Great_Invitation by FAVERDALE

Эрол Халз Великий призыв

Эрол Халз

Великий призыв Исследование метода благовестия, основанного на приглашении «выйти вперед»

Минск «Позитив-центр» 2012

УДК 274 ББК 86.376 Х17

Перевод с английского Осуществлен по изданию: Great Invitation Examing the Use of the Altar Call in Evangelism by Erroll Hulse Evangelical Press, Faverdale North Industrial Estate, Darlington, DL3 0PH, England First published 2006.

Х17

Халз, Э. Великий призыв : исследование метода благовестия, основанного на приглашении «выйти вперед» : пер. с англ. / Эрол Халз. — Минск : Позитив-центр, 2012. — 224 с. ISBN 978-985-6983-12-5.

Как нам оценить результативность евангелизационного мероприятия? Если много людей откликнулось на призыв проповедника выйти к кафедре, чтобы помолиться молитвой покаяния и засвидетельствовать о своей вере, значит ли это, что мы добились успеха? Эрол Халз, пастор с тридцатилетним стажем, на основании своего опыта и глубоко знания учения Писания показывает, что призывный метод благовестия не всегда так хорош, как кажется на первый взгляд. УДК 274 ББК 86.376

ISBN 978-985-6983-12-5

Содержание Предисловие......................................................................7 Предисловие к русскому изданию................................ 11 Глава 1. Объяснение названия книги.......................... 13 Глава 2. Прийти ко Христу — простое действие с глубоким смыслом........ 22 Глава 3. Великое приглашение в Книге Исаии, гл. 55..................................... 33 Глава 4. Новозаветные примеры великих приглашений....................................53 Глава 5. Евангелие, достойное всякого принятия............................................ 71 Глава 6. История метода благовестия, основанного на приглашении «выйти вперед»............... 115 Глава 7. Новое таинство евангельской церкви?...................................133 Глава 8. Исследование призыва в свете Писания.............................................140 Глава 9. Ключевой вопрос: новое рождение............................................. 154 Глава 10. Четыре великих проповедника, которые не призывали выйти вперед.........168 Глава 11..Наносит ли ................призывный метод вред?...............................198 Приложение 1................................................................213 Приложение 2................................................................ 217

Предисловие Писать эту книгу — все равно, что идти по канату над Ниагарским водопадом. С одной стороны — пропасть тьмы, созданная неверным представлением о всевластии Бога, с другой — ревущие потоки заблуждений, связанных с недооценкой греховности человека. Те читатели моей книги, которые сами не ощущают некоторой парадоксальности библейского учения по этим вопросам, отнесутся ко мне довольно критически. Думаю, найдутся люди, которые сначала прочитают те главы, которые представляют для них наибольший интерес. Из этих соображений я не мог избежать повторения. Например, в пятой главе я подробно рассматриваю вопрос подготовки к рождению свыше (preparationism), но я также кратко касаюсь этой темы в главе 9, и, наконец, в главе 10 я излагаю точку зрения Джонатана Эдвардса по этому вопросу. В то же время каждая из этих глав написана по некой своей теме. Глава 5 важна тем, что в ней закладываются доктринальные основы. Ради простоты восприятия я разбил ее на шесть частей, а чтобы оживить ее, в начале использовал материал, позаимствованный у Эндрю Фуллера. Великий призыв Евангелия — замечательная и даже славная тема. Пока мы живем в этом мире, мы должны постоянно расти в умении успешно и эффективно использовать этот призыв.

Великий призыв

Метод, основанный на призыве «выйти вперед», вызывает вопросы. Я молюсь о том, чтобы те из моих читателей, которые заранее не согласны со мной, могли все-таки получить назидание, узнав, почему многие великие проповедники не использовали этот метод. А также я молюсь о том, чтобы мы спорили на эту тему, не забывая о взаимной любви и терпении, как и положено верующим. Вопрос об использовании призыва выйти к кафедре в Америке стоит более остро, чем в Великобритании. К этому времени я совершил десять поездок с проповедями по разным частям Соединенных Штатов и Канады. Однако я не считаю, что этого было достаточно для того, чтобы в полной мере изучить и обсудить разные варианты использования этого метода. Чтобы восполнить недостаток личного опыта, я прибег к помощи американских пасторов, выросших в среде, где этот метод широко применяется, и потому хорошо с ним знакомых. Они объяснили мне, что этот метод используется главным образом в силу традиции и культуры. Кроме того, за использованием этого метода стоит горячее желание наставить ищущих и подвести их к тому, чтобы они приняли решение в пользу Христа. Также принято считать, что этот метод очень эффективен и что сложно заменить его чем-то лучшим. Правда, мы порой не замечаем, что истинные обращения происходят в результате основательной евангелизационной и пасторской работы, которая предшествовала тому радостному моменту, когда кто-то вышел вперед для видимого покаяния. В этом предисловии я хочу сказать, что понимаю тех, кого шокирует одна мысль о том, что призыв выходить вперед можно подвергать критике. Чтобы смягчить этот шок, хочу заметить, что восемнадцать столетий Святому Духу удавалось спасать грешников без этого метода. И только с появлением Чарльза Финни (1792—1875) он стал использоваться систематически. Поначалу он на-

1. Предисловие

шел лишь ограниченное применение, потому что ему противостояли такие известные проповедники пробуждения, как, например, Асаил Неттлтон. Хочу также сразу заявить, что я считаю таких людей, как Д. Л. Муди, по-настоящему великими служителями. Разногласия по вопросам учения и метода не должны искажать объективную реальность. В главе 7 я пишу об опасности того, что призыв может стать протестантским таинством. Большинство евангельских проповедников, использующих метод призыва, ужаснулись, если бы увидели, что их метод становится таинством, но, к сожалению, все указывает на то, что именно это и происходит. Я не считаю, что в этом виноваты мои братья-служители. Я знаю, что они осознают опасность, но со всей серьезностью я призываю помнить уроки истории. Сегодняшние сомнительные методы, с какими бы предосторожностями их ни использовали, завтра станут разрушительными ересями. Уже сейчас можно услышать утверждение, что те, кто вышел вперед, этим самым спасены. Например, Джек Хайлз в своей книге «Давайте созидать евангелизирующую церковь» пишет: «После того как имена зачитаны и люди выстроились в шеренгу перед кафедрой, попросите членов церкви подойти после заключительной молитвы и пожать руки новообращенным, тем самым приглашая их в тело Христово. Совместное участие в этом удивительном переживании также может стать настоящим благословением. В заключительной молитве пастор может помолиться за обращенных (курсив автора). Другими словами, пастор может сказать следующее: «Дорогой Господь Иисус, благослови Джонни, который сегодня получил спасение. Помоги ему расти, чтобы стать хорошим христианином. Благослови мистера Джонса, который был спасен. Мы молим, чтобы он стал именно таким христианином, которым Ты хочешь, чтобы

Великий призыв

он был. Мы благодарны за то, что миссис Джонсон была спасена, за то, что мистер Уильямс нашел Господа. Мы молим, чтобы Ты благословил Сюзи, Мэри, Билла и всех остальных и дал им, дорогой Господь, стать замечательными христианами». Другими словами, в заключение помолитесь о том, чтобы Бог благословил новообращенных»1. Идея о том, что поднятие руки или выход вперед равносильно спасению или рождению свыше, стала обыденной. Например, один мой знакомый старейшина церкви, учитель в школе, рассказал, что одна ученица старших классов подняла руку в ответ на призыв на евангелизационном собрании. К сожалению, он был огорчен тем, что в ее жизни не произошли никакие спасительные перемены. И все же служитель был уверен, что если она подняла руку, то это было неопровержимым доказательством того, что она была спасена. Кто-то скажет, что это исключительные и крайние примеры. В ответ я только хочу призвать задуматься над данной проблемой и постараться сделать так, чтобы наши методы основывались на Писании, а не на новоявленной традиции.

1  Jack Hyles, Let’s Build an Evangelistic Church, Sword of the Lord, 1962, p. 102.

Предисловие к русскому изданию Вы можете сказать: «Ну вот, еще одна негативная, критическая книга» и закрыть ее, не прочитав даже предисловия автора. Но это будет ошибкой. Во-первых, автор выстраивает свое богословие провозглашения Евангелия, а не просто нападает на других. Он действует конструктивно, а не по-критикантски. Он анализирует тексты Ветхого и Нового Заветов, показывая, что Евангелие предназначено для всех людей и что оно требует серьезного принятия. При этом он не боится буквально сталкивать лбами подходы крайних кальвинистов и арминиан, настаивая на том, что Евангелие требует немедленного отклика покаянием и верой, но в то же время рождение свыше, дающее способность уверовать, — это дар от Бога. Если хотите, это самая арминианская кальвинистская книга из всех, что я читал. Во-вторых, помимо конструктивной части, есть и критическая. Но я редко сталкиваюсь с настолько уважительным отношением к своим оппонентам. Автор слушает и слышит то, что говорит противоположная сторона, он старается взять лучшее и уважительно, но твердо выражает свое несогласие по принципиальным вопросам. Ваши чувства не будут задеты ненужными уколами и укорами, пафосными

Великий призыв

возгласами, зато вы получите пищу для размышлений о своих убеждениях и своих методах благовестия. Нам всем и всегда нужно развиваться в деле благовестия. Не только тем, у кого ничего не получается, но и тем, кого постиг громкий успех. Не думайте, что овладев каким-то эффективным методом провозглашения Евангелия, вы можете спрятаться за ним до конца своих дней. Провозглашение Евангелия! Мы не исчерпали глубину Благой вести, чтобы перестать думать о ней. И не исчерпаем. Павел говорит о «богатстве» благодати. Благодать удивляет нас своей новизной каждое утро, а если не удивляет, то или благодать уже не благодать, или грешники уже не грешники. Поэтому нам всегда нужно переосмысливать Евангелие, а соответственно, и методы благовестия. Не ради пущей эффективности, а ради истины. В конце концов, Евангелие — Божье. Оно есть откровение Бога о самом себе. Остановиться в размышлениях над Евангелием — значит остановиться в познании Бога через Его откровение. Книга определенно заслуживает внимания. Ярослав Вязовский, директор издательства «Евангелие и Реформация», февраль 2012, г. Минск

Глава 1 Объяснение названия книги У этой книги две цели. Первая — показать, что нет более величественного и важного призыва, чем тот, что звучит в Евангелии. Великий призыв Евангелия был предвосхищен в Ветхом Завете и нашел свое окончательное воплощение в Новом. Ничто не должно сдерживать провозглашения Благой вести о спасении в Иисусе Христе. Нет в Библии таких учений, которые как-то ограничивали бы открытый призыв принять Евангелие. Проповедник Евангелия никогда не должен бояться возвещать оправдание, которое Бог дарует всякому раскаявшемуся и уверовавшему в Христа грешнику. В 1871 году Эндрю Фуллер написал знаменательную книгу под названием «Евангелие, достойное всяческого принятия». В ней он доказывал, что так называемые «доктрины благодати» полностью соответствуют Евангелию. Более того, эти истины укрепляют Евангелие и утверждают его славу. Только когда они неправильно поняты, они мешают свободному провозглашению Благой Вести. Я хочу высказаться еще более определенно, чем Эндрю Фуллер, который был близким другом и помощником знаменитого миссионера Уильяма Кэри. Я собираюсь доказать, что учение о всевластии

Великий призыв

Бога наделяет проповедь властью, а проповедника — безграничной уверенностью и энтузиазмом. Во второй части книги я хочу объяснить, что нет никакой необходимости использовать методы, не одобренные Писанием. В первых же главах будет показано, что все необходимое проповеднику уже дано. Проповедник волен поучать и повелевать, умолять и упрашивать, убеждать и призывать. Он посол, говорящий от имени великого Царя и стремящийся добиться примирения. В проповеди следует обращаться сразу ко всему человеку — его разуму, чувствам, совести и воле. Было придумано множество форм приглашения человека «выйти вперед» после богослужения или сразу после проповеди. Этот метод стал очень популярен. Многие из тех, кто использует его, признают, что он опасен. История церкви учит, что небольшие заблуждения развиваются и превращаются в большие заблуждения и даже ереси. Рассматриваемый метод благовестия привел к появлению одной из серьезнейших ересей современности — к идее о том, что решение человека является причиной возрождения. Эта идея порой достигает таких размахов, что «выход вперед» становится своеобразным таинством, смысл которого я объясню в главе 7. Когда возникла практика приглашать людей выйти вперед? История этого метода будет рассмотрена в связи с людьми, которые его придумали, использовали и развивали. Мы увидим, что роль личности в распространении этой идеи была ключевой. Мы также расскажем об известных проповедниках, которые возвещали «великий призыв», но не использовали метод, основанный на приглашении людей выйти вперед, и объясним, почему они так поступали. Анализируя призыв, я в основном буду опираться на две книги. Первая — это книга Алана Стритта «Эффективное приглашение»1. Она одобрена Билли  R. Alan Streett, The Effective Invitation, Fleming H. Revell, USA, 1984

1. Объяснение названия книги

Грэмом, ее высоко ценил У. А. Крисуэлл. Книга дает исчерпывающий анализ призывной методики и с библейской, и с исторической точки зрения. Вторая книга — это небольшое произведение Р. Т. Кендалла, в которой автор страстно отстаивает метод приглашения людей выйти вперед. Она называется «Встаньте, и пусть вас посчитают!»1 Насколько мне известно, это первая книга, изданная в Великобритании, в которой утверждается, что все служители церкви должны использовать призывную методику. Как я собираюсь ответить на это? В этой книге мы рассмотрим, одобряет ли Писание такой метод. Мне неизвестно другое такое исследование размером с книгу. Было издано несколько брошюр, но ни одна не дает исчерпывающего анализа этой проблемы.

Определимся с понятиями Не имеет значения, какое именно выражение мы используем: «призыв», «призывная методика», «публичное покаяние» или «выход к алтарю». По сути, за всеми ними стоит призыв к людям выйти вперед после собрания для того, чтобы выразить свою готовность принять Христа и спасение, обновить посвящение, получить исцеление, посвятить себя служению или с какой-либо иной целью. Выражение «выход к алтарю» в общем означает приглашение людей выйти вперед, даже если буквального алтаря на месте собрания нет. Первый «алтарей» был воздвигнут «Господу в лесу» в 1799 году. Он помещался перед кафедрой и представлял собой скамейку, которую называли «скамейка плачущих». Плачущие, раскаивающиеся, приглашались к «алтарю», если они хотели больше узнать о пути спасения. Выход вперед был свидетельством их покаяния2. 1 2

R. T. Kendall, Stand up and be Counted, Hodder and Stoughton, 1984.  Ibid, p. 52.

Великий призыв

Позже Чарльз Финни стал постоянно использовать эту самую «скамейку плачущих» (или, как еще говорили, «скамейку обремененных»). Обычно первый ряд в церкви оставался свободным именно для тех, кто решит выйти вперед, чтобы с ними можно было провести беседу прямо на месте или в специальной комнате.

Разные формы «выхода вперед» Во многих евангельских церквах применяется практика призыва людей принять решение в конце церковного или евангелизационного собрания. Эта практика преобладает в большей части Америки. Кроме того, американские верующие «экспортировали» этот подход во многие другие страны. И поскольку североамериканские миссионерские силы — самые большие в мире, мы легко можем себе представить, насколько широко распространилась и стала нормой в благовестии практика требовать публичного принятия решения. Существует много разных методов, подводящих человека к принятию решения, а также множество форм, в которой человек должен выразить свое решение. Типичный подход следующий. 1. Признай, что ты лично являешься грешником. 2. Скажи, что ты веришь в заместительную жертву Христа. 3. Прими решение воспользоваться тем, что Хрис тос совершил для всех людей. 4. Расскажи кому-нибудь о том, что ты сделал. Есть много вариантов данной процедуры, но все они похожи тем, что свой отклик и принятое решение необходимо выразить либо молитвой, либо заполнением карточки, либо поднятием руки, либо вставанием. В некоторых церквах существует традиция приглашать людей для коленопреклоненной молитвы возле ка-

1. Объяснение названия книги

федры на виду у всего собрания. Дело, конечно, не в самой кафедре. Человека могут пригласить на специальную скамейку или просто выделенное место, видимое всей церкви, или даже в отдельную комнату. Призыв к колено преклоненной молитве встречается не так часто. Его преимущество в том, что делается особый упор на покаянии. Спасение — не единственная причина, по которой человек должен принять решение или выйти вперед. Отступившие от веры также могут быть призваны выйти вперед в знак покаяния. Обычно вперед выходят и те, кто ищет особого воздействия Святого Духа, которое обычно называется «крещением Святого Духа». Вперед выходят для того, чтобы в результате возложения рук и молитвы получить исцеление. Наконец, еще цель, с которой людей призывают выйти вперед, заключается в том, чтобы они получили совершенное освящение, то есть чтобы они получили силу стать полностью святыми. Помню, как я сам много лет назад выходил вперед, чтобы получить это благословение. Это была Ночь Гая Фокса1 в 1953 году. Мы слушали будоражащую проповедь, которая произвела на нас намного большее впечатление, чем сам фейерверк. Проповедовал Мэйнард Джеймс. Проповедь заставляла задуматься, и в ней звучало весьма заманчивое предложение получить полное освящение. Позже я разобрался с различием между первоначальным освящением во Христе и освящением как процессом. Я упоминаю этот случай в качестве примера, как по-разному может использоваться методика приглашения людей выйти вперед. В конце кампании проповедник, как правило, подсчитывает, сколько лю Ночь Гая Фокса (англ. Guy Fawkes Night), также известная как Ночь костров (англ. Bonfire Night) и Ночь фейервеков (англ. Fireworks Night), — традиционное для Великобритании ежегодное собрание в ночь на 5 ноября. В эту ночь отмечается провал Порохового заговора, когда группа католиков попыталась взорвать Парламент Великобритании в ночь на 5 ноября 1605 года. Гай Фокс пытался спрятать в подвале Вестминстерского дворца бочки с порохом. В Великобритании в Ночь Гая Фокса зажигают фейерверки и костры, на которых сжигают чучело Гая Фокса. 1

Великий призыв

дей вышло вперед по разным причинам, и часто успех кампании оценивается именно этими цифрами. Что касается Великобритании, то почти всегда, когда призыв используется систематически, он ограничен призывом выйти вперед для принятия Христа и получения спасения. Одна из моих близких приятельниц в течение года работала в небольшом английском городке, где была только одна евангельская церковь. Она посещала ее каждое воскресенье. Проповедь не отличалась доктринальной глубиной, но все же была евангельской и набожной. И каждый воскресный вечер без исключения пастор призывал людей выйти вперед, чтобы заявить о своем решении принять Христа. В течение того года, насколько она могла судить, на призыв не откликнулся ни один человек. Поскольку церковь посещали одни и те же люди, эта практика выглядела бессмысленно. Тем не менее пастор считал себя обязанным придерживаться этой традиции. Было бы интересно узнать, какой процент служителей церкви постоянно использует призывную методику. Думаю, небольшой. Большинство прибегает к ее помощи время от времени. В южно-баптистской конвенции в США призыв выйти вперед используется в четырех случаях: 1. чтобы принять Христа; 2. чтобы передать церковное письмо; 3. чтобы обновить посвящение; 4. чтобы отдать свою жизнь для миссионерского или иного христианского служения. «Передать церковное письмо» означает стать членом церкви. Многие верующие, переезжая на новое место жительства, откладывают формальное присоединение к поместной церкви, которое совершается посредством письменного свидетельства о перемене членства. Обычно в течение года проходят две большие кампании, так называемые «пробуждения», во время ко-

1. Объяснение названия книги

торых приглашенный проповедник проводит серию собраний. Для многих выход вперед на таких встречах становится образом жизни. Один пастор рассказал мне, что начиная с одиннадцати лет он выходил вперед дважды в год, пока ему не исполнилось семнадцать. Таким образом, он сделал это четырнадцать раз. Его отец, опытный верующий, как-то попробовал остановить его, объяснив, что выходить вперед необязательно. Поскольку выход вперед для многих является способом ведения духовной жизни, то им очень сложно понять другой подход, в котором нет места этой традиции. Большинство благовестников считает призыв выйти вперед в конце собрания неотъемлемой частью их служения. Лишь немногие, например Джон Бланшард, не используют этот метод. Но для других это кажется совершенно невозможным. Ведь число людей, вышедших вперед для принятия решения, обновления посвящения или по другим причинам, — кажется единственным способом оценить эффективность евангелизационной кампании. Метод, основанный на призыве выйти вперед, закрепился также и потому, что его использовали такие великие благовестники, как Билли Грэм и Луис Палау. Число вышедших вперед фиксируется. Этих людей называют ищущими, но слишком часто «ищущих» переводят в категорию «новообращенных». Поскольку Билли Грэм — самый известный благовестник, то есть смысл рассмотреть в общем его служение в Англии. Позже мы коснемся непосредственно его метода. Считается, что самая успешная кампания Билли Грэма в Великобритании была проведена в Харрингэе в 1954 году. Сотни церквей провели грандиозную подготовку для этого трехмесячного мероприятия. Число людей, которые не только вышли вперед, но и продолжили верить, в этот раз было больше, чем в любой последующей кампании. Год спустя была проведена серия собраний на стадионе Уэмбли в течение

Великий призыв

недели. Об этом событии я могу говорить как очевидец, потому что я и моя жена принимали активное участие в этом мероприятии, вкладывая в него всю душу. Мы работали «душепопечителями» каждый вечер. Из двадцати шести человек, с кем мы проводили беседу, ни один не обратился. И в этом мы были не одиноки. Многие подтвердили, что на Уэмбли все прошло не так, как год назад в Харрингэе. Причины этого назывались разные. Билли Грэм вернулся в Лондон в 1966 году, на этот раз — в Эрлс-Корт. Результаты не имели ничего общего с 1954 годом. Служитель церкви, которого я хорошо знаю, отслеживал ситуацию по группе церквей. Он сообщил, что через шесть месяцев никто из тех, кто вышел вперед, не продолжил посещать эти церкви. Очень сложно определить процент людей, которые вышли вперед и продолжают посещать церковь. Нет сомнений в том, что кто-то из них по-настоящему обратился. Летописцы евангелизационных кампаний приводят примеры обращений, в первую очередь, известных людей. Звучит такой довод: если даже небольшой процент людей обратился, то это оправдывает метод. Однако это называется прагматизмом: принятие метода просто потому, что он работает. Библейский же подход заключается в том, чтобы выяснить, является ли данный метод правильным. Насколько мне известно, никто еще не проводил исследование вреда, нанесенного этим методом, и ожесточения, вызванного у тех, для кого он не сработал. Мы также должны признать тот факт, что данный метод срабатывает не всегда. Джон Маршалл из ХимелХемпстеда рассказывал о том, что в графстве Хертфордшир, где он живет, проходила масштабная евангелизация, в результате которой, как утверждалось, 500 человек присоединилось к поместным церквам. Он провел тщательный опрос пасторов этой местности и выяснил, что к церквам вообще не присоединилось ни одного че-

1. Объяснение названия книги

ловека. Возможно, 500 человек подняли руки или заполнили карточки, но позже они просто исчезли. Р. Т. Кендалл говорит о проповеди Билли Грэма в «Вестминстер чапел» как о великом событии в жизни его церкви. В тот воскресный вечер доктор Грэм выполнил свой долг благовестника несмотря на то, что был болен. В конце собрания 80 человек вышло вперед. Надо сказать, что я всегда был на стороне Р. Т. Кендалла и его благовестнического энтузиазма. Я всегда говорил его критикам: «Лучше благовествовать, как он, чем никак не благовествовать». Я от всего сердца поддерживаю его служение на улицах, окружающих Букингемский дворец, а также его попытки проникнуть и в сам дворец, чтобы донести Евангелие до служащих Ее Величества и ее гвардии. Я говорю об этом, чтобы дать понять читателю, что я и словом и делом на 100 % посвящен благовестию, а также чтобы стало ясно, что Р. Т. Кендалл не оставил бы 80 новых человек без пристального внимания. Но сколько из этих новообращенных постоянно посещает церковь? Сколько из них были крещены? Мне говорят, что результаты хорошие. Один человек точно принял крещение. Я рад этому. Это замечательно. Но где же остальные семьдесят девять? Понятно, что независимо от окончательного результата идущие в конце собрания к кафедре люди — это потрясающее зрелище. Но есть ли в нем смысл? На этот вопрос мы должны ответить открыто, честно и по существу. Прежде чем мы обратимся к истории метода, основанного на приглашении выйти вперед, важно отметить, что Писание обращается к грешникам с совершенным призывом, который не нуждается в дополнении. Когда кто-то слышит, что я не верю в призыв, они почему-то считают, что я не верю в то, что грешников надо призывать принять спасение, что я не верю в открытое и свободное провозглашение Евангелия. Я хочу, чтобы никто не сомневался в том, что я убежден, что евангельский призыв должен быть обращен ко всем без исключения

Великий призыв

грешникам. Именно потому, что я верю в неограниченную проповедь Евангелия, я считаю недопустимым дополнять благовестие методами, которых нет в Писании. Затрагиваемые вопросы требуют тщательного анализа. По содержанию вы легко можете определить, какие именно темы будут затронуты. Многие читатели и так убеждены в том, что Библия учит нас провозглашать Евангелие открыто и широко. Им я посоветую обратиться сразу к главам 6 и 11, где разбираются вызывающие споры вопросы, а первые главы использовать в случае возникновения такой необходимости. Тем не менее важность провозглашения Евангелия настолько высока, что мы никогда не должны думать, что знаем все о том, каким оно должно быть. Если бы Господь даровал мне здоровье и силы Моисея и если бы я мог непрерывно нести служение проповедника все эти годы, то и в конце своей жизни я продолжал бы изучать Библию, стараясь понять, как лучше всего провозглашать Евангелие грешникам и какие доводы использовать, чтобы привести их к покаянию перед Богом и вере в нашего Господа Иисуса Христа. Я постараюсь показать, что мы должны приложить усилие, чтобы верно истолковать главные библейские истины. Евангелие — простое, но также и глубокое, как мы увидим в следующей главе. Также нам следует разобраться, в чем заключается призыв обратиться к Христу. Поскольку Исаия еще в древности глубоко и широко осветил эту тему, то я буду опираться на 55-ю главу его книги как на источник информации о том, каковы главные характеристики «великого призыва» Евангелия. После этого мы рассмотрим ключевые отрывки Нового Завета, в которых говорится о призыве грешников. Все это поможет нам лучше понять учения, непосредственно связанные с призывом.