Magazine - La Dispersión

LIBERTAD DE EXPRESIร N [NOMBRE]

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La libertad de expresiรณn es un principio que apoya la libertad de un individuo o una comunidad para articular sus opiniones e ideas sin temor a represalias, censura o sanciรณn.

OCT 2018

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GEORGE ORWELL

“Si algo significa la libertad es el derecho a decirle a la gente lo que no quiere oír.”

/ / C O N T E N I D O

P A T R O C I N A D O

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1. LA LIBERTAD

escritos de José Marin y Narcís Oller

SUMARIO

2. LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN

escrito de Erdio Gamio y Cambo Nersi

3. ACTUALIDAD

escritos de José Marin, Lorem lpsum 4. APROXIMACIONES ARTÍSTICAS

escritos de José Marin, Lorem lpsum 5. ARTE Y CENSURA

escritos de José Marin, Lorem lpsum

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L A

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L I B

Cognom, N. Títol de l’obra. Any. ©

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L A L I B E RTA D D E S DE LA FILOSOFIA

LA LIBERTAD | TENTES N. y CANTERO A. 8

escrito por TETENES N. y CANTERO A.

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omenzaremos dando una breve descripción de la filosofía en la sociedad actual. En la actualidad, y podríamos decir a nivel global, la filosofía no despierta gran entusiasmo, especialmente entre los más jóvenes. La gente de a pie no dispone de tiempo, y a veces de energía, para pararse a pensar acerca de los grandes problemas o interrogantes que acechan al hombre, algunos desde el mismo principio de éste. Problemas como establecer qué es justicia o interrogantes como el muy famoso “¿quiénes somos?”. Sin embargo, nuestra sociedad lleva intrínsecas algunas ramas de la filosofía hasta tal punto que las consideramos algo natural y obvio, no reparamos en que forman parte de una importante y antigua ciencia como es la filosofía.

Finalmente, otro ejemplo muy relevante en la actualidad es la noción de belleza en el contexto de una preocupación por la estética emergente. De esto podemos desprender la existencia de una gran preocupación por la estética que da lugar a debates sobre las formas de comprender y asumir nuestra condición humana. Este es un grave problema en la actualidad, en los que salen

“Finalmente, otro ejemplo muy relevante en la actualidad es la noción de belleza en el contexto de una preocupación por la estética.” con uno mismo. Hay personas que no saben cómo afrontar dicha preocupación llevándolo al extremo, llegando incluso a quitarse la vida. Este problema es generado por la sociedad, por haber creado un “perfil” de persona bella a la cual se le da mayor prestigio que a otra que no cumpla el perfil. Estas personas están sometidas a una presión social, la cual les provocaban cierto trastorno psicológico y limita su libertad. Al decir limitación de libertad, nos referimos a que uno no llega a ser del todo libre a ya que no pueden llegar a ser ellos mismos, es decir, se ven sometidos a un una presión social, la cual les provocaban cierto trastorno psicológico y limita su libertad. Al decir limitación de libertad, nos referimos a que uno no llega a ser del todo

LA LIBERTAD | TENTES N. y CANTERO A.

Un ejemplo importante de la filosofía dentro de nuestra sociedad actual son las cuestiones éticas, es decir, cómo debemos actuar ante cualquier situación. Según Aristóteles, el hombre es un animal racional social, sus pautas de comportamiento deben regirse de acuerdo con ciertos criterios; según Kant, el hombre debe regirse por la competencia de la ética, utilizando las tres formulaciones de su imperativo categórico; según platón, el hombre debe regirse por de los sistemas jurídicos y políticos sobre los que se asientan nuestros derechos y deberes, en el que se incluye nuestra condición de individuos libres, a pesar de que lo jurídico no siempre sea justo.

de libertad, nos referimos a que uno no llega a ser del todo libre a ya que no pueden llegar a ser ellos mismos, es decir, se ven sometidos a un estrés y complejo consi

“La libertad de uno acaba cuando empieza la de otro.” les hace consumirse en él poco a poco y que no les deja vivir en tranquilidad, como si estuviesen en una burbuja de la cual no encontrasen la salida. Es entonces cuando comienzan a plantearse preguntas como, ¿De qué me sirve ser quien soy si al fin y al cabo me van a juzgar por lo que soy y no por quién soy?, ¿Para qué vivir si ya no me quedan ganas?, ¿Quererme un poco más?¿Para qué si soy horrible igual ?

Estos son los motivos por los que hay que aplicar la filosofía, en este caso, se pueden aplicar varias filosofías centrándose en el campo de la ética como por ejemplo la ética de Rousseau: “La libertad de uno acaba cuando empieza la de otro”; la ética de virtudes de Aristóteles, en la que habla de una virtud dianoética denominada prudencia, es decir, el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación, en el caso planteado antes, el abuso hacia otras personas, uno debe analizar la situación y no llevar a cabo una acción que pueda afectar negativamente a la otra persona; también se puede aplicar la filosofía de Ricardo Yepes: “Yo no soy libre de tener una determinada constitución biopsicológica, ni de nacer en un determinado momento histórico o en cierta región, pero sí soy libre de asumirla o no en mi proyecto biográfico”, con esto quiero decir que uno no debe de avergonzarse u odiarse por ser de dónde es o de quién es, uno no decide de dónde es, pero sí a dónde va, uno no decide quién es al nacer, pero sí quién puede llegar a ser; no hay que dejar en ningún momento que alguien te ponga límites, los límites sólo se los puede poner uno mismo.

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EN LA RELIGIÓN Es cierto que una persona es libre de elegir sus creencias e ideologías: están los ateos, los musulmanes, los cristianos, los judíos, etc. Pero, ¿son realmente libres o se ven obligados a realizar ciertos actos bajo la presión de dicha religión? Realmente una persona nunca llega a ser libre ya que siempre se ve obligado, por circunstancias de la vida, a tener que tomar decisiones y elegir, si una persona no tiene nada que elegir significa que está muerto. Tal y como afirma Rousseau, “El hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado”, de manera que uno, a lo largo de su vida, se ve esclavo de sus decisiones tomadas en un pasado. En el momento en que una persona elija su religión deja de ser libre, ya que de un gran abanico de posibilidades de lo que puede llegar a ser ha elegido una. Una de las religiones en la cual es escasa la libertad, es en la religión musulmana.

Es cierto, que la mujer actualmente disfruta de una mayor libertad en comparación con tiempos pasados. A pesar de ello, sigue teniendo una escasa libertad. Está instaurado en el Corán que la mujer debe taparse con un burca de manera que sólo se les vean las manos, los pies y la cara, entonces es cuando uno se pregunta ¿esa mujer es realmente libre?, ¿Se pone el burca porque realmente lo quiere o porque la religión lo dicte?, hay mujeres que se lo ponen por placer, por su propia decisión, porque realmente les guste; otras en cambio, sólo lo hacen por miedo a lo que puedan decir de ellas o cómo se lo puedan tomar sus familiares.

Este es uno de los motivos por los que esta religión no ha evolucionado, otro motivo es la situación socio-económica de los países en los que se practica el islamismo. Hay personas que afirman que la religión siempre existirá mientras exista la pobreza ya que estas personas se basan en la fe, en que todo saldrá bien, empleando expresiones como “que sea lo que Dios quiera”, de este modo se sienten “seguros”, piensan que así hay una pequeña posibilidad a través de la cual pueden aferrarse a la felicidad. Una vertiente de la religión que coarta masivamente la libertad es la secta. Esta se define como el conjunto de seguidores de una doctrina religiosa o ideológica concreta que más tarde derivó en un grupo disidente que se separa de su fuente original casi siempre con connotaciones peyorativas.

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LA LIBERTAD | TENTES N. y CANTERO A.

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EN LA POLÍTICA Si consideramos la libertad desde la política, podemos decir que una persona deja de ser libre en el momento en que se le trata de manera desigual, se le considera inferior o se violan sus derechos inalienables. Uno de los casos en los que se coarta la libertad del hombre es mediante la esclavitud. Comenzaremos ofreciendo una breve definición: La esclavitud, como institución jurídica, es una situación por la cual una persona es propiedad de otra. Se remonta a la Edad Antigua, aunque no de forma equivalente en todas las civilizaciones.

A lo largo de la historia, podemos encontrar una vertiente filosófica pro-esclavista, integrada por grandes filósofos como Aristóteles o John Locke. Aristóteles recoge, en sus textos, pensamientos opuestos a los suyos de sus contemporáneos, a partir de los cuales expresa sus propias ideas en relación con la esclavitud. En uno de estos textos, Aristóteles iguala la esclavitud a la domesticación de animales, atribuyendo este fenómeno de subyugación a la propia naturaleza. Sin embargo, opina que la esclavitud no procedente de la naturaleza, es decir, la esclavitud de los vencidos en la guerra es ilegal e injusta. Agustín de Hipona habla también de este fenómeno en La ciudad de Dios, en la que expresa su opinión de que es preferible la esclavitud que la subyugación a una pasión. También afirma que aquella ley que permite la esclavitud es aquella que busca mantener el correcto orden de la sociedad.

La principal argumentación de Tomás de Aquino sobre la esclavitud se deriva de su consideración de los textos de Aristóteles e Isidoro de Sevilla. Concluye que la servidumbre entendida desde un punto de vista absoluto no es natural, sin embargo, aquella servidumbre que sea útil tanto para el amo como para el esclavo, sí lo es. John Locke, por su parte, en su Ensayo sobre el gobierno civil, desarrolla su idea de la esclavitud como una dilatación de la condena a muerte del esclavo debido a alguna falta, en cuyo caso el amo podrá utilizarlo para su propio servicio tanto como le sea útil.

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LA HISTORIA DE L A L I B E RTA D escrito por OLLER N.

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300 a.C.

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antigua grecia

edad media

ilustración

La idea de libertad, ha adquirido a lo largo de la historia de la filosofía matices diversos, incluso contradictorios. Los griegos abordaron el concepto en sus múltiples dimensiones.

Durante la Edad Media acabó confundiéndose la definición de libertad con la de libre albedrío, asentado ahora en la voluntad guiada por la razón, iluminada por Dios.

Es en este marco en el que los autores ilustrados empiezan a utilizar el término libertad positivamente, como rasgo esencial del ser humano que le distingue de otros seres animales y que le faculta para un determinado tipo de socialidad.

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liberalismo

marxismo y anariquismo

actualidad

Su punto de partida se sitúa justamente en la defensa de la libertad individual, de ahí que las doctrinas individualistas sean siempre profundamente ambivalentes: exaltan la individualidad, lo que en tantas ocasiones conlleva ensalzar la autonomía y la originalidad de los individuos

Marx insiste en una concepción interactiva y recíproca de la relación entre individuo y colectivo, pues si bien el individuo es un elemento singular de la colectividad, a su vez es influido y determinado por ésta.

Para poder precisar el término de libertad que nosotros manejamos, tendríamos que barajar diversos factores, el lugar donde hemos nacido, nuestra ideología, nuestros intereses, formas de vida, etc.

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LA LIBERTAD | OLLER, N.

ANTIGUA GRECIA

Leyes para la propia libertad.

Libertad frente al destino.

La idea de libertad, ha adquirido a lo largo de la historia de la filosofía matices diversos, incluso contradictorios. Los griegos abordaron el concepto en sus múltiples dimensiones. Consideraron el orden cósmico que asignaban al destino, la importancia de la autonomía política y la libertad individual, desembarcando inequívocamente, en el dilema moral que subyace en la profundidad del concepto de libertad.

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La noción de libertad natural se relaciona con la idea de un orden cósmico determinado por el destino.¿Es posible ser libres frente a la predestinación? Posiblemente, pero esta clase de libertad, no constituye muestra alguna de dignidad humana. Por el contrario, es una suerte de honor haber sido elegidos por el destino para llevar adelante una necesidad del orden cósmico. Y en esta línea, actuar conforme a un destino necesario, implica una libertad elevada, superior.

La libertad política o libertad social, es un concepto que alude a la autonomía de una comunidad respecto a la posibilidad real de decidir su propio destino. Podría advertirse en este sentido una contradicción aparente, porque ya no es libre quien hace cuanto quiere sino quien elige obrar conforme a sus propias leyes. La ley, al ser propia, es parte de la voluntad de la comunidad, por lo tanto, cuando el hombre acepta regirse por ella no declina su libertad sino que por el contrario, estará actuando de forma autónoma, de acuerdo la ley que consensuó voluntariamente.

EDAD MEDIA Durante la Edad Media acabó confundiéndose la definición de libertad con la de libre albedrío, asentado ahora en la voluntad guiada por la razón, iluminada por Dios. Sería la expresión efectiva del reflejo de Dios en el alma humana, y que diferenciaría radicalmente, ontológicamente, a los seres humanos respecto a los demás seres de la naturaleza. Esa libre voluntad estaría además absolutamente marcada por su carácter eminentemente moral. La antigua concepción griega, social y política de la libertad, había desaparecido.

“Sería la expresión efectiva del reflejo de Dios en el alma humana,” El sistema estamental característico de la Edad Media era un sistema trifuncional. Una sociedad formada por “oratores”, “bellatores” y “laboratores”, es decir, eclesiásticos, guerreros y siervos. Estos tres estamentos deberíamos dividirlos a su vez en dos grupos. Por un lado, los estamentos privilegiados, y por otro, el tercer estado. Pero, ¿En qué se fundamenta esta diferencia? La diferencia se basa en el concepto de libertad propio de la Edad Media. A diferencia del actual, no es un concepto jurídico. Ser libre no consiste en un derecho, pues antiguamente todos eran “libres”, jurídicamente hablando.

Cuando hablamos de libertad en la Edad Media hablamos de un concepto socioideológico. La diferencia es el trabajo, entendido como medio de ganarse la vida con sus manos.

Por un lado, los eclesiásticos están cerca de Dios, y ayudan a las personas a encontrar la “salvación”. Los guerreros, la nobleza, dan la vida por defender a los demás, es una acción que los acerca a la excelencia moral.

Los siervos no gozan de la libertad social que otorga la dignidad. Si nos remitimos a la Biblia, fuimos condenados a ganarnos el pan con el sudor de nuestra frente, esto asocia el trabajo al pecado.

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LA LIBERTAD | OLLER, N.

ILUSTRACIÓN Es en este marco en el que los autores ilustrados empiezan a utilizar el término libertad positivamente, como rasgo esencial del ser humano que le distingue de otros seres animales y que le faculta para un determinado tipo de socialidad. El concepto de libertad surge asociado al de «individuo» en los albores de la Modernidad, los enciclopedistas franceses destacarán la «libertad de acción» sobre cualquier otro aspecto, lo que de facto la reduce a la capacidad para actuar libremente, o sea sin coacción.

Voltaire la define como «la capacidad para hacer cuanto uno tiene el poder de hacer».

“La capacidad para hacer cuanto uno tiene el poder de hacer.”

La interrelación entre razón y libertad, individuo y colectivo, lo general (racional) y lo individual (racional pero también pasional) recubre así todo el pensamiento ilustrado y fundamenta un orden nuevo, aquél en el que las acciones humanas se engarzan, más o menos armoniosamente, en un tejido teórico y práctico gobernado por la racionalidad común, «a nivel de especie» como gustan de decir los clásicos. Sin tener en cuenta estos dos aspectos, la tradición occidental moderna resulta incomprensible.

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LA LIBERTAD | OLLER, N.

MARXISMO Y ANARQUISMO LIBERALISMO A diferencia de los ilustrados racionalistas, los autores liberales, desde los clásicos como John Locke a los neoliberales como Friedrich Hayek, han defendido siempre la libertad como el «poder del individuo para actuar sin constricciones en el ámbito de su esfera de acción», de tal modo que la libertad de cada uno es exclusiva de la de los demás y no inclusiva. Su punto de partida se sitúa justamente en la defensa de la libertad individual, de ahí que las doctrinas individualistas sean siempre profundamente ambivalentes: exaltan la individualidad, lo que en tantas ocasiones conlleva ensalzar la autonomía y la originalidad

“El derecho regula los límites de las correspondientes libertades y los conflictos entre ellas.” de los individuos, cuyos lazos con sus semejantes son siempre de «segunda naturaleza»: jurídicos, políticos, laborales... pero simultáneamente no pueden eliminarlos, ya que los seres humanos somos profundamente sociales y mucho más dependientes que independientes de todo aquello que nos rodea, tanto de lo que recibimos de las generaciones que nos han precedido como de todos aquellos con los que compartimos el espacio y el tiempo.

Es por esto que, a partir de los presupuestos liberales, la acción colectiva sólo pueda entenderse como «acuerdo»,«consenso» y «contrato». En la concepción liberal del derecho, la libertad de cada uno/a choca con la de los demás con los que tropieza en la sociedad, razón por la cual el derecho regula los límites de las correspondientes libertades y los conflictos entre ellas.

El concepto de acción o agente libre que Marx y Engels presentan, está por consiguiente a mil leguas del «individuo libre» defendido por el liberalismo. Por el contrario Marx insiste en una concepción interactiva y recíproca de la relación entre individuo y colectivo, pues si bien el individuo es un elemento singular de la colectividad, a su vez es influido y determinado por ésta. Marx dirá que no podrá haber liberta individual sin libertad colectiva, entendida como la satisfacción de las necesidades básicas del individuo que permitan desarrollarnos como personas.

“No podrá haber libertad individual sin libertad colectiva, entendida como la satisfacción de las necesidades básicas del individuo que permitan desarrollarnos como personas.”

La libertad del individuo es presentada como valor o ideal primero, contrapuesta a la autoridad; se insiste en que la explotación económica es una forma de dominación que impide su ejercicio, pero, por eso mismo, liberarse de toda forma de dominación, incluida la económica, es el punto de partida del ideario anarquista. En palabras textuales de Bakunin: Y sin embargo esta libertad carece de todo contenido individualista y es más bien la explicitación de todo el potencial de las acciones humanas. El hombre únicamente realiza su libertad individual o bien su personalidad completándose con todos los individuos que le rodean, y gracias al trabajo y al poder colectivo de la sociedad, al margen de la cual, de todos los animales feroces que existen sobre la tierra, sería siempre él, sin duda, el más estúpido y el más miserable.

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Cognom, N. Títol de l’obra. Any. ©

ACTUALIDAD Para poder precisar el término de libertad que nosoPtros manejamos, tendríamos que barajar diversos factores, el lugar donde hemos nacido, nuestra ideología, nuestros intereses, formas de vida, etc. Hablar de libertad en estos nuevos contextos nos obliga a una mayor precisión en el uso de las palabras. No sólo en términos de clase: la libertad del empresario está en estricta relación inversa a la libertad del trabajador y la libertad del consumidor lo está en relación a la del vendedor. Igualmente en términos de género: la libertad del varón para organizar la convivencia a su antojo lo está en proporción inversa, estricta, a la de la mujer para disfrutar de su tiempo y elegir sus ocupaciones. O en términos de países colonizadores y colonizados: la libertad de los colonizadores para extender sus dominios está en relación inversa a la de los

“No es un problema de perspectivas: quien defiende la libertad del empresario para aumentar al máximo sus ganancias, defiende simultáneamente la falta de libertad de los trabajadores” colonizados para preservar los suyos. No es un problema de perspectivas: quien defiende la libertad del empresario para aumentar al máximo sus ganancias, defiende simultáneamente la falta de libertad de los trabajadores para apropiarse en mayor medida de la riqueza producida, ya sea en el país de origen o en las remotas colonias.

Quien defiende la dominación masculina defiende simultáneamente la subordinación femenina.

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L A L I B E RTA D DE EXPRESIÓN

LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARONA E. 22

escrito por CARDONA GAMIO E.

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ara los que como yo nacimos en un país en donde no existió la libertad de expresión durante cuarenta años, sabemos muy bien de su ausencia y de cuanto conlleva. En mi patria las generaciones nacidas en la democracia ignoran lo que significa su falta y naturalmente no pueden ni calibrar ni comparar, no han crecido con la mordaza puesta y el constante temor, como los niños amedrentados, del «esto no hay que decirlo, esto no hay que hacerlo, esto no hay que pensarlo», prohibiciones que forzaron a muchos al miedo y a estar callados, si eran escritores a hacer equilibrios en su literatura para decir lo que querían de una manera tan hábil que los censores no pudieran darse cuenta.

También otros aspectos del arte se vieron controlados, la pintura si

“ La censura es negativa, sin embargo no siempre la gente se halla capacitada para emplear correctamente la libertad de expresión.”

Pero la libertad de expresión ha alcanzado un punto en su desarrollo que indica que no todos saben emplearla debidamente y de ahí surgen confusiones y errores. La censura es negativa, sin embargo no siempre la gente se halla capacitada para emplear correctamente la libertad de expresión. Como crítica justa y razonable la entiendo, como denuncia pública de flagrantes irregularidades la aplaudo; ahora bien, lo que no entiendo ni aplaudo es que se utilice para atacar despiadadamente, para criticar de forma tendenciosa y manipuladora, para insultar y ridiculizar al contrario, y, 62 Libertad de expresión, poder y censura Editorial Letralia lo que es peor todavía, para no respetar las opiniones ajenas invirtiendo los términos reivindicativos a gusto del consumidor, o sea, convirtiéndose la libertad de expresión en un arma destructiva versus la libertad de expresión. Creo que en muchos casos se ha confundido demagógicamente la idea primigenia, y eso hay que tenerlo en cuenta.

Que quede bien claro que no pido que haya un control sobre la libertad de expresión, pido que se sepa utilizar provechosamente en bien de todos y no en intereses par-

tidistas. Para muestra un botón: ahora que esto escribo en España se está debatiendo, marzo del 2010, sobre si se suprimen o no las corridas de toros, y un conocido empresario catalán de dinastía pro taurina, ha dicho en el Parlament de Catalunya, defendiendo su punto de vista, que «prohibir los toros sería limitar la libertad individual». Frase digna de reflexión. ¿La libertad individual de quién?; el antitaurino asimismo tiene su derecho a poseer la libertad individual de opinar sobre un tema que le disgusta, y si protesta no hay por qué amordazarle, ya que también él puede, y debe si así le parece, expresarse libremente; no ha de practicarse la ley del embudo, lo ancho para mí y lo estrecho para los demás. En este nuevo concepto de la libertad de expresión semeja como si se quisieran eliminar los derechos de los demás a decir lo que piensan, y eso no es correcto, como no lo es hacer escarnio de los juicios de los otros sólo porque no coincidan con los nuestros.

LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARONA E.

mostraba desnudos, determinadas óperas demasiado revolucionarias aunque fueran del siglo XVIII, musicales «subversivamente» picarescos, cine, radio, y, por supuesto, la prensa. En ocasiones esta censura era francamente ridícula, como cuando convirtieron a Caperucita Roja en «Caperucita Encarnada», o simplemente en Caperucita y el Lobo Feroz. Obviamente en todo el cuento no salía mención del color de la famosa caperuza, sólo los dibujos lo mostraban aunque me imagino que a regañadientes. Tal represión se rompió cuando llegó la democracia y tuvimos que acostumbrarnos a ella, acontecimiento rápidamente asimilado con gran alegría, y un mucho de deslumbramiento, por parte de todos.

Descalificar no es ejercer un derecho de libre expresión, ya que sería convertir el diálogo en algarabía sin sentido, que lo único que consigue es crear tal caos que al final nadie sabe ni lo que está pensando porque si todos hablan nadie escucha, y por desgracia esto se viene dando en los países que dejaron atrás las épocas oscuras, aquella Edad Media moderna que hizo callar a tantos en tiempos en los que la palabra «democracia» era tabú. La otra cara de la moneda es que cuando advienen largos años de libertad, lo he dicho al principio y lo repito, la gente ha olvidado y eso puede traer, en los vaivenes de

“Bien está la libertad de expresión pero no la empleemos como arma arrojadiza en los medios de comunicación” la pleamar histórica, una vuelta al pasado. No hablo por hablar, sé perfectamente lo que me digo. Bien está la libertad de expresión pero no la empleemos como arma arrojadiza en los medios de comunicación, prensa, foros de Internet, o en las temibles charlas de café, porque

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LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARONA E.

cuando los salvapatrias dejen de servirse de ella tendrá que marcharse al exilio y por desgracia muchos con ella.

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LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARONA E.

“Pido el bloqueo completo y total a la entrada de musulmanes en EEUU”

“Cuando eres una estrella puedes hacer cualquier cosa. Agarrarlas por el coño, lo que quieras” “Podría disparar a gente en la Quinta Avenida y no perdería votos”

“Restablecería el ahogamiento simulado para los sospechosos de terrorismo” “México nos envía a la gente que tiene muchos problemas, que trae drogas, crimen, que son violadores”

Donald Trump

PRESIDENTE EE.UU.

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LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARNOL T.

INTERNET Y LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN escrito por CARNOL T.

Para la libertad de expresión, el internet genera: El internet es una poderosa tecnología con grandes repercusiones para la libertad de expresión. Su interactividad permite que las personas se conviertan en creadoras, co-creadoras, mantenedoras o editoras, más allá de simples consumidoras de contenidos, mientras las comunicaciones ocurren entre pares y no como una jerarquía.

La internet tampoco ha sido construida con un dibujo centralizado – cualquier persona puede contribuir a ella.

Es un ambiente dinámico, modelado con base en la innovación y sin la necesidad de permisiones; un ambiente adaptativo que está en continua transformación, semejante a un ecosistema orgánico en evolución.

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Nuevas habilidades de creación, conservación y edición de contenidos, que proporcionan nuevas posibilidades para la realización de la integridad y de las capacidades humanas; Nuevas habilidades de organización y movilización, propiciando una fuerte fundamentación buscar otros derechos y libertades, por ejemplo la libertad de asociación; y Nuevas habilidades de innovación y generación de actividad económica y desarrollo.

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LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARNOL T.

LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARNOL T.

El internet ‘democratiza’ la libertad de expresión, dando a los usuarios la capacidad de circunvalar los controladores formales de acceso y actuar como portavoces públicos de sus propias visiones.

En la historia, los medios y tecnologías de comunicación han sido distintamente reglados, pero esas separaciones se han tornado cada vez menos relevantes. La infraestructura misma vivencia una convergencia e se torna más interdependiente. El espectro es utilizado para las trasmisiones de TV, radio y redes 3G y 4G. Hay una interdependencia de los actores, desde los proveedores de telecomunicación hasta proveedores de redes sociales y generadores de contenidos, como las empresas tradicionales de noticias y televisión. Esa convergencia caótica genera un ambiente que no puede ser fácilmente enmarcado, ni comprendido o, por fin, reglado.

Hay también nuevos desafíos. En el mundo digital, es posible controlar y manipular los contenidos por medio de las tecnologías que los suministran, e por ello los

“Esa convergencia caótica genera un ambiente que no puede ser fácilmente enmarcado, ni comprendido o, por fin, reglado.” defensores de la libertad de expresión deben entender el potencial que la tecnología misma tiene para censurar el discurso. Muchos Estados buscan censurar contenidos o crear una cultura de autocensura, por medio del monitoreo técnico de la actividad on-line o vigilancia de la internet. Una vez que el internet es construido y mantenido por el sector privado, los contenidos pueden ser removidos por las empresas sin la posibilidad de recurso a la ley, propiciando una forma de censura privatizada.

Hay dos desafíos centrales en el camino de los defensores de la libertad de expresión en el mundo digital: el desafío jurisdiccional y el desafío de políticas públicas.

En el ámbito de la jurisdicción off-line, hay estándares internacionales que limitan aceptablemente el libre discurso. A su vez, el internet es un medio global que no se deja detener por las fronteras nacionales. El resultado

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“Los derechos aplicables al medio off-line se aplican igualmente al medio on-line.”

LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN | CARNOL T.

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es un mosaico de leyes y límites al internet y sus aplicaciones. Hay una necesidad urgente de desarrollar y aplicar normas globales que puedan proteger la libertad de expresión on-line, para proporcionar una base de referencia para el reglamento en nivel doméstico.

En materia de políticas públicas, el Relator Especial de la ONU sobre la Libertad de Expresión ha elaborado un informe en 2011 para el Consejo de Derechos Humanos de la ONU con un análisis del impacto de la internet sobre la libertad de expresión y especificando que los derechos aplicables al medio off-line se aplican igualmente al medio on-line. Actualmente, es necesario examinar en detalle el significado práctico de la implementación de este principio amplio. A su vez, este nivel de detalle requiere una comprensión de cómo las decisiones son adoptadas en el ambiente de la internet.

No existe un organismo establecido por un tratado global para gestionar el internet. En lugar de ello, la gestión de la internet es realizada por un conjunto de organismos que se dedican simplemente a mantenerla en funcionamiento, juntamente con organismos de tratados que trabajan con temas como propiedad intelectual o regulación gubernamental nacional, y organismos que establecen estándares para políticas globales, como el Consejo de Derechos Humanos y la UNESCO. La gobernanza de los organismos técnicos es abierta a las distintas partes interesadas y los métodos de trabajo son consensuales y transparentes, a la diferencia del proceso decisorio intergubernamental tradicional, que tiende a ser exclusivista, centrado en un interés y secreto.

Los debates sobre la gobernanza del internet se han intensificado. Desde 2005, el Foro de Gobernanza de la Internet ha sido el principal foro para la consideración de cómo gobernar al internet y cómo la libertad de expresión (y otros valores) pueden ser mejor protegidos que los otros.

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A RT E Y C E N S U R A

escrito por CAMILENSA, B.

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A propósito de la exigencia de algunos ciudadanos de censurar determinadas manifestaciones artísticas, una colega lanzaba las siguientes preguntas: ¿Se justifi ca la censura de las producciones artísticas que atentan contra la moral de algunos grupos sociales?, o bien, ¿el artista puede producir en ausencia de criterios morales?

Un acercamiento (muy amplio) a la defi nición de la obra de arte, sugiere que se refi ere a aquellos objetos creados con la fi nalidad de que los espectadores formen juicios sobre la obra. En este sentido podríamos decir que, dado que un juicio estético es diferente del juicio moral, político o ideológico, estas últimas nociones, que son extra-estéticas, no

ARTE Y CENSURA |CAMILE.NSA , B.

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debieran ser consideradas para juzgar y menos aún para censurar una obra de arte. Pero, ¿realmente el juicio estético es ajeno de otros contenidos de la conciencia?, ¿al artista sólo lo mueve la creación de formas e ideas abstractas? En la historia del arte hay música marcial, literatura que exalta cosmovisiones morales o representaciones plásticas que enaltecen posiciones ideológicas o políticas. De lo anterior inferimos que, si bien pudiera caber la posibilidad de la existencia de objetos artísticos puros (sin contenidos extra-estéticos), en realidad encontramos una gran cantidad de manifestaciones que exaltan valores no estéticos o parecen motivadas por intenciones externas a juicio sobre el motivo ideal del arte.

“Los intentos de censura polarizan a la sociedad y casi nunca son razones estéticas las que operan para desaprobar una obra de arte.”

La censura del arte no es una acción exclusiva de “moralistas”; también los sectores más “liberales”, “revolucionarios” o “progresistas” han sido activos en sus acciones de repudio a manifestaciones contrarias a sus convicciones ideológicas, morales o políticas. Los intentos de censura polarizan a la sociedad y casi nunca son razones estéticas las que operan para desaprobar una obra de arte. Para entender los motivos de la censura en el arte propongo cuatro tesis.

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El arte es un portavoz del poder. El historiador del arte Arnold Hauser sostuvo que, en el devenir histórico del arte, incluso desde el paleolítico, éste ha cumplido la función de glorifi car aquellas posiciones que mantienen el poder en cualquiera de sus manifestaciones. En este sentido los grandes mecenas que promueven o patrocinan las creaciones artísticas que llegan al gran público han sido los poderes políticos en turno, siendo generalmente estas las hegemonías políticas, religiosas o económicas. Cuando el poder es tiránico, la censura viene de quien detenta el poder, pero (paradójicamente) n la mayoría de las sociedades contemporáneas, donde parece prevalecer una predilección por los Lvalores liberales y democráticos, tanto la promoción como la censura puede venir de cualquier ciudadano o grupo de ciudadanos que comparten visiones del orden social.

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El arte bello no requiere conceptos. Para el fi lósofo alemán Immanuel Kant, el juicio que provoca el arte bello no requiere conceptos externos, pero no está exento de un proceso refl exivo sobre el agrado.

En este sentido aquellas obras de arte centradas en la manifestación de formas estéticas estarían a salvo de la censura por motivos extra-estéticos. Pero dado que otra gran cantidad de las manifestaciones de arte responden a los intereses de quién las apadrina (arte mercenario), entonces la pluralidad de valores se pone de manifi esto, generando división o censura entre los espectadores que no comulgan con la misma escala de valores.

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Los juicios en el arte son el resultado de una constelación de valores. Para el fi lósofo mexicano Samuel Ramos el juicio PARA ENTENDER estético puro no existe; más bien la emoción manifi esta ante una obra de arte es el resultado de una constelación de valores extra-estéticos que, en su conjunto, motivan nuestras concepciones acerca del arte. Dada la imposibilidad de que los miembros de una sociedad plural compartan los mismos valores, entonces parece normal que los ciudadanos, al percibir un atentado hacia los propios, actúen como censores del arte.

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El arte a fin de lograr su efecto persuasivo contraviene la moral. El poeta y ensayista mexicano Octavio Paz parecía estar convencido de que al menos en el ámbito de la literatura la obra no se encuentra desligada de motivaciones extra-estéticas. De hecho, admite los atentados del arte en contra de los valores morales establecidos como un recurso de reconocimiento, en tanto que estimulan la crítica y el contacto de los espectadores. En otras palabras, la censura, incluso la más encarnizada, más que operar como un recurso de alejamiento atrae la mirada de los espectadores, recreando una crítica que favorece el acercamiento al arte. La censura del arte vivida en los últimos años en México apela principalmente a razones ideológicas, económicas, morales, políticas o religiosas, pero son muy extrañas o poco conocidas las manifestaciones de censura que apelen principalmente a motivos estéticos. Tal vez es así porque el arte sí contraviene las cosmovisiones y el artista no es una entidad ajena a la pluralidad de valores morales.

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C E N S U R A S Y C E N S U R A S

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“El arte no es un espejo para reflejar el mundo, sino un martillo con el que golpearlo”, advertía el poeta y dramaturgo Vladimir Maiakovski a comienzos del siglo pasado. Lejos de aceptar la función provocadora del arte a la que hacía alusión el artista ruso, la sociedad actual cuenta con una la larga lista de creaciones que han caído en las redes de la censura.

Un veto que, aunque siempre ha existido, se ha intensificado en los últimos tiempos, por lo que cabe plantearse si el arte también está viviendo su particular 155 –en referencia al artículo de la Constitución aplicado en Catalunya-.

Los recientes intentos –algunos de ellos consumados- de suprimir y retirar de la esfera pública algunas obras de autores en España contrastan con la legalidad vigente sobre la cuestión, recogida en la Constitución, que en su artículo 20 reconoce y protege los derechos de los ciudadanos a expresar y difundir libremente sus pensamientos, ideas y opiniones así como la creación literaria y artística. Si bien no hay que pasar por alto que estos derechos puedan entrar en contradicción en ocasiones con otros, como el del honor, delitos como la apología al odio o el terrorismo, o bien con el rechazo que una obra concreta pueda generar en algunos sectores de la sociedad.

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A R C O Este es el caso de la muestra Presos Políticos y la España Contemporánea del artista madrileño Santiago Sierra, que fue retirada de la feria ARCO de Madrid; el secuestro judicial del libro Fariña, de Nacho Carretero; las condenas a prisión a los raperos Pablo Hásel y Josep Valtònyc por sus canciones, así como la obra teatral Autorretrato de un joven capitalista español , de Alberto San Juan, que el Partido Popular de Granada pidió que se cancelara del teatro municipal de Pinos Puente.

A pesar de estos ejemplos, ¿realmente existe un retroceso en la libertad de creación y expresión artística? Mientras que el profesor de Estética y Teoría de las Artes de la UPC Pedro Azara considera que “nunca ha habido tanta libertad artística” como en los dos últimos siglos, la comisaria especializada en arte contemporáneo Helena Tatay sostiene “que vivimos una época de retroceso en todo el mundo, y en España particularmente”.

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CAPILLA SIXTINA Según Campàs, existen algunas excepciones, como la del mural al fresco El Juicio Final (1565) de la Capilla Sixtina, en el que aparecen figuras desnudas, lo que provocó fuertes críticas, que se acusara al pintor de herejía y se intentara destruir el fresco. Finalmente, cuando murió Miguel Ángel el papa Julio III decidió corregir la obra colocando paños para tapar los genitales de todos los personajes sin ropa que aparecían en ella.

El segundo gran momento histórico al que hace referencia Campàs comienza a partir de la segunda mitad del siglo XIX, cuando “la corte, la monarquía, la aristocracia y la Iglesia dejan de ser los comitentes principales [del arte] y , por tanto, el artista tiene que sobrevivir vendiendo en el mercado”. Para lograrlo, el creador deberá diferenciarse del resto –el origen de las vanguardias-, lo que dará pie a conocidas rivalidades entre artistas, y los actos de censura serán impuestos por los sectores más poderosos.

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T H E R E S E D R E A M I N G La comisaria hace alusión a la petición on line que reclamaba al Metropolitan Museum of Art de Nueva York que dejase de exhibir el cuadro de Balthus Therese Dreaming en la que aparece una adolescente mostrando su ropa interior mientras cierra los ojos perdida en sus ensoñaciones. “Evidentemente, es un cuadro inquietante para el espectador, pero el arte precisamente formaliza experiencias difíciles de catalogar”, sentencia Tatay.

“Muchos trabajos artísticos abordan aquello que socialmente se suele obviar o esconder, como lo abyecto, lo grotesco, o bien cuestionan lo normativo o los discursos hegemónicos proponiendo otras experiencias, otros relatos. Si lo que se desea es moverse en un mundo seguro, regulado y conocido, el arte no es ese territorio. El arte es el lugar en el que podemos pensar el mundo de otra manera”, añade la comisaria.

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E L R E Y J UA N “El arte del siglo XX ha intentado provocar, transgredir, sobrepasar los límites, cuestionar hasta dónde se puede llegar y lo vemos como un valor positivo”, declara el antropólogo Roger Sansí, “pero también hay una reacción en contra”. Un rechazo que, según él, no es sólo a la imagen, sino también a la gente que hay detrás de ella, de la política que representa. La paradoja es que la censura o la destrucción de una obra le otorga más poder, ya que su valor económico y artístico “se multiplica”, añade Sansí.

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Para muestra un botón. La exposición mas visitada del Macba, recuerda Helena Tatay, fue La Bèstia i el Sobirà , que el centro artístico canceló por incluir una escultura de la artista austriaca Ines Doujak y el británico John Barker donde se reproducía una imagen “inapropiada” del rey Juan Carlos. “Seguramente si no se hubiera censurado la escultura hubiera pasado sin demasiada atención”, asevera Tatay Martínez.

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E L O R I G E N D E L M U N D O En febrero de 2011, la censura de Facebook impactó en el arte. Bajo su política de no difundir desnudos, la red social más poderosa bloqueó “El origen del mundo” (1866), óleo del pintor Gustav Courbet, fundador del realismo. Censurar este cuaderno, en el que aparece una vagina cómo elemento central, le valió a la plataforma una batalla legal.

El litigio inició con la denuncia de un profesor luego de que Facebook desactivó su muro por compartir en su cuenta personal una imagen de “El origen del mundo”. Seis años después, en mayo de 2017, la plataforma de Mark Zuckerberg censuró por segunda vez una creación de Courbet, en esta ocasión se trató de “El sueño”, cuando la gaceta Léucade homenajeó al pintor con una edición especial y unica.

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LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN

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