CLASE CAMPESINA

VALTER ISRAEL DA SILVA

Clase Campesina Modo de ser, de vivir y de producir

Instituto Cultural Padre Josimo - Candiota - RS

Copyright c 2014, by Valter Israel da Silva Revisión: Horácio Martins de Carvalho Diseño Gráfico y Capa: Gráfica Mariner LTDA Diagramación: Rafael Rodak (Gráfica Mariner LTDA) Impresión y acabados Gráfica Mariner LTDA

Datos Internacionales de Catálogo en la Publicación (CIP)

Instituto Cultural Padre Josimo Clase campesina: modo de ser, de vivir y de producir 1º Edición, Porto Alegre; Padre Josimo 2014.

ISBN 978-85-62395-09-3 La diversidad campesina y su modo de ser, de vivir y de producir, Elementos para el debate sobre Campesinado, La lógica de la Economía Campesina, El campesinado es una clase, Marx y el campesinado.

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1º Edición: Marzo de 2014

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Tabla de Contenidos Agradecimientos........................................................05 Prefacio....................................................................07 Presentación de la edición en castellano.......................11 Nota de la traductora..................................................13 Un modo ser, de vivir y de producir, razón de nuestro existir.......................................................................15 Introducción..............................................................19 La diversidad campesina y su modo de ser, vivir y producir ..................................................................21 ¿Quién es campesino?.......................................22 Bibliografía.......................................................35 Elementos para el debate sobre el campesinado...........37 La agricultura campesina y el agro-negocio:.........38 El Fin del Campesinado......................................45 La Metamor fosis Campesina (La Agricultura Familiar)...........................................................46 El Fin del Fin del Campesinado...........................50 En resumen:......................................................54 Conceptos recuperados y/o desarrollados...........55 Visión sistémica del Plan Campesino....................63 Bibliografia.......................................................64 _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva

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Tabla de Contenidos La lógica de la economía campesina...........................65 Conclusiones....................................................78 Bibliografía......................................................81 El campesinado es una clase......................................83 Introducción.....................................................84 ¿El campesinado es una clase social?.................85 Los análisis sobre las clases sociales...................90 Conclusiones....................................................91 Bibliografía......................................................92 Marx y el campesinado.............................................93 Objetivos.........................................................94 Justificación......................................................94 El método de Marx...........................................96 La mirada de Marx sobre el campesinado en diferentes momentos históricos y regiones............99 Actualizando el análisis sobre el campesinado.....104 Conclusiones..................................................126 Bibliografía....................................................128

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Agradecimientos A mi padre Jorge Israel da Silva (in memorian) y a mi madre Albina Regina Grigolo da Silva porque a pesar de todas las dificultades enfrentadas por una familia campesina pobre criando once hijos, nos dieron una buena educación a todos y todas.

A mi compañera Ivanira Quevedo da Silva quien siempre me apoyó en todo mis proyectos.

Al Movimiento de los Pequeños Agricultores que me proporcionó el conocimiento sobre la lucha de clases, sobre Brasil y principalmente me permitió reconocerme como campesino y llenarme de orgullo por eso.

Al compañero Horácio Martins de Carvalho, que contribuyó en el proceso de revisión y calidad de este trabajo, apoyando con su experiencia y conocimiento histórico y con una disponibilidad y atención más allá de lo esperado.

Al compañero Francisco Costa por la brillante presentación de este material.

A los compañeros que hicieron los comentarios de la contra capa.

Finalmente, a todos y todas los que de alguna manera contribuyeron para que este trabajo pudiera concretarse, mi más sincero ¡Muchas gracias!

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Prefacio Este libro de Valter Israel da Silva nos llega como un foco de luz en tiempo turbios, en los que se vuelven a propagar tesis que aniquilan la diversidad social y estructural de la realidad agraria brasileña¹ .

Con el dudoso y poderoso patrocinio de lugares sociales académicos y políticos, esa perspectiva se impone como ante-visión de un futuro, y del camino que lleva a él, en el que no hay lugar para los campesinos. Sea como gestores de fundamentos técnicos y económicos esenciales, sea como clase social, en los diversos matices que marcan la pluralidad territorial brasileña, no hay papel para esos sujetos en el trayecto de la modernización del país. Ese camino estaría inapelablemente trazado sólo por la fuerza del gran capital y las relaciones del gran latifundio en lo rural.

Con un lenguaje simple y directo Valter apunta argumentos que ofrecen la perspectiva inversa: que el futuro de Brasil depende de lo que sucederá con sus 4,5 millones de establecimientos campesinos que proveen 12 millones de ocupaciones, nada menos que 79% de las ocupaciones rurales ya para el 2006.

Brasil será un país más igualitario en relación a la calidad de vida de las grandes masas, en el campo y ¹ Me refiero a BUAINAIN, A. M, ALVES, E. Silveira, JM: NABVARRO, Z (2013) Siete tesis sobre el mundo rural brasileño. In: Revista de Política Agrícola, junio de 2013. Año XXII, N.2. (en prensa).

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en la ciudad, y de su acceso a bienes públicos, en razón directa al éxito de los campesinos como clase en sí (que se construye como clase para sí), en ampliar y fortalecer económica y políticamente su presencia en la sociedad.

Por otra parte, Valter se alinea con la noción de que el desarrollo del país como un todo será más consistente económicamente si los campesinos tuvieran acceso creciente a bienes materiales y culturales, a cambio de una producción diversificada y saludable. Como se ha demostrado en situaciones históricas relevantes, eso no solamente actúa reformulando los fundamentos del mercado interno sino que altera las condiciones mediante las cuales las poblaciones rurales se relacionan con los sistemas urbanos, creando sinergismos que hacen que todo sea más eficiente.

El país será más sustentable, en un sentido restringido, si incorpora la capacidad reproductiva de las generaciones presentes y, en sentido amplio, si abarca las generaciones futuras (seguridad alimentaria en el presente y en el futuro que, por eso, considera de forma primordial la naturaleza), si los campesinos aumentan la cantidad y la calidad de su acumulación –no sólo del capital físico sino, sobre todo, de conocimiento, saber técnico y gerencial, formal y alternativo. Sobre eso, una síntesis podría ser formulada, considerando el todo de la argumentación: _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 8

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del dominio del conocimiento formal (codificado y de laboratorio) por la cultura campesina, que tiene en sus raíces conocimientos tácitos (prácticos) orientados a la gestión y adecuación de la diversidad de recursos de los territorios y dirigidos a la eficiencia reproductiva de las familias, resultarán innovaciones que fortalecen prácticas productivas consecuentes con el sentido más impor tante de la sustentabilidad: eficiencia productiva, equidad social y prudencia ecológica.

De los argumentos esgrimidos por Valter se desprende que el país podrá tener en un campesinado amplio una fuerte base para una reforma social de gran alcance, que llegue a alterar finalmente, el contenido de las instituciones del Estado en el sentido de contener las exigencias de un nuevo tipo de desarrollo -sustentable e inclusivo, como se repite en los últimos tiempos.

De esta forma, una de las inferencias del trabajo será que la cuestión agraria continua siendo central para la modernización del país y que, en ésta, los campesinos en su conjunto continúan siendo sujetos centrales para lo que vendrá en las próximas décadas y deberán constituirse cada vez más como tales.

En su multiplicidad de formas, además podríamos decir: que puedan manejar bosques originarios y hacer agricultura y que, con ese ejercicio, puedan lidiar, al mismo tiempo, con especialización y diversidad puesto que, de la gestión de esa _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 9

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complejidad podrán definirse las nuevas fases de desarrollo rural marcado por el peso creciente e inapelable de las cuestiones referidas a cambios climáticos y sustentabilidad ambiental; que puedan gestionar la producción con un ojo en los mercados presentes y otro en el futuro de los hijos, puesto que de eso resultará la equidad en un amplio espectro social; ya que de eso resultará también, la sociabilidad amplia y cosmopolita que condicionará el devenir de las próximas generaciones.

El trabajo de Valter, en conclusión, también por su condición de formador de conciencia, señala un hecho fundamental, el que la historia no tiene una vía única, ni está por terminar en el ápice prometido por el padrón tecnológico mecánico-químico potenciado por las necesidad del capital industrial y financiero: hay vías alternativas, en las que los campesinos son protagonistas fundamentales, que deberán ser crecientemente consideradas si no queremos mantenernos en la desolación del atraso que nos caracteriza como sociedad.

Francisco de Assis Costa Belén, julio de 2013

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Presentación de la edición en castellano De los muchos caminos utilizados por la opresión, el obligarnos a vernos con los ojos del opresor es sin duda uno de los más frecuentes. Detrás de él se esconde el racismo, el patriarcado, la pérdida de la conciencia de clase, la destrucción de los lazos de solidaridad, el desprecio por lo propio. Este libro es un ejercicio lúcido que desnuda la mirada opresora, aquélla que pretende la desaparición del campesinado y de los pueblos de la tierra para convertirlos en agricultores sin identidad ni independencia, al servicio del agronegocio o de lo que el gran capital necesite del campo. Al mismo tiempo, nos explica los mecanismos de explotación que han posibilitado que, a pesar de ser quienes alimentan y han alimentado al mundo a través de la historia, sean mostrados como ineficientes e improductivos.

El aporte de este texto llega en un momento clave, cuando una nueva ola de “encadenamientos”, “asociaciones” y “cooperaciones” se expande a través de programas gubernamentales que buscan que la capacidad productiva y la identidad campesina colectiva, histórica, ligada a la responsabilidad por la tierra, por la alimentación sana y por el futurodesaparezca y sea reemplazada por familias o _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 11

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individuos convertidos -como nos han dicho muchos campesinos de Norte América- en simples peones del agronegocio.

Pero el texto va más allá de la denuncia, entregando herramientas de reflexión sobre el fortalecimiento de la organización, la conciencia, las luchas. Es también un llamado poderoso a fortalecer la identidad campesina como una forma de vivir y producir, y que simultáneamente implica derechos y deberes. Junto al derecho a cultivar y vivir dignamente de ese trabajo, a decidir las formas de producir, reproducir e intercambiar, están los deberes de cuidar la tierra, transmitir los saberes y respetar la naturaleza.

La Vía Campesina nos dijo años atrás que los campesinos del mundo querían seguir siendo campesinos; este libro nos explica por qué.

GRAIN, septiembre de 2014

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Nota de la traductora Vivimos tiempos en que la individualidad se ha colocado como principio rector de la vida en sociedad. La competencia y la imposición de lo personal por encima de lo colectivo predominan y se colocan como formas de alimentar la nociva expansión y reproducción del capital.

Es por eso que la forma de ser, de vivir y de producir del campesinado llama nuestra atención, por conservar incluso hoy y como una forma de resistencia, relaciones colectivas que contienen, (sin querer caer en romanticismos) algunos elementos de una vida en comunidad que ha sido casi arrasada por el capital y que, al mismo tiempo, logran darnos luces sobre cómo la humanidad podría sobrevivir más allá de él.

Es ahí, a mi parecer, donde radica la determinación del MPA de posicionar y mantener sobre la mesa las discusiones sobre el campesinado. Y Valter nos lleva con minucioso cuidado a confirmar la máxima de que la lucha del campesinado contra el agronegocio, el latifundio y la ingeniería transgénica, es la lucha de la humanidad por su propia sobrevivencia, es la lucha de la humanidad contra el capital.

La traducción de estas reflexiones al español intentan encarar el desafío de plasmar la serena _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 13

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contundencia y la claridad de las palabras de Valter, característica de su oratoria y de su escrita, un desafío que encaro como traductora intentando que en la propia tarea de traducir no sean sacrificadas.

A pesar de que el lector encontrará referencias a acontecimientos y términos que por la propia historia del campesinado brasileño han tenido su génesis en ese país, la centralidad de las ideas y discusiones sobre clase social y campesinado que el autor coloca, se conserva plenamente.

No cabe duda de que el libro que hoy Valter nos presenta, nutrirá las reflexiones de un campesinado latinoamericano ansioso de discutir y reafirmar su papel en la lucha de la humanidad contra el capital. Estas reflexiones darán pistas para entender el peso histórico del campesinado en esa lucha y la necesidad de que ese peso sea considerado como elemento sin el cual no será posible para la humanidad, como un todo, avanzar en el camino de la emancipación humana.

Agradezco por eso, la invitación de Valter para ser parte de esta traducción y para contribuir con ello, al viaje que las discusiones del MPA emprenderán a través de este libro por nuestra querida América Latina.

Yessenia Fallas Jiménez

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Un modo ser, de vivir y de producir, razón de nuestro existir Los profundos sentimientos y el latir tan fuerte de la identidad del campesinado que expresa esta obra de nuestro compañero Valter da Silva serán sin duda un estimulo que animará fuertemente nuestra tenaz lucha por continuar existiendo como un sector de máxima importancia para nuestra sociedad. Las reflexiones políticas de Valter están hechas desde el seno mismo del campesinado y sus formulaciones desde la teoría marxista son una clara muestra de que la evolución y desarrollo de la conciencia política en nuestro movimiento ha continuado evolucionando a pesar de los ataques del capital y el constante despojo de nuestra propia identidad, de la tierra, los bienes de la naturaleza y de lo que ella provee a nuestra clase.

Sus observaciones y el análisis que las acompañan tienen una enorme connotación y aportación política para la urgente toma de conciencia que se debe producir en la sociedad en su conjunto en relación al hecho de que los ataques a la agricultura campesina y a los territorios de los pueblos indígenas y campesinos no son producto del desarrollo sino de la acción perversa del capital.

Este es un texto que en cada momento nos va entregando elementos que nos instan al análisis político más profundo en nuestras organizaciones en _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 15

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torno a la realidad actual.

Un reto en particular que el libro nos plantea, es profundizar la compresión de qué significa pensar y analizar en términos de la agricultura familiar. Como bien dice el autor, el dejar de ser campesinos y campesinas y transformarnos en “agricultores familiares”, nos convierte en un sector atrasado frente a la modernización, cuya única posibilidad de sobrevivencia sería especializarnos, integrarnos a la industria y convertirnos en precarios trabajadores y trabajadoras asalariadas, y o en meros consumidores de insumos y tecnología, con el agravante de que bajo esta categoría la actividad productiva y el trabajo de nosotras las mujeres se invisibilizan totalmente. Este es uno de los puntos centrales del libro y se refiere a lo que es hoy una de nuestras grandes preocupaciones: cómo el capital no sólo ha logrado aumentar los niveles de explotación de quienes trabajamos en el campo, sino que ha dado una guerra ideológica cuyo resultado es indiferencia o desprecio hacia nuestra labor por amplios sectores de la sociedad, incluso permeando en parte nuestra propia la conciencia.

Sin lugar a dudas, son estos procesos de expansión del capital y de guerra ideológica los que han alimentado el mito del fin del campesinado. Nos encontramos así, enfrentando procesos que han desembocado en un cambio radical del paisaje y de la agricultura campesina tradicional: por primera vez en la historia de La humanidad la mayor parte de la

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población es urbana. Desde el pensamiento dominante se nos dice que esto es un avance a la superación del mal llamado “tradicional atraso campesino”, pero poco o nada se dice de cómo el éxodo ha contribuido al aumento extremo de la pobreza y al hacinamiento que hoy sufre la población con todos los conflictos sociales que esto acarrea.

Lo cierto que como señala Valter “el campesinado sigue vivo y cada año gana más visibilidad”. Para hacer más justa, esta afirmación habría que decir que el campesinado sigue vivo y que hoy cuenta con la incorporación activa y en todos los ámbitos de las mujeres del campo organizadas y luchando a la par con nuestros compañeros.

Otra razón de por qué el análisis que nos entrega Valter da Silva es una fuente de inspiración para todos nosotros y nosotras, es que no ésta, es una reflexión solamente personal, sino que se enraíza fuertemente en su vida organizacional, tanto dentro del MPA como de la CLOC-Vía Campesina. Sus observaciones y su análisis se han alimentado y enriquecido a la vez mediante los grandes esfuerzos y la tenacidad del MPA, de la CLOC y de la Vía Campesina por defender y mantener la identidad campesina y revalorar los sistemas de producción campesinos, definidos bajo una concepción de relación de cuidado y amor con la Madre Tierra, que no solamente nos provee de alimentos sino que nos _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 17

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conduce a desarrollar de manera ascendente nuestros conocimientos, y elevar espíritu creativo y generador de culturas. Es este acervo de creatividad y sabiduría lo que nos permite, a pesar de las agresiones del agronegocio y la modernidad, dar impulso a una agricultura campesina que como lo bien lo dice Valter, es “altamente diversificada, basados en las familias sociales de las comunidades campesinas que integran la producción ganadera y agrícola (agricultura y silvicultura), que prioriza la producción para el autoconsumo y para el mercado local, que conserva los recursos ambientales estratégicos como el agua y la biodiversidad”.

Francisca Rodríguez Dirigente de ANAMURI y de CLOC -Vía Campesina

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Introducción Por muchos años el tema del CAMPESINADO fue olvidado. Se prohibió que las personas se identificaran como campesinas durante el periodo de la dictadura civil militar brasileña, cuando “Las Ligas Campesinas” fueron reprimidas duramente, y sus dirigentes presos, muertos o exiliados.

La pérdida de esa identidad política unificadora, hizo que se afirmaran diversas identidades regionales, como fracciones del campesinado brasileño.

En los años 70, con la llegada de la llamada “Revolución Verde”, hubo todo un proceso de propaganda, crédito, asistencia técnica, enseñanza técnica, días de campo, etc., que tuvieron el objetivo de “enseñar” a los campesinos a ser “modernos”, a asumir nuevas técnicas. Este proceso hizo que las familias campesinas fueran perdiendo su identidad y autonomía, tornándose cada vez más dependientes de crédito, de insumos, de asistencia técnica y de los mercados.

El Movimiento de los Pequeños Agricultores lideró un retorno a los conceptos de Campesino y de Campesinado, haciendo un estudio profundo sobre el campesinado y sobre el modelo de agricultura impuesto, el llamado agro-negocio, como fase actual de la revolución verde. Este estudio fue coordinado por _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 19

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el compañero Horácio Martins de Carvalho, su primera fase tuvo como resultado la publicación del libro “EL CAMPESINADO EN EL SIGLO XXI, posibilidades y condiciones para el desarrollo del campesinado en Brasil” y posteriormente la compilación “Historia Social del Campesinado”. Más allá de estos productos, fueron recuperados diversos títulos antiguos, que salieron del olvido y varios autores publicaron textos sobre el campesinado en el último periodo de los cuales puedo citar: Sergio Gorgen, Eric Saborin, Horacio Martins de Carvalho, entre otros.

Los textos presentados en este libro son parte de los estudios y debates realizados en el seno del Movimiento de los Pequeños Agricultores, del cual soy miembro, militante y admirador y también parte de los estudios personales, alimentados por mi identidad campesina y el gusto personal por el tema.

El contenido de este libro no tiene la pretensión de profundizar el debate propuesto, incluso porque estamos lejos de tener una teoría sobre el campesinado brasileño, pero sí, pretende facilitar el debate reuniendo diversos temas sobre el campesinado en un lenguaje simple y directo, de acceso a todos, especialmente a la militancia social.

Brasilia, 20 de marzo de 2013.

El autor _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 20

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La diversidad campesina y su modo de ser, vivir y producir

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¿Quién es campesino?

La diversidad campesina, en Brasil, incluye desde los campesinos propietarios privados de tierras a los que ocupan tierras públicas y privadas, los campesinos que utilizan los recursos naturales así como los pueblos de los bosques, los agro-extrativistas, los recolectores, los que viven en las riberas de los ríos, los pescadores ar tesanales, labradores, los recolectores de cangrejos y labradores, los recolectores de castañas, los pastores, los pueblos de las faxinais¹.

Margarida Maria Moura describe la vida del campesino: (…) viviendo en la tierra y de lo que ella produce, plantando y recolectando el alimento que va para su mesa y para la del príncipe, del tejedor y del soldado, el campesino es el trabajador que se envuelve más directamente con los secretos de la Naturaleza. A Cielo abierto es un observador de los astros y de los elementos. Sabe de dónde sopla el viento, cuando vendrá la primera lluvia, qué insectos pueden amenazar sus cultivos, cuantas horas deberán ser dedicadas a determinada tarea.

Su conocimiento del tiempo y del espacio es profundo y ya existía antes de aquello que convenimos llamar ciencia. (MOURA, 1988 pág.

9)² ¹ Todos estos conceptos se refieren a modos específicos de vida e identidades regionales propias del campesinado brasileño. ² Traducción propia hecha para fines de la presente publicación. De la misma manera todas las citas textuales utilizadas por el autor en el texto original en portugués, tendrán traducciones propias para la presente edición en español, caso contrario será siempre aclarado en nota al pie de página.

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Carvalho habla del sistema de policulturapecuaria, de cómo las familias campesinas organizan sus sistemas productivos en la búsqueda de autonomía en insumos y cierta estabilidad productiva: “El sistema tradicional de producción campesina, denominado de “policultura-pecuaria” y considerado una sabia combinación entre diferentes técnicas, fue perfeccionado a lo largo del tiempo, hasta alcanzar un equilibro en una relación específica entre un gran número de actividades agrícolas y de producción animal. … como afirma Miendras, “todo arte del buen campesino consistía en utilizar un rango de plantas y animales lo más amplio posible e integrarlos en un sistema que utilizara al máximo los subproductos de una producción para las otras y que por la diversidad de productos ofreciera una seguridad contra las inclemencias del tiempo y las variaciones de las cosechas.” (CARVALHO 2005, pág. 28 apud Miendras 1984; 85)

Carvalho afirma incluso que las familias campesinas trabajan también pensando en las generaciones futuras y que eso orienta su organización productiva y su nivel de inversión: Más allá de la garantía de la sobrevivencia en el presente, las relaciones en el interior de la familia campesina tienen como referencia el horizonte de las generaciones, o sea, un proyecto para el futuro. En efecto, uno de los ejes centrales de la asociación campesina entre familia, producción

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y trabajo es la expectativa de que toda la inversión en recursos materiales y de trabajo invertido en la unidad de producción, por la generación actual, pueda ser transmitido a la siguiente generación, garantizando a estas las condiciones de su sobrevivencia. Así, las estrategias de la familia en relación a la constitución del patrimonio de la tierra, la ubicación de sus miembros en el interior del establecimiento o fuera de él, la intensidad del trabajo, las asociaciones informales entre parientes y vecinos, etc., son fuertemente orientadas por este objetivo a mediano y largo plazo, de la sucesión entre generaciones. (CARVALHO 2005, pág. 29)

Entonces, se entiende que el campesino trabaja con una diversidad de plantas y animales y sus esfuerzos están dirigidos al bienestar de la familia y no al lucro, teniendo siempre presente a las futuras generaciones.

Muchos intelectuales intentan, junto con la élite del latifundio, combinar agricultura campesina con el llamado agro-negocio, para mostrar que ellos (los dueños del latifundio) son los que producen en Brasil.

Según Mansano, (…) la combinación es realizada como si la agricultura capitalista y la agricultura campesina fueran de la misma naturaleza. En cuanto la agricultura capitalista se realiza a partir de la explotación del trabajo asalariado y del control político del mercado; la agricultura campesina o familiar es intensamente explotada por medio de la _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva

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renta capitalizada de la tierra, quedando solamente con una pequeña parte de la riqueza que produce, la mayor parte es apropiada por las empresas que actúan en el mercado.

La oposición es hecha por medio de la fragmentación de la agricultura campesina. Para debilitarla, algunos intelectuales buscan fraccionarla por medio de la diferenciación económica. En esta visión, los pequeños agricultores empobrecidos serían campesinos y los acomodados (o capitalizados) serían agricultores familiares. El primero sería atrasado, el segundo moderno. De ese modo, el empobrecimiento y la capitalización de los campesinos no aparecen como resultados de la desigualdad generada por la renta capitalizada de la tierra, sino como diferentes tipos de organización del trabajo. Esa fragmentación se constituye con tanta fuerza, que se formaron movimientos de agricultores familiares que aceptan sin mucha resistencia las políticas construidas teniendo como referencia el negocio o el mercado. (FERNANDES, 2005, pág.3)

La familia campesina se caracteriza por la continuada garantía de reproducción social de la familia -sea ella la familia singular o la ampliada- y la posesión sobre los recursos de la naturaleza. Teniendo acceso a la tierra y a los recursos naturales que ella tiene, resuelven sus problemas reproductivos a partir de la producción rural, extrativista, -agrícola y no agrícola. La producción es desarrollada de tal modo

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que no se diferencia al universo de los que deciden sobre la asignación del trabajo de aquellos que sobreviven con el resultado de esa asignación. La reproducción social de la unidad de producción campesina no es movida por el lucro, sino por la posibilidad creciente de mejoría de las condiciones de vida y de trabajo de la familia, como expresa Zé Santana en su poesía: “...Quando matava um cevado Ou até mesmo uma criação Partiam na vizinhança Com a maior satisfação Trabalhando em adjunto E aquela animação Pra limpar o seus roçados Em forma de mutirão...”

(Zé Santana, 2011).³

Este sistema tradicional de producción campesina, considerado “una sabia combinación entre diferentes técnicas”, se fue perfeccionando a lo largo del tiempo, hasta alcanzar un equilibrio en una relación específica entre un gran número de actividades agrícolas y de crianza de animales. Todo el arte del buen campesino consistía en llevar a cabo un rango de actividades de cultivo y cría lo más amplio posible e integrarlos en un sistema que utilizara al máximo los subproductos de cada producción para ³ El poema hace referencia a la colectividad desarrollada en las vecindades que se daba tanto para compartir la comida, como también para el desarrollo del trabajo en el campo.

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las otras y que por la diversidad de productos ofreciera una seguridad contra las inclemencias del tiempo y las desigualdades de las cosechas. Esta diversificación y la cultura campesina son expresadas en el texto: “¿Usted se acuerda de aquel tiempo?” ¿Tiempo en el que para plantar, se usaba nuestra propia semilla?

No se necesitaba fertilizante, porque la tierra era buena y el abuelo había enseñado a papá que se plantaba un tiempo y después se dejaba la tierra descansar.

En la cosecha anterior, ya teníamos escogidas las mejores plantas, aún durante el cultivo, para coger por separado y guardar las semillas para la próxima siembra. Después de algunos años de uso de la misma semilla, papá cambiaba con amigos de otras comunidades, para no dejar debilitar. Eso él también lo aprendió con el abuelo.

En aquel tiempo, se producía de todo: arroz, frijol, maíz, trigo, gallinas, puercos, vacas lecheras, hortalizas, frutos. La despensa siempre estaba llena de harina del molino colonial, el tendedero lleno de salchichas, las latas llenas de manteca y de carne de lata, el estante con queso ya duro de lo viejo que estaba.

No se usaba herbicidas, porque las familias eran numerosas y limpiaban sus cultivos a través de colectivos de trabajo. Esos colectivos eran una conjunción de gente del barrio que venía a trabajar en común. Ese día, se mataba un animal _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 27

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capado gordo, se hacía comida en ollas grandes para poder alimentar toda la gente y generalmente se terminaba con un baile. La gente trabajaba mucho, pero se divertía, vivía en comunidad, se alimentaba de comida saludable, producida en su propia tierra. Las familias campesinas eran felices…” (SILVA, ano, pág. 8)

El hecho de producir respetando la naturaleza y con el centro colocado en el bienestar de la familia, no significa que el campesino era pobre y atrasado, como siempre intentó decirse. El campesino puede tener éxito y acumular bienes, siempre que esa acumulación sea fruto de su trabajo y del trabajo de la familia campesina y no fruto de la explotación. Según Horácio Martins de Carvalho, “la racionalidad de la empresa campesina” busca la continua mejora de la calidad de vida de la familia a través de formas de apropiación de los recursos naturales que convivan con la biodiversidad, aunque manteniendo constante el desarrollo de las fuerzas productivas para la reducción de la dificultad del trabajo familiar.

Los campesinos viven los cambios y las transformaciones que se dan en la formación económica y social brasileña de manera crítica y reconstruyen sus concepciones de mundo a partir de las lecturas que hacen de la historia y del presente.

Ellos son portadores de esperanzas porque ellos no destruyen la vida, esa naturaleza biológica de la cual _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 28

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hacen parte. Señalan un proyecto de democratización de la tierra, de las aguas, de los saberes y de la convivencia creativa y armoniosa con los recursos naturales porque hacen de la unidad familiar de producción una fuente de ingresos y de riqueza que no se propone una acumulación compulsiva y destructiva como aquélla determinada por el lucro.

En la contradicción capitalismo versus campesinado, la dinámica de la reproducción del capitalismo en el campo se vuelve incompatible e irreconciliable con la economía campesina porque las racionalidades que las mueven son intrínsecamente antagónicas.

La acumulación campesina conlleva la mejora creciente y socialmente determinada de la calidad de vida de la familia, que considera la calidad de vida personal y familiar y la del trabajo familiar en la tierra y con la naturaleza. El límite de esa acumulación campesina es dado intrínsecamente por el alance continuo de la mejora de la calidad de vida, un bienestar y un “mejor estar” crecientes, pero limitados socialmente. Como en esa acumulación no está presupuesta la explotación del trabajo asalariado, habrá siempre límites para esta acumulación, a diferencia de la acumulación capitalista que tiene como base la explotación creciente del trabajo asalariado, la destrucción de la competencia para alcanzar situaciones de monopolio y la exclusión social.

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La cultura campesina se basa en las relaciones cotidianas con la naturaleza, en la espiritualidad, en el conocimiento empírico amplio, en la oralidad y la práctica, en la familia y la comunidad, en las relaciones de cooperación diversificadas, en la mística, en la poesía y en las danzas, algunas costumbres tienen influencias étnicas y en general, el predominio es patriarcal.

En Brasil, los campesinos son el grupo social más golpeado por la pobreza extrema, según revela un estudio publicado por el Ipea (Instituto de Pesquisas Económicas Aplicadas). Entre las familias consideradas “extremadamente pobres”, el 36% tenían como fuente de ingresos, en el 2009, la producción agrícola.

Según el IBGE (Instituto Brasileño de Geografía y Estadística), el censo de 2005/2006 muestra que 424.000 establecimientos generan el 85% del VTPD (Valor Total de Producción). De ese total, 22.000 establecimientos (0,4% del total) obtienen el 51.34% del total del VTPD. Al mismo tiempo, 3,8 millones de establecimientos (72,96%) del total, con menos de 2 salarios mínimos obtienen el 4% del total del VTPD y forman un contingente de campesinos pobres de Brasil.

Incluso, el censo muestra que en Brasil hay 20,32 millones de asalariados rurales temporales y _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 30

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2,30 millones de asalariados rurales permanentes, que son trabajadores totalmente desprovistos de acceso a la tierra o que poseen poca tierra.

En la siguiente tabla podemos ver los números de la estructura de la tenencia de la tierra:

Fuente: SNCR/INCRA¹

Podemos ver que el 65% de los inmuebles rurales, el llamado minifundio, que posee hasta un módulo fiscal², detenta apenas el 9% del total del área; el 90% de las fincas posee hasta 4 módulos fiscales y detentan apenas el 24% de las tierras, mientras el 4% de las fincas poseen más de 10 módulos y detentan el 63% del área cultivable.

¹ Observación: esta tabla fue presentada por la Ministra de Estado del Medio Ambiente Isabela Teixeira durante la presentación de los vetos y cambios en el Código Forestal transmitido en vivo por la TV NBR, el día 25/05/2012 que puede ser encontrado en el link http://www.youtube.com/watch?v=fGxyLbkLvmU. ² Módulo fiscal: El Instituto Nacional de colonización y reforma agraria, INCRA, define Módulo Fiscal como Unidad de medida expresada en hectáreas, fijada para cada municipio, considerando los siguientes factores: Tipo de explotación predominante en el municipio, ingresos obtenidos con la explotación dominante, otras explotaciones existentes en el municipio que, aunque no sean predominantes, sean significativas en función del ingreso o del área utilizada, concepto de propiedad familiar.

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En el gráfico siguiente vemos la misma realidad sobre la concentración de tierras en varios países latinoamericanos.

Organizado por Valter Israel da Silva com base en Ana Lúcia Nunes y en el Censo agropercuario brasileño.

El gráfico nos muestra que el fenómeno de la concentración de las tierras se repite en todos los países, donde un porcentaje muy pequeño (de 1 a 2%) de los propietarios controlan cerca del 60% de las tierras.

Con relación al endeudamiento agrícola, Gerson Teixeira analizó los datos del censo y nos presenta los siguientes elementos: Hasta menos de 10 ha: 7,1%. Considerando los 371.608 establecimientos en ese grupo, con deudas, se tiene una deuda media de R$5.100 por establecimiento.

De 1.000 ha y más: 33%. Considerando los 9.374 establecimientos en ese grupo, con deudas, se tiene una deuda media de R$943.000, por _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 32

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establecimiento.

Considerando el valor de los bienes en los establecimientos, calculado por el IBGE en R$ 1.2 trillones, se infiere el confortable grado de solvencia medio en la pecuaria brasileña.

Es interesante observar que el grado de solvencia es idéntico (2,2%) entre establecimientos con menos de 10 hectáreas y los de 1.000 hectáreas y más.

(Teixeira, 2009, pág.6)³

Otro elemento importante analizado por Teixeira es el aumento del número de propiedades, pero con un volumen menor de área.

El Movimiento de los Pequeños Agricultores presenta un análisis del Censo a través del siguiente gráfico:

El gráfico muestra que con sólo el 14% de los créditos y el 24% de las tierras, el campesinado responde por el 40% del PIB agrícola, el 70% de la producción de alimentos y genera el 74% de los empleos en el campo. ³ Las negritas y el subrayado son del texto original en portugués.

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Por otro lado, el agro-negocio (grandes propiedades) obtiene el 86% de los créditos, el 76% de las tierras y responde apenas por el 60% del PIB agrícola, produce apenas el 40% de los alimentos que van a la mesa del pueblo y genera apenas el 26% de los empleos en el campo.

Este gráfico muestra con claridad la viabilidad de la pequeña propiedad y por lo tanto, la viabilidad de la agricultura campesina centrada en la producción de alimentos y en el abastecimiento popular.

El censo del IBGE 2005/2006 presenta incluso el ingreso medio por hectárea que es de R$368,00 en la gran propiedad y R$667,00 en la pequeña.

Frente a estos números el Movimiento de los Pequeños Agricultores presenta un análisis demostrando lo que sería Brasil con la realización de la reforma agraria, con la que todas las propiedades por encima de las 1.000 hectáreas serían divididas, (que son 47.000 propiedades) en lotes de 100 hectáreas.

Según el MPA, serían creadas 2,92 millones de nuevos establecimientos agrícolas, casi 3 millones de nuevas familias campesinas. Contando que la agricultura campesina ocupa 15 personas por cada 100 ha, esta reforma agraria generaría 21.000.000 de empleos, en vez de los 2.400.000 creados hoy por el agro-negocio. Si sabemos que la pequeña propiedad genera un ingreso medio de 667,00 por ha, generaría un PIB de 99.000 millones, en lugar de los 53.000 millones generados hoy. (MPA 2010).

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Bibliografía¹ BALZA, Guilherme. 58% de los brasileños viven con menos de R$ 465 por mes, dice Ipea; “no pobres” son minoría. Uol Noticias, São Paulo, 15 de setiembre de 2011.

CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.

FERNANDES, Bernardo Mansano, Cercas del latifundio, Porto Alegre, 2005, consultado en 10/03/20 1 0, disponible en http://planetaportoalegre.ciranda.net/spip.php?article10405 MOURA, Margarida Maria, Campesinos, 2° Edición, São Paulo, Editora Ética S.A., 1988.

MPA, Panfleto de la Jornada Nacional de Solidaridad y Soberanía Alimentaria, 2012, Consultado en enero de 2013, disponible en http://www.mpabrasil.org.br/bibliotecas/nossaspublicacoes/panfle to-da-jornada-de-solidariedade-esoberania-alimentar MPA, Censo Agropecuario 2006, consultado en marzo de 2013, d i s p o n i b l e e n http://www.mpabrasil.org.br/bibliotecas/nossaspublicacoes/ censo-agropecuario-2006 TEIXEIRA, Gerson, El Censo Agropecuario 2006 – Brasil y Regiones, Brasilia, 2009. Consultado en 20/03/2013, disponible en http://www.mst.org.br/node/8335 SILVA, Valter Israel da, Caminos de la Afirmación Campesina, Elementos para un plan Campesino, Tupanciretã, 2009.

SANTANA, José, Poesía que nuestros padres no contaron, Icó, 2011.

Consultada en janeiro de 2012, disponible en http://camponeseoser tao.blogspot.com.br/2011/1 1/nossos-paisnos-contaram.html NUNES, Ana Lúcia, Mapa da concentración de la tierra en América Latina. Consultado en 10/09/2012, en el sitio “A Nueva D e m o c r a c i a ” .

D i s p o n i b l e e n : http://www.anovademocracia.com.br/no-85/3808--mapa-daconcentracao-da-terra-na-america-latinam.br/no-85/3808--mapa-daconcentracao-da-terra-na-america-latina ¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 35

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Elementos para el debate sobre el campesinado

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La agricultura campesina y el agro-negocio: La agricultura campesina viene sufriendo una fuerte ofensiva ideológica, económica, en las políticas públicas, etc., lo cual viene causando una erosión cultural, llevando a los campesinos a la dependencia de insumos externos, de crédito, de las multinacionales, del mercado, etc. Esto los ha llevado al endeudamiento y al empobrecimiento.

Esta concepción de agricultura con base en el agro-negocio (capitalismo en el campo) trae muchos problemas a las familias campesinas y a las familias de consumidores urbanos, debido al uso intensivo de la mecanización, insumos químicos y venenos, contaminación de la tierra, el agua, el aire y los alimentos, el balance energético y balance de carbono negativo, etc. O sea, se gasta más energía de la que se produce y se emite más carbono del que retiran del aire durante el ciclo productivo. Es correcto que se aumenta la capacidad productiva por área de tierra, pero como consecuencia aumentan los costos de producción por la importación de energía, disminuye el margen de ingresos de las familias campesinas, hay una demanda de mano de obra menor haciendo que la juventud no permanezca en el campo y finalmente trae problemas ambientales por el uso de veneno. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 38

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Dupas explica que: Al inicio del siglo XXI, la paradoja está en todas partes. La capacidad de producir más y mejor no para de crecer y es asumida por el discurso hegemónico como sinónimo de progreso traído por la globalización. Pero ese progreso, discurso dominante de las élites globales, trae también consigo exclusión, concentración de los ingresos, subdesarrollo y graves daños ambientales, agrediendo y restringiendo derechos esenciales.

Más inquietante que los peligros nucleares son ahora, sin embargo, los riesgos que devienen de la microbiología y de la genética, con sus graves dilemas éticos y morales. ¿Cómo equilibrar los beneficios potenciales de la genética, de la robótica y de la nanotecnología contra el peligro de desencadenar un desastre absoluto que compromete irremediablemente nuestra especie?

Una mirada sobre el siglo XX, con los inmensos saltos de la tecnología y del conocimiento, pero con sus inmensos pasivos de guerras trágicas, miseria y daños ambientales, hace brotar con fuerza la pregunta central: ¿somos, a causa de ese desarrollo, más sensatos y más felices? ¿O podemos atribuir parte de nuestra infelicidad precisamente a la manera como usamos los conocimientos que poseemos? Las consecuencias negativas del progreso, transformado en discurso hegemónico, acumulan un pasivo creciente de riesgos graves que pueden frenar el inmenso esfuerzo de siglos de aventura humana para _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 39

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estructurar un futuro viable y más justo para las futuras generaciones. (DUPAS, 2006, pág.11)

Como consecuencia de este modelo de agricultura tenemos: degradación del medio ambiente, contaminación de las aguas, el aire, la tierra y los alimentos, aumento en los problemas de salud, empeoramiento de la calidad de la alimentación en el campo y en la ciudad, calentamiento global, entre otros. De acuerdo con las discusiones presentadas por el profesor Henri Acselrad, el medio ambiente es una cuestión de elección. Elección entre la diversidad y la monocultura, la comunidad de las márgenes de los ríos y las represas. Lo que hemos percibido es que en general el capital garantiza la elección por el desarrollismo, sin medir las consecuencias ambientales. Dupas presenta indicadores de estas elecciones: En Europa y en los Estados Unidos, cerca del 50% de los lagos y ríos están gravemente contaminados. De todos los ecosistemas mundiales, por lo menos 60% están siendo explotados de manera no sustentable en proceso de degradación que puede ser irreversible en 50 años. La expansión agrícola desde 1945 hasta 2004 fue superior a la suma de los siglos XVIII y XIX, la destrucción ambiental resultante agrava el porcentaje de plantas, mamíferos, aves y anfibios en extinción; algunas de esas especies ni siquiera fueron catalogadas. . (DUPAS, 2006, pág.1) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 40

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Otra cuestión importante que nos explica Pimentel es el paso al uso de energía fósil en la producción agrícola. Los insumos a base de petróleo que además de aumentar el costo de producción van reduciendo la biodiversidad. Las familias campesinas van especializándose y entrando en los monocultivos.

Esto trae problemas de sustentabilidad para la agricultura. Debido a la disminución de la biodiversidad, las plantaciones se vuelven más susceptibles al ataque de plagas y de enfermedades y necesitan cada vez más de una mayor utilización de insumos externos.

Una vez que comenzó el abastecimiento de derivados de energía fósil, hace más de 200 años, la producción agrícola industrial inició su desarrollo. Aunque los actuales sistemas agrícolas industriales, basados en un alto nivel de aporte de insumos fósiles, son relativamente productivos, su sostenibilidad puede ser cuestionada dado que los ecosistemas agrícolas a nivel mundial están siendo degradados severamente por la erosión del suelo, la salinización y la contaminación del agua. Los recursos de energía fósil que son esenciales para la fabricación de fertilizantes, plaguicidas, así como para el funcionamiento de la maquinaria agrícola y para impulsar sistemas de riego, no son renovables.

Las reservas de petróleo y gas natural se habrán agotado dentro de los próximos 35 a 40 años.

(Pimentel y Pimentel, 2005, pág. 1)¹ ¹ Cita textual presentada en español en la versión brasileña del presente libro. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 41

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Las dos concepciones de agricultura que aquí se presentan (que apuntan a una dicotomía entre progreso y retraso) tienen que ver con el balance energético de las propiedades, por eso vamos a comparar la lógica campesina de producción y la lógica de la llamada agricultura familiar.

Se trata de analizar a quién sirve ese progreso predominantemente y cuáles son los riesgos y costos de naturaleza social, ambiental y de sobrevivencia de la especie que está provocando; y qué catástrofes futuras puede ocasionar. Pero, principalmente, es necesario determinar quién escoge la dirección de ese progreso y con qué objetivos. (DUPAS, 2006, pág.13)

Con todo el proceso de la mecanización, la especialización y la adaptación de la agricultura a los monocultivos en los últimos años, se viene intensificando un proceso de desmontaje de la cultura y de la identidad de las familias campesinas. Para comprender mejor a cual identidad nos referimos, utilizamos el concepto presentado por Carvalho, como sigue: Campesino es aquel que tienen acceso a Recursos Naturales, sea la propiedad y/o uso de la tierra, agua, bosques, biodiversidad, etc., cuyo trabajo está centrado en la fuerza de trabajo de la familia, aunque pueda contratar ser vicios temporales y/o prestar servicio para terceros, y la _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 42

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centralidad de la reproducción social está en la familia. Lo que caracteriza una familia campesina es la garantía continua de la reproducción de la familia ya sea singular o ampliada, y la posesión sobre los recursos de la naturaleza, la reproducción social de la unidad de producción campesina no es movida por el lucro, sino por la posibilidad creciente de mejoría de las condiciones de vida y de trabajo de la familia. Teniendo acceso a la tierra y a los recursos naturales que ésta soporta resuelven sus problemas reproductivos a partir de la producción rural, extractivista, agrícola y noagrícola.

La producción es desarrollada de tal modo que no se diferencia el universo de los que deciden sobre la asignación del trabajo de los que sobreviven con el resultado de esa asignación. Esas familias, en el transcurso de sus vidas y en las interacciones sociales que establecen, desarrollan hábitos de consumo y de trabajo y formas diferenciadas de apropiación de la naturaleza que les da especificidades características en el modo de ser y de vivir en el ámbito complejo de las sociedades capitalistas contemporáneas.

(CARVALHO 2005, pág.170)

Los debates sobre el campesinado y sobre el capitalismo en el campo muestran contradicciones y éstas a su vez generan especulaciones y teorías. Estas especulaciones se manifiestan en tres teorías sobre el campesinado: Teoría del fin del Campesinado, Teoría _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 43

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de la Metamorfosis Campesina y Teoría del Fin del Fin del Campesinado.

El proceso de formación del campesinado se remonta a la génesis de la historia de la humanidad. Esta lectura histórica es importante para comprender la lógica de la persistencia del campesinado en los diferentes tipos de sociedad. La existencia del campesinado en las sociedades esclavista, feudal, capitalista y socialista es un referencial para entender el sentido de su perseverancia. (CARVALHO 2005, pág.23)

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El Fin del Campesinado Esta tesis prevé el fin del campesinado en dos categorías. Una que pierde los medios de producción y se proletariza, es decir, pasa a vender su fuerza de trabajo en el propio campo o yéndose a las ciudades.

Y otra que amplía su acumulación en los medios de producción y pasa a proletarizar parte de aquellas familias que perdieron los medios de producción. La mayor parte de esta última categoría quedaría dependiente de apoyos sociales y políticas públicas.

Para Carvalho, (…) en la diferenciación por los ingresos capitalizados de la tierra, que destruye el campesinado, transformando una pequeña parte en capitalistas y gran parte en asalariados. La otra (…) cree simplemente en la inviabilidad de la agricultura campesina delante de la supremacía de la agricultura capitalista. (CARVALHO 2005, pág.24)

Como consecuencia de la propuesta para la agricultura, teniendo por base esta teoría, tenemos lo que hemos llamado de agro-negocio que se basa en: el latifundio, las máquinas pesadas, las semillas híbridas y transgénicas, el uso intensivo de insumos químicos y venenos, la producción de commodities¹ para la expor tación, los problemas ambientales, la concentración de los ingresos y de la riqueza en detrimento de la distribución de la riqueza, los ingresos y la propia producción de alimentos. ¹ Mercancías colocadas en la esfera del mercado especulativo a través de la Bolsa de Valores.

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La Metamorfosis Campesina (La Agricultura Familiar) Esta tesis se presenta como una especie de tercera vía y afirma que la mano de obra familiar no va a desaparecer, pero la forma campesina sí lo hará. De este modo, el campesino tendrá que sufrir una metamorfosis y transformarse en un agricultor familiar, o sea, asumir la tecnología, especializarse en algún ramo de la producción, integrarse a la industria, etc. Y lo anterior es abordado a partir de una dicotomía en la que el campesino es atrasado y el agricultor familiar es moderno, tal y como lo explica Carvalho: Ese proceso de transformación del sujeto campesino en sujeto agricultor familiar sugiere también un cambio ideológico. El campesino transformado en agricultor familiar pierde su historia de resistencia, fruto de su tenacidad y se torna un sujeto conformado con el proceso de transformación que pasa a ser un proceso natural del capitalismo. (CARVALHO 2005, pág.25) De esta forma, la agricultura familiar sólo sería viable a través de la especialización en alguna forma de producción y por la integración a la industria. Así, la familia campesina pasa a ser una mera compradora de insumos y proveedora de materia prima. La industria gana al proporcionar esos insumos y al procesar la materia prima agregando valor y colocándola en el _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 46

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mercado. Todos los riesgos del proceso de producción son para la familia campesina y las principales posibilidades de lucro quedan en las manos de las industrias. En Brasil existen numerosas industrias de las más diversa cadenas productivas operando a partir de esta lógica, entre ellas podemos citar la industria del tabaco, del arroz, de la leche, del pollo, del cerdo, entre otras.

Este tipo de proyecto fue introducido en Brasil en las últimas décadas y reproduce el sistema de agricultura familiar/empresarial de Europa.

Las principales características de esta propuesta son: la especialización, el monocultivo o mono producción, la tecnología externa, la integración a la industria, el uso de mano de obra familiar, el uso de fertilizantes químicos y venenos, la generación de dependencia frente a las empresas y el lucro para las multinacionales.

Este sistema de integración hace que las familias campesinas se integren a las empresas y pasen a ser una especie de “funcionarios” de éstas, pero, utilizando sus medios de producción, corriendo todos los riesgos y sin derechos a fondos de garantía, aguinaldos, vacaciones, etc. Es un sistema que permite el mayor nivel de explotación de las familias campesinas por las empresas, a través de la exteriorización de sus costos.

Es una propuesta de agricultura industrial, donde la mayoría de los insumos es producida de manera industrial, fuera de la naturaleza.

Este proyecto fue ampliamente apoyado por los _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 47

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últimos gobiernos en Brasil. Fue creado todo un sistema que abarca investigación, educación, asistencia técnica, política crediticia y una campaña de desvalorización y ridiculización de la lógica campesina de producción.

Esto puede ser percibido a través de las conocidas fiestas juninas (realizadas en todo el país durante el mes de junio), la música¹ y otras formas de expresión de la cultura de masas. Las escuelas preparan a la juventud campesina para las ciudades, impulsando debates distanciados de la realidad, alejando la juventud de su propia realidad. El sistema de crédito exige la factura fiscal de la compra de la semilla híbrida y del fertilizante químico, forzando a la familia campesina que buscó el apoyo del Estado a adherirse a esta lógica. La EMBRAPA (Empresa Brasileña de Investigación Agropecuaria) tiene contratos con la Empresa Multinacional Monsanto para investigar semillas de soya transgénica y no ha recibido recursos públicos para estudiar las semillas criollas y otras tecnologías campesinas.

Podemos ver al Estado dejando que el conocimiento milenario campesino sea apropiado por las empresas de biotecnología que hacen modificaciones genéticas y obtienen patentes sobre aquello que hace millones de años el campesinado vienen conservando.

Recientemente pudimos percibir una propuesta de reforma agraria privada con especialización e integración a la industria siendo aplicada a través de inversiones de la empresa Multinacional Brasil Ecodiesel, ¹ Podemos percibir esto al analizar las canciones “Chicas de la Ciudad”, que habla que las jóvenes de la ciudad son bonitas y bailan bien, dando a entender que las jóvenes del interior son feas y bailan mal. “Chica Sinhá” (fonética usada por los esclavos para referirse a las señoras dueñas de esclavos) que versa así: es tan dulce que no parece nacida en este lugar (el campo).

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que llevó a miles de familias al monocultivo de la higuerilla (Ricinus communis) para la producción de biodiesel. Según María José da Costa, militante del Movimiento de los Pequeños Agricultores de Piauí, la empresa instaló un asentamiento donde 90% de las tierras era para la plantación de la higuerilla haciendo uso intensivo de máquinas y fertilizantes químicos². Esto llevó a una caída rápida y drástica en la producción, lo que inviabilizó el asentamiento. La empresa se retiró y con ello, las familias quedaron con sus casas ubicadas en medio de un terreno árido. La deuda social resultante de este proyecto pasó a ser resuelta por el Estado Brasileño.

También se tiene el avance del monocultivo de la caña de azúcar para la producción de etanol y el monocultivo del eucalipto y el pino. La zonificación agroecológica de la caña de azúcar organizada por el gobierno brasileño en el año 2009 prevé un aumento de 100% en la plantación de caña en todo el territorio brasileño.

Este proyecto para la agricultura (Agricultura Familiar) prevé la permanencia de 700.000 familias en el campo en Brasil, según José Grasiano de Silva. El problema es que hoy tenemos cerca de 8 millones de familias en el campo. Entonces ¿a dónde irán esas familias?

² Información ofrecida verbalmente al autor en el año 2008.

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El Fin del Fin del Campesinado Esta tesis, en resumen dice que el campesinado siempre existió y tiene posibilidad de resistencia incluso en la sociedad capitalista. Para Guzmán & Molina el campesinado encuentra formas de cooperación y crea un espacio propio dentro del capitalismo y por eso resiste. Carvalho nos hace entender que la permanencia del campesinado interesa inclusive para el capital: El paradigma del fin del fin del campesinado tiene una lectura más amplia que lo anterior. Entiende que la destrucción del campesinado por su diferenciación no determina su fin. Es un hecho que el capital al apropiarse de la riqueza producida por el trabajo familiar campesino, por medio de los ingresos capitalizados de la tierra, genera la diferenciación y la destrucción del campesinado. Pero, igualmente, es un hecho que al capital le interesa la continuidad de este proceso, para su propio desarrollo.

(CARVALHO 2005, pág.25)

Carvalho señala incluso que, al mismo tiempo en que ocurren procesos de destrucción del campesinado, ocurren también procesos de recreación, entre los cuales él cita: “el arrendamiento, la compra y la ocupación de tierras como formas de recreación del campesinado” (CARVALHO, 2005, pág.

24). _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva

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En esta tesis subyace una propuesta de desarrollo y afirmación del campesinado. Las principales características de esa propuesta son: la producción diversificada de alimentos para el pueblo brasileño en pequeñas propiedades con base en la agroecología, usando semillas criollas, abonos verdes y orgánicos, controladores naturales, máquinas adaptadas a las pequeñas propiedades, generando así un menor costo de producción. Esta propuesta usa mano de obra familiar, genera autonomía y vida digna a las familias campesinas.

A través de esa propuesta, la propiedad campesina es vista como un sistema complejo y articulado. El Movimiento de los Pequeños Agricultores define el sistema campesino de producción de la siguiente forma: Sistemas Campesinos de Producción son sistemas de producción altamente diversificados, teniendo como base social las familias de las comunidades campesinas que integran producción animal y vegetal (agrícola y forestal), que priorizan la producción para el auto consumo y para el mercado local, que preservan los recursos ambientales estratégicos como agua y biodiversidad, combinan plantaciones anuales con plantaciones perennes, utilizan al máximo insumos de origen local, utilizan los subproductos de una producción para la otra y por la diversificación buscan la sustentabilidad general del sistema, buscan la autonomía genética y tecnológica e _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 51

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integran nuevos conocimientos y nuevas técnicas al conocimiento ya existente, sin dejar que ellos desintegren el sistema (MPA, 2007, pág. 17)

Para Görgen (2004), “la agricultura Campesina se destaca por la diversificación en la producción. No es monocultivo. Combina producción animal con producción vegetal y desarrolla la agricultura y la cría de animales durante todo el año”.

Dado el nivel de diversificación y el aprovechamiento de los subproductos de una producción para otra, podemos afirmar que son propiedades familiares con perspectiva agroecológica o en transición para la agroecología.

Muchas veces las cooperativas son instrumentos de materialización de una concepción de agricultura. Si son adeptas a la lógica de la agricultura familiar y aceptan la tesis de la metamorfosis campesina, llevan a las familias campesinas a especializarse en una línea de producción y a ser más dependientes de insumos externos, o sea, de traer energía de afuera. En este caso la cooperativa pasa a ser proveedora de estos insumos.

Para SILVA (2009) “Estas cooperativas deben enfocarse en el desarrollo de los sistemas campesinos de producción, respetando la lógica de la producción diversificada de alimentos con respecto a la naturaleza, pudiendo ser combinada con la producción de energía”. Con esta perspectiva, el autor _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 52

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coloca en discusión la concepción de la organización campesina y sus consecuencias para el balance energético del sistema campesino de producción. Si las cooperativas organizan agroindustrias que absorben sólo una materia prima, estas estimulan la especialización de las familias de aquella región a producir esta materia prima que tiene mercado. Esto lleva al monocultivo o mono-producción. Si, por el contrario, hay agroindustrias que utilizan diversas materias primas, esto lleva a las familias campesinas a diversificarse, pues habrá mercado para diversas materias primas. Silva (2009) ve “la necesidad de estructurar una red de agroindustrias capaces de transformar un amplio abanico de materias primas y colocar una canasta de productos en el mercado…”

Esto llevará a las familias de pequeñas propiedades a diversificar la producción, teniendo en cuenta esta posibilidad de mercado, a recuperar la lógica de la producción campesina, y a disminuir la entrada de energía externa al sistema campesino de producción.

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En resumen:

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Conceptos recuperados y/o desarrollados Algunos conceptos que el Movimiento de los Pequeños Agricultores fue recuperando y/o construyendo a partir de este debate son: Campesino: Campesino es aquel que tiene acceso a los Recurso Naturales, sea posesión y/o uso de la tierra, agua, bosques, biodiversidad, etc., cuyo trabajo está centrado en la fuerza de trabajo de la familia, aunque pueda contratar ser vicios temporales y/o prestar servicios para terceros, y la centralidad de la producción está en la familia. Lo que caracteriza una familia campesina es la garantía continua de reproducción social de la familia (sea ésta la familia singular o la ampliada) y la posesión de los recursos naturales; la reproducción social de la unidad de producción campesina no es orientada por el lucro, sino por la creciente posibilidad de mejorar las condiciones de vida y de trabajo de la familia. Ellos resuelven sus problemas reproductivos teniendo acceso a la tierra y a sus recursos naturales a partir de la producción rural, “extractivista”, agrícola y no-agrícola.

“La producción es desarrollada de tal modo que no se diferencia el universo de los que deciden sobre la asignación del trabajo, de los que sobreviven con el resultado de esa asignación. En el transcurso de sus vidas y en las interacciones _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 55

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sociales que establecen esas familias desarrollan hábitos de consumo y de trabajo, así como formas diferenciadas de apropiación de la naturaleza que les da especificidades características en el modo de ser y de vivir en el complejo ámbito de las sociedades capitalistas contemporáneas.”

“La diversidad campesina incluye desde los campesinos propietarios de tierras privadas, a los que hacen uso de tierras públicas y privadas, desde campesinos que aprovechan los recursos naturales como los pueblos de los bosques, a los agroextractvistas, los recolectores. los pueblos costeros, los pescadores artesanales, labradores, recolectores de cangrejos y labradores, los recolectores de nueces, los que aprovechan lugares de pastoreo o territorios pequeños que se encuentran entre grandes propiedades latifundiarias, hasta los arrendatarios no capitalistas, los socios-compañeros, los inquilinos y los que aprovechan la tierra cedida, desde los campesinos de quilombolas (campesinos afrodescendientes) hasta las parcelas de los pueblos indígenas ya “campesinizados” (quienes pasaron un proceso de aculturización, pérdida de parte de sus características indígenas y asimilaron algunas de los campesinos), los habitantes de las sierras, los caboclos y los colonizadores, así como los pueblos de las fronteras del sur de Brasil y los nuevos campesinos producto de la Reforma Agraria. (CARBALHO, 2005) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 56

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Para comprender mejor esta concepción, necesitamos analizar mejor cuál es el concepto de familia campesina, que en muchos casos, difiere de la familia biológica. Para Chayanov, la familia campesina son las personas que comen siempre de la misma olla. En la concepción de los campesinos franceses (según Chayanov apud. S. Bleklov), familia son aquellas personas que viven debajo del mismo techo. Él rescata incluso la concepción de familia de algunos distritos agrícolas de los países eslavos, donde es común encontrar viviendo juntas varias parejas de dos o tres generaciones, formando una familia patriarcal compleja.

Territorio campesino: El territorio campesino es un espacio de vida, espacio de producción, de disputa de poder y construcción de poder popular. Es donde hacemos el enfrentamiento directo con el agro-negocio.

El territorio es estratégico, concreto, nos da gobernabilidad social y política, unifica nuestra base social. Ahí nosotros comemos y vivimos, ahí nuestros hijos estudian, nosotros producimos, ahí enfrentamos el agro-negocio; (MPA, 2007, pág. 20).

Es el espacio de afirmación política, cultural y productiva del campesinado.

El territorio campesino no se confunde con el municipio, la comunidad, los territorios administrativos _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 57

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de los gobiernos, etc.

El territorio campesino es una expresión de la presencia de la Clase Campesina y de la forma de vida y de producción campesina en las más variadas regiones del país.

Hilos vinculantes de los campesinos con el territorio: Lo que mantiene la familia campesina ligada a una determinada comunidad no es simplemente una cuestión económica. Diversos hilos la vinculan a una comunidad, a un movimiento, a un grupo social, en fin, a un territorio. ·Escuela en la comunidad. ·Agroindustria. ·Banco de semillas. ·Áreas de ocio, cultura, recreación. ·Grupo de base. ·Celebraciones religiosas y festivas. ·Ingresos estables., ·Propiedad de la tierra. ·Costumbres locales. ·Gastronomía. ·Tradiciones populares. ·Relaciones con la vecindad, compadrazgo y parentesco. ·Historia de comunidad y de familia. ·Vínculos con los seres queridos. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 58

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· Gusto por la vida en el campo. ·La amplitud de espacio que proporciona libertad. ·Convivencia con la naturaleza (pájaros, ríos, árboles, animales domésticos, etc.). ·El territorio permite la unidad entre las personas y genera poder soberano para actuar sobre él. ·Territorio y proyecto dan unidad política a la diversidad campesina. ·Lucha para mantener y conquistar territorio (Reforma agraria). (MPA, 2007, pág. 22).

Elementos para el control del territorio: ·Valorización del lugar a través de los vínculos afectivos: vecindad, parentesco. ·Administración directa de nuestras experiencias productivas. ·Acompañamiento técnico y político por el MPA. ·Organización de base. ·Comunicación. ·Educación (Escuela local orientada a nuestra realidad). ·Soberanía territorial: agraria, genética, económica, hídrica, energética, cultural. ·La familia y la comunidad tienen un papel principal en la construcción de la autonomía. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 59

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·Autonomía en la producción de proteína (el maíz es un producto estratégico). ·Formación de masa, base, militancia y de cuadros: capaz de afirmar la identidad social, una visión de mundo propia de campesinado, que fortalezca la comprensión de que el campesino y el capitalista son mundos distintos, que trabaje valores y principios colectivos. ·La identidad territorial es también una opción política. ·Lucha por política públicas estructurantes. ·Acciones colectivas y metodologías participativas como medios para construir la unidad política en los territorios campesinos. ·Valorizar las experiencias espontáneas que surgen en la base. ·Desarrollar la cooperación en sus más diversas formas, pero articuladas a través de la organicidad política del movimiento y que tengan instrumentos de gestión económica que garanticen industrialización, acceso al mercado, tecnologías adecuadas, acompañamiento técnico. ·El control del territorio no es sólo geográfico y material, sino, cultural, ideológico y afectivo. ·Tierra, agua, energía y semillas son las bases materiales para el control del territorio. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 60

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·Política, ideología, cultura, religiosidad, símbolos, festividades, son bases subjetivas (mentales) para el control del territorio. (MPA, 2007, pág. 21).

Sistemas Campesinos de producción: Son sistemas de producción altamente diversificados que: - Tienen como base social las familias y las comunidades campesinas.

- Integran producción animal y vegetal (agrícola y forestal).

- Priorizan la producción para el auto consumo y para el mercado local.

- Preser van los recursos ambientales estratégicos como: agua y biodiversidad.

- Combinan plantaciones anuales con plantaciones perennes.

- Utilizan al máximo insumos de origen local, utilizan los subproductos de una producción para la otra y por la diversificación buscan la sustentabilidad general del sistema.

- Buscan la autonomía genética y tecnológica e integran nuevos conocimientos y nuevas técnicas al conocimiento ya existente, sin dejar que estos desintegren el sistema.

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Nuestros proyectos de agroindustrias deben expresar esta lógica. El sistema de producción es el que debe definir la industria y no al contrario.

El concepto de sistemas campesinos de producción entra en conflicto directamente con el concepto de agro-negocio y de cadena productiva, (MPA, 2007, pág. 17).

Alimergia Alimergia (asociación de las palabras alimento y energía) es un nuevo concepto en agricultura, pecuaria y silvicultura que procura desarrollar formas productivas que integren de manera sinérgica (es decir: la energía de los diversos tipos de producción que se alimentan entre sí) la producción de alimentos y de energía con preservación ambiental. La alimergia apunta a la soberanía alimentaria y energética de las comunidades, de los territorios y de los pueblos integrada y en armonia con los ecosistemas locales.

Sin embargo, esto solo será posible a través de sistemas agrícolas de base ecológica, de modo especial la Agroecología, lo cual implica sistemas complejos de policultivos.

Pero alimergia, no es sólo un nuevo concepto que procura unir en un proceso productivo integrado y sistémico alimentos, medios ambiente y energía. Es un nuevo paradigma (forma de ver el mundo), necesario para responder a los desafíos y exigencias objetivas que la humanidad y la existencia de la biosfera plantean en términos energéticos, alimentarios y ambientales para el presente y de forma urgente para la construcción del futuro.

(GORGEN, 2008, pág. 34)

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Visión sistémica del Plan Campesino Nuestra estrategia pasa por la afirmación Campesina y esta pasa por varios ejes que componen el Plano Campesino. A continuación presentamos una visión sistémica de lo que defendemos:

(Silva, 2009, pág. 54)

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Bibliografia¹ CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.

DUPAS, Gilberto, El Mito del Progreso, Editora da UNESP, 2006.

DUPAS, Gilberto, Artigo: El mundo comenzó y acabará sin el hombre. Folha de São Paulo, 30 de janeiro de 2007.

GÖRGEN, Frei Sérgio Antônio. Los nuevos desafíos de la agricultura campesina, 2004.

GUZMÁN, Eduardo, S.; MOLINA, Manuel, G. Sobre la evolución del concepto de campesinado. 3ª ed. São Paulo. Expresión Popular, 2005.

MPA, PLAN CAMPONESINO. Construyendo el Nuevo Camino del campo, 2007 PIMENTEL, David y PIMENTEL Márcia, El uso de la energía en la agricultura: una visión general. Consultado el 15 de janeiro de 2009, disponible en http://www.agriculturesnetwork.org/magazines/latinamerica/energia-en-la-finca/el-uso-de-la-energia-enlaagricultura-una-vision SILVA, Valter Israel da. Caminos de la Afirmación Campesina. Elementos para un plan campesino, Instituto Cultural Padre Josimo, 2009 GORGEN, Sérgio,(org), L agricultura Campesina y las Energías Renovables, Porto Alegre, ICPJ, 2008. ¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas.

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La l贸gica de la econom铆a campesina

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“el límite más elevado posible para el volumen de la actividad depende de la cantidad de trabajo que puede proporcionar esta fuerza de trabajo utilizada con la máxima intensidad. De la misma manera, el volumen más bajo está determinado por el total de beneficios materiales absolutamente esenciales para la mera existencia de la familia.” Alexander V. Chayanov Hace más de un siglo vienen siendo formuladas tesis sobre el fin del campesinado, sobre su adaptación y su permanencia. Lo cierto es que aún con los análisis de economistas demostrando la inviabilidad económica de la unidad de producción campesina, el campesinado permanece vivo y cada año ganando más visibilidad.

Esta divergencia entre el análisis y la realidad se da porque se analiza al campesinado y la unidad económica campesina en la lógica capitalista y no en la lógica campesina.

Para Carvalho, el campesinado se caracteriza por un modo de ser y de vivir, no capitalista, aunque inserto en la economía capitalista. En sus palabras: El campesino, en tanto unidad de la diversidad campesina, se constituye en un sujeto cuyo movimiento histórico se caracteriza por modos de ser y de vivir que le son propios, sin _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 66

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caracterizarse como capitalista, aunque inserto en la economía capitalista.

(CARVALHO, 2005, pág. 171) Marx presenta la diferencia entre la circulación simple de mercancías y la circulación de dinero como capital.

En la primera tenemos la venta de las mercancías para conseguir dinero y comprar las mercancías que se necesitan, o sea, la búsqueda por satisfacer necesidades. En la segunda se utiliza dinero para comprar mercancías (fuerza de trabajo, máquinas y materia prima), para incorporarlos en el proceso de producción y vender esta mercancía transformada para obtener más dinero, o sea, buscar lucro. En otras palabras, en la circulación simple de mercancías la lógica es “vender para comprar”. En la circulación de dinero como capital la lógica es “comprar para vender” en las palabras del propio Marx: En cada uno de los movimientos, mercancíadinero-mercancía y dinero-mercancía-dinero, se presentan cara a cara dos elementos materiales idénticos: la mercancía y el dinero.

Pero mientras que el primer movimiento –la circulación simple de las mercancías inicia por la venta y acaba por la compra, el segundo –la circulación del dinero como capital- empieza por la compra y termina por la venta. (Marx, 2004, pág. 41). _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 67

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La lógica campesina es una búsqueda de atender las necesidades de la familia, con base en la circulación simple de mercancías mientras que la lógica capitalista, es una búsqueda del lucro. Estas dos lógicas pueden ser demostradas por las siguientes fórmulas: M-D-M y D-M-D” Para comprender esta concepción necesitamos analizar mejor el concepto de familia campesina, que en muchos casos, difiere de la familia biológica. Para Chayanov, familia campesina son personas que comen siempre de la misma olla. En la concepción de los campesinos franceses (según Chayanov apud. S. Bleklov), familia son aquellas personas que viven debajo del mismo techo. Él rescata incluso la concepción de familia de algunos distritos agrícolas de los países eslavos, donde es común encontrar viviendo juntas varias parejas de dos o tres generaciones, formando una familia patriarcal compleja.

Para Chayanov el cálculo económico de una unidad económica capitalista puede ser expresado por la siguiente fórmula: IB-(GM+S)=BL (IB= Ingreso Bruto, GM=Gastos en maquinaria y materia prima, S= Salarios y BL= Beneficio Líquido). Chayanov incluso explica que esta fórmula puede ser aplicada a la unidad capitalista porque todos sus elementos utilizan la misma unidad de valor, o sea, dinero para pagar las _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 68

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máquinas y la materia prima y dinero para pagar la fuerza de trabajo. En el caso de la unidad económica campesina, no se aplica la unidad salario, pues las familias campesinas perciben el “excedente” como una retribución a su propio trabajo y no como “lucro”.

“Esta retribución aparece corporizada en el consumo familiar en bienes y servicios”. Así, la fórmula utilizada en la unidad económica campesina es IB-GM=BL. Imaginemos un cultivo de maíz que produce 100 sacos por ha. El precio del maíz en la época de la cosecha gira alrededor de R$14,50. Así, tenemos un ingreso bruto (IB) de R$1.450,00. Si consideramos un gasto con máquinas y materias primas en torno de R$1.000,00 y un costo con salarios a R$40,00 por día y consideramos que una persona gasta 5 días trabajando en ese cultivo tenemos un costo toral en salario de R$200,00.

De este modo podemos hacer un cálculo de resultado económico de una producción en la lógica capitalista y en la lógica campesina:

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Para la unidad capitalista tenemos un ejemplo de cosecha provechosa, pues genera lucro. Para la unidad campesina esta cosecha es provechosa si no hay otras posibilidades de garantizar las necesidades del consumo con mayor remuneración de fuerza de trabajo.

Como vemos la unidad capitalista tendría un perjuicio de R$100,00, en cuanto la unidad campesina tendría una retribución de la fuerza de trabajo equivalente a R$100,00. O sea, la unidad campesina podría continuar cultivando este producto con una pequeña retribución a su fuerza de trabajo, a menos que haya otras posibilidades que amplíen esta retribución.

El capital se aprovecha de esta lógica de la economía campesina para ampliar su explotación sobre el campesinado. En la racionalidad capitalista se naturaliza, se consiente y se admite que la riqueza es generada por trabajo, por eso la categoría trabajo es organizada por otra categoría externa a ella. En la

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racionalidad campesina trabajo = riqueza, por lo tanto son indisociables, por eso el ingreso líquido será la riqueza generada del trabajo y por lo tanto apropiada por el trabajador. Diferente del ingreso líquido del capitalista que es la riqueza apropiada del trabajo ajeno.

La lógica campesina trabaja con un límite natural de producción. Para Chayanov éste límite es determinado por la intensidad del trabajo anual de la familia y por el grado de satisfacción de las necesidades. La familia campesina trabaja con un nivel de necesidades consideradas indispensables ampliando para necesidades consideradas superfluas. Para atender un determinado nivel de necesidades utiliza un nivel de intensificación del trabajo familiar. Para ampliar este nivel de necesidades precisa ampliar más la intensidad del trabajo y eso es hecho hasta llegar a un punto donde se cree que éste aumento de la intensidad de trabajo pase a ser desventajosa.

Esta afirmación puede ser representada gráficamente como sigue:

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La curva AB indica el grado de fatiga, es decir, el nivel de intensidad del trabajo de la familia y como éste necesita aumentar para adquirir más dinero y conseguir atender más necesidades. La fatiga para conquistar dinero suficiente para atender algunas necesidades fundamentales es pequeña, conforme ampliamos el abanico de necesidades ese nivel se hace más alto. La curva CD indica las necesidades de la familia. El punto X demuestra el punto de equilibro, hasta donde se hace necesario ampliar la intensidad del trabajo para atender las necesidades básicas y de dónde esto pasa a ser desventajoso. Si el precio de la producción aumenta, la familia campesina logra atender más necesidades, antes consideradas superfluas, con la misma intensidad del trabajo, así la curva cambia.

Chayanov considera importante en el análisis de la familia campesina la relación fuerza de trabajo x consumo, o sea, el número de bocas para alimentar y el número de brazos para producir la satisfacción de las necesidades. Por eso, conforme el número de hijos y sus edades para el trabajo agrícola iban en aumento, la búsqueda de la satisfacción de las necesidades iba siendo menos ardua. Esto se entiende cuando una joven pareja comienza su vida en el campo. Al inicio son dos para todas las actividades y con una fatiga alta, a medida que los hijos se van incorporando en los trabajos se modifican las curvas y los gráficos. Y _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 72

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ciertamente podrá faltar tierra para todos, entonces comenzarán nuevas unidades campesinas. Esta cuestión demográfica de la familia campesina también influencia el tamaño y el nivel de producción de la unidad.

Francisco A. Costa parte de esta lógica para establecer una fórmula de análisis de la eficiencia reproductiva de la Unidad Campesina. Para esto él establece la capacidad total de trabajo de la familia Ht, establece las necesidades a ser atendidas, o sea, el presupuesto familiar, que traduce como He y también el nivel de trabajo efectivamente realizado, o sea el nivel de fatiga Hr. Con base en esto establece la fórmula para calcular el nivel de eficiencia de la unidad campesina, que varía de cero a uno. La fórmula es la relación entre el trabajo realizado y los recursos obtenidos, o sea, el presupuesto. Tal y como se expresa a continuación: He __ = h, donde h es la eficiencia de la unidad campesina.

Hr Si consideramos una determinada actividad, la variación de la productividad, de los precios, del costo con insumos, etc., podemos percibir que esta eficiencia varía bastante. Una baja eficiencia de la unidad campesina trae como consecuencia la necesidad de ampliar la intensidad del trabajo o de bajar el nivel de consumo, o sea, dejar de atender _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 73

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algunas necesidades, Francisco Costa llama a esta variación como tensión reproductiva. Por eso es necesario disminuir al máximo las variaciones del nivel de eficiencia. Esta variación en la eficiencia (h) y las condiciones que determinan el trabajo efectivamente realizado (Hr) producen un estado de incertidumbre.

La diversificación de la propiedad es un elemento de autonomía en relación a los mercados, tanto en la compra de insumos como de alimentos, es el elemento de equilibro ambiental y el elemento que puede disminuir esta variación de la eficiencia. En las palabras del propio Francisco A. Costa: La prevención de variaciones exige que las unidades campesinas controlen la variación de su eficiencia reproductiva en el tiempo. Por eso, la diversificación es un componente inherente a la perspectiva de eficiencia reproductiva –tornándose uno de los trazos de naturaleza (que no siempre está manifiesto) de la economía campesina.” (CARVALHO, 2005, apud Francisco A. Costa, pág. 188).

En muchas situaciones las familias campesinas utilizan como táctica de resistencia, para disminuir la tensión reproductiva, alentar algún miembro de la familia para actuar fuera de la propiedad, en ocupaciones no agrícolas, buscando así ampliar los ingresos de la familia. Es importante resaltar que esta _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 74

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es una estrategia de resistencia y no un proyecto para el desarrollo de la Agricultura Campesina, como se intenta presentar en Brasil.

Otro elemento muy importante que debe ser considerado al analizar la unidad económica campesina es el llamado horizonte de las generaciones. Para Carvalho, las estrategias utilizadas, las inversiones, las asociaciones, el nivel de intensidad del trabajo, etc., son pensados con el objetivo de garantizar la sobrevivencia de las generaciones futuras. En sus palabras: Más allá de la garantía de la sobrevivencia en el presente, las relaciones en el interior de la familia campesina tienen como referencia el horizonte de las generaciones, esto es, un proyecto para el futuro. En efecto, uno de los ejes centrales de la asociación campesina entre familia, producción y trabajo es la expectativa de que toda inversión en recursos materiales y de trabajo gastado en la unidad de producción, por la generación actual, pueda ser transmitido a la generación siguiente, garantizándole las condiciones de su sobrevivencia. Así, las estrategias de la familia en relación a la constitución del patrimonio de la tierra, a la asignación de sus diversos miembros en el interior del establecimiento o fuera de él, a la intensidad _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 75

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de trabajo, a las asociaciones informales entre parientes y vecinos, etc., son fuertemente orientadas por este objetivo a mediano y largo plazo, de la sucesión entre generaciones.”

(CARVALHO, 2005, pág. 29).

Para garantizar la sobrevivencia, el campesinado echa mano de varias estrategias. Así como está presente la cuestión del horizonte de las generaciones, las familias campesinas también incluyen en su estrategia garantizar condiciones adecuadas para los momentos de enfermedad en la familia y para la vejez. Para eso, planea la producción para cumplir dos funciones caracterizándose en dos horizontes →“Producción de mantención”: producción que garantiza su sobrevivencia en el día a día, pensada para suplir las necesidades corrientes (su costo). →“Producción de Reserva”: este tipo de producción puede ser dividida en los siguientes grupos: • Reserva para la crisis: puede ser de corto o largo plazo y puede ser en el sentido de garantizar alimentación (animal o humana) o reserva financiera.

Es una forma de pasar periodos de crisis provocados por una baja en los precios, por escasez de alimentación, por inclemencias del tiempo, etc. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 76

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• Reserva de Salto: es una reserva hecha a modo de acumular condiciones para dar un salto, sea como mejoramiento de las condiciones de consumo o como reducción de la intensidad del trabajo. Esta reserva puede ser utilizada para comprar una máquina, un tractor, un automóvil, pagar el estudio para los hijos, hacer un viaje, etc.

• Reserva para la vejez: es una forma de acumular condiciones para la vejez, de modo que se pueda disminuir la intensidad del trabajo con el paso de los años.

• Reserva para la herencia: es aquella reserva pensada como forma de herencia a las generaciones siguientes.

La producción de reserva se materializa en especial en la producción de animales (ganado en la mayor parte del país y cabras en el Nordeste), la plantación de árboles para madera, en la compra de un pedazo más de tierra, etc.

Estos dos horizontes para la producción están subentendidos en la organización de la producción y forman parte de la estrategia de la familia campesina.

Al definir intuitivamente el punto de acomodación entre el nivel de necesidades a ser atendidas y el nivel de fatiga (intensidad de trabajo) la familia campesina ya considera la cuestión de la reserva. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 77

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Conclusiones La Unidad Económica Campesina se mueve de acuerdo con su capacidad de trabajo y las necesidades de la familia. Tiene un modo de ser, de vivir y de producir que son propios del campesinado, por lo tanto es un modo no capitalista, aunque inserto en la economía capitalista.

La familia campesina es diferente a la familia biológica y se basa en personas que comen de la misma olla y duermen bajo el mismo techo, y puede estar compuesta por varias parejas de diferentes generaciones.

La Unidad Económica Campesina tiene un límite productivo natural y tiene su nivel máximo establecido por la capacidad total de trabajo en su nivel máximo de intensidad y su límite mínimo establecido por las necesidades más básicas de existencia. Un nivel de necesidades atendidas considerado suficiente, con un nivel razonable de intensidad de trabajo establece un punto de acomodo, o sea, no todas las necesidades son atendidas y no toda la capacidad de trabajo es utilizada, pues debe sobrar un margen de libertad para deporte, cultura y ocio.

Muchas veces un miembro de la familia sale para trabajar fuera de la propiedad, en ocupaciones no agrícolas, como forma de resistencia. Intelectuales _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 78

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brasileños intentan presentar esta estrategia de resistencia campesina como estrategia para el desarrollo de la agricultura campesina.

La lógica campesina está basada en la circulación simple de mercancías, o sea, las familias campesinas venden su producción para comprar, aquello que necesitan, es decir, vender para comprar, mientras que la lógica capitalista es de comprar para vender y obtener lucro.

La producción campesina puede presentarse de dos formas: la producción de mantención y la producción de reserva. El nivel de intensidad de la fuerza de trabajo de la familia está delimitado por la fuerza de trabajo necesaria para atender las necesidades de mantención de la familia y de los medios de producción y, por otro lado, por el nivel de reserva que se decidió producir. Así, al comparar dos familias que utilizan niveles diferentes de intensidad del trabajo, comúnmente definimos que una es trabajadora y otra es “perezosa”. Esto depende del nivel de necesidades que cada familia considera indispensable atender, del nivel de producción de reserva considerado como necesario e incluso del nivel de condiciones que cada familia decidió dejar para la generación siguiente.

La eficiencia de la unidad campesina se da por la relación entre trabajo efectivamente realizado y las necesidades atendidas. Esta eficiencia presenta _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 79

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variaciones que producen un estado de incertidumbre.

Para minimizar esta variaciรณn de eficiencias, las familias campesinas apuestan por la diversificaciรณn, buscando garantizar la producciรณn de la mantenciรณn y la producciรณn de la reserva corriendo menos riesgos.

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Bibliografía¹ CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.

CHAYANOV, Alexander V., La Organización de La unidad económica campesina, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1974.

MARX Carlos, El Capital, Editorial Unión LTDA, Bogotá, 2004.

¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas.

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El campesinado es una clase

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Introducción A partir de estudios y debates articulados por el Movimiento de los Pequeños Agricultores, que tomó amplitud en el ámbito de la academia y de otras organizaciones campesinas nacionales e internacionales, podemos decir que vivimos en un periodo de afirmación de la identidad y de la cultura campesina. En este contexto encontramos literatura, estudios y exponentes que apoyan esta afirmación y otros que la cuestionan.

Lecturas dogmáticas del marxismo ven al campesinado como “un saco de papas” incluso después de experiencias como las de México, Rusia, China, Vietnam del Norte, Argelia y Cuba, que tuvieron revoluciones con fuerte participación campesina.

Horacio Martins de Carvalho habla de una “pinza” que comprime el campesinado: por un lado, el pensamiento de la derecha en la búsqueda de la explotación capitalista que se impone sobre la naturaleza y sobre el campesinado y, por otro lado, la indiferencia y el pensamiento de parte de la izquierda marxista dogmática, que sólo vislumbra la lógica del agro-negocio para la producción rural.

Por eso, discutir sobre el carácter de clase del campesinado en este momento tiene importancia para la propia afirmación campesina, en su relación con la izquierda brasileña, por las influencias en la construcción interna del MPA, en su relación con sectores del gobierno y con políticas públicas y también en las relaciones con otras organizaciones del campo, tanto nacionales como internacionales. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 84

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¿El campesinado es una clase social?

Para responder esa pregunta necesitamos inicialmente reunir elementos conceptuales sobre: cuál es la definición de campesinado que estamos trabajando, cuáles son los criterios que definen una clase social, qué elementos históricos y coyunturales apuntan conclusiones sobre el carácter o no de clase del campesinado en el actual periodo histórico. ¿Qué criterios definen una clase social?

Una cosa importante para dar respuesta a la pregunta que da nombre a este artículo es: ¿qué es lo que define a una clase social? Para Ronaldo dos Santos Silva, Marx utiliza cuatro criterios para definir las clases sociales. Condición económica, modo de vida, intereses y cultura.

Se constata, por lo tanto, que los criterios usados por Marx para definir la clase campesina son: (1) sus condiciones económicas diferenciadas del resto de la población; (2) su modo de vida; (3) sus intereses y (4) su cultura. En escritos posteriores Marx aclarará que dentro de las condiciones diferenciadas se destaca, como definidor de clase, el papel del grupo social en el proceso de producción. (Ronaldo dos Santos Silva, 2008, pág.3) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 85

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Según Mauro Luis Iasi podemos encontrar varios momentos de la obra de Marx que traen elementos que permiten apuntar sus criterios para definir clases sociales. Entre los principales Iasi resalta: 1-Clase sería definida, en un determinado sentido, por la posición frente a la propiedad, o no propiedad, de los medios de producción; 2- por la posición en el interior de ciertas relaciones sociales de producción (concepto que fue casi generalizado como si fuera el único); 3- por la conciencia que se asocia o distancia de una posición de clase; 4por la acción de esa clase en las luchas concretas en el interior de una formación social. (IASI, 2007, pág. 107) En otro pasaje, Iasi muestra que: Marx ve las clases como sujetos de las alteraciones históricas, como mediaciones históricas de las contradicciones estructurales que maduran en el interior de cada sociedad.

(IASI, 2007, pág. 110) El propio Marx en el Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, al analizar los campesinos franceses de la época de 1850, nos da pistas sobre cómo él (Marx) define lo que es clase social: En la medida en que millones de familias viven en condiciones económicas de existencia que

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las separan por su modo de vivir, por sus intereses y por su cultura, de las otras clases y las oponen a éstas de un modo hostil, aquéllas forman una clase social. (Marx, 2008, pág.

325).

Es importante diferenciar incluso: 1) origen de clase, 2) condición de clase y 2) posición de clase; es decir, una persona puede tener origen en una determinada clase, haber cambiado de condición durante su vida y hoy estar viviendo en otra condición de clase pero puede aún tener una posición de clase distinta. Muchas veces mezclamos estos tres conceptos.

Clase en sí y clase par sí: Para Lenin la clase social.

Es lo que permite a una parte de la sociedad apropiarse del trabajo de otra. Si una parte de la sociedad se apropia de toda la tierra, tenemos la clase de los latifundistas y la de los campesinos. Si una parte de la sociedad posee las fábricas, las acciones y los capitales, mientras que otra trabaja en estas fábricas, tenemos la clase de los capitalistas y la de los proletarios. (LENIS, 1920, pág.21) En el texto anterior Lenin describe las clases en sí. Por la condición en la que están insertas en el modo

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de producción, estas clases presentan diferencias entre sí. Éstas son clases sociales diferentes y divergentes, aunque no tengan conciencia de esto.

La definición de clase para sí, depende de comprender la explotación capitalista y organizarse para enfrentarla, por lo tanto depende de la conciencia de clase. Además de pertenecer a una determinada clase (condición de clase), el sujeto, ser humano, se reconoce como perteneciente a aquella determinada clase y se organiza para defenderla y enfrentar la clase antagónica (posición de clase). A este enfrentamiento lo llamamos lucha de clases.

Por otro lado, existen los que dicen que clase social es clase organizada y en lucha. De esta forma el volumen de organización y de enfrentamiento desarrollado por el campesinado no lo constituiría en una clase. Así, queda en el aire la pregunta: hoy en día, ¿la organización y el enfrentamiento realizado por el proletariado lo configura como clase?

La clase campesina: El campesino es una clase porque está inmerso en una intencionalidad, un proceso, un proyecto. Como tal, o responde a los intereses de la clase burguesa, o integra, como en nuestro caso -MPA- el campo de los que viven del trabajo, retoman su sentido y proyectan su emancipación. El campesino es una clase _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 88

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porque, al tomar conciencia de y para la lucha, sabe que lo que tiene no es una manifestación, ni de lo que se quiere, ni de lo que se puede tener y para eso necesita organizarse, producir, luchar para la consolidación del poder popular. (Roberta Traspadini)¹ El campesinado está inserto de manera diferenciada en las relaciones de producción, pues es dueño o tiene acceso a los medios de producción y también es el sujeto que realiza el trabajo. Tiene una cultura, un modo de vivir propio. Tiene un proyecto propio, que en el caso del Movimiento de los Pequeños Agricultores puede ser sintetizado en el Plan Campesino y en el conjunto de la vía Campesina, en la Soberanía Alimentaria. Tiene una organización política a nivel nacional e internacional, materializada en los movimientos sociales del campo y en la Vía Campesina. Vive una contradicción de intereses directa con el agro-negocio. En este momento histórico parte significativa del campesinado tiene conciencia política de esta contradicción y transforma esta conciencia en acción concreta en la defensa de sus intereses.

¹ Respuesta dada a través de vía electrónica a la pregunta: ¿El campesinado es una clase?

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Los análisis sobre las clases sociales.

Existen diversas miradas sobre las clases sociales, posiciones y concepciones sobre ella que se diferencian. Para algunos marxistas dogmáticos, el análisis presentado por Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en el cual analiza el campesinado francés por haber apoyado a Luis Bonaparte tiene validez. El campesinado francés veía en la recién formada burguesía, que se afirmaba con la revolución burguesa en Francia, la ampliación del nivel de explotación campesina y por tanto, advertía en Luis Bonaparte una especie de salvador de la patria. Mar x hace un análisis en el que el campesinado tiene una posición reaccionaria, era desorganizado, era como un “saco de papas”.

Este mismo análisis es transferido a nuestros días, sin tomar en consideración la organización del campesinado en los Movimientos Sociales del Campo, su articulación internacional en la Vía Campesina y su enfrentamiento al agro-negocio, a los conflictos por la tierra y el territorio, etc.

Ya con relación al proletariado, Marx lo presenta como “el sepulturero del capitalismo” y a pesar de la fragmentación de las organizaciones urbanas, del control del capital sobre el trabajo, de la dificultad de los trabajadores urbanos de organizarse en el enfrentamiento bajo pena de pérdida del empleo _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 90

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y de las condiciones de mantención de sus familias, algunos marxistas dogmáticos siguen haciendo el mismo análisis. Afirman que el proletariado hace aquello que debería hacer (fuerza potencial) y niegan lo que el campesinado hace, lo que viene haciendo y también su fuerza potencial.

Así, los que se dicen marxistas, por apegarse a su análisis de manera estática, niegan el método propio de Marx, el materialismo histórico dialéctico, haciendo un análisis ahistórico.

Conclusiones Después de analizar los elementos expuestos anteriormente, concluyo que el campesinado es clase en sí y vienen constituyéndose, en el último periodo histórico, en clase para sí. Clase en sí tomando en cuenta que: existe, su situación económica es diferenciada pues al mismo tiempo es el sujeto que realiza el trabajo, es dueño o tiene acceso a los medios de producción, tiene una cultura, un modo de vida propio y está inserto en una contradicción de intereses con el agro-negocio. Está constituyéndose en clase para sí por tener un proyecto propio (interés propio), tener un papel en el proceso de producción que es el de producir comida para alimentar al pueblo, tiene una organización política en los niveles nacional e internacional (movimientos sociales y Vía Campesina), tiene conciencia de las contradicciones y desarrolla un accionar concreto en defensa de sus intereses. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 91

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Bibliografía² CARVALHO, Horácio Martins de. El Campesinado en el Siglo XXI Posibilidades y Condicionantes para su desarrollo en Brasil. Editorial Vozes, 2005.

CHAYANOV, Alexander V., La Organización de La unidad económica campesina, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 1974.

IASI, Mauro Luiz, Ensayos sobre conciencia y emancipación, Editorial Expresión Popular, 2007.

SILVA, Ronaldo dos Santos, Proletario o Campesino?

Una discusión de la naturaleza social del pequeño productor agrícola inserto en el agro-negocio brasileño. Consultado en febrero de 2013, disponible en www.inagrodf.com.br/revista/index.php /SDR/article/viewFile/.../52 LENIN, Tareas de la Juventud en construcción del Socialismo, 1920. Publicado en el Cuaderno de Expresión Popular: Las tareas revolucionarias de la juventud, Expresión Popular, 2.000.

MARX, Karl, La revolución antes de la revolución, El 18 Brumario de Luis Bonaparte, São Paulo: Expresión Popular, 2008.

² En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas.

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Marx y el campesinado

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Objetivos El objetivo de este trabajo es reunir elementos históricos que caracterizaron la mirada de Marx a la clase campesina y verificar la influencia de estos elementos en los tiempos actuales, así como el análisis de otros autores en relación a este tema, como una forma de actualizar la lectura según el método del propio Marx.

El trabajo servirá para conocer más sobre Marx, sobre el campesinado y contribuirá en los debates dentro del Movimiento de los Pequeños Agricultores, organización de la que formo parte.

Justificación Karl Marx revolucionó el método de análisis de la sociedad capitalista y sus relaciones sociales.

Dedicado a los estudios y a la crítica de esas relaciones, aprendió sobre la teoría de la época, sobre lo que ésta tenía de importante y sobre cómo dejar de lado lo que esa teoría tenía de insuficiente. Creó el método llamado Materialismo Histórico Dialéctico, analizó la vida humana a través de las relaciones humanas: entre hombres y entre hombre y naturaleza.

Dejó una obra sólida y grandiosa.

Frente a lo grandioso del análisis de Karl Marx, se creó el movimiento llamado Marxismo. Este movimiento se inició antes que la mayor parte de las _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 94

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obras de Karl Marx hubieran sido publicadas, o sea, los creadores del marxismo no conocían la obra de Karl Marx en su totalidad. Esto llevó a algunas distorsiones en el análisis y en la finalidad de su pensamiento.

El movimiento marxista acabó desmembrándose en varias categorías, entre las que vamos a priorizar los llamados marxistas dogmáticos.

En general los dogmáticos transforman los análisis de Marx en dogmas, canonizándolos. Así, niegan el método del propio Marx, el materialismo histórico dialéctico, haciendo análisis ahistóricos.

Estos análisis ahistóricos llevan a lecturas equivocadas de la realidad. En este artículo intentaremos demostrar los errores analíticos en relación a los campesinos, provocados por el análisis que Marx hizo de los campesinos franceses en ocasión de la elección de Luis Bonaparte en 1850.

Pretendemos demostrar la relación de Marx con el campesinado durante su vida y su obra, además de aportar elementos de actualización del análisis a través del materialismo histórico dialéctico.

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El método de Marx Método de estudio: Marx organiza su método de estudio en tres fases: 1) Una lectura seguida de la transcripción de pequeños segmentos y de análisis escritos de lo leído que luego fueron recopilados en manuscritos; 2) formulación de análisis y propuestas; 3) elaboración del material para la exposición.

Marx diferencia entre el material y el método de análisis, y el material y el método de exposición.

El análisis parte de preguntas (investigación); el punto de partida es su ignorancia sobre el tema.

La exposición parte de las respuestas, es resultado de las investigaciones.

Eso diferencia claramente lo que son los manuscritos de Marx (material de estudio) y las obras de Marx, material de exposición de sus ideas.

Para José Paulo Neto (2011) otro elemento importante es la diferenciación entre “apariencia y esencia”. La esencia sería la “estructura dinámica” del objeto.

Características que diferencian la obra de Marx de las demás: 1) El análisis social a partir del análisis de la producción de las condiciones materiales de vida social. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 96

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2) Perspectiva de totalidad.

3) Así fue construyendo el método M AT E R I A L I S M O H I S T Ó R I C O D I A L É C T I C O : Materialismo: porque parte de la realidad concreta, material, parte de lo real, es decir, de la existencia de la materia (seres vivos, etc.) Histórico: porque está localizado en el tiempo y en el espacio, porque parte de las relaciones sociales, de la producción y la reproducción material de la vida, sea en la relación entre los seres humanos con la naturaleza, así como en la relación entre sí. Dialéctico: porque es procesual, dinámico, porque es contradictorio, por lo tanto no es estático. Las contradicciones mueven el mundo.

Marx analiza la realidad en constante cambio a partir de una tesis y una antítesis (contradicciones). A partir de un análisis de esta contradicción él construye una síntesis, un resultado, síntesis entre las dos, que es la superación de la tesis y de la antítesis conservando al mismo tiempo algunos elementos, pero superando y dando origen a una nueva tesis, una nueva afirmación.

Esa nueva concepción de ver el mundo va mostrando que “no es la conciencia la que determina la vida de las personas, al contrario, es la vida concreta, material la que determina la conciencia, las ideas, las personas piensan donde los pies pisan”.

Mi método dialéctico, por su fundamento, difiere del método hegeliano, siendo a él enteramente opuesto. Para Hegel, el proceso _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 97

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de pensamiento (…) es creador de lo real y lo real es apenas su manifestación externa. Para mí es al contrario, lo ideal no es más que lo material transpuesto a la cabeza del ser humano y por él interpretado (Neto, 2011, pág. 21, apud Marx, 1968, pág. 16)

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La mirada de Marx sobre el campesinado en diferentes momentos históricos y regiones Durante su vida, en varios momentos Marx se refirió al campesinado. Por eso vamos a analizar algunos de esos momentos que consideramos centrales: Defensa de derechos consuetudinarios en la Gaceta Renana, análisis del Campesinado Francés en 1851 en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en La Guerra Civil en Francia y el análisis de la comuna Rusa en la carta a Vera Zasulichi, además de textos de otros autores sobre los escritos de Marx que nos permitirán dar una mirada a las interpretaciones de lo que él escribió.

Mar x, en 1842, envuelto en tareas periodísticas al frente de la Gaceta Renana, pasa a ocuparse con problemas sociales. El Estado mueve un proceso contra los campesinos por robo de leña y Marx se ve obligado a analizar esta cuestión. Percibe que los campesinos siempre recogieron leña en los bosques que eran comunales. Con el advenimiento de la propiedad privada, los campesinos siguen recogiendo leña y lo que era “natural”, pasa a ser un crimen. Mar x invoca entonces el derecho consuetudinario¹ de los campesinos a utilizar esta leña ¹ Derecho consuetudinario es aquel derecho “introducido por la costumbre.” Diccionario de la Real Academia Española, 2014.

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y escribe sobre eso en la Gaceta Renana.

Ese fue el primer contacto, la primera relación, la primera mirada de Karl Marx a la clase campesina.

Y fue en una actitud de defensa.

En los textos: Las luchas de clase en Francia – de 1848 a 1850, El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y La Guerra Civil en Francia, Marx hace un análisis de los conflictos de la época y del papel y la posición del campesinado frente a la coyuntura. Indica que Francia, durante el periodo de las guerras Napoleónicas, eliminó sus resquicios feudales, libertó a los campesinos, posibilitó su acceso a la tierra. Años después, la dictadura republicana de los burgueses puros retoma un periodo de subordinación del campesinado y aumentó la explotación sobre la clase campesina a través del aumento de los impuestos.

El gobierno provisorio fijó un impuesto de 45 centavos por franco, que se sumó a cuatro impuestos directos. La prensa del gobierno hizo creer al proletariado parisiense que este impuesto recaía preferencialmente sobre la gran propiedad de la tierra, sobre los detentores de billones concedidos por la restauración. La verdad sin embargo, es que este impuesto es sobre todo para la clase campesina, esto es, para la gran mayoría del pueblo francés. Los campesinos tuvieron que pagar los costos de la revolución de febrero, en ellos la contrarrevolución ganó su material

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más importante. (MARX, 2008, pág. 83) Como vemos Marx comienza a buscar elementos para explicar por qué los campesinos actuaron de esta manera y nos indica el aumento de la explotación por la revolución burguesa y la memoria de los actos de Napoleón Bonaparte como motivos principales, lo que demuestra que a pesar de la crítica al campesinado, Marx ve también razones por las cuales el campesinado eligió a Luis Bonaparte.

Al analizar las luchas de clase en Francia, demuestra que Napoleón Bonapar te había representado los intereses y las fantasías de la clase campesina. Había eliminado las relaciones feudales, liberando los campesinos, dándoles nuevas condiciones de acceso a la tierra. En otras palabras, había hecho una reforma agraria. Al ver a Luis Bonaparte, Napoleón III, lanzarse como candidato a la presidencia de Francia, en el año de 1848, los campesinos vieron en él un programa favorable a la clase campesina, por eso lo apoyaron.

Napoleón era el único hombre que representaba, exhaustivamente, los intereses y la fantasía de la clase campesina recién creada en 1879. Al inscribir el nombre de él en el frontispicio de la república, declaraba guerra para el exterior y a lo interno hacía valer sus intereses de clase. Para los _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 101

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campesinos, Napoleón no era una persona sino un programa. MARX, 2008, pág. 109) Algunas lecturas dogmáticas del Marxismo acostumbran seguir viendo al campesinado como un saco de papas, de acuerdo con un pasaje del propio Marx en El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte.

Olvidan que Marx analizaba el campesinado francés en aquel momento y no estaba haciendo ninguna profecía sobre la clase campesina. Veamos en el siguiente pasaje los elementos que llevaron a Marx a llegar a esta conclusión, para que, como Marxistas, podamos actualizar este análisis. Es importante recordar que para Lenin, marxismo es el “análisis concreto de una situación concreta”².

Los campesinos dueños de parcelas constituyen una masa inmensa cuyos miembros viven en situación idéntica, pero sin que entre ellos existan múltiples relaciones. Su modo de producción los aísla unos de otros, en vez de llevarlos al intercambio mutuo. El aislamiento es favorecido por los precarios medios de comunicación de Francia y por la pobreza de los campesinos. Su campo de producción, la parcela, no admite en su cultivo, ninguna división del trabajo, ninguna aplicación de la ciencia, no admite, por lo tanto, ninguna ² Información extraída del aula de Introducción Sistemática a la obra de Karl Marx, por el profesor Marcelo Braz, en el ITERRA, Veranópolis, Río Grande del Sur, durante el mes de octubre de 2011.

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multiplicidad de desarrollo, ninguna diversidad de talentos, ninguna riqueza de relaciones sociales. Cada familia campesina casi se basta a sí misma, produce inmediatamente ella sola la mayor parte de su consumo y obtiene sus medios de vida (Le ben material) más en intercambio con la naturaleza, que en intercambio con la sociedad. La parcela, el campesino y la familia; y al lado una parcela, otro campesino y otra familia. Unas cuantas, constituyen una aldea y unas cuantas aldeas constituyen un departamento. Así, se forma una gran masa de la nación francesa, por la simple adición de grandezas del mismo nombre, del mismo modo como, por ejemplo, las papas en un saco forman un saco de papas. En la medida en que millones de familias viven en condiciones económicas de existencia que las separan por el modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de las otras clases y las oponen a éstas de un modo hostil, aquéllas forman una clase.

En la medida en que subsiste entre los campesinos dueños de parcelas una conexión apenas local y la identidad de sus intereses no genera entre ellos ninguna comunidad, ninguna unión nacional y ninguna organización política, no forman una clase.

(Marx, 2008, pág. 324)

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Actualizando el análisis sobre el campesinado A continuación haremos un esfuerzo de actualización del análisis hecho por Marx sobre los campesinos franceses en el periodo de 1850. De este modo, transcribo trozos del texto de Marx y en la secuencia busco actualizar el análisis para los días de hoy, o sea, hago una comparación entre las condiciones de vida y de organización del campesinado francés de 1850 y el campesinado brasileño en 2013.

Veamos lo que dice Marx: Los campesinos dueños de parcelas constituyen una masa inmensa cuyos miembros viven en situación idéntica, pero sin que entre ellos existan múltiples relaciones. Su modo de producción los aísla unos de otros, en vez de llevarlos a un intercambio mutuo. (Marx, 2008, pág. 324) En nuestros días, las familias campesinas viven en comunidades, articuladas a través de sistema de cooperación (intercambio de días de trabajo, mingas, asociaciones de productores, iglesia, grupos de base de movimientos sociales, asociaciones, cooperativas, sindicatos, etc.), creando oportunidades para el intercambio. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 104

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Marx afirma: El aislamiento es favorecido por lo precarios medios de comunicación de Francia y por la pobreza de los campesinos. (Marx, 2008, pág. 324) Los medios de comunicación con los que hoy contamos permiten un mejor contacto entre las familias campesinas, entre éstas y sus organizaciones y también con el mundo. Un ejemplo de esto es que hoy gran parte de las familias campesinas poseen algún sistema de telefonía celular, todas las comunidades reciben señales de radio y buena parte de ellas, reciben señales de televisión, por lo tanto las familias campesinas se mantienen en contacto e informadas sobre la coyuntura nacional e internacional. Según el IBGE, en el 2006 el 87,9% de los establecimientos rurales brasileños tenían acceso a radio y 93% tenía acceso a la televisión.

Aunque el tan diversificado campesinado en Brasil sea constituido por una mayoría de campesinos pobres, éstos no recuerdan en nada los remanentes del campesinado europeo (e incluso asiático) de la transición del feudalismo al capitalismo, ya sea por la movilización política que los empuja a otras formas de conciencia política y social, o por su articulación con otros sectores populares _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 105

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urbanos organizados. (CARVALHO, 2011) Sobre la forma de producir y sobre el campo, Marx dice: Su campo de producción, la parcela, no admite en su cultivo ninguna división del trabajo, ninguna aplicación de la ciencia, no admite, por lo tanto, ninguna multiplicidad de desarrollo, ninguna diversidad de talentos, ninguna riqueza de relaciones sociales. Cada familia campesina casi se basta a sí misma, produce inmediatamente ella sola la mayor parte de su consumo y obtiene sus medios de vida (Le ben material) más en el intercambio con la naturaleza que en intercambio con la sociedad. (Marx, 2008, pág. 324) Las familias campesinas de hoy, poseen más relaciones con el mercado, ya sea a través de ferias libres, del mercado formal, atravesadores, cooperativas o a través del llamado mercado institucional (PAA, Programa de Adquisición de Alimentos, y PNAE, Programa Nacional de Alimentación Escolar). Con eso, para atender las necesidades de estos mercados, las familias campesinas gastan la mayor parte de su tiempo con algunos cultivos y productos, sin dejar de producir los alimentos para el autoconsumo. Por tener _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 106

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características artesanales, el trabajo familiar campesino exige conocimiento integral: en el proceso productivo, en la relación con la naturaleza, etc. Así, desarrollan alguna división del trabajo, aplican técnica (ciencia), “producen el 38% del PIB agrícola brasileño, el 70% de los alimentos” (IBGE 2006) y generan una multiplicidad de desarrollo y una diversidad de tecnologías apropiadas a su medio ambiente, algo que Marx llamó “talentos”.

Hasta (o principalmente) los agricultores que usan las llamadas tecnologías simples (herramientas manuales como varas, azadas, machetes y hachas) demuestran capacidad considerable de experimentación en pequeña escala y acumulación de conocimientos, como demostró el estudio detallado del antropólogo Paul Richards (1986) sobre agricultores der arroz de Sierra Leona. (BERNSTEN. 2011, pág. 75) Con el avance de la generación de tecnologías alternativas al patrón tecnológico dominante, como la agricultura orgánica, la permacultura, la biodinámica y la agroecología, se afirma con mayor frecuencia el alcance de las relaciones de coevolución entre el hombre y la naturaleza. En esa perspectiva, la innovación tecnológica en la unidad de producción campesina adquirió

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otras dimensiones muy distintas de aquellas posiblemente supuestas a mitad del siglo XIX. Lo mismo podría afirmarse en relación a los procesos de cooperación, la cría intensiva de animales semiestabulados, la cría de aves en confinamiento, plasticultura, los métodos diversificados de riego, etc. (CARVALHO, 2011, pág.14) Aún así, sería difícil encontrar, todavía más en Brasil contemporáneo, campesinos sin inserción en los mercados. (CARVALHO, 2012, pág. 23) Según el IBGE (2006), cerca del 60% de las máquinas son compradas por pequeños agricultores.

Marx incluso comenta sobre la falta de organización y poca relación entre campesinos y mercado: La parcela, el campesino y la familia; y al lado, una parcela, otro campesino y otra familia.

Unas cuantas, constituyen una aldea y unas cuantas aldeas constituyen un departamento.

Así, se forma una gran masa de la nación francesa, por la simple adición de grandezas del mismo nombre, del mismo modo como, por ejemplo, papas en un saco forman un saco de papas. (Marx, 2008, pág. 325) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 108

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Buena parte de las familias campesinas están articuladas a través de: comunidades campesinas, asociaciones comunitarias, cooperativas, sindicatos, movimientos sociales, inclusive a nivel internacional, a través de la Vía Campesina y otras redes. Por eso es posible afirmar que hoy en día existen inmensamente, más vínculos entre las familias campesinas de los que existen entre las papas que están en un saco, haciendo uso de la metáfora usada por Marx.

Marx da explicaciones sobre lo que constituye una clase y lo que no: En la medida en que millones de familias viven en condiciones económicas de existencia que las separan por el modo de vivir, por sus intereses y por su cultura de las otras clases y las oponen a éstas de un modo hostil, aquéllas forman una clase. En la medida en que subsiste entre otros campesinos dueños de parcelas una conexión apenas local y la identidad de sus intereses no genera entre ellos ninguna comunidad, ninguna unión nacional y ninguna organización política, no forma una clase. (Marx, 2008, pág. 325) El campesinado, por sus condiciones económicas de existencia (dueño de los medios de producción y fuerza de trabajo familiar), por su modo de vida, tiene intereses antagónicos con el llamado _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 109

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“agro-negocio”, con la articulación entre los latifundistas, con las multinacionales y con el capital financiero. Hay un proyecto propio, que en el MPA lo llamamos “Plan Campesino” y en la Vía Campesina Internacional es llamado “Soberanía Alimentaria”, que es el hilo de articulación entre el campo y la ciudad y transforma este conflicto de intereses en organización y lucha, haciendo que, al menos parte del campesinado sea no sólo clase en sí, sino que tome conciencia de la contradicción y se comporte como clase para sí.

Algunos años después de que Marx escribió El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, en La Guerra civil en Francia, vuelve a mirar hacia el campesinado, ahí demuestra que la Comuna de París, frente a los impuestos y costos de la guerra que la revolución burguesa había lanzado a las espaldas de los campesinos, declara que los causantes de la guerra debían pagar la cuenta. Indica una serie de soluciones para los problemas de los campesinos.

Manifiesta también que los campesinos comienzan a demostrar aquello que el campesino francés “quiere realmente”.

Marx reconoce que: El campesino francés había elegido a Luis Bonaparte presidente de la República; pero el partido del orden creó el imperio. Aquello que el campesino francés quiere realmente, _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 110

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comenzó a mostrarlo en 1849 y 1850, oponiendo su meire (presidente de la cámara municipal francesa) al prefecto del gobierno, su maestro-escuela al padre del gobierno y oponiéndose él mismo al gendarme del gobierno. Todas las leyes hechas por el partido del orden en enero y febrero de 1850 eran medidas confesas de represión contra el campesino. El campesino era bonapartista porque la gran revolución, con todos los beneficios que trajo, estaba personificada, a su ver, en Napoleón. (Marx, 2008, pág. 471)

Marx incluso recuerda que los rurales (representantes de la moderna plantación capitalista que se expandía en Francia, sobre el campesinado) ansiaban establecer un bloqueo sobre París, “cómo para lograr parar la propagación de esta peste bovina”, pues “sabían que tres meses de comunicación libre del París de la Comuna con las provincias llevaría a un levantamiento general de los campesinos”.

Observemos que Marx reflexiona sobre el método usado para bloquear la comunicación entre la Comuna de París y los campesinos, así como sobre el miedo que los “rurales” tenían que hubiera un levantamiento campesino. Él demuestra también que los campesinos comienzan un proceso de enfrentamiento al sistema impuesto. En este momento _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 111

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Marx ya no está viendo los campesinos como papas en un mismo saco, sino como una fuerza próxima a un levantamiento de masas.

Veamos en otras circunstancias cómo la visión de Marx sobre el campesinado se va alterando; el texto “Trabajo asalariado y capital” de Karl Marx, fue publicado bajo la forma de una serie de artículos de fondo en la Nueva Gaceta Renana a partir de 1849.

En la Gaceta Renana Marx escribe sobre “el decline inevitable de las clases medias burguesas, del estado burgués y del campesinado en el actual sistema”. Al ser publicado en formato de libro, la versión actual viene sin el trecho “y del campesinado” No se sabe si este cambio fue hecho por el propio Marx o por Engels en la publicación del texto en 1891, pues en la introducción al texto Engels escribe: Por eso prevengo ya al lector: este es un folleto no como Marx lo escribió en 1849, pero aproximadamente, como él lo hubiera escrito en 1891… Mis alteraciones giran en torno a un punto. Según el original, el operario vende al capitalista su trabajo a cambio del salario; según el texto actual, él vende su fuerza de trabajo. (MARX, 2008, pág.19) Como vemos Engels expresa haber hecho cambios en el texto, pero señala cuáles son esos cambios. Esto da a entender que quien suprimió el trecho sobre el campesinado fue el propio Marx. Pero

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considerando la posibilidad de haber sido Engels quien haya suprimido esta parte del texto salta la pregunta: ¿qué lo llevó a hacerlo? Pues Engels afirma que debemos considerar el “folleto, no de la forma en que Marx lo escribió en 1849, sino aproximadamente como él lo hubiese escrito en 1891”.

Al ser cuestionados por Vera Zasulich sobre el campesinado y la Comuna Rusa, Marx y Engels esbozan un “Proyecto de respuesta a carta de Vera Zasulich” donde entre otras cosas escriben: Si en el momento de la emancipación las comunidades rurales viviesen en condiciones de propiedad normal, si luego la inmensa deuda pública, pagada en su mayor parte a costa de los campesinos, al mismo tiempo que otras sumas enormes, concedidas por mediación del Estado (siempre a costa de los campesinos) a los [nuevos pilares de la sociedad] convertidos en capitalistas, si todos estos gastos se emplearan en fomento posterior de la comunidad rural, a nadie se le ocurriría la idea de la [fatalidad histórica de la] aniquilación de la comunidad: todos reconocerían en ella el elemento de la regeneración de la sociedad rusa y un elemento de superioridad sobre los países que aún fuesen subyugados por el régimen capitalista. (MARX y ENGELS, 1881, pág.2). _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 113

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En la carta escrita como respuesta a Vera Zasulich, Marx escribe: El análisis presentado en El Capital no da, pues, razones ni a favor ni en contra de la vitalidad de la Comuna rural, pero el estudio especial que he hecho de ella, y cuyos materiales he buscado en las fuentes originales, me han convencido de que esta comuna es el punto de apoyo de la regeneración social de Rusia,… (Marx, 1881, pág. 2) Buscando una mirada de otros autores para los análisis de Marx sobre el campesinado y sobre las interpretaciones sobre esos análisis, vemos que Margarida Maria Moura, muestra un error en la lectura de algunos marxistas, sobre textos elaborados por Marx, en relación a los campesinos: La lectura de los textos de Marx - El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte y Las Luchas de Clase en Francia de 1848 a 1850donde el autor se refiere al campesinado parcelario francés como el “barbarismo en la civilización”, ha llevado a estudiosos a una absolutización ahistórica de esos términos, retirándolos de la coyuntura en que fueron desencadenados y canonizándolos con los insultos de una clase, en abierto conflicto con el método de interpretación que dicen

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adoptar. (Moura, 1988, pág. 46) Y sigue: Nada más y nada menos que siete revoluciones del siglo XX tuvieron intensa participación campesina: la Revolución Mexicana de 1910, las Revoluciones Rusas de 1905 y 1917, la Revolución China de 1949, las luchas anticoloniales vietnamita y argelina y la Revolución Cubana de 1958. (Moura, 1988, pág. 46) En China, en un momento dado de la revolución social, también se descubrió las dimensiones revolucionarias de lo que ocurre en el campo; veamos lo que escribe Mao Tse Tung: Es necesario rectificar inmediatamente todos los comentarios contra el movimiento campesino y corregir, cuanto antes, las medidas erradas que las autoridades revolucionarias tomaron en relación a éste.

Solamente así se puede contribuir de algún modo al futuro de la revolución, pues el actual ascenso del movimiento campesino es un acontecimiento grandioso. Muy pronto, centenas de millones de campesinos, a partir de las provincias del Centro, del Sur y del Norte de la China, van a levantarse como una tempestad, como un huracán de _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 115

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extraordinaria violencia, que ninguna fuerza, por más poderosa, podrá detener. Vencerán todos los obstáculos y avanzarán rápidamente por el camino de la liberación. Todos los imperialismos, caudillos militares, funcionarios corruptos, tiranos locales y senshis perversos serán sepultados.

To d o s l o s p a r t i d o s y g r u p o s revolucionarios, todos los camaradas revolucionarios serán puestos a prueba ante los campesinos y tendrán que decidir si los aceptan o rechazan (WELCH, MALAGODE, CAVALCANTI, WANDERLEY apud Mao Tse Tung, 2009, pág. 141) En Vietnam, un país agrícola, en el cual la invasión extranjera operó la revolución burguesa, el campesinado representó la fuerza decisiva de la revolución socialista. Veamos lo que escribe Ho Chi Minh: Para el éxito de la resistencia y de la reconstrucción nacional, para obtener efectivamente la independencia y la unidad nacionales, es absolutamente necesario apoyarnos en el campesinado. (WELCH, MALAGODE, CAVALCANTI, WANDERLEY apud Ho Chi Minh, 2009, pág. 141) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 116

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Otra par ticipación impor tante de los campesinos en la guerra y en la construcción de la revolución es el caso de Cuba. Raúl Krauser escribe sobre el papel del campesinado en este proceso, donde la producción de alimentos cumple una función central en la mantención del proceso revolucionario, teniendo en cuenta el bloqueo económico de aquel país: Cuba, esa pequeña isla, gigante en la lucha, en la solidaridad, muestra para el mundo el camino para el fin del hambre, de las enfermedades provocadas por los agroquímicos, para el fin de la destrucción de la naturaleza y de la contaminación del medio ambiente. La acción del Estado, en una estrategia para garantizar la soberanía alimentaria del país, asentada sobre el sector campesino, respetando la identidad, la lógica económica y el sistema campesino de producción, aportando nuevos elementos por medio de una nueva postura científica, será capaz de aumentar los niveles de producción, acabando con la locura de la circulación mundial de alimentos donde mucho se pierde y poco se come, y los países más agrícolas tienen mayores índices de hambre y miseria.

(KRAUSER 2011, pág. 7) _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 117

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Braulio Machin, miembro de la Asociación Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP, CUBA) habla en una entrevista sobre el campesinado cubano, su carácter de clase y su importancia para la revolución. Según él, “fueron campesinos humildes los que formaron las filas del ejército mambize y fue la gran masa campesina que apoyó el ejército rebelde en su ofensiva final”. Y sigue hablando de la importancia del campesinado para mantener la revolución durante el periodo especial que surgió con la caída del bloque socialista, donde se rompió el apoyo de la Unión Soviética a Cuba, que venía desarrollando una agricultura basada en monocultivos, insumos químicos y máquinas dependientes de productos traídos desde fuera del país y repentinamente tuvo que hacer un gran cambio, buscando una forma de hacer agricultura capaz de responder los desafíos de aquella época. En sus palabras: Durante el periodo especial… los campesinos fueron llamados a hacer una agricultura que fuera sustentable, que respondiera a las limitaciones que impone el bloqueo, que respondiera a las condiciones y limitaciones que impone la crisis internacional que enfrenta el país, que es económica, que respondiera a las limitaciones que imponen los fenómenos climáticos globales y sólo la agricultura campesina, diversificada, poco ¹ Entrevista concedida a Raul Krauser durante intercambio em Cuba, cedida a este autor.

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dependiente, adaptada a las condiciones de cada lugar, puede responder a esta política.

(MACHIN, 2011) Machin habla incluso sobre la importancia del campesinado para el equilibro social: No puede haber una sociedad organizada, no puede haber un equilibrio social pleno con una población rural rebajada y el factor de estabilidad social lo encontramos cuando hay estabilidad en la masa campesina.

Porque se debe recordar que el campesinado es la clase social que más perduró a lo largo de las distintas formaciones económico-sociales de la historia. (MACHIN, ídem) Machin continua, apuntando la importancia del campesinado para las expresiones culturales del país: “En nuestro país y en muchas otras partes del mundo, las principales expresiones de la cultura, de la música y de las artes están en la raíz campesina”.

(MACHIN, ibidem).

Y concluye comentando sobre la sensibilidad campesina hacia sus propios problemas y los ajenos, así como de su carácter revolucionario en cualquier tiempo; para él, el campesinado cubano siempre estuvo al lado de las causas más justas y al lado del progreso social: _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 119

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Encontramos en el campesinado una alta sensibilidad con sus problemas y los ajenos, cuando nos informamos y tomamos conciencia y conocimiento sobre eso, que pone el campesinado como una clase revolucionaria en cualquier tiempo. Y en el caso de Cuba, repito, el campesinado estuvo siempre al lado de las causas más justas, al lado del progreso social. Y ésta teoría de que el campesinado es conservador y es retrógrado es egoísta en Cuba, puedo decir con toda la seguridad que nos cabe, y creo que es una expresión de la naturaleza del campesinado.

(MACHIN, ibídem) Horacio Martins de Carvalho nos trae elementos para pensar el campesinado como un modo de producción diferente, contrario al modo de producción capitalista…

Sin embargo, el campesinado en su praxis social establece una relación contradictoria con el modo de producción capitalista, por tanto, diferentes modos de producción en contradicción en el ámbito de la formación económica y social brasileña, las tentativas de opresión y de desagregación por parte de la burguesía con relación al campesinado tienen como desenlace luchas sociales de clase: _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 120

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burguesía contra campesinado.

En ese contexto de contradicciones sociales irreversibles la lucha del campesinado contra la burguesía hace que el campesinado se comporte políticamente como clase social.

Desde esta perspectiva no habría conciliación posible entre el modo de producción capitalista y el modo de producción y de vivir en el campo. (CARVALHO, 2011, pág. 3)² Y continúa: La principal contradicción de clases sociales en Brasil es la del proletariado con la burguesía en el ámbito de las relaciones de producción capitalista. Sin embargo, en las condiciones objetivas y subjetivas de la formación económica y social brasileña contemporánea, el campesinado como clase social en contradicción con las distintas fracciones de la burguesía nacional y transnacional pasa a tener una gran relevancia, ya sea en la disputa por la tierra y por los recursos naturales que ésta tiene o por las evidencias concretas de que la gran empresa capitalista agrícola es nociva no sólo ambiental sino económica, social y culturalmente. (CARVALHO, 2011, ídem)

² Texto enviado vía electrónica por Carvalho para la elaboración de la edición en portugués del presente libro.

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Afirma también sobre la presencia del campesinado en las formaciones económicas dominadas por el modo capitalista: A pesar de una historia de desprecios y discriminación social y una aparente flaqueza y ruptura de los lazos con la tierra, los campesinos están fuertemente presentes en todas las formaciones económicas y sociales dominadas por el modo de producción capitalista. Y permanecieron como campesinos en la mayor parte de las experiencias de cooperativización y colectivización en los países donde se implantaron prácticas socialistas de producción en la agricultura. (CARVALHO, 2011, ibídem) Horacio nos muestra incluso, que al contrario de lo que se intenta afirmar, el campesinado no es pasivo ni conformista, por el contrario, vive históricamente resistiendo a los conflictos, a la explotación y la opresión: Los campesinos, en todos los tiempos y en los más distintos contextos económicos y sociales, siempre resistieron socialmente a la explotación y a las más diversas formas de opresión. Revueltas campesinas, participación relevante en las revoluciones sociales, _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 122

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resistencia social localizada de grupos de campesinos, de familias aisladas respondiendo al ultraje de la violación de sus espacios de producción y de vivir y de sus saberes, ha sido una práctica social constante, podríamos decir desde siempre, en la historia de las historias campesinas. Pero es en la formación económica y social bajo la dominación del modo de producción capitalista que el campesino está seriamente amenazado de desagregación social y de desaparecimiento. (CARVALHO, 2011, pág. 6) Él expone incluso que el campesinado brasileño defiende un proyecto de superación del modo de producción impuesto: La resistencia social campesina contra las más distintas formas de opresión no significa sólo que ellos desean permanecer como productores rurales familiares, lo que ya tiene un gran significado. Más que eso, los campesinos en Brasil buscan construir, a través de sus instituciones de mediación de intereses y el apoyo de modestas políticas públicas, un proyecto para la agricultura brasileña que supere aquel implantado por la dominación hegemónica del modo de producción capitalista. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 123

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No hay duda de que los valores hegemónicos en el mundo capitalista están siendo vehementemente desafiados y que la supuesta desagregación del campesinado viene siendo negada por todos aquellos que sugieren otro paradigma civilizatorio para la vida humana.

En este contexto histórico mundial, los campesinos no solamente afirman su modo de producir y de vivir como distinto de aquel modo de producción impuesto por la dominación hegemónica capitalista, sino que afirman, en el cotidiano de su reproducción social, que otro proceso civilizatorio es necesario para que la relación hombre-naturaleza sea redefinida (CARVALHO, 2011, ídem) La clase campesina en Brasil, vivió históricamente una relación de hostilidad con la clase dominante: La formación del campesinado en Brasil se realizó históricamente en una relación de contradicción y de subalternidad con el

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latifundio de la sesmaria², con las empresas mercantiles y después, capitalistas. No hubo ni ha habido tregua económica, política o social en ningún momento de la historia brasileña para que el campesinado se consolide y pueda mantener su reproducción social sin hostilidades por par te de las clases dominantes. (CARVALHO, 2011, ibidem) Con la llegada de la llamada revolución verde a Brasil, a través de diversos métodos como: la propaganda, la asistencia técnica, la investigación, el crédito, la contaminación, etc., muchas familias campesinas buscaron formas de ingresar al modo de producción capitalista. Esto causó el empobrecimiento y la dependencia de muchas familias. Causó el éxodo rural, entre otros problemas. Pero en los últimos periodos viene creciendo el nivel de conciencia de la nocividad de esta relación directa con el capital: Sin embargo, es creciente la conciencia política campesina y la comprensión de las consecuencias negativas de su articulación con el capital. Y al contrario, tienden a superar esa dependencia con la construcción gradual de su autonomía relativa frente al capital. (CARVALHO, 2011, pág. 10)

³ Concesión de tierras hecha por el gobierno de Portugal para desarrollar la agricultura, la cría de ganado y el extractivismo en Brasil.

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Conclusiones Marx vivió en un tiempo y un espacio que le permitió hacer una determinada lectura, donde el campesinado estaba saliendo del periodo feudal, las fuerzas productivas en el campo estaban poco desarrolladas. A su vez, el proletariado era muy pequeño, recién expulsado del campo, tenía principios y valores campesinos, vivían en la misma comunidad y trabajaba en la misma fábrica, por eso había una solidaridad operaria. El capital cambió eso, el proletariado hoy en día nació y se crió en la ciudad, nació y creció en un mundo de competencias, vive en comunidades diferentes y disputan espacios en el trabajo, un porcentaje enorme vive de trabajo informal, conformando una realidad distinta de aquella que vivió Marx.

También vale la pena resaltar que Marx observaba el avance de la industria, la creciente masa operaria, el nivel de explotación que ésta sufría y en consecuencia un proceso de proletarización campesina, un proceso de éxodo rural, una destrucción de la identidad y de la cultura campesina.

Según Henry Bernstein, “con el pasar del tiempo, Marx cambió algunas de sus ideas” confirmando que lo central es aprender el método de análisis y no el resultado de los análisis de Marx. _________________________________________________________________________________________ Valter Israel da Silva 126

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Algunas lecturas dogmáticas, descontextualizas e incompletas, vienen canonizando lecturas de Marx sobre el campesinado, induciendo a conclusiones equivocadas. Como podemos percibir la historia fue demostrando la importancia de la participación campesina en los procesos revolucionarios tanto en el período de guerra como en la mantención de las revoluciones.

La visión de un campesinado desorganizado, desestructurado, atrasado, pacífico, reaccionario, es una visión equivocada, tomando en cuenta que se utiliza tecnología, se tiene un proyecto propio, tiene una organización, lucha en la resistencia y en el enfrentamiento a la clase opuesta y presenta resultados contundentes en la producción, siendo fundamental para la alimentación de la población brasileña y mundial.

Elementos del modo de ser, de vivir y de producir campesino pueden ser embriones de desarrollo de la nueva sociedad. El modo de ser, de vivir y de producir de los campesinos, a pesar de ser un modo pre-capitalista, nos da elementos para la sociedad post-capitalista, el propio Marx observaba en la Comuna Rural Rusa estos elementos.

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Bibliografía¹ BERNSTEIN, Henry, Dinámicas de clases del cambio agrario, editora UNESP, 2011.

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MACHIN, Bráulio, entrevista concedida a Raul Ristow Krauser durante visita a Cuba en el 2011.

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MARX Karl, carta a Vera Zasulich, escrita en 8 de marzo de 1881., consultada en setiembre de 2012, disponible en http://lahaine.org/amauta/b2img/marxzasulichcartas.pdf

¹ En todos los nombres propios se conserva la ortografía en portugués con la finalidad de ser encontrados fácilmente en caso de que el lector se proponga la búsqueda de las obras referenciadas.

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MARX Karl y ENGELS Frederich, Proyecto de respuesta a carta de Vera Zazulich, escrita entre febrero y marzo de 1881, consultada en setiembre de 2012, disponible en http://pt.wikisource.org/wiki/Projeto_de_resposta_ a_carta_de_V._I._Zasulich MARX Karl, Miseria de la Filosofía, Respuesta a la Filosofía de la miseria , do Sr. Proudhon, primera edición, Expresión Popular, 2009.

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NETO, José Paulo, Introducción al estudio do método de Marx, Editora Expresión Popular, 2011.

KRAUSER, Raul Ristow, Agroecología y Campesinado en Revolución, 2011, consultado en janeiro de 2012, disponible en http://www.mpabrasil.org.br/ biblioteca/textosartigos/agroecologia-ecampesinato-em-revolucao SOUZA, Roseli Maria de, artigo: Principales características de la concepción materialista de la historia, el método en Marx, 2011.

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Valter Isarel da Silva es hijo de campesinos. Técnico en Agropecuaria, militante del Movimiento de los Pequeños Agricultores, MPA. Tr a b a j ó c o m o t é c n i c o e n l a s Prefecturas Municipales de Sobradinho y Lagoa Bonita do Sul, en Río Grande del Sur, y en equipos técnicos ligados al MPA. Contribuyó en la organización del MPA en el nordeste brasileño por dos años y en el estado de Paraná por seis años, por dos años y medio estuvo en la Secretaría Nacional del MPA en Brasilia junto con su esposa Ivanira. Hoy ambos viven y actúan en el estado de Paraná.

Valter se ha caracterizado en el Movimiento de los Pequeños Agricultores como un práctico que estudia y un estudioso que practica.

Pero antes que todo, es un campesino que lucha y que no acepta cambiar sus orígenes y compromiso por ningún modismo de guardia. Y es esto lo que el campesinado necesita en estos tiempos difíciles aún en resistencia, más cuando ya se ven señales de que las crisis múltiples que hoy afectan las sociedades humanas, de modo especial las crisis alimentaria, ecológica y energética, no tendrán solución satisfactoria sin el protagonismo campesino con su forma de vivir, convivir, producir, industrializar y consumir.

En este trabajo Valter profundiza temas fundamentales para la existencia y la lucha del campesinado brasileño, con lenguaje y formato no academicista, pero de gran valor estratégico y con elementos importantes para superar preconceptos y abordajes superficiales.

Es así que él adentra al estudio del campesinado en tanto clase social y los abordajes de Marx sobre el campesinado.

Simplemente se debe decir: merece ser leído y estudiado, principalmente por quien cree en la lucha campesina y en el papel histórico del campesinado para los procesos de transformación social y construcción del socialismo.

Frei Sérgio Antônio Görgen Miembro de la Dirección Nacional del Movimiento de los Pequeños Agricultores Agosto 2013.

L@s campesino@s “sorprendieron a los intelectuales de izquierda al protagonizar los procesos revolucionarios del “mundo subdesarrollado”, luego en la ofensiva neoliberal mientras las organizaciones obreras sufrían un reflujo, el campesinado logró articularse para la resistencia global en la Vía Campesina, ¿Qué significa ser campesin@s? ¿Cuál es nuestro aporte al proyecto popular? ¿Cuál es la memoria histórica? Valter logra una síntesis muy didáctica, que parte desde la experiencia del MPA y enriquece con postulados clásicos y contemporáneos. Una gran contribución para estos debates.

Diego Monton – Dirigente do MNCI – Argentina Coordinador de la Oficina de la Cloc