Systematic theology by FAVERDALE

Луи Беркхоф Систематическое богословие

Луи Беркхоф

Систематическое богословие

Перевод с английского

Минск «Полиграфкомбинат им. Я. Коласа» 2013

УДК 2 ББК 86 Б48

Перевод осуществлен по изданию: Systematic Theology by Louis Berkhof The Banner of Truth Trust The Grey House, 3 Murrayfield Road, Edinburgh First British Edition 1958

Б48

Беркхоф Л. Систематическое богословие / Пер. с английского. — Мн.: Полиграфкомбинат им. Я. Коласа, 2014. — 880 с.

ISBN 978-985-7056-50-7 (рус.) УДК 2 ББК 86

ISBN 978-985-7056-50-7 (рус.)

Содержание Предисловие .................................................................................................... 9 Часть I. Учение о Боге Раздел 1. Бытие Бога Глава 1. Существование Бога ...................................................................13 Глава 2. Познаваемость Бога .................................................................. 25 Глава 3. Бытие и качества Бога. Их связь ................................................ 39 Глава 4. Имена Бога ................................................................................ 46 Глава 5. Общее понятие о качествах Бога ................................................51 Глава 6. Непередаваемые качества (Бог как абсолютное Существо) ...... 58 Глава 7. Передаваемые качества (Бог как личностный Дух) .................... 66 Глава 8. Святая Троица............................................................................ 86 Раздел 2. Дела Бога Глава 9. Понятие об извечных решениях Бога ........................................107 Глава 10. Предопределение ................................................................... 117 Глава 11. Творение в целом ....................................................................138 Глава 12. Творение духовного мира........................................................154 Глава 13. Творение материального мира................................................164 Глава 14. Провидение ............................................................................181 Часть II. Учение о человеке в его отношении к Богу Раздел 1. Человек в первозданном состоянии Глава 15. Происхождение человека........................................................201 Глава 16. Структурная природа человека...............................................212 Глава 17. Человек как образ Божий ........................................................224 Глава 18. Человек и завет дел ............................................................... 235 Раздел 2. Человек в греховном состоянии Глава 19. Происхождение греха ............................................................ 245 Глава 20. Сущность греха ...................................................................... 254 Глава 21. Передача греха ...................................................................... 265 Глава 22. Грех в жизни человечества ..................................................... 273 Глава 23. Наказание за грех .................................................................. 286

Содержание

Раздел 3. Человек в завете благодати Глава 24. Название и понятие завета .................................................... 295 Глава 25. Завет искупления................................................................... 299 Глава 26. Природа завета благодати..................................................... 306 Глава 27. Два аспекта завета ..................................................................318 Глава 28. Разные периоды завета ..........................................................325 Часть III. Учение о личности и деле Христа Раздел 1. Личность Христа Глава 29. Учение о Христе в исторической перспективе ....................... 339 Глава 30. Имена и две природы Христа ................................................. 348 Глава 31. Единство личности Христа ..................................................... 359 Раздел 2. Состояния Христа Глава 32. Состояние уничижения ...........................................................373 Глава 33. Состояние превознесения ..................................................... 388 Раздел 3. Служения Христа Глава 34. Введение. Пророческое служение ......................................... 403 Глава 35. Священническое служение .................................................... 409 Глава 36. Причина и необходимость умилостивления ............................ 416 Глава 37. Природа умилостивления .......................................................424 Глава 38. Различные теории умилостивления ....................................... 438 Глава 39. Цель и пределы умилостивления ........................................... 448 Глава 40. Ходатайственное служение Христа ....................................... 457 Глава 41. Царственное служение Христа............................................... 464 Часть IV. Учение о применении дела искупления Глава 42. Сотериология в общем ...........................................................475 Глава 43. Действия Святого Духа в общем ............................................ 485 Глава 44. Общая благодать ................................................................... 496 Глава 45. Мистический союз .................................................................. 515 Глава 46. Призыв в общем и внешний призыв ........................................523 Глава 47. Возрождение и действенный призыв ..................................... 536 Глава 48. Обращение ............................................................................ 555 Глава 49. Вера ........................................................................................572 Глава 50. Оправдание ........................................................................... 592 Глава 51. Освящение .............................................................................. 611 Глава 52. Стойкость святых ................................................................... 632 Часть V. Учение о церкви и средствах благодати Раздел 1. Церковь Введение ...............................................................................................641 Глава 53. Библейские названия церкви и учение о церкви в истории .... 643 Глава 54. Природа церкви ......................................................................651 Глава 55. Управление церковью .............................................................670 Глава 56. Власть церкви ........................................................................ 686 Раздел 2. Средства благодати Глава 57. Общие сведения о средствах благодати ................................ 699 Глава 58. Слово как средство благодати ................................................705 Глава 59. Таинства в целом ....................................................................712 Глава 60. Христианское крещение .........................................................719 Глава 61. Вечеря Господня .....................................................................743

Содержание

Часть VI. Учение о последнем времени Раздел 1. Личная эсхатология Глава 62. Введение ................................................................................763 Глава 63. Физическая смерть .................................................................771 Глава 64. Бессмертие души .................................................................. 776 Глава 65. Промежуточное состояние .................................................... 784 Раздел 2. Общая эсхатология Глава 66. Второе пришествие Христа ................................................... 803 Глава 67. Разные учения о тысячелетнем царстве ..................................818 Глава 68. Воскресение мертвых ............................................................ 832 Глава 69. Последний суд ........................................................................841 Глава 70. Окончательное состояние ...................................................... 849 Библиография .............................................................................................. 853 Именной указатель ........................................................................................861 Указатель отрывков из Библии...................................................................... 864

Предисловие Поскольку это уже не первое издание данной книги, то я могу ограничиться совсем коротким предисловием. Едва ли нужно объяснять, что это за книга, ведь она известна читателям вот уже пятнадцать лет и используется в самых широких кругах. Я очень благодарен за то, как она была принята, за те одобрительные рецензии, которые она получила, а также за то, что она используется как учебник во многих семинариях и библейских школах в нашей стране. И даже из-за границы поступают просьбы дать разрешение перевести ее на другие языки. Я не ожидал таких благословений, поэтому вдвойне благодарен за них Богу. Ему да будет вся слава! И если этот труд принесет новые благословения церкви Иисуса Христа, то я еще больше преклонюсь перед благодатью Божьей. Луи Беркхоф Гранд Рапидс, Мичиган 1 августа 1949 г.

Часть I

Учение о Боге

Раздел 1

Бытие Бога

Глава 1

Существование Бога А. Место учения о Боге в догматике Обычно труды по систематическому богословию, или догматике, начинаются с учения о Боге. Многие богословы полагали и продолжают полагать, что это самая логичная процедура. Во многих случаях даже те, чьи взгляды, казалось бы, требуют других подходов, следуют традиционной практике. И на самом деле, если определить богословие как систематизированное знание о Боге, из которого все происходит, которым все стоит и к которому все устремлено, то начинать надо именно с учения о Боге. Мы не только не должны удивляться тому, что догматика начинается с изучения Бога, но, напротив, нам следует ожидать, что все разделы систематического богословия так или иначе будут посвящены изучению Бога. Ведь богословие в целом и задумано как учение о Боге, только в первой его части Бог является непосредственным предметом изучения, а в остальных Он изучается косвенно. Изучение богословия мы начинаем с двух предпосылок, а именно: во-первых, Бог существует, во-вторых, Он явил себя в Своем божественном Слове. По этой причине ничто не мешает нам начать с изучения Бога. Мы можем обратиться к Его откровению, чтобы узнать, что Он открыл нам относительно себя и Своих отношений со Своим творением. В разное время делались попытки организовать изучение догматики таким образом, чтобы ясно продемонстрировать, что она не только в первой части, но и полностью есть изучение Бога. Такие попытки делались с применением тринитарного метода, располагающего предметы изучения догматики под тремя заголовками: Отец, Сын, Святой Дух. Этот метод применялся в более ранних систематических трудах, его вернул к жизни Гегель, а сейчас его можно увидеть в «Христианской догматике» Мартенсена. Похожая попытка была предпринята Брекенриджем, разделившем предмет догматики на объективно

Часть I. Учение о Боге

рассматриваемое знание о Боге и субъективно рассматриваемое знание о Боге. Ни одну из этих попыток нельзя назвать очень успешной. До начала XIX века было обычной практикой начинать изучение догматики с учения о Боге. Но под влиянием Шлейермахера произошли перемены. Он стремился сохранить научный характер богословия, введя новый метод. Он заменил Слово Божье как источник богословия религиозным сознанием человека. Тем самым он поставил под сомнение веру в Писание как авторитетное откровение Божье. Основой религиозного учения стали эмоциональные переживания человека и озарения, рождающиеся в его собственном разуме. Постепенно предметом богословия вместо Бога стала религия. Человек перестал признавать познание Бога чем-то дарованным в Писании и вместо этого начал гордиться своими поисками Бога. С течением времени появился обычай говорить, что человек, как бы абсурдно это ни звучало, обнаружил, открыл Бога; а любое такое открытие получило название «откровение». Бог появлялся уже только в конце силлогизма, Он появлялся как последнее звено в цепочке рассуждений, как купол в храме человеческой мысли. При таких обстоятельствах было вполне естественно, что многие считали нелепым начинать изучение догматики с Бога. Удивительно же то, что большинство, несмотря на свой субъективизм, все равно придерживалось традиционной схемы построения догматики. Однако некоторые ощутили это несоответствие и породили нечто совершенно иное. Догматический труд Шлейермахера посвящен изучению и анализу религиозного сознания и вытекающих из этого анализа доктрин. Он рассматривает доктрину Бога не комплексно, а лишь фрагментарно, и завершает работу рассуждениями о Троице. Его отправная точка не столько богословская, сколько антропологическая. Некоторые богословы попали под такое влияние Шлейермахера, что начинали свои догматические трактаты с изучения человека. Такой подход можно встретить и сегодня. Ярким примером может стать работа О. А. Кертиса «О христианской вере». Она начинается с доктрины о человеке и завершается доктриной о Боге. Может показаться, что богословие Ричля предлагает еще один отправной пункт, поскольку оно находит объективное откровение Бога не в Библии как богодухновенном Слове, а во Христе как основателе царства Божьего. Ричль рассматривает идею царства в качестве центрального понятия богословия. Однако последователи Ричля в догматике, такие как Херманн, Геринг и Кафтан, придерживаются привычного порядка (т. е. начинают с человека. — Примеч. ред.). В то же время есть несколько богословов, в чьих работах догматические рассуждения начинаются с учения о Христе и совершенного Им искупления. Т. Б. Стронг проводит различие между богословием и христианским богословием, определяя последнее как «описание и изучение воплощения Иисуса Христа», и использует в своем «Пособии по богословию» боговоплощение как доминирующую концепцию.

Глава 1. Существование Бога

Б. Библейские доказательства существования Бога Для нас существование Бога — величайшая богословская предпосылка. Нет смысла говорить о познании Бога, если не предположить, что Бог существует. Более того, предпосылка христианского богословия очень конкретная. Мы предполагаем, что есть не просто какаято идея или идеал, какая-то сила или целенаправленное развитие, к чему можно было бы применить имя Бога, но что есть существующее само по Себе, осознающее Себя, личностное Существо, являющееся первопричиной всего сущего, запредельное творению, но одновременно присутствующее везде в творении. Можно задать вопрос, разумно ли такое предположение, и дать на него утвердительный ответ. Однако это предположение не означает, что существование Бога можно логически доказать так, что не останется места сомнениям; оно означает, что, хотя истина о Божьем существовании принимается верой, эта вера имеет разумное основание. Хотя реформатское богословие считает существование Бога вполне разумным предположением, оно не утверждает, что существование Бога можно доказать рационально. Доктор Кайпер так говорит о подобных попытках: «Попытка доказать существование Бога либо бесполезна, либо обречена на провал. Бесполезна, если исследователь и так верит, что Бог есть и ищущим Его воздает. И обречена на провал, если она нацелена лишь на то, чтобы вынудить неверующего человека признать логическую необходимость существования Бога»1. Христианин принимает истину существования Бога верой. Но эта вера не слепа, а основана на свидетельствах, а свидетельства можно найти главным образом в Писании — богодухновенном Слове Божьем, а также в откровении Бога в природе. Доказательства существования Бога содержатся в Писании не в виде явных утверждений и тем более не в форме логических аргументов. В этом смысле Библия вовсе не доказывает существование Бога. Ближе всего к явному утверждению о существовании Бога Библия подходит в Послании к евреям, 11:6: «Ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает». Библия предполагает существование Бога уже в самых первых словах: «В начале Бог сотворил небо и землю». Она описывает Бога не только как Творца всего, но и как Того, кто поддерживает существование творения, а также как Вершителя судеб отдельных людей и целых народов. Она свидетельствует о том, что Бог творит все по Своей воле и что Он являет нам постепенное исполнение Своего великого искупительного замысла. В Ветхом Завете рассказывается о подготовке к совершению искупления, эта подготовка заключалась 1

Dictaten Dogmatiek, De Deo I, p. 77.

Часть I. Учение о Боге

главным образом в избрании и сохранении израильского народа. В Новом Завете описывается, как замысел искупления реализуется в личности и служении Иисуса Христа. Бог виден практически на каждой странице Писания, по мере того, как Он являет Себя словами и действиями. Данное Божье откровение — основа нашей веры в существование Бога. Оно делает нашу веру вполне разумной. Однако здесь следует заметить, что мы можем принять откровение Божье только верой и что, только имея веру, мы можем понять его содержание. Иисус сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю» (Ин. 7:17). Именно о таком подлинном знании, исходящем из близкого общения с Богом, и говорит Осия: «Итак познаем, будем стремиться познать Господа» (Ос. 6:3). У неверующего нет настоящего понимания Слова Божьего. И в этой связи очень уместны слова апостола Павла: «Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих» (1 Кор. 1:20, 21).

В. Отрицание существования Бога в разных формах Специалисты по сравнительному религиоведению и миссионеры часто свидетельствуют, что идея Бога присутствует у людей практически повсеместно. Ее можно найти даже среди наименее цивилизованных народов и племен мира. Однако это не означает, что нет никого, кто бы полностью отрицал существование Бога. Даже в христианских странах есть люди, отрицающие существование Бога, описанного в Библии: сущей и разумной личности, бесконечно совершенной, творящей всё согласно предопределенному замыслу. Именно такое отрицание прежде всего мы здесь и имеем в виду. Оно может принимать и уже принимало различные формы на протяжении истории. 1. Полное отрицание существования Бога. Как мы уже говорили выше, есть серьезные свидетельства того, что в человеческом разуме повсеместно присутствует идея о Боге, даже среди нецивилизованных племен, не подвергшихся влиянию особого откровения. В свете этого некоторые вообще утверждают, что нет людей, отрицающих существование Бога, настоящих атеистов; но такое утверждение противоречит фактам. Обычно атеистов подразделяют на две категории: практические и теоретические атеисты. Первые — это просто безбожники, которые в практической жизни не считаются с Богом и живут так, как будто Бога нет. Ко вторым относятся более интеллектуальные типы, основывающие свое отрицание на рацио-

Глава 1. Существование Бога

нальных рассуждениях. С помощью убедительных, по их мнению, аргументов они стремятся доказать, что Бога нет. Поскольку каждый человек сотворен по образу Божьему и в него заложено semen religionis (лат. ‘семя религии’), то можно предположить, что никто не рождается атеистом. Атеизм появляется в результате извращенного морального состояния человека и его желания убежать от Бога. Грешник намеренно закрывает глаза и подавляет основополагающий человеческий инстинкт, глубинные потребности души, высшие устремления человеческого духа и чаяния сердца, стремящегося к высшему Существу. Такое практическое и интеллектуальное подавление semen religionis часто означает продолжительную и болезненную борьбу. Можно не сомневаться в существовании практических атеистов, поскольку и Писание, и жизненный опыт явно свидетельствуют о них. Псалом 9:25 говорит о нечестивом: «Во всех помыслах его: „нет Бога!“». В Псалме 13:1 сказано: «Сказал безумец в сердце своем: „Нет Бога“». Павел напоминает верующим Эфеса, что они «были безбожники в мире» (Еф. 2:12). Опыт также недвусмысленно указывает на их присутствие в мире. Их вовсе не назовешь нечестивцами в глазах остальных людей, возможно, они принадлежат к числу «достойных мира сего» и все же безразличны к духовным вопросам. Такие люди часто вполне сознают, что не имеют гармонии с Богом, страшатся самой мысли о встрече с Ним, стараются забыть о Нем как можно скорее. Глубоко в душе они радуются, маршируя в ногу с настоящими атеистами, когда в их жизни тишь и благодать, но только лишь их жизни что-то угрожает, они тут же в молитве падают на колени. В настоящее время тысячи таких атеистов входят в «Американскую ассоциацию пропаганды атеизма». Теоретические атеисты совсем другие. Обычно они более интеллектуальны и пытаются рациональными аргументами доказать утверждение, что Бога нет. Профессор Флинт различает три типа теоретического атеизма: во-первых, догматический атеизм, начисто отрицающий существование Божества; во-вторых, скептический атеизм, сомневающийся в способности человеческого разума определить, есть ли Бог; в-третьих, критический атеизм, утверждающий, что нет надежного доказательства существования Бога. Эти три разновидности часто идут рука об руку, но даже самая неагрессивная из них провозглашает любую веру в Бога заблуждением2. При таком подходе агностицизм также следует признать формой атеизма, хотя многие агностики с этим не согласны. Однако следует иметь в виду, что агностицизм, допуская возможность существования Бога, оставляет нас без объекта поклонения и восхищения точно так же, как и догматический атеизм. Но все же настоящий атеист — это догматический атеист, человек, утверждающий, что Бога нет. Такое утверждение может означать одно из двух: либо атеист не признает никакого божества вообще и не создает себе никакого идола, либо он не признает библейского Бога. 2

Anti-Theistic Theories, p. 4 f.