El Ser Humano

o g i d ó C

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EDICIÓN ESPECIAL / VISIONARIOS POR LA FELICIDAD

El Ser Human o

¿Eres Feliz?

Hoy aprendo la ley del amor: lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.

A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades se vuelven una.

Cuando las necesidades se unifican, se elimina todo conflicto.

Compórtate con los demás, como tu quisieras que ellos se comporten contigo Tú y tu prójimo somos miembros de una misma familia.

El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.

El ser humano vive en el tiempo, es un ser historico y un ser para la eternidad. El tiempo es un accidente de la sustancia del alma de tal importancia que algunos lo sustancializan (el ser es tiempo); y otros al captar su escasa consistencia llegan a nihilismos vacios. Lo cierto es que el tiempo existe; sin duración en el tiempo no hay ser, ni hay vivir. La existencia en el tiempo es un existir fluido en continuo movimiento sucesivo, con una limitación tan grande en el instante que podría llegarse a pensar que el ser vive en la casi nada si se desprecia el acto simple que sustenta al ser y sus accidentes. Sirva una poesia de Rilke en su primera época para ilustrar la nostalgia de eternidad.

El ser histórico corresponde a nuestra experiencias particulares vivida, lo que hemos aprendido de nuestra familia en cuanto a creencias, actitudes, maneras de enfrentar cada momento, tambien corresponde lo que hemos heredado como sociedad de nuestra cultura como pais, como continente y como occidentales que somos.

Ser Humano, Ser Polìtico Nacer es un acto político. Es el primer gesto de curiosidad y de autonomía frente al mundo preestablecido al que llegamos.

No se refiere al nacimiento biologico, sinoa ese momento en que en relación con la comunidad, el ser que ha salido del vientre de una mujer comienza a humanizarse, a socializarse, a crear vínculos que constituyen sus deseos, sus prácticas, sus ideas y creencias, sus proyectos individuales y colectivos.

Se puede asumir como hijo o hija, cuando una mujer se asume como madre o un varón como padre (con independencia de haberlo o haberla gestado). Se asume como ser humano cuando se reconoce en la comunidad que lo recibe, y en ella comparte y crea identidad, lenguaje, usos y costumbres, cultura.

Es en la vida cotidiana donde se producen los gestos politicos que organizan estas relaciones. Serán experiencias de subordinacion o de libertad, decompetencia o de cooperacion, de domesticacion o de rebeldia. Será la familiala institucion primaria que reglamente una manera de humanizarse o sera la comunidad.

El Ser Humano, Ser Social El ser humano es un ser social por naturaleza, trascendente e irrepetible, sed iferencia de los animales por su inteligencia y razon, los animales tienen

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reacciones instintivas que los obligan a hacer ciertas cosas y les impide hacer otras.

Lo sseres humanos por el contrario vivimos conformes a reglas y normas. El hombre en su devenir no ha dejado de inventar cosas nuevas. Los seres humanos tenemos razon ademas de instintos, el hombre es el unico ser que posee la palabra, posee el sentido de lo bueno y lo malo y es capaz de participar en comunidad, como decia Aristoteles “El hombre es un animal politico�.

El ser humano es libre, tiene conciencia de su grandeza y de sus limitaciones y lucha por cada vez vivir mas y mejor. Las ciencias humanas han constituido un avance en la medida que estudian al ser humano en sociedad.

maneras, desde los inicios de lahistoria hasta nuestros dias.

Estareligiosidad natural esta presente inclusive en los ateos y en quienes nieganla existencia de una vida despues de la muerte. Entonces, podemos afirmar contoda certeza que una caracteristica del hombre es la de ser un ser religioso.

El Ser Humano, Ser EconĂłmico Los fines de los seres humanos son numerosisimos y encontinua expansion: van desde la satisfaccion de las mas elementales necesidadesbiologicas al disfrute de los mas elevados goces culturales o espirituales.Como las ansias de satisfacer esas necesidades son insaciables, los medios para obtenerlos -el tiempo dedicado altrabajo, las fabricas, las minas o los pozos de petroleo, por ejemplo- son yseran siempre insuficientes. Estos medios pueden ser dedicados a producirdiferentes cosas y sus productos pueden ser destinados a diferentes personas.El ser humano tiene que elegirentre esos usos alternativos,las diversas aplicaciones de esos medios. Esta continuamente tomando decisionesde ese tipo. Los criterios para esa eleccion, los metodos para valorar lasdiferentes

El Ser Humano, Ser Religioso Elhombre admite una cierta religacion con la divinidad, no en virtud de suanimalidad, sino de su racionalidad, ademas tiende natural y espontaneamente aser religioso, hay en su mente y en sus conocimientos una cierta conciencia desu origen y de su destino ultimo. Es por eso que el hombre ha expresado yexpresa su ser religioso de diferentes

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alternativas y los efectos de las decisiones adoptadas seran elobjeto de nuestro estudio.

El Ser Humano Ser Pluridimensional ¿Es el hombre una maquina construida con materiales biológicos? ¿O es poseedor de un aliento divino, la imagen de Dios, capaz deprogramar su propio cerebro? Esta es la vieja cuestion que se debate en los ambitos cientificos y filosoficos desde hace siglos.

Segun la Teosofia, el hombre es un ser pluridimensionalconstituido por siete cuerpos sutiles que corresponden a siete planos deexistencia: fisico (mineral), eterico (vegetal), astral (animal), mental(hombre), causal (sabio), budico (iniciado) y atmico (dios).

El cuerpo fisicoes materia; el eterico, vida; el astral, conciencia; el mental, memoria; elcausal, pensamiento; el budico, contemplacion; y el atmico, identificacion con la Divinidad. El alma animal se asienta en el

cuerpo mental, la humana en el causal y la espiritual en el budico.

El modelo es coherente con los conceptos que manejan tanto el doctor Gonzalez de Rivera como otros cientificos e investigadores. Todo ser humano estaría dotado siempre de un alma animal, que sería su herencia biológica y se expresaría en su patrimonio genético. En el curso de su existencia, desarrollaría inevitablemente un alma causal especifica, que la Teosofia, en el ámbito de las funciones psíquicas, vincula a la memoria.

Sin embargo, el alma espiritual no seria el resultado de una determinacion implicita en el cuerpo fisico (materia basica o mineral) y en el biologico (el organismo capaz de nutrirse y reproducirse), como ocurre con las dos primeras, sino una opcion que todos podemos realizar o no:una posibilidad de evolucion cosmica que se le brinda para superar su condicion y transformarse en un ser sobrehumano o divino.

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En resumen, segun la Teosofia el ser humano esen esencia el Atman o espiritu, que se refleja a traves del alma (causal) en elcuerpo fisico y cuyo objetivo es la evolucion de la autoconciencia, que lepermite construir o desarrollar un tipo de vehiculo sutil superior (budico),como paso previo al logro de su meta evolutiva (Atman). Pero el alma, pese aser en si misma energia, no esta fisicamente en un lugar diferente al del cuerpo carnal ni en una porcion de este, sino que lo interpenetra en su totalidad.

Visiones del Hombre Vision determinista: El hombre no es dueno de si mismo, sino victima de fuerzas ocultas del destino.

Bajo esta vision, el hombre es un simple titere que no puede cambiar nada de si, ni de su vida.

Vision psicologista: La persona humana se reduce a un psiquismo. De esta forma, la parte religiosa del hombre es negada y no alcanza a desarrollarse Vision Economicista: Vision consumista: Instrumento de produccion y objeto de consumo.

Vision dualista: El hombre consiste en la eficacia economica y en la libertad individual.

Vision colectiva (Marx): El hombre existe en y para la sociedad. Segun esto, el hombre debe consagrase a lo material, la parte espiritual ni siquiera alcanza a insinuarse.

Vision estatista: El hombre tiene su base en la teoria de la seguridad del estado. El hombre se vuelve una parte del estado, trabajo para el y por el.

Vision cientifica: Solo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar. Asi el hombre intenta eliminar todo aquello que no es demostrable por sus medios, incluyendo a Dios.

El Hombre Pluridimensional Podriamos mirar hoy a Santo Tomas para iluminar desde su antropología otro fenómeno que nos afecta; la reducción del hombre a uno de los aspectos que lo constituyen y la inevitable exclusión del resto de sus elementos constitutivos, que esbozan incómodos esclavismos.

Sera uno de los primeros monismos, es decir, teoría que plantea la composición del hombre por un solo elemento, fue la concepción materialista del mismo,

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por ser la materia el elemento más evidente.

Tributarios de esta concepción antropológica fueron los atomistas griegos, de alguna manera el empirismo inglés, el naturalismo, y el materialismo contemporaneo, destacándose el marxismo. La postura contraria es asumida por el idealismo, el espiritualismo y el panteismo de algunos filosofos, reduciendo al hombre a laidea, al espiritu.

El hombre también se ha visto reducido a la voluntad, haciendolo entonces esclavo del deber, a lo afectivo y sentimental, supeditándolo a sus impulsos y pasiones; a lo sexual, explicando todos los procesos psíquicos y volitivos desde esa realidad. No menos importantes son las reducciones -quizá mas sutiles y atractivas- del hombre a la libertad, absolutizando este valor, que es supremo, pero al que nose reduce la existencia humana. El aspecto económico, las relaciones económicas de produccion, han sido postuladas también como determinantes esenciales del espíritu humano. Frecuentemente algunas filosofías han ideologizado al hombre, poniéndolo en funcion exclusiva y excluyente de proyectos sociales, ideas y concepciones politicas, entidades ideales y abstractas que no por ser de estemodo provienen necesariamente del idealismo.

Para Santo Tomas el hombre no era una realidad simple, sino compuesta, sin dejar de ser una realidad, donde sus elementos se ordenan jerarquicamente, pero no excluyentemente.

El hombre contiene, para Tomas, todas las formas de vida: vegetativa y sensitiva. Y por su espiritu esta abierto a todo,haciendolo un ser total, portador en si del universo.

Todos los elementos a los que de una forma u otra ha sido reducido el hombre,como el pensamiento, la voluntad, los sentimientos, la libertad, las relaciones sociales, economicas, son parte del hombre, alma y cuerpo, inseparables de el y ordenadas por la razon y el amor. Todos ellos referidos y orientados al bien,Para Santo Tomas es el alma intelectiva, racional, la que nos hace mas semejantes al Creador.

Un aspecto importante de esta vision integral del hombre son las dimensiones que el Santo enumera como constitutivas de la perfeccion humana:

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La personal, quehace referencia a la relacion reflexiva del hombre consigo mismo y que incluye toda la serie de habitos intelectuales, especulativos (ciencia, inteligencia, sabiduria y los practicos (artes) y los habitos morales.

La vision personalista del hombre tiene asi en Tomas de Aquino su gran precursor. Si bien la respuesta a la pregunta que es el hombre, la da la naturaleza humana, la definicion de su esencia, abstraida o separada de alguna manera de su existencia.

La ecologica, quebusca regular el comportamiento del hombre hacia las cosas, respecto a lascuales tiene el derecho de gobierno pero tambien el deber de providencia,siendo “sacerdote de la creacion entera, mediador entre toda creatura y Dios.”

La respuesta a la pregunta quien es el hombre la tiene la persona, unificadora de la esencia y de la existencia. Es la persona quien realiza historica e individualmente, concreta y singularmente, la esencia.

Santo Tomas tomo como punto de partida para su definicion de persona la que ya Boecio habiaa dado, especificando entonces los elementos de la definicion, dos principalmente. Substancia individual de naturaleza racional.

La politica, que aparece por estar llamado el hombre a desarrollar su vida en sociedad, encontrando en esta el medio natural y la ayuda adecuada para su comportamiento, ofreciendo a la vez su contribucion personal al bien comun ya que “el fin de la multitud congregada es vivir segun la virtud religiosa.”

La naturaleza racional habla del hombre como una substancia capaz de pensar y querer, de conocer y amar, y de decidir por si mismo el fin de sus acciones. Luego todo lo que coarte el pensar o el querer, o lo manipule, esta atentando contra la misma naturaleza del hombre, racional por excelencia.

La religion, pues por su racionalidad el hombre es capaz de Dios, Aquel “a quien principalmente debemos ligarnos como al principio indeficiente, y a quien tambien debe dirigirse asiduamente nuestra eleccion, por tanto, vivir como si Dios no existiera es una mortificacion de la naturaleza racional ya que el fin del alma humana y su ultima perfeccion consiste en trascender, por medio del conocimiento y del amor, todo el orden de las creaturas y en alcanzar su primer principio, que es Dios”.

Persona, pues, es un nombre de dignidad, y significa en Tomas la mas noble individuacion del ser,que simplemente hace semejante al Ser primero y lo repite en cada uno de nosotros.

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La persona, el ser multifuncional Existen multiples y diversas definiciones del ser humano, pues a lolargo de la historia del pensamiento, los antropologos han caracterizado al serhumano desde distintos vertices intelectuales que no son necesariamenteopuestos, sino mas bien complementarios. Desde la definicion de Aristoteles,segun la cual el hombre es un animal racional, el animal dotado de logos (razony palabra), hasta la definicion de E. Cassier, segun la cual el hombre esanimal simbolico, la realidad humana ha sido objeto de analisis y acotacionesmuy plurales.

Al fin y al cabo, la persona es un concepto polisemico y eso significaque tiene una rica semantica donde cada aportacion parcial es fundamental paraelaborar un concepto de caracter global. El hombre es animal politico(Aristoteles), porque construyesociedades de un modo racional, pero tambien es un animal emotivo (D. Hume), porque goza y llora; es animaltrabajador (K. Marx), porque transforma la realidad natural mediante su talentoy su esfuerzo, pero tambien es un ser que juega (E.D Ors). Es, finalmente,

una realidad temporal y finita, pero existe en el una apertura hacia el misterio ultimo del ser.

La persona es una estructura pluridimensional. Esto significa que esuna realidad poliedrica y compleja donde es posible identificar distintascaras. No es un ser plano, sino un ser con volumen y solo es posible acercarse a el desde esta pluridimensionalidad. La reduccion del ser humano a una de susdimensiones constituye una grave mutilacion de su naturaleza y por ello elcuidar debe abarcarlas todas, pues de otro modo tambien el cuidar puede ser unilateral o unidimensional.

Clasicamente se distinguen en el ser humano cuatro dimensiones basicasque son los fundamentos de otras dimensiones y facetas del ser humano. Se puede hablar, en cierto sentido, de una tetradimensionalidad fundamental. Existe, talvez, la dimension corporea que se refiera la persona humana como corporeidad.Desde esta perspectiva la persona es un organismo vivo dotado de unos organos especificos y de una biologia. Como dice E. Mounier, el ser humano vive encarnado en un cuerpo u la dimension somatica debe contemplarse muy seriamente en la accion de cuidar, pues el cuidado del cuerpo es fundamental para la saludintegral de la persona.

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Se puede considerar una segunda dimension que se relaciona con la vidamental o psiquica del ser humano. El ser humano tiene una vida mental propia yello es consecuencia del desarrollo de su sistema nervioso. La vida psiquica nose desarrolla paralelamente a la vida corporea, sino en intima correlacion conesta. No existen dos sustancias separadas, como en el sistema cartesiano, sinodos dimensiones mutuamente relacionadas. En efecto, el dolos corporeo tiene resonancias en la vida psiquica y el gozo interior tiene tambien efecto en el plano corporeo.

esclavista, la subordinación de la mujer.

Concepción judeo-cristiana: El hombre ha sido creado por Dios La naturaleza huma es proclive al mal.

El hombre necesita la ayuda de Dios para actuar bien.

Concepción lineal del tiempo y de la historia (Tiene principio y fin) La vida es un tránsito hacia la otra vida verdadera.

El ser humano

Concepción jerárquica, estática y contemplativa de la sociedad.

Sirve para justificar el Teocentrismo.

Animal Racional y Político: Se deben a Aristóteles y reaparecerán continuamente a lo largo de la filosofía.

Surgen en un contexto filosófico cuyas características son:

Homo faber: El ser humano es “el animal que fabrica instrumentos. Esta concepción se inserta dentro del contexto de la revolución industrial. El trabajo ya no es una maldición o castigo, si no una bendición y un beneficio.

Concepción fijista, esencialista y jerárquica del mundo. El ser humano es distinto y superior a los demás porque es racional Concepción Teórico-contemplativa del hombre y de la naturaleza. El contexto social justifica la sociedad

Animal Enfermo: La esencia del hombre no es la razón, sino la voluntad, el deseo y el instinto.

Nietzsche: El fundamento es la voluntad del hombre, voluntad que le lleva a rechazar los valores impuestos desde fuera.

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Freud: El fundamento del comportamiento está en la pulsiones agresivas y sexuales del inconsciente.

Ser Libre: El ser humano está condenado a ser libre porque no es libre de dejar de serlo. El existencialismo refleja la crisis de los individuos, perdidos y angustiados.

Existencialismo alemán (angustia, muerte, desesperación, nada), Existencialismo frances (le da importancia a la idea de la libertad) Spinoza: El ser humano carece de libertad. La idea del hombre como ser libre, es un sueño.

Hobbes: Piensa que el ser humano no es libre, ya que el hombre es malo por naturaleza. Una fuerza impulsa a actuar para obtener beneficio, otra a obtener seguridad, otra para ganar reputación, Un ser que se relaciona: El hombre es fundamentalmente comunicación y relación. El personalismo acentúo esta dimensión del ser humano. Los rasgos de la persona son: Existencia encarnada. Es de carne y hueso, pero abierta al mundo desde su intimidad.

Comunicación. La persona es capaz de salir de sí.

Libertad condicionada. La persona es libre, pero no es absolutamente libre, es limitada.

Compromiso. Define a la persona.

Capacidad Crítica. Ser capaz de decir no.

Eminente dignidad. Ni se subordina a las cosas ni tiene precio.

Proximidad y amistad. RAZON-PASION: La razon es apolinea (por Apolo, dios de la razon y la luz). La pasión es dionisiaca (po Dionisios, dios del placer).

Se nos identifica por lo que amamos. Nos conviene equilibrar y armonizar la razón y la pasión.

Deseos y pasiones como motor: Estoicos: Perturban nuestro ánimo, recomiendan la ataraxia y la apatheia. Epicteto aconsejaba ser impasible.

Hegel: “Nada grande se ha hecho en el mundo sin pason” Rousseau: la emoción es lo propio de la naturaleza humana.

Voltaire: la pasión es el viento que nos mueve.

El hombre es un solo ser pensante e inteligente, ca-

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paz de razonar, discernir y argumentar, el hombre es un ser de realidades.

“Una descripción rápida de los niveles fundamentales del hombre pone de manifiesto su unidad esencial. Los antropólogos enumeran tres principales: El vital, el psíquico y el espiritual”.

Vital.- “El hombre queda insertado por su cuerpo en el tronco de la vida con la que mantiene una continuidad biológica innegable”.

Esto no quiere decir que el hombre sea un motor hecho par moverse y actuar de una manera u otra, mas bien hace referencia al a capacidad de cumplir y desempeñar funciones propias del ser con sus limitaciones y logros.

Psíquico.- cuando tratamos de psique no se lo tomará con un órgano, o un miembro del cuerpo, no forma parte de el, mas bien es un miembro integrante de la estructura humana, lo que Su Burí nos explica diciendo que el hombre es una realidad psicoorgánica.

Espiritual.- Se expresa a través de unos actos irreductibles de naturaleza específica, lo que quiere decir que es lo que al hombre le hace diferente al resto de las especies, ya que tiene la capacidad de reflexionar, y actuar de una manera u otra, hace del hombre un ser que comprende y utiliza los sentidos para tomar decisiones y prevención.

El hombre es un ser único e irrepetible ya que tiene la capacidad de razonar, sentir y actuar, sin dividir una situación de la otra ya que es capaz de vivir, sentir y la inteligencia es la que hace del alma un espíritu.

El hombre es el único que puede controlar sus impulsos y poseer un conocimiento idatorio de las esencias como las de tiempo, valor y otras semejanzas, como

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destaca el texto.

El ser humano tiene la capacidad de controlarse a través del cerebro que es la máxima agrupación bioquímica celular.

Por tanto no se podría hablar de espíritu y materia, sino materia convirtiéndose en espíritu. Pues la trama del mundo es espíritu materia.

Para esto podemos destacar la definición de san Agustín: espíritu es intimidad y auto presencia. Y X. Zubiri llama al hombre sustantividad psico-orgánica en la que lo corpóreo es psíquico y lo psíquico es corpóreo.

El hombre es un sujeto pensante, auto consiente, libre e inmortal. El hombre es espíritu y el cuerpo es la condición necesaria y modo imprescindible de la de la construcción del individuo humano, solo mediante el cuerpo puede ser alguien el hombre y mantenerse en su ser perfeccionándose progresivamente hombre a través de cuerpo llega a interrelacionarse con los demás esta se la denomina una relación subjetiva, ya que tiene la capacidad de conocer más del otro.

Mentira del Control

La mentira del control interno hace que la persona se sienta responsable del sufrimiento o de la felicidad de los demás.

La mentira de control externo se siente sin voluntad y víctima de los caprichos de un manipulador. Dicho manipulador puede tomar la forma del destino, la mala suerte, o los demás.

Cada persona es responsable de sí misma y a los demás hay que dejarlos vivir sus propias vidas, sufrir sus propias penas y solucionar sus propios problemas.

Hay que analizar qué decisiones hemos de tomar para cambiarlas pero además hacerse responsable de ello.

Mentira de Justicia La persona está resentida porque piensa que es la única que conoce qué es la justicia, pero los demás

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no están de acuerdo con ella.

El mundo de la justicia es un disfraz de las preferencias y carencias personales. Hay que saber decir lo que se necesita o se prefiere sin vestirlo con la falacia de la justicia.

pues hay muchas cosas que deseamos pero que no siempre deberían, habrían o tendrían que suceder.

Además, es inútil exigir que sucedan y aunque las cosas no salgan como deseamos, podemos seguir sintiéndonos bien.

Culpabilidad

Razonamiento Emocional

La persona sostiene que los demás son los responsables de su sufrimiento, o toma el punto de vista opuesto y se culpa a si misma de todos los problemas ajenos, lo que le provoca enojo y frustración.

Cree que lo que percibe tendría que ser verdadero automáticamente. Si percibe como estúpida y aburrida una cosa, debe ser estúpida y aburrida.

Es responsabilidad de cada persona afirmar sus necesidades, decir que no o irse a otra parte. Culparse a sí mismo significa atacar la propia autoestima y sentirse incapaz. Además es un desperdicio de tiempo y energías que podríamos aprovechar enfocándonos en encontrar la solución al problema.

Debería La persona posee una lista de normas rígidas sobre cómo deberán actuar tanto ella como los demás, por lo que se vuelven exigentes y rígidos, ya que todo debería suceder o ajustarse a sus normas o expectativas.

Se siente muy frustrada y enojada si esto no sucede.

Saber que no todo DEBERÍA ser como queremos,

Las percepciones pueden mentir, ya que no hay nada sagrado o automáticamente verdadero sobre lo que una persona percibe, por lo que hay que ser escépticos sobre las percepciones y examinarlas críticamente.

Mentira del Cambio

Una persona espera que los demás cambien si los influye lo suficiente. Necesita cambiar a la gente porque sus esperanzas de felicidad parecen depender enteramente de ello.

Cuando una persona trata de obligar a la gente a cambiar, está pidiendo a los demás que sean diferentes para que ella puede ser feliz: sin embargo si se

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genera un cambio a menudo se siente resentimiento hacia la persona que la ha hecho cambiar, ya que la felicidad depende de cada persona y de sus propias decisiones.

Etiquetas Globales Se generalizan una o dos cualidades en un juicio negativo global. Son normalmente falsos porque aunque solo contemplan una única característica, implican a todo el conjunto.

Hay que limitar las observaciones a casos específicos. Preguntarse a si mismo si un caso es simple verdad, o sólo es cierto ahora o sólo es verdadero algunas veces.

Tener Razón Continuamente está en un proceso para probar que sus opiniones y acciones son correctas. Es imposible equivocase y se hará cualquier cosa pera demostrar que se tiene razón. Cuando hay que tener razón

siempre, no se escucha a los demás.

Hay que aprender a escuchar activamente participando en la comunicación, repitiendo lo que se cree que se está escuchando para asegurarse de que se está entendiendo realmente lo que los demás dicen

¿Recompensa Divina?

Espera cobrar algún día todo el sacrificio y abne gación, como si hubiera alguien que llevara las cuentas. Si practicar el bien significa estar haciendo cosas que no se quieren hacer y sacrificar a lo que la persona se niega a renunciar, entonces es muy probable que no se recoja ninguna recompensa, y todo lo contrario, la persona se convertirá tan esquiva e infeliz que la gente acabará por evitar cualquier contacto con ella.

Le recompensa hay que recibirla ahora. Es responsabilidad de cada uno preocuparse por no hacer cosas que lo llevarán a sentirse resentido. Hay que recor dar que una persona no deberá desear que los demás hagan cosas para ella que no quisieran hacer.

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cualquiera de nuestros papeles en la vida, muchos de ellos conflictivos entre sí; y, por supuesto, mucho más allá de nuestras identificaciones del momento con ideologías, creencias, posiciones, tradiciones, hábitos o comportamientos más o menos fijados.

En este marco de reflexiones, podemos preguntarnos ¿cómo mejor enseñamos o educamos a nosotros mismos y a los que nos rodean, para que en efecto seamos y sean efectivos, eficientes y, por supuesto, capaces de crecer y realizarnos como individuos y como colectivos humanos trascendentes?

Sacrificar el cuerpo para salvar el alma es un error Lo que somos, de verdad, está mucho más allá de cualquiera de nuestros papeles en la vida,

Individualmente, podemos definirnos por lo que hacemos o creemos ser; esto es, como contador, médico, abogado, esposo, esposa, hijo, liberacionista, demócrata cristiano, radical, aliancista, socialdemócrata, conservador, libertario, progresista, progre, o, por sus contrarios, anti (u opuesto) a una idea, situación o cualquier cosa, de un lado o del otro.

Es claro que cualquiera de todas las dimensiones mencionadas o combinaciones de ellas, definitivamente no definen la totalidad ni siquiera una parte medianamente significativa y trascendente de lo que realmente somos.

Lo que somos, de verdad, está mucho más allá de

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En una primera aproximación, respondemos que lo mejor es “aprender haciendo.” Pero, ¿qué implica esto frente a lo anterior? Esto implica que el “haciendo” se refiera, por una parte, más a lo que “hacemos” que a lo “decimos,” y, ya a un nivel mayor y trascendente de profundidad y significatividad existencial, más a lo que “somos” que a lo que “hacemos.”

Lo que decimos, no necesariamente se concuerda con lo que hacemos, y ninguno de los dos necesariamente concuerda con lo que somos en lo más profundo de nosotros mismos. Va de suyo que, lo ideal, sería una concordancia total de todas estas dimensiones. Pero, esto en la vida cotidiana no es del todo común, aunque si pueda ser posible. Es común la expresión bien conocida de “haz lo que yo diga y

somos o lo que los demás perciben que en efecto somos, en lo más profundo de nosotros mismos, tiene mas fuerza, vitalidad y efectividad, como enseñanza, para transformarnos a nosotros mismos y a los que nos rodean, que cualquiera sean las cosas que hagamos o digamos.”

Por esto, con frecuencia, nos encontramos con realidades políticas en las que, una cierta figura ministerial o de otro orden, a pesar de reconocérsele que sabe lo suficiente como para desempeñar su función, tanto o más o incluso mejor que otros, segmentos importantes de la población no lo apoyan; porque, consciente o inconscientemente, lo perciben, a nivel de persona, como que “no es” lo que tiene que ser.

Perciben que hay una incongruencia demasiado marcada entre “lo que es,” percibido a veces “por lo que fue” o por otras razones, con lo que “saben que sabe,” “con lo que dice,” e incluso con “lo que hace.” En fin, por la razón que sea, no despierta credibilidad.

no lo que yo haga.”

De igual forma es conocida la expresión que reza, “lo que haces habla tan alto, que lo que dices no se escucha.” Estas expresiones ilustran claramente estas dicotomías e incongruencias y los resultados no deseables de estas prácticas. De igual forma y no menos cierta es la expresión de “lo que haces o dices, no se corresponde con lo que eres.” Y, a continuación, surgen preguntas o especulaciones tales como “¿qué es lo que querrá?,” u otras aún peores, como “miren, está haciendo el teatro para que lo creamos bueno, compasivo y solidario, cuando en la realidad, solo está buscando dinero, prestigio y/o poder.”

Y la credibilidad, en los procesos de enseñanzaaprendizaje para la realización y el desarrollo, son esenciales, tanto en el ámbito de individuos como de organizaciones y, principalmente, de países.

Lo primordial es “lo que somos” y lo que las mayorías o los segmentos de más peso relativo en la toma de decisiones, “perciben que somos.” De este modo, esas mayorías o segmentos decisivos, operan en el ámbito de lo que son las causas mismas “del hacer,” y “del decir.”

En lo más profundo de nuestras existencias individuales y colectivas, “los males,” “los problemas,” “lo indeseable,” “las crisis”; en fin, todo lo que conspira contra nuestro propio bienestar y crecimiento, como lo que por añadidura conspira contra el bienestar y crecimiento del prójimo, de los demás, es “efecto de nuestras inconsciencias.”

Es por esto, que, en los procesos de enseñanza-aprendizaje para el desarrollo individual y colectivo, la pregunta es ¿cómo nos des-identificamos de nuestras pautas mentales “egóicas” o egoístas? O ¿cómo reconocemos y nos liberamos de nuestros patrones inconscientes y egoístas de conducta frente a nosotros mismos y a los demás?

Si, como individuos y como colectivos de individuos, ganamos en “conciencia,” “cordura,” y de “racionalidad en el ámbito del ser, individual y colectivo, y no de la mente egóica solamente,” seguramente aprenderemos mejor; tendremos mayor éxito; el éxito será más compartido; y, para todos, ese éxito será más sostenible, creciente y duradero.

Seguramente, en este marco de la realidad, “lo que

Para esto, en el ámbito de nosotros como individuos

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y en el ámbito de nuestras organizaciones y países, tenemos que “mirar hacia adentro,” y no exclusivamente “hacia afuera.” En efecto, es difícil que, como individuos, demos a los demás lo que no tenemos.

Damos lo que somos, tanto como que somos lo que damos.

REGLA DE ORO Estoy decidido a ver las cosas de otra manera Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.

A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades se vuelven una.

Cuando las necesidades se unifican se elimina todo conflicto.

Compórtate con los demás, como tu quisieras que ellos se comporten contigo Tú y tu prójimo somos miembros de una misma familia Mira tú esencia en los demás Compórtate con los demás, como tu quisieras que

ellos se comporten contigo No hay nada que mi esencia no pueda hacer Tú y tu prójimo somos miembros de una misma familia Tal como te observes a ti mismo y así te comportarás contigo mismo y con los demás.

Mi esencia es mi salvación El amor expulsa el miedo.

Si hay miedo, es que no hay amor.

Entiende esto y serás libre.

Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.

Dios es mi Fuente. No puedo ver separado de Él A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades se vuelven una.

Cuando las necesidades se unifican se elimina todo conflicto.

Respondes a lo que observas, y tal como descubras así te comportarás.

La Regla de Oro te pide que te comportes con los demás, como tú quisieras que ellos se comportasen contigo.

Esto significa que tanto la percepción que tienes de ti como la que tienes de los demás debe ser segura.

La Regla de Oro es la norma del comportamiento

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+Debes mirar desde la percepción de tu propia esencia a la de los demás.

Mira tú esencia en los demás Compórtate con los demás como tu quisieras que ellos se comporten contigo No hay nada que mi esencia no pueda hacer Tú y tu prójimo somos miembros de una misma familia Tal como te observes a ti mismo y así te comportarás contigo mismo y con los demás.

Mi esencia es mi salvación Soy bendito por ser Natural de Dios +En el proceso de separar lo falso de lo verdadero, el milagro procede de acuerdo con lo siguiente: El amor perfecto expulsa el miedo.

Si hay miedo, es que no hay amor perfecto.

Sólo el amor perfecto existe.

Si hay miedo, éste produce un estado que no existe.

Cree esto y serás libre.

Hoy aprendo la ley del amor: que lo que le doy a mi semejante es el regalo que me hago a mí mismo.

1 Al no comprender lo que signifi¬caba dar, procuré quedarme con lo que deseaba sólo para mí.

Y cuando contemplé el tesoro que creía tener, encontré un lugar vacío en el que nunca hubo nada, en el no hay nada ahora y en el que nada habrá jamás. ¿Quién puede compartir un sueño? ¿Y qué puede ofrecerme una ilu-sión? Pero aquel a quien perdone me agasajará con regalos mucho más valiosos que cualquier cosa que haya en la tierra. Así se cumple la ley del amor.

La única carencia que realmente necesitas corregir es tu sensación de estar separado de Dios.

Esa sensación de separación jamás habría surgido si no hubieses distorsionado tu percepción de la verdad, percibiéndote así a ti mismo como alguien necesi¬tado. La idea de un orden de necesidades surgió porque, al haber cometido ese error fundamental, ya te habías fragmentado en niveles que comportan diferentes necesidades.

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Estoy decidido a ver las cosas de otra manera A medida que te vas integrando te vuelves uno, y tus necesidades, por ende, se vuelven una.

Aplicar la idea a cualquier situación concreta que pueda surgir, son necesarios también períodos específicos de búsqueda mental.

Se te exhorta a que lleves a cabo cinco sesiones de práctica de un minuto com-pleto cada una.

2. Inicia las sesiones de práctica repitiendo la idea en tu interior. Luego cierra los ojos y busca con minuciosidad en tu mente aque¬llas situaciones pasadas, presentes o previstas que susciten ira en ti. La ira puede manifestarse en cualquier clase de reacción, desde una ligera irritación hasta la furia más desenfrenada. El grado de intensidad de la emoción experimentada es irrelevante. Te irás dando cuenta cada vez más de que una leve punzada de molestia no es otra cosa que un velo que cubre una intensa furia.

3. Trata, por lo tanto, durante las sesiones de práctica, de no dejar escapar aquellos pensamientos de ira que consideras “insignifi¬cantes”. Recuerda que no reconoces realmente qué es lo que sus¬cita ira en ti, y nada de lo que puedas creer al respecto tiene significado alguno. Probablemente te sentirás tentado de emplear más tiempo en ciertas situaciones o personas que en otras, sobre la base falsa de que son más “obvias” Esto no es cierto.

Es mera¬mente un ejemplo de la creencia de que ciertas formas de ataque están más justificadas que otras.

4. Al escudriñar tu mente en busca de todas las formas en que se presentan los pensamientos de ataque, mantén cada uno de ellos presente mientras te dices a ti mismo: Estoy decidido a ver a _____ (nombre de la persona] de otra manera.

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Cuando las necesidades se unifican se elimina todo conflicto.

Estoy decidido a ver _____ [especifica la situación] de otra manera.

5. Trata de ser tan específico como te sea posible. Puede, por ejemplo, que concentres tu ira en una característica determinada de alguna persona en particular, creyendo que la ira se limita a ese aspecto. Si tu percepción sufre de esa forma de distorsión, di: Estoy decidido a ver [precisa la característica] de [nombre de la persona] de otra manera.

Estoy decidido a ver las cosas de otra manera 1. La idea de hoy es obviamente una continuación y ampliación de la anterior. Esta vez, sin embargo, además de aplicar la idea a cualquier situación concreta que pueda surgir, son necesarios también períodos específicos de búsqueda mental. 3Se te exhorta a que lleves a cabo cinco sesiones de práctica de un minuto com¬pleto cada una.

2. Inicia las sesiones de práctica repitiendo la idea en tu interior. Luego cierra los ojos y busca con minuciosidad en tu mente aquellas situaciones pasadas, presentes o previstas que susciten ira en ti.

3. La ira puede manifestarse en cualquier clase de reacción, desde una ligera irritación hasta la furia más desenfrenada.

4. El grado de intensidad de la emoción experimentada es irrelevante.

5. Te irás dando cuenta cada vez más de que una leve punzada de molestia no es otra cosa que un velo que cubre una intensa furia.

Trata, por lo tanto, durante las sesiones de práctica, de no dejar escapar aquellos pensamientos de ira que consideras “insignificantes”.

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Recuerda que no reconoces realmente qué es lo que bre de la persona] de otra manera. sus¬cita ira en ti, y nada de lo que puedas creer al reNo percibo lo que más me conviene specto tiene significado alguno.

Probablemente te sentirás tentado de emplear más tiem- El conocimiento no es el remedio para la percepción po en ciertas situaciones o personas que en otras, sobre falsa, puesto que al proceder de distintos niveles, jamás la base falsa de que son más “obvias” Esto no es cierto. pueden encontrarse.

Es meramente un ejemplo de la creencia de que ciertas formas de ataque están más justificadas que otras.

La única corrección posible para la percepción falsa es la percepción verdadera.

Al escudriñar tu mente en busca de todas las formas en Ésta no perdurará. que se presentan los pensamientos de ataque, mantén cada uno de ellos presente mientras te dices a ti mismo: Pero mientras dure, su propósito será sanar.

Estoy decidido a ver a _____ (nombre de la persona] de otra manera.

La percepción verdadera es un remedio que se conoce por muchos nombres.

Estoy decidido a ver _____ [especifica la situación] de El perdón, la salvación, la Expiación y la percepción verdadera son toda una misma cosa. otra manera.

Trata de ser tan específico como te sea posible. 2Puede, por ejemplo, que concentres tu ira en una característica determinada de alguna persona en particular, creyendo que la ira se limita a ese aspecto. 3Si tu percepción sufre de esa forma de distorsión, di: Estoy decidido a ver [precisa la característica] de [nom-

Son el comienzo de un proceso cuyo fin es conducir a la Unicidad * que los transciende a todos.

La percepción verdadera es el medio por el que se salva al mundo de las garras del pecado, pues el pecado no existe.

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Quiero ver las cosas de otra manera.

Y esto es lo que la percepción verdadera ve.

No sé cuál es el propósito de nada Mis pensamientos de ataque atacan mi vulnerabilidad Mi pensamiento acerca de _____ no significa nada.

No soy víctima del mundo que veo.

Mi pensamiento acerca de _____ no significa nada.

1. La idea de hoy puede servir, obviamente, para cualquier pensa¬miento que te perturbe en cualquier momento.

Hay otra manera de ver el mundo.

2. Se recomiendan además cinco sesiones de práctica, en las cuales debes escudriñar tu mente durante no más de un minuto aproximadamente.

3. No es recomendable alargar ese período de tiempo, y en caso de que se experimente incomodidad el mismo debería reducirse a medio minuto o menos.

Podría haber paz en lugar de esto.

4. Acuérdate, no obstante, de repetir la idea muy despacio antes de aplicarla concretamente, así como de añadir:

Mi esencia envuelve todo lo que veo.

5. Esta idea me ayudará a liberarme de todo lo que ahora creo

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o g i d ó C

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EDICIÓN ESPECIAL / VISIONARIOS POR LA FELICIDAD

El Ser Humano