ك ش م م لتي ع البخاري د/عدنان إبراهيم اجلمعه 52مايو 5105تفريغ د .مىن زيتون
ك ش م ل م ل تي ع ا بخاري
د/عدنان إبراهيم
إن احلمد هلل ..حنمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ،ونعوذ مشكلتي مع البخاري
باهلل من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ،من يهده هللا فال مضل له ،ومن يضل فال هادي له ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وال نظري له ،وال مثال له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا حممداً عبد هللا ورسوله وصفوته من خلقه وأمينه على وحيه ،وجنيبه من عباده ،صلى هللا تعاىل عليه وعلى آله الطيبني
أشرف على تنسيق الكتاب: 1
محمد عدوي
الطاهرين ،وصحابته املباركني امليامني وأتباعهم بإحسان إىل يوم
الدين وسلم تسليماً كثرياً. عباد هللا ...أوصيكم ونفسي اخلاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته ،كما أحذركم وأحذر نفسي من عصيانه وخمالفة أمره لقوله جل من قائل "من عمل صاحلاً فلنفسه ،ومن أساء فعليها،
وما ربك بظالم للعبيد".
مث أما بعد أيها اإلخوة املسلمون األحباب ..أيتها األخوات املسلمات الفاضالت يقول احلق سبحانه وتعاىل يف كتابه العظيم :بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم.. بسم هللا الرمحن الرحيم
مشكلتي مع البخاري
" َأيْنَ َما تَ ُكونُو ْا ي ُ ْد ِر م ُ نُت ِِف بُ ُروجٍ مم َش يَّدَ ٍة َوان ت ُِص ْْبُ ْم َح َس نَ ٌة ي َ ُقولُو ْا كُّك الْ َم ْو ُت َول َ ْو ُك ُ ْ ُك ِم ْن ِعن ِد َّ ِ َه ِذ ِه ِم ْن ِعن ِد َّ ِ اَّلل َوان ت ُِص ْْبُ ْم َس ِيئَ ٌة ي َ ُقولُو ْا َه ِذ ِه ِم ْن ِعن ِدكَ ِقُ ْل ُ ًّ اَّلل فَ َما ِ ُون َح ِديث ًا (َّ )87ما َأ َصاب َ َك ِم ْن َح َس نَ ٍة فَ ِم َن َّ ِ اَّلل َو َما ُون ي َ ْف َقه َ ِلهَ ُؤالء الْقَ ْو ِم َال يَ ََكد َ َأ َصاب َ َك ِمن َس ِيئَ ٍة فَ ِمن ن َّ ْف ِس َك َو َأ ْر َسلْنَاكَ لِلنَّ ِاس َر ُسو ًال َو َك َفى ِِب َّ َِّلل َشهِيدًا (َّ )87م ْن ون ي ُ ِطع ِ َّالر ُسو َل فَقَ ْد َأ َطا َع َّ َ اَّلل َو َمن ت ََو ََّّل فَ َما َأ ْر َسلْنَاكَ عَلَ ْ ِْي ْم َح ِف ًيظا (َ )78وي َ ُقولُ َ ون َطاعَ ٌة فَا َذا بَ َر ُزو ْا ِم ْن ِعن ِدكَ بَي َّ َت َطائِ َف ٌة ِم ْْنُ ْم غَ ْ َْي َّ ِاَّلي تَ ُقو ُل َو َّ ُ اَّلل يَ ْك ُت ُب َما ي ُ َب ِي ُت َ ِ ْ ِ ِ َ َ ِ َ َّ َ َ فَأَ ْع ِر ْض َع ْْنُ ْم َوت ََو ْ ون ال ُق ْرأ َن َول ْو َك َن ُك عََل َّاَّلل َوك َفى ِِب ََّّلل َوكي ًال (َ )78أفَال يَتَدَ ب َّ ُر َ ِم ْن ِعن ِد غَ ْ ِْي َّ ِ اَّلل ل َ َو َجدُ و ْا ِفي ِه ا ْخ ِتالفًا َك ِث ًْيا (َ )78وا َذا َج َاء ُ ُْه َأ ْم ٌر ِم َن ا َأل ْم ِن َأ ِو الْخ َْو ِف َأ َذا ُعو ْا ِب ِه َول َ ْو َردمو ُه ا ََّل َّالر ُس ِول َوا ََّل ُأ ِوِل ا َأل ْم ِ ِر ِم ْْنُ ْم ل َ َع ِل َم ُه َّ ِاَّل َين ي َْس َتنب ُِطون َ ُه ِ ِ ِ ُ َ ِ ْ َ َّ َ ً َ ْ َ َّ ِم ْْنُ ْم َول َ ْو َال فَضْ ُل َّاَّلل عَل ْيُّك َو َرْح ُت ُه الت َّ َب ْع ُ ُُت الش ْيط َان اال قليال ()78 ِ {النساء.}38 :97 :
صدق هللا العظيم وبلّغ رسوله الكرمي وحنن على ذلكم من الشاهدين .اللهم اجعلنا من
شهداء احلق القائمني بالقسط .آمني اللهم آمني. 2
ند غَ ِْري َِّ إخواين وأخوايت" ..أَفَالَ ي تَ َدبَّرو َن الْ ُقرآ َن ولَو َكا َن ِمن ِع ِ اَّلل لََو َج ُدواْ فِ ِيه ْ ْ َْ َ ُ ِ ِ ريا" {النساء .}35 :يقر احلق سبحانه وتعاىل لنا يف هذه اآلية معيار ومسبار ا ْختالفًا َكث ً ومقياس وقاعدة منهجية يف غاية األمهية واخلطر ..هذا املعىن أخذه إمامنا أبو عبد هللا الشافعي رمحه هللا تعاىل فقال فيما أُثر واشتهر عنه" :أىب هللا تبارك وتعاىل أن يتم إال كتابه ،فال كتاب كله متام صحيح غري منقوص غري خمتلف إال ما كان من هذا الكتاب
العزيز" ،وتُروى "أىب هللا أن يصح إال كتابه" وهو قريب من قريب. مشكلتي مع البخاري
وامسعوا إىل العجب ..فقد رفع قبل مدة إىل احملكمة مدقق إمالئي ومراجع نصوص يف
صحيفة سيَارة جبمهورية مصر العربية حفظها هللاُ ،رفع إلغضائه عن مجلة أخطاء كثرية يف آيات قرآنية يف أحد أعداد تلكم الصحيفة ،مل يدقق جيداً ،فجاءت اآليات غالطة،
وهذا شيء فاحش ال جيوز ،رفع فلما صار يف مواجهة قاضيه فجأ القاضي وأذهله بقوله مدافعاً عن نفسه باللهجة املصرية "هو ايه أنا غلطت يف البخاري؟"!!!! أن يغلط يف كتاب هللا أمر حمتمل ،لكن ال يُغلط يف البخاري ،وأُسقط يف يد القاضي ،ويف احلقيقة
هذا منطق سائد وشائع وال عجب من مثقف غري متخصص يف العلوم الشرعية قضى حياته كلها وهو يسمع ليل هنار إذا مسع البخاري أو كتاب البخاري -رضي هللا عن
البخاري -مسع إليه ومعه وبسماعه ألفاظ العصمة والقداسة والتمام ،وأمجعت األمة واتفقت األمة وأطبقت األمة وأمجع الفقهاء والعلماء ،كما يرى أشرس اهلجوم وأعنفه 3
وأضراه يشن على كل من سولت له نفسه أو تسول له نفسه أن يشكك يف حرف، فضالً عن أن يشكك يف مجلة يف البخاري ،فالبخاري يف محى العصمة ،ويف محى
احملفوظية ،ال جيوز أن يتطرق إليه أحد برتديد أو ارتياب أو تشكيك ألنه البخاري وكفى. ال نستغرب هذا الدفع أو هذا الدفاع العجيب من هذا الرجل غري املتخصص فهو مثقف عادي ..يعمل مدققاً ومصححاً إمالئياً -مراجعاً للنصوص -وليس عاملاً يف هذه الفنون الشرعية .ال نستغرب وقد رأينا شيخاً فاضالً يف مناظرة متلفزة يقول مبلء الفم وبالضرس القاطع" :نعم ..إن البخاري معصوم" .شيخ فاضل وأستاذ أكادميي ويف سن عالية جداً قضى مخسني سنة يف التدريس اجلامعي يف مؤسسة إسالمية عريقة .مخسون سنة أيها اإلخوة يدرس العلوم الشرعية يقول بالضرس القاطع ومبلء الفم" :نعم ..إن البخاري صحيحه معصوماً فهو من باب أوىل يف هذا العمل العلمي على األقل معصوم ألن عصمة العمل ليست مطلقة إمنا بعصمة عامله ،بعصمة الذي تيسر له جتميع هذا
مشكلتي مع البخاري
البخاري -يقصد صحيح البخاري طبعاً ليس البخاري كشخص ،وطبعاً إذا كان
الكتاب الذي هو بال شك -نبادر ونسارع إىل القول -أصح الكتب بعد كتاب هللا. نؤمن هبذا ولكن كلمة "أصح الكتب بعد كتاب هللا" ال تعين أن كل ما فيه صحيح بأي حال من األحوال كما نرى ،هذا شيئ وهذا شيء .أصح الكتب وفيه أغالط يسرية، نعم مواضع الغلط واالنتقاد فيه يسرية جداً بالنسبة ملواضع الصحة ،فجملة ما فيه صحيح ،وفيه مواضع يسرية انتقدت عليه وال تزال ،وهذا شيء طبيعي جداً ،وال أدري وال أستطيع أن أفهم كيف يصر علماء كثر عرب العصور والقرون على عكس هذا الفهم، وأن كل ما يف البخاري صحيح ،وأن اخلطأ ال يتطرق إليه ،على أنه جهد بشري وعمل بشري ،يذكر فيقدر ويشكر ،نعم ..لكنه عمل بشري .أين هذا الفهم من فهم أيب عبد ند غَ ِْري َِّ هللا الشافعي؟ أين هذا الفهم من امليزان القرآين "ولَو َكا َن ِمن ِع ِ اَّلل لََو َج ُدواْ فِ ِيه ْ َْ
4
ِ ِ ريا" ال باعتبار أصله فقط ،بل باعتبار حمفوظيته وإال فالتوراة واإلجنيل من عند ا ْختالفًا َكث ً هللا ،ووقع فيهما اختالف كثري ألن هللا استحفظ األحبار والرهبان عليهما ،كما
استحفظنا على السنة فوقع فيها خلط وخبط كما وقع يف التوراة واإلجنيل ،أما الكتاب األعز فاهلل تبارك وتعاىل مل يستحفظه أحداً .بعض الناس ال يفكر بشكل منطقي وال بشكل متني يقول لك" :حىت السنة من عند هللا ،وما ينطق عن اهلوى" .هذا خلط يف التفكري ..يتضح منه عدم الدقة وعدم الصرامة يف الفهم واالستنباط واالستثمار ،جيب أن نكون دقيقني ،فالتوراة واإلجنيل من عند هللا لكن ملا استحفظ هللا األحبار والرهبان مشكلتي مع البخاري
هذين الكتابني اجلليلني ضاعا ،وضاع كثري من احلق فيهما ،واختلط حقهما بباطلهم وباطل أقوامهم .شيء من هذا ،وإن كان أيسر منه مبراحل بفضل هللا تبارك وتعاىل تطرق
إىل السنة اجملموعة يف الصحاح واملسانيد والسنن إىل آخر هذه الكتب اجلليلة . يقول موالنا الشيخ الفاضل يف تلكم املناظرة املتلفزة" :البخاري معصوم" ،وتقدم بالدليل قال" :وعندي دليل من كتاب هللا أن البخاري معصوم" ..دليل من كتاب هللا أن البخاري معصوم!!!!! عجيب!!!!! ما هذه الطريقة يف التفكري؟ قال :قال هللا تبارك وتعاىل" :ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبني له اهلدى ويتبع غري سبيل املؤمنني نوله ما توىل ونصله جهنم وساءت مصرياً" ما الدليل يف هذه اآلية؟ كيف استثمرت حكماً مبعصومية صحيح البخاري من هذه اآلية اجلليلة؟ قال" :ألن األمة أطبقت ..األمة أمجعت ..األمة اتفقت على صحة ما يف صحيح البخاري ..على صحة كل ما يف
5
البخاري ..إذن من خالف األمة يف هذا اإلمجاع فقد اتبع غري سبيل املؤمنني ،وهو داخل حتت طائلة الوعيد "نوله ما توىل ،ونصله جهنم وساءت مصرياً" ،وهذه طريقة
مضحكة يف نظري يف االستنباط ،هذا تالعب يف الدين ،هذا حتريف وغلط على كالم هللا .ال أحب أن أقول غلط على رب العاملني ..لكن غلط على كالم هللا ،وجترئة للجهال واألغمار وحشو البشر وسقط الناس على أن يتكلموا يف كتاب هللا بنحو من هذا النحو ،فيتسع الفتق على الراتق كما يقال ..ملاذا؟ أوالً :تعليق احلكم املشتق مشعر بعلية ما منه االشتقاق ..هكذا يدرس كل طالب مبتديء يف علم األصول ..هللا يقول "واتبع غري سبيل املؤمنني" .إذن املسألة هلا عالقة بقضية اإلميان ..طبعاً من خيالف املؤمنني يف قضية إمياهنم بال شك هو من أهل النار واملنافقني والعياذ باهلل ،وليست يف اختالف الرأي يف مسائل فرعية أو غري فرعية أبداً،
هذه واحدة.
مشكلتي مع البخاري
والعياذ باهلل ،وهذا هو الذي شاق رسول هللا صلى هللا عليه وسلم .طبعاً اآلية يف الكفار
ثانياً :من قال أن األمة أمجعت على صحة ما يف الصحيح؟ هذا ال يتم ولن يتم وحمال وأن يتم إال إذا كانت األمة كل األمة هي فقط أهل السنة واجلماعة ..وهذا غري صحيح ،ففي األمة إخواننا من الشيعة الزيدية ،وإخواننا من الشيعة اإلمامية ،وإخواننا أهل االعتزال ،وإخواننا اإلباضية ،وغري هؤالء ،وكلهم من أهل التوحيد ومن أهل العصمة ،وكل هؤالء ال يلتزمون القول بصحة كل ما يف البخاري بل ينتقدون عليه مئات املواضع ويردوهنا ،فأهل السنة واجلماعة فقط هم أكثرية أمة حممد ،فالقول أمجعت األمة ال أقول كذب ،لكن واضح أنه غلط صراح مفضوح ،ال تقل يل أمجعت األمة ..ال تقل يل اتفقت األمة ..سيقولون ال "نريد باألمة هنا أمة أهل السنة واجلماعة ..املقصود أمجع أهل السنة واجلماعة" .كما يتضح وفقاً لفهم هؤالء أن الذين أمجعوا ليس كل أهل السنة
6
إمنا علماء ،والعربة بإمجاع العلماء وال عربة بإمجاع العامة طبعاً .العامة ال ميكن أن جتمع أصالً ،فإذا قلنا أن إمجاع العلماء مستحيل ..كيف تعرف أن العلماء أمجعوا؟ كما قال اإلمام أمحد بن حنبل رضوان هللا عليه" :من حكى اإلمجاع فقد كذب ..ما يدريه لعل الناس اختلفوا" ،كيف تقول يل أمجعوا؟ ال يكاد يصح إمجاع ،وهذه مسألة طويلة ومعروفة ،وأما األمثلة اليت يأتون هبا على أن اإلمجاع فيها صحيح هو إمجاع مستنده
النص ..هو ليس إمجاعاً ،ما عدا ذلك فاملسألة خالفية معروفة جداً. على كل حال ..إذن إمجاع علماء أهل السنة واجلماعة على صحة ما يف الصحيحني مشكلتي مع البخاري
هذا غالط ،وال أقول كاذب أيضاً غالط بال مثنوية ،كيف يقال أمجع علماء أهل السنة على صحة كل ما يف الصحيحني ،وقد انتقد الصحيحان من عشرات العلماء الكبار، وأئمة احلفاظ عرب القرون ،وسأوضح هذا بعد قليل حىت ال تكون جمرد دعوى ألن الدعاوى إن مل تقيموا عليها بينات أبناؤها أدعياء ،أوالً ..إمامنا البخاري رضوان هللا عليه تعرض هو ذاته للتجريح فيه يف حياته ،وبال شك وبال تعصب من قرأ سرية األئمة احلفاظ واحملدثني لن يرتاب أن هذا الرجل هو مقدمهم رضي هللا عنه وأرضاه ،وأنه كان أسطورة ،آية من آيات هللا يف اإلمامة واحلفظ والتدقيق والصالح والورع بال شك لكنه بشر ليس معصوماً ..ليس نبياً فال نقبل من أحد أن يدعي عصمة صحيح البخاري.. هذا كالم فارغ عار عن شبهة دليل ،وليس عن دليل بل عن شبهة أدىن دليل وأصغر دليل ،هذا هو البخاري نعرف شأنه ونعرف مقامه رضوان هللا عليه لكن نعرف أيضاً
7
قواعد ال ميكن أن خترتق ..ال ميكن أن تتجاوز ..أنه بشر من البشر خيطيء ويصيب.. ذكرت لكم أن البخاري عينه -البخاري ذاته -رضوان هللا عليه ُج ّرح من مجاعة من
كبار أئمة احلفاظ يف عصره ،أي أن التجريح مل يصب فقط بعض األحاديث بل هو
نفسه كشخص جمروح. كانت قصة هذا التجريح لشخص اإلمام البخاري مع اإلمام الذهلي يف القصة املعروفة يف خلق القرآن الكرمي ،وقد ذكرت لكم أن احلق كان مع البخاري وأهنم ظلموه ،وهذه هي احلقيقة ،وهللا حيب احلق ،الرجل مظلوم رضوان هللا عليه ..حقيقة ..ظُلم ظلماً صارخاً ..الرجل كان فحوى كالمه أن لفظه بالقرآن خملوق ..وهذا طبيعي أن لفظ أي أحد بالقرآن خملوق ..ال بل ُجعلت هذه عظيمة من العظائم ونسبوه إىل أغلظ البدع صرح فأخرجوه من بلده رضوان هللا عليه ،وطُعن يف ولكن أحلوا عليه وأحرجوه حىت ّ
دينه ويف عرضه ،والرجل مظلوم ،نشهد باهلل أنه مظلوم .لألسف الشديد ،لكن هذا ظلم
مشكلتي مع البخاري
بسبب هذا القول ،وأحرجوه على أن يصرح به ،ونصب له فُخ ،وعلم أنه سيقع فيه،
عصري البخاري -يساميه يف املنزلة العلماء بعضهم البعض ،وهذا اإلمام الذهلي وابنه ّ
فهو ليس عاملاً عادياً ،-واإلمامان اجلليالن أبو حامت الرازي وهو من رتبة البخاري ،وأبو جرح البخاري وأسقطا اعتباره ،وميكن الرجوع إىل ذرعة الرازي من رتبة البخاري كالمها ّ
كتاب "اجلرح والتعديل" لعبد الرمحن بن أيب حامت الرازي الذي نقل جتريح والده وجتريح أيب ذرعة الرازيني لإلمام حممد بن إمساعيل بن إبراهيم البخاري رضوان هللا على اجلميع
وغفر هللا للجميع. جرحوا البخاري إذن كيف يقال ..أمجعت األمة ،وهؤالء ثلة من علماء األمة ..طائفة ّ
عينه .من أين يقال صحيحه كل ما فيه صحيح بإمجاع علماء أهل السنة؟ ال أحب أن
أقول كذب ..هذا غلط واضح ..إىل مىت نغالط يف احلقائق؟ ملاذا ال تُقال احلقائق
8
للناس؟ وأما الذين انتقدوا أحاديث بني قليل وكثري ومقل ومكثر يف صحيح البخاري ،ويف وحرب مصنفات مفردة يف صحيح مسلم فهم ُكثر ُكثر عرب األعصار منهم من وضع ّ
التنقيد على الصحيح أو الصحيحني .كتب كاملة فقط يف النقد على البخاري ومسلم من أئمة احلفاظ الكبار كاإلمام أيب الفضل بن عمار الشهيد رمحة هللا عليه حيث جند له
كتاباً يف هذا الباب ،وكاإلمام -وهذا أشهرهم والكل يعرف هذا ..طويلب العلم يف احلديث يعرف هذا -اإلمام أبو احلسن الدارقطين حافظ اإلسالم يف وقته صاحب مشكلتي مع البخاري
وحقق أكثر من مرة امسه السنن ،الشافعي املذهب ،له كتاب مشهور جداً ومطبوع ُ
"اإللزمات والتتبع" يلزم الشيخني على طريقة احلاكم النيسابوري من بعده ،يلزمهما
إخراج أحاديث على شرطهما ومل خيرجاها .هذا ال بأس به ..هذا استدراك ،ولكن التتبع أنه يتتبع عليهما أحاديث خرجاها على شرط الصحة كما التزم على أهنا مل تف بشرطهما .أحاديث مطعونة إما يف السند -وأكثر الطعن يف األسانيد -وإما يف املنت -
وهو قليل جداً-. وهناك من يشكك يف عدد األحاديث اليت انتقدها الدارقطين على الصحيحني .استمعنا إىل شيخ فاضل ذات مرة يقول" :الدار قطين انتقد على الصحيح أو الصحيحني ()51 عشرين حديثاً ،ولكن حقيقة األمر أهنما ( )511مئيت حديث .يبدو أن النقطة - الصفر -سقطت يف الذاكرة ..واحلقيقة أن أبا احلسن الدارقطين انتقد أكثر من مئيت 9
حديث باملكرر ،وبدون املكرر بعد خنلها جنده انتقد مئة وتسعة وتسعني حديثاً بالضبط، يعين مئتني إال واحداً بغري املكرر .نصيب البخاري وحده زهاء التسعني ،ونصيب مسلم
أكثر من ذلك ،واشرتكا يف مجلة أحاديث. ومن أشهر العلماء واحلفاظ الذين تناولوا أحاديث يف البخاري بالتنقيد احلافظ بن حجر العسقالين يف مقدمة شرحه املاتع اجلامع احلفيل املعروف للخاصة والعامة "فتح الباري.. يف شرح صحيح البخاري" ،ومقدمة الكتاب هي جملد ضخم من أكثر الكتب فوائد وعوائد وتسمى "هدي الساري" أجاب فيها عن مئة وعشرة أحاديث فقط ،مل جيب عن املئيت احلديث حىت نكون دقيقني ،وترك األحاديث األخرى مع اعرتافه ،وهذا هو األسلوب واملنهج العلمي احملرتم .قال احلافظ بن حجر رضوان هللا تعاىل عليه ..قال ترون قوية جداً ،وأجوبة منها حمتملة" .أي أنه قال بتواضع ووعي حبقيقة األمور وأحجامها أنه يعرف أن األجوبة اليت أتى هبا أو نقلها عن غريه بعضها قوي جداً،
مشكلتي مع البخاري
معلقاً بعد أن فرغ من اجلواب عن املئة والعشرة األحاديث ..قال" :أجوبة منها كما
وبعضها أو اليسري منها حمتمل ،واجلواب عنها فيه اعتساف وتكلف ،وأهنا جوابات باردة ،وليست اجلوابات اليت أتى هبا دائماً قوية ،فليس الشأن أن العلماء أجابوا عن هذه التنقيدات ،الشأن مباذا أجابوا؟ كيف أجابوا؟ ألنه تقريباً ..ال يوجد حديث انتقد على الصحيحني إال وقد أُجيب عنه ،ولكن حجم اجلواب وجودة اجلواب وصحته وقوته هو املهم ..وليس املهم فقط أننا أجبنا ألن البعض يظن أن القول ب "أجاب العلماء عن هذا ..يعين أن املسألة قد فرغت بأهنم أجابوا بينما العربة مباذا أجابوا؟ ،وهل هذا
اجلواب فيه مقنعة أو ال؟ . املنهج القرآين والنبوي علمانا وال يزاالن أننا ال ينبغي أن نسلم املقاد دون قناعة حقيقية ،دون اطمئنان القلب "ولكن ليطمئن قليب" ،إذا مل يطمئن قليب كعامل وكباحث
10
علي أن أراجع ،ويسألوننا ما هو منهجكم يف تضعيف أحاديث كعامي ّ وكطالب علم بل و ّ
يف الصحيحني؟ نقول هلم منهج عائشة رضوان هللا عليها -وسنوضح ذلك بعد قليل..- منهج رسول هللا ..منهج القرآن ..منهج الصحابة ..ما يتعارض بظاهره مع كتاب هللا ال بد أن نبحث له عن حل ،فإن وجدنا احلل فبها ونعم وإال رددناه ألنه معارض لكتاب هللا ،كيف ال أرد نصاً أحادياً رواه رجال عن رجال عن رجال ،وإذا علمنا أن أقصر يعين أعلى أسانيد البخاري ثالثياته ،يعين أقل عدد من الرواة بني البخاري وبني رسول هللا ثالثة امسها ثالثيات ،وهي قليلة يف الصحيح جداً ،ويسمى السند العايل .فأعلى أسانيد مشكلتي مع البخاري
اإلمام البخاري ثالثياته ،وأنزهلا السند الطويل ،وهي أكرب عدد من الرواة تساعيات البخاري ،فإذا كانت أعلى أسانيده ثالثياته وأنزهلا تساعياته ،فهذا يعين أنه أحياناً يكون بني البخاري وبني رسول هللا تسعة أنفار .هذا البخاري متوىف سنة 522ه رضوان هللا عليه ،إذن يف املتوسط رمبا ستة ..رمبا مخسة ،بعضهم قال املتوسط مخسة رجال. اإلنسان نفسه بعد حني ختتلط عليه األشياء يهم فيها ويوهل ويغفل أشياء وينسى، فكيف بواحد عن واحد عن واحد ،أسانيد أحادية ليست متواترة ختالف كتاب هللا .فإذا مل يكن هناك جواب أردها مباشرة بغض النظر عن وجودها يف البخاري أو يف مسلم، فهذا ال يعنيين ،أو تأتيين جبواب حىت يطمئن قليب ،ألننا ال نريد أن خناطر بديننا ..علماً بأنه ال يوجد حديث يرد يف البخاري ومسلم يسقط به ركن من أركان اإلميان .هذه أيضاً يف املنهج ..من الطعون املنهجية لدينا أنه ال يوجد حديث انتقد على البخاري أومسلم
11
أو على كليهما يسقط به ركن ويذوب به عمود من عمد اإلسالم ،فكلها مسائل خالفية غري مهمة .ثبتت أو مل تثبت ليست خطرية ألن الدين تام "اليوم أكملت لكم دينكم".
الدين تام ..فلماذا يشككونا يف ديننا؟ ملاذ هذا التهويل؟ ملاذا هذه املغالطات على عباد هللا كأن من رد حديثاً أو حديثني أو مئة أو مئتني شكك يف الدين .التشكيك يف الدين يكون بالتشكيك يف أصول اإلميان واالعتقاد وأركان اإلسالم ..ليس يف أحاديث أحياناً يف الفضائل ،وأحياناً أحاديث تارخيية ،وأشياء ليس هلا عالقة باألصول ..ومجيعها ال
تشكل مشكلة .هذه ضوابط منهجية جيب أن نكون واعني هلا .
ونستدل على منهجنا هذا من صحيح البخاري نفسه .أخرج البخاري يف صحيحه يف كتاب العلم ..باب "من مسع شيء من العلم -أي فلم يفهمه ومل يعرفه -فراجع فيه املؤمنني عائشة رضي هللا تعاىل عنها وأرضاها "أهنا كانت إذا مسعت شيئاً فلم تعرفه راجعت فيه حىت تعرفه" ،يقول لك هذا احلديث أن عائشة كانت عقالنية ..ال بد أن
مشكلتي مع البخاري
موح وملهم ،وذكر يف حديث ابن أيب مليكة عن أم حىت يعرفه" ..هذا باب وعنوان ٍ
تفهم ..حىت يف كتاب هللا ..حىت يف سنة رسول هللا ال بد أن تفهم ..ال تسلم هكذا.. هكذا رىب رسول هللا أصحابه صلى هللا على رسول هللا ورضي عن أصحابه وأرضاهم ،ومل يرهبم على التسليم املطلق لكل شيء ..ال بد أن نفهم حىت يتأسس اإلميان على قناعة وعلى طمأنينة ،فعائشة رضوان هللا عليها كانت تراجع ،ولذلك تتمة احلديث -وهذا يف البخاري"( -مسعته عليه الصالة وأفضل السالم أي مرة يقول" :من حوسب ُعذب ..إذا
حاسب هللا عبداً فقد قضى بعذابه" اعرتضت مباشرة وليس اعرتاضاً وإمنا هو استفسار باألحرى ،تستفسر تراجع حىت تفهم ،قالت :يا رسول هللا ..أليس يقول هللا تعاىل "فسوف حياسب حساباً يسرياً -تريد وينقلب إىل أهله مسرورا" -وفحوى كالمها أهنا تقول هللا يقول "إذا حوسب العبد املؤمن سيحاسب حساباً يسرياً وسينقلب إىل أهله
12
مسرورا ..وبالتايل نفهم مباشرة أنه لن يكون هناك عذاب" .هذه ضابطة منهجية قابلت ماذا مباذا؟ قابلت احلديث الذي أخذته عن البخاري؟!!! ال بل تسمعه مشافهة من يف رسول هللا زوجها ..صلى هللا عليه وآله وسلم تسليماً كثرياً ،تسمعه مباشرة دون واسطة وليس عن طريق صحايب .وهي تعلم ..هكذا علمها الرسول الرد إىل كتاب هللا ..وهنا تأتينا املغالطات يقول قائل" :كيف يرد إىل كتاب هللا؟ الرد إىل هللا ورسوله" .ال ..ما مل صرح هبا ابن نفهمه من حديث رسول هللا يرد إىل كتاب هللا ..هذه ضابطة منهجية ّ
حجر قال" :ويف احلديث جواز املناظرة أي النقاش واجملادلة العلمية حىت مع رسول هللا،
مشكلتي مع البخاري
وفيه جواز مقابلة السنة بالكتاب" .تعرفون معىن املقابلة ،إهنا تعين املعارضة .شيء يقابل شيئا أي يعارضه ،عارضت أمنا عائشة السنة بالكتاب ،وعلمتنا أن نقول ال ..هذا خيتلف مع كتاب هللا .هذا قول ابن حجر احلافظ العامل الفقيه ..وفيه جواز املناظرة
وجواز مقابلة السنة بالكتاب وجتدونه يف فتح الباري. طبعاً وقع يف قلبها نوع من عدم الوضوح ..من عدم املعرفة ..من عدم الفهم ..كيف؟ يقولون" :يقول عائشة ال تفهم ..طبعاً هنا مل تفهم جيداً ما املقصود .فأجاهبا الرسول عليه الصالة والسالم بقوله" :ذاك العرض" ..أي أن املذكور يف سورة االنشقاق ليس احلساب ألن املطلق حيمل على الكامل ،وهي قاعدة من قواعد الرسول ..يعين "احلساب احلساب" ،إذا قيل احلساب فاملقصود نقاش احلساب .هذا فهم دقيق ..النيب طبعاً مل يكن يذكر رطانتنا هذه ..كلمة املطلق والكامل ال يعرف هذا الشيء 13
باالصطالحات لكن يعرف جوهره متاماً .حنن تعلمناه منه ومن أصحابه ومن أزواجه ،مث وضعنا املصطلحات احملدثة الصناعية .النيب يعلمنا أن املطلق يراد به الكامل .هذه
قاعدة لغوية يف األصول .فإذا قلنا احلساب فإمنا نعين احلساب على أصوله يعين نقاش احلساب" .قال هلا ما معناه" :ال ..الذي يف سورة االنشقاق ليس احلساب املطلق بل العرض ..ذاك العرض ،لكن من نوقش احلساب يهلك" .يقول يتحدث عن نقاش احلساب ،هذا هو احلساب ،فإذا قضى هللا أن حياسب عبده أهلكه فنسأل هللا أن ال حياسبنا ،فهمنا اآلن كيف ،أن يعرضنا عرضاً هو احلساب اليسري ال بأس ،فسوف
حياسب حساباً يسرياً وينقلب إىل أهله ،وهذه الدقة يف الفهم.
وبيت القصيد أن عائشة راجعت فيما مل يلح ومل يبد ومل يضح وجهه هلا رضوان هللا قدس هللا سره ،واحلديث يف مسلم مل خيرجه احلافظ لكن معروف ..الكل يعرف هذا يف مسلم ملا قال عليه الصالة وأفضل السالم مرة حلفصة" :لن يدخل النار أحد من أهل
مشكلتي مع البخاري
عليها .قال ابن حجر" :ووقع مثله أو نظريه حلفصة رضي هللا عنها بنت الفاروق عمر
بدر ومن أهل احلديبية" قالت يا رسول هللا( :أليس يقول هللا تعاىل" :وإن منكم إال واردها ..كان على ربك حتماً مقضياً" ،إذن هنجت حفصة ذات املنهج النبوي الذي انتهجته عائشة فقابلت السنة بالكتاب ،فأجاهبا عليه الصالة وأفضل السالم بقوله فهمها أن هذا الورود ليس مبعىن تعاىل" :مث ننجي الذين اتقوا ونذر الظاملني فيها جثياً"ّ . السقوط وإمنا مبعىن املرور ،وباملرور للمتقني حتدث منجاهتم أو جناهتم .النيب هو أعرف
من عرف هللا وأفقه من فقه كالم هللا .فإذا كان القول ميكن أن يشتبه على حفصة ،أو يشتبه على عائشة ،أو يشتبه على أمثالنا من باب أوىل ،لكن املنهج النبوي يقرر أن من حقنا إذا ارتبنا وإذا مل نفهم أن نتساءل ،كما أن من حقنا -وهو حق مقرر ال يصادر وينبغي أن نصادق عليه -أنه إذا وقع شك شككنا ..شككت أن هذا احلديث من عند
14
رسول هللا ..ال ..هناك من يريدون أن يلزمونا ،وهذه جهالة غليظة ،ال بد أن توصف هبذا الوصف ..أياً كان القائل من قال بأن "من رد حديثاً يف البخاري أو مسلم فقد رد جهل معظم من سنذكر علي رسول هللا رد على السنة" ..فهو جاهل جهالة غليظة ألنه ّ بل كل من سنذكر من العلماء الرادين ألحاديث يف الصحيحني وغري الصحيحني مما
صح ،وهم بالعشرات وال يزالون يف كل عصر ،بل رد بعضهم على بعض ،البخاري رد أحاديث يف مسلم ،ومسلم رد أحاديث يف كتاب شيخه .وبنفس هذا املنطق املعوج إذن
تقول يل "هؤالء ردوا على رسول هللا". مشكلتي مع البخاري
ولذلك مشس األئمة السرخسي إمام األحناف يف وقته صاحب "املبسوط" له أصول فقه مشهورة تعرف بأصول السرخسي ،جنده قال يف أصوله" :وحديث رسول هللا صلى هللا عليه وآله وسلم يفيد العلم -يعين نقطع على غيبه -نأخذ منه عقيدة ..نأخذ منه علماً جازماً باعتبار أصله ،-وإمنا منشأ الشبهة النقل .هؤالء هم العلماء .من يقول يرد على رسول هللا نقول هلم" :أنتم لستم هناك ..ليس هذا عشك فادرج ..انت تتكلم بلغة العامة ..ليس هذا طريقة وال منهج العلماء احملققني .انظروا احملقق الكبري بسطر واحد حسم النزاع قال" :حديث رسول هللا يفيد العلم ..نقطع على غيبه -باعتبار أصله- وإمنا منشأ الشبهة النقل" .مبعىن أننا لو افرتضنا أن أحداً يشافه رسول هللا ويتشرف مبواجهته ،ومسع منه شيئاً هل يلزمه اعتقاد الزم ما مسع أو مدلول ما مسع؟ طبعاً لو النيب أخربك عن أي قضية فأنت ال بد أن تعتقد هبذا متاماً كما تعتقد مبدلول آية قرآنية
15
مباشرة .طبعاً إذا كانت الداللة واضحة نصية .إذا فيها اشتباه هذا شيء آخر ..ملاذا؟ ألنه النيب ،وهنا ال يصح أن يقول قائل "هذا قول النيب وليس قرآناً" .ألن القرآن
جاءك عن طريق رسول هللا ،والنيب ال يتزيد حبرف واحد على رب العاملني" ،ولو تقول علينا بعض األقاويل ألخذنا منه باليمني ،مث لقطعنا منه الوتني" حاشا هلل ،ولكن فرق كبري -يقول السرخسي -بني صاحب يشافه الرسول ويسمع من الرسول مباشرة وبني رجل يأتيه احلديث عرب النقل .روى البخاري وروى الطرباين وروى أمحد ،هناك فرق كبري فال تقل يل" :يفيد العلم ..يفيد القطع ..يقطع على غيبه ..النيب قال" ..ال يقول هذا
عامل. سلوا حافظ اإلسالم شيخ الشيوخ وجمدد هذا الدين -على األقل جمدد علم احلديث- احلديث ذكر فيها أن مقصود العلماء بأن هذا حديث صحيح ،وهذا حديث ضعيف إمنا هو باعتبار الظاهر ،باعتبار ظاهر األمر حبسب مناقشة األسانيد واملتون يعين ما
مشكلتي مع البخاري
يف عصره احلافظ العراقي رمحة هللا عليه ،شيخ ابن حجر العسقالين ،له ألفية يف علم
يرتجح لدينا ،فيغلب على الظن أن هذا حديث صحيح أو ضعيف لكن ال القطع يف واقع األمر ..قد يكون ما ظننته أو رجحته ضعيفاً صحيحاً يف واقع األمر ،لكن بطريقة
النقل حتصل لديك أنه ضعيف ،والعكس صحيح.
يقول يف ألفيته رمحة هللا تعاىل عليه: ويف الصحيح والضعيف قصدوا**** يف ظاهر ال القطع واملعتمد وهنا يعود الضمري يف قصدوا على العلماء -علماء احلديث ،-العلماء الكبار احلفاظ
واحملدثون األجالء قصدوا أن هذا صحيح وهذا ضعيف يف ظاهر ال القطع واملعتمد. شارحه اإلمام احلافظ السخاوي يف "فتح املغيث" ،وهي غري شرح احلافظ العراقي على ألفيته املسماة أيضاً "فتح املغيث" ،لكن فتح املغيث للسخاوي أوسع ،فهو من أوسع
16
كتب احلديث دراية ،شرحه فقال" :هذا هو املقصود أنه صحيح حبسب الظاهر ،لكن هل هو صحيح يف واقع األمر؟ هللا وحده يعلم ذلك ،فقد ال يكون النيب قال هذا ،وال خرب له به ،لكن حبسب قواعد النقل حنن رجحنا وغلب على ظننا أنه صحيح" .وهذا هو الفهم ،فال تقل يل "رد على رسول هللا" وتشكك يف إميانه ويف دينه ،هذه جهالة
غليظة وافتئات. واإلمام أبو علي الغساين اجلياين -جيان بلدة يف األندلس -إمام عظيم من أئمة احلفاظ العظام صاحب الكتاب الضخم "تقييد املهمل" .استل من هذا الكتاب ،من كتاب مشكلتي مع البخاري
"تقييد املهمل" كتابان فيهما تنقيدات اإلمام الغساين اجلياين على البخاري وعلى مسلم، كتاب "التنبيه على األوهام الواقعة يف املسند الصحيح للبخاري ،و "التنبيه على األوهام الواقعة يف املسند الصحيح ملسلم" ،ينتقد فيهما اإلمام الغساين اجلياين البخاري
ومسلم يف أحاديث. "الفوائد اجملموعة املرفوعة يف بيان أو تبيان األحاديث املقطوعة الواقعة يف صحيح
مسلم" ..هذا كتاب آخر. أما األئمة الذين تكلموا يف تضعيف أحاديث يف الصحيحني عرب العصور لعله ال حيصيهم إال هللا منهم البخاري ،ومنهم مسلم ومنهم أمحد ،ومنهم حيىي بن معني ،ومنهم شيخ البخاري علي بن املديين ،ومنهم ابن خزمية ،وابن عبد الرب ،والبيهقي ،واحلاكم، وابن رجب ،وابن تيمية ،والذهيب ،وابن القيم ،وابن حزم رمحة هللا عليه الذي قطع بأن 17
يف الصحيحني أحاديث موضوعة كما قال احلافظ العراقي قال" :ابن حزم قطع ..جزم
وردوا عليه ذلك أن يف الصحيحني أحاديث موضوعة".
ممن قطع أيضاً بأن يف الصحيحني موضوعات أي أحاديث موضوعة ال تصح البتة آخر حفاظ هذه األمة احلافظ الكبري اإلمام العلم أبو الفيض أمحد بن صديق الغماري رضوان هللا تعاىل عليه ،وهو آخر حفاظ هذه األمة .كان حافظاً حقيقياً ليس حمدثاً بل حافظاً مرعباً .آية من آيات هللا .متويف سنة 0831ه قبل زهاء مخسني سنة ،وهو أخ وشقيق احلافظ الكبري أيضاً والعالمة والفقيه الرجل الرباين احلافظ عبد هللا بن صديق الغماري املتويف سنة 0108ه قبل زهاء عشرين سنة .احلافظ الغماري أبو الفيض أمحد رمحة هللا عليه -وكان قد قضى شطراً من عمره يف مصر ،ورأى منه املصاروة العجب جزء يسري منها طبع ،وأكثرها ال زال يف املخطوط ،وهي تزيد على املئتني ،شيء عجب على أنه مات وهو يف زهاء الستني من عمره قدس هللا سره الكرمي .احلافظ الغماري
مشكلتي مع البخاري
العجاب واملئات منهم أخذوا عليه األسانيد والعلم .-كان آية من آيات هللا ،ومؤلفاته
عنده كتاب امسه "املغري على األحاديث املوضوعة يف اجلامع الصغري" قال فيه رمحة هللا عليه" :وإن من أحاديثهما -أي الصحيحني -أحاديث موضوعة بالقطع" ،قال" :أنا أجزم أهنا أحاديث كذب موضوعة" ،ال تقول البخاري وضعها حاشاه ،شيخ اإلسالم ال يفعل هذا ،وال مسلم ،لكن وضع من وضعها ،وإال البخاري ال خياطر أبداً ،دينه ال يسمح له هبذا ،فضالً عن مسعته ومثابته العلمية ،شيخ الشيوخ رمحة هللا تعاىل عليه ،لكن
يقع هذا عمل بشري ،فيجزم أبو الفيض البخاري أن فيهما أحاديث موضوعة ،مث يقول:
"وال تتهيب احلكم بذلك ،قل فيهما -يف الصحاح -أحاديث موضوعة" أي ال تتهيب وال مينعك منه قوهلم أمجعت األمة أو اتفقت األمة على صحة ما فيهما ،وعلى أن من أخرجه البخاري ومسلم فقد جاوز القنطرة ،قال إمنا هي دعوى فارغة ،قال هذا كالم
18
فارغ ..هذا ليس كالم علم .دعوى فارغة ال تثبت عند التحقيق والتدقيق . العجيب أن العالمة ناصر الدين األلباين رمحة هللا تعاىل عليه يف مقدمة "آداب الزفاف" عودوا إليه -نقل هذه العبارة عن أيب الفيض الغماري ،والعبارة خطرية حتكم بوقوعأحاديث موضوعة يف الصحيحني .ماذا قال األلباين؟ مل يثرب على احلافظ ،يعرف من هو احلافظ الغماري ،وإن خالفه يف أشياء يف االعتقاد ويف علم احلديث أيضاً ،لكن يعلم مثابته جيداً ألن األلباين عالمة يف احلديث .قال رمحة هللا عليه رمحة واسعة قال" :وهذا الذي قاله ال ميرتي فيه طالب علم متمرس يف هذا الفن" ،أي أن أي عامل متمرس يعلم مشكلتي مع البخاري
أن كالم الغماري صحيح ،وأن هناك أحاديث موضوعة يف الصحيحني .وهو من العجيب أن األلباين يقول هذا ..قال" :ال ميرتي فيه" ،مث قال" :وقد كنت ذكرت حنوه يف مقدمة حتقيق لشرح الطحاوية" .طبعاً األلباين حيصي عليه زهاء مثانية أحاديث انتقدها يف الصحيح ،وطبعاً إىل اآلن بعض الناس يعظم النكري عليه بسبب هذا .الرجل عنده أدلة ناقشوه ..ال تسبوا وال تطعنوا وال تلعنوا ..عامل قضى حياته يف خدمة السنة واألحاديث ،ليس يتهم األلباين رمحة هللا عليه ..أليس كذلك ..عقالنياً وليس معتزلياً
وليس وليس ،وإمنا من أهل السنة واجلماعة على طريقة السلف .مثانية أحاديث انتقدها. ابن باز تكلم يف بعض األحاديث يف الصحاح ..الشيخ ابن عثيمني تكلم يف حديث عيسى والدجال ،حديث اجلساسة ،طعن فيه من حيث املنت ومل يتناوله من حيث
اإلسناد .وواضح متاماً أن احلديث ضعيف. 19
وال يزال العلماء يفعلون هذا فابن حزم تكلم يف بعض األحاديث ،لذلك طُبع قبل عقود يسرية جزء يف تنبيه على أحاديث منتقدة يف الصحيحني ،هذا اجلزء ينسب إىل اإلمام
ابن حزم رمحة هللا عليه وإىل اإلمام أيب بكر اخلطيب البغدادي ،لكن فيه عدد يسري بضعة أحاديث فقط ،وكل ما فيه تقريباً ذكره احلافظ ابن حجر يف شرحه "فتح الباري".
وهذا معروف عنهما.
ومن أمثلة العلماء الذين انتقدوا أحاديث يف الصحيحني اإلمام أبو بكر الباقالين شيخ أهل السنة واجلماعة يف وقته ،وأبو املعايل اجلويين إمام احلرمني ،وأبو حامد الغزايل ،وغري هؤالء طعنوا يف بعض األحاديث يف الصحاح .نعم بل قالوا يف بعضها كذب قطعاً
وكذبوها متاماً.
خمتلفة يرد ،ويف بعض األحاديث يذكر علالً .ذكر تسع علل حلديث رمبا ذكرناه اليوم إن
شاء هللا إذا جاء وقته.
مشكلتي مع البخاري
الشيخ العالمة اإلمام السيوطي رمحة هللا عليه رد مجلة أحاديث يف الصحيحني يف أحباث
العالمة الكبري حممد زاهد الكوثري حكم بتزييف ورد أربعة عشر حديثاً وقعا يف الصحيحني أو أحدمها كلها من أحاديث العقائد ،ظاهرها التشبيه والتجسيم والعياذ باهلل
يف حق الباري ال إله إال هو وردها كلها. اإلمام عبد هللا بن الصديق الغماري رمحة هللا تعاىل عليه يف كتابه "الفوائد املقصودة باألحاديث الشاذة املردودة" زيّف واستوهى ورد بضعة عشر حديثاً .عشرة يف مسلم
وأربعة يف الصحيحني ،وتقريباً كلها من أحاديث العقائد ،وأتى بكالم جيد جداً للغاية. يف مسلم ويف الصحيحني .قال هذا كله كذب ..أحاديث شاذة مردودة نردها ،على أنه حافظ من حفاظ اإلسالم وفنه األصيل هو احلديث .قال :لكن هذا ال يُقبل ..هذا فيه تطريق إىل التشبيه والتجسيم يف حق الباري ال إله إال هو .هذا خمالف ملا جيب يف حقه
20
من التنزيه والتسبيح والتقديس عن هذه املشاهبات .كثريون يفعلون هذا. الشيخ حممد رشيد رضا رمحة هللا تعاىل عليه وله اشتغال طويل بعلم احلديث رد أحاديث
كثرية يف "تفسري املنار" ويف جملة "املنار". اإلمام ابن حجر العسقالين يف كتابه "النكت على ابن الصالح" ،له كتاب يف جملدين مفيد جداً "النكت على ابن الصالح" .يف مقدمة "ابن الصالح" يف علوم احلديث ذكر رمحة هللا تعاىل عليه أن اإلمام شيخ اإلسالم جمتهد الشافعية املطلق -يقال يف وقته -أبا احلسن علي بن عبد الكايف تقي الدين السبكي والد التاج عبد الوهاب السبكي مشكلتي مع البخاري
صاحب الطبقات وجامع اجلوامع والكتب املاتعة املعروفة .اإلمام أبو احلسن السبكي يف املزي وقد كان تساؤالته حلافظ اإلسالم أعظم حفاظ املسلمني يف وقته أيب احلجاج ّ
أعجوبة شيء ال يكاد يصدق يف احلفظ واالتقان بشهادة احلافظ أمحد أيب الفيض الغماري آخر احلفاظ ،وهو صاحب "هتذيب الكمال" أوسع كتاب وأتقنه يف علم
الرجال .ال يستغين عنه عامل وال طالب علم .على كل حال ..أبو احلسن السبكي تقي املزي -وهو شيخ ابن تيمية وشيخ الذهيب أيضاً فكلهم الدين يسأل شيخه أبا احلجاج ّ
تتلمذوا عليه ،-وكان له أيضاَ القدح املعال يف الورع والتقى واللهج بذكر هللا رضوان هللا
املزي ،قال سألته عن األحاديث املروية يف الصحيحني من حديث املدلس إذا عليه ّ
عنعن هبا ،شخص مدلس معروف بالتدليس ،والتدليس أخو الكذب كما قال الشافعي،
وهنا مل يصرح بالسماح إمنا عنعن ،مدلس تدليسه واضح هل حتمل روايتهما للبخاري 21
ومسلم باألحاديث -أحاديث املدلسني -وفيها العنعنة على أهنا اتصلت عندمها من طرق أخرى؟ فقال" :يقولون هذا" ،قال :إنه أكيد البخاري عنده هذا احلديث الذي
رواه معنعناً عن مدلس ،وهنا وجب التنبيه أن احلديث إذا كان معنعناً عن غري مدلس ال يضر ،فالعنعنة تضر املدلس ،أما اإلنسان الذي ال يدلس فال توجد مشكلة إذا عنعن، لكنه املدلس الذي عُرف بالتدليس ،لذلك لزم وأجلأت احلاجة إىل جعلهم يف طبقات
كالطبقات اليت ألفها ابن حجر "طبقات املدلسني" .على كل حال ..فهؤالء املدلسون
روى عنهما الشيخان وعنعنوا ومل يصرحوا بالسماع ومل يبينوا ،فهل نقول إن هذه األحاديث املروية اتصلت عند الشيخني وصرح هبا بالسماع من وجوه أخرى؟ قال املزي" :هكذا يقولون ،وما فيه إال حتسني الظن هبما" ،قال من باب حتسني الظن املزي مستتلياً قال" :وإال ففيهما أحاديث من هذا النوع مل تصح وقد قال أبو احلجاج ّ
صرح هبا بالسماع يف أي موضع نعرفه .هي أحاديث مدلسة وال ميكن أن تأيت بطريق هلا ُ
مشكلتي مع البخاري
بالبخاري ومسلم ،مث استتال أبو احلجاج املزي -وهنا يظهر العلم واإلمامة احلقيقية ،-مث
صرح فيه بالسماع .وكأن املزي يقول " أنا أعرف هذا ..توجد شبهات على بعض ُ
األحاديث يف الصحيحني ..شبهات علمية واضحة جداً" .هذا العلم الذي يعرفه أهله وليس من جيعلون البخاري كأنه أصبح قرين كتاب هللا تبارك وتعاىل .الكتاب املعصوم.
هذا كالم غري صحيح. على ذكر السبكي ..ابنه تاج الدين عبد الوهاب السبكي ..صاحب "مجع اجلوامع" يف آخر كتاب "طبقات الشافعية الكربى" وهو من أمجل ما تقرأ من كتب الطبقات على اإلطالق ،وفوائده ال حتصى وال ُحتصر تقريباً .عنون لفصل ،أي فصل فصالً عنونه بقوله "بيان األوهام الواقعة يف البخاري" .إذن التاج السبكي أيضاً وهو حمدث وهو تلميذ اإلمام أبيه الشيخ أيب احلسن وتلميذ اإلمام الذهيب أعظم الرجال عليه فضالً يف علم
22
احلديث ليس أباه وإمنا الذهيب ،وهو تلميذ تلميذ احلافظ الذهيب .يفصل فصالً يف آخر
الطبقات الكربى ميثل فيه ألوهام واقعة يف األسانيد ويف املتون يف البخاري.
احلافظ بن الصالح أبو عمرو الشهرزوري صاحب املقدمة رمحة هللا عليه ملا قال وانتقد عليهما مواضع يسرية -أحاديث يسرية -رد عليه احلافظ العراقي بقوله :ليست باليسرية بل هي مواضع كثرية أفردهتا يف جزئني .يقول ال تقل يل يسرية ..معروف ابن الصالح ال يرتقي لرتبة احلافظ العراقي .احلافظ العراقي أعلى كعباً وأرسخ قدماً .يقول ال تقل يل يسرية ليست يسرية بل مواضع كثرية منتقدة على الصحيحني ،لكن بعد هذه املقدمة مشكلتي مع البخاري
نريد أن منثل ببعض أو جبملة من هذه املواضع اليت انتقدت على الصحيحني أو أحدمها حىت نرى وحىت ختف غلواؤنا يف اإلنكار على من انتقد شيئاً يف البخاري أومسلم خاصة
إذا انتقد بعلم وبوعي وبإرادة اخلري هلذه األمة يف دينها ويف مصادرها ومرجعياهتا.
إذن بعد كل هذا التطواف الذي أرجو أال يكون ممالً لكن للتحقيق العلمي ..هل يقال كل ما فيهما صحيح بالمثنوية؟ ،وهل يقال أمجع العلماء من أين ومن أين؟ ومن أمثلة األحاديث اليت كثر التعرض هلا بالتنقيد ما ذكره أبو بكر اجلصاص العالمة احلنفي الكبري اجملتهد صاحب كتاب "أحكام القرآن" ،تعرفون حديث "سحر النيب" وهو حديث يف الصحيحني يرويه هشام ال غري عن عروة ال غري عن عائشة ال غري ،فاحلديث فيه تفرد غريب جداً ..حديث من األفراد ،وهذا أمر كما قال العالمة الطاهر بن عاشور يف "النظر الفسيح" تتوافر الدواعي على نقله .النيب يُسحر وميكث شهوراً يف بعض 23
الروايات ستة أشهر ويف بعضها وقتها مل حيدد حىت صار خييل إليه أنه يفعل الشيء وال يفعله ،ويف بعضها أنه أتى أهله واحلال أنه مل يكن قد أتاهن .قال الفخر الرازي" :هذا
والعياذ باهلل أبلغ السحر وأخطره إذا وقع" ،يعين أن اإلنسان يغلب على تقدير األمور. هذا حديث يف الصحيحني يرويه هشام بن عروة عن عروة بن الزبري عن عائشة أن يهودياً من بين ُزريق يقال له لبيب بن األعصم سحر النيب واحلديث معروف .ماذا قال
العالمة أبو بكر اجلصاص الرازي احلنفي يف "أحكام القرآن"؟ ،قال" :وهذا احلديث من وضع امللحدين" .قال وضعه مالحدة كفار وزنادقة يف البخاري ومسلم ،ولألسف جازت احليلة على البخاري ومسلم فصدقا هذا احلديث ،هكذا هذا معىن الكالم ..من وضع امللحدين ليشككوا به احلشو الطغام فيخلطوا -أي هؤالء -بني معجزات األنبياء البقرة قول هللا تبارك وتعاىل "واتبعوا ما تتلو الشياطني على ملك سليمان" له كالم طويل يف رد هذا احلديث ،وغريه وغريه من املعاصرين أو احملدثني .الشيخ حممد عبده تكلم
مشكلتي مع البخاري
وبني سحر السحرة إىل آخر ما قال .عودوا إليه يف كتابه "أحكام القرآن" تفسري سورة
كالماً مستجاداً يف احلكم على هذا احلديث بالبطالن يف تفسري جزء عم له .الشهيد سيد قطب يف تفسريه رد هذا احلديث .كثريون ال يزالون يردون هذا احلديث .واحلديث يكفي بظاهره أنه تكذيب لكتاب هللا تبارك وتعاىل .هللا حيكي عن الكفار أهنم قالوا" :إن تتبعون إال رجالً مسحوراً" ،وأكذهبم هللا ،بينما احلديث يقول" :ليسوا كاذبني بل صدقوا ..النيب ُسحر .أعوذ باهلل" .لذلك قال اجلصاص" :املالحدة وضعوا هذا"
تشكيكاً لنا يف ديننا يف قرآننا .هللا يقول كذبوا مل يكن مسحورا بينما احلديث يقول ..ال
ُسحرُ ..سحر سحراً حقيقياً ،وزوى وضعف وصار كالفرخ .هكذا يف بعض طرقه ..صار النيب كالفرخ ..حاشاه أن يتسلط عليه هذا الزنديق اليهودي الساحر احلقري ..مستحيل
أن يتسلط على رسول هللا ..قالوا يف البخاري ومسلم ..ال يعنيين ..هذا تكذيب لكتاب
24
هللا تبارك وتعاىل. ومثالً ..احلديث املخرج يف الصحيحني ،وهذا احلديث يرويه مهام بن منبه أخو وائل بن منبه ،وكالمها كانا يهوديني وأسلما .مهام بن منبه يقول هذا ما حدثين به أبو هريرة رضي هللا عنه وأرضاه أن الرسول صلى هللا عليه وسلم قال "خلق هللا آدم على صورته" وهنا عالمة استفهام كبرية ..ما املقصود؟ صورة هللا أو صورة آدم؟ ..حنن نرجح على صورته أي على صورة آدم .يعين أن آدم مل يرتق ومل يتطور يف اخللقة ،وإال الشبهة قائمة مبا أن مهام بن منبه أصله يهودي وأسلم .الشبهة قائمة أنه قد حيتمل أن يراد على صورة مشكلتي مع البخاري
الرمحن ألن هذا مذكور يف التوراة "خنلق بشراً على صورتنا" .هذا احلديث امسه حديث "الصورة" ،وكذا حديث أيب مسعود األنصاري أيضاً قال النيب صلى هللا عليه وسلم" :ال صرح يف بعض الطرق "على صورة تضربه ..فإن هللا خلق آدم على صورته" ،وقد ّ
الرمحن" ،فهذا من دسيس اإلسرائيليات "ليس كمثله شيء" صدق هللا العظيم .حنن
لسنا على شكل هللا ..هللا ليس له هذا الشكل ..أعوذ باهلل. ومثل حديث "وإن ربكم ليس بأعور" .هذا الكالم مما يرد ولو كان يف الصحاح ،يعين مثالً لو كان بعينني ...............أستغفر هللا العظيم .شيء فظيع ..هذا من
اإلسرائيليات .اإلسرائيليون أثروا يف أحاديثنا ويف عقائدنا .
املهم يف احلديث أن آدم طوله ستون ذراعاً ،مث أرسله للمالئكة لكي حيييهم فردوا عليه وزادوه وبركاته .احلديث املشهور يف الصحيحني ،والذي خيتمه النيب عليه السالم بالقول 25
"فكل من دخل اجلنة على طول آدم" أي يكون على طول آدم ستون ذراعاً ،فلم يزل اخللق ينقص يعين يتقاصرون إىل اآلن إىل اليوم .هذا حديث يف الصحيحني .احلافظ ابن
حجر -وهذه من املرات املنذورة واملعدودة يف فتح الباري -استشكل شيئاً خبصوص هذا احلديث ،أي أن احلديث نفسه أشكل عليه ،فكيف؟ ،قال :هذا احلديث بظاهره خيالف ما عُرف وروي من آثار األقوام البائدة كمساكن مثود .وهنا تظهر عقلية ابن
حجر العلمية السابقة لعصره ،بينما يف أيامه مل يوجد علم جيولوجيا وال غريه من حمدثات العلوم ،ولكن هكذا بعقل علمي ومبنهج علمي قال :مساكن مثود موجودة وأبنية هلم يف احلجر ،قال :واضح من مساكنهم ومن آثارهم أهنم مل يكونوا أعظم منا وال أطول منا بل مثلنا ،مثلما نقول اآلن أن املومياوات املصرية يف طولنا وأحياناً أقصر قليالً منا ،أي هلا بل يزيد ابن حجر فيقول" :املالحظ من مثود حىت مساكن مثود تؤكد أهنم كانوا يف مثل قاماتنا على أن املسافة بينهم وبني أبيهم آدم أدىن من املسافة اليت بينهم وبيننا" ،مث قال
مشكلتي مع البخاري
نفس الطول022 -091 -021 ،سم -وهذا شيء عادي من آالف السنني .-ال..
احلافظ ابن حجر "ومل يقع يل إىل اآلن ما يزيل هذا اإلشكال" وأهنى كالمه ومضى .يقول
احلديث فيه مشكلة .احلديث يف الصحيحني لكن فيه مشكلة. امسعوا اآلن كيف سأشكل على هذا احلديث من باب آخر بطريقة علمية ..هذا احلديث لو مسعه أي عامل متمرس يف علم األحياء سريده مباشرة ويقول أنتم قوم هترفون مبا ال تعرفون .تعرفون ملاذا؟ سأوضح هذا ..يوجد قانون يف علم األحياء يقول "الزيادة يف وزن اجلسم احلي املتعضي تتناسب طردياً مع مكعب الزيادة يف أبعاده اخلطية" .طبعاً أبعاده اخلطية يتحصل منها احلجم ،إذ معروف أن احلجم هو ما حتتله البنية يف الفراغ ،ولكن الزيادة اليت يكتسبها اجلسم -حتديداً اهليكل العظمي ومقطع العظم -ملقاومة الثقل والوزن تتناسب مع مربع الزيادة يف أبعاده اخلطية .مبعىن ولنكن واضحني ..اآلن آدم
26
خلقه هللا وطوله ستون ذراعاً ،الذراع إما أن تكون ذراعاً شرعياً ،وإما أن تكون ذراعاً هامشية .الذراع الشرعية 51إصبعاً يعين تساوي 13سم مبا يقارب 21سم ،والذراع اهلامشية 85إصبعاً تعادل 21سم مبا يقارب 22سم ،ولو حسبناها هكذا يف املتوسط كان طول آدم 81م ثالثني مرتاً يف املتوسط بني الذراع اهلامشية والذراع الشرعية .وإذا كان طوله ثالثني مرتاً هذا يعين تقريباً أنه أزيد منا بنحو عشرين مرة ،فاآلن آدم ضوعف حجمه عشرين ضعفاً عنا .هذا بالنسبة لألبعاد اخلطية ،كم سيتضاعف وزنه والتناسب هنا مع املكعب؟ سنقول 51×51×51أي مثانية آالف مرة ،بينما هيكله العظمي كم مشكلتي مع البخاري
سيتضاعف لكي حيتمل هذا الثقل الزائد والتناسب هنا مع املربع؟ سنقول 51×51أي أربعمائة مرة .أربعمائة مرة والوزن مثانية آالف مرة حتماً سيقول لك أي عامل يف البيولوجي مستحيل أن خيلق هذا اخللق على الكوكب األرضي ملاذا؟ ألنه سينهار مباشرة حتت ثقله ووزنه بالقانون .ولألسف أفالم اخليال العلمي اليت حنضرها تشوه هذا القانون العلمي مثل الكنج كونج الذي هو أعظم من الغوريال مئة مرة .كيف هذا؟ مستحيل. مئة مرة يعين حجمه يزيد عن الغوريال 011×011×011مليون مرة ،واهليكل العظمي عنده 011×011أي عشرة آالف ،وهذا مستحيل سينهار مباشرة .هذا
خيال يف علم البيولوجي. هناك مشكلة طبية أخرى يعرفها دارسو الطب وعلم وظائف األعضاء الفسيولوجي .ما هي؟ القلب مشكلته أن حجمه أصغر من أن ميد أنسجة اجلسم كلها بالدماء حني 27
يضخ .سبحان هللا أصغر ،فهو ليس كالكبد أعظم األعضاء ..عضو صغري نسبياً وإىل حد بعيد ،ولكن القلب -وهذه حكمة هللا بتقدير هللا -يعوض هذا النقص يف حجمه
مباذا؟ مبطاطية ومرونة الشرايني ،ولذلك هبذا احلجم الصغري ميكن أن ميد هذا اجلسم، لكن -وهذا هو الشيء اخلطري -كل كيلوجرام زائد يف الوزن يقتضي أن ينشيء اجلسم عدة كيلومرتات من الشرايني اجلديدة ،ومن هنا تكمن خطورة السمنة على صحة اإلنسان وعلى قلبه .األخطر من هذا إذا عدنا إىل قانون التكعيب وقانون الرتبيع ،وإذا كان آدم أعظم منا بعشرين مرة يكون أثقل منا وزناً بثمانية آالف مرة .وأن قلبه قد
تضاعف أربعمائة مرة فقط أيستطيع أن يغذي وزناً تضاعف مثانية آالف مرة؟!!!
طبعاً ..بعض الناس ال يعنيهم العلم .يقولون النيب قال هذا ،يا أخي الكرمي ..يا أخي نيب من عند هللا ،ال يكذب على هللا ،وهللا تعاىل أوحى إليه ،وال يوحي إليه إال مبا هو
حق ،يعين حمال أن يُوحى إليه بشيء ويكون باطالً .والكالم طويل يف هذا احلديث.
مشكلتي مع البخاري
احلبيب ..من قال لك أن النيب قال هذا؟ النيب حاشاه أن يقول شيئاً كهذا ألننا نؤمن أنه
حديث آخر تتعارض معه الوقائع التارخيية ،وقد أخرجه الشيخان .قال عليه الصالة
وأفضل السالم" :إذا هلك كسرى فال كسرى بعده ،وإذا هلك قيصر فال قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزمها يف سبيل هللا" ،واحلديث خمرج يف الصحيحني .اجلزء األول من النبوءة صحيح بال امرتاء ألنه يف هناوند وقعت بالد فارس يف سلطة املسلمني، وبعد هناوند قُتل يزدجرد الثالث ،وكان آخر كسرى ،وصدق رسول هللا ومل يأت كسرى بعده ،وانتهت أسرة آل ساسان إىل األبد .ولكن ماذا عن قيصر؟ هلك قيصر املعاصر للنيب وجاء قيصر ،وتعرفون كم قيصر جاء بعده تسعة وستون قيصراً يف مثامنائة سنة. إذن هناك نوع من الغلط على رسول هللا ..يبدو أن احلديث له أصالً ولذلك يف حديث آخر جند النيب يقول" :إذا هلك كسرى فال كسرى بعده ،ولكن الروم ذات القرون"،
28
هذا صحيح كلما هلك قرن أتى قرن ،والنيب ميكن أن يقول هذا ألنه صحيح. أحدهم يقول يل من أين أنطلق؟ أنا أقول لك ..اخلطأ من الرواة ..اخلطأ والوهم واالشتباه ..ال ميكن أن نتهم رواة الصحيحني بالكذب على رسول هللا أبداً ..إمنا هناك خطأ ،وهناك أوهام الصحابة وقعوا فيها .الصحابة كانوا يهامون ويوهلون ويُغفلون ويغفلون كسائر البشر ،فمن باب أوىل من بعدهم متاماً كاحلديث الذي أخرجه صاحبا الصحيحني عن أنس أيضاً أن النيب يقول" :إن عُ ّمر هذا ويشري إىل غالم كان من أتراب
أنس بن مالك -يعين ابن عشر سنوات -إن عُ ّمر هذا فلن يدركه اهلرم حىت تقوم مشكلتي مع البخاري
الساعة" .طبعاً بعض الناس يرد ..ترد مباذا؟ ترد مبا ال نعرفه ،فوهللا الذي ال إله إال هو من أكثر من ربع قرن قرأناه .أنا ليس هذا منهجي .أنا أقول لك هذا احلديث هكذا النيب مل يقله .فيه غلط ..فيه زيادة ..فيه نقصان .نعم ..للحديث أصل .للحديث
أصل ..قد يكون فعالً -كما يف الصحيحني أيضاً -أن النيب قال" :قامت عليكم قيامتكم" قامت ساعتكم ..يتحدث عن ساعة قوم معينني ..عن هالك جيل وأمة من الناس ،هذا جائز .لكن هذا "قامت الساعة" أعلم أنه كذب .النيب مل يقل هذه العبارة، وهذا هو الفرق بني كتاب هللا وبني األحاديث ،ولذلك األحاديث خطرية .ال يصح أن تأيت على حديث وتأخذه كما هو ،أي عليك أن تتعب طويالً وكثرياً ،وتقارن هذا
احلديث إن عرضت لك فيه شبهة بطرق أخرى ..بوجوه أخرى ..بروايات أخرى، وتعمل دراسة علمية معقدة ..لكن الغلط نقول عنه غلط ..ال يزال غلط ..هذا غلط..
29
هذا كذب ..النيب مل يقل هذا .فمن الذي يتحمل التبعة؟ هذا يف علم هللا تبارك وتعاىل. من الذي أخطأ؟ من الذي كذب هنا؟ ال ندري .لكن هنا يوجد كذب على رسول هللا..
غلط على رسول هللا عليه الصالة وأفضل السالم . كذلك احلديث املخرج يف الصحيحني عن أيب ذر الغفاري رضي هللا عنهم وأرضاهم أمجعني" .قلت يا رسول هللا أي املساجد ُوضع يف األرض أول؟ -يسأل عن أول مسجد
أُنشيء -قال :املسجد احلرام -طبعاً نعرف من وضعه "وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
البيت وإمساعيل ربنا تقبل منا" -قلت :مث أي ،قال :املسجد األقصى ،قلت :كم بينهما أي من مدة؟ ،قال :أربعون سنة" .هذا أيضاً به مشكلة ..ملاذا؟ ألنه يف أحاديث صحيحة أخرى ،وهكذا يذكر مؤرخون ..عامة املؤرخون يذكرون أن أول من أنشأ املؤرخني يعرفون أن املدة الفاصلة بني إبراهيم وإمساعيل وبني سليمان ألف سنة على
األقل وليس أربعني سنة .هنا أيضاً يوجد غلط على رسول هللا .طبعاً ستقرأون تكلفات..
مشكلتي مع البخاري
صرح هبذا -سليمان بن داوود عليهما وعلى نبينا السالم ،وكل األقصى -والنيب ّ
موجودة هذه يف شرح النووي ويف شرح ابن حجر فحواها أنه إذ رمبا ليس هو كذا ،وإمنا املقصود مكان خطّه إسحق بن إبراهيم خطّه ليكون متعبداً له ،ومل يبنه مسجداً ،وجاء سليمان ....رمبا رمبا هذه ما شاء هللا الباب مفتوح .ال ال ال هنا يوجد خطأ على رسول هللا حىت ال يأيت مؤرخ يقول لكم الرسول رسولكم .........أستغفر هللا .هنا يوجد تعارض مع حقائق تارخيية باحلساب والقلم بني سليمان وبني إبراهيم ألف سنة على
األقل وليس أربعني سنة .هناك خطأ واحلديث يف الصحيحني. لدينا أيها اإلخوة أيضاً حديث خطري جداً ..هذا يف البخاري ..والبخاري رمحة هللا عليه أتبعه وعقبه بأحاديث يفهم منها أن هذا احلديث وقع فيه غلط لكن ألمانته العلمية يقول أنا أرويه كما هو والعهدة على من فهم .لكن احلديث فيه غلط .احلديث قطعاً فيه
30
كذب على هللا ورسوله .واحلديث هو حديث "اختصام اجلنة والنار ،وأن اجلنة أوثرت بالضعفاء وأن النار والعياذ باهلل باملتكربين اجلبارين ،وقال هلا انت رمحيت وانت عذايب، أعذب بك من ،....مث يف آخره هللا ال يظلم أحداً ،فأما اجلنة وأما النار ،وهذا هو الظلم ..هذا هو الظلم متاماً ،وأما النار فينشيء هلا خلقاً فيدخلهم يف النار والعياذ باهلل، ما ذنبهم؟ ،خلق هكذا ،قال :كونوا ويدخلهم نار جهنم ألجل أن متتليء هبم ألهنا تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد؟ فال متتليء حىت يضع احلق قدمه فيها فتقول "قط ..قط.. قط" يعين :كفى .امتأل كما يقال البئر وقال قطين" .قط قط قط" مبعىن اكتفيت مشكلتي مع البخاري
وامتألت .ظلم واضح وصريح ..عدد كبري من العلماء عرب العصور طعنوا يف هذه اجلملة من هذا احلديث املخرج يف الصحيحني .حاشا هلل أن ينشيء خلقاً مل يعملوا عمالً ،مث يدخلهم نار جهنم بال جريرة .حاشا هلل إمنا الصحيح أن اجلنة ال متتليء فينشيء هلا خلقاً مل يعملوا عمالً ويدخلهم اجلنة .هذا من رمحة هللا ..هذا الصحيح،
لكن وقع خطأ ..هذا خطأ يقع يف الصحاح.
حديث غريب جداً آخر ،وواضح أن النيب مل يقله ،وحمال أن يقوله ،وهو حديث أيب هريرة رضوان هللا تعاىل عليه يف الصحيحني ..قال عليه الصالة وأفضل السالم" :لوال بنو إسرائيل مل خينز اللحم" .ما معىن اخلنز؟ خينز أي يننت ويتفسخ ويفسد ،ولوال بنو إسرائيل مل خينز اللحم ..طبعاً فسر أهنم كانوا يدخرون اللحم ..يدخر األغنياء عن الفقراء ...وأشياء كذا .ال يعنينا ما السبب وما العلة ،ولكن هل فعالً اللحم كان قبل 31
بين إسرائيل ال خينز ،كان ال يننت ،ال يفسد .هذا كالم غري صحيح ال يقبل به أي عامل يف امليكروبيولوجي وهو ضد قوانني هللا يف اخللق ،كما أن اخللق مجيعاً واألحياء والنفوس
متوت ،فهذه األشياء العضوية تفسد وختنز من يوم خلقها هللا يف هذه األرض ،والسبب جرثومي ميكرويب .ال تقولوا اللحم كان قبل بين إسرائيل مل يكن يفسد لكن بشؤمهم صار يفسد .كالم فارغ ،وأفرغ منه ما يُنسب إىل رسول هللا وال نقول قال النيب أعوذ
باهلل ،ما ينسب إليه من أنه قال" :ولوال حواء مل ختن زوجة أو امرأة زوجها الدهر" ،وقد
فسره معظم الشراح بأهنا هي اليت أغرت أبانا آدم حني وسوس إليها الشيطان وقد دخل ّ يف احلية .وسوس إليها فصدقت وهي أغرت زوجها وأخرجتنا وزوجها من اجلنة ..هذه
أسطورة إسرائيلية توراتية يف التوراة يف سفر التكوين .ففي سفر التكوين فعالً أن اليت املخلوقات أخذت توسوس هلا ،بينما القرآن الكرمي يقول عكس هذا متاماً .يقول تعاىل: "فوسوس إليه الشيطان ،قال يا آدم هل أدلك على شجرة اخللد وملك ال يبلى" ،إذن
مشكلتي مع البخاري
بدأت بإمث وخيبة املخالفة هي أمنا عليها السالم ألن إبليس دخل يف حية ،واحلية أخبث
فالوسوسة كانت آلدم وليس حلواء ،ويف موضع آخر يقول تعاىل" :ولقد عهدنا إىل آدم من قبل فنسي ومل جند له عزماً" .لذلك الذي حيتمل الشطر األكرب من املخالفة هل هي حواء أم آدم؟ -ولنبصر إنصاف القرآن للمرأة -بل هو آدم ،وحواء تتحمل أيضاً ألهنا تابعت وهي منهية كما هو منهي ،لكن من السبب األكرب؟ إنه آدم ،ولذلك "فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه ،إنه هو التواب الرحيم" ،حممد عليه السالم ال ميكن أن يقول مثل هذا الكالم "ولوال حواء مل ختن امرأها زوجها الدهر" .ال غري صحيح ..هذا
كالم تورايت ..كالم إسرائيلي ..حممد مل يقل هذا. نكتفي هبذا القدر ..أقول قويل هذا وأستغفر هللا يل ولكم فاستغفروه فيا فوز
املستغفرين.
32
============ احلمد هلل ..احلمد هلل الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ،ويعلم ما تفعلون ،ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصاحلات ويزيدهم من فضله والكافرون هلم عذاب شديد ،وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له ،وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا حممداً عبده ورسوله ،صلى هللا عليه وعلى آله الطيبني وصحابته املباركني
وأتباعهم بإحسان إىل يوم الدين.
كنت أود إخواين وأخوايت أن أمثل لكم أيضاً مبجموعة من األمثلة ،وما سقت إال أقل مشكلتي مع البخاري
القليل ألن األمثلة كثرية .طبعاً كما مسعتم باملئات ،لكن كنت أود أن أمثل بأمثلة مستمدة من األئمة األربعة أيب حنيفة ومالك والشافعي وأمحد .كل من هؤالء األئمة رد مجلة من األحاديث جرى بعد ذلك البخاري ومسلم أو أحدمها على األقل على تصحيحها وخترجيها يف كتاب على أهنا أحاديث مردودة ،ردها أبو حنيفة ،وردها مالك، وردها الشافعي ،وردها أمحد قبل أن يردها علماء أتوا بعد أصحاب الصحاح أو الصحيحني .هذا أيضاً موجود وأمثلته حاضرة وعتيدة ،وقد فعلت هذا مرة أعتقد قبل رمبا زهاء سنتني ،هذا موجود وال يزال هذا هو املنهج الذي ينهجه وينهج فيه العلماء، املهيع الذي يسريون فيه ،لكن معقد األمر أيها اإلخوة أن يأيت من أهله ،وأن يأيت أيضاً على منهاجه ،أن جيري على منهاجه ،وأن حتسن فيه النية ،ويعظم فيه قصد النصيحة هلل ولرسوله ولعلماء املسلمني وعامة املسلمني ،وهذا وهللا إن شاء هللا تبارك وتعاىل الذي ال
33
إله إال هو ..هو الذي نبغيه ونسأل هللا أن ميحض نيتنا وأن خيلص قصدنا له على الوجه الذي يرضى به عنا ويرضيه تبارك وتعاىل .ليس القصد أن نشكك أنفسنا أو إخواننا
وأحبابنا يف مرجعياتنا ..ال يفعل هذا عاقل فضالً عن رجل يرجو هلل وقاراً ،ولكن نفعله كما قلت لكم غري مرة كخطة حكيمة ،وخطة ذكية لتحصني املرجعية فننزل كل شيءمنزله .القرآن شيء واألحاديث شيء .انتبهوا ،وال ميكن أن نعادل بينهما ،واملعادلة بينهما خطرية جداً ،يعين كما رأيتم قبل قليل .القرآن ليس فيه أن طول آدم ثالثون مرتاً .لو فيه ألشكل علينا جداً ماذا نفعل؟ ضد العلم متاماً .القرآن ليس فيه أن الشمس تدور وتأيت كل ليلة تبيت حتت العرش ساجدة .كالم غري صحيح أبداً .لكن هذا يف احلديث املخرج يف الصحيحني ،فلذلك ال بد أن نكون واضحني .هذه احفظوا هذا .ال نرد بردها شيئاً من أركان وال عُمد اإلسالم واألصول واألخالق
ومعاقدها ،وإمنا نرد أخباراً -مجلة أخبار -واضح أهنا مل تصح عن رسول هللا عليه
مشكلتي مع البخاري
األحاديث إن وقع لنا شيء منها وال جواب صحيح عنه رددناه ،وكما قلت لكم
الصالة وأفضل السالم.
قد أُحصي على اإلمام أيب حنيفة قدس هللا سره الكرمي مئتا حديث ردها يقال رواها العدول ألن طريقته كما قال ابن عبد الرب يف االنتقاء أنه كان يعرض األحاديث على ما اجتمع لديه من احلديث .مبا يعين أنه إذا وجدت أحاديث مستفيضة ،أحاديث مشهورة أو متواترة معنوياً ،ولكن يوجد حديث آحاد خيالفها يرده ويسميه شاذاً ،ويعرض األحاديث على كتاب هللا فإذا عارض كتاب هللا من غري احتمال ألي تأويل رده ومساه شاذاً ،ولذلك قال يف "العامل واملتعلم" الذي ينسب إليه قال" :حنن ال نرد على رسول هللا خرباً -أعوذ باهلل ..ال يوجد عامل يفعل هذا حىت يتهم أبو حنيفة هبذا ،وقد اُهتم هبذا -وإمنا نرد الباطل الذي نُسب إليه" .قال أبو حنيفة "هذا باطل وانتم صدقتم أن
34
النيب قاله ،وأنا أقطع أن النيب ما قاله ،وأنا أراه باطالً فلذلك أرده" ،وهم اهتموه أنه يرد
على رسول هللا .هذه مشاغبة ومضايقة ،وسبيل العلم مناصحة ال مشاغبة وال مضايقة.
اللهم علمنا ما ينفعنا ،وانفعنا مبا علمتنا ،وزدنا علماً وفقهاً ورشداً .اهدنا واهد بنا، وأصلحنا وأصلح بنا ،واجعلنا مفاتيح للخري مغاليق للشر برمحتك يا أرحم الرامحني .ربنا اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمني واملسلمات املؤمنني واملؤمنات األحياء منهم واألموات بفضلك ورمحتك إنك مسيع قريب جميب الدعوات ،اللهم انصر اإلسالم وأعز املسلمني وأعل بفضلك كلميت احلق والدين .اللهم جنبنا الفنت ما ظهر منها وما بطن برمحتك يا مشكلتي مع البخاري
35
أرحم الرامحني .عباد هللا ..إن هللا يأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القرىب ،وينهى عن
الفحشاء واملنكر والبغي ،يعظكم لعلكم تذكرون.