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Marx para principiantes
Grijalbo
Marx para principiantes © 1980, Eduardo del Río García (Rius) Primera edición en Debolsillo, 2007 Primera reimpresión: febrero, 2009 Segunda reimpresión: junio, 2009
D. R. 2007, Random House M ondadon, S. A. de C. V. Av. H om ero No. 544, Col. Chapultepec Morales, Del. Miguel Hidalgo, C. P. 11570, México, O. F. www.rhmx.com.mx Comentarios sobre la edición y contenido de este libro a: literaria@rhmx.com.mx Queda rigurosamente prohibida, sin autorización escrita de los titu lares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas por las leyes, la reproducción total o parcial de esta obra p o r cualquier medio o pro cedimiento, comprendidos la reprografía, el tratamiento informático, así com o la distribución de ejemplares de la misma mediante alquiler o préstam o públicos. ISBN: 978-970-780-712-9 Impreso en México / Prhited in México
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Giordano Bruno, fraile dominico contemporáneo de Galileo, que renunció a su orden para adoptar la doctrina panteísta en la que se consideraba a Dios y a la Naturaleza como elementos activo y pasivo de la realidad. Prisionero de la Inquisición, rehusó retractarse y pereció en la hoguera en 1600.
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«La propiedad privada nos ha hecho hasta tal punto li mitados y cortos de alcances que no consideramos un obje to como nuestro más que cuando lo poseemos, o sea si exis te para nosotros como capital o si es inmediatamente poseí do, comido, bebido por nosotros, llevado sobre nuestro cuerpo, habitado por nosotros, etc., en resumen, utilizado por nosotros... Todos los sentidos orgánicos e intelectuales han sido, pues, reemplazados por la enajenación pura y sim ple de todos estos sentidos, por el sentido del poseer. El ser humano había de verse reducido a esta pobreza absoluta pa ra poder dar nacimiento a toda su riqueza interior.»
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fiu o s o fiA «Si la burguesía produce así "sus propios sepultureros", habrá impulsado, de otra parte, sin quererlo, al proletario < salvar al hombre simplemente, al hombre universal, de la alienación de la que actualmente es víctima. Porque la orga nización humana que el proletario, victorioso en la revolu ción, sabrá poner en obra será la única capaz de eliminar definitivamente toda causa de alienación.»
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C. Marx (Extraits, 1844) J
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«Mientras el hombre no se haya reconocido como ser humano y, por consiguiente, no haya organizado el mundo humanamente, su naturaleza social sólo se manifestará bajo la forma de la alienación, siendo su sujeto, el hombre, un ser extraño a sí mismo.»
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según \j¿ \1K fyi e u A v Él no se negaba a reconocer lo que debía a otros, y, por ejemplo, le escribió a Weydemeyer, el 5 de marzo de 1852: «En lo que a mí se refiere, no me corresponde el éxito ni de haber descubierto la existencia de las cla ses en la sociedad moderna, ni su lucha entre sí. Los historiadores burgueses ya han explicado mucho antes que yo el desarrollo histórico de esta lucha de clases, y los economistas burgueses han expuesto la anatomía económica de las clases. Lo que yo aporté de nuevo ha sido lo que demostré: lo. que la existencia de las clases sólo está ligada a luchas determinadas e históricas en el desarrollo de la producción; 2o. que la lucha de clases conducía necesariamente a la dictadura del proletaria do; 3o. que esta dictadura misma tan sólo era el puente hacia la abolición de las clases y hacia una sociedad sin clases.»
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Si preguntamos a los obreros qué salario perciben, uno nos contestará: “Mi burgués me paga un marco por la jor nada de trabajo”; el otro: “Yo recibo dos marcos”, etc. Según las distintas ramas del trabajo a que pertenezcan, nos indicarán las distintas cantidades de dinero que los burgueses respectivos les pagan por la ejecución de una tarea determinada, v. gr., por tejer una vara de lienzo o por componer un pliego de imprenta. Pero, pese a la dife rencia de datos, todos coinciden en un punto: el salario es la cantidad de dinero que el capitalista paga por un deter minado tiempo de trabajo o por la ejecución de una tarea determinada. Por tanto, al parecer, el capitalista a los obreros su trabajo con dinero. Ellos por dinero su trabajo. Pero esto no es más que la apariencia. Lo que en realidad venden los obreros al capitalista por dinero es su El capitalista compra esta fuerza de trabajo por un día, una semana, un mes, etc. Y, una vez comprada, la consume, haciendo que los obreros trabajen durante el tiempo estipulado. Con el mismo dinero con que les compró su fuerza de trabajo, por ejemplo, con los dos marcos, el capitalista podía haber comprado dos li bras de azúcar o una determinada cantidad de otra mer cancía cualquiera. Los dos marcos con los que compra dos libras de azúcar son el de las dos libras de azú car. Los dos marcos con los que compra doce horas de uso de la fuerza de trabajo son el precio de un trabajo de doce horas. La fuerza de trabajo es, pues, una mercancía, ni más ni menos que el azúcar. Aquélla se mide con el re loj; ésta, con la balanza.
«Por mis cartas habrás visto que vadeo con mucha indife- ' rencia por la mierda como de costumbre, cuando estoy me tido yo mismo en ella y no sólo la percibo de lejos. ¿Pero qué fa ir e ? Mi casa es un hospital, y la crisis es tan molesta que me obliga a dedicarle mi más extrema atención...» Y en aquel entonces había una «atmósfera muy agitada: mi mujer está enferma, la pequeña Jenny está enferma, Elenita tiene una especie de fiebre nerviosa. Al médico no puedo ni he podido llamarle, pues no tengo dinero para medicinas. Desde hace ocho o diez días vengo alimentando a \&family con pan y patatas, acerca de las cuales me pregunto sí podré conseguirlas ho y ... No escribí artículos para Dana porque no tenía ni u n penny para ir a leer los periódicos... Encima hay lo del panadero, el lechero, el tío del té, el greengrocer, una antigua deuda al carnicero todavía. ¿Cómo acabar con toda esta porquería del diablo? Al final, en los últimos ocho o diez días he podido pedir prestado a unos pelmas unos cuantos chelines y pence♦ que es lo más fatal para mí, pero, era necesario para no morir como unas bestias...» Por otro lado, los suministradores del hogar nos amena zan, una parte nos ha suspendido el crédito y nos amenaza con el juzgado. Estas circunstancias son tanto más fatales cuanto que Lafargue está constantemente en casa y hay que ocultarle cuidadosamente el real State o fth in g s... Ya sé que h^s hecho cuanto has podido y más. Pero hay que resolver esto como sea. ¿No será posible recibir algún loan o realicualquier otra transacción parecida?»
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Ita i^ o R ! y
Supongamos que nuestro obrero — un mecánico ajustador— tiene que hacer una pieza de una máqui na, que acaba en un día. La materia prima, hierro y latón, en el estado de elaboración requerido, cuesta, supongamos, 20 marcos. El consumo de carbón de la máquina de vapor y el desgaste de ésta, del tomo y de las demás herramientas con que trabaja nuestro obrero representan, digamos — calculando la parte correspondiente a un día y a un obrero— , un valor de un marco. El jornal de un día es, según nuestro cál culo, de tres marcos. El total arrojado para nuestra pieza es de 24 marcos. Pero el capitalista calcula que su cliente le abonará, por término medio, un precio de 27 marcos; es decir, tres marcos más del costo por él desembolsado. ¿De dónde salen estos tres marcos, que el capita lista se embolsa? La econom ía clásica sostiene que las mercancías se venden, unas con otras, por su va lor; es decir, por el precio que corresponde a la canti dad de trabajo necesario encerrado en ellas. Según esto, el precio medio de nuestra pieza — o sea 27 marcos— debería ser igual a su valor, al trabajo en cerrado en ella. Pero de estos 27 marcos, 21 eran va lores que ya existían antes de que nuestro ajustador comenzara a trabajar, 20 marcos se contenían en la materia prima, un marco en el carbón quemado du rante el trabajo o en las máquinas y herramientas em pleadas en éste, y cuya capacidad de réndimiento dis minuye por valor de esa suma. Quedan seis m arcos, que se añaden al valor de las materias primas. Según la premisa de que arrancan nuestros economistas, es tos seis marcos sólo pueden provenir del trabajo aña dido a la materia prima por nuestro obrero.
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La “Liga de los Comunistas”, asociación obrera internacio nal que, naturalmente, dadas las condiciones de la época no po día existir sino en secreto, encargó a los que suscriben en el Congreso celebrado en Londres en noviembre de 1847 que re dactaran un programa detallado del partido, a la vez teórico y práctico, destinado a la publicación. Tal es el origen de este “M anifiesto”, cuyo manuscrito fue enviado a Londres, para ser impreso, algunas semanas antes de la revolución de febrero. Publicado primero en alemán, se han hecho en este idioma, como mínimum, doce ediciones diferentes en Alemania, Ingla terra y Norteamérica. En inglés apareció mente en Londres, en 1850, cido por Miss H publicado C a r l o s M a r x , F e d e r ic o E n g e l s
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I. ¿Qué es el comunismo? El comunismo es la doctrina de las condiciones de la libera ción del proletariado. II. ¿Qué es el proletariado? El proletariado es la clase social que consigue sus medios de subsistencia exclusivamente de la venta de su trabajo, y no del rédito de algún capital; es la clase, cuyas dicha y pena, vida y muerte y toda la existencia dependen de la demanda de trabajo, es decir, de los períodos de crisis y de prosperidad de los negocios, de las fluctuaciones de una competencia desenfrenada. Dicho en pocas palabras, el proletariado, o la clase de los proletarios, es la clase trabajadora del siglo XIX. III. ¿Quiere decir que los proletarios no han existido siempre? No. Las clases pobres y trabajadoras han existido siempre, siendo pobres en la mayoría de los casos. Ahora bien, los pobres, los obreros que viviesen en las condiciones que acabamos de seña lar. o sea los proletarios, no han existido siempre, del mismo modo que la competencia no ha sido siempre libre y desenfrenada. IV. ¿Cómo apareció el proletariado? El proletariado nació a raíz de la revolución industrial, que se produjo en Inglaterra en la segunda mitad del siglo pasado y se repitió luego en todos los países civilizados del mundo. Dicha re volución se debió al invento de la máquina de vapor, de las diver sas máquinas de hilar, del telar mecánico y de toda una serie de otros dispositivos mecánicos. Estas máquinas, que costaban muy caro y, por eso, sólo estaban al alcance de los grandes capitalistas, transformaron completamente el antiguo modo de producción y desplazaron a los obreros anteriores, puesto que las máquinas pro ducían mercancías más baratas y mejores que las que podían hacer éstos con ayuda de sus ruecas y telares imperfectos. Las máquinas pusieron la industria enteramente en manos de los grandes capita listas y redujeron a la nada el valor de la pequeña propiedad de los obreros (instrumentos, telares, etc.), de modo que los capitalistas pronto se apoderaron de todo, y los obreros se quedaron con nada.
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VII, ¿Qué diferencia hay entre el proletario y el esclavo? El esclavo está vendido de una vez y para siempre, en cambio el proletario tiene que venderse él mismo cada día y cada hora. Todo esclavo individual, propiedad de un señor determinado, tiene ya ase gurada su existencia por miserable que sea, por interés de éste. En cambio el proletario individual es, valga la expresión, propiedad de toda la clase de la burguesía. Su trabajo no se compra más que cuan do alguien lo necesita, por cuya razón no tiene la existencia asegura da. Esta existencia está asegurada únicamente a toda la clase de los proletarios. El esclavo está fuera de la competencia. El proletario se halla sometido a ella y siente todas sus fluctuaciones. El esclavo es considerado como una cosa, y no miembro de la sociedad civil. El proletario es reconocido como persona, como miembro de la socie dad civil. Por consiguiente, el esclavo puede tener una existencia mejor que el proletario, pero este último pertenece a una etapa supe rior de desarrollo de la sociedad y se encuentra en un nivel más alto que el esclavo. Éste se libera cuando de todas las relaciones de la propiedad privada no suprime más que una, la relación de esclavitud, gracias a lo cual sólo entonces se convierte en proletario: en cambio, el proletario sólo puede liberarse suprimiendo toda la propiedad pri vada en general. XVI. ¿Será posible suprimir por vía pacífica la propiedad privada? Sería de desear que fuese así, y los comunistas, como es lógico, se rían los últimos en oponerse a ello. Los comunistas saben muy bien que todas las conspiraciones, además de inútiles, son incluso perjudiciales. Están perfectamente al corriente de que no se pueden hacer las revolu ciones premeditada y arbitrariamente y que éstas han sido siempre y en todas partes una consecuencia necesaria de circunstancias que no depen dían en absoluto de la voluntad y la dirección de unos u otros partidos o clases enteras. Pero, al propio tiempo, ven que se viene aplastando por la violencia el desarrollo del proletariado en casi todos los países civiliza dos y que, con ello, los enemigos mismos de los comunistas trabajan con todas sus energías para la revolución. Si todo ello termina, en ñn de cuentas, empujando al proletariado subyugado a la revolución, nosotros, los comunistas, defenderemos con hechos, no menos que como ahora lo hacemos de palabra, la causa del proletariado.
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XVII. ¿Será posible suprimir de golpe la propiedad privada? No, no será posible, del mismo modo que no se puede aumentar de golpe las fuerzas productivas existentes en la medida necesaria para crear una economía colectiva. Por eso, la revolución del prole tariado, que se avecina según todos los indicios, sólo podrá trans formar paulatinamente la sociedad actual, y acabará con la propie dad privada únicamente cuando haya creado la necesaria cantidad de medios de producción.
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AQi/i El Manifiesto es un llamamiento: está dirigido a los obre^ r ros — ¡trabajadores de todos los países, unios!— y su tono ^ responde a exigencias tácticas de la ocasión. Además de ser una obra maestra de coherencia y la exposición clara de un sistema difícil, es un portentoso instrumento para mover, por razones y sentimientos, a tomar una postura definitiva frente al permanente problema de por qué la estructura de la socie dad y la distribución de la riqueza contradicen de modo abso lu t o a la moral admitida.
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Í ^ S ToOO Se U fc M U A % n&do.
La gran industria ha creado el m ercado mundial, ya preparado por el descubri m iento de Am érica. El m ercado mundial aceleró prodigiosam ente el desarrollo del com ercio, de la navegación y de lo s m edios de transporte por tierra. Este de sarrollo influyó, a su vez, en el auge de la industria, y a m edida que se iban ex tendiendo la industria, el com ercio, la navegación y lo s ferrocarriles, desarrollá base la burguesía, m ultiplicando sus capitales y relegando a segundo término a todas las clases legadas por la Edad M edia. La burguesía moderna, com o vem os, es ya de por sí fruto de un largo proce so de desarrollo, de una serie de revoluciones en el m odo de producción y de cam bio. Dondequiera que ha conquistado el poder, la burguesía ha destruido las re laciones feudales, patriarcales, idílicas. Las abigarradas ligaduras feudales que ataban al hombre a sus “superiores naturales” las ha desgarrado sin p ie dad para no dejar subsistir otro vínculo entre los hombres que el frío inte rés, el cruel “pago al contado” . Ha ahogado el sagrado éxtasis del fervor religioso, el entusiasm o caballeresco y el sentim entalism o del pequeño bur gués en las aguas heladas del cálculo egoísta. Ha hecho de la dignidad per sonal un sim ple valor de cam bio. Ha sustituido las num erosas libertades e s crituradas y adquiridas por la única y, desalm ada libertad de com ercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilusiones religiosas y p o líticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal. La burguesía ha despojado de su aureola a todas las p rofesiones que hasta entonces se tenían por venerables y dignas de piadoso respeto. A l m édico, al jurisconsulto, al sacerdote, al poeta, al hombre de ciencia, lo s ha convertido en sus servidores asalariados. La burguesía ha desgarrado el v elo de em ocionante sentim entalism o que encubría las relaciones fam iliares, y las ha reducido a sim p les relacio nes de dinero.
La burguesía, a lo largo de su dom inio de clase, que cuenta apenas con un sig lo de existencia, ha creado fuerzas productivas más abundantes y más grandiosas que todas las generaciones pasadas juntas. El som etim iento de las fuerzas de la naturaleza, el em pleo de las máquinas, la aplicación de la quím ica a la industria y a la agricultura, la navegación de vapor, el ferroca rril, el telégrafo eléctrico, la asim ilación para el cultivo de continentes en te ros, la apertura de los ríos a la navegación, poblaciones enteras surgiendo por encanto com o si salieran de la tierra. ¿Cuál de los sig lo s pasados pudo sospechar siquiera que sem ejantes fuerzas productivas dorm itasen en el se no del trabajo so c ia l?
113
Pero la industria, en su desarrollo, no sólo acrecienta el número de proletarios, sino que les concentra en masas considerables; su fuerza aumenta y adquieren mayor conciencia de la misma. Los intereses y las condiciones de existencia de los proletarios se igualan cada vez más a medida que la máquina va borrando las diferencias en el traba jo y reduce el salario, casi en todas partes, a un nivel igualmente bajo. Como resultado de la creciente competencia de los burgueses entre sí y de las crisis comerciales que ella ocasiona, los salarios son cada vez más fluctuantes; el constante y acelerado perfeccionamiento de la má quina coloca al obrero en situación cada vez más precaria; las colisio nes entre el obrero individual y el burgués individual adquieren más y más el carácter de colisiones entre dos clases. Los obreros empiezan a formar coaliciones* contra los burgueses y actúan en común para la defensa de sus salarios. Llegan hasta formar asociaciones permanen tes para asegurarse los medios necesarios, en previsión de estos choaues eventuales. Aquí y allá la lucha estalla en sublevación.
El creciente empleo de las máquinas y la división del trabajo quitan al trabajo del proletario todo carácter propio y le hacen perder con ello todo atractivo para el obre ro. Este se convierte en un simple apéndice de la máquina, y sólo se le exigen las operaciones más sencillas, más monótonas y de más fácil aprendizaje. Por tanto, lo que cuesta hoy día el obrero se reduce poco más o menos a los medios de subsisten cia indispensables para vivir y para perpetuar su linaje. Pero el precio de todo traba jo, como el de toda mercancía, es igual a los gastos de producción. Por consiguiente, cuanto más fastidioso resulta el trabajo, más bajan los salarios.
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La industria moderna ha transformado el pequeño taller del maestro patriarcal en la gran fábrica del capitalista industrial. Masas de obreros, hacinados en la fábrica, son organizados en forma militar. Como soldados rasos de la industria, están colocados bajo la vigilancia de toda una jerarquía de oficiales y suboficiales. No son solamente esclavos de la clase burguesa, del Estado burgués, sino diariamente, a todas horas, esclavos de la máquina, del capataz y, sobre todo, del burgués individual, patrón de la fábrica. Y este despotismo es tanto más mezquino, odioso y exasperante, cuanto mayor es la franqueza con que proclama que no tiene otro fin que el lucro. Cuanto menos habilidad y fuerza requiere el trabajo manual, es decir, cuanto ma yor es el desarrollo de la industria moderna, mayor es la proporción en que el traba jo de los hombres es suplantado por el de las mujeres y los niños. Por lo que respec ta a la clase obrera, las diferencias de edad y sexo pierden toda significación social. No hay más que instrumentos de trabajo, cuyo costo varía según la edad y el sexo. Una vez que el obrero ha sufrido la explotación del fabricante y ha recibido su salario en metálico, se convierte en víctima de otros elementos de la burguesía: el casero, el tendero, el prestamista, etc.
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A veces los obreros triunfan; pero es un triunfo efímero. El verdadero resultado de sus luchas no es el éxito inmediato, sino la unión cada vez más extensa de los obreros. Esta unión es propiciada por el creci miento de los medios de comunicación creados por la gran industria y que ponen en contacto a los obreros de diferentes localidades. Y bas ta ese contacto para que las numerosas luchas locales, que en todas partes revisten el mismo carácter, se centralicen en una lucha nacio nal, en una lucha de clases. Mas toda lucha de clases es una lucha política. Y la unión que los habitantes de las ciudades de la Edad Media, con sus caminos vecinales, tardaron siglos en establecer, los proletarios modernos, con los ferrocarriles, la llevan a cabo en unos pocos años. Esta organización del proletariado en clase y, por tanto, en partido político, vuelve sin cesar a ser socavada por la competencia entre los propios obreros. Pero resurge, y siempre más fuerte, más firme, más potente. Aprovecha las disensiones intestinas de los burgueses para obligarles a reconocer por la ley algunos intereses de la clase obrera; por ejemplo, la ley de la jornada de diez horas en Inglaterra.
115
De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proleta riado es una clase verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el prole tariado, en cambio, es un producto más peculiar. Los estamentos medios -el pequeño industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino-, todos ellos luchan contra la burguesía para sal var de la ruina su existencia como tales estamentos medios. No son, pues, revolucionarios, sino conservadores. Más todavía, son reaccionarios, ya que pretenden volver atrás la rueda de la Historia. Son revolucionarios únicamente por cuanto tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminen te al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus inte reses futuros, por cuanto abandonan sus propios puntos de vista para adop tar fr¡l prrMnrfl'*™_____ __________________ ___ __________ ' "íTíum penproletariado,29 ese producto pasivo de la putrefaccióñ"3e"lasv capas más bajas de la vieja sociedad, puede a veces ser arrastrado al movi miento por una revolución proletaria; sin embargo, en virtud de todas sus condiciones de vida está más bien dispuesto a venderse a la reacción para servir a sus maniobras.
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Todas las relaciones de propiedad han sufrido constantes cambios históricos, continuas transformaciones históricas. La revolución francesa, por ejemplo, abolió la propiedad feudal en provecho de la propiedad burguesa. El rasgo distintivo del comunismo no es la abolición de la propiedad en gene ral, sino la abolición de la propiedad burguesa. Pero la propiedad privada burguesa moderna es la última y más acabada ex presión del modo de producción y de apropiación de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros*. En este sentido los comunistas pueden resumir su teoría en esta fórmula úni ca: abolición de la propiedad privada. Se nos ha reprochado a los comunistas el querer abolir la propiedad personal mente adquirida, fruto del trabajo propio, esa propiedad que forma la base de to da libertad, actividad e independencia individual. ¡La propiedad adquirida, fruto del trabajo, del esfuerzo personal! ¿Os referís acaso a la propiedad del pequeño burgués, del pequeño labrador, esa forma de propiedad que ha precedido a la propiedad burguesa? No tenemos que aboliría: el progreso de la industria la ha abolido y está aboliéndola a diario. ¿O tal vez os referís a la propiedad privada burguesa moderna? ¿Es que el trabajo asalariado, el trabajo del proletario, crea propiedad para el proletario? De ninguna manera. Lo que crea es capital, es decir, la propiedad que explota al trabajo asalariado y que no puede acrecentarse sino a condición de producir nuevo trabajo asalariado, para volver a explotarlo. En su forma ac tual, la propiedad se mueve en el antagonismo entre el capital y el trabajo asala riado. Examinemos los dos términos de este antagonismo.
Os horrorizáis de que queramos abolir la propiedad privada. Pero, en vuestra sociedad ac tual, la propiedad privada está abolida para las nueve décimas partes de sus miembros; precisamente porque no existe para esas nueve décimas partes. Nos reprocháis, pues, el querer abolir una forma de propiedad que no puede existir sino a condición de que la in mensa mayoría de la sociedad sea privada de propiedad. En una palabra, nos acusáis de querer abolir vuestra propiedad. Efectivamente, eso es lo que queremos.
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¡¡{¡M 8 * h m m c M Se ha objetado que con la abolición de la propiedad privada cesaría toda actividad y sobrevendría una indolencia general. Si así fuese, hace ya mucho tiempo que la sociedad burguesa habría sucumbido a manos de la holgazanería, puesto que en ella los que trabajan no adquieren y los que ad quieren no trabajan. Toda la objeción se reduce a esta tautología: no hay trabajo asalaria do donde no hay capital.
Para el burgués, su mujer no es otra cosa que instrumento de producción. O ye decir que los instrumentos de producción de ben ser de utilización com ún, y, naturalmente, no puede por m enos de pensar que las mujeres correrán la m ism a suerte de la socialización. N o sospecha que se trata precisam ente de acabar con esa si
Según vosotros, desde el momento en que el trabajo no puede ser convertido en capital, en dinero, en renta de la tierra, en una palabra, en poder social susceptible de ser mo nopolizado; es decir, desde el instante en que la propiedad personal no puede transfor marse en propiedad burguesa, desde ese instante la personalidad queda suprimida. Reconocéis, pues, que por personalidad no entendéis sino al burgués, al propietario burgués. Y esta personalidad ciertamente debe ser suprimida.
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tuación de la mujer com o sim ple instrumento de producción. Nada más grotesco, por otra parte, que el horror ultramoral que inspira a nuestros burgueses la pretendida com unidad o fi
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cial de las mujeres que atribuyen a los com unistas. L os com u nistas no tienen necesidad de introducir la com unidad de las mujeres: casi siempre ha existido.
119
Nuestros burgueses, no satisfechos con tener a su disposición las mujeres y las hijas de sus obreros, sin hablar de la prostitución oficial, encuentran un placer singular en seducirse mutuamente las esposas. El matrimonio burgués es, en realidad, la comunidad de las esposas. A lo sumo, se podría acusar a los comunistas de querer sustituir una comunidad de las mujeres hipócritamente disimulada, por una comunidad franca y oficial. Es evidente, por otra parte, que con la abolición de las relaciones de producción actuales desaparece rá la comunidad de las mujeres que de ellas se deriva, es decir, la prostitución oficial y no oficial.
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Las cosas cambiaron con la familia patriarcal y aún más con la familia individual monogámica. El gobierno del ho gar perdió su carácter social. La sociedad ya no tuvo nada que ver con ello. El gobierno del hogar se transformó en servicio privado; la mujer se convirtió en la criada princi pal, sin tomar ya parte en la producción social. Sólo la gran industria de nuestros días le ha abierto de nuevo -aunque sólo a la proletaria- el camino de la producción social. Pero esto se ha hecho de tal suerte, que si la mujer cumple con sus deberes en el servicio privado de la familia, queda ex cluida del trabajo social y no puede ganar nada; y si quiere tomar parte en la industria social y ganar por su cuenta, le es imposible cumplir con sus deberes de familia. Lo mismo que en la fábrica, le acontece a la mujer en todas las ramas del trabajo, incluidas la medicina y la abogacía. La familia individual moderna se funda en la esclavitud doméstica franca o más o menos disimulada de la mujer, y la socie dad moderna es una masa cuyas moléculas son las familias individuales. Hoy, en la mayoría de los casos, el hombre tiene que ganar los medios de vida, que alimentar a la fa milia, por lo menos en las clases poseedoras; y esto le da una posición preponderante que no necesita ser privilegia da de un modo especial por la ley. El hombre es en la fami lia el burgués; la mujer representa en ella al proletariado.
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Como ya hemos visto más arriba, el primer paso de la revolución obrera es la elevación del proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia. El proletariado se valdrá de su dominación política para ir arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para centralizar todos los instrumentos de producción en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la suma de las fuerzas productivas. Esto, naturalmente, no podrá cumplirse al principio más que por una violación despó tica del derecho de propiedad y de las relaciones burguesas de producción, es decir, por la adopción de medidas que desde el punto de vista económico parecerán insuficientes e insostenibles, pero que en el curso del movimiento se sobrepasarán a sí mismas* y serán indispensables como medio para transformar radicalmente todo el modo de producción. Estas medidas, naturalmente, serán diferentes en los diversos países.
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Sin embargo, en los paises más avanzados podrán ser puestas en práctica casi en todas partes las siguientes medidas: 1. Expropiación de la propiedad territorial y empleo de la renta de la tierra para los gastos del Estado. 2. Fuerte impuesto progresivo. 3. Abolición del derecho de herencia. 4. Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos. 5. Centralización del crédito en manos del Estado por medio de un Banco nacional con capital del Estado y monopolio exclusivo. 6. Centralización en manos del Estado de todos los medios de transporte. 7. Multiplicación de las empresas fabriles pertenecientes al Estado y de los instrumentos de producción, roturación de los terrenos incultos y mejoramien to de las tierras, según un plan general. 8. Obligación de trabajar para todos; organización de ejércitos industriales, particularmente para la agricultura. 9. Combinación de la agricultura y la industria; medidas encaminadas a hacer desaparecer gradualmente la diferencia entre la ciudad y el campo.* 10. Educación pública y gratuita de todos los niños; abolición del trabajo de éstos en las fábricas tal como se practica hoy; régimen de educación combina do con la producción material, etc., etc.
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AGNOSTICISMO / (Del griego “a”: no; y “gnosis” : conocimiento). Doctrina filo sófica que sostiene que la razón humana es limitada y que la verdadera naturaleza de las cosas es inaccesible al hombre. Según la doctrina de los agnósticos, el mundo que observamos y tratamos, no es una realidad objetiva, sino producto de la actividad de la razón y de nuestros órganos de los sentidos. El agnosticismo se refuta por la experiencia y la práctica, ya que la ciencia nos ha abierto el cono cimiento de las cosas. Sólo hay diferen cia entre lo que ya es conocido y aquello que aún no lo es. Filósofos que se encontraban en este punto de vista: Hume, Kant, Comte, Spencer, Mach y otros. ANÁLISIS Y SÍNTESIS / 1) Análisis (en griego: descomposición), desintegración de un objeto o fenómeno en las partes simples que lo constituyen. 2) Síntesis (en griego: composición), reunión de las partes de un objeto o fenómeno, en un todo. La metafísica contrapone el análi sis a la síntesis. La dialéctica materialis ta, por el contrario, sostiene la unidad del análisis y la síntesis. “Sin análisis, no hay síntesis” (Engels). Por ejemplo, ana lizando la constitución del organismo humano, los sabios estudian cada órgano por separado. Pero para la completa y profunda comprensión del significado, papel y función de cada órgano, el solo análisis anatómico es insuficiente. Es ne cesario tomar el organismo como un to do, como un organismo vivo y activo, y estudiar sus partes componentes, en su síntesis. ANIMISMO / (Del latín “anima”: alma). Espiritualización de los fenómenos na turales; creencia de que detrás de cada objeto de la naturaleza se oculta un es píritu invisible. “Esta tendencia a la per sonificación creó, por doquiera, a los
dioses” (Engels). El animismo primitivo fue la base de la religión y de la filosofía idealista. ANTAGONISMO / Contradicciones anta gónicas, contradicciones inconciliables, que se resuelven por la violencia. Así por ejemplo, las contradiciones entre la burguesía y la clase obrera se resuelven por la revolución socialista. Las con tradicciones entre la clase obrera y los campesinos no tienen carácter de anta gonismo. ANTI-DÜRING / Título abreviado de un clásico de la literatura marxista: el libro de F. Engels: “La revolución producida en la ciencia por el señor Eugenio Düring”. La obra fue dirigida contra el filó sofo alemán Düring, que trataba de refu tar las doctrinas marxistas, cayendo en la metafísica. El Anti-Düring sintetiza ma gistralmente 40 años de luchas y estu dios de Carlos Marx. ATEÍSMO / (Del griego: sin dios). Nega ción científica de la religión. El ateísmo nació en la antigua Grecia, con los mate rialistas Demócrito y Epicuro, que nega ban lo sobrenatural y enseñaban que en el mundo nada hay fuera de la materia, compuesta de átomos. ÁTOMO / La noción de átomo fue intro ducida por primera vez en la ciencia por Demócrito y Epicuro. Bajo esa teoría trabajó el físico Newton y los filósofos Holbach y Gassendi. BASE ECONÓMICA / Modo de produc ción que se halla en la base de tal o cual régimen social. La base económica de la sociedad determina todas las superes tructuras sociales: el estado, las institu ciones políticas, las ideas, las teorías, etc. “Las estructuras de toda sociedad sólo pueden cambiar rápidamente, revo lucionando la base económica” (Marx). BASE Y SUPERESTRUCTURAS / El modo de producción, es decir, las fuer-
zas productivas y las relaciones de pro ducción, constituyen la base económica, el fundamento de la sociedad. Con los cambios de base, cambian más o menos rápidamente las superestructuras, o sea, el régimen político, la religión, la filoso fía, la moral, la ciencia, etc. CATEGORÍAS / Nociones que expresan las más esenciales relaciones y leyes del mundo real. Las categorías y nociones en el materialismo dialéctico son: la ma terial, el movimiento, el espacio, el tiem po, la necesidad, la causalidad, la subs tancia, la calidad, la cantidad, la forma, el contenido, etc.; y en el materialismo histórico: la formación económico-social, las fuerzas productivas y las rela ciones de producción, la base y las supe restructuras, la ideología, etc. Las nociones y las categorías repre sentan una generalización de procesos y fenómenos de la naturaleza, indepen dientes de la conciencia del hombre. CAUSALIDAD / Una de las formas de la interdependencia general de los fenóme nos del mundo objetivo. Causa y efecto, en esencia, “sólo son momentos de la interdependencia universal, de la rela ción universal, de la concatenación de los acontecimientos; eslabones tan sólo, en la cadena del desarrollo de la mate ria” (Lenin). En el mundo no hay fenó menos sin causa. Todo fenómeno de la naturaleza tiene su causa natural y mate rial. Causa y efecto se hallan en relación recíproca. Entre causa y efecto existe una rela ción interna, sujeta a leyes. Así, bajo las condiciones del sistema socialista, el de sarrollo de la técnica viene a ser una de las causas de que aumente el bienestar (efecto) de los trabajadores. CLASES SOCIALES / “Clases son los grupos de hombres en los cuales uno puede apropiarse del trabajo del otro,
merced a las diferencias de su posición en un determinado orden de la economía social” (Lenin). Las contradicciones en tre las clases conducen inevitablemente a una lucha de clases entre explotados y explotadores. La revolución proletaria, destruyendo el régimen capitalista y fun dando el socialista, liquida la propiedad privada sobre los medios de producción, conduce a la supresión de clases y acaba con la explotación del hombre por el hombre. COMUNISMO / Doctrina fundada por Marx y Engels sobre la base de la con cepción materialista de la historia. El co munismo es la etapa que sigue al socia lismo, cuando las clases dejan de existir. El comunismo no existe todavía en nin gún país, puesto que la URSS, China y el resto de países socialistas, aún se en cuentran en la etapa del Socialismo, en la que aún no termina la lucha de clases. CONCEPCIÓN IDEALISTA DE LA HISTORIA / Hasta Marx, el idealismo fue la tendencia dominante en la concep ción de la historia y aun los materialistas franceses del siglo XVII llegaban a la conclusión de que la vida de la sociedad se determina por las ideas. “Las opinio nes gobiernan al mundo”, decían. Ellos consideraban los acontecimientos histó ricos como el resultado de una serie de casualidades felices o desgraciadas, y no como la consecuencia del desarrollo de la sociedad, sujeto a leyes. Los populistas consideraban que la historia la hacen los “héroes”, los caudi llos, las personalidades ilustres. Marx fue el primero en demostrar que el desa rrollo de la producción material es la ba se del desarrollo social. CONDICIONES DE LA VIDA MATE RIAL DE LA SOCIEDAD / En las con diciones de la vida material de la socie dad, entran: la naturaleza que rodea a
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la sociedad, el medio geográfico; la población y su densidad en el país; la producción, mediante la cual los hom bres crean los bienes materiales necesa rios para su existencia. La fuerza fundamental que determi na el desarrollo de la sociedad y su tran sición de un régimen social a otro, es la producción material, el desarrollo de las “fuerzas productivas de la sociedad” (ver). DARWIN, CARLOS / (1809-1882). Céle bre sabio inglés, fundador de la doctrina de la evolución. “Darwin puso fin a los modos de considerar las especies anima les y vegetales como no relacionadas por nada entre sí, casuales, ‘creadas por Dios’ e inmutables” (Lenin). DERECHO / Conjunto de instituciones y leyes que regulan, por medio del Estado, las relaciones de los hombres (relaciones de propiedad sobre los medios de pro ducción, distribución y cambio). El dere cho es la voluntad de la clase dominante en una sociedad dada. “Vuestro derecho es solamente la voluntad de vuestra cla se, erigida en ley, voluntad cuyo conteni do se determina por las condiciones ma teriales de existencia de vuestra clase” (Marx y Engels. Manifiesto Comunista). DETERMINISMO E INDETERMINIS MO / Determinismo: doctrina sobre una relación necesaria entre todos los aconte cimientos y fenómenos y de su condicio namiento casual. Por ejemplo, la anar quía del modo capitalista de producción DETERMINA fatalmente las crisis eco nómicas; el desarrollo de la lucha de cla ses DETERMINA una revolución social, inevitablemente. Los idealistas oponen al determinis mo, el indeterminismo, que sostiene que el curso natural de las cosas en el mundo no está sujeto a leyes, sino al li bre albedrío, de nada dependiente.
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DIALÉCTICA / (Del griego “dialego”, polemizar). Arte de conocer la verdad descubriendo las contradicciones conte nidas en los razonamientos del adversa rio, según los filósofos griegos. Poste riormente la dialéctica se convirtió en una doctrina del desarrollo y de la rela ción universal. La dialéctica considera todos los fenómenos como en eterno mo vimiento y mutación; y el desarrollo de la naturaleza, como un resultado de la lucha de las contradicciones que en ella existen. La dialéctica se hizo una ciencia cuando Marx y Engels la liberaron del idealismo hegeliano. Es una doctrina del desarrollo, la ciencia de las leyes uni versales del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento. DICTADURA DEL PROLETARIADO / Estado de periodo de transición del socia lismo al comunismo, durante el cual se crean las condiciones materiales para la organización del socialismo, la supresión de las clases y la transición a la sociedad sin clases, o la sociedad sin Estado. DOGMA / Dogmatismo. El dogma es una afirmación no demostrada, aceptada a ciegas por la fe. El dogma es característi co de todas las religiones. En ese senti do, Marx y Engels siempre decían que “nuestra doctrina no es un dogma, sino una guía para la acción”. Desgraciada mente los dogmáticos marxistas niegan con frecuencia esa calidad del marxismo, negándole su calidad revolucionaria y creadora. DUALISMO / (Del latín “dúo”, dos). Ten dencia filosófica opuesta al “monismo” (ver) que considera como principio de la existencia no una, sino dos substancias diferentes. Descartes, por ejemplo, consi deraba que el hombre se compone de dos substancias independientes, una corporal y otra espiritual: el alma y el cuerpo. El
marxismo está en el otro terreno, recono ciendo la materia en movimiento como causa primera de todo fenómeno de la naturaleza y a la conciencia, como causa secundaria producida por la materia. ECLECTICISMO / Reunión mecánica, sin sujeción a principios, de corrientes, conceptos, convicciones y teorías de to do género. Los eclécticos tratan de con ciliar el materialismo con el idealismo. Como ejemplo se puede mencionar a los “trotskistas” que tratan de conciliar el marxismo con las ideas de Trotsky. EL CAPITAL / Principal trabajo de Marx, que consiste en un detallado análisis de las leyes del desarrollo económico del capitalismo. Pero es además una gran diosa obra histórica y filosófica y una fundamentación desarrollada de la teoría del materialismo histórico. EMPIRIOCRITICISMO / Corriente filo sófica reaccionaria, idealista, que apare ció en la segunda mitad del siglo XIX en Alemania y Austria. Sus fundadores fue ron Avenarius y Mach. Ellos afirmaban que en la base de todos los fenómenos radican los “elementos del mundo”, o lo que es igual, “los elementos de la expe riencia”. Cada cosa es un “complejo de elementos”. Con la palabrita “elemen tos”, encubrían el hecho de que, en la ba se de los fenómenos, colocaban la sensa ción, ya que su “elemento” se identifica con las sensaciones. EPICURO / (342-270 a.C.). Filósofo ma terialista, gran educador griego y conti nuador de las ideas de Demócrito. ESCOLÁSTICA / (del latín “scuola”: es cuela). Con tal denominación se designó toda la filosofía de la Edad Media, en ra zón de estar dividida en una multitud de escuelas y tendencias. La fisolofía me dieval se hallaba por entero al servicio del dogma religioso, “era la sirvienta de la teología” y se olvidaba de la naturale
za. De allí que se llama “escolástico” a todo razonamiento estéril, apartado de la realidad; toda filosofía barata, los discur sos del PRI, etc. Sus principales expo nentes en aquella época fueron, Tomás de Aquino, Anselmo de Canterbury, Dunn Scott, Guillermo Occam, etc. ESPINOSA, Baruch / (Benito) (16321677). Notable filosofo materialista ju dío-holandés. Espinosa negaba a Dios como creador de la naturaleza, conside rando que Dios es la naturaleza misma. Llamando a la naturaleza Dios, Espino sa expresaba así que la naturaleza es causa de sí propia. Fue un continuador del racionalismo de Descartes, aunque su sistema era monista, en el que el pensa miento se desprende de la naturaleza. ESTADO / Organización política de la clase económicamente dominante, que tiene por objeto proteger el orden econó mico existente y anular la resistencia de las otras clases. El estado “es una máqui na para mantener la dominación de una clase sobre la otra” (Lenin). ESTRUCTURA ECONÓMICA / Ordena miento de la sociedad en clases; conjun to de las relaciones de producción, co rrespondiente a un determinado grado de desarrollo de las fuerzas productivas ma teriales. EVOLUCIÓN Y REVOLUCIÓN / Los cambios cuantitativos, insignificantes, ocultos e ininterrumpidos se realizan por evolución. Los cambios cualitativos, por el contrario, se realizan de súbito, por saltos, revolucionariamente. El desa rrollo implica por consiguiente, la evo lución y la revolución. La evolución prepara el terreno a la revolución. El oportunismo sustituye la lucha revolu cionaria por el reformismo. EXISTENCIA / Término filosófico para asignar la realidad subjetiva, la materia.
EXISTENCIA SOCIAL Y CONCIEN CIA SOCIAL / Desde el punto de vista del materialismo dialéctico, la existencia es lo primario, mientras que la concien cia es lo secundario, un reflejo de la ma teria, de la naturaleza, en el cerebro del hombre. La existencia social -modo de producción de los bienes materiales, ali mentos, vivienda, vestido, etc.- viene a ser lo primario, determinando la con ciencia social y la vida espiritual de la sociedad. Marx extendió el materialismo al dominio de los fenómenos sociales, descubriendo que la existencia social y el modo de producción de los bienes ma teriales determinan la conciencia social. EXPERIENCIA / Por experiencia se en tiende, corrientemente, la experimenta ción o verificación de nuestros conoci mientos, mediante la observación de los fenómenos, ya sea en el laboratorio o en la realidad objetiva. En filosofía, la experiencia se explica en forma materialista o idealista. Para el materialismo dialéctico, la experiencia supone la presencia del mundo objetivo material, que existe independientemente de la conciencia del hombre. A juicio de los idealistas, nosotros tratamos, en la experiencia, no con objetos materiales y fenómenos, sino nuestras propias impre siones pasadas. El “sentimiento” religio so, por ejemplo, ellos lo consideran co mo una demostración “experimental” de la existencia de Dios. FATALISMO / (Del latín “fatum”: fatali dad, destino). Doctrina idealista, confor me a la cual el desarrollo histórico se predetermina por una fuerza desconoci da, una cierta fatalidad o destino. El fata lismo niega la función activa creadora de la personalidad, de la historia y de la lu cha política, considerando que el hombre no puede influir en su destino. El hom
bre es -dicen- sólo un juguete en manos de la historia y de Dios. FETICHISMO / Deificación de los distin tos fetiches y objetos, atribuyéndoles una fuerza oculta y sobrenatural, inasequible a la naturaleza humana. Primeramente, el fetiche era objeto de adoración por los creyentes; después se ha convertido en objeto portador de buena o mala suerte. En el capitalismo existe el fetichismo del dinero, de la mercancía, por crearle su propietario capitalista. FEUERBACH, Luis / (1804-1872). Uno de los más grandes materialistas alema nes, que proclamó y defendió el ateísmo y ejerció gran influencia sobre los fun dadores del marxismo. Sin embargo, Feuerbach permaneció como idealista en el dominio de la concepción de los fenó menos sociales. No viendo la base mate rial de la sociedad, distinguió las épocas del desarrollo de la humanidad exclusi vamente por las formas de la conciencia, por las religiones que se substituían las unas a las otras. Feuerbach no comprendía la impor tancia de la actividad revolucionaria práctica; no comprendía la interacción dialéctica entre el hombre y la naturale za, y los cambios del hombre mismo en los procesos de producción. FIDEÍSMO / (Del latín “fides”: fe). Doc trina que coloca la fe en lugar del cono cimiento, o que, en general atribuye a la fe una determinada importancia. Lenin llama al idealismo filosófico un “fideís mo más o menos debilitado, diluido”, es decir, un clericalismo. FILOSOFÍA / (Del griego “filo”: amor; “sofos”: sabiduría). En el materialismo dialéctico, ciencia de las leyes más gene rales de la naturaleza, de la sociedad hu mana y del pensamiento. El problema fundamental de la filoso fía es el de la relación entre la existencia
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y el pensamiento. De acuerdo con la so lución que se dé a este problema, todas las tendencias filosóficas se dividen en dos campos: materialista o idealista. FILOSOFÍA CLÁSICA ALEMANA / Fi losofía alemana del siglo XVIII y prime ra mitad del XIX. El fundador de esta fi losofía fue KANT y sus continuadores, Fichte y Schelling. El sistema de HEGEL fue la fase culminante del movi miento filosófico. La filosofía clásica alemana reflejó la influencia de los mo vimientos revolucionarios de Europa, pero esa influencia se refractó en ella a través del prisma de las atrasadas condi ciones económicos-sociales de entonces. La filosofía clásica alemana aportó, sin embargo, algo fundamental: la reno vación de la dialéctica, como doctrina del desarrollo, que ya reelaborada por Marx, fue la base del materialismo dia léctico. Engels hace un brillante análisis de esta filosofía en su libro “Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana”. FORMA Y CONTENIDO / En la natura leza, en la sociedad y en el pensamiento, todo tiene su contenido y su forma. La Reforma Agraria, por ejemplo, es el con tenido, pero la forma puede tomar varias modalidades. FUERZAS PRODUCTIVAS / Instrumen tos de producción mediante los cuales se producen los bienes materiales: los hom bres, que ponen en movimiento los ins trumentos de producción y realizan la producción de los bienes materiales, merced a una determinada experiencia y hábitos de trabajo. Las fuerzas producti vas, es decir, los medios de producción (instrumentos, máquinas, aparatos y ma terias primas, etc.) y la fuerza de trabajo del hombre, resultan siempre elementos absolutamente necesarios del trabajo. La vida de la sociedad depende de las fuer
zas productivas de que dispone y de los modos de producción en que es utiliza da. De ahí la importancia de PLANIFI CAR las fuerzas productivas, que sólo bajo el socialismo puede alcanzar sus mejores frutos. HEGEL, Federico / (1770-1831). Filosófo idealista y dialéctico alemán. La natura leza, según Hegel, no se desarrolla en el tiempo, sino que sólo varía eternamente en el espacio. Lo valioso de la filosofía idealista hegeliana es el método dialéctico que com penetra: la afirmación de que la idea se desarrolla sobre de contradicciones dia lécticas; que en el desarrollo se origina la transición de los cambios cuantitativos a los cualitativos; que la verdad es con creta; que el proceso de desarrollo de la sociedad humana, se realiza con sujeción a leyes, y no por la fuerza del destino o de las personalidades. Pero Hegel fue pusilánime e inconse cuente, y se humillaba ante la monarquía feudal prusiana, echando por la borda sus tesis dialécticas. “Mi método dialéc tico -dice Marx- no sólo difiere del hegeliano en su fundamento, sino que es su directa oposición.” Para Hegel el pensa miento crea lo real, mientras que para Marx es al revés: lo ideal no es otra cosa que lo material trasladado a la cabeza humana y en ella transformado. HUMANISMO / Surgió en los siglos XIV-XV-XVI, como concepción del mun do de la naciente burguesía, que luchaba por la liberación de la personalidad hu mana y de la ciencia, de las cadenas del feudalismo religioso. Representantes del humanismo burgués lo fueron: Pe trarca, Bocaccio, Erasmo, Maquiavelo, etc. El humanismo no puede existir bajo un sistema capitalista, pues se contrapo ne a la esencia misma del capitalismo, que es la explotación del hombre por
el hombre. Sólo la liberación real del hombre puede llevar a un humanismo auténtico. HUME, David / (1711-1776). Filósofo burgués, historiador y economista inglés. Agnóstico, al considerar insoluble el problema de si existe o no la realidad ob jetiva. Afirmaba que nosotros no sabe mos cómo son las cosas en sí y que ni si quiera conocemos si existen o no. Ne gando la base material de las cosas y la causalidad, Hume llega a la conclusión de que, en la conciencia humana, existe sólo una corriente de percepciones psi cológicas, y que la ciencia sólo conduce a la simple descripción de esa corriente, sin posibilidad de entender ni concebir leyes algunas. IDEALISMO / Filosofía que considera al mundo como encamación de una “idea universal”, de una “conciencia”. El idea lismo está vinculado estrechamente con la religión y conduce, oculta o abierta mente, a la idea de Dios. IDEOLOGÍA / Conjunto de determinados conceptos, ideas, nociones, representa ciones. Formas de ideología, son los conceptos políticos, la ciencia, la moral, el arte, la religión, etc. Todas las ideologías son un refle jo de la existencia social. En la sociedad de clases, la ideología es de clase. Ex presa y defiende los intereses de las cla ses en lucha. En la sociedad burguesa, el problema se plantea entre ideología burguesa (el PRI, por ejemplo) o socia lista. Aquí no hay un término medio, por cuanto la humanidad no ha elabora do ninguna “tercera” ideología, como afirmara Lenin. INDUCCIÓN Y DEDUCCIÓN / Induc ción: método de razonamiento que con siste en ir de lo particular a lo general, de los hechos a las generalizaciones. De ducción: método de razonamiento que
consiste en ir de lo general a lo particu lar, de las afirmaciones generales a las conclusiones particulares. INSTRUMENTOS DE PRODUCCIÓN / Elementos principalísimos de las fuerzas productivas (instrumentos, máquinas, utensilios de labranza), con ayuda de los cuales el hombre actúa sobre la naturale za y la convierte en bienes materiales. “Las épocas económicas difieren no por lo que se produce, sino cómo se produ ce, con qué medios de trabajo. Los me dios de trabajo no son sólo la medida de la fuerza del trabajo humano, sino tam bién el índice de las relaciones sociales bajo las cuales el trabajo se ejecuta” (Marx). KANT, Emmanuel / (1724-1804). Funda dor del idealismo clásico alemán, que vino a ser una conciliación entre el mate rialismo e idealismo. “Cuando Kant admi te que a nuestras representaciones corres ponde, fuera de nosotros, una cierta ‘cosa en s í’, Kant es materialista. Cuando de clara incognoscible esa cosa en sí, Kant se manifiesta como idealista” (Lenin). Como el propio Kant lo indica, el problema de su teoría del conocimiento venía a ser una delimitación de los dere chos de la razón, dentro de la cual hu biere un lugar para Dios, más allá de los límites del conocimiento. En su doctrina ética, Kant consideraba “necesario” para mantener la moral, reconocer la existen cia de Dios y la inmortalidad del alma. LIBERTAD Y NECESIDAD/ Los metafísicos contraponen, de ordinario, la liber tad y la necesidad. Unos afirman que la voluntad es absolutamente libre, es de cir, no está condicionada por nada. Otros sostienen que no existe el libre albedrío, que existe tan sólo la necesidad absoluta, 0 libertad, o necesidad. Desde el punto de vista marxista, éste es un planteamiento anticientífico, pues
la libertad no es una imaginaria indepen MARXISMO-LENINISMO / Teoría del dencia de las leyes de la naturaleza, sino movimiento de la liberación del proleta el conocimiento de esas leyes, en la posi riado, teoría y práctica de la dictadura del bilidad de aprovecharlas en la actividad proletariado; teoría de la construcción de práctica. “La libertad -decía Engels- con la sociedad comunista. siste en el dominio de nosotros mismos y MATERIA / El mundo, por su naturaleza de la naturaleza exterior; en el dominio es material. La variedad de los fenóme basado en el conocimiento de las necesi nos que se observan en la naturaleza, re dades de la naturaleza” . En consecuen presenta las distintas formas de la mate cia, la libertad es la necesidad conscien ria en movimiento. “La materia -escribe te. Sin comprender la necesidad, no pue Lenin— es una categoría filosófica para de haber verdadera libertad. la designación de la realidad objetiva, LÓGICA FORMAL / Doctrina sobre las que se da al hombre en sus sensaciones; leyes del pensamiento humano, que se que se copia, fotografía y refleja por para de la naturaleza la investigación de nuestras sensaciones, existiendo inde esas leyes. Interesa a esta lógica, no la pendientemente de ellas.” verdad material (fiel reflejo y el pensa MATERIALISMO / Una de las dos ten miento de los fenómenos de la naturale dencias principales en filosofía, que da za), sino la verdad formal. De ahí la de la única respuesta al problema funda nominación de “lógica formal”. La lógi mental sobre la relación del pensamiento ca formal es el fundamento del método con la existencia. El materialismo reco metafísico. La dialéctica -lógica materia noce la materia como lo primario, y la lista- es contraria a la lógica formal, en conciencia, el pensamiento, como lo se cuanto a que parte de que el contenido cundario. El materialismo se apoya en la del pensamiento y los principios o leyes ciencia, y en particular, en las ciencias de la lógica, deben corresponder con la naturales. El materialismo dialéctico, to materia, la naturaleza y sus leyes. ma toda la tradición materialista de la La lógica formal dice que todo objeto ciencia anterior a él, reelaborando todo y todo concepto siempre son iguales a sí lo valioso que dio el pensamiento cientí mismos (“A es A”). La dialéctica mate fico precedente. rialista demuestra que todo objeto ES MATERIALISMO DIALÉCTICO / Doc Y NO ES idéntico a sí mismo, ya que trina filosófica formulada por Marx y se encuentra siempre en un proceso de Engels, llamada así porque su modo de desarrollo. abordar los fenómenos de la naturaleza, LUCHA DE CLASES / Lucha entre ex su método de estudiarlos y conocerlos, plotadores y explotados. Manifestación es dialéctico y su interpretación de los de que los intereses entre las clases no fenómenos de la naturaleza, su teoría, es pueden conciliarse. Las formas de la lu materialista. El materialismo dialéctico cha de clases son diversas: económica, es la única interpretación científica del política, ideológica, teórica. Pero todas mundo, contraria al idealismo, que lo in las formas de lucha están subordinadas a terpreta religiosamente. los problemas de la lucha política. Con MATERIALISMO HISTÓRICO / Doctrina la instauración de la dictadura del prole marxista sobre el desarrollo de la socie tariado, no termina la lucha de clases, si dad humana. El materialismo histórico no que adopta nuevas formas. ve en el desarrollo de los bienes mate
riales necesarios para la existencia del hombre, la fuerza principal que determi na toda la vida social de los hombres y condiciona la transición de un régimen social a otro. En el desarrollo de las fuerzas pro ductivas de la sociedad, encuentra su ex presión el aumento del dominio del hom bre sobre la naturaleza. El cambio de las formaciones económico-sociales en la historia -régim en comunista primitivo, esclavista, burgués, capitalista, socialis ta- es, ante todo, el cambio de unas rela ciones de producción por otras, más pro gresistas. Este cambio es siempre un efecto necesario sujeto a leyes, del desa rrollo de las fuerzas productivas de la so ciedad. El descubrimiento de la verdadera ba se de toda la vida y desarrollo de la so ciedad (la producción material), permitió comprender por primera vez el gran pa pel creador de las masas populares. La historia no la hicieron los grandes hom bres, sino los trabajadores, fuerza princi pal del proceso de producción y realiza dores de los bienes materiales, necesa rios para la subsistencia de la sociedad. MATERIALISMO MECANICISTA / El materialismo mecanicista trata de expli car todos los fenómenos de la naturaleza por las leyes de 1? mecánica. Considera el movimiento no como un cambio en general, sino como un desplazamiento mecánico de los cuerpos en el espacio, viniendo a ser resultado de una influen cia externa: el choque de un cuerpo con tra otro. El materialismo mecanicista niega el movimiento espontáneo de los cuerpos, sus cambios cualitativos, el de sarrollo a saltos, el desarrollo de lo infe rior a lo superior. METAFISICA/ (Del griego: “lo que está más allá de la física”). El método metafí sico predica que las cosas y sus reflejos
intelectuales, es decir, los conceptos, son objetos esencialmente distintos, inmuta bles, congelados, dados de una vez para siempre y sometidos a la investigación uno después de otro e independiente mente uno de otro. Los metafísicos con sideraban la naturaleza en estado de re poso e inmovilidad, estancamiento e in mutabilidad. El proceso de desarrollo lo consideraban sólo en plan cuantitativo y no cualitativo. Metafísicos, políticamen te hablando, son quienes niegan la lucha de clases y tratan de demostrar que la transición del capitalismo al socialismo debe realizarse sin saltos, por vía de pa cífica dilución del capitalismo en el so cialismo. METODOLOGÍA / Doctrina del método; conjunto de procedimientos y métodos de investigación, aplicables a alguna ciencia. MONISMO / (Del griego “monos” : uno). Doctrina filosófica que en oposición al dualismo adopta, en calidad de causa, sólo un principio. Los materialistas, por ejemplo, consideran como causa única de los fenómenos, a la materia. Los idea listas-monistas, al espíritu o Dios. MORAL, MORALIDAD / Normas de vi da en sociedad, conducta de los hom bres, una de las formas de conciencia social. El materialismo sostiene que, con el cambio de régimen social, cambia también la moral. Hay moral servil (del régimen esclavista), moral feudal, moral burguesa, moral comunista. La clase do minante es la que dicta “su” moral y la hace poner en práctica, conforme a sus intereses. NECESIDAD Y CASUALIDAD / El ma terialismo dialéctico entiende por ne cesidad, la sujeción objetiva a las leyes de la naturaleza. Al mismo tiempo, el materialismo dialéctico sostiene la ob jetividad de la necesidad, su carácter
regular. Tampoco niega la casualidad, que existe objetivamente, pero no ema na, como la necesidad, del desarrollo re gular de los fenómenos, a pesar de tener su causa. Así el vegetal nace, necesa riamente, de la semilla, si ésta se halla en condiciones favorables. Pero son po sibles los casos en que el vegetal no ma dure, por el granizo u otros accidentes casuales. La casualidad es lo que puede ser y lo que puede no ser. La casualidad y la necesidad están recíprocamente re lacionadas: la casualidad es sólo com plemento y forma de manifestación de la necesidad. “La casualidad representa una forma bajo la cual se oculta la nece sidad” (Engels). NEGACIÓN DE LA NEGACIÓN / La ley de la negación de la negación, viene a ser una de las leyes fundamentales de la dialéctica. Todo fenómeno, siendo in teriormente contradictorio, contiene en sí su propia negación. Luchan en él lo que nace, con lo que perece, lo nuevo con lo viejo. La negación de lo viejo no signi fica, sin embargo, una mera y vana ne gación, simple airojamiento de todo lo caduco, cual razonan los metafísicos. “Negar, en dialéctica, no significa decir simplemente ‘no’, o declarar inexistente una cosa, o destruirla de cualquier mo do” (Engels). La dialéctica exige “se demuestre la relación de lo negativo con lo positivo; así se encuentre ese positivo en lo negativo” (Lenin). El comunismo, por ejemplo, retiene todo lo positivo que haya sido creado por la humanidad, aun que ello se haya logrado bajo el yugo del capitalismo: lo positivo de lo negativo. La sociedad comunista, a su vez, es la negación del régimen explotador de clases, es decir, es la negación de la negación. OBJETIVO / En oposición a lo subjetivo, significa lo que existe fuera de la con
ciencia humana, independientemente de ella; como también el verdadero reflejo del mundo objetivo en el pensamien to del hombre. PANTEÍSMO / (Del griego “Pan”: todo y “teo” : dios) Doctrina filosófica, confor me a la cual la divinidad, como principio espiritual e impersonal, se encuentra di luida en todas las cosas de la naturaleza, donde todas serían divinidades. PLATON / (427-347 a.C.) Filósofo grie go, idealista objetivo, ideólogo de la aristocracia esclavista. Fundador del idealismo objetivo, según el cual existe un mundo especial conjuntamente con el universo de las cosas perceptibles. Por ejemplo, además de los caballos reales existe, según Platón, la “caballidad” ; además de las mesas, “la mesidad”, etc. Las cosas, según Platón, son sólo las sombras de las ideas. Las ideas son eter nas, las cosas transitorias. De este modo, el verdadero conocimiento de la esencia de las cosas es dado, no por los sentidos, sino sólo por la razón, los conceptos. POSITIVISMO / Una de las más difundi das corrientes idealistas en la moderna filosofía burguesa. Se funda, no sobre deducciones abstractas, dicen sus funda dores, sino sobre hechos positivos, rea les. Augusto Comte, su fundador, defien de la idea que el espíritu humano debe renunciar a conocer el ser mismo de las cosas y contentarse con verdades saca das de la observación y la experiencia. Un agnosticismo puesto al día, como quien dice... PROPIEDAD / La propiedad privada apa reció tardíamente al inicio de la humani dad. Bajo el régimen de la comunidad primitiva, la propiedad de los medios de producción era Bajo el régimen esclavista, el amo tiene la propiedad de los medios de producción, y se inicia la “propiedad privada”. Bajo el socialismo,
común.
los medios de producción son propiedad común, no de determinado individuo, si no propiedad socialista. RACIONALISMO / Teoría del conoci miento, tendencia que reconoce la razón como única fuente del verdadero cono cimiento, en oposición al EMPIRISMO, que considera como única fuente del conocimiento de la verdad a los senti dos. Los más destacados representantes del racionalismo fueron Descartes y Leibnitz. RELACIONES DE PRODUCCIÓN / Re laciones recíprocas que se establecen en tre los hombres, en el proceso de la pro ducción de bienes materiales. Los hom bres pueden producir los bienes materia les, no individualmente, sino conjunta mente, formando uniones y actividades comunes. La historia enumera cinco ti pos de relaciones de producción: 1) En el régimen comunista primitivo, de pro piedad común sobre los medios de pro ducción y los productos. Con la transi ción a los instrumentos metálicos en vez de piedra, las tribus empezaron a ocupar se de la agricultura, la ganadería y los oficios. Esto trajo pronto la aparición de la propiedad privada y la acumulación de riquezas en manos de unos pocos. Apa recieron entonces las clases: esclavos y amos. 2) En el régimen esclavista, el tra bajo libre fue sustituido por el trabajo de esclavos explotados. 3) En la sociedad feudal, el señor feudal posee los medios de producción y una propiedad a medias sobre los “siervos de la gleba”, que tra bajaban gratis para él, sin recibir dinero, sino mercancía. Al mismo tiempo, sur gieron los artesanos libres, dueños de su propio medio de producción y de sus productos. 4) Al surgir la sociedad bur guesa o precapitalista, la clase capitalista posee los medios de producción y ocupa a obreros asalariados, privados de esos
medios y explotados por los capitalistas. 5) El régimen socialista vuelve otra vez a la propiedad común de los medios de producción y del producto de su trabajo (del obrero), siendo suprimida la explo tación y la clase explotadora. RELIGIÓN / Forma de opresión espiritual del pueblo, llevada a cabo por las clases altas de la sociedad. El marxismo ve la religión en su forma de “explotación” de la ignorancia y la fe de la gente, no como un rechazo de las ideas de cada quien y la libertad de crear en ellas. REVISIONISMO / Corrientes hostiles al marxismo, que se manifiestan como “co rrecciones” a los fundamentos filosófi cos del materialismo dialéctico. Actual mente, por ejemplo, China y la URSS se acusan mutuamente de “revisionistas” en la práctica que hacen del socialismo. SALTO / Transición rápida de una calidad a otra. “La transición de una forma de movimiento a otra, siempre permanece como un salto que se resuelve por revo lución” (Engels). Es necesaria para el salto una acumulación previa de cierta suma de graduales cambios cualitativos. Una revolución hacia nuevas formas so ciales, significa un salto. Contra la ley del desarrollo a saltos (la revolución), se manifiestan los reaccionarios, oportunis tas y reformistas. SOCIALISMO / Doctrina económica, so cial y política que propugna por la distri bución equitativa de la riqueza, mediante la desaparición de las clases explotado ras y la propiedad privada. Esa distribu ción de la riqueza se lleva a cabo me diante la propiedad SOCIAL de los me dios de producción. SOCIALISMO UTÓPICO / Socialismo no científico, basado en teorías imagina rias y optimistas. Como el preconizado por los socialistas ingleses y franceses del siglo XIX.
SOCIOLOGÍA / Ciencia de la sociedad, fundada prácticamente por Comte y Spencer, pero sin tomar en cuenta la lu cha de clases, Marx vino a elevar la so ciología al grado de ciencia, al demostrar que el desarrollo de la sociedad no se de termina sólo por las ideas, sino por las relaciones de producción. De tal forma demostró que el curso de las ideas de pende del curso de las cosas. Marx de mostró que el problema de la investiga ción científica de la sociedad consiste en la explicación de aquellas leyes particu lares -históricas- que regulan el naci miento, la existencia, el desarrollo y la muerte de un organismo social dado, y su cambio por otro organismo superior. SOFISMA, SOFÍSTICA / Falso razona miento para inducir a error. La sofística es pues, la aplicación en una discusión, de conclusiones falsas. El método carac terístico de la sofística es: “Partir de la semejanza exterior de los casos, fuera de su relación con los acontecimientos” (Lenin). Aferrándose a la semejanza ex terior de los casos, el sofista trata de aplicar las propiedades o leyes de una cotegoría de fenómenos a otros comple tamente distintos. TEOLOGÍA / Pseudociencia que trata de fundamentar la religión mediante argu mentaciones filosóficas. TESIS, ANTÍTESIS, SÍNTESIS / (Del griego: afirmación, negación, unión). Todo proceso de desarrollo, según HEGEL, pasa por tres etapas: tesis, antítesis
y síntesis. Cada etapa niega a la anterior y la última reúne en sí los rasgos de las dos etapas anteriores, por ello se deno mina SÍNTESIS. Esto viene a ser la par te “superficial” de la dialéctica. TIEMPO Y ESPACIO / Tiempo y espacio representan las formas objetivas de la existencia de la materia. El espacio y el tiempo son inseparables de la materia, y la materia es inseparable de ellos. El ma terialismo dialéctico enseña que nada hay en el mundo fuera de la materia en movimiento, y que ella sólo puede mo verse en el espacio y en el tiempo. En oposición al materialismo, el idealismo considera el tiempo y el espacio como un producto del pensamiento humano y los separa de la materia. UNIDAD Y LUCHA DE CONTRARIOS / En oposición a la metafísica, la dialéc tica parte de que las contradicciones internas son propias a los objetos y fenó menos de la naturaleza. En ella todo se mueve y cambia. Cada cosa representa en sí una unidad de contrarios. Todo tiene su pasado y su futuro, lo que caduca y lo que se desarrolla, lo po sitivo y lo negativo. Por ello el desarro llo de lo inferior a lo superior discurre en un orden de lucha entre tendencias con trarias. El proletariado y la burguesía están en relación dentro del modo capita lista de producción, pero a la vez están en lucha. Ésa es, en un ejemplo, la uni dad y lucha de contrarios.
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