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Cultura elCaribe, Sábado 26 DE Enero DE 2019

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Los excesos de Schopenhauer El arte como Nieves Luisa, la y la fuerza vital expresión del peor de los Trujillo de la música yo y del entorno Pedro Conde Sturla continúa con Chapita, la serie sobre la familia Trujillo Molina que azotó a la República durante la larga noche de la Era. P.4

Pedro Delgado Malagón nos envuelve en el sentido manifiesto de la músiica y de ahí a los más sublimes momentos a dónde puede conducir. P.5

María E. Pérez Roque recoge las impresiones de Melvin Díaz, pintor que valora el impacto de los entornos en la formación y en el quehacer artístico. P.12

Museo de Cera

El museo se encuentra ubicado en la casa donde nació Duarte el 26 de enero de 1813, en la calle Isabel La Católica 308 de la Zona Colonial. DANNY POLANCO

Juan Pablo Duarte El museo recorre cada etapa de la vida del Padre de la Patria, desde su bautizo, hasta el día de su muerte física MARÍA E. PÉREZ ROQUE mperez@elcaribe.com.do

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l Museo de Cera Juan Pablo Duarte recrea la historia cronológica de la vida familiar, amorosa y la trayectoria revolucionaria e independentista del Padre de la Patria. El recorrido por este espacio, ubicado en la casa donde nació, el 26 de enero de

1813 se presenta de forma dinámica, en un episodio compuesto por más de 900 figuras de cera que recrean momentos importantes de las diferentes etapas del patricio, desde su bautismo hasta el día de su muerte en 1876. El museo se inauguró el 15 de marzo de 2017. “En el museo no solo se exhibe la vida de Duarte como independentista, sino que también su lado familiar, amoroso, así como sus dotes para la música. Él tocaba varios instrumentos musicales, co-

Otras imágenes El museo alberga una sala museográfica en la que se exhiben 13 dioramas didácticos y más de 60 cuadros alusivos al proceso independentista”.

mo guitarra, piano, flauta, entre otros”, explicó Bianca López, guía del museo, durante el recorrido de elCaribe. Indicó que Duarte era hijo de Juan José Duarte, un comerciante español que vino al país por uno de los tratados que se realizaron para la época, y de Manuela Diez, oriunda de Santa Cruz de El Seibo. La pareja procreó once hijos, tres de los cuales fallecieron a temprana edad, por lo que en el museo sólo se exhiben las fotos de los demás hermanos Vicente Celestino, María Josefa, Filomena, Rosa, Juana Bautista, Manuel y María Francisca. “La mayoría de la mueblería que escenifica la casa es original de la familia Duarte Diez, traída desde Venezuela, mientras que los demás objetos, aunque no pertenecía a la familia, son originales de la época”, comentó López. Sostuvo que, aunque Duarte nunca se casó, tuvo dos prometidas, Prudencia Lluberes y María Bobadilla, “porque su gran compromiso era con la patria y su gran amor era la República Dominicana”. Asimismo, dijo que la sortija de compromiso que le obsequió a María Bobadilla se encuentra en el Museo Duartiano, en tanto que se desconoce el paradero de la que le había dado a Prudencia Lluberes. l

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historia de la medicina

salón de la fauna

Dr. Miguel Piantini Morales

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Dr. Miguel Piantini Morales. ARCHIVO OGM

ste distinguido médico y maestro nació en Santo Domingo el 5 de junio del 1905, descendiente de españoles provenientes de las Islas Canarias, que se establecieron en el sector de San Carlos. Se graduó de la Escuela Normal Superior de Santo Domingo en el 1923 e ingresó a la Universidad de Santo Domingo en el 1924. En fecha 31 de julio del 1929 recibió su titulo de licenciado en Medicina y Cirugía por nuestra universidad. En el mes de octubre de ese mismo año recibió el exequatur de ley por parte del poder ejecutivo. Desde su graduación instaló su consultorio y residencia en la calle Trinitaria número 7,en donde concitó gran clientela, pero por su carácter humanista y generoso, las entradas pecunarias no iban a la par con el gran esfuerzo profesional. En el año de 1937 ocupó primero el cargo de director del Hospital Juan Pablo Pina, y luego médico director del Leprocomio Nacional de Nigua. En el 1939, actuaba como médico adscrito a la oficina sanitaria de Distrito de Santo Domingo, de la entonces Ciudad Trujillo. Pese a su gran éxito profesional y a su nombre como médico, su pasión era la enseñanza. Se integró tempranamente a la docencia, ofreciendo gran cantidad de cátedras en la Universidad de Santo Domingo. Fue profesor de Neurología, Higiene y Patología general. Ocupó en la Universidad de Santo Domingo los cargos de decano, vicerrector y rector. En el 1966, se unió al grupo de 110 profesionales que fundaron la Universidad Nacional Pedro Henriquez Ureña, figurando su nombre en la placa de bronce que así lo consagra. Sus cátedras eran un generoso espectáculo de sabiduría y conocimientos, ni muy altanero, ni muy humilde, era claro y brillante en el decir, y justo en la valoración del estudiante, como relató el doctor Mariano Lebrón Saviñón. Sobre el doctor Pianti-

ni escribió el doctor Rafael Miranda J. en si “Historia de la Medicina” : Ya nos lo encontramos rindiendo honor a la cultura, desde los años mozos en la Sociedad Atenea,, donde discutíamos y soñábamos en aquella edad, que la vida era regalo de esperanzas, el ideal, acicate de superación, y los sueños juveniles, nos hacían bellas promesas de un porvenir rosado, cuajado de opulencia y felicidad”, para más adelante agregar: “ el doctor Miguel Piantini Morales nacido con un libro bajo el brazo, ha vivido con un libro en las manos y morirá con un libro ante sus ojos, como si su exsitencia hubiera querido significar, la singular simbiosis del hombre con el libro”. Premonitorias palabras, pues meses antes de morir, fue admitido en la Academia Dominicana de la Lengua, y fue recibido por su colega y amigo Lebrón Saviñón. También fue distinguido miembro de la Academia Dominicana de Medicina, que le dedicó un sentido homenaje póstumo en el 1977. Al recibirlo en la Academia Dominicana de la Lengua, el doctor Lebrón Saviñón dijo: “ Con él ingresa a nuestra institución un intelectual de altas dotes, a quien adornan virtudes paradigmáticas, que concitan hacia su persona reverente admiración. Le conocíamos como gran hablista, conocedor profundo del idioma y templado en las disciplinas filosóficas. Médico forjado bajo Hipócrates, con una honestidad a toda prueba, exento de ambiciones materiales, forma una personalidad excepcional, que hubiera sido familiar en los aristocráticos jardines de Academus”. El doctor Piantini Morales falleció en su ciudad natal el 19 de diciembre del 1976, dejando tras de sí un gran legado de acrisoladas virtudes y de un historial acádemico tremendo, pues estudiantes de diversas facultades acudían a sus clases para escucharle tratar los más diversos temas. l DR. HERBERT STERN

Pepillo Salcedo (DÉCIMA CIBAEÑA) Fue gran amigo Pepillo De Mella y también de Duarte Tú no puedes acordarte Porque pasán un rodillo Para borrarle su brillo Por ser muy civilizado De arrojo y valor probado Cuando Presidente fue La envidia le serruchó el pie Por eso fue fusilado.

No hubo aquí mi compay Un restaurador más noble Un soldado como roble Que quisieron enlodar Calumnias de aquel lugar En los tiempos de Buceta Soberanía era meta Y sacar al español Que se creía SEÑOR De esta parte de la isleta.

l JOSÉ MERCADER

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Bianca López junto a las estatuas de Duarte y María Bobadilla. Juan Pablo Duarte murió en Venezuela en 1876.

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Duarte entrega los fondos restantes de su viaje a Baní.

Un encuentro con la historia dominicana <VIENE DE LA PORTADA

Las salas del museo

A la entrada se recrea la “Ceremonia bautismal de Duarte” en la Iglesia de Santa Bárbara, el 4 de febrero de 1913, por el presbítero José Luis Domínguez en presencia de su padre Juan José Duarte, su madre Manuela Diez y sus hermanos mayores, Vicente Celestino y Josefa, así como sus padrinos Luis Méndez y Vicenta Cuevas. Otra de las salas es “La invasión haitiana de 1822”. Aquí se ve a Duarte con nueve años junto a su madre desde su casa en Las Atarazanas, observando el avance de las tropas de ocupación haitiana hacia la ciudad de Santo Domingo. Otro de los espacios es “La Escuela de Las Atarazana”, fundada por Duarte en su retorno a la isla en 1833, la cual funcionó en el almacén de provisiones de su padre. Allí enseñaba a sus amigos lo que había aprendido en Europa. También los motivaba a luchar por la independencia nacional y a aprender a manejar las armas y las estrategias militares. El museo recrea, además, la “Fundación de La Trinitaria”, en la casa de Josefa Pérez de La Paz (Chepita), el 16 de julio de 1838. Aquí se muestra a sus fundadores discutir el destino de la fraternidad y proclamar el juramento que les comprometía con la libertad de la Patria. Otro episodio es el “Regreso de Juan Pablo Duarte” el 15 de marzo de 1844, quien fue recibido por una comisión designada por la Junta Central Gubernati-

La Plaza Patriótica de la Libertad se encuentra entre los atractivos del museo.

va, encabezada por Francisco del Rosario Sánchez y por el arzobispo Tomás del Portes e Infante. “Rendición de cuentas 1844”. En esta sala se muestra a José María Caminero, miembro de la Junta Gubernativa cuando recibe de Duarte los fondos restantes de un monto de 1000 pesos que se le había entregado para gastos de viaje a Baní para darle apoyo al jefe del Ejército Sur que era Pedro Santana. Cuenta la historia, que él utilizó 173 pesos en esa misión y devolvió a las autoridades del gobierno los 827 restantes, acompañado de un documento, donde detallaba cada centavo que utilizó durante el viaje. Otro episodio del museo se titula “Duarte en el Palacio de la Junta Gubernativa”, el cual recrea, el 26 de mayo de 1844, el momento en que el Patricio se opone a que su presidente, Tomás Bobadilla y Briones hiciera gestio-

Plaza de la Libertad Esta plaza fue recreada para hacer honor a los hombres y mujeres que lucharon por la independencia nacional. Además del busto de Duarte, se exhiben los de Sánchez y Mella, que aunque no fueron miembros fundadores de La Trinitaria, asumieron un liderazgo en dicho movimiento. También, de los hermanos de Duarte, Rosa y Vicente Celestino, que fueron los que más se involucraron en el movimiento, así como de Chepita, quien ofreció su casa para crear allí la Sociedad Secreta La Trinitaria. Asimismo, en las paredes de la plaza se observan diversos escritos del Padre de la Patria, así como un poema sobre Republica Dominicana que escribió cuando fue desterrado.

nes para solicitar el protectorado francés. El museo exhibe también el diorama “Despedida de Duarte”, ocurrida el 10 de septiembre de 1844, luego de ser desterrado hacia Hamburgo. Se observa cuando él se despide de su familia. Otro sala es “Duarte ante el primer gobierno restaurador en Santiago, 1864”, 20 años después de su destierro. Aquí se refleja los estragos del tiempo y las enfermedades habían deteriorado su físico y lucía más viejo y agotado. Así fue recibido por el vicepresidente Ulises Francisco Espaillat; Pedro Francisco Bonó, Manuel Rodríguez y uno de sus tíos. En la sala “Muerte del padre de la Patria en 1876”, es presentado en su lecho de muerte en la ciudad de Caracas, Venezuela, el 15 de julio de 1876 acompañado de sus hermanos Rosa, Filomena y Manuel, algunos familiares y el sacerdote que le dio la extremaunción. La sala “Mella, en la Puerta de la Misericordia 1844”, se observa cuando el 27 de febrero de ese año, Matías Ramón Mella dispara el trabucazo para anunciar a sus compañeros que debían dirigirse a la Puerta del Conde. Lo acompaña Mario Baltazar Bustamante. El recorrido por el museo finaliza con la escena “Sánchez en la Puerta del Conde”, donde se escenifica a Francisco del Rosario Sánchez portando la bandera nacional y a Concepción Bona en la Puerta del Conde, hecho con lo cual materializan la obra de Juan Pablo Duarte, de tener una Pepública libre, independiente y soberana. l

Matías Ramón Mella al momento de disparar el trabucazo.

Llegada de las tropas haitianas a Santo Domingo.

Francisco del Rosario portando la Bandera Nacional.

Fundación de La Trinitaria el 16 de julio de 1838.

Duarte fue recibido por el arzobispo Tomás del Portes.

Bautizo de Duarte en la Iglesia de Santa Bárbara.

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Chapita (7)

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PEDRO CONDE STURLA pinchepedro65@yahoo.es

a impoluta Nieves Luisa era la estrella de la familia Trujillo, quizás la primera que alcanzó notoriedad fuera del país. Se dio a conocer especialmente en Cuba donde ejerció con mayor éxito su profesión. La profesión de Silveria Valdez, su abuela paterna. Almoina dice en su execrable libelo que era cantonera en La Habana, es decir, prostituta callejera: “Mujer en sus años juveniles de muy gentil donaire, había conocido los hoteles equívocos de La Habana en su totalidad. Quiere decirse que había estado en la capital cubana dedicada a vida ‘non santa’”. Cosas impeorables dice de esta señora Pedro Andrés Pérez Cabral en su obra “El ladrón de San Cristóbal”, escrita casi con el mismo espíritu crítico, el mismo afán demoledor de la de José Almoina. A Nieves Luisa Trujillo Molina -dice Pérez Cabral- “en su juventud se le conocía como ‘la Trujillito’, por su vocación protagónica cuando se entusiasmaba en los prostíbulos”. Lo que es peor, dice un testigo de cargo, es que se destacó en su carrera de mujer pública en uno de los más sórdidos lupanares del Este. De modo que “Cuando en enero de 1920 se procesó a Trujillo en San Pedro de Macorís por el estupro de una niña en Los Llanos, Nieves Luisa era popular en La Arena, zona de tolerancia de prostitutas en esa población. Que todavía existe”. Salomón Sanz, un cercano colaborador del régimen, cuenta que las noticias del degradante espectáculo que protagonizaba Nieves Luisa en el fastuoso escenario de “La Arena” y la vida desorganizada que le habían dado tanta fama avergonzaban al mismo Chapita. Esa mujer, su propia hermana, mancillaba sin duda el honor de su familia, hería su sentido del pudor, su puntilloso pundonor, y siempre fue para él, según se dice, un problema agobiante, un estigma social, algo tan humillante como la falsa, seguramente falsa o supuesta acusación de estupro que lo persiguió durante muchos años. Por suerte la Nieves Luisa se fue o le aconsejaron que se fuera a Cuba en los años veinte en busca de nuevos horizontes y allí alcanzó el estrellato, la consagración definitiva. De ella y sus hermanas habla con ciertos detalles Crassweller y nada de lo que dice parece tener desperdicio. Pone el punto en las llagas, exactamente en las llagas y con la pus que destilan elabora

Nieves Luisa Trujillo Molina.

FUENTE EXTERNA

cuatro perfiles: cuatro miniaturas en claroscuro dignas de Goya o de Rembrant. Dice Crassweller (en traducción libre o libérrima) que las cuatro hermanas eran personas fuera de lo común, que Marina y Japonesa eran hogareñas y que se enriquecieron junto a sus esposos haciendo negocios que se beneficiaban de sus relaciones con el gobierno. Marina, que era la mayor de los Trujillo Molina, gozaba de la protección de Chapita, según cuenta Crassweller, hasta el grado de que le permitía de vez en cuando, venderle al gobierno, a precios muy inflados, las casas que construía y que de seguro habían sido financiadas generosamente con dinero del mismo gobierno. Julieta era la hermana extraña, incluso, en apariencia, recatada. Dice Crassweller que nunca abandonaba su hogar, nunca se mezclaba en la vida pública, era casi una extraña para la familia. En cambio, su esposo, Ramón Saviñón Lluberes, era hiperactivo socialmente. Saviñón era rico de nacimiento y aumentó inmensamente su fortuna al obtener la concesión de la lotería del gobierno, la Lotería Nacional, una empresa rentable que dejaba legalmente unos dos millones de pesos al año, sin incluir otros beneficios provenientes de turbios manejos con billetes que no se vendían y luego aparecían entre los ganadores. En cuanto a la famosa, Nieves Luisa, la cuarta hermana, dice Crassweller que aparte de diabética era muy similar a sus hermanos en carácter, inquieta, deshonesta y corrupta. Ella, afirma el indiscreto Crassweller, era la más inmoral de todos.

Más adelante habla de algo a lo que ya se ha aludido: que se mudó a Cuba, que durante muchos años vivió en ese país, que demostró ciertos talentos ejecutivos y operativos, de los que Crasweller no da detalles ni explicaciones, y que se involucró al menos en dieciséis relaciones sexuales ilícitas de las que Crasweller tampoco da detalles ni explicaciones. Lo que aparentemente hizo fue combinar la prostitución con la especulación en bienes raíces, vendiendo bienes inmuebles a precios altos después de desalojar a los propietarios mediante influencias políticas obtenidas en base a su innegable talento vaginal. La historia que, sobre este mismo personaje, cuenta el Dr. Lino A. Romero en su libro “Trujillo: el hombre y su personalidad”, difiere en ciertos matices de forma y fondo con lo que se ha dicho hasta aquí. El prestigioso siquiatra considera que “Nieves Luisa fue la contraparte femenina de su hermano” y que “fue una mujer inteligente, dinámica, emprendedora y con muy buen sentido del humor”, aunque igualmente “afectada por un trastorno antisocial de personalidad”. El Dr. Romero no menciona a “La Arena” de San Pedro de Macorís como escenario de sus andanzas prostibularias, sino a “La Casa Blanca” de la ciudad capital. Es decir, una “Casa Blanca” que, a juzgar por el nombre y ubicación, debía tener cierto nivel de clase. Un viejo puertorriqueño llamado Don Juan era el dueño o gerente del centro de diversión y de vicio y tenía que ser bien conocido y frecuentado, ya que se encontraba en la calle Estrelleta, al lado del Cementerio Municipal. “Nieves

Luisa -dice el Dr. Romero- era una mujer atractiva, arrebatadoramente coqueta. Según dicen los que la conocieron, gustaba muchísimo y era prácticamente La estrella” del lugar y “una de las próstitutas más famosas de Santo Domingo”. La causa de su partida a Cuba fue una sarna “que se le presentó”. Viajaría entonces por motivos de salud y se perdería de vista hasta que Chapita llegó al poder. En La Habana cosecharía muchos éxitos durante los fabulosos años veinte. Cultivó excelentes relaciones con oficiales del ejército y conocidos emprendedores y hombres de negocios con los que se involucraba como meretriz y empresaria de bienes raíces. Quizás a esto se refiera Crassweller cuando habla de sus talentos ejecutivos y operativos y de sus relaciones sexuales ilícitas. A su regreso al país tuvo amantes a granel, continuó con su vida licenciosa, pero ya no volvería a ejercer la prostitución, como no fuera por amor al arte. Chapita de alguna manera la metió en cintura, le puso un alto a su anarquía uterina mediante el sagrado vínculo del matrimonio, si acaso se lo puso. El hecho es que la casó con el militar Manuel de Jesús Castillo h., alias Lolo. Y cuando Lolo se murió la casaron con el hermano. Éste logró sobrevivir mucho más tiempo a la unión y con mejor fortuna, pues llegó a ser jefe de la aviación. Además Nieves Luisa, que no tenía hijos, adoptó a Nene Trujillo, el hijo póstumo de Pepito, y se convirtió en buena madre. Hasta la llegada de Flor de Oro y una sobrina de Flor de Oro que aspira a excelsa matrona, no nacerían mujeres tan fogosas en la sagrada familia. Tan notorios o notables eran los excesos de Nieves Luisa, que hasta un hombre tan refinado y culto y taimado como Joaquín Balaguer se refiere a ella alguna vez en sus memorias de cortesano como “la oveja negra” de la familia. También dice que era atractiva físicamente o por lo menos la más atractiva de las hermanas. Quizás se sentía atraído por ella. Al leer estas líneas cualquiera tiembla al pensar en el engendro que hubiera salido de un encate, un cruce o cruzamiento entre Balaguer y Nieves Luisa. l (Siete al anochecer [21]) Bibliografía: Dr. Lino A. Romero, “Trujillo: el hombre y su personalidad” José Almoina, “Una satrapía en el Caribe” (http://www.memoria-antifranquista. com/wp-content/uploads/2014/10/ JOSE-ALMOINA-UNA-SATRAPIA-EN-ELCARIBE.pdf). Pedro Andrés Pérez Cabral, El ladrón de San Cristóbal. Caracas, s.p.i., 1946 Robert D. Crassweller, “The life and times of a caribbean dictator

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La música en Schopenhauer PEDRO DELGADO MALAGÓN

pedrodelgado8@gmail.com

Si tuviera que elegir a un solo filósofo, lo designaría a él (Schopenhauer). Si el enigma del Universo puede expresarse en palabras, pienso que estas palabras se encontrarían en sus obras. Jorge Luis BORGES Para la música sólo existen las pasiones, los movimientos de la voluntad. Al igual que Dios, sólo ve los corazones. Arthur SCHOPENHAUER

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chopenhauer entendió la tragedia como forma suprema del arte poético. Su objeto era representar el flanco horrible de la vida: la agonía de la humanidad, el dolor anónimo, el triunfo de la maldad, el vejatorio poderío del azar, el fracaso del justo y del inocente. Una vez que la poesía alcanzaba su glorificación en la tragedia (excitación de abismos y peripecias del macho cabrío) quedaba lugar para el canto sin palabras: ese aire intocado de discurso que era la música. El juicio de Schopenhauer es singular: la música será privilegiada en la contemplación de las ideas que el arte afronta. Las Ideas, en la música, pasan a ser consideradas “sombras”, alusión platónica sesgada: conocimiento puro, sin arquetipos, fuera de toda representación. En cierto modo en el mundo, y en cierto modo fuera del mundo, está la música, afirmaba Schopenhauer: “La música, al pasar por encima de las ideas, es también enteramente independiente del mundo fenoménico al que ignora sin más y, en cierta medida, también podría subsistir, aun cuando el mundo no existiera en absoluto”. Por encima de las ideas, la música será el registro de la voluntad: vida imperecedera, incluso sin organismos, sin tiempo ni espacio ni causas ni efectos. El grado más alto de la visión, de la contemplación, es el arte. La medida más elevada del arte es la música, que ocuparía el lugar de un arte metafísico. La música tendría que decir algo, aun cuando no hubiera mundo del cual hablar, aun cuando no hubiera mundo a través del cual mirar. Mirar con el oído: Schopenhauer propone aquí una sinestesia de la observación (en colores sonoros suspendidos oyen los ojos, miran los oídos…). El arte es una objetividad superior, la perfección del conocer. La belleza es la prueba de la visión de un “qué” trascendente. Pero ese “qué” está referido en las demás artes a la voluntad y a las formas in-

Arthur Schopenhauer (1788-1860). F.E.

mutables del mundo. La música, afirma el filósofo, no pertenece, no está ligada al mundo y, por tanto, no se remite a una Idea de la voluntad: no habita en el universo. Schopenhauer, el urgente melómano, parece no encontrar un lugar en el mundo para la música. Acaso sea este el gran hallazgo, tanto como la congoja de su pensamiento. En el seno de aquella acerada metafísica pesimista, su noción de la música desata pugnas. En lugar de la “abúlica contemplación” de la experiencia estética tomada en general, él ha dicho: la música “no hace más que halagar la voluntad de vivir, ya que expone su esencia, le pinta de antemano sus éxitos y al final expresa su satisfacción y placer”. Con estas nociones, la fascinación musical coloca trampas al gran filósofo de la desesperanza insalvable. Y lo sitúa en la mira de Nietzsche. El desdoblamiento del arte y la noción del amor fati (surgidos del módulo schopenhaueriano de la música) proveen la esencia de lo desmesurado, de lo dionisíaco en Nietzsche. En tanto lo apolíneo (lo elevado, lo racional, lo luminosamente humano) acaecerá, dócil, en la letárgica anchura de la existencia vana. (PDM) Sobre el arte Arthur SCHOPENHAUER

(Fragmentos del libro ‘El amor, las mujeres y la muerte’) La música no expresa nunca el fenómeno, sino únicamente la esencia íntima, ‘el en sí’ de todo fenómeno; en una palabra, la voluntad misma. Por eso no expresa tal alegría especial o definida, tales o cuales tristezas, tal dolor, tal espanto, tal arrebato, tal placer, tal sosiego de espíritu, sino la misma alegría, la tristeza, el dolor, el espanto, los arrebatos, el placer, el sosiego del alma. No expresa más que la esencia abstracta y general, fuera de todo motivo y de toda circunstancia. Y sin embargo, sabemos comprenderla perfectamente en esta quintaesencia abstracta. La invención de la melodía, el descubrimiento de todos los más hondos secretos de la voluntad y de la sensibilidad humana, esto es obra del genio. La acción

del genio es allí más visible que en cualquiera otra parte, más irreflexiva, más libre de intención consciente: es una verdadera inspiración. La idea, es decir, el conocimiento preconcebido de las cosas abstractas y positivas, es aquí absolutamente estéril, como en todas las artes. El compositor revela la esencia más íntima del mundo y expresa la sabiduría más profunda en una lengua que su razón no comprende, lo mismo que una sonámbula da luminosas respuestas acerca de cosas de que no tiene conocimiento ninguno cuando está despierta. Lo que hay de íntimo e inexpresable en toda música, lo que nos da la visión rápida y pasajera de un paraíso a la vez familiar e inaccesible, que comprendemos y no obstante no podríamos explicar, es que presta voz a las profundas y sordas agitaciones de nuestro ser, fuera de toda realidad, y por consiguiente, sin sufrimiento. Así como hay en nosotros dos disposiciones esenciales del sentimiento, la alegría o a lo menos el contentamiento, y la aflicción o por lo menos la melancolía, así también la música tiene dos tonalidades generales correspondientes, mayor y menor, el sostenido y el bemol, y casi siempre está en la una o en la otra. Pero, en verdad, ¿no es extraordinario que haya un signo para expresar el dolor, sin ser doloroso físicamente ni siquiera por convención, y sin embargo, tan expresivo que nadie puede equivocarse, el bemol? Por esto puede medirse hasta qué profundidad penetra la música en la Naturaleza íntima del hombre y de las cosas. En los pueblos del Norte, cuya vida está sujeta a duras condiciones, sobre todo en los rusos, domina el bemol hasta en la música de iglesia. El allegro en bemol es muy frecuente en la música francesa y muy característico. Es como si alguien se pusiera a bailar con unos zapatos que le hacen daño. Las frases cortas y claras de la música de baile; de aires rápidos, sólo parecen hablar de una felicidad vulgar, fácil de conseguir. Por el contrario, el allegro maestoso, con sus grandes frases, sus anchas avenidas, sus largos rodeos, expresa un esfuer-

zo grande y noble hacia un fin lejano, que se concluye por alcanzar. El adagio nos habla de los sufrimientos de un grande y noble esfuerzo que menosprecia todo regocijo mezquino. Pero lo más sorprendente es el efecto del bemol y del sostenido. ¿No es asombroso que el cambio de un semitono, la introducción de una tercera menor en lugar de una tercera mayor, dé en seguida una sensación inevitable de pena y de inquietud, de la cual nos libra inmediatamente el sostenido? El adagio en bemol se eleva hasta la expresión del más profundo dolor, se convierte en una queja desgarradora. La música de baile en bemol expresa el engaño de una dicha vulgar que hubiera debido desdeñarse. Parece describirnos la persecución de algún fin inferior, obtenido al cabo a través de muchos esfuerzos y fastidios. Una sinfonía de Beethoven nos descubre un orden maravilloso bajo un desorden aparente. Es como un combate encarnizado, que un instante después se resuelve en un hermoso acorde. Es el rerum concordia discors (en latín: la armonía discordante) una imagen fiel y cabal de la esencia de este mundo, que rueda a través del espacio sin premura y sin descanso, en un tumulto de formas sin número que se desvanecen sin cesar. Pero al mismo tiempo, a través de la sinfonía, hablan todas las pasiones y todas las emociones humanas, alegría, tristeza, amor, odio, espanto, esperanza, con matices infinitos, y sin embargo, enteramente abstractos, sin nada que los distinga unos de otros con claridad. Es una forma sin materia, como un mundo de espíritus aéreos. Después de haber meditado largo tiempo acerca de la esencia de la música, os recomiendo el goce de este arte como el más exquisito de todos. No hay ninguno que obre más directa y hondamente, porque no hay ningún otro que revele más directa y hondamente la verdadera naturaleza del mundo. Escuchar grandes y hermosas armonías es como un baño del alma: purifica de toda mancha, de todo lo malo y mezquino, eleva al hombre y le pone de acuerdo con los más nobles pensamientos de que es capaz, y entonces comprende con claridad todo lo que vale, o más bien, todo lo que pudiera valer. Cuando oigo música, mi imaginación juega a menudo con la idea de que la vida de todos los hombres, y la mía propia, no son más que sueños de un espíritu eterno, buenos o malos sueños; de que cada muerte es un despertar. ______________________________________ Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de febrero de 1788-Fráncfort del Meno, Reino de Prusia, 21 de septiembre de 1860). Una de las personalidades filosóficas más brillantes del siglo XIX. Su doctrina, concebida esencialmente como un «pensar hasta el final» la filosofía de Kant, es deudora también de Platón y Spinoza. ‘‘El mundo como voluntad y representación’, la obra más notoria del filósofo, constituye un hito del pensamiento alemán de todas las épocas. l

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Américo Lugo: pensamiento político y social dominicano. Prácticas políticas y partidos políticos WILSON ENRIQUE GENAO CENTRO DE ESTUDIOS CARIBEÑOS PUCMM-CSTA

WilsonGenao@pucmm.edu.do

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Las masas dominicanas, por su incultura, solo están capacitadas para elegir a quienes las excitan con el personalismo, es decir, a quienes las solicitan con propuestas de empleos, propinándoles licor, hablándoles embustes, haciéndoles presión por medio de empleados con autoridad, dándoles dinero, y aún con bajas adulaciones. Américo Lugo, La ley electoral I, Patria. 26 de febrero de 1927.

C

on estas palabras caracteriza Américo Lugo la actitud política de las masas dominicanas y las prácticas de los partidos políticos en 1927. Los partidos políticos forman parte de los temas que abordó el ensayista e historiador dominicano Américo Lugo al analizar la cuestión nacional. En sus obras hay una fuerte crítica a los partidos políticos y a las prácticas desarrolladas por estos. Criticó uno de los aspectos que han estado presente en la historia política como es el mesianismo. En la vida política dominicana el discurso de la necesidad de un salvador, un redentor destinado a resolver los males de la sociedad nos ha acompañado. Lugo critica ese mesianismo afirmando que los “pueblos no tienen salvadores y el pueblo que cree necesitar un hombre para salvarse, no merece categoría de personalidad internacional… buscar salvadores es la primera manifestación de nuestro fetichismo político”. Fue severo en su crítica a los políticos cuando sostuvo que éstos erigieron la conveniencia particular a la categoría de razón suprema del quehacer político que se unía a una absoluta despreocupación por el bienestar general de la sociedad. La política se entendía sólo como un instrumento para el medro individual y el patrimonio estatal como propiedad del gobernante. Consideró que los partidos políticos no eran tales sino facciones o bandos dirigidos por un faccioso, es decir, una personalidad política anacrónica. En su tesis doctoral El Estado dominicano ante el derecho público propuso que la existencia verdadera del Estado dominicano venía dada por la creación de un partido político, de amplia base, de claros y sencillos principios, cuyo objetivo fuese el desarrollo de la deficientísima capacidad política del pueblo, cosa inmediata y esencial. Acorde a sus ideales de construir un Estado nación moderno, fundó junto a otros nacionalistas en diciembre de 1924 el Partido Nacionalista, en cuyo emblema figuraba en la parte superior la inscripción Principia, non homines (Principios, no hombres). En la declaración de principios del partido se re-

Américo Lugo. F.E.

cogen los ideales a los cuales se comprometían sus miembros que era luchar por “la restauración de la República Dominicana en su primordial condición de Estado absolutamente soberano” y la “preservación de la República Dominicana y su mayor auge en prosperidad y grandeza, propendiendo, en todo tiempo, a la organización del Estado dominicano sobre bases firmes y realmente republicanas”. Este último aspecto estaría orientado hacia un ordenamiento democrático que dejara atrás la herencia del autoritarismo. En el aspecto puramente político y administrativo, el Partido Nacionalista demandaba la organización constitucional del poder judicial como función de poder propia e independiente de los demás. Postulaba el sufragio verdaderamente electivo y sin reelección, la descentralización y autonomía de los municipios, provincias y universidades y la organización constitucional del poder electoral.

Dicho partido no se consideraba más de lo mismo, sino un partido de principios, aspecto que lo diferenciaban de los demás partidos, los cuales estaban sustentados en una base caudillista. Los lineamientos políticos, económicos, sociales y ecológicos formulados en la declaración de principios permiten calificarlos de renovadores, e ideológicamente muy por encima de todas las expresiones formuladas hasta ese momento en el ambiente político dominicano. La inserción del Partido Nacionalista bajo los presupuestos anteriormente señalados en el escenario político dominicano chocaba de frente con la forma tradicional que hasta el momento había predominado en el ejercicio de la política. Lugo consideraba los partidos de la época como simples facciones caudillistas. Esta actitud frente a los demás partidos pasaba por el trasfondo ideológico de que sólo con la creación de partidos políticos modernos podían surgir

las bases de la democracia representativa, la cual era la puerta de entrada para el inicio de una sociedad y un estado modernos. En diciembre de 1925, renunció tanto a la presidencia del Comité Ejecutivo del Partido Nacionalista como a la membresía del mismo, repudiando de este modo el pacto acordado por dirigentes medios de esta organización con diferentes partidos. A juicio de Lugo, un partido político de principios no podía pactar sino con otro partido de principios y sólo excepcionalmente podría pactar, con una facción personalista a condición de elevar a la categoría de partido de principios dicha facción. Su renuencia a colaborar con los partidos tradicionales era entendible en el sentido de que había combatido los partidos personalistas, los cuales consideraba no como partidos, sino como facciones. A partir de ese momento asistimos a la radicalización de Lugo, tal como se puede apreciar en los editoriales de Patria donde arrecia las críticas al pueblo dominicano, reitera el conocido supuesto que niega la existencia de la nación dominicana, del Estado y de los partidos, combate la corrupción y critica con fiereza el gobierno de Vásquez. Su radicalización proclive a los principios contra el clientelismo político como herencia del ejercicio del poder político tradicional, se expresa en sus críticas al horacismo y al jimenismo y contra la política implementada por el gobierno de Horacio Vásquez. En ese sentido consideró que tanto el jimenismo como el horacismo supeditaban sus intereses personales al interés general de la nación. Veían el Estado como un instrumento de beneficios individuales, en oposición al interés de la Patria. Esta visión de gobernar de Vásquez se traducía en una práctica política paternalista y clientelista y en el incremento excesivo de la burocracia civil y militar con el único propósito de favorecer a sus correligionarios, quienes a su vez asumían una posición sin tener la calidad, cívica, moral e intelectual para desempeñar una función pública. ¿Las críticas a las prácticas políticas y a las debilidades de los partidos políticos expresadas por Lugo persisten hoy? La falta de credibilidad y confianza en los partidos políticos, el desarrollo del clientelismo político, el personalismo, las prácticas caudillistas, el mesianismo político, la corrupción política y la visión patrimonial del Estado persisten en la práctica de los partidos políticos actuales, muchos de los males que denunció en su momento Américo Lugo. l Américo Lugo, “Sobre política”, en Obras escogidas I, (Santo Domingo, Corripio, 1993), p. 91. Américo Lugo, “Declaración de principios del Partido Nacionalista”, en Obras escogidas 3, (Santo Domingo, Corripio, 1993), p. 213.

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La Avenida del Puerto

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Impresionante atractivo de los años 90

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SERGIA MERCADO • smercado@elcaribe.com.do

l 13 de diciembre de 1991 fue inaugurada la primera etapa de la Avenida del Puerto, un proyecto que transformó y dio vida al puerto de Santo Domingo. La ejecución de esta obra fue realizada por disposición del gobierno del presidente de Joaquín Balaguer. Pero según encontramos en nuestros archivos, la idea de crear esta avenida surgió en el año 1968, y debido a problemas de planificación no se concretizó. Esta vía fue construida por un monto que ascendió a 45.4 millones de pesos. La misma formó parte del plan de remodelación y reacondicionamiento del Puerto de Santo Domingo. Su longitud es de 1.380 metros lineales, de cuatro carriles en dos direcciones, y su trazado bordea las Murallas de la Fortaleza Ozama, Escalinata del Conde y el desaparecido Fuerte El Invencible. Los trabajos de construcción estuvieron a cargo de Silvestre Antonio de Moya S., presidente de la Compañía Proyectos Civiles y Marítimos, S.A. (PROCIMAR). Además de embellecer el área, uno de los objetivos principales de esta arteria era descongestionar el tráfico de las calles interiores de la Ciudad Colonial, conservar los monumentos históricos de la zona, rescatar el Lienzo Este de la Muralla Colonial, así como permitir el ingreso directo a la zona portuaria, tanto turística, como de carga. A continuación detallamos en qué consistía el plan de remodelación del Puerto de Santo Domingo que incluyó la edificación de esta avenida: 1- La recuperación de valiosos restos de construcciones coloniales, las cuales pasaran a formar parte de una interesantísima Plaza Arqueológica. 2- La prolongación del Paseo Presidente Billini (El Malecón) hasta su empalme con la avenida Francisco del Rosario Sánchez. 3- La reconstrucción de un tramo de 500 metros lineales de muelle para posibilitar el arrimo y el manejo simultáneo de cruceros turísticos. 4- La reconstrucción de terminales turísticas y de una plaza comercial que contendrá las facilidades propias de este tipo de desarrollo. 5- La construcción de un confortable edificio de estacionamiento con capacidad para 400 vehículos, parques de estacionamientos distribuidos en la zona, así como puentes peatonales de enlace con el sector colonial y de otras edificaciones de apoyo. En sus inicios la avenida era conocida como punto de referencia para los enamorados, quienes disfrutaban de momentos agradables bajo la luz de la luna. Sin embargo, no solo los flechados por cupido acudían a la tan apreciada Avenida del Puerto, también personas de diferentes

Vista área del Fuerte El Invencible de la Avenida del Puerto y sus parques. Fuente externa. 13 diciembre 1991.

estratos sociales hacían presencia en el lugar para disfrutar de un momento de ocio y solaz esparcimiento En la segunda etapa de adecuación de esta vía, se construyó el delantal (Malecón) para el atracadero (Muelle) de cruceros turísticos, y las terminales y centros comerciales. Para los trabajos del delantal, se tomaron de 5 a 7 metros prestados al río. Esta segunda etapa formó parte de la prolongación de la avenida en forma de puente con una elevación a escasa altura de la ribera del río, y la extensión del puente, es de 430 metros por encima de la calle La Marina. La tercera etapa incluyó la unión del

malecón de la ciudad hasta la zona norte, uniéndose a la avenida Francisco del Rosario Sánchez, que comunica al puente del mismo nombre con el Juan Pablo Duarte. Con esta ampliación la avenida bordeó toda la ribera occidental del río Ozama, en un área superior de 400 metros, hasta llegar al inicio de la calle La Marina, que se unió con la avenida Francisco del Rosario Sánchez. El diseño conllevaba un pequeño puente que se levantaría en la misma dirección del río, con el objetivo de evitar que la avenida pase por áreas que ocupan cables de generación eléctrica de la Corporación Dominicana de Electricidad. Esta última eta-

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pa de construcción de la Avenida del Puerto tuvo una inversión de 95 millones de pesos. En el año 1992 el presidente Balaguer designó oficialmente con el nombre Avenida del Puerto a esta vía, mediante decreto No. 31-92. Pero años después, la Comisión de Cultura del Ayuntamiento del Distrito Nacional, propuso la designación del nombre del comandante constitucionalista de la Revolución de Abril de 1965, Francisco Alberto Caamaño Deñó, el cual fue acogido con muchos obstáculos, el 23 de noviembre de 1996. Finalmente, esta avenida tiene muchas historias para contarnos... l

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Debemos rechazar la maldad y cultivar la alegría

RAMÓN ANTONIO VERAS Abogado

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Introducción

.- Los sentimientos de los seres humanos guardan relación directa con el sistema social que sirve de base a la sociedad. Donde impera el individualismo, el egoísmo y las ambiciones desmedidas, está presente una organización económica cimentada en la explotación. 2.- Los hombres y mujeres se levantan con ideas nobles, practican la solidaridad y orientan sus pasos en busca del bien común en los países donde predominan instituciones basadas en el desarrollo por medio del trabajo material o intelectual. 3.- Basta con tomar en cuenta lo que es la sociedad dominicana de hoy que en nada se parece a lo que fue ayer, no desde el punto de vista de los cambios que se han experimentado en el orden económico, sino por la conducta, el comportamiento de los dominicanos y las dominicanas. 4.- En muchas personas no es fácil encontrar hoy manifestaciones de amor, comprensión, fraternidad e identificación con causas nobles. El individualismo y la mercancía dinero se han convertido en forma de ser y objetivo a lograr por muchos de los que ahora integran la sociedad dominicana. 5.- En la forma de actuar algunos individuos está tipificada la esencia misma de lo que es la guía de la actual composición social. Se busca herir, fastidiar, golpear a los demás, sin pensar que el ser humano no debe anidar odio ni rencores hacia los demás. Aquellos que aquí han hecho de la maldad una forma normal de vida, olvidan que nada importa el futuro cuando uno no está en paz con su conciencia. 6.- Lo ideal fuera que cada hombre o mujer se oriente por el ejemplo de los que en todo el curso de la historia de la humanidad, han sacrificado sus vidas para con el ejemplo lograr el amor y la solidaridad entre los que ocupan el planeta tierra. La realidad que nos pinta la vida de hoy es que el individualismo, la codicia y la intriga dominan la conciencia de muchos seres humanos. I.- Dos dañinos en la sociedad

7.- Nunca van a recibir reconocimientos aquellos que se levantan en base a su capacidad, talento y esfuerzo propio; ellos deben estar preparados para escuchar maldiciones contra su progreso, porque la sociedad de hoy está preñada de vicios y genera por todas partes envidiosos, mediocres y falsos, entre los que se destacan los descalificadores y los envidiosos.

8.- El descalificador no escoge como víctima a cualquier persona; él sabe hacia quien dirige su proceder diabólico; acciona contra alguien de valía; lanza sus dardos venenosos para descalificar a los ilustres, triunfadores, exitosos, sobresalientes y meritorios. En razón de que su objetivo es dañar, no logra sus fines ocupándose de quien carece de brillo. Busca con su mordacidad deslustrar seres humanos excelentes, no a los mediocres. 9.- El accionar normal del descalificador no es actuar frente a frente ante el que quiere descalificar, sino que hace uso de la sinuosidad del ondulante que le es inherente a su persona. Su obra infame y serpenteante es extraña a la franqueza y a lo directo; le conviene actuar disimulado, retorcido, nunca derecho. 10.- Para alcanzar su objetivo dañino el descalificador estudia previamente el auditorio ante el cual va a soltar su palma de fuego verbal; le gusta exponer sus ideas perversas en un círculo social en el cual su víctima sea respetada; siempre espera que la audiencia le preste atención a lo que va a decir contra el escogido para descalificar. 11.- En su afán por denigrar a la persona respetable y sobresaliente, el que descalifica se ubica por lo regular donde hay una concurrencia accidentalmente cautiva, ya sea en un encuentro de amigos y amigas, un centro de diversión, una funeraria, un club cultural o social, en fin, allí donde hay una aglomeración que se ha dado cita por algo de interés común. 12.- El escenario ideal para el descalificador hacer su indigna labor es aquel donde se mueve la persona que busca rebajar o de cualquier forma denigrar. El ambiente para vilipendiar al hombre o mujer de bien es allí donde normalmente hace acto de presencia por su vida laboral o profesional. 13.- Todo aquel que hace el sucio trabajo de descalificar a las personas de prestigio, sabe en el momento que inicia su bajo operativo, pero no cuando lo concluye. Por lo general, considera que su misión indigna ha terminado cuando ha reducido anímica y moralmente a quien procura descalificar. 14.- Alcanzada la desmoralización, el desprestigio y el descrédito de su víctima, el descalificador se siente realizado en su baja tarea; mientras más estropea la honra y prestigio de su sacrificado, más disfruta su logro. Es cuestión de sembrar el descrédito hasta lo infinito. 15.- Para que una sociedad humana pueda dañarse al nivel que ha llegado la dominicana, en su seno tiene que haberse producido una degradación tan precipitada que ha impedido a sectores, clases y capas sociales sensibles percatarse de los que estaba socavando su base. 16.- Solamente en una sociedad regida por un sistema social como el que impera en nuestro país, puede engendrar un espécimen con las bajas pasiones del envidioso. Hay que ser muy poca cosa como ser humano para compartir con los demás y anidar en el cerebro

resentimientos, odio, egoísmo y rivalidad. Por tal razón es que el envidioso es un peligro social. 17.- La envidia ejerce tanto dominio sobre las personas que acompaña, que aunque quieran quitársela de encima, liberarse, no pueden, porque les domina el corazón y el cerebro, privándolas para siempre de libertad y paz. Durante todo el curso de su existencia permanece en una encrucijada de sufrimientos: afligidas por la desgracia de la envidia y entristecidas por la felicidad del envidiado. 18.- El envidioso es perseverante, no da tregua; persevera contra aquel que envidia; le da seguimiento hasta después de muerto, porque cuando fallece la víctima de la envidia, el envidioso va a la funeraria, no a darle el pésame a los deudos, sino a comprobar el deceso de aquel que siempre había sido objeto de la envidia. 19.- El que a otro envidia no le celebra la buena ni la mala acción: la primera se la aplaude con hipocresía, y por la segunda lo maldice. Esa persona envidiosa no merece desprecio, solo conmiseración, porque aquel que nace con el sentimiento de rivalizar por gusto, no tiene sosiego, vive convulsionado, es un espíritu que permanece revuelto y con el cual hay que tener clemencia. 20.- Es de desear que la realidad dominicana fuera otra, pero ella está ahí como testigo de piedra, algo incontrovertible. Estamos viviendo en un medio social corrompido hasta el tuétano; cada día se acelera más y más la podredumbre social; lo que se respira en el ambiente dominicano está contaminado; estamos presenciando un cuadro degradado, pervertido y encanallado con la presencia de lacras como lo es el envidioso. 21.- Para conservar la tranquilidad espiritual resulta más conveniente no descubrir la envidia de un ser querido hacia ti, porque hasta el momento que se advierte la envidia se conserva la devoción hacia el envidioso, pero luego en el envidiado viene primero la duda, luego el afecto menguado y finalmente el abatimiento. 22.- Solamente aquel que ha descubierto que un amigo le envidia, sabe la frustración, el dolor que produce; es pasar por un momento sumamente difícil; uno se siente anímicamente hundido, interiormente desbaratado, totalmente estropeado. Nos sentimos contentos, rebozados de alegría al saber de los logros alcanzados por un amigo en el área donde se desempeña, pero el envidioso se manifiesta abrumado, triste y apesadumbrado, lo que lo lleva al descontento, la infelicidad, el pesimismo y el aturdimiento. 23.- Lo menos que podemos hacer por una persona enferma, y que ha gozado de nuestro aprecio, es gestionar su curación por un médico para que recupere su salud y verla, en lo adelante, saludable. Pero resulta que el envidioso se resiste a tratarse, prefiere continuar decaído, porque se siente mejor siendo un enfermo social. 24.- Los envidiosos no tienen cura; la envidia es un padecimiento, con la agra-

vante de que quien la padece la disfruta. El, por tiempo se mejora, pero luego su lesión se reactiva, porque la misma solo puede eliminarse de dos formas: desapareciendo el paciente, o el sistema que genera la enfermedad. 25.- Lo más conveniente para la sanidad y tranquilidad de lo que en verdad se llama pueblo dominicano, la solución para eliminar la envidia, y con ella la lacra social que genera el envidioso, es luchar para acabar con el sistema, o por lo menos, con el modelo que padecemos hoy los dominicanos y las dominicanas. La tarea no es fácil pero hay que bregar para lograr el objetivo perseguido. 26.- El envidioso nace y se desarrolla en un medio social en el cual no se educa al ser humano para que sirva de ejemplo y motive a la virtud, sino para que esté condicionado en la codicia, el egoísmo, el individualismo, la inquina, los rencores, el vituperio y el cinismo. La sociedad dominicana de hoy anda por mal camino porque en nuestras escuelas desapareció enseñar a las niñas y a los niños a tener cariño, a la solidaridad y a la comprensión mutua. II.- Sembrar el entusiasmo

27.- El país está lleno de chismosos, descalificadores y envidiosos. Estamos huérfanos de ciudadanos y ciudadanas que motiven nobleza; que por su proceder sean respetables; dignos de ser imitados, y admirables por su aporte al bienestar social. Hay que rechazar a aquellos que dañan el ambiente porque son indignos; ignorarlos por su actitud detestable; hacer caso omiso a sus acciones porque con ella no hacen otra cosa que demostrar que están para exhibir vulgaridades y que son sujetos de baja ralea. Debemos estar preparados para no prestar atención a los individuos que forman parte de la sociedad solo para estropear a los decentes, desgraciar a los virtuosos y marchitar la buena vida de los que sobresalen por ser personas de bien. 28.- Nuestro país necesita tener en su seno a mujeres y hombres honrosos, que son aquellos que hacen posible que los pueblos salgan adelante. Hay que aislar a los que siembran desilusión, frustración, desesperanza, contrariedad y desaliento. Necesitamos coterráneos que sirvan para llevar a los demás entusiasmo para motorizar la lucha contra la desigualdad de oportunidad, las injusticias y toda clase de opresión social. 29.- El ser humano debe estar presto para alentar a todos aquellos que, por una u otra razón, prueban estar aburridos, desanimados y pasivos. Es bueno estimular a los que se sienten decepcionados porque creen que la sociedad se ha hecho inviable. Cuantas veces incitamos a la alegría contribuimos a que el ambiente se llene de grupos sociales decididos, dinámicos y festivos. Ojalá cada uno de los nuestros se decida por trabajar para que la nación dominicana cambie para bien, con el concurso de los que aquí están determinados para triunfar, cantar victoria, abrir nuevos caminos para que predomine el optimismo. l

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CERTIFICO Y DOY FE

Todo comenzó aquí RAMÓN DE LA ROSA Y CARPIO ARZOBISPO DE SANTIAGO

H II Introducción

e considerado oportuno repetir la introducción de la primea entrega: a) Creí que podía entregar la homilía del Card. Gregorio Chávez, pronunciada el 5 de Enero 2019 en la Isabela, Puerta de América, con motivo del 525 de la Primera Misa en América, en una sola publicación. Pero veo que debo hacerla en dos entregas, si la quiero dar a conocer íntegra, sobre todo después de la revisión que le hizo para la versión definitiva, que es la que damos aquí. b) Me parece oportuno destacar el acento que el Card. Rosa Chávez pone a lo largo de su predicación en la idea o tema de que “todo comenzó aquí”. Esta temática es muy valorada por San Juan Pablo II, a tal punto que en último término esta fue la razón que le motivó a venir tres veces a esta pequeña Isla, el lugar mas visitado por él, después de Méjico, al cual viajó cuatro veces. Lo oí decir también: “San Domingo, San Domingo, la primera tierra que visité, la primera tierra que besé”. Igualmente el Papa Benedicto XVI, decía: “Santo Domingo, allí empezó todo en América”. Por eso consideré conveniente poner ese título “Todo comenzó aquí” a este texto, aunque literalmente lo inicié de la siguiente manera:

c) Una iglesia de discípulos misioneros

Homilía del cardenal Gregorio Rosa Chávez en La Isabela, diócesis de Puerto Plata, el 5 de enero de 2019. Lecturas bíblicas: Is 60, 1-6. Salmo 71 Ef 3, 2-3. 5-6 Mt 2, 1-12 Muy queridos hermanos y hermanas: Les saludo con emoción en nombre del Santo Padre Francisco, quien en la carta en la que me nombra Enviado Extraordinario para esta magna conmemoración de los quinientos veinticinco años de la primera misa en el Nuevo Mundo, me dice: “Te pedimos que cuando presidas las celebraciones saludes en nuestro nombre, desde lo más profundo del corazón, a los asistentes, y les expreses nuestro sincero afecto”. Sí, mis queridos hermanos y hermanas, el Papa les lleva en su corazón de pastor uni-

versal de la Iglesia, un corazón latinoamericano. A renglón seguido, el Santo Padre añade: “Te pedimos que exhortes a todos los creyentes, principalmente a los sagrados pastores, a que conserven siempre la fe católica, la proclamen con valentía y la hagan vida por medio del amor y las buenas costumbres”. d) Los cinco puntos tratados en esta homilía llevan los títulos siguientes:

1. “Todo comenzó aquí”. 2. Pasado, presente, futuro. 3. “Levántate, brilla, Jerusalén, la gloria del Señor amanece sobre ti”. 4. “Y caminaran los pueblos a tu luz”. 5. “De la mano de María, Nuestra Señora de la Altagracia”. En la entrega anterior tratamos los puntos 1 y 2. Ahora los tres restantes. 3. “Levántate, brilla, Jerusalén, la gloria del Señor amanece sobre ti”

He escuchado las palabras del profeta Isaías imaginando que con su mirada penetrante vislumbraba el Nuevo Mundo, ese mundo desconocido que el 12 de octubre de 1492 fue avistado por Rodrigo de Triana. Podemos afirmar con certeza que en esa pequeña isla llamada Guanahaní, cuya ubicación exacta se desconoce, y a la que Colón bautizó con el nombre de San Salvador, el Señor había puesto su mirada desde el origen de la creación. Y tenemos derecho a pensar que el descubridor plantó una cruz, mientras la tripulación rezaba una oración. También un 12 de octubre, pero de 1984, el joven pontífice Juan Pablo II, inauguró en Santo Domingo, la novena de años como preparación del quinto centenario del inicio de la evangelización de estas tierras. El Papa Wojtyla dijo que realizaba este viaje “siguiendo la ruta que, al momento del descubrimiento del continente, trazaron los evangelizadores”. El Papa Wojtyla volvió el 12 de octubre de 1984 para inaugurar la novena de años. Un año antes, después de visitar El Salvador, había pronunciado en Haití, delante de la asamblea del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), la consigna de la Nueva Evangelización, “nueva en su ardor, en sus métodos y en su expresión”. La novena de años desembocó en la celebración de la Cuarta Conferencia General del episcopado latinoamericano y caribeño, en la capital de este país. Es bueno señalar que fue en esa asamblea episcopal del continente cuando, por iniciativa de Monseñor Francois Gayot, se incluyó explícitamente en la sigla CELAM a las naciones del Caribe. 4. “Y caminarán los pueblos a tu luz”

En este lugar brilló por vez primera la luz de Cristo en el nuevo mundo. El Papa Francisco nos invia a seguir el ejemplo de los magos: “Necesitamos de esta luz que viene de

“Aquí, donde Jesús consumó la Última Cena con los Apóstoles; donde, resucitado, se apareció en medio de ellos; donde el Espíritu Santo descendió abundantemente sobre María y los discípulos. Aquí nació la Iglesia, y nació en salida. Desde aquí salió, con el Pan partido entre las manos, las llagas de Jesús en los ojos, y el Espíritu de amor en el corazón” lo alto para responder con coherencia a la vocación que hemos recibido. Anunciar el Evangelio de Cristo no es una opción entre otras posible. Para la Iglesia ser misionera no significa hacer proselitismo; para la Iglesia, ser misionera equivale a manifestar su propia naturaleza: dejarse iluminar por Dios y reflejar su luz. Este es su servicio, no hay otro camino. La misión es su vocación: hacer resplandecer la luz de Cristo es su servicio. Muchas personas esperan este compromiso misionero, porque necesitan a Cristo, necesitan conocer el rostro del Padre” (Homilía del 06.01.16). ¡Qué estimulante motivación para el envío que haremos al final de esta inolvidable Eucaristía, al realizar el lanzamiento de la segunda etapa del Plan Nacional de Pastoral, que abarcará los próximos diez años. Para llevar adelante esta apasionante aventura, cuentan con una segura hoja de ruta: la exhortación apostólica La alegría del Evangelio. En este documento programático, el primer papa latinoamericano sueña con “una Iglesia pobre para los pobres”, que retoma de San Pablo VI “la alegría de evangelizar”, que nos impulsa a ser “una Iglesia en salida” que sabe ir a las periferias geográficas y existenciales para llevar allí la ternura de Dios. Por eso ha propuesto a toda la Iglesia la experiencia del discipulado. Francisco es un pastor que evangeliza con lo que es, con lo que hace y con lo que dice; es el papa que pide a los obispos “fomentar la comunión misionera en su Iglesia diocesana siguiendo el ideal de las primeras comunidades cristianas donde los creyentes tenían un solo corazón y una sola alma (cf. Hch 4,32).”. Y a renglón seguido retoma su famosa imagen del pastor que va delante, en medio y detrás del rebaño: “a veces estará delante para indicar el camino y cuidar la esperanza del pueblo; otras veces estará simplemente en medio de todos con su cercanía sencilla y misericordiosa; y, en ocasiones debe caminar detrás del pueblo para ayudar a los rezagados y, sobre todo, porque el rebaño mismo tiene su olfato para encontrar nuevos caminos” (EG 31).

Se trata de una comunión dinámica, abierta y misionera que implica entender la evangelización como un proceso que, como lo describe la exhortación postsinodal Iglesia en América, tiene como punto de partida imprescindible el encuentro con Jesucristo vivo, un encuentro que desencadena un proceso de “conversión, comunión y solidaridad”. Como sabemos, el Documento de Aparecida añadió dos elementos más a este proceso: el discipulado y la misión. El mensaje final de esta quinta conferencia general lo expresa en una forma muy estimulante: debemos ser, ante todo, “una Iglesia que se hace discípula”, para poder ser, con autenticidad, “una Iglesia que forma discípulos”. Si no intentamos esto, ningún plan pastoral tendrá el éxito que deseamos. 5. “De la mano de María, nuestra Señora de la Altagracia”

Quizá muchos no lo hemos notado, pero aquí se está realizando lo que nos cuentan los Hechos de los apóstoles, que estaban reunidos en el Cenáculo “con María, la Madre de Jesús”. Los obispos dominicanos la invocan en la conclusión de su carta pastoral colectiva sobre la Eucaristía: “Que la Virgen Santísima, Nuestra Señora de la Altagracia, Madre del Salvador, cuyo pesebre donde está colocado el Niño Jesús, tiene forma de altar, donde se coloca cada día, en cada misa, el Cuerpo del Señor, les bendiga”. Quisiera concluir evocando ese momento porque fue allí donde se celebró la primera Eucaristía de la historia. Escuchemos las bellas expresiones del Papa Francisco cuando estuvo allí, donde comenzó todo para la Iglesia: “Aquí, donde Jesús consumó la Última Cena con los Apóstoles; donde, resucitado, se apareció en medio de ellos; donde el Espíritu Santo descendió abundantemente sobre María y los discípulos. Aquí nació la Iglesia, y nació en salida. Desde aquí salió, con el Pan partido entre las manos, las llagas de Jesús en los ojos, y el Espíritu de amor en el corazón. En el Cenáculo, Jesús resucitado, enviado por el Padre, comunicó su Espíritu a los Apóstoles y con esa fuerza los envió a renovar la faz de la tierra” (Homilía, 26.06.14). “Con la Eucaristía, fuente de comunión, impulsamos la misión”. Conclusión

CERTIFICO que estoy publicando en dos entregas la Homilía íntegra del Cardenal Gregorio Rosa Chávez, pronunciada el 5 de enero 2019, en La Isabela, Puerta de América, con motivo del 525 Aniversario de la Primera Misa en el Continente Americano. DOY FE en Santiago de los Caballeros a los veintidós (22) días del mes de enero del año del Señor dos mil diecinueve. l

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ruta gastronómica El “mundo” de la gastronomía noruega

GÉNERO: POP DISQUERA: UNIVERSAL MUSIC LATIN ENTERTAINMENT

“Sola”, “Apaga la luz”, “Le pido al cielo”, “Imposible con Ozuna,“Poco a poco”,“Dime que no te irás” y “Échame la culpa”, son algunas de las canciones del albúm.

El salmón es uno de los platos con más popularidad en la gastronomía noruega. F.E

ARTISTA: DAVID BUSTAMANTE GÉNERO: POP DISQUERA: UNIVERSAL MUSIC GROUP

Este es el décimo álbum del artista español, el cual contiene 12 canciones, entre las que están: “Algo casual”, “Desde que te vi” y “Sexto sentido”.

dvds

JESSICA BONIFACIO jbonifacio@elcaribe.com.do

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ica en pescados y mariscos, así se caracteriza la gastronomía de Noruega. Mejillones, almejas o gambas, son de los alimentos favoritos. Asimismo, el cangrejo real o ‘king crab’, el bacalao seco y, por supuesto, “el rey de la mesa”, el salmón, alimento que goza de una gran popularidad. Y aunque parezca extraño, la ballena ha formado parte del manjar de

ese país. Pero, esto ha cambiado en la actualidad, debido a las restricciones que existen sobre la pesca. Según los amantes de la cocina, el clima gélido de Noruega es el que aporta al alimento de mar una calidad superior, un sabor inconfundible y una textura perfecta. Carnes

En caso de que prefieras las comidas éxoticas, en el arte culinario de este país de Europa, podrás degustar la carne de caza como la de alce, de reno o de aves salvajes. También puedes encontrar distintas car-

DIRECTOR: GUS VAN SANT INTÉRPRETES: JOAQUIN PHOENIX DISTRIBUYE: AMAZON STUDIOS

Un chico de 21 años sufre un grave accidente de tráfico, razón por la que entra a un centro de rehabilitación donde descubrirá que tiene el don de dibujar.

nes en conservas. Las salsas y condimentos que se utilizan para cocinarlas brindan un sabor especial, aseguran. Postres

No podemos despedirnos de la gastronomía noruega sin tomar un bocado dulce. Debido al clima de Noruega, las frutas maduran muy lentamente, lo cual da como resultado un tamaño más pequeño, pero con más concentración de sabor. Las fresas y las cerezas son típicas en los postres, ya que se utilizancomo complemento en tartas, bizcochos o pastelitos, según la página Diario del Viajero. l

el escape ¡Arriésgate y sube al Pico Duarte! JESSICA BONIFACIO jbonifacio@elcaribe.com.do

No te preocupes, no llegará lejos a pie

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crítica arte LILIAN CARRASCO lilycarrascor@hotmail.com

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ARTISTA: LUIS FONSI

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on muchos los aventureros que planean emprender un viaje hacia el Pico Duarte. Diciembre, enero y febrero se convierten en los meses favoritos para llegar al punto más alto de las Antillas. Sin embargo, para llegar hasta la cima de esta montaña se deben cumplir ciertas normas que resultan indispensables para terminar con éxito el recorrido. Para quienes opten por subir el pico , es recomendable que tengan buena condición física o que entrenen, por lo menos, un mes antes de la excursión. Es necesario evitar las bebidas alcohólicas y fumar, explica O’neal Rodríguez, gerente de operaciones del grupo d’Bonche. “De tener alguna condición de salud especial, la per-

El Pico Duarte, con 3,087 metros sobre el nivel del mar, es la elevación montañosa más alta de República Dominicana y la región del Caribe. F.E

sona debe informarlo al paramédico a cargo, previo a la excursión, para tomar las medidas necesarias. De tomar algún medicamento debe incluirlo en su boquiquín, para evitar inconvenientes mayores”, comenta Rodríguez. Antes de emprender la aventura, Rodríguez dice que se debe em-

pacar el vestuario adecuado, el cual debe incluir pantalones cortos y largo, camisetas, traje de baño, ropa interior, medias deportivas, tenis o botas, calipsos, gorra, guantes para frío, un abrigo, cepillo dental, jabón, desodorante, peine y toalla. Rodríguez señala que también hay que llevar un saco de dormir, un foco y baterías, un set de cubiertos, un plato, una cantimplora, un vaso, preferiblemente térmico, una capa para lluvia, un bulto grande, una mochila pequeña, un botiquín personal con calmantes, curitas, esparadrapos, y golosinas (dulces, mentas, compotas), entre otros. Explica que está prohibido vestirse de ropa militar completamente (camuflaje), que se deben respetar las reglas establecidas por el Ministerio de Medio Ambiente y todo lo que tiene que ver con la ecología, como no tirar basura, ni agredir la flora y la fauna. Además, no se pueden llevar armas de fuego al recorrido. l

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Talento y educación

Vida

Héroes en tiempos de guerra

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a educación para mí tiene un mérito superior. Usted puede provenir de un espacio paupérrimo, pero si es educado, de buenos principios y valores morales, todas las puertas se abrirán ante su rostro. Los lectores pensarán por qué traigo este tema a colación, pues por la sencilla razón de que muchos caemos en la ignorancia de que para hacernos sentir debemos ser groseros y maleducados, pero no nos percatamos de que solo estamos dando muestras de nuestras carencias como humanos. Hace unos días, en Facebook se reprodujo una nota en relación a una entrevista que le hicieran a Gary Nader, entre todo lo que expresó el afamado galerista dominicano con residencia en Miami, se optó por resaltar el estribillo “Lo que pa-

sa hoy en la pintura es que los artistas no saben pintar”. En efecto, es una afirmación muy seria y, yo en particular, no hubiese optado por resaltar esta parte entre tanta cosa interesante que aportó Gary Nader, sin embargo, esto fue lo que se subrayó, y por aquí el volcán hizo su erupción. La suerte de comentarios que se suscitaron negativamente me dejaron asombrada, pues en mi mente no termina de encajar que un artista para mostrar su discrepancia con la afirmación de otra persona, tenga que servirse de insultos y el empleo de términos degradantes. Es como si el talento de esas personas no fuera de la mano con su educación. Estoy convencida de que muchos no leyeron la nota de forma íntegra, por lo que sus comentarios estuvieron motivados solo por lo que acompañaba al encabezado. De ser así, mi tristeza es mayor, porque confirmo que cada vez más estamos en una mengua de los afectos y de que se vive más de lo superfluo y mediático. La verdad que necesitamos mayor formación en nuestro entorno, más lectura y, sobre todo, más respeto hacia los demás para una sana y armoniosa convivencia.

crítica cine ETZEL BÁEZ etzelbaez@gmail.com

Trotsky

S

erie de tv que exhibe Netflix, con una narrativa ficcional que destaca más en la personalidad de los líderes de la Revolución de Octubre de 1917. Es atinada en su estrategia cinematográfica, pues si se queda con las convicciones políticas y marxistas de ellos -apenas- es difícil que sea digerible, pues ese tipo de cine histórico es complejo y fácilmente puede caer en un panfleto. Trotsky y sus camaradas no eran máquinas, ni mucho menos dioses inmaculados. Eso sí, los elocuentes diálogos son un primor en la exposición de motivaciones y contradicciones que nos retrotraen a cuestiones del materialismo dialéctico. Y en cuanto al papel de la mujer, es tratado con ecuanimidad. Pero, ojo, cualquiera que no esté al tanto de esos hechos históricos se le hará un mangú en la cabeza. Mal que bien, visibiliza la historia de la primera revolución socialista armada y sus legendarios héroes que pudieron lograr tan magna proeza de cambiar todo un país por otro y poder crear las bases para llevarlo al sitio dominante que hoy detenta. Aunque tiene vaguedades históricas, señala a Trotsky como un legítimo autor de la victoria de los bolcheviques, tanto en la toma del poder en 1917 como el ganar la guerra -creando el Ejército Rojo- que

venció al Ejército Blanco en 1921. Pues bien, el personaje-título es retratado como un individuo pragmático, rebelde y con un alto sentido de la oportunidad política -en RD sería algo así como un Lilís, pero de ideas de izquierda-, y a los bolcheviques como una masa de individuos obedientes a ideas marxistas. Pero como todo producto cinematográfico de corte histórico la serie trabaja el pretérito de una revolución hecha por individuos que no se formaron para ser revolucionarios –esos se forman en el proceso revolucionario– incluso sus líderes responden a un entorno de forma que no los rindan. Ahora, hoy, se le puede criticar y hasta censurar, pero lo obvio es que Trotsky fue ficha clave, una robusta columna en la dirección intelectual de la Revolución de Octubre y de su formidable éxito luchando hombro con hombro junto a Lenin y Stalin. De todas las frases de Trotsky que la gente tiende mimar la que más me conquista es aquella que dice: “La vida es bella. Que las futuras generaciones la libre de todo mal y opresión, y puedan disfrutarla en toda su plenitud”. En cuanto a su valor cinematográfico creo que el uso de los efectos especiales es acertadísimo. Las emociones de Trotsky se expresan en alucinaciones vívidas, ¡renovadoras en su estética! Y lo mismo ocurre con las transiciones entre escenas.l HHHH GÉNERO:

documental. DURACIÓN: 10

horas. H H H H H EXCELENTE | H H H H MUY BUENA H H H BUENA | H H REGULAR | H MALA

el libro vive

11

obras

FRANK NÚÑEZ fnunez01@gmail.com

El trepador político novelado por Marcos Rodríguez

U

n mediocre exitoso en un país de estúpidos: La insólita historia de un país donde la realidad supera los límites de la imaginación, es el título de la última novela del escritor y abogado Marcos Rodríguez, en la que describe el ascenso desde la más espantosa pobreza hasta la cima del poder político de un joven dominicano que, de haber sido abordado por un profesional de la conducta, le habría diagnosticado una esquizofrenia, cumpliendo con los criterios estandarizados del Manual de Diagnóstico de Trastornos Mentales (DSM). Esta limitación no es óbice para que logre saltar desde un mugriento recolector de basura hasta vicepresidente de la República, después de pasar por la alcaldía y otros puestos estatales. La calificación de “mediocre exitoso” que da Rodríguez a su personaje Bonavides Arango va más acorde con la realidad narrada que la expresión “en un país de estúpidos”, ya que en nada está presente la estupidez si vemos que el propio protagonista representa la intrepidez y la osadía del hombre dominicano para superar situaciones miserables y crecer económica, política y socialmente, muchas veces, como es el caso en cuestión, renunciando a los escrúpulos y al concepto de dignidad. La psicología más actual ve en Arango a un resiliente, que no tomó en cuenta sus oscuros orígenes para luchar por alcanzar un espacio de primera línea en la injusta sociedad que le tocó vivir. Me gustaría que Leonte Brea, calificado politólogo dominicano que ha estudiado con rigor científico la lucha por el poder, le dé un vistazo a esta novela de Rodríguez, ya que en sus enjundiosos análisis explica el fenómeno de la “sumisión exitosa”, que es la que pone en práctica el protagonista para conquistar la gracia del líder, quien lo bautiza “heredero político”. El “mediocre exitoso” es el mismo “sumiso exitoso”, condición de la que no se avergonzó Balaguer en sus Memorias de un cortesano de la Era de Trujillo, consciente de que en política no se le tiene asco al tiburón podrido. l

Whisky escocés

Este amplio y evocativo compendio fotográfico describe las 50 destilerías más destacadas de Escocia. Se trata de una aportación única a la literatura sobre el whisky escocés con textos del mayor experto del mundo de esta bebida. AUTOR: CHARLES MACLEAN EDITORA: LIBRERO VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350

Churchill y Orwell

Tanto Orwell como Churchill vieron peligrar su vida a mediados de la década de 1930: Orwell por un disparo en el cuello en la guerra civil española y Churchill en un accidente de coche en Nueva York. AUTOR: LIBRO DE THOMAS E. RICKS EDITORA: PENINSULA VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,350

Cómo mueren las democracias

Los profesores Steven Levitsky y Daniel Ziblatt, han invertido dos décadas en el estudio de la caída de varias democracias en Europa y Latinoamérica. AUTOR: STEVEN LEVITSKY EDITORA: ARIEL EDITORIAL VENTA: LIBRERÍA CUESTA PRECIO: RD$1,750