Catalina Hernández Velasco Felipe Hernández Juan Felipe Echeverría Daniel Vallejo Rizo Elisa Schonwald
Universidad de los Andes Dirección Creativa. Estudio 5 2017_1
-Introducción -Francia 2005 -Romain gavras -Justice -Stress -Referentes
-la vendedora de rosas
-Ciudad de dios
-Un profeta
-Sin nombre
-Crack Family
-Requiem for a dream
-Rodrigo D. no futuro
-Proceso
-Hastío explosivo
-Moodboard -Conclusión -Bibliografía
Este documento presenta el proceso que se llevó a cabo para realizar el análisis del universo estético y conceptual en el que está enmarcado el video Stress (2007) de la agrupación francesa Justice, dirigido por Romain Gavras. El proceso de investigación, tanto del video como de diferentes referentes visuales y su posterior conceptualización, permiten la creación de diferentes piezas gráficas y finalmente una puesta en escena que simboliza y resume tal proceso.
FRANCIA 2005
‘’27 octubre. Dos adolescentes de Clichy-sous-Bois, Bouna Traore, de 15 años, y Zyed Benna, de 17, mueren electrocutados dentro de una subestación, donde se escondieron al creerse perseguidos por la policía. Un tercer adolescente resulta herido. Estas mue rtes provocan la ira de unos 200 jóvenes, que comienzan los disturbios. 15 vehículos son incendiados’’ -Periódico El Mundo de españa Clichy sois bois, suburbio dónde todo empezó. Cuando la represión y la rabia es tanta que explota en actos violentos con o sin sentido. A los pocos días las revueltas seguían ardiendo y no sólo en París, se habían extendieron hasta Alemania:
‘‘8 de noviembre. Amiens es la primera ciudad en decretar el toque de queda. La declaración del estado de emergencia propicia que la magnitud de los destrozos sea menor que en la madrugada precedente, con un total de 617 vehículos incendiados, frente a 1.173. Los disturbios se extienden a lasciudades alemanas de Berlín, Colonia y Bremen. En la localidad portuguesa de Amadora, con importante población inmigrante, arden dos coches, aunque no está claro que este iWncidente esté relacionado con los disturbios de París.’’ -Periódico El Mundo de españa
La situación en los suburbios parece
En
la
actualidad
atravesamos
salirse de control. Miles de personas
situaciones complejas de odio hacia
viviendo hacinadas a las afueras de las
el otro de manera exagerada, no
ciudades, olvidadas por el gobierno,
se ve una luz al final del túnel. Ni
donde la pobreza y el desempleo
siquiera la idea de progreso existe
generan un caldo de cultivo que solo
para muchos, a diferencia, por
puede resultar en odio y rencor, no
ejemplo, de la revolución industrial
hay sensación de progreso. Saben que
u otras épocas pasadas donde había
por falta de oportunidades, hagan
algo en qué creer, como la máquina o
lo que hagan nada va a cambiar su
líderes revolucionaros. A raíz de esta
destino. Muchos de los habitantes
problemática, a través de diferentes
son inmigrantes que llegaron con
medios se ha narrado la realidad de
poco más que su ropa, cargando
dichas sociedades, de forma directa
además con creencias religiosas que
o indirecta, la intención es una sola:
chocan, creando tensiones étnicas. Los
informar a la población la crudeza de
suburbios son reflejo de una sociedad
la sociedad que hacen parte.
que rechaza aquello que no es igual. Arnau Bach (2011) Suburbia
Centre, O. C. (2017) Romain Gavras
ROMAIN GAVRAS
director
En 1998 cofundó junto con otros
audiovisual francés de origen greco.
artistas y directores audiovisuales un
Su eje temático se basa en una visión
colectivo llamado Kutrajamé, varios de
social y de denuncia llegando a ser
los pertenecientes nacieron y crecieron
altamente controversial, dado que
en suburbios franceses, siendo esta
toca temas sensibles de la sociedad y
temática uno de sus ejes e intereses.
los combina con un lenguaje crudo.
Hijo
Ha trabajado con diferentes músicos,
audiovisual que también tiene la
como Jamie XX, Justice y Kanye West,
misma inclinación por los contenidos
y en todas sus obras se puede apreciar
de orden social y político, como es el
un interés por mostrar una realidad
caso de Z (1969) película sobre una
o problemática social a través de la
supuesta demoracia regida por las
estética de la violencia. Es el caso de
fuerzas armadas, o Amén (2002) que
Born Free de M.I.A, dónde se denuncia
trata sobre el Holocaustro.
Romain
Gavras
es
un
el racismo y la marginación social, usando niños que son asesinados en una carrera por la vida.
de
Consta-Gavras,
director
Romain Gavras Vimeo (2016) Jay Z & Kanye West, No Church In The Wild; Virginie Sélavy (2011) Our Day Will Come: Interview with Romain Gavras.; Jamie xx (2016) Jamie xx se alía con el prestigioso Romain Gavras para un nuevo vídeo de “Gosh”; M.I.A(2016) Born free; M. I. A (2006). Metalocus
IOPRN, (2017) Justice is served
JUSTICE
Justice se desenvuelve en géneros
En su trabajo musical los samples de
musicales como el Dance, house,
voz hacen parte de las emociones y
dance alternativo, electrónica, Nu-
sensaciones que junto con los demás
disco,
electro-house.
elementos de sus videos y puestas
Este último es una de sus más grandes
en escena, refuerzan el concepto de
características
cada canción. Al mismo tiempo estos
electroclash, como
agrupación, de
sonidos actúan como la lírica de las
electrónica como sintetizadores, cajas
canciones, mientras que en varios de
de ritmos, y samples que utilizan para
sus sencillos, como Stress o On’On’On,
componer canciones con muestras o
permiten al espectador interpretar
fragmentos cortos de otras canciones e
libremente todo lo anterior a falta de
instrumentos de rock como guitarras,
una letra explícita.
pues
combinan
bajo y batería.
instrumentos
Desde entonces la agrupación utilizó este símbolo como un distintivo que no sólo terminaría por ser la imagen principal del grupo sino que también Entre sus más grandes influencias
es el nombre de su primer trabajo
musicales
y
de estudio, además forma una T. La
pop de los noventas, y el rock’n roll,
decisión de usar una cruz fue, por un
clásico y progresivo. Por otro lado,
lado, para crear controversia entre
su inspiración gráfica viene de los
las personas religiosas y no religiosas,
cómics de los años noventa. Desde el
por otro, es un símbolo muy fuerte
comienzo, la banda buscó relación con
y
referencias bíblicas y religiosas. En su
otro significado, otra forma de ser
primer trabajo “Waters of Nazareth”
percibido. Por último, la intención de
quisieron crear una imagen que se
la agrupación es generar que su música
acoplara con la canción y en la portada
tenga la misma fuerza que la música
de este primer sencillo nació la cruz.
religiosa, en especial el gospel.
M. (2017) Justice
se
encuentran
punk
popular
al
cual
quisieron
dar
2006
2005
2003
2007
2013
2012
2009
2016
2011
2008
STRESS No hay una lírica presente, es un sonido aturdidor y repetitivo generado por medio de sintetizadores, cajas de ritmos y samples que producen estrés. La canción y su beat acelerado en conjunto con el video pareciera ser el latido del corazón bajó situaciones de estrés, miedo y adrenalina. Filmado en el mismo mismo suburbio dónde se dieron los enfrentamientos en el 2005: Clichy Sois Bois.
Lente angular. Permite acercarse a los sujetos y ver todos los acontecimientos, en especial el espacio donde suceden. Planos contrapicados.
Involucra al espectador por medio de la participación explicita del camarógrafo para dar sensación de realidad.
Cámara semi-subjetiva. Corresponde a una mirada pero participa con distancia de los sujetos. Esta es dinámica y movida, pues es cámara en mano.
Lente 50 mm. Captura planos cerrados por ser el más parecido al ojo humano. Sensación de intimidad y conexión con los protagonistas.
Estructuras rectas, no existe lo orgánico. Ambiente industrial.
Luz natural y fría. Utiliza luces del metro y de calles cerradas. Luz eléctrica para generar estrés por medio del cambio rápido entre claros y oscuros.
Teleobjetivo. Permite hacer zoom rápidos para captar expresiones. Añade tensión.
La colorización del video se basa en elementos fríos. Cemento, rejas, edificios semi abandonados colorizados con grises azulados, azules hielo y cielo, verdes parcos y blanco.
Stress de Justice parte de un contexto
la falta de una figura de autoridad o de
conflictivo; un espacio olvidado por
ejemplo a seguir, o si los hay, son igual
la sociedad y que ha permanecido
de dañinos; las zonas vulneradas por
oculto, ignorado por la mayoría. Es
la pobreza y la exclusión social hace
así como el video muestra esta cruda
pensar en la vida de barrio, de suburbio
realidad, donde los protagonistas son
o comuna donde los jóvenes se unen a
niños y jóvenes vestidos con chaquetas
pandillas, es decir, a una unidad que
de cuero que vandalizan todo a su
les da cierta seguridad, suprimiendo
alrededor como un acto de liberación,
su identidad individual para poder
de sensación de poder y venganza,
pertenecer; estas pandillas comparten
incluso, de ocultamiento del miedo
símbolos: detrás de las chaquetas,
bajo una fachada cruel. Es así cómo
tatuajes, cortes de pelo etc. Parte de este
este contexto se repite alrededor del
círculo, como detonante y explosión al
mundo con diferencias estéticas, pero
mismo tiempo está la violencia que se
en esencia parecen tener las mismas
convierte en una anarquía sin sentido
causas y los mismos resultados. Se
político dónde se quiere derrumbar
puede ver cómo cada uno de los
un supuesto orden establecido del
detonantes lleva a ciertas explosiones
cual se sienten excluidos, al final, es
que a su vez son detonantes: el
un acto de liberación de la represión,
abandono social abre la puerta a que
del sentimiento de sinsentido. La vida
los niños pierdan la inocencia para
en el suburbio duerme, a la mañana
poder sobrevivir;
siguiente, todo vuelve a empezar.
Arnau Bach (2011) Suburbia
Arnau Bach (2013) Capital
REFERENTES
LA HAINE Francia.
El contexto de la película es la guerra de Bosnia,
Dirigida por
donde Francia jugaba su papel mientras los
Mathieu Kassovitz. 1995.
serbios mataban musulmanes. Con esto de fondo, la película comienza con enfrentamientos entre la
Tanto fue el impacto de esta película en el mundo del cine que el colectivo Kutrajamé, co fundado por Romain Gavras y el grupo de artistas audiovisuales provenientes de suburbios franceses, es un homenaje a la película de Kassovitz por ser una clara ventana por la que mirar este contexto.
policía y los civiles provenientes su mayoría de los suburbios, se respiraba el odio y el rencor de las poblaciones marginadas. De esta forma, la historia cuenta el día de unos jóvenes en un suburbio de París: un árabe, un judío y un negro quienes, ciegos de odio contra el sistema que los rechaza y los subyuga, salen a vandalizar todo a su paso, rompiendo con todo lo establecido en las calles a través de la violencia física. El blanco y negro añade más dramatismo, analogía de una sociedad contrastada. Las secuencias son tensas, desde una visión fatalista y realista.
Mathew Kassovitz (1995) El odio
1,2,3,4. Mathew Kassovitz (1995) El odio
LA VENDEDORA DE ROSAS Basada en hechos reales.
Mónica. 13 años.
Colombia.
constante lucha para sobrevivir en una ciudad
Su vida se convirtió en una
La película retrata de forma cruda
que le arrebató a su familia, su madre y su abuela,
y realista la vida de los niños que
dejándola sola y con la necesidad de empezar a
padecen la violencia en las comunas
ganarse su vida por sus propios medios, es decir,
de Medellín. No es ficción.
vendiendo rosas en la calle. En paralelo vemos la
Dirigida por Víctor Gaviria. 1998.
historia de otros niños, incluso más pequeños, que
Actores naturales. Niños de las
viven en las mismas condiciones, donde las drogas,
comunas.
la violencia cruda, las violaciones, la explotación
Cámara dinámica.
sexual, el hambre y el abandono son el pan de cada
Formato 35 mm
día. Todos ellos nunca han tenido un rostro, la película les da reconocimiento, aquel que el mundo les ha negado. Son sombras sin destino, su vida se pierde entre calles donde intentan levantarse cada mañana. Vacío interminable, el sin salida.
Bloodstab, H. (2016) La vendedora de rosas-1998.
En orden: Las vendedora de rosas (avi). (n.d) 2017; H. (2016) La vendedora de rosas-1998, min. 42.48; La fuga (2010) La vendedora de rosas; H. (2016) La vendedora de rosas-1998, min. 1.21.45; Bloodstab (n.d) La vendedora de rosas.
CIUDAD DE DIOS Historia basada en hechos reales.
La película relata la historia de unos niños que
Brasil.
viven en Ciudad de Dios, suburbio pobre en Brasil
Dirigida
por
Fernando
Meirelles,
y que a raíz de la violencia, el abandono por parte
Kátia Lund. 2002.
del estado e incluso de las propias familias toman
Ciudad de Dios describe el crimen
sus medidas para sobrevivir. Robos, peleas,
organizado, el tráfico de drogas y la
enfrentamientos con la policía, asesinatos. Los
violencia vivida en las favelas de Río
niños terminan tan involucrados en estos círculos de
de Janeiro, más específicamente en
delincuencia, teniendo por único ejemplo a seguir a
Cidade de Deus a finales de los años
matones, asesinos y traficantes de droga, que sus
sesenta y principios de los ochenta.
sueños más grandes son justamente continuar ese
Actores naturales nacidos en favelas.
camino: ser los más grandes delincuentes, ser los
Puesta en escena frenética.
que más miedo producen. Estos jóvenes terminan
Violencia explícita.
por perder la inocencia desde muy temprana edad para adaptarse al entorno donde viven, creando un círculo vicioso donde, a medida que crecen, siguen el único ejemplo que tienen a su vez dando el mismo ejemplo a los más pequeños, y cuando esos pequeños crecen continúan el infierno. Es una realidad, no es ficción.
Descarga, M. (2015) Ciudad de Dios; Cine365 (2017) Ciudad de Dios; Lat, P. (2’016) Ciudad de Dios; Meirelles, F. (2002) Ciudad de Dios
UN PROFETA Francia.
Malik es un joven que apenas es mayor de edad y
Dirigida por
ya está en la cárcel. Es el más vulnerable del lugar,
Jacques Audiard. 2009.
analfabeta y débil, pero poco a poco irá probando
Cine negro.
que no es así. La narrativa es tensa, pero al tiempo todo sucede con naturalidad dándole una sensación de serenidad constante. Es un testimonio sobre la vida en prisión, un corrompido escenario que avanza un día a la vez. La cámara hace sentir que el espectador es un intruso: ésta no para, es dinámica y movida, da la sensación de realismo, no es una ficción. Los planos son íntimos, cercanos, mientras recorren los largos pasillos. La colorización del video es fría, el cemento, la cárcel recta, el clima helado, todo es industrial y abandonado. Lo único que parece adquirir otro tono son las celdas, las cuales los presos adornan con lo que consiguen, más íntimos a comparación de los pasillos tenebrosos. La luz que se cuela por las ventanas enrejadas y parece que congelara todo a su paso, abajo los presos caminan reprimidos en 4 paredes.
A. (2017) Un prophète.
F. (n.d). Ein Prophet: Bild Farid Larbi,Karin Leklou, Mohamed Makhtoumi, Tahar Rahim; A. (2013) Un prophète; S. (2010) A Prophet; Cinema, Z. (2013) A Prophete; Predator, P. B. (2009) A Prophet; H. (2016) A prophète.
SIN NOMBRE México. Estados Unidos.
Cuenta la historia de una niña de Honduras que
Dirigida por Cary Joji Fukunaga.
junto a su padre y otras miles de personas intentan
2009.
cruzar la fronter ade méxico con Estados Unidos en
La película no muestra positivismo
búsqueda del sueño americano. La historia se cruza
alguno, sino más bien la realidad
con la de un muchacho que pertenece a los Maras
dura sin muchas posibilidades de
Salvatruchas,
sobrevivir.
regados en el centro de Centroamérica y el sur
pandilla
callejera
internacional
de Europa. Esta pandilla está caracterizada por una fuerte identidad y unión, pues están completamente tatuados, incluso los rostros, como también practican ritos de iniciación a los jóvenes violentos y traumatizantes, sus líderes ejercen una fuerte conducta a quienes hacen parte, creando una peligrosa red de delincuencia. Su poder es amplio y sus actividades se basan en los sobornos, extorsiones, asesinatos trata de personas y demás.
Valdez Lopez, M. (2016) Sin nombre
F. (n.d). Ein Prophet: Bild Farid Larbi,Karin Leklou, Mohamed Makhtoumi, Tahar Rahim; A. (2013) Un prophète; S. (2010) A Prophet; Cinema, Z. (2013) A Prophete; Predator, P. B. (2009) A Prophet; H. (2016) A prophète.
CRACK FAMILY Rap.
Raperos que fueron criados en ambientes hostiles.
Colombia. Bogotá.
Ladrones, temporadas en las cárceles, drogas.
Cejaz Negraz. Shaby. Juan Pipas.
Sus letras son testimonios de vida donde a falta de oportunidades, ignorados por la sociedad, rechazados y hasta odiados, salen a las calles a liberar aquel rencor. Son jóvenes que empezaron a quemar etapas desde muy jóvenes, a los 15 ya saben que es el basuco, a los 18 son asesinos y ladrones en las calles de la ciudad. Su vida, desde que tienen conocimiento, no vale nada, entonces viven día a día esperando que el destino los sorprenda con la muerte. Se siente un vacío en el pecho, los ojos vidriosos de las personas que aparecen en sus videos, los barrios llenos de vida muerta, suciedad y caos. Adquieren poder aquellos que más miedo causan cuando pasan al lado de la gente, de repente su fuerza radica en el propio rechazo de la sociedad.
Fuga, F (2017) Crack Family; C. (2012) Crack Family- Gaminart feat Aep; C. (2016) Crack Family - Cejaz Negraz - Superficiez; C. (2011) Crack Family - Drogadicto en serie feat Cariñito; C. (2010) Crack Family - Crealo mi So feat Cariñito
REQUIEM FOR A DREAM Brooklyn, NY, USA
A través de diferentes tipos de adicciones, como
Basa en la novela homónima
la heroína, las drogas sintéticas y demás, se ve
de Hubert Selby Jr en 1978
cómo los protagonistas buscan escapar de la su
Dirigida por Darren
monotonía en una película siniestra, secuencias
Aronofsky. 2000.
de imágenes rápidas y turbias. Los protagonistas están sumergidos en la autodestrucción, tratando de salir de la realidad que los mantiene cautivos. A lo largo del film se pueden apreciar espacios vacíos, oscuros y descuidados donde el frío se cuela por los huesos, pues son historias que por su crudeza dejan al espectador pensativo y angustiado. Lo importante para cada uno de sus protagonistas es conseguir más y más, más de eso que calma las ansias y la desilusión de la vida misma, cada uno a su manera termina viviendo solo, abandonado su propia suerte.
Breath, Y. (2000) Requiem for a dream; T. (2000) Requiem for a dream; S. (2000) Reaquim for a Dream; C. (2017) Requiem for a dream archives
RODRIGO D. NO FUTURO Colombia. Medelllín.
Sin muchas alternativas en la vida, sometidos a
Dirigida por Victor Gaviria. 1990.
la violencia y la pobreza de Medellín en los años os ochentas y noventas, un grupo de jóvenes encuentra su salida en el punk. Aunque no sueñan con ser escuchados, pueden expresarse mediante la música, el pogo, los gritos, las patadas. Descubrieron que es el único medio por el cual pueden desahogarse, olvidarse por un momento de sus problemas e ignorar la cruda realidad en la que viven. El género no tiene reglas ni prohibiciones, tampoco sale muy costoso. Sin embargo, el punk como alternativa es una entrada a la desesperanza, una opción que de cualquier manera lleva a una vida a la deriva, callejera, podrido. Rodrigo termina saltando al vacío, salando a la muerte porque no tiene futuro, porque el sentimiento de marginación y abandono fue más fuerte. ¿Por qué no, sí no hay mejor salida?
Castro, M. (2015) Rodrigo D. No futuro 1990 PelĂcula colombiana completa; El Blog del cinema (2015) Rodrigo D: no futuro (Colombia, 1990)
HASTÍO: (n): mpl: hastíos
Sustantivo. Cansancio excesivo. Cuando la vida no tiene sentido,
cuando se pierde el norte. Sentir que no queda nada en qué creer.
El disgusto que lleva al tedio, nada vale la pena
EXPLOSIVO: (n): mpl: explosivos
Adjetivo. Que tiene la capacidad de explotar.
Suprimimos nuestra identidad desde que tomamos conciencia para unirnos a un nosotros, a un nosotros que nos hace sentir parte de algo, algo que nos provee seguridad, aquella que nunca conocimos en nuestras casas y barrios. Sabemos que cada día será igual a los demás, no existe la preocupación de qué nos espera mañana, vivimos el presente. Desde que somos pequeños aprendemos que el más fuerte, que el más pillo sobrevive. Seguimos el ejemplo que nos rodea y somos el ejemplo a seguir. Salimos a la calle de concreto en búsqueda de saciar la necesidad incontrolable de atacar lo establecido, queremos agredir a una base fracturada que nos ignora, que voltea la cara cuando pasamos al lado. Hemos transformado ese olvido en crudeza, en el instinto agresivo que nos mantiene andando. Atrapados en un sin sentido nos hemos resuelto en una resistencia violenta, su rechazo nos ha empujado a querer romper con odio, con puños, con fuego, con patadas esa estructura a la que nunca hemos pertenecido, pues escondemos nuestro miedo a través de la mejor defensa del ser humano: el ataque. Nos sentimos todo poderosos a través de la fuerza bruta, no buscamos ser entendidos, buscamos ser temidos.
Mirar los hechos desde la víctima es fácil; la violencia que arremete contra la vida de la población por parte de aquellos seres oscuros no es más que una respuesta a lo que la misma sociedad ha creado. Los brotes de enfrentamientos entre las fuerzas de un estado ciego y la población civil marginada pareciera no tener antagonistas ¿Quién es el culpable ahí?. La anarquía sin sentido político, y más bien como una explosicón causada por el hastío de una existencia sin salida, no es más que el fin y el comienzo de un círculo vicioso que empieza por el abandono social, pasa por la desintegración de la personalidad de los jóvenes para poder adaptarse al entorno, reuniéndose entre ellos para formar una estructura fracturada y compleja, y dado que muchos otros ya habían pasado por el mismo camino, siguen el ejemplo del más fuerte para sobrevivir, pareciera, al final, que la vida es desechable. Toda esta represión, aislamiento
y
abandono
termina
teniendo
una
respuesta igual de cruel. Por otro lado, el contexto tiene sus propios colores y formas: azules, grises, cemento y rejas, edificios industriales, ventanas oscuras y prados muertos. Todo esto es lo que este documento quizo ejemplificar, dando la posibilidad al lector que pueda sumergirse en esta realidad apremiante y angustiosa.
BIBLIOGRAFÍA
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