NÃO EXISTE AMOR PERFEITO by Edições Sesc São Paulo

Franklin Leopoldo e Silva Professor de filosofia da Universidade de São Paulo e da Faculdade São Bento

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Neste pequeno livro, o filósofo Francis Wolff desbrava o mais contraditório e universal dos sentimentos, o amor. Com linguagem simples e de inestimável clareza, Wolff define o amor, o descreve e problematiza, debruçando-se sobre seus meandros e componentes, a fim de esclarecer, justificar e acomodar em nós a inquietude de sua intrínseca, absoluta e humana imperfeição.

ISBN 978-85-9493-082-8

Não existe amor perfeito Francis Wolff

Essa mescla, necessariamente confusa nas suas "regras", nos seus "componentes" e nas suas "fronteiras", exige do filósofo que se disponha a compreendê-la com uma atitude igualmente heteróclita, talvez a única apropriada às condições do exercício do amor. Poderíamos dizer, sem jogo de palavras, que essa atitude difícil seria a única capaz de fazer o sentimento amoroso expor-se de alguma maneira à nossa compreensão. A leitura deste livro nos fará ver que é algo desse tipo que faz Francis Wolff, em sua bela e corajosa incursão. De um lado, a análise; de outro, a apreensão intuitiva. De um lado, as regras da razão; de outro, a sensibilidade do coração. Um filósofo capaz de mover-se com desenvoltura entre estilos distintos, como a investigação grega e a representação moderna do mundo e dos homens, poderia, transitando com segurança por essas fronteiras instáveis e por essas diferenças sutis, apreender a interrogação que nos coloca diante do "indefinível" e das diferenças obscuras de uma heterogeneidade vivida. Assim, quem sabe, poderíamos assimilar, sem explicar, a experiência do amor como a súbita e inexplicável passagem da hesitação à certeza.

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Na tradição intelectual do Ocidente, o amor foi primeiramente definido pelos filósofos como o amor à verdade ou a relação erótica com as essências, de que falava Platão e segundo a qual o amor humano deveria ser considerado apenas como uma aparência do Amor essencial. Mas a primeira desconfiança surge exatamente aí: será o filósofo alguém habilitado para definir o amor? Afinal, uma poderosa tradição, que tem o seu início exatamente em Platão, exige de nós que superemos os afetos e os instintos, e não façamos do sentimento o guia da conduta, já que isso a faria perder a racionalidade, critério maior da vida e do conhecimento. Entretanto, algo talvez mais poderoso do que a tradição racionalista nos incita a reconhecer a realidade do amor, mesmo em suas imperfeições e sob os riscos da aparência. A partir daí, o filósofo que não ignora o mundo da sensibilidade tratará o tema do amor de acordo com as ambiguidades inerentes à imperfeição e à finitude dos seres humanos. Ele concordará que o amante tem, sim, algo a dizer a respeito do amor, ainda que sua ideia de amor esteja irremediavelmente comprometida com seus sentimentos profundos, aos quais ele mal pode controlar. O amor será, então, como nos diz o mito, um misto de pobreza e opulência, engendrado pela união íntima da divindade e do humano.

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SERVIÇO SOCIAL DO COMÉRCIO

Administração Regional no Estado de São Paulo Presidente do Conselho Regional Abram Szajman Diretor Regional Danilo Santos de Miranda Conselho Editorial Ivan Giannini Joel Naimayer Padula Luiz Deoclécio Massaro Galina Sérgio José Battistelli Edições Sesc São Paulo Gerente Marcos Lepiscopo Gerente adjunta Isabel M. M. Alexandre Coordenação editorial Cristianne Lameirinha, Clívia Ramiro, Francis Manzoni Produção editorial Simone Oliveira Coordenação gráfica Katia Verissimo Produção gráfica Fabio Pinotti Coordenação de comunicação Bruna Zarnoviec Daniel

Cet ouvrage, publié dans le cadre du Programme d’Aide à la Publication 2017 Carlos Drummond de Andrade de l’Institut Français du Brésil, bénéficie du soutien du Ministère de l’Europe et des Affaires étrangères. Este livro, publicado no âmbito do Programa de Apoio à Publicação 2017 Carlos Drummond de Andrade do Instituto Francês do Brasil, contou com o apoio do Ministério francês da Europa e das Relações Exteriores.

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Título original: Il n’y a pas d’amour parfait, de Francis Wolff © Librairie Arthème Fayard, 2016 © Edições Sesc São Paulo, 2018 Todos os direitos reservados Preparação Simone Oliveira Revisão Sílvia Helena Balderama Capa, projeto gráfico e diagramação Bloco Gráfico

Dados Internacionais de Catalogação (CIP) w8326n Wolff, Francis Não existe amor perfeito: Francis Wolff; Tradução de Paulo Neves. – São Paulo: Edições Sesc São Paulo, 2018. – 128 pp. ISBN 978-85- 9493-082- 8 1. Filosofia. 2. Amor. 3. Amizade. I. Título. II. Neves, Paulo. CDD 194

Edições Sesc São Paulo

Rua Cantagalo, 74 – 13º/14º andar 03319-000 – São Paulo SP Brasil Tel. 55 11 2227-6500 edicoes@edicoes.sescsp.org.br sescsp.org.br/edicoes /edicoessescsp

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Tradução Paulo Neves Ilustrações Alexandre Camanho

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Apresentação à edição brasileira

Introdução

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Indefinível? Definir? O amor ou os amores? Gênero e diferença Condições necessárias e suficientes Protótipo Rumo a um método ideal Os componentes A investigação dos componentes Regras para a definição do amor As fronteiras do mapa Heterogeneidade Da diferença entre amor e amizade Consequências éticas Da diferença ontológica entre os componentes Das fusões difíceis

Marcelo Coelho

123 Sobre o autor

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Apresentação à edição brasileira

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Pode-se escrever longamente sobre o amor, sem que seja necessário explicar exatamente o que ele é. Alinham-se diversas reflexões sobre o assunto, e o leitor mais ou menos saberá do que se trata, concordando ou não com o que lê. O moralista, o poeta, o religioso ou o devasso certamente não teriam dificuldade em fazer considerações desse gênero e em reuni-las na forma de um livro. Projeto bem diferente, e mais difícil, é o de escrever um livro para investigar o que é o amor – e, nesse ponto, a palavra cabe, sobretudo, aos filósofos. Professor emérito da École Normale Supérieure de Paris, Francis Wolff não sofre do problema que acomete tantos de seus colegas de ofício – a saber, o de levar as exigências do rigor conceitual aos limites do hermetismo e da tecnicalidade intimidante. Ao longo de sua extensa produção intelectual, Wolff tem procurado recuperar, contra as especializações universitárias da filosofia analítica anglo-saxônica ou da chamada vertente “continental” da Alemanha e da França,

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o projeto de uma filosofia “geral”, capaz de mover-se com naturalidade seja ao discutir o tema da “natureza humana”, como em Nossa humanidade: de Aristóteles às neurociências (2011), seja ao falar da ética e da estética das touradas, como em Philosophie de la corrida (2007). Desde a década de 1980, o público brasileiro pôde constatar as qualidades de clareza e de acessibilidade desse filósofo. Em um pequeno volume da antiga coleção “Encanto Radical”, da editora Brasiliense, Francis Wolff introduzia o pensamento de Sócrates a gerações de estudantes e interessados brasileiros, que também puderam conferir seu excelente português – que vem do tempo em que lecionou filosofia na Universidade de São Paulo – nos ciclos de conferências organizados anualmente pelo também filósofo Adauto Novaes1. 1

Pelas Edições do Sesc São Paulo, há textos de Francis Wolff nos volumes A condição humana – As aventuras do homem em tempos de mutações (2009), Mutações – A experiência do pensamento (2010), Mutações – Elogio à preguiça (2012), Mutações – O futuro não é mais o que era (2013), Mutações – O silêncio e a prosa do mundo (2014),

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A menção à língua portuguesa não se faz aqui gratuitamente, uma vez que as conotações de algumas palavras de uso geral – como “amor” – variam um pouco conforme o idioma. É provável que, em português, não usemos o “eu te amo” com a mesma naturalidade que há no “je t’aime” francês; temos também o “eu gosto de você”, cujo equivalente, “je t’aime bien”, parece mais restritivo do outro lado do Atlântico. Os franceses, por sua vez, dizem “j’aime le chocolat”, quando dizemos, mais friamente, “gosto de chocolate”. Sinal, quem sabe, de que em português se empreste ao termo uma solenidade maior do que na França, ou de que pelo menos aqui seja um pouco mais rara sua utilização; no clássico português hoje relativamente esquecido de Júlio Dinis, A ceia dos cardeais (1921), contrastavam-se justamente o amor apaixonado e cheio de arroubos de um espanhol, o amor galante e conversador de um francês e o “amor-

Mutações – O novo espírito utópico (2016) e Mutações – Entre dois mundos (2017), resultantes desses ciclos.

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‑coração, o amor-sentimento”, predominante em Portugal. É também a partir de um trio conceitual – a amizade, o desejo e a paixão – que Francis Wolff constrói o argumento desta obra. Tanto quanto um ensaio com o objetivo de explicar o que é o amor, este livro também é uma lição luminosa sobre o que é necessário fazer quando se trata de definir algo. Toda definição, ainda mais de uma palavra tão carregada de sentidos e associações, está sujeita a críticas: sempre há uma exceção, uma ambiguidade, algo que foge ao limite que se pretendia estabelecer para o uso do conceito. Várias estratégias de definição são experimentadas no curso deste breve ensaio, até que a fluidez essencial do termo se estabilize, provisoriamente, na forma de um triângulo formado pelos três vértices citados. Amizade, desejo e paixão poderiam, quem sabe, receber acréscimos como “dedicação”, “cuidado”, “carinho” ou “respeito”, se quiséssemos estender o tema para o amor materno ou filial, por exemplo. Porém, a solução proposta por Francis

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Wolff tem, em sua clareza, a virtude de não se fechar em um esquema rígido e pronto. Apresenta‑se como um convite ao pensamento, em que seu autor exerce, conforme a lição de Pascal, tanto espírito de finesse quanto de geometria.

Marcelo Coelho Jornalista e articulista da Folha de S. Paulo

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O amor voltou a ser um assunto para filósofos1. Tanto melhor. Claro que eles nunca farão tão bem quanto os escritores, que continuam sendo seus melhores guardiões. O amor inspirou os cantos mais dilacerantes, os melhores e os piores romances, comédias irresistíveis, tragédias desconcertantes. Os sociólogos também se manifestaram sobre ele, geralmente em tom de desilusão, afinal, tomam para si esse papel: “Vocês pensavam que era desse jeito (sentimentos nobres e eternidade), mas é mais desse outro (panelas e classes sociais)”. Já era tempo de os filósofos tomarem a palavra dos psicólogos, que fizeram do amor sua especialidade incontestada – sejam eles psicana1

Eis aqui algumas provas recentes: Jean-Luc Marion, Le Phénomène érotique. Six méditations, Paris: Grasset, 2003; Alain Badiou e Nicolas Truong, Éloge de l’amour, Paris: Flammarion, 2009; Luc Ferry, La Révolution de l’amour. Pour une spiritualité laïque, Paris: Plon, 2010; De l’amour. Une philosophie pour le XXI e siècle, Paris: Odile Jacob, 2012; André Comte-Sponville, Le Sexe ni la mort. Trois essais sur l’amour et la sexualité, Paris: Albin Michel, 2012; e Ruwen Ogien, Philosopher ou faire l’amour, Paris: Grasset, 2014.

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listas austeros ou frívolos escrevinhadores. Os filósofos ainda podem fazer algumas considerações ao assunto, mesmo que apenas preliminares – considerações essas não ao amor em si (sobre esse ponto não têm nenhuma habilitação), mas a seu conceito (que, dizem, é seu campo de domínio), deixando para outros ou para depois as já recorrentes indagações: saber se, nele, se é feliz ou infeliz; se cabe fazer seu elogio ou sua sátira; se é uma doença ou um remédio; se é possível viver sem ele e como viver com ele; o que significa amar ou não mais amar etc. É claro que tudo isso é essencial, porém, precisamos permanecer calmos e começar do começo. Devemos perguntar: “O que é o amor?” (ou, com Ella Fitzgerald cantando Cole Porter: “What is this thing called love?”2). Raramente coloca-se essa questão em primeiro lugar. Quer-se o amor, vive-se o amor, exalta-se o amor, mas quase nunca o definimos. No entanto, o exercício de defini-lo, por mais ingrato que pareça, pode ser esclarecedor: o 2

“O que é isso a que chamamos amor?”.

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o que é muitas vezes é o melhor caminho do por quê. Toda boa definição permite explicar as características mais enigmáticas. Seria possível compreender por que o amor cria tantas histórias diferentes sem saber o que é uma história de amor? Édith Piaf cantou com Théo Sarapo “Mais qu’est-ce que c’est l’amour?” bem depois de seu “Hymne à l’amour” que, não obstante, terminava por: “Mon amour, crois-tu qu’on s’aime?”3. Como filósofa, ela deveria ter feito o contrário. Pois a filosofia, ao contrário do amor, começa a frio. E termina do mesmo modo.

“Mas o que é o amor?”, “Hino ao amor” e “Meu amor, você acredita que a gente se ama?”.

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