبارك وتعاىل مل يستحفظه أحداً‪ .‬بعض الناس ال يفكر بشكل منطقي وال‬ ‫بشكل متني يقول لك‪" :‬حىت السنة من عند هللا‪ ،‬وما ينطق عن اهلوى"‪ .‬هذا خلط يف‬ ‫التفكري‪ ..‬يتضح منه عدم الدقة وعدم الصرامة يف الفهم واالستنباط واالستثمار‪ ،‬جيب‬ ‫أن نكون دقيقني‪ ،‬فالتوراة واإلجنيل من عند هللا لكن ملا استحفظ هللا األحبار والرهبان‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫هذين الكتابني اجلليلني ضاعا‪ ،‬وضاع كثري من احلق فيهما‪ ،‬واختلط حقهما بباطلهم‬ ‫وباطل أقوامهم‪ .‬شيء من هذا‪ ،‬وإن كان أيسر منه مبراحل بفضل هللا تبارك وتعاىل تطرق‬

‫إىل السنة اجملموعة يف الصحاح واملسانيد والسنن إىل آخر هذه الكتب اجلليلة ‪.‬‬ ‫يقول موالنا الشيخ الفاضل يف تلكم املناظرة املتلفزة‪" :‬البخاري معصوم"‪ ،‬وتقدم بالدليل‬ ‫قال‪" :‬وعندي دليل من كتاب هللا أن البخاري معصوم"‪ ..‬دليل من كتاب هللا أن‬ ‫البخاري معصوم!!!!! عجيب!!!!! ما هذه الطريقة يف التفكري؟ قال‪ :‬قال هللا تبارك‬ ‫وتعاىل‪" :‬ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما‬ ‫توىل ونصله جهنم وساءت مصرياً" ما الدليل يف هذه اآلية؟ كيف استثمرت حكماً‬ ‫مبعصومية صحيح البخاري من هذه اآلية اجلليلة؟ قال‪" :‬ألن األمة أطبقت‪ ..‬األمة‬ ‫أمجعت‪ ..‬األمة اتفقت على صحة ما يف صحيح البخاري‪ ..‬على صحة كل ما يف‬

‫‪5‬‬

‫البخاري‪ ..‬إذن من خالف األمة يف هذا اإلمجاع فقد اتبع غري سبيل املؤمنني‪ ،‬وهو‬ ‫داخل حتت طائلة الوعيد "نوله ما توىل‪ ،‬ونصله جهنم وساءت مصرياً"‪ ،‬وهذه طريقة‬


‫مضحكة يف نظري يف االستنباط‪ ،‬هذا تالعب يف الدين‪ ،‬هذا حتريف وغلط على كالم‬ ‫هللا‪ .‬ال أحب أن أقول غلط على رب العاملني‪ ..‬لكن غلط على كالم هللا‪ ،‬وجترئة‬ ‫للجهال واألغمار وحشو البشر وسقط الناس على أن يتكلموا يف كتاب هللا بنحو من‬ ‫هذا النحو‪ ،‬فيتسع الفتق على الراتق كما يقال‪ ..‬ملاذا؟‬ ‫أوالً‪ :‬تعليق احلكم املشتق مشعر بعلية ما منه االشتقاق‪ ..‬هكذا يدرس كل طالب‬ ‫مبتديء يف علم األصول‪ ..‬هللا يقول "واتبع غري سبيل املؤمنني"‪ .‬إذن املسألة هلا عالقة‬ ‫بقضية اإلميان‪ ..‬طبعاً من خيالف املؤمنني يف قضية إمياهنم بال شك هو من أهل النار‬ ‫واملنافقني والعياذ باهلل‪ ،‬وليست يف اختالف الرأي يف مسائل فرعية أو غري فرعية أبداً‪،‬‬

‫هذه واحدة‪.‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫والعياذ باهلل‪ ،‬وهذا هو الذي شاق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪ .‬طبعاً اآلية يف الكفار‬

‫ثانياً‪ :‬من قال أن األمة أمجعت على صحة ما يف الصحيح؟ هذا ال يتم ولن يتم وحمال‬ ‫وأن يتم إال إذا كانت األمة كل األمة هي فقط أهل السنة واجلماعة‪ ..‬وهذا غري‬ ‫صحيح‪ ،‬ففي األمة إخواننا من الشيعة الزيدية‪ ،‬وإخواننا من الشيعة اإلمامية‪ ،‬وإخواننا‬ ‫أهل االعتزال‪ ،‬وإخواننا اإلباضية‪ ،‬وغري هؤالء‪ ،‬وكلهم من أهل التوحيد ومن أهل‬ ‫العصمة‪ ،‬وكل هؤالء ال يلتزمون القول بصحة كل ما يف البخاري بل ينتقدون عليه مئات‬ ‫املواضع ويردوهنا‪ ،‬فأهل السنة واجلماعة فقط هم أكثرية أمة حممد‪ ،‬فالقول أمجعت األمة‬ ‫ال أقول كذب‪ ،‬لكن واضح أنه غلط صراح مفضوح‪ ،‬ال تقل يل أمجعت األمة‪ ..‬ال تقل‬ ‫يل اتفقت األمة‪ ..‬سيقولون ال "نريد باألمة هنا أمة أهل السنة واجلماعة‪ ..‬املقصود أمجع‬ ‫أهل السنة واجلماعة"‪ .‬كما يتضح وفقاً لفهم هؤالء أن الذين أمجعوا ليس كل أهل السنة‬

‫‪6‬‬


‫إمنا علماء‪ ،‬والعربة بإمجاع العلماء وال عربة بإمجاع العامة طبعاً‪ .‬العامة ال ميكن أن جتمع‬ ‫أصالً‪ ،‬فإذا قلنا أن إمجاع العلماء مستحيل‪ ..‬كيف تعرف أن العلماء أمجعوا؟ كما قال‬ ‫اإلمام أمحد بن حنبل رضوان هللا عليه‪" :‬من حكى اإلمجاع فقد كذب‪ ..‬ما يدريه لعل‬ ‫الناس اختلفوا"‪ ،‬كيف تقول يل أمجعوا؟ ال يكاد يصح إمجاع‪ ،‬وهذه مسألة طويلة‬ ‫ومعروفة‪ ،‬وأما األمثلة اليت يأتون هبا على أن اإلمجاع فيها صحيح هو إمجاع مستنده‬

‫النص‪ ..‬هو ليس إمجاعاً‪ ،‬ما عدا ذلك فاملسألة خالفية معروفة جداً‪.‬‬ ‫على كل حال‪ ..‬إذن إمجاع علماء أهل السنة واجلماعة على صحة ما يف الصحيحني‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫هذا غالط‪ ،‬وال أقول كاذب أيضاً غالط بال مثنوية‪ ،‬كيف يقال أمجع علماء أهل السنة‬ ‫على صحة كل ما يف الصحيحني‪ ،‬وقد انتقد الصحيحان من عشرات العلماء الكبار‪،‬‬ ‫وأئمة احلفاظ عرب القرون‪ ،‬وسأوضح هذا بعد قليل حىت ال تكون جمرد دعوى ألن‬ ‫الدعاوى إن مل تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء‪ ،‬أوالً‪ ..‬إمامنا البخاري رضوان هللا‬ ‫عليه تعرض هو ذاته للتجريح فيه يف حياته‪ ،‬وبال شك وبال تعصب من قرأ سرية األئمة‬ ‫احلفاظ واحملدثني لن يرتاب أن هذا الرجل هو مقدمهم رضي هللا عنه وأرضاه‪ ،‬وأنه كان‬ ‫أسطورة‪ ،‬آية من آيات هللا يف اإلمامة واحلفظ والتدقيق والصالح والورع بال شك لكنه‬ ‫بشر ليس معصوماً‪ ..‬ليس نبياً فال نقبل من أحد أن يدعي عصمة صحيح البخاري‪..‬‬ ‫هذا كالم فارغ عار عن شبهة دليل‪ ،‬وليس عن دليل بل عن شبهة أدىن دليل وأصغر‬ ‫دليل‪ ،‬هذا هو البخاري نعرف شأنه ونعرف مقامه رضوان هللا عليه لكن نعرف أيضاً‬

‫‪7‬‬

‫قواعد ال ميكن أن خترتق‪ ..‬ال ميكن أن تتجاوز‪ ..‬أنه بشر من البشر خيطيء ويصيب‪..‬‬ ‫ذكرت لكم أن البخاري عينه ‪-‬البخاري ذاته‪ -‬رضوان هللا عليه ُج ّرح من مجاعة من‬


‫كبار أئمة احلفاظ يف عصره‪ ،‬أي أن التجريح مل يصب فقط بعض األحاديث بل هو‬

‫نفسه كشخص جمروح‪.‬‬ ‫كانت قصة هذا التجريح لشخص اإلمام البخاري مع اإلمام الذهلي يف القصة املعروفة‬ ‫يف خلق القرآن الكرمي‪ ،‬وقد ذكرت لكم أن احلق كان مع البخاري وأهنم ظلموه‪ ،‬وهذه‬ ‫هي احلقيقة‪ ،‬وهللا حيب احلق‪ ،‬الرجل مظلوم رضوان هللا عليه‪ ..‬حقيقة‪ ..‬ظُلم ظلماً‬ ‫صارخاً‪ ..‬الرجل كان فحوى كالمه أن لفظه بالقرآن خملوق‪ ..‬وهذا طبيعي أن لفظ أي‬ ‫أحد بالقرآن خملوق‪ ..‬ال بل ُجعلت هذه عظيمة من العظائم ونسبوه إىل أغلظ البدع‬ ‫صرح فأخرجوه من بلده رضوان هللا عليه‪ ،‬وطُعن يف‬ ‫ولكن أحلوا عليه وأحرجوه حىت ّ‬

‫دينه ويف عرضه‪ ،‬والرجل مظلوم‪ ،‬نشهد باهلل أنه مظلوم‪ .‬لألسف الشديد‪ ،‬لكن هذا ظلم‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫بسبب هذا القول‪ ،‬وأحرجوه على أن يصرح به‪ ،‬ونصب له فُخ‪ ،‬وعلم أنه سيقع فيه‪،‬‬

‫عصري البخاري ‪-‬يساميه يف املنزلة‬ ‫العلماء بعضهم البعض‪ ،‬وهذا اإلمام الذهلي وابنه‬ ‫ّ‬

‫فهو ليس عاملاً عادياً‪ ،-‬واإلمامان اجلليالن أبو حامت الرازي وهو من رتبة البخاري‪ ،‬وأبو‬ ‫جرح البخاري وأسقطا اعتباره‪ ،‬وميكن الرجوع إىل‬ ‫ذرعة الرازي من رتبة البخاري كالمها ّ‬

‫كتاب "اجلرح والتعديل" لعبد الرمحن بن أيب حامت الرازي الذي نقل جتريح والده وجتريح‬ ‫أيب ذرعة الرازيني لإلمام حممد بن إمساعيل بن إبراهيم البخاري رضوان هللا على اجلميع‬

‫وغفر هللا للجميع‪.‬‬ ‫جرحوا البخاري‬ ‫إذن كيف يقال‪ ..‬أمجعت األمة‪ ،‬وهؤالء ثلة من علماء األمة‪ ..‬طائفة ّ‬

‫عينه‪ .‬من أين يقال صحيحه كل ما فيه صحيح بإمجاع علماء أهل السنة؟ ال أحب أن‬

‫أقول كذب‪ ..‬هذا غلط واضح‪ ..‬إىل مىت نغالط يف احلقائق؟ ملاذا ال تُقال احلقائق‬

‫‪8‬‬


‫للناس؟‬ ‫وأما الذين انتقدوا أحاديث بني قليل وكثري ومقل ومكثر يف صحيح البخاري‪ ،‬ويف‬ ‫وحرب مصنفات مفردة يف‬ ‫صحيح مسلم فهم ُكثر ُكثر عرب األعصار منهم من وضع ّ‬

‫التنقيد على الصحيح أو الصحيحني‪ .‬كتب كاملة فقط يف النقد على البخاري ومسلم‬ ‫من أئمة احلفاظ الكبار كاإلمام أيب الفضل بن عمار الشهيد رمحة هللا عليه حيث جند له‬

‫كتاباً يف هذا الباب‪ ،‬وكاإلمام ‪-‬وهذا أشهرهم والكل يعرف هذا‪ ..‬طويلب العلم يف‬ ‫احلديث يعرف هذا‪ -‬اإلمام أبو احلسن الدارقطين حافظ اإلسالم يف وقته صاحب‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫وحقق أكثر من مرة امسه‬ ‫السنن‪ ،‬الشافعي املذهب‪ ،‬له كتاب مشهور جداً ومطبوع ُ‬

‫"اإللزمات والتتبع" يلزم الشيخني على طريقة احلاكم النيسابوري من بعده‪ ،‬يلزمهما‬

‫إخراج أحاديث على شرطهما ومل خيرجاها‪ .‬هذا ال بأس به‪ ..‬هذا استدراك‪ ،‬ولكن التتبع‬ ‫أنه يتتبع عليهما أحاديث خرجاها على شرط الصحة كما التزم على أهنا مل تف‬ ‫بشرطهما‪ .‬أحاديث مطعونة إما يف السند ‪-‬وأكثر الطعن يف األسانيد‪ -‬وإما يف املنت ‪-‬‬

‫وهو قليل جداً‪-.‬‬ ‫وهناك من يشكك يف عدد األحاديث اليت انتقدها الدارقطين على الصحيحني‪ .‬استمعنا‬ ‫إىل شيخ فاضل ذات مرة يقول‪" :‬الدار قطين انتقد على الصحيح أو الصحيحني (‪)51‬‬ ‫عشرين حديثاً‪ ،‬ولكن حقيقة األمر أهنما (‪ )511‬مئيت حديث‪ .‬يبدو أن النقطة ‪-‬‬ ‫الصفر‪ -‬سقطت يف الذاكرة‪ ..‬واحلقيقة أن أبا احلسن الدارقطين انتقد أكثر من مئيت‬ ‫‪9‬‬

‫حديث باملكرر‪ ،‬وبدون املكرر بعد خنلها جنده انتقد مئة وتسعة وتسعني حديثاً بالضبط‪،‬‬ ‫يعين مئتني إال واحداً بغري املكرر‪ .‬نصيب البخاري وحده زهاء التسعني‪ ،‬ونصيب مسلم‬


‫أكثر من ذلك‪ ،‬واشرتكا يف مجلة أحاديث‪.‬‬ ‫ومن أشهر العلماء واحلفاظ الذين تناولوا أحاديث يف البخاري بالتنقيد احلافظ بن حجر‬ ‫العسقالين يف مقدمة شرحه املاتع اجلامع احلفيل املعروف للخاصة والعامة "فتح الباري‪..‬‬ ‫يف شرح صحيح البخاري"‪ ،‬ومقدمة الكتاب هي جملد ضخم من أكثر الكتب فوائد‬ ‫وعوائد وتسمى "هدي الساري" أجاب فيها عن مئة وعشرة أحاديث فقط‪ ،‬مل جيب عن‬ ‫املئيت احلديث حىت نكون دقيقني‪ ،‬وترك األحاديث األخرى مع اعرتافه‪ ،‬وهذا هو‬ ‫األسلوب واملنهج العلمي احملرتم‪ .‬قال احلافظ بن حجر رضوان هللا تعاىل عليه‪ ..‬قال‬ ‫ترون قوية جداً‪ ،‬وأجوبة منها حمتملة"‪ .‬أي أنه قال بتواضع ووعي حبقيقة األمور‬ ‫وأحجامها أنه يعرف أن األجوبة اليت أتى هبا أو نقلها عن غريه بعضها قوي جداً‪،‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫معلقاً بعد أن فرغ من اجلواب عن املئة والعشرة األحاديث‪ ..‬قال‪" :‬أجوبة منها كما‬

‫وبعضها أو اليسري منها حمتمل‪ ،‬واجلواب عنها فيه اعتساف وتكلف‪ ،‬وأهنا جوابات‬ ‫باردة‪ ،‬وليست اجلوابات اليت أتى هبا دائماً قوية‪ ،‬فليس الشأن أن العلماء أجابوا عن‬ ‫هذه التنقيدات‪ ،‬الشأن مباذا أجابوا؟ كيف أجابوا؟ ألنه تقريباً‪ ..‬ال يوجد حديث انتقد‬ ‫على الصحيحني إال وقد أُجيب عنه‪ ،‬ولكن حجم اجلواب وجودة اجلواب وصحته وقوته‬ ‫هو املهم‪ ..‬وليس املهم فقط أننا أجبنا ألن البعض يظن أن القول ب "أجاب العلماء عن‬ ‫هذا‪ ..‬يعين أن املسألة قد فرغت بأهنم أجابوا بينما العربة مباذا أجابوا؟‪ ،‬وهل هذا‬

‫اجلواب فيه مقنعة أو ال؟ ‪.‬‬ ‫املنهج القرآين والنبوي علمانا وال يزاالن أننا ال ينبغي أن نسلم املقاد دون قناعة‬ ‫حقيقية‪ ،‬دون اطمئنان القلب "ولكن ليطمئن قليب"‪ ،‬إذا مل يطمئن قليب كعامل وكباحث‬

‫‪10‬‬


‫علي أن أراجع‪ ،‬ويسألوننا ما هو منهجكم يف تضعيف أحاديث‬ ‫كعامي ّ‬ ‫وكطالب علم بل و ّ‬

‫يف الصحيحني؟ نقول هلم منهج عائشة رضوان هللا عليها ‪-‬وسنوضح ذلك بعد قليل‪..-‬‬ ‫منهج رسول هللا‪ ..‬منهج القرآن‪ ..‬منهج الصحابة‪ ..‬ما يتعارض بظاهره مع كتاب هللا ال‬ ‫بد أن نبحث له عن حل‪ ،‬فإن وجدنا احلل فبها ونعم وإال رددناه ألنه معارض لكتاب‬ ‫هللا‪ ،‬كيف ال أرد نصاً أحادياً رواه رجال عن رجال عن رجال‪ ،‬وإذا علمنا أن أقصر يعين‬ ‫أعلى أسانيد البخاري ثالثياته‪ ،‬يعين أقل عدد من الرواة بني البخاري وبني رسول هللا‬ ‫ثالثة امسها ثالثيات‪ ،‬وهي قليلة يف الصحيح جداً‪ ،‬ويسمى السند العايل‪ .‬فأعلى أسانيد‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫اإلمام البخاري ثالثياته‪ ،‬وأنزهلا السند الطويل‪ ،‬وهي أكرب عدد من الرواة تساعيات‬ ‫البخاري‪ ،‬فإذا كانت أعلى أسانيده ثالثياته وأنزهلا تساعياته‪ ،‬فهذا يعين أنه أحياناً يكون‬ ‫بني البخاري وبني رسول هللا تسعة أنفار‪ .‬هذا البخاري متوىف سنة ‪522‬ه رضوان هللا‬ ‫عليه‪ ،‬إذن يف املتوسط رمبا ستة‪ ..‬رمبا مخسة‪ ،‬بعضهم قال املتوسط مخسة رجال‪.‬‬ ‫اإلنسان نفسه بعد حني ختتلط عليه األشياء يهم فيها ويوهل ويغفل أشياء وينسى‪،‬‬ ‫فكيف بواحد عن واحد عن واحد‪ ،‬أسانيد أحادية ليست متواترة ختالف كتاب هللا‪ .‬فإذا‬ ‫مل يكن هناك جواب أردها مباشرة بغض النظر عن وجودها يف البخاري أو يف مسلم‪،‬‬ ‫فهذا ال يعنيين‪ ،‬أو تأتيين جبواب حىت يطمئن قليب‪ ،‬ألننا ال نريد أن خناطر بديننا‪ ..‬علماً‬ ‫بأنه ال يوجد حديث يرد يف البخاري ومسلم يسقط به ركن من أركان اإلميان‪ .‬هذه أيضاً‬ ‫يف املنهج‪ ..‬من الطعون املنهجية لدينا أنه ال يوجد حديث انتقد على البخاري أومسلم‬

‫‪11‬‬

‫أو على كليهما يسقط به ركن ويذوب به عمود من عمد اإلسالم‪ ،‬فكلها مسائل خالفية‬ ‫غري مهمة‪ .‬ثبتت أو مل تثبت ليست خطرية ألن الدين تام "اليوم أكملت لكم دينكم"‪.‬‬


‫الدين تام‪ ..‬فلماذا يشككونا يف ديننا؟ ملاذ هذا التهويل؟ ملاذا هذه املغالطات على عباد‬ ‫هللا كأن من رد حديثاً أو حديثني أو مئة أو مئتني شكك يف الدين‪ .‬التشكيك يف الدين‬ ‫يكون بالتشكيك يف أصول اإلميان واالعتقاد وأركان اإلسالم‪ ..‬ليس يف أحاديث أحياناً‬ ‫يف الفضائل‪ ،‬وأحياناً أحاديث تارخيية‪ ،‬وأشياء ليس هلا عالقة باألصول‪ ..‬ومجيعها ال‬

‫تشكل مشكلة‪ .‬هذه ضوابط منهجية جيب أن نكون واعني هلا ‪.‬‬

‫ونستدل على منهجنا هذا من صحيح البخاري نفسه‪ .‬أخرج البخاري يف صحيحه يف‬ ‫كتاب العلم‪ ..‬باب "من مسع شيء من العلم ‪-‬أي فلم يفهمه ومل يعرفه‪ -‬فراجع فيه‬ ‫املؤمنني عائشة رضي هللا تعاىل عنها وأرضاها "أهنا كانت إذا مسعت شيئاً فلم تعرفه‬ ‫راجعت فيه حىت تعرفه"‪ ،‬يقول لك هذا احلديث أن عائشة كانت عقالنية‪ ..‬ال بد أن‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫موح وملهم‪ ،‬وذكر يف حديث ابن أيب مليكة عن أم‬ ‫حىت يعرفه"‪ ..‬هذا باب وعنوان ٍ‬

‫تفهم‪ ..‬حىت يف كتاب هللا‪ ..‬حىت يف سنة رسول هللا ال بد أن تفهم‪ ..‬ال تسلم هكذا‪..‬‬ ‫هكذا رىب رسول هللا أصحابه صلى هللا على رسول هللا ورضي عن أصحابه وأرضاهم‪ ،‬ومل‬ ‫يرهبم على التسليم املطلق لكل شيء‪ ..‬ال بد أن نفهم حىت يتأسس اإلميان على قناعة‬ ‫وعلى طمأنينة‪ ،‬فعائشة رضوان هللا عليها كانت تراجع‪ ،‬ولذلك تتمة احلديث ‪-‬وهذا يف‬ ‫البخاري‪"( -‬مسعته عليه الصالة وأفضل السالم أي مرة يقول‪" :‬من حوسب ُعذب‪ ..‬إذا‬

‫حاسب هللا عبداً فقد قضى بعذابه" اعرتضت مباشرة وليس اعرتاضاً وإمنا هو استفسار‬ ‫باألحرى‪ ،‬تستفسر تراجع حىت تفهم‪ ،‬قالت‪ :‬يا رسول هللا‪ ..‬أليس يقول هللا تعاىل‬ ‫"فسوف حياسب حساباً يسرياً ‪-‬تريد وينقلب إىل أهله مسرورا"‪ -‬وفحوى كالمها أهنا‬ ‫تقول هللا يقول "إذا حوسب العبد املؤمن سيحاسب حساباً يسرياً وسينقلب إىل أهله‬

‫‪12‬‬


‫مسرورا‪ ..‬وبالتايل نفهم مباشرة أنه لن يكون هناك عذاب"‪ .‬هذه ضابطة منهجية قابلت‬ ‫ماذا مباذا؟ قابلت احلديث الذي أخذته عن البخاري؟!!! ال بل تسمعه مشافهة من يف‬ ‫رسول هللا زوجها‪ ..‬صلى هللا عليه وآله وسلم تسليماً كثرياً‪ ،‬تسمعه مباشرة دون واسطة‬ ‫وليس عن طريق صحايب‪ .‬وهي تعلم‪ ..‬هكذا علمها الرسول الرد إىل كتاب هللا‪ ..‬وهنا‬ ‫تأتينا املغالطات يقول قائل‪" :‬كيف يرد إىل كتاب هللا؟ الرد إىل هللا ورسوله"‪ .‬ال‪ ..‬ما مل‬ ‫صرح هبا ابن‬ ‫نفهمه من حديث رسول هللا يرد إىل كتاب هللا‪ ..‬هذه ضابطة منهجية ّ‬

‫حجر قال‪" :‬ويف احلديث جواز املناظرة أي النقاش واجملادلة العلمية حىت مع رسول هللا‪،‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫وفيه جواز مقابلة السنة بالكتاب"‪ .‬تعرفون معىن املقابلة‪ ،‬إهنا تعين املعارضة‪ .‬شيء يقابل‬ ‫شيئا أي يعارضه‪ ،‬عارضت أمنا عائشة السنة بالكتاب‪ ،‬وعلمتنا أن نقول ال‪ ..‬هذا‬ ‫خيتلف مع كتاب هللا‪ .‬هذا قول ابن حجر احلافظ العامل الفقيه‪ ..‬وفيه جواز املناظرة‬

‫وجواز مقابلة السنة بالكتاب وجتدونه يف فتح الباري‪.‬‬ ‫طبعاً وقع يف قلبها نوع من عدم الوضوح‪ ..‬من عدم املعرفة‪ ..‬من عدم الفهم‪ ..‬كيف؟‬ ‫يقولون‪" :‬يقول عائشة ال تفهم‪ ..‬طبعاً هنا مل تفهم جيداً ما املقصود‪ .‬فأجاهبا الرسول‬ ‫عليه الصالة والسالم بقوله‪" :‬ذاك العرض"‪ ..‬أي أن املذكور يف سورة االنشقاق ليس‬ ‫احلساب ألن املطلق حيمل على الكامل‪ ،‬وهي قاعدة من قواعد الرسول‪ ..‬يعين‬ ‫"احلساب احلساب"‪ ،‬إذا قيل احلساب فاملقصود نقاش احلساب‪ .‬هذا فهم دقيق‪ ..‬النيب‬ ‫طبعاً مل يكن يذكر رطانتنا هذه‪ ..‬كلمة املطلق والكامل ال يعرف هذا الشيء‬ ‫‪13‬‬

‫باالصطالحات لكن يعرف جوهره متاماً‪ .‬حنن تعلمناه منه ومن أصحابه ومن أزواجه‪ ،‬مث‬ ‫وضعنا املصطلحات احملدثة الصناعية‪ .‬النيب يعلمنا أن املطلق يراد به الكامل‪ .‬هذه‬


‫قاعدة لغوية يف األصول‪ .‬فإذا قلنا احلساب فإمنا نعين احلساب على أصوله يعين نقاش‬ ‫احلساب"‪ .‬قال هلا ما معناه‪" :‬ال‪ ..‬الذي يف سورة االنشقاق ليس احلساب املطلق بل‬ ‫العرض‪ ..‬ذاك العرض‪ ،‬لكن من نوقش احلساب يهلك"‪ .‬يقول يتحدث عن نقاش‬ ‫احلساب‪ ،‬هذا هو احلساب‪ ،‬فإذا قضى هللا أن حياسب عبده أهلكه فنسأل هللا أن ال‬ ‫حياسبنا‪ ،‬فهمنا اآلن كيف‪ ،‬أن يعرضنا عرضاً هو احلساب اليسري ال بأس‪ ،‬فسوف‬

‫حياسب حساباً يسرياً وينقلب إىل أهله‪ ،‬وهذه الدقة يف الفهم‪.‬‬

‫وبيت القصيد أن عائشة راجعت فيما مل يلح ومل يبد ومل يضح وجهه هلا رضوان هللا‬ ‫قدس هللا سره‪ ،‬واحلديث يف مسلم مل خيرجه احلافظ لكن معروف‪ ..‬الكل يعرف هذا يف‬ ‫مسلم ملا قال عليه الصالة وأفضل السالم مرة حلفصة‪" :‬لن يدخل النار أحد من أهل‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫عليها‪ .‬قال ابن حجر‪" :‬ووقع مثله أو نظريه حلفصة رضي هللا عنها بنت الفاروق عمر‬

‫بدر ومن أهل احلديبية" قالت يا رسول هللا‪( :‬أليس يقول هللا تعاىل‪" :‬وإن منكم إال‬ ‫واردها‪ ..‬كان على ربك حتماً مقضياً"‪ ،‬إذن هنجت حفصة ذات املنهج النبوي الذي‬ ‫انتهجته عائشة فقابلت السنة بالكتاب‪ ،‬فأجاهبا عليه الصالة وأفضل السالم بقوله‬ ‫فهمها أن هذا الورود ليس مبعىن‬ ‫تعاىل‪" :‬مث ننجي الذين اتقوا ونذر الظاملني فيها جثياً"‪ّ .‬‬ ‫السقوط وإمنا مبعىن املرور‪ ،‬وباملرور للمتقني حتدث منجاهتم أو جناهتم‪ .‬النيب هو أعرف‬

‫من عرف هللا وأفقه من فقه كالم هللا‪ .‬فإذا كان القول ميكن أن يشتبه على حفصة‪ ،‬أو‬ ‫يشتبه على عائشة‪ ،‬أو يشتبه على أمثالنا من باب أوىل‪ ،‬لكن املنهج النبوي يقرر أن من‬ ‫حقنا إذا ارتبنا وإذا مل نفهم أن نتساءل‪ ،‬كما أن من حقنا ‪-‬وهو حق مقرر ال يصادر‬ ‫وينبغي أن نصادق عليه‪ -‬أنه إذا وقع شك شككنا‪ ..‬شككت أن هذا احلديث من عند‬

‫‪14‬‬


‫رسول هللا‪ ..‬ال‪ ..‬هناك من يريدون أن يلزمونا‪ ،‬وهذه جهالة غليظة‪ ،‬ال بد أن توصف‬ ‫هبذا الوصف‪ ..‬أياً كان القائل من قال بأن "من رد حديثاً يف البخاري أو مسلم فقد رد‬ ‫جهل معظم من سنذكر‬ ‫علي رسول هللا رد على السنة"‪ ..‬فهو جاهل جهالة غليظة ألنه ّ‬ ‫بل كل من سنذكر من العلماء الرادين ألحاديث يف الصحيحني وغري الصحيحني مما‬

‫صح‪ ،‬وهم بالعشرات وال يزالون يف كل عصر‪ ،‬بل رد بعضهم على بعض‪ ،‬البخاري رد‬ ‫أحاديث يف مسلم‪ ،‬ومسلم رد أحاديث يف كتاب شيخه‪ .‬وبنفس هذا املنطق املعوج إذن‬

‫تقول يل "هؤالء ردوا على رسول هللا‪".‬‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫ولذلك مشس األئمة السرخسي إمام األحناف يف وقته صاحب "املبسوط" له أصول فقه‬ ‫مشهورة تعرف بأصول السرخسي‪ ،‬جنده قال يف أصوله‪" :‬وحديث رسول هللا صلى هللا‬ ‫عليه وآله وسلم يفيد العلم ‪-‬يعين نقطع على غيبه‪ -‬نأخذ منه عقيدة‪ ..‬نأخذ منه علماً‬ ‫جازماً باعتبار أصله‪ ،-‬وإمنا منشأ الشبهة النقل‪ .‬هؤالء هم العلماء‪ .‬من يقول يرد على‬ ‫رسول هللا نقول هلم‪" :‬أنتم لستم هناك‪ ..‬ليس هذا عشك فادرج‪ ..‬انت تتكلم بلغة‬ ‫العامة‪ ..‬ليس هذا طريقة وال منهج العلماء احملققني‪ .‬انظروا احملقق الكبري بسطر واحد‬ ‫حسم النزاع قال‪" :‬حديث رسول هللا يفيد العلم‪ ..‬نقطع على غيبه ‪-‬باعتبار أصله‪-‬‬ ‫وإمنا منشأ الشبهة النقل"‪ .‬مبعىن أننا لو افرتضنا أن أحداً يشافه رسول هللا ويتشرف‬ ‫مبواجهته‪ ،‬ومسع منه شيئاً هل يلزمه اعتقاد الزم ما مسع أو مدلول ما مسع؟ طبعاً لو النيب‬ ‫أخربك عن أي قضية فأنت ال بد أن تعتقد هبذا متاماً كما تعتقد مبدلول آية قرآنية‬

‫‪15‬‬

‫مباشرة‪ .‬طبعاً إذا كانت الداللة واضحة نصية‪ .‬إذا فيها اشتباه هذا شيء آخر‪ ..‬ملاذا؟‬ ‫ألنه النيب‪ ،‬وهنا ال يصح أن يقول قائل "هذا قول النيب وليس قرآناً"‪ .‬ألن القرآن‬


‫جاءك عن طريق رسول هللا‪ ،‬والنيب ال يتزيد حبرف واحد على رب العاملني‪" ،‬ولو تقول‬ ‫علينا بعض األقاويل ألخذنا منه باليمني‪ ،‬مث لقطعنا منه الوتني" حاشا هلل‪ ،‬ولكن فرق‬ ‫كبري ‪-‬يقول السرخسي‪ -‬بني صاحب يشافه الرسول ويسمع من الرسول مباشرة وبني‬ ‫رجل يأتيه احلديث عرب النقل‪ .‬روى البخاري وروى الطرباين وروى أمحد‪ ،‬هناك فرق كبري‬ ‫فال تقل يل‪" :‬يفيد العلم‪ ..‬يفيد القطع‪ ..‬يقطع على غيبه‪ ..‬النيب قال"‪ ..‬ال يقول هذا‬

‫عامل‪.‬‬ ‫سلوا حافظ اإلسالم شيخ الشيوخ وجمدد هذا الدين ‪-‬على األقل جمدد علم احلديث‪-‬‬ ‫احلديث ذكر فيها أن مقصود العلماء بأن هذا حديث صحيح‪ ،‬وهذا حديث ضعيف‬ ‫إمنا هو باعتبار الظاهر‪ ،‬باعتبار ظاهر األمر حبسب مناقشة األسانيد واملتون يعين ما‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫يف عصره احلافظ العراقي رمحة هللا عليه‪ ،‬شيخ ابن حجر العسقالين‪ ،‬له ألفية يف علم‬

‫يرتجح لدينا‪ ،‬فيغلب على الظن أن هذا حديث صحيح أو ضعيف لكن ال القطع يف‬ ‫واقع األمر‪ ..‬قد يكون ما ظننته أو رجحته ضعيفاً صحيحاً يف واقع األمر‪ ،‬لكن بطريقة‬

‫النقل حتصل لديك أنه ضعيف‪ ،‬والعكس صحيح‪.‬‬

‫يقول يف ألفيته رمحة هللا تعاىل عليه‪:‬‬ ‫ويف الصحيح والضعيف قصدوا**** يف ظاهر ال القطع واملعتمد‬ ‫وهنا يعود الضمري يف قصدوا على العلماء ‪-‬علماء احلديث‪ ،-‬العلماء الكبار احلفاظ‬

‫واحملدثون األجالء قصدوا أن هذا صحيح وهذا ضعيف يف ظاهر ال القطع واملعتمد‪.‬‬ ‫شارحه اإلمام احلافظ السخاوي يف "فتح املغيث"‪ ،‬وهي غري شرح احلافظ العراقي على‬ ‫ألفيته املسماة أيضاً "فتح املغيث"‪ ،‬لكن فتح املغيث للسخاوي أوسع‪ ،‬فهو من أوسع‬

‫‪16‬‬


‫كتب احلديث دراية‪ ،‬شرحه فقال‪" :‬هذا هو املقصود أنه صحيح حبسب الظاهر‪ ،‬لكن‬ ‫هل هو صحيح يف واقع األمر؟ هللا وحده يعلم ذلك‪ ،‬فقد ال يكون النيب قال هذا‪ ،‬وال‬ ‫خرب له به‪ ،‬لكن حبسب قواعد النقل حنن رجحنا وغلب على ظننا أنه صحيح"‪ .‬وهذا‬ ‫هو الفهم‪ ،‬فال تقل يل "رد على رسول هللا" وتشكك يف إميانه ويف دينه‪ ،‬هذه جهالة‬

‫غليظة وافتئات‪.‬‬ ‫واإلمام أبو علي الغساين اجلياين ‪-‬جيان بلدة يف األندلس‪ -‬إمام عظيم من أئمة احلفاظ‬ ‫العظام صاحب الكتاب الضخم "تقييد املهمل"‪ .‬استل من هذا الكتاب‪ ،‬من كتاب‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫"تقييد املهمل" كتابان فيهما تنقيدات اإلمام الغساين اجلياين على البخاري وعلى مسلم‪،‬‬ ‫كتاب "التنبيه على األوهام الواقعة يف املسند الصحيح للبخاري‪ ،‬و "التنبيه على‬ ‫األوهام الواقعة يف املسند الصحيح ملسلم"‪ ،‬ينتقد فيهما اإلمام الغساين اجلياين البخاري‬

‫ومسلم يف أحاديث‪.‬‬ ‫"الفوائد اجملموعة املرفوعة يف بيان أو تبيان األحاديث املقطوعة الواقعة يف صحيح‬

‫مسلم"‪ ..‬هذا كتاب آخر‪.‬‬ ‫أما األئمة الذين تكلموا يف تضعيف أحاديث يف الصحيحني عرب العصور لعله ال‬ ‫حيصيهم إال هللا منهم البخاري‪ ،‬ومنهم مسلم ومنهم أمحد‪ ،‬ومنهم حيىي بن معني‪ ،‬ومنهم‬ ‫شيخ البخاري علي بن املديين‪ ،‬ومنهم ابن خزمية‪ ،‬وابن عبد الرب‪ ،‬والبيهقي‪ ،‬واحلاكم‪،‬‬ ‫وابن رجب‪ ،‬وابن تيمية‪ ،‬والذهيب‪ ،‬وابن القيم‪ ،‬وابن حزم رمحة هللا عليه الذي قطع بأن‬ ‫‪17‬‬

‫يف الصحيحني أحاديث موضوعة كما قال احلافظ العراقي قال‪" :‬ابن حزم قطع‪ ..‬جزم‬

‫وردوا عليه ذلك أن يف الصحيحني أحاديث موضوعة‪".‬‬


‫ممن قطع أيضاً بأن يف الصحيحني موضوعات أي أحاديث موضوعة ال تصح البتة آخر‬ ‫حفاظ هذه األمة احلافظ الكبري اإلمام العلم أبو الفيض أمحد بن صديق الغماري‬ ‫رضوان هللا تعاىل عليه‪ ،‬وهو آخر حفاظ هذه األمة‪ .‬كان حافظاً حقيقياً ليس حمدثاً بل‬ ‫حافظاً مرعباً‪ .‬آية من آيات هللا‪ .‬متويف سنة ‪0831‬ه قبل زهاء مخسني سنة‪ ،‬وهو أخ‬ ‫وشقيق احلافظ الكبري أيضاً والعالمة والفقيه الرجل الرباين احلافظ عبد هللا بن صديق‬ ‫الغماري املتويف سنة ‪0108‬ه قبل زهاء عشرين سنة‪ .‬احلافظ الغماري أبو الفيض أمحد‬ ‫رمحة هللا عليه ‪-‬وكان قد قضى شطراً من عمره يف مصر‪ ،‬ورأى منه املصاروة العجب‬ ‫جزء يسري منها طبع‪ ،‬وأكثرها ال زال يف املخطوط‪ ،‬وهي تزيد على املئتني‪ ،‬شيء عجب‬ ‫على أنه مات وهو يف زهاء الستني من عمره قدس هللا سره الكرمي‪ .‬احلافظ الغماري‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫العجاب واملئات منهم أخذوا عليه األسانيد والعلم‪ .-‬كان آية من آيات هللا‪ ،‬ومؤلفاته‬

‫عنده كتاب امسه "املغري على األحاديث املوضوعة يف اجلامع الصغري" قال فيه رمحة هللا‬ ‫عليه‪" :‬وإن من أحاديثهما ‪-‬أي الصحيحني‪ -‬أحاديث موضوعة بالقطع"‪ ،‬قال‪" :‬أنا‬ ‫أجزم أهنا أحاديث كذب موضوعة"‪ ،‬ال تقول البخاري وضعها حاشاه‪ ،‬شيخ اإلسالم ال‬ ‫يفعل هذا‪ ،‬وال مسلم‪ ،‬لكن وضع من وضعها‪ ،‬وإال البخاري ال خياطر أبداً‪ ،‬دينه ال‬ ‫يسمح له هبذا‪ ،‬فضالً عن مسعته ومثابته العلمية‪ ،‬شيخ الشيوخ رمحة هللا تعاىل عليه‪ ،‬لكن‬

‫يقع هذا عمل بشري‪ ،‬فيجزم أبو الفيض البخاري أن فيهما أحاديث موضوعة‪ ،‬مث يقول‪:‬‬

‫"وال تتهيب احلكم بذلك‪ ،‬قل فيهما ‪-‬يف الصحاح‪ -‬أحاديث موضوعة" أي ال تتهيب‬ ‫وال مينعك منه قوهلم أمجعت األمة أو اتفقت األمة على صحة ما فيهما‪ ،‬وعلى أن من‬ ‫أخرجه البخاري ومسلم فقد جاوز القنطرة‪ ،‬قال إمنا هي دعوى فارغة‪ ،‬قال هذا كالم‬

‫‪18‬‬


‫فارغ‪ ..‬هذا ليس كالم علم‪ .‬دعوى فارغة ال تثبت عند التحقيق والتدقيق ‪.‬‬ ‫العجيب أن العالمة ناصر الدين األلباين رمحة هللا تعاىل عليه يف مقدمة "آداب الزفاف"‬ ‫عودوا إليه‪ -‬نقل هذه العبارة عن أيب الفيض الغماري‪ ،‬والعبارة خطرية حتكم بوقوع‬‫أحاديث موضوعة يف الصحيحني‪ .‬ماذا قال األلباين؟ مل يثرب على احلافظ‪ ،‬يعرف من‬ ‫هو احلافظ الغماري‪ ،‬وإن خالفه يف أشياء يف االعتقاد ويف علم احلديث أيضاً‪ ،‬لكن يعلم‬ ‫مثابته جيداً ألن األلباين عالمة يف احلديث‪ .‬قال رمحة هللا عليه رمحة واسعة قال‪" :‬وهذا‬ ‫الذي قاله ال ميرتي فيه طالب علم متمرس يف هذا الفن"‪ ،‬أي أن أي عامل متمرس يعلم‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫أن كالم الغماري صحيح‪ ،‬وأن هناك أحاديث موضوعة يف الصحيحني‪ .‬وهو من‬ ‫العجيب أن األلباين يقول هذا‪ ..‬قال‪" :‬ال ميرتي فيه"‪ ،‬مث قال‪" :‬وقد كنت ذكرت حنوه‬ ‫يف مقدمة حتقيق لشرح الطحاوية"‪ .‬طبعاً األلباين حيصي عليه زهاء مثانية أحاديث انتقدها‬ ‫يف الصحيح‪ ،‬وطبعاً إىل اآلن بعض الناس يعظم النكري عليه بسبب هذا‪ .‬الرجل عنده‬ ‫أدلة ناقشوه‪ ..‬ال تسبوا وال تطعنوا وال تلعنوا‪ ..‬عامل قضى حياته يف خدمة السنة‬ ‫واألحاديث‪ ،‬ليس يتهم األلباين رمحة هللا عليه‪ ..‬أليس كذلك‪ ..‬عقالنياً وليس معتزلياً‬

‫وليس وليس‪ ،‬وإمنا من أهل السنة واجلماعة على طريقة السلف‪ .‬مثانية أحاديث انتقدها‪.‬‬ ‫ابن باز تكلم يف بعض األحاديث يف الصحاح‪ ..‬الشيخ ابن عثيمني تكلم يف حديث‬ ‫عيسى والدجال‪ ،‬حديث اجلساسة‪ ،‬طعن فيه من حيث املنت ومل يتناوله من حيث‬

‫اإلسناد‪ .‬وواضح متاماً أن احلديث ضعيف‪.‬‬ ‫‪19‬‬

‫وال يزال العلماء يفعلون هذا فابن حزم تكلم يف بعض األحاديث‪ ،‬لذلك طُبع قبل عقود‬ ‫يسرية جزء يف تنبيه على أحاديث منتقدة يف الصحيحني‪ ،‬هذا اجلزء ينسب إىل اإلمام‬


‫ابن حزم رمحة هللا عليه وإىل اإلمام أيب بكر اخلطيب البغدادي‪ ،‬لكن فيه عدد يسري‬ ‫بضعة أحاديث فقط‪ ،‬وكل ما فيه تقريباً ذكره احلافظ ابن حجر يف شرحه "فتح الباري"‪.‬‬

‫وهذا معروف عنهما‪.‬‬

‫ومن أمثلة العلماء الذين انتقدوا أحاديث يف الصحيحني اإلمام أبو بكر الباقالين شيخ‬ ‫أهل السنة واجلماعة يف وقته‪ ،‬وأبو املعايل اجلويين إمام احلرمني‪ ،‬وأبو حامد الغزايل‪ ،‬وغري‬ ‫هؤالء طعنوا يف بعض األحاديث يف الصحاح‪ .‬نعم بل قالوا يف بعضها كذب قطعاً‬

‫وكذبوها متاماً‪.‬‬

‫خمتلفة يرد‪ ،‬ويف بعض األحاديث يذكر علالً‪ .‬ذكر تسع علل حلديث رمبا ذكرناه اليوم إن‬

‫شاء هللا إذا جاء وقته‪.‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫الشيخ العالمة اإلمام السيوطي رمحة هللا عليه رد مجلة أحاديث يف الصحيحني يف أحباث‬

‫العالمة الكبري حممد زاهد الكوثري حكم بتزييف ورد أربعة عشر حديثاً وقعا يف‬ ‫الصحيحني أو أحدمها كلها من أحاديث العقائد‪ ،‬ظاهرها التشبيه والتجسيم والعياذ باهلل‬

‫يف حق الباري ال إله إال هو وردها كلها‪.‬‬ ‫اإلمام عبد هللا بن الصديق الغماري رمحة هللا تعاىل عليه يف كتابه "الفوائد املقصودة‬ ‫باألحاديث الشاذة املردودة" زيّف واستوهى ورد بضعة عشر حديثاً‪ .‬عشرة يف مسلم‬

‫وأربعة يف الصحيحني‪ ،‬وتقريباً كلها من أحاديث العقائد‪ ،‬وأتى بكالم جيد جداً للغاية‪.‬‬ ‫يف مسلم ويف الصحيحني‪ .‬قال هذا كله كذب‪ ..‬أحاديث شاذة مردودة نردها‪ ،‬على أنه‬ ‫حافظ من حفاظ اإلسالم وفنه األصيل هو احلديث‪ .‬قال‪ :‬لكن هذا ال يُقبل‪ ..‬هذا فيه‬ ‫تطريق إىل التشبيه والتجسيم يف حق الباري ال إله إال هو‪ .‬هذا خمالف ملا جيب يف حقه‬

‫‪20‬‬


‫من التنزيه والتسبيح والتقديس عن هذه املشاهبات‪ .‬كثريون يفعلون هذا‪.‬‬ ‫الشيخ حممد رشيد رضا رمحة هللا تعاىل عليه وله اشتغال طويل بعلم احلديث رد أحاديث‬

‫كثرية يف "تفسري املنار" ويف جملة "املنار‪".‬‬ ‫اإلمام ابن حجر العسقالين يف كتابه "النكت على ابن الصالح"‪ ،‬له كتاب يف جملدين‬ ‫مفيد جداً "النكت على ابن الصالح"‪ .‬يف مقدمة "ابن الصالح" يف علوم احلديث ذكر‬ ‫رمحة هللا تعاىل عليه أن اإلمام شيخ اإلسالم جمتهد الشافعية املطلق ‪-‬يقال يف وقته‪ -‬أبا‬ ‫احلسن علي بن عبد الكايف تقي الدين السبكي والد التاج عبد الوهاب السبكي‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫صاحب الطبقات وجامع اجلوامع والكتب املاتعة املعروفة‪ .‬اإلمام أبو احلسن السبكي يف‬ ‫املزي وقد كان‬ ‫تساؤالته حلافظ اإلسالم أعظم حفاظ املسلمني يف وقته أيب احلجاج ّ‬

‫أعجوبة شيء ال يكاد يصدق يف احلفظ واالتقان بشهادة احلافظ أمحد أيب الفيض‬ ‫الغماري آخر احلفاظ‪ ،‬وهو صاحب "هتذيب الكمال" أوسع كتاب وأتقنه يف علم‬

‫الرجال‪ .‬ال يستغين عنه عامل وال طالب علم‪ .‬على كل حال‪ ..‬أبو احلسن السبكي تقي‬ ‫املزي ‪-‬وهو شيخ ابن تيمية وشيخ الذهيب أيضاً فكلهم‬ ‫الدين يسأل شيخه أبا احلجاج ّ‬

‫تتلمذوا عليه‪ ،-‬وكان له أيضاَ القدح املعال يف الورع والتقى واللهج بذكر هللا رضوان هللا‬

‫املزي‪ ،‬قال سألته عن األحاديث املروية يف الصحيحني من حديث املدلس إذا‬ ‫عليه ّ‬

‫عنعن هبا‪ ،‬شخص مدلس معروف بالتدليس‪ ،‬والتدليس أخو الكذب كما قال الشافعي‪،‬‬

‫وهنا مل يصرح بالسماح إمنا عنعن‪ ،‬مدلس تدليسه واضح هل حتمل روايتهما للبخاري‬ ‫‪21‬‬

‫ومسلم باألحاديث ‪-‬أحاديث املدلسني‪ -‬وفيها العنعنة على أهنا اتصلت عندمها من‬ ‫طرق أخرى؟ فقال‪" :‬يقولون هذا"‪ ،‬قال‪ :‬إنه أكيد البخاري عنده هذا احلديث الذي‬


‫رواه معنعناً عن مدلس‪ ،‬وهنا وجب التنبيه أن احلديث إذا كان معنعناً عن غري مدلس ال‬ ‫يضر‪ ،‬فالعنعنة تضر املدلس‪ ،‬أما اإلنسان الذي ال يدلس فال توجد مشكلة إذا عنعن‪،‬‬ ‫لكنه املدلس الذي عُرف بالتدليس‪ ،‬لذلك لزم وأجلأت احلاجة إىل جعلهم يف طبقات‬

‫كالطبقات اليت ألفها ابن حجر "طبقات املدلسني"‪ .‬على كل حال‪ ..‬فهؤالء املدلسون‬

‫روى عنهما الشيخان وعنعنوا ومل يصرحوا بالسماع ومل يبينوا‪ ،‬فهل نقول إن هذه‬ ‫األحاديث املروية اتصلت عند الشيخني وصرح هبا بالسماع من وجوه أخرى؟ قال‬ ‫املزي‪" :‬هكذا يقولون‪ ،‬وما فيه إال حتسني الظن هبما"‪ ،‬قال من باب حتسني الظن‬ ‫املزي مستتلياً قال‪" :‬وإال ففيهما أحاديث من هذا النوع مل تصح وقد‬ ‫قال أبو احلجاج ّ‬

‫صرح هبا بالسماع يف أي موضع نعرفه‪ .‬هي أحاديث مدلسة وال ميكن أن تأيت بطريق هلا‬ ‫ُ‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫بالبخاري ومسلم‪ ،‬مث استتال أبو احلجاج املزي ‪-‬وهنا يظهر العلم واإلمامة احلقيقية‪ ،-‬مث‬

‫صرح فيه بالسماع‪ .‬وكأن املزي يقول " أنا أعرف هذا‪ ..‬توجد شبهات على بعض‬ ‫ُ‬

‫األحاديث يف الصحيحني‪ ..‬شبهات علمية واضحة جداً"‪ .‬هذا العلم الذي يعرفه أهله‬ ‫وليس من جيعلون البخاري كأنه أصبح قرين كتاب هللا تبارك وتعاىل‪ .‬الكتاب املعصوم‪.‬‬

‫هذا كالم غري صحيح‪.‬‬ ‫على ذكر السبكي‪ ..‬ابنه تاج الدين عبد الوهاب السبكي‪ ..‬صاحب "مجع اجلوامع" يف‬ ‫آخر كتاب "طبقات الشافعية الكربى" وهو من أمجل ما تقرأ من كتب الطبقات على‬ ‫اإلطالق‪ ،‬وفوائده ال حتصى وال ُحتصر تقريباً‪ .‬عنون لفصل‪ ،‬أي فصل فصالً عنونه بقوله‬ ‫"بيان األوهام الواقعة يف البخاري"‪ .‬إذن التاج السبكي أيضاً وهو حمدث وهو تلميذ‬ ‫اإلمام أبيه الشيخ أيب احلسن وتلميذ اإلمام الذهيب أعظم الرجال عليه فضالً يف علم‬

‫‪22‬‬


‫احلديث ليس أباه وإمنا الذهيب‪ ،‬وهو تلميذ تلميذ احلافظ الذهيب‪ .‬يفصل فصالً يف آخر‬

‫الطبقات الكربى ميثل فيه ألوهام واقعة يف األسانيد ويف املتون يف البخاري‪.‬‬

‫احلافظ بن الصالح أبو عمرو الشهرزوري صاحب املقدمة رمحة هللا عليه ملا قال وانتقد‬ ‫عليهما مواضع يسرية ‪-‬أحاديث يسرية‪ -‬رد عليه احلافظ العراقي بقوله‪ :‬ليست باليسرية‬ ‫بل هي مواضع كثرية أفردهتا يف جزئني‪ .‬يقول ال تقل يل يسرية‪ ..‬معروف ابن الصالح ال‬ ‫يرتقي لرتبة احلافظ العراقي‪ .‬احلافظ العراقي أعلى كعباً وأرسخ قدماً‪ .‬يقول ال تقل يل‬ ‫يسرية ليست يسرية بل مواضع كثرية منتقدة على الصحيحني‪ ،‬لكن بعد هذه املقدمة‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫نريد أن منثل ببعض أو جبملة من هذه املواضع اليت انتقدت على الصحيحني أو أحدمها‬ ‫حىت نرى وحىت ختف غلواؤنا يف اإلنكار على من انتقد شيئاً يف البخاري أومسلم خاصة‬

‫إذا انتقد بعلم وبوعي وبإرادة اخلري هلذه األمة يف دينها ويف مصادرها ومرجعياهتا‪.‬‬

‫إذن بعد كل هذا التطواف الذي أرجو أال يكون ممالً لكن للتحقيق العلمي‪ ..‬هل يقال‬ ‫كل ما فيهما صحيح بالمثنوية؟‪ ،‬وهل يقال أمجع العلماء من أين ومن أين؟‬ ‫ومن أمثلة األحاديث اليت كثر التعرض هلا بالتنقيد ما ذكره أبو بكر اجلصاص العالمة‬ ‫احلنفي الكبري اجملتهد صاحب كتاب "أحكام القرآن"‪ ،‬تعرفون حديث "سحر النيب" وهو‬ ‫حديث يف الصحيحني يرويه هشام ال غري عن عروة ال غري عن عائشة ال غري‪ ،‬فاحلديث‬ ‫فيه تفرد غريب جداً‪ ..‬حديث من األفراد‪ ،‬وهذا أمر كما قال العالمة الطاهر بن عاشور‬ ‫يف "النظر الفسيح" تتوافر الدواعي على نقله‪ .‬النيب يُسحر وميكث شهوراً يف بعض‬ ‫‪23‬‬

‫الروايات ستة أشهر ويف بعضها وقتها مل حيدد حىت صار خييل إليه أنه يفعل الشيء وال‬ ‫يفعله‪ ،‬ويف بعضها أنه أتى أهله واحلال أنه مل يكن قد أتاهن‪ .‬قال الفخر الرازي‪" :‬هذا‬


‫والعياذ باهلل أبلغ السحر وأخطره إذا وقع"‪ ،‬يعين أن اإلنسان يغلب على تقدير األمور‪.‬‬ ‫هذا حديث يف الصحيحني يرويه هشام بن عروة عن عروة بن الزبري عن عائشة أن‬ ‫يهودياً من بين ُزريق يقال له لبيب بن األعصم سحر النيب واحلديث معروف‪ .‬ماذا قال‬

‫العالمة أبو بكر اجلصاص الرازي احلنفي يف "أحكام القرآن"؟‪ ،‬قال‪" :‬وهذا احلديث من‬ ‫وضع امللحدين"‪ .‬قال وضعه مالحدة كفار وزنادقة يف البخاري ومسلم‪ ،‬ولألسف‬ ‫جازت احليلة على البخاري ومسلم فصدقا هذا احلديث ‪ ،‬هكذا هذا معىن الكالم‪ ..‬من‬ ‫وضع امللحدين ليشككوا به احلشو الطغام فيخلطوا ‪-‬أي هؤالء‪ -‬بني معجزات األنبياء‬ ‫البقرة قول هللا تبارك وتعاىل "واتبعوا ما تتلو الشياطني على ملك سليمان" له كالم طويل‬ ‫يف رد هذا احلديث‪ ،‬وغريه وغريه من املعاصرين أو احملدثني‪ .‬الشيخ حممد عبده تكلم‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫وبني سحر السحرة إىل آخر ما قال‪ .‬عودوا إليه يف كتابه "أحكام القرآن" تفسري سورة‬

‫كالماً مستجاداً يف احلكم على هذا احلديث بالبطالن يف تفسري جزء عم له‪ .‬الشهيد‬ ‫سيد قطب يف تفسريه رد هذا احلديث‪ .‬كثريون ال يزالون يردون هذا احلديث‪ .‬واحلديث‬ ‫يكفي بظاهره أنه تكذيب لكتاب هللا تبارك وتعاىل‪ .‬هللا حيكي عن الكفار أهنم قالوا‪" :‬إن‬ ‫تتبعون إال رجالً مسحوراً"‪ ،‬وأكذهبم هللا‪ ،‬بينما احلديث يقول‪" :‬ليسوا كاذبني بل‬ ‫صدقوا‪ ..‬النيب ُسحر‪ .‬أعوذ باهلل"‪ .‬لذلك قال اجلصاص‪" :‬املالحدة وضعوا هذا"‬

‫تشكيكاً لنا يف ديننا يف قرآننا‪ .‬هللا يقول كذبوا مل يكن مسحورا بينما احلديث يقول‪ ..‬ال‬

‫ُسحر‪ُ ..‬سحر سحراً حقيقياً‪ ،‬وزوى وضعف وصار كالفرخ‪ .‬هكذا يف بعض طرقه‪ ..‬صار‬ ‫النيب كالفرخ‪ ..‬حاشاه أن يتسلط عليه هذا الزنديق اليهودي الساحر احلقري‪ ..‬مستحيل‬

‫أن يتسلط على رسول هللا‪ ..‬قالوا يف البخاري ومسلم‪ ..‬ال يعنيين‪ ..‬هذا تكذيب لكتاب‬

‫‪24‬‬


‫هللا تبارك وتعاىل‪.‬‬ ‫ومثالً‪ ..‬احلديث املخرج يف الصحيحني‪ ،‬وهذا احلديث يرويه مهام بن منبه أخو وائل بن‬ ‫منبه‪ ،‬وكالمها كانا يهوديني وأسلما‪ .‬مهام بن منبه يقول هذا ما حدثين به أبو هريرة رضي‬ ‫هللا عنه وأرضاه أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال "خلق هللا آدم على صورته" وهنا‬ ‫عالمة استفهام كبرية‪ ..‬ما املقصود؟ صورة هللا أو صورة آدم؟‪ ..‬حنن نرجح على صورته‬ ‫أي على صورة آدم‪ .‬يعين أن آدم مل يرتق ومل يتطور يف اخللقة‪ ،‬وإال الشبهة قائمة مبا أن‬ ‫مهام بن منبه أصله يهودي وأسلم‪ .‬الشبهة قائمة أنه قد حيتمل أن يراد على صورة‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫الرمحن ألن هذا مذكور يف التوراة "خنلق بشراً على صورتنا"‪ .‬هذا احلديث امسه حديث‬ ‫"الصورة"‪ ،‬وكذا حديث أيب مسعود األنصاري أيضاً قال النيب صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال‬ ‫صرح يف بعض الطرق "على صورة‬ ‫تضربه‪ ..‬فإن هللا خلق آدم على صورته"‪ ،‬وقد ّ‬

‫الرمحن"‪ ،‬فهذا من دسيس اإلسرائيليات "ليس كمثله شيء" صدق هللا العظيم‪ .‬حنن‬

‫لسنا على شكل هللا‪ ..‬هللا ليس له هذا الشكل‪ ..‬أعوذ باهلل‪.‬‬ ‫ومثل حديث "وإن ربكم ليس بأعور"‪ .‬هذا الكالم مما يرد ولو كان يف الصحاح‪ ،‬يعين‬ ‫مثالً لو كان بعينني‪ ...............‬أستغفر هللا العظيم‪ .‬شيء فظيع‪ ..‬هذا من‬

‫اإلسرائيليات‪ .‬اإلسرائيليون أثروا يف أحاديثنا ويف عقائدنا ‪.‬‬

‫املهم يف احلديث أن آدم طوله ستون ذراعاً‪ ،‬مث أرسله للمالئكة لكي حيييهم فردوا عليه‬ ‫وزادوه وبركاته‪ .‬احلديث املشهور يف الصحيحني‪ ،‬والذي خيتمه النيب عليه السالم بالقول‬ ‫‪25‬‬

‫"فكل من دخل اجلنة على طول آدم" أي يكون على طول آدم ستون ذراعاً‪ ،‬فلم يزل‬ ‫اخللق ينقص يعين يتقاصرون إىل اآلن إىل اليوم‪ .‬هذا حديث يف الصحيحني‪ .‬احلافظ ابن‬


‫حجر ‪-‬وهذه من املرات املنذورة واملعدودة يف فتح الباري‪ -‬استشكل شيئاً خبصوص‬ ‫هذا احلديث‪ ،‬أي أن احلديث نفسه أشكل عليه‪ ،‬فكيف؟‪ ،‬قال‪ :‬هذا احلديث بظاهره‬ ‫خيالف ما عُرف وروي من آثار األقوام البائدة كمساكن مثود‪ .‬وهنا تظهر عقلية ابن‬

‫حجر العلمية السابقة لعصره‪ ،‬بينما يف أيامه مل يوجد علم جيولوجيا وال غريه من حمدثات‬ ‫العلوم‪ ،‬ولكن هكذا بعقل علمي ومبنهج علمي قال‪ :‬مساكن مثود موجودة وأبنية هلم يف‬ ‫احلجر‪ ،‬قال‪ :‬واضح من مساكنهم ومن آثارهم أهنم مل يكونوا أعظم منا وال أطول منا بل‬ ‫مثلنا‪ ،‬مثلما نقول اآلن أن املومياوات املصرية يف طولنا وأحياناً أقصر قليالً منا‪ ،‬أي هلا‬ ‫بل يزيد ابن حجر فيقول‪" :‬املالحظ من مثود حىت مساكن مثود تؤكد أهنم كانوا يف مثل‬ ‫قاماتنا على أن املسافة بينهم وبني أبيهم آدم أدىن من املسافة اليت بينهم وبيننا"‪ ،‬مث قال‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫نفس الطول‪022 -091 -021 ،‬سم ‪-‬وهذا شيء عادي من آالف السنني‪ .-‬ال‪..‬‬

‫احلافظ ابن حجر "ومل يقع يل إىل اآلن ما يزيل هذا اإلشكال" وأهنى كالمه ومضى‪ .‬يقول‬

‫احلديث فيه مشكلة‪ .‬احلديث يف الصحيحني لكن فيه مشكلة‪.‬‬ ‫امسعوا اآلن كيف سأشكل على هذا احلديث من باب آخر بطريقة علمية‪ ..‬هذا احلديث‬ ‫لو مسعه أي عامل متمرس يف علم األحياء سريده مباشرة ويقول أنتم قوم هترفون مبا ال‬ ‫تعرفون‪ .‬تعرفون ملاذا؟ سأوضح هذا‪ ..‬يوجد قانون يف علم األحياء يقول "الزيادة يف وزن‬ ‫اجلسم احلي املتعضي تتناسب طردياً مع مكعب الزيادة يف أبعاده اخلطية"‪ .‬طبعاً أبعاده‬ ‫اخلطية يتحصل منها احلجم‪ ،‬إذ معروف أن احلجم هو ما حتتله البنية يف الفراغ‪ ،‬ولكن‬ ‫الزيادة اليت يكتسبها اجلسم ‪-‬حتديداً اهليكل العظمي ومقطع العظم‪ -‬ملقاومة الثقل‬ ‫والوزن تتناسب مع مربع الزيادة يف أبعاده اخلطية‪ .‬مبعىن ولنكن واضحني‪ ..‬اآلن آدم‬

‫‪26‬‬


‫خلقه هللا وطوله ستون ذراعاً‪ ،‬الذراع إما أن تكون ذراعاً شرعياً‪ ،‬وإما أن تكون ذراعاً‬ ‫هامشية‪ .‬الذراع الشرعية ‪ 51‬إصبعاً يعين تساوي ‪13‬سم مبا يقارب ‪21‬سم‪ ،‬والذراع‬ ‫اهلامشية ‪ 85‬إصبعاً تعادل ‪21‬سم مبا يقارب ‪22‬سم‪ ،‬ولو حسبناها هكذا يف املتوسط‬ ‫كان طول آدم ‪81‬م ثالثني مرتاً يف املتوسط بني الذراع اهلامشية والذراع الشرعية‪ .‬وإذا‬ ‫كان طوله ثالثني مرتاً هذا يعين تقريباً أنه أزيد منا بنحو عشرين مرة‪ ،‬فاآلن آدم ضوعف‬ ‫حجمه عشرين ضعفاً عنا‪ .‬هذا بالنسبة لألبعاد اخلطية‪ ،‬كم سيتضاعف وزنه والتناسب‬ ‫هنا مع املكعب؟ سنقول ‪ 51×51×51‬أي مثانية آالف مرة‪ ،‬بينما هيكله العظمي كم‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫سيتضاعف لكي حيتمل هذا الثقل الزائد والتناسب هنا مع املربع؟ سنقول ‪ 51×51‬أي‬ ‫أربعمائة مرة‪ .‬أربعمائة مرة والوزن مثانية آالف مرة حتماً سيقول لك أي عامل يف‬ ‫البيولوجي مستحيل أن خيلق هذا اخللق على الكوكب األرضي ملاذا؟ ألنه سينهار مباشرة‬ ‫حتت ثقله ووزنه بالقانون‪ .‬ولألسف أفالم اخليال العلمي اليت حنضرها تشوه هذا القانون‬ ‫العلمي مثل الكنج كونج الذي هو أعظم من الغوريال مئة مرة‪ .‬كيف هذا؟ مستحيل‪.‬‬ ‫مئة مرة يعين حجمه يزيد عن الغوريال ‪ 011×011×011‬مليون مرة‪ ،‬واهليكل‬ ‫العظمي عنده ‪ 011×011‬أي عشرة آالف‪ ،‬وهذا مستحيل سينهار مباشرة‪ .‬هذا‬

‫خيال يف علم البيولوجي‪.‬‬ ‫هناك مشكلة طبية أخرى يعرفها دارسو الطب وعلم وظائف األعضاء الفسيولوجي‪ .‬ما‬ ‫هي؟ القلب مشكلته أن حجمه أصغر من أن ميد أنسجة اجلسم كلها بالدماء حني‬ ‫‪27‬‬

‫يضخ‪ .‬سبحان هللا أصغر‪ ،‬فهو ليس كالكبد أعظم األعضاء‪ ..‬عضو صغري نسبياً وإىل‬ ‫حد بعيد‪ ،‬ولكن القلب ‪-‬وهذه حكمة هللا بتقدير هللا‪ -‬يعوض هذا النقص يف حجمه‬


‫مباذا؟ مبطاطية ومرونة الشرايني‪ ،‬ولذلك هبذا احلجم الصغري ميكن أن ميد هذا اجلسم‪،‬‬ ‫لكن ‪-‬وهذا هو الشيء اخلطري‪ -‬كل كيلوجرام زائد يف الوزن يقتضي أن ينشيء اجلسم‬ ‫عدة كيلومرتات من الشرايني اجلديدة‪ ،‬ومن هنا تكمن خطورة السمنة على صحة‬ ‫اإلنسان وعلى قلبه‪ .‬األخطر من هذا إذا عدنا إىل قانون التكعيب وقانون الرتبيع‪ ،‬وإذا‬ ‫كان آدم أعظم منا بعشرين مرة يكون أثقل منا وزناً بثمانية آالف مرة‪ .‬وأن قلبه قد‬

‫تضاعف أربعمائة مرة فقط أيستطيع أن يغذي وزناً تضاعف مثانية آالف مرة؟!!!‬

‫طبعاً‪ ..‬بعض الناس ال يعنيهم العلم‪ .‬يقولون النيب قال هذا‪ ،‬يا أخي الكرمي‪ ..‬يا أخي‬ ‫نيب من عند هللا‪ ،‬ال يكذب على هللا‪ ،‬وهللا تعاىل أوحى إليه‪ ،‬وال يوحي إليه إال مبا هو‬

‫حق‪ ،‬يعين حمال أن يُوحى إليه بشيء ويكون باطالً‪ .‬والكالم طويل يف هذا احلديث‪.‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫احلبيب‪ ..‬من قال لك أن النيب قال هذا؟ النيب حاشاه أن يقول شيئاً كهذا ألننا نؤمن أنه‬

‫حديث آخر تتعارض معه الوقائع التارخيية‪ ،‬وقد أخرجه الشيخان‪ .‬قال عليه الصالة‬

‫وأفضل السالم‪" :‬إذا هلك كسرى فال كسرى بعده‪ ،‬وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده‪،‬‬ ‫والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزمها يف سبيل هللا"‪ ،‬واحلديث خمرج يف الصحيحني‪ .‬اجلزء‬ ‫األول من النبوءة صحيح بال امرتاء ألنه يف هناوند وقعت بالد فارس يف سلطة املسلمني‪،‬‬ ‫وبعد هناوند قُتل يزدجرد الثالث‪ ،‬وكان آخر كسرى‪ ،‬وصدق رسول هللا ومل يأت كسرى‬ ‫بعده‪ ،‬وانتهت أسرة آل ساسان إىل األبد‪ .‬ولكن ماذا عن قيصر؟ هلك قيصر املعاصر‬ ‫للنيب وجاء قيصر‪ ،‬وتعرفون كم قيصر جاء بعده تسعة وستون قيصراً يف مثامنائة سنة‪.‬‬ ‫إذن هناك نوع من الغلط على رسول هللا‪ ..‬يبدو أن احلديث له أصالً ولذلك يف حديث‬ ‫آخر جند النيب يقول‪" :‬إذا هلك كسرى فال كسرى بعده‪ ،‬ولكن الروم ذات القرون"‪،‬‬

‫‪28‬‬


‫هذا صحيح كلما هلك قرن أتى قرن‪ ،‬والنيب ميكن أن يقول هذا ألنه صحيح‪.‬‬ ‫أحدهم يقول يل من أين أنطلق؟ أنا أقول لك‪ ..‬اخلطأ من الرواة‪ ..‬اخلطأ والوهم‬ ‫واالشتباه‪ ..‬ال ميكن أن نتهم رواة الصحيحني بالكذب على رسول هللا أبداً‪ ..‬إمنا هناك‬ ‫خطأ‪ ،‬وهناك أوهام الصحابة وقعوا فيها‪ .‬الصحابة كانوا يهامون ويوهلون ويُغفلون‬ ‫ويغفلون كسائر البشر‪ ،‬فمن باب أوىل من بعدهم متاماً كاحلديث الذي أخرجه صاحبا‬ ‫الصحيحني عن أنس أيضاً أن النيب يقول‪" :‬إن عُ ّمر هذا ويشري إىل غالم كان من أتراب‬

‫أنس بن مالك ‪-‬يعين ابن عشر سنوات‪ -‬إن عُ ّمر هذا فلن يدركه اهلرم حىت تقوم‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫الساعة"‪ .‬طبعاً بعض الناس يرد‪ ..‬ترد مباذا؟ ترد مبا ال نعرفه‪ ،‬فوهللا الذي ال إله إال هو‬ ‫من أكثر من ربع قرن قرأناه‪ .‬أنا ليس هذا منهجي‪ .‬أنا أقول لك هذا احلديث هكذا‬ ‫النيب مل يقله‪ .‬فيه غلط‪ ..‬فيه زيادة‪ ..‬فيه نقصان‪ .‬نعم‪ ..‬للحديث أصل‪ .‬للحديث‬

‫أصل‪ ..‬قد يكون فعالً ‪-‬كما يف الصحيحني أيضاً‪ -‬أن النيب قال‪" :‬قامت عليكم‬ ‫قيامتكم" قامت ساعتكم‪ ..‬يتحدث عن ساعة قوم معينني‪ ..‬عن هالك جيل وأمة من‬ ‫الناس‪ ،‬هذا جائز‪ .‬لكن هذا "قامت الساعة" أعلم أنه كذب‪ .‬النيب مل يقل هذه العبارة‪،‬‬ ‫وهذا هو الفرق بني كتاب هللا وبني األحاديث‪ ،‬ولذلك األحاديث خطرية‪ .‬ال يصح أن‬ ‫تأيت على حديث وتأخذه كما هو‪ ،‬أي عليك أن تتعب طويالً وكثرياً‪ ،‬وتقارن هذا‬

‫احلديث إن عرضت لك فيه شبهة بطرق أخرى‪ ..‬بوجوه أخرى‪ ..‬بروايات أخرى‪،‬‬ ‫وتعمل دراسة علمية معقدة‪ ..‬لكن الغلط نقول عنه غلط‪ ..‬ال يزال غلط‪ ..‬هذا غلط‪..‬‬

‫‪29‬‬

‫هذا كذب‪ ..‬النيب مل يقل هذا‪ .‬فمن الذي يتحمل التبعة؟ هذا يف علم هللا تبارك وتعاىل‪.‬‬ ‫من الذي أخطأ؟ من الذي كذب هنا؟ ال ندري‪ .‬لكن هنا يوجد كذب على رسول هللا‪..‬‬


‫غلط على رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم ‪.‬‬ ‫كذلك احلديث املخرج يف الصحيحني عن أيب ذر الغفاري رضي هللا عنهم وأرضاهم‬ ‫أمجعني‪" .‬قلت يا رسول هللا أي املساجد ُوضع يف األرض أول؟ ‪-‬يسأل عن أول مسجد‬

‫أُنشيء‪ -‬قال‪ :‬املسجد احلرام ‪-‬طبعاً نعرف من وضعه "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من‬

‫البيت وإمساعيل ربنا تقبل منا"‪ -‬قلت‪ :‬مث أي‪ ،‬قال‪ :‬املسجد األقصى‪ ،‬قلت‪ :‬كم بينهما‬ ‫أي من مدة؟‪ ،‬قال‪ :‬أربعون سنة"‪ .‬هذا أيضاً به مشكلة‪ ..‬ملاذا؟ ألنه يف أحاديث‬ ‫صحيحة أخرى‪ ،‬وهكذا يذكر مؤرخون‪ ..‬عامة املؤرخون يذكرون أن أول من أنشأ‬ ‫املؤرخني يعرفون أن املدة الفاصلة بني إبراهيم وإمساعيل وبني سليمان ألف سنة على‬

‫األقل وليس أربعني سنة‪ .‬هنا أيضاً يوجد غلط على رسول هللا‪ .‬طبعاً ستقرأون تكلفات‪..‬‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫صرح هبذا‪ -‬سليمان بن داوود عليهما وعلى نبينا السالم‪ ،‬وكل‬ ‫األقصى ‪-‬والنيب ّ‬

‫موجودة هذه يف شرح النووي ويف شرح ابن حجر فحواها أنه إذ رمبا ليس هو كذا‪ ،‬وإمنا‬ ‫املقصود مكان خطّه إسحق بن إبراهيم خطّه ليكون متعبداً له‪ ،‬ومل يبنه مسجداً‪ ،‬وجاء‬ ‫سليمان‪ ....‬رمبا رمبا هذه ما شاء هللا الباب مفتوح‪ .‬ال ال ال هنا يوجد خطأ على رسول‬ ‫هللا حىت ال يأيت مؤرخ يقول لكم الرسول رسولكم‪ .........‬أستغفر هللا‪ .‬هنا يوجد‬ ‫تعارض مع حقائق تارخيية باحلساب والقلم بني سليمان وبني إبراهيم ألف سنة على‬

‫األقل وليس أربعني سنة‪ .‬هناك خطأ واحلديث يف الصحيحني‪.‬‬ ‫لدينا أيها اإلخوة أيضاً حديث خطري جداً‪ ..‬هذا يف البخاري‪ ..‬والبخاري رمحة هللا عليه‬ ‫أتبعه وعقبه بأحاديث يفهم منها أن هذا احلديث وقع فيه غلط لكن ألمانته العلمية‬ ‫يقول أنا أرويه كما هو والعهدة على من فهم‪ .‬لكن احلديث فيه غلط‪ .‬احلديث قطعاً فيه‬

‫‪30‬‬


‫كذب على هللا ورسوله‪ .‬واحلديث هو حديث "اختصام اجلنة والنار‪ ،‬وأن اجلنة أوثرت‬ ‫بالضعفاء وأن النار والعياذ باهلل باملتكربين اجلبارين‪ ،‬وقال هلا انت رمحيت وانت عذايب‪،‬‬ ‫أعذب بك من ‪ ،....‬مث يف آخره هللا ال يظلم أحداً‪ ،‬فأما اجلنة وأما النار‪ ،‬وهذا هو‬ ‫الظلم‪ ..‬هذا هو الظلم متاماً‪ ،‬وأما النار فينشيء هلا خلقاً فيدخلهم يف النار والعياذ باهلل‪،‬‬ ‫ما ذنبهم؟‪ ،‬خلق هكذا‪ ،‬قال‪ :‬كونوا ويدخلهم نار جهنم ألجل أن متتليء هبم ألهنا تقول‬ ‫هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فال متتليء حىت يضع احلق قدمه فيها فتقول "قط‪ ..‬قط‪..‬‬ ‫قط" يعين‪ :‬كفى‪ .‬امتأل كما يقال البئر وقال قطين‪" .‬قط قط قط" مبعىن اكتفيت‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫وامتألت‪ .‬ظلم واضح وصريح‪ ..‬عدد كبري من العلماء عرب العصور طعنوا يف هذه‬ ‫اجلملة من هذا احلديث املخرج يف الصحيحني‪ .‬حاشا هلل أن ينشيء خلقاً مل يعملوا‬ ‫عمالً‪ ،‬مث يدخلهم نار جهنم بال جريرة‪ .‬حاشا هلل إمنا الصحيح أن اجلنة ال متتليء‬ ‫فينشيء هلا خلقاً مل يعملوا عمالً ويدخلهم اجلنة‪ .‬هذا من رمحة هللا‪ ..‬هذا الصحيح‪،‬‬

‫لكن وقع خطأ‪ ..‬هذا خطأ يقع يف الصحاح‪.‬‬

‫حديث غريب جداً آخر‪ ،‬وواضح أن النيب مل يقله‪ ،‬وحمال أن يقوله‪ ،‬وهو حديث أيب‬ ‫هريرة رضوان هللا تعاىل عليه يف الصحيحني‪ ..‬قال عليه الصالة وأفضل السالم‪" :‬لوال‬ ‫بنو إسرائيل مل خينز اللحم"‪ .‬ما معىن اخلنز؟ خينز أي يننت ويتفسخ ويفسد‪ ،‬ولوال بنو‬ ‫إسرائيل مل خينز اللحم‪ ..‬طبعاً فسر أهنم كانوا يدخرون اللحم‪ ..‬يدخر األغنياء عن‬ ‫الفقراء‪ ...‬وأشياء كذا‪ .‬ال يعنينا ما السبب وما العلة‪ ،‬ولكن هل فعالً اللحم كان قبل‬ ‫‪31‬‬

‫بين إسرائيل ال خينز‪ ،‬كان ال يننت‪ ،‬ال يفسد‪ .‬هذا كالم غري صحيح ال يقبل به أي عامل‬ ‫يف امليكروبيولوجي وهو ضد قوانني هللا يف اخللق‪ ،‬كما أن اخللق مجيعاً واألحياء والنفوس‬


‫متوت‪ ،‬فهذه األشياء العضوية تفسد وختنز من يوم خلقها هللا يف هذه األرض‪ ،‬والسبب‬ ‫جرثومي ميكرويب‪ .‬ال تقولوا اللحم كان قبل بين إسرائيل مل يكن يفسد لكن بشؤمهم‬ ‫صار يفسد‪ .‬كالم فارغ‪ ،‬وأفرغ منه ما يُنسب إىل رسول هللا وال نقول قال النيب أعوذ‬

‫باهلل‪ ،‬ما ينسب إليه من أنه قال‪" :‬ولوال حواء مل ختن زوجة أو امرأة زوجها الدهر"‪ ،‬وقد‬

‫فسره معظم الشراح بأهنا هي اليت أغرت أبانا آدم حني وسوس إليها الشيطان وقد دخل‬ ‫ّ‬ ‫يف احلية‪ .‬وسوس إليها فصدقت وهي أغرت زوجها وأخرجتنا وزوجها من اجلنة‪ ..‬هذه‬

‫أسطورة إسرائيلية توراتية يف التوراة يف سفر التكوين‪ .‬ففي سفر التكوين فعالً أن اليت‬ ‫املخلوقات أخذت توسوس هلا‪ ،‬بينما القرآن الكرمي يقول عكس هذا متاماً‪ .‬يقول تعاىل‪:‬‬ ‫"فوسوس إليه الشيطان‪ ،‬قال يا آدم هل أدلك على شجرة اخللد وملك ال يبلى"‪ ،‬إذن‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫بدأت بإمث وخيبة املخالفة هي أمنا عليها السالم ألن إبليس دخل يف حية‪ ،‬واحلية أخبث‬

‫فالوسوسة كانت آلدم وليس حلواء‪ ،‬ويف موضع آخر يقول تعاىل‪" :‬ولقد عهدنا إىل آدم‬ ‫من قبل فنسي ومل جند له عزماً"‪ .‬لذلك الذي حيتمل الشطر األكرب من املخالفة هل هي‬ ‫حواء أم آدم؟ ‪-‬ولنبصر إنصاف القرآن للمرأة‪ -‬بل هو آدم‪ ،‬وحواء تتحمل أيضاً ألهنا‬ ‫تابعت وهي منهية كما هو منهي‪ ،‬لكن من السبب األكرب؟ إنه آدم‪ ،‬ولذلك "فتلقى آدم‬ ‫من ربه كلمات فتاب عليه‪ ،‬إنه هو التواب الرحيم"‪ ،‬حممد عليه السالم ال ميكن أن‬ ‫يقول مثل هذا الكالم "ولوال حواء مل ختن امرأها زوجها الدهر"‪ .‬ال غري صحيح‪ ..‬هذا‬

‫كالم تورايت‪ ..‬كالم إسرائيلي‪ ..‬حممد مل يقل هذا‪.‬‬ ‫نكتفي هبذا القدر‪ ..‬أقول قويل هذا وأستغفر هللا يل ولكم فاستغفروه فيا فوز‬

‫املستغفرين‪.‬‬

‫‪32‬‬


‫============‬ ‫احلمد هلل‪ ..‬احلمد هلل الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات‪ ،‬ويعلم ما‬ ‫تفعلون‪ ،‬ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصاحلات ويزيدهم من فضله والكافرون هلم‬ ‫عذاب شديد‪ ،‬وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‪ ،‬وأشهد أن سيدنا ونبينا‬ ‫وحبيبنا حممداً عبده ورسوله‪ ،‬صلى هللا عليه وعلى آله الطيبني وصحابته املباركني‬

‫وأتباعهم بإحسان إىل يوم الدين‪.‬‬

‫كنت أود إخواين وأخوايت أن أمثل لكم أيضاً مبجموعة من األمثلة‪ ،‬وما سقت إال أقل‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫القليل ألن األمثلة كثرية‪ .‬طبعاً كما مسعتم باملئات‪ ،‬لكن كنت أود أن أمثل بأمثلة‬ ‫مستمدة من األئمة األربعة أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد‪ .‬كل من هؤالء األئمة رد‬ ‫مجلة من األحاديث جرى بعد ذلك البخاري ومسلم أو أحدمها على األقل على‬ ‫تصحيحها وخترجيها يف كتاب على أهنا أحاديث مردودة‪ ،‬ردها أبو حنيفة‪ ،‬وردها مالك‪،‬‬ ‫وردها الشافعي‪ ،‬وردها أمحد قبل أن يردها علماء أتوا بعد أصحاب الصحاح أو‬ ‫الصحيحني‪ .‬هذا أيضاً موجود وأمثلته حاضرة وعتيدة‪ ،‬وقد فعلت هذا مرة أعتقد قبل‬ ‫رمبا زهاء سنتني‪ ،‬هذا موجود وال يزال هذا هو املنهج الذي ينهجه وينهج فيه العلماء‪،‬‬ ‫املهيع الذي يسريون فيه‪ ،‬لكن معقد األمر أيها اإلخوة أن يأيت من أهله‪ ،‬وأن يأيت أيضاً‬ ‫على منهاجه‪ ،‬أن جيري على منهاجه‪ ،‬وأن حتسن فيه النية‪ ،‬ويعظم فيه قصد النصيحة هلل‬ ‫ولرسوله ولعلماء املسلمني وعامة املسلمني‪ ،‬وهذا وهللا إن شاء هللا تبارك وتعاىل الذي ال‬

‫‪33‬‬

‫إله إال هو‪ ..‬هو الذي نبغيه ونسأل هللا أن ميحض نيتنا وأن خيلص قصدنا له على الوجه‬ ‫الذي يرضى به عنا ويرضيه تبارك وتعاىل‪ .‬ليس القصد أن نشكك أنفسنا أو إخواننا‬


‫وأحبابنا يف مرجعياتنا‪ ..‬ال يفعل هذا عاقل فضالً عن رجل يرجو هلل وقاراً‪ ،‬ولكن نفعله‬ ‫كما قلت لكم غري مرة كخطة حكيمة‪ ،‬وخطة ذكية لتحصني املرجعية فننزل كل شيء‬‫منزله‪ .‬القرآن شيء واألحاديث شيء‪ .‬انتبهوا‪ ،‬وال ميكن أن نعادل بينهما‪ ،‬واملعادلة‬ ‫بينهما خطرية جداً‪ ،‬يعين كما رأيتم قبل قليل‪ .‬القرآن ليس فيه أن طول آدم ثالثون‬ ‫مرتاً‪ .‬لو فيه ألشكل علينا جداً ماذا نفعل؟ ضد العلم متاماً‪ .‬القرآن ليس فيه أن‬ ‫الشمس تدور وتأيت كل ليلة تبيت حتت العرش ساجدة‪ .‬كالم غري صحيح أبداً‪ .‬لكن‬ ‫هذا يف احلديث املخرج يف الصحيحني‪ ،‬فلذلك ال بد أن نكون واضحني‪ .‬هذه‬ ‫احفظوا هذا‪ .‬ال نرد بردها شيئاً من أركان وال عُمد اإلسالم واألصول واألخالق‬

‫ومعاقدها‪ ،‬وإمنا نرد أخباراً ‪-‬مجلة أخبار‪ -‬واضح أهنا مل تصح عن رسول هللا عليه‬

‫مشكلتي مع البخاري‬

‫األحاديث إن وقع لنا شيء منها وال جواب صحيح عنه رددناه‪ ،‬وكما قلت لكم‬

‫الصالة وأفضل السالم‪.‬‬

‫قد أُحصي على اإلمام أيب حنيفة قدس هللا سره الكرمي مئتا حديث ردها يقال رواها‬ ‫العدول ألن طريقته كما قال ابن عبد الرب يف االنتقاء أنه كان يعرض األحاديث على ما‬ ‫اجتمع لديه من احلديث‪ .‬مبا يعين أنه إذا وجدت أحاديث مستفيضة‪ ،‬أحاديث مشهورة‬ ‫أو متواترة معنوياً‪ ،‬ولكن يوجد حديث آحاد خيالفها يرده ويسميه شاذاً‪ ،‬ويعرض‬ ‫األحاديث على كتاب هللا فإذا عارض كتاب هللا من غري احتمال ألي تأويل رده ومساه‬ ‫شاذاً‪ ،‬ولذلك قال يف "العامل واملتعلم" الذي ينسب إليه قال‪" :‬حنن ال نرد على رسول‬ ‫هللا خرباً ‪-‬أعوذ باهلل‪ ..‬ال يوجد عامل يفعل هذا حىت يتهم أبو حنيفة هبذا‪ ،‬وقد اُهتم‬ ‫هبذا‪ -‬وإمنا نرد الباطل الذي نُسب إليه"‪ .‬قال أبو حنيفة "هذا باطل وانتم صدقتم أن‬

‫‪34‬‬


‫النيب قاله‪ ،‬وأنا أقطع أن النيب ما قاله‪ ،‬وأنا أراه باطالً فلذلك أرده"‪ ،‬وهم اهتموه أنه يرد‬

‫على رسول هللا‪ .‬هذه مشاغبة ومضايقة‪ ،‬وسبيل العلم مناصحة ال مشاغبة وال مضايقة‪.‬‬

‫اللهم علمنا ما ينفعنا‪ ،‬وانفعنا مبا علمتنا‪ ،‬وزدنا علماً وفقهاً ورشداً‪ .‬اهدنا واهد بنا‪،‬‬ ‫وأصلحنا وأصلح بنا‪ ،‬واجعلنا مفاتيح للخري مغاليق للشر برمحتك يا أرحم الرامحني‪ .‬ربنا‬ ‫اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمني واملسلمات املؤمنني واملؤمنات األحياء منهم واألموات‬ ‫بفضلك ورمحتك إنك مسيع قريب جميب الدعوات‪ ،‬اللهم انصر اإلسالم وأعز املسلمني‬ ‫وأعل بفضلك كلميت احلق والدين‪ .‬اللهم جنبنا الفنت ما ظهر منها وما بطن برمحتك يا‬ ‫مشكلتي مع البخاري‬

‫‪35‬‬

‫أرحم الرامحني‪ .‬عباد هللا‪ ..‬إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب‪ ،‬وينهى عن‬

‫الفحشاء واملنكر والبغي‪ ،‬يعظكم لعلكم تذكرون‪.‬‬


Turn static files into dynamic content formats.

Create a flipbook
Issuu converts static files into: digital portfolios, online yearbooks, online catalogs, digital photo albums and more. Sign up and create your flipbook.