PALABRA
Vol. XXVIII - No. 109 - Año 2.003 L
C O N T E N I D O P E R U Ideario-Guía de Pastoral Bíblica
MÉXICO Proyecto de pastoral bíblica parroquial
VENEZUELA Primer Congreso Bíblico Nacional
HONDURAS La Celebración de la Palabra de Dios
BOLIVIA Notas sobre el caminar de la Pastoral Bíblica
PARAGUAY Encuentros Bíblicos
FEBIC-LAC
Federación Bíblica Católica
CONTENIDO
(1^
Vol. XXVIII-No. 109-2003
La PALABRA HOY es una obra de cooperación de los miembros de la Federación Bíblica Católica y de sus patrocinadores para dar a la Biblia el lugar cen tral que le corresponde en la nueva evangelización.
PERÚ
La Federación publica también el Boletín DEI VERBUM, en inglés, francés, alemán y español Pe
MÉXICO
didos al Secretariado General de la Federación.
Pbro. Lic. Jesús García Zamora
3
Ideario-Guía de Pastoral Bíblica
18
Proyecto de pastoral bíblica parroquial
Secretario General de FEBIC Alexander Schweitzer Postfach 105222
D - 70045 Stuttgart Tel: 49 (711) 169 240 / Fax: 49 (711) 169 2424 E-maü: gensec@c-b-f.de
VENEZUELA
22
Primer Congreso Bíblico Nacional Bemardo Favaretto, ssp
ALEMANIA
Coordinador subr^onal de FEBIC - LAG para América Latina y el Caribe P. Jesús Antonio Weisensee H. Calle 65 N° 7-681 A./i. 515t3
HONDURAS
50
La Celebración de la Palabra de Dios R Dionisio Potvin
Tel: 57 (1) 3 47 01 18 / Fax: 57 (1) 2 10 4444 E-mail: febicala@unete.com
Bogotá, COLOMBIA Fotos:
Carátula: Trapenses Quilvo - Curicó / Chile Diagramación:
BOLIVIA
55
Notas sobre el caminar de la Pastoral Bíblica
Víctor Hugo Grandi C.
Marcela Robles Pérez
Tel:274 5858 .
PARAGUAY Encuentros Bíblicos
Lic. Min Gobierno N°. 003839 Ihrifo Postal Redudda - ADPOS1AL N° 92
ISS0122-4042 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Para la rq)roducción de arríenlos o ilustraciones dirigirse a la Coordinación FEBIC - LAC El autor de cada artículo asume la responsabilidad de sus opiniones. Estas no reflejan necesariamen te el pensamiento de la FEBIC. Impresión: ESFERA LTDA.
Tel: 268 29 29, Bogotá D.C., Colombia
Printed in Colombia - Inq>reso en Colombia
Volumen XXVIII No. 109
60
: 36:ario Gaia
3e en
Bíí6fiGa P
et
P
.
leru
INTRODUCCIÓN La Palabra de Dios es sustento y vigor de ia iglesia "En ios Libros sagrados, el Padre que está en el cielo sale amorosa mente ai encuentro de sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el poder y ia fuerza de ia Palabra de Dios, que constituye sus tento y vigor de ia iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (DV21). Cada vez es mayor el número de creyentes que buscan y encuen tran a Dios en su Palabra. Impulsada por el Concilio Vaticano II, la
Iglesia vuelve a proponer la Sagrada Escritura como el punto de partida
de la espiritualidad, de la reflexión teológica y de la praxis pastoral.
Por todas partes surgen grupos de reflexión bíblica, que ciertamente constituyen una expresión de la acción del Espíritu de Jesús, si bien hay que asegurar los criterios eclesiales.
"Crece el interés por ia Biblia, lo cual exige una pastoral bíblica adecuada, que dé a ios fieles laicos criterios para responder a las insinuaciones de una interpretación fundamentaiista, o un alejamiento
de ia vida en ia iglesia para refugiarse en las sectas" (SO 38). El presente Ideario-Guía intenta plantear y orientar los caminos de una Pastoral Bíblica que se ubique como base de toda la pastoral y la
vida de la Iglesia en el Perú; ya que la escucha incondicional al Dios que se revela y sigue comunicándose con sus hijos, es la actitud fundamental de los seguidores de Cristo. 1. Texto editado por la Comisión Episcopal de Catequesís, Pastoral Bíblica y Pastoral Indígena - Conferencia Episcopal del Perú. 2003
3 Volúmen XXVIII No. 109
Comisión Episecpat de Catcquesis, Vashrat Bitlica y Vashmt Jndigena Perú
CAPÍTULO I BREVE PERFIL HISTÓRICO DE LA PASTORAL BÍBLICA EN LA IGLESIA UNIVERSAL Y EN LA CONFERENCIA EPISCOPAL PERUANA
La Escritura: alimento espiritual de las primeras comunidades 1. En los inicios de la Iglesia, las Escrituras eran el alimento espiritual de las comunidades cris tianas e iluminaban su vida. Lo vemos, por ejem
Ideario - guía Pastoral Bíblicc
en el Perú
plo, en la experiencia de los discípulos de Emaús:
"Empezando por Moisés y continuando por todos los profetas, (Jesús) les explicó lo que había sobre él en todas las Escrituras... ¿No estaba ardiendo nuestro corazón dentro de nosotros cuando nos hablaba en el
camino y nos explicaba las Escrituras?"" (Le 24,27.32). Lo notamos también en la primera comunidad de Jerusalén: "Acudían asiduamente a la enseñanza de los apóstoles... Los apóstoles daban testimonio con gran poder de la resurrección del
Señor Jesús... Vayan, preséntense en el Templo y digan al pueblo todo lo referente a esta Vida"" (Hch 2,42; 4,33; 5,20).
Iluminadas por el Resucitado, las comunidades aprendieron a interpretar los estritos del Primer Testamento a la luz del acontecimiento Pascual. Son los tiem
pos de redacción de las Cartas, de los Evangelios y demás textos del Nuevo Testa
mento. La iglesia acompañó con atención vigilante la definición del canon bíblico, pero sobre todo alimentó abundantemente la fe de las comunidades nacientes con la Palabra viva del Señor.
La Iglesia se vio obligada a restringir la lectura de la Biblia Sin embargo, debido a circunstancias históricas, la Iglesia se vio obligada, en ciertos períodos posteriores de su historia, a reducir la lectura y la difusión de la Biblia y a minimizar su utilización en la vida pastoral. Presentamos aquí una breve síntesis de la historia de la lectura bíblica en la
Iglesia Católica, con referencias a las prohibiciones y/o advertencias al respecto.
\blúmenXXVni No. 109
con el objetivo de ayudar a entender el
porqué de ciertas decisiones que, inclu
so con mucho sufrimiento, fue necesa rio tomar en el transcurso de la historia.
En la Iglesia universal • 2. Edades Antigua y Media Sigios ii - iV
to puedas. Que el sueño te encuentre con la Biblia en la mano y, cuando cabe
ceas, que sea la Sacra Página la que reciba tu frente" (Epist. Ad Eustochium,
22,17,2). Él mismo dedicó 20 años de
Se nutrían abundantemente
su vida a trabajos bíblicos, entre los cua
de la Palabra
les destaca su traducción de la Biblia al
Hemos notado que en los primeros siglos la fe y la vida cristiana se nutrían abundantemente de la Palabra de Dios.
Lo mismo sucedió en los tiempos apos tólicos, como testimonian las "Cartas
Pastorales", y en la época de los Pa
latín (405), en ese entonces la lengua popular de casi toda la cristiandad, por lo que será llamada más tarde "la
Vulgata", o sea traducción al lenguaje común. Esta traducción fue encomenda
da a Jerónimo por el Papa Dámaso.
dres de la Iglesia, cuyas catcquesis son Siglo VIII
hermosos y sólidos comentarios de los diversos libros sagrados. Los Padres del
La Escritura para los pobres
desierto tenían como ideal una constan
analfabetos
te lectura orante de la Palabra de Dios,
Un concilio local, frente al analfabe tismo de los fieles, invita a los sacerdo
ocupando en ella todo momento y hora libre; notemos que las Biblias eran ma nuscritas y portante muy caras, por eso
tes a leer la Biblia a sus feligreses. Otros medios utilizados para hacer llegar la
la gente, y especialmente los monjes del
Palabra a los fieles de niveles más po
desierto, sabían de memoria pasajes y
libros enteros. En tiempos del empera dor Constantino el Grande (270-337) hubo
bres eran: la liturgia, la piedad popular, las representaciones teatrales, la músi ca y el arte sagrados. Entre estos últi
una gran producción de Biblias.
mos hubo: vitrales, imágenes, cuadros, tapices, etc.
Siglo V
"Ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo"
A comienzos de este siglo, San Je rónimo (347-420) en el Prólogo de su comentario a Isaías afirma que "la igno rancia de las Escrituras es ignorancia de
Cristo". Recomienda a sus dirigidos/as
Siglos iX-XII Primeras tendencias restrictivas Florecen muchas traducciones a len
guas vemáculas de partes o de la totali dad de la Biblia: en Francia, Irlanda, Ale
mania, en España, etc.
Sin embargo, hacia finales del siglo
(tanto madres de familia y jóvenes como monjes) su lectura constante. Así escri bió a Eustaquio (cuya madre era tam
XII aparecieron las primeras tendencias restrictivas, como reacción a los abusos de los cátaros, valdenses y otros movi
bién muy aficionada a la lectura bíblica):
mientos con tendencias heréticas. La intención no era condenar el uso de la
"Lee asiduamente y aprende todo cuan
Perú
FeUeiaaVi
Bíbfca
Catófea
Biblia, sino más bien la insubordinación a la jerarquía eclesiástica. A pesar de todo, el conocimiento de los Evangelios y de la Biblia, no sólo en latín, griego y hebreo, sino también en ia iengua vulgar se difundió entre los intelectuales y las masas
populares, dando vida progresivamente, especialmente en los siglos XIV - XVI, a las varias corrientes que desembocarán más tarde en el protestantismo. Siglos XIII-XV
La Imprenta hace posible una mayor difusión de la Biblia Entre 1300-1450 hay traducciones parciales o de toda la Biblia al húngaro, polaco, portugués, danés, noruego anti guo, sueco, islandés, croata, checa, ¿ruso? (alfabeto cirílico),
holandés y alemán. En esta época se hacen nuevas traduc ciones completas al español y catalán. Recién a partir de 1440, con la invención de la imprenta
por Juan Guttenberg, se hace posible que muchos laicos tengan una copia personal de la Biblia. Anteriormente, cuan
do cada ejemplar tenía que ser copiado a mano, era un lujo tener Biblia propia, incluso para ios religiosos. Por ejemplo, Santo Domingo, sólo tenía para sí un ejemplar del Evangelio de Mateo y las Cartas de Pablo. Evidentemente la gente pobre no tenía acceso a la Biblia: la razón era el elevado costo de las copias. ¡No por política ecleslal! Las cadenas
que a veces se utilizaban para atar las Biblias en las iglesias medievales, servían para evitar el robo de semejante tesoro para que quede al alcance de todos: un poco así como los directorios telefónicos en algunos países, hoy. 3. Edad Moderna
Reforma Protestante y reacción de la Iglesia En 1478, salió la Biblia de Valencia, primera edición im presa en español, por Bonifacio Ferrer. En el año 1500, ya existían numerosas ediciones de la Biblia, tanto de la Vulgata
(94 ediciones completas) como en alemán (15), italiano (11) y, bohemio, catalán y
francés (una de cada idioma). Surgen las Iglesias Protestantes con sus principios de:
"Sola Scriptura"-. La Biblia sola basta como autoridad para el cristiano y por lo
tanto se rechaza ei papel normativo de los pastores de la Iglesia y de la Tradición eclesial.
Libre interpretación de la Biblia: a parte de la ayuda del Espíritu Santo, no se necesita ninguna otra ayuda para entender perfectamente la Biblia, anulando así de
igual modo el papel interpretativo de la Iglesia.
La crisis protestante hizo precipitar la situación, pues los reformadores preten dieron desligar totalmente la Biblia de la Jerarquía. En este contexto, en tiempos de la "contrarreforma"hubo cierto repliegue defensivo en la Iglesia Católica respecto a
la lectura de la Palabra por parte de los fieles. En el Concilio de Trento chocaron
A [PALABRA VolúmetiXXVIll No. 109
Ideario-Guía de Pastoral Bíblica
F«derKián B«>ica Calcica
varias
tendencias:
una
permisiva (permitir las traduc
ciones en lengua vuigary alen
tar la difusión), la otra
prohibitoria (condena de toda traducción fuera de ia Vulgata)
y una tercera de compromiso (permitir la traducción y difusión sólo de algunos libros). A pe sar de que el Concilio expresó solicitud de que "el celestial tesoro de los libros sagrados,
tan pródigamente concedido al hombre por el Espíritu Santo,
no quede descuidado" (Gone. TridentinumSess.5: cap. 1 de ref., 1562) y mandó que se le yera la Biblia en escuelas, ca
pillas e iglesias y en las casas religiosas, no se decidió nada con relación a las traducciones
en lengua vulgar de la Biblia y todo se remitió a las disposi ciones pontificias. Fue Pío IV, el 24 de marzo
de 1565, quien publicó diez normas respecto a los libros prohibidos; entre ellas una dis
posición relativa a la Biblia:
"Pues la experiencia prueba que si se permite la lectura Indiscriminada de las Sagradas Escrituras en lengua vulgar, por la imprudencia de los hombres, son más los daños que temer que las ventajas que esperar;
en este argumento aténganse todos al juicio del obispo o del
Inquisidor...". Esta prohibición de una "lectura indiscriminada"
de traducciones vulgares de la Biblia, no parece haber tenido
\
^
<
I
.
'
interpretaciones erróneas de la Biblia, siguiendo la intención del Concilio de Trento, prohibió la im
presión de traducciones de ia Biblia a las lenguas
vernáculas no aprobadas por la competente auto ridad eclesiástica. Pero, a la vez, alentó la prepa ración de buenas traducciones (aprobadas), como
lo muestran la aparición de la versión española del ilustre teólogo Arias Montano, publicada poco tiempo después del Concilio de Trento bajo los auspicios de Felipe II (1572). En ios dominios españoles, en 1551, la Inqui sición prohibió tajantemente la lectura de la Biblia en español o en otra lengua vulgar. No sólo las ediciones posteriores, como la de Arias Montano (1572), sino también las primeras versiones cas tellanas católicas producidas antes de esta fecha, tuvieron que confrontarse con este mandato. Esta disposición duró hasta 1782, cuando ei tribunal español la derogó. Efectivamente, algunos años antes, el 13 de ju nio de 1757, el Papa Benedicto XIV había autorizado por primera vez la Biblia en lengua vulgar, con dos condiciones: que el texto fuera acompañado de no tas y que no faltara la aprobación eclesiástica. Todo esto nos permite evitar el prejuicio, co múnmente aceptado, de que por siglos la lectura de la Biblia se habría "perdido" totalmente en la
Iglesia Católica y que recién habría "reaparecido" con el Vaticano II y la lectura que se.ha vuelto a
un alcance universal. Y en efec
hacer, en estos últimos treinta años, en las comu nidades cristianas. Afirmar esto, sería olvidar o desconocer ei uso de las Escrituras que se ha
to, el Papa Pío V, poco des pués, con la finalidad de evitar
seguido haciendo en ei transcurso de todos los siglos. Como ejemplo, es suficiente recordar el
Volumen XXVIII No. 109
,0-S -Uf Perú
Federaoún
BUca
CDúica
r - ^
amplio uso de la Biblia que muchos Santos Fundadores de comunidades religiosas realizaron a lo largo de toda su vida; San Francisco de Asís, Santo Domingo de
Guzmán, San Ignacio de Loyola, San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Ávila, San Luis María Grignion de Montfort y muchísimos otros.
Entre tanto, los protestantes siguieron trabajando en el campo bíblico, con tra ducciones en las varias lenguas (en 1602 aparece la versión española de Valera, mejorando otra anterior de Reina de 1567-1569; en 1607 sale la traducción italiana
de Diodati), y con una difusión capilar. En 1710 se funda en Alemania la primera
"Sociedad Bíblica", con muy buenos resultados. En 1804 nace la "Sociedad Bíblica
Británica y Foránea", que favoreció la proliferación de otras numerosas organizacio nes semejantes tanto en Europa como en América. 4. Edad Contemporánea La "Cuestión Bíblica"
En conjunto, al principio del 1800 había ya ediciones integrales o parciales de la Biblia en 71 lenguas, con una difusión, desde el invento de la prensa en adelante, de varios millones de ejemplares. Naturalmente, el espanto causado por la revolu ción francesa influyó también, de algún modo, en el movimiento bíblico. Hubo reac ciones por parte de los Papas Pío VII (1816), León XII (1824) y Gregorio XVI (1844), condenando en diferentes momentos y en varias formas las Sociedades Bíblicas
protestantes, condicionando y limitando las traducciones a la lengua vulgar y la difusión entre los católicos.
Pero ya para entonces, el desarrollo de las ciencias históricas y naturales iba planteando el problema bíblico sobre bases distintas: entraba en discusión la credi
bilidad misma de la Sagrada Escritura, por lo menos en cuanto a la interpretación más o menos fundamentalista o, al límite, concordista, dada entonces por las ortodo xias tanto protestante como católica. En 1893, nació así entre los católicos, por el título de un artículo de Mons. Maurice D'HuIst, rector del Instituto Católico de París, la denominada "cuestión bíblica", verdadero comienzo de la crisis modernistaL
En ese mismo año, el 18 de noviembre, el Papa León XIII publicó la encíclica Provindentissimus Deus, dedicada ex
presamente a la Sagrada Escritura. En la introducción, expresa la "solicitud del magisterio apostólico que nos urge y aun nos obliga a... desear que esta gran fuente de revelación católica [la Biblia] sea accesible abundantemente y con seguridad al rebaño de Jesucristo...".
En 1902, León XIII creó la Comisión Bíblica; en 1909, Pío X fundó el Instituto Bíblico. En 1920, el Papa Benedicto XV, para celebrar el 1500 ani versario de la muerte de San Jerónimo, presen
tó la encíclica Spiritus Paraclitus. En el proemio 1. D'HULST Maurice. "La question bibllque", en: Le Correspondent, 25 de enero de 1893.
Volumen XXVill No. 109
afirma que la escribió "para promover entre los hijos de la Iglesia, y especialmente el clero, asiduo y reverente estudio de la Biblia". En ella propone a San Jerónimo como modelo del amor y estudio de la Biblia y alaba a las sociedades bíblicas
católicas que se preocupan de la difusión de ediciones de la Biblia. Al terminar la encíclica dice que "su único deseo es que todos los hijos de la Iglesia siendo compenetrados por la Biblia, lleguen al conocimiento excelso de Jesucristo". En 1943, Pío XII da un gran aliento a los estudios bíblicos católicos con su
encíclica Divino Afilante Spiritu, la cual también Incentivó grandemente nuevas tra ducciones de la Biblia desde los Idiomas originales. Casi Inmediatamente aparecen
en castellano las ediciones Nácar Colunga (1944) y Bover-Cantera (1947); en fran cés la Biblia de Jerusalén (1948-54). El "movimiento bíblico" que floreció a partir de la mitad de este siglo, preparó mucho de lo que el Vaticano 11 promulgaría en la Del Verbum.
En 1965, el Concilio Vaticano 11, en la Constitución Dogmática Del Verbum, recomienda a todos ios fieles "la lectura frecuente de la SMa"acompañada de la oración e invita a poner todos ios medios para conocerla (DV 25). 5. En el hoy de América Latina Después del Concilio, en América
mismo, logra asumir más fácilmente la cultura y la religiosidad del pueblo cre
Latina fue naciendo un nuevo modo de
yente y se va convirtiendo en un espacio
leer la Biblia: es una lectura que germi nó en la pastoral de las pequeñas comu
de solidaridad y de espiritualidad, de
mas. Fundamentalmente es una lectura
compromiso liberador y de misión evangeiizadora. Esta lectura comunitaria, se realiza desde las condiciones de vida y desde la práctica que realizan estas comuni dades en el compromiso por transformar
comunitaria diferente de la que se da en
las; refleja la visión de Dios que esas
nidades eciesiaies. Esta nueva manera
se va sistematizando con la ayuda de los agentes de pastoral y de los exégetas o biblistas que acompañan a las mis los espacios tradicionales: académico y litúrgico-institucionai. Se trata de una lectura e interpretación de la Biblia reali zada y orada en comunidad con la parti
cipación de todos ios miembros que, por sus mismas características, son primordialmente los pobres y aquellos que no pueden participaren la sociedad (indíge nas, excluidos, mujeres, niños). Es una
lectura realizada por lo general en luga
res en los que normalmente no llega o llega poco la institución. El sujeto de esta interpretación bíbli ca son los miembros de la comunidad
que debe ser expresión de un sujeto mayor que es el Pueblo de Dios. Por eso
comunidades van madurando. En ese
sentido ayuda a recuperar la experien cia de Dios que está en el origen de toda la revelación bíblica: es la experiencia del
Dios del Éxodo que se compromete con
su pueblo oprimido, lo congrega en fra ternidad y lo compromete en la realiza ción de un nuevo proyecto histórico. Es una lectura que ayuda a toda la Iglesia a encontrarse de nuevo con la experiencia original y originante del pueblo de Dios, de la revelación bíblica y del proyecto del
Reino que llegará a su plenitud con Je sús el Cristo. A partir de esta lectura nace un nuevo modo de vivir (práctica), trans mitir (catcquesis, teología) y de celebrar
Perú
rOOBIgOOn
WDDCa
CMOOCO
(liturgia): de ser Iglesia (Comunidades), que ayuda a la misma Iglesia a responder a los desafíos del momento presente (Puebla n® 74).
En la Conferencia Episcopal peruana
• 6. Sería necesario situar históricamente
en nuestra Iglesia Peruana el llamado "apos tolado bíblico" que no era todavía lo que hoy es la "Pastoral Bíblica". Recordemos por aho
ra cómo se hizo la primera evangelización, hace más de 500 años. La cristiandad, en
Bíblica, a veces con delegaciones
nuestra tierra peruana y en toda América La tina, nació sobre la base de un pequeño cate cismo y no a partir de la Sagrada Escritura. Desde luego, aquel pequeño libro tenía la Bi blia y la Tradición viva de la Iglesia como trasfondo. El pueblo católico, hasta Vaticano II, no tuvo acceso, y menos acceso fácil, a la Pala bra escrita. Sin embargo, los evangelizadores trabajaron mucho con el texto bíblico, lo reco
extranjeras. Fue en 1991 cuando la
"Pastoral Bíblica" pasó a ser parte de la Comisión Episcopal de Catequesis. En 1992, la CEP fijaría la ce lebración del día de la Biblia en la fies
ta de san Jerónimo (30 de septiem bre). El mismo año, se instituyó la semana bíblica con subsidios espe ciales para este fin. Luego seguirían
nocemos justamente y con gozo.
una serie de encuentros nacionales
En este breve perfil histórico desde la pro pia Conferencia Episcopal Peruana, queremos señalar, sobre todo, algunos datos y mencio
iban apareciendo, tanto en Lima
nar los esfuerzos realizados en orden a trans
formar toda la pastoral desde la centralidad de la Sagrada Escritura como fuente e instru mento de evangelización.
con temáticas bíblicas pastorales muy precisas. Contemporáneamente como a lo largo y ancho de todo el Perú, numerosas y diversificadas ini ciativas de pastoral bíblica. 8. Durante todos esos años, se •
• 7. En primer lugar, nos parece justo re calcar que la Federación Bíblica Católica (or ganismo mundial de la Iglesia, creado por el Papa Pablo VI en 1969) ha tenido cierto pa pel significante en nuestra Iglesia Peruana,
trató de recoger estas numerosas experiencias de Pastoral Bíblica en
el Perú, valorarlas y dinamizarlas. Siempre existió la pregunta por sa
de luces y caminos nuevos en el campo bíbli
ber si no se debía también profun dizar la identidad y la ubicación de la Pastoral Bíblica en la pastoral
co. Cómo no recordar el año 1980 en que la
orgánica diocesana y nacional. Los
CEP, presidida por el Cardenal Juan Landázuri
últimos encuentros nacionales en
sobre todo, en la inspiración por la búsqueda
Ricketts, fue recibida como miembro pleno de la FEBIC. En 1984, la "Pastoral Bíblica"
se constituyó como sección de la Comisión para la Doctrina de la Fe, a cargo de Monse ñor Javier Ariz, eficaz y ecuménico promotor del trabsgo bíblico. Luego, se celebrarían unos encuentros nacionales y locales de Pastoral
Volumen XXVni No. 109
este campo, luego de descubrir los graves desafíos de la nueva evan gelización, denunciaron el mal uso que se hacía de la Biblia en nues
tra propia Iglesia: en efecto, cuán
tos trabsyos y planes pastorales son bíblicos, más por las citas que ador-
-Uf
FBdeactón
BWiiacaiibtcfl
Icicario-Guía
cle
Pastoral
Bíblica
Nuestro pueblo tiene hambre de la Palabra
nan nuestros enunciados, que por haber
nacido de una escucha incondicional y abierta de la Palabra de Dios que cam bia la existencia.
9. Desde los encuentros surgieron unas líneas orientadoras en respuesta a los desafíos actuales del país y de nues tra Iglesia, que podemos resumir de la siguiente manera: a. ayudados por las expectativas del
Papa Juan Pablo II expresadas cla
10. Recordamos estas fechas y tantos esfuerzos de pastoral bíblica, como cami no no muy fácil, sabiendo de ojos y oídos que la Palabra de Dios en el Perú dista
bastante de ser "sustento y vigor de la acción pastoral en la Iglesia", como dice la Dei Vetóum. No negamos que haya cier to avance en varias diócesis del país en todo lo referente al tema bíblico. Lo que necesitamos comprender y asumir mejor, es que obedecer a la Iglesia al meditar y aplicar las solemnes palabras de Vatica no II sobre la Divina Revelación, es obede
ramente en varios documentos
cer al mismo Cristo. Debemos sentimos
pontificios, cumplir valiente y más acertadamente con la primacía que Vaticano 11 da a la Palabra de Dios,
impulsados a seguir incentivando el traba jo bíblico, respondiendo así a los retos que se le presentan al cristiano de hoy en nues
muy especialmente en la Del Verbum:
veces sin poder expresarlo.
b. satisfacer concretamente y con crea tividad las implicaciones pastorales que supone esta centralidad de la Pa
labra en el quehacer pastoral;
tro país, que tiene hambre de la Palabra, a
Qué busca el presente IdearioGuía de pastoral Bíblica 11. Este panorama nos permitirá si
c. atender el hambre creciente de la
tuar y entender mejor el propósito de este
Palabra en nuestros ambientes;
Ideario-Guía de Pastoral Bíblica para nuestra Iglesia, promovido en el Perú por
d. asumir una Pastoral Bíblica que sea instrumento de inspiración y conso lidación de las demás pastorales;
2000 y cuya elaboración se puso en
e. promover auténtica y activamente la
marcha al final del mismo año, con un
necesaria dimensión ecuménica en
primer encuentro de trabajo en la Comi sión Episcopal de Catequesis, Pastoral Bíblica e Indígena. Agradecemos a la Conferencia Episcopal Mexicana, cuyo
nuestra Iglesia;
f. dar una ayuda profética eficaz a todo obispo que, en su servicio episcopal, debe fidelidad a la Palabra, pero ne cesita apoyo en el pastoreo y discemimiento de los crecientes grupos y movimientos del ministerio bíblico en nuestra Iglesia Peruana;
g. aprovechar mejor los caminos y pers pectivas de transformación pastoral que la Federación Bíblica Católica, de la que la CEP es miembro, ofrece a todos los episcopados del mundo.
la FEBIC bolivariana a comienzos de
texto nos sirvió de base.
Recibámoslo como un instrumento
válido para que cada uno de nosotros y todos los agentes de pastoral, tengamos claridad sobre el lugar que se debe dar a la Sagrada Escritura en la tarea evangelizadora. La riqueza de la Palabra de Dios fortalece la vida y la misión de la
Iglesia en las diferentes diócesis y pa rroquias de nuestra Iglesia.
Volúmen XXVIII No. 109
CAPÍTULO II lA NECESIDAD & DE LA SAGRADA ESCRITURA p AM ¡AVÍ
EN LA MISIÓN DE LA IGLESIA p
"Elespírtiu delSeñor está sobre mí. porque me ^ í A yM
ha ungido para anunciar la buena noticia a los po- Vli a q
bres; me ha enviado a proclamar la liberación a ios ^ XPo cautivos, a dar la vista a ios ciegos, a liberar a ios
oprimidos y a proclamar un año de gracia del Se- T W
ñor"
(Le
4,18-20)'
J
T\|
La misión evangelízadora de la Iglesia Ím 12. La iglesia es fiel a su misión cuando evan- ^ /I
geliza, es decir, cuando comparte la Buena Noticia y^vÁ de Jesucristo, pues "evangelizar constituye, en efec-
to, la dicha y vocación propia de la iglesia, su identidad | |
más profunda" (EN 13). La Iglesia debe vivir para trans- pj Jt
mitir la Buena Noticia de Jesucristo y su proyecto de i YJ vida a todas las personas y en toda circunstancia. Su J realización como comunidad salvífica se hace palpable
"cuando provoca la conversión y conduce a ios hom bres y a las mujeres a la salvación" (SD123). Esta tarea surge con el inicio mismo de la comunidad de discípulos y apóstoles en tomo al Resucitado, bajo la fuerza del Espíritu (cf. Mt 28,16-20; Me 16,15). Todos, absolutamente todos, desde los diferentes ministerios, tenemos la tarea
de ser evangelizadores (cf. EA 66); pero no vacíos, sino con la conciencia de que lo seremos realmente en la medida que asumamos en nuestra vida al Hijo de Dios y
su proyecto del Reino (cf. EA 67).
La Sagrada Escritura en la misión evangelízadora de la Iglesia
13. La tarea de la evangelización no se debe, ni se puede dar al margen de la
Sagrada Escritura. Ésta, sin una comunidad eclesial que la dinamice, no pasa de
ser un libro. Por otro lado, la Iglesia cuando camina al margen de la Palabra de Dios, disimulando o tergiversando su exigencia, no va más allá de aparecer como
un grupo o club. Palabra de Dios y Comunidad son dos realidades intrínsecamente unidas. 2. Las abreviaturas de las citas bíblicas son las utilizadas por la Biblia de Jerusalén.
Volumen XXVIII No. 109
»t*io -Uc FodetacUn BOiCca CaUHca
Ideario-Guía de Pastoral Bíblica
La Palabra de Dios, presente en la Sagrada Escritura, es algo imprescindible en la vida de la Iglesia. No se entiende su identidad, ni se hace efectiva su misión sin la escucha atenta y la proclamación auténtica de la Palabra. Es indispensable esta relación entre Palabra y Comunidad pues se ubica en el punto de identidad más profundo de la Comunidad Eclesial: la Evangelización (cf. EN 15). La Biblia, nacida de la comunidad, vuelve a ella para edificarla, sen/irle de ali
mento y acompañarla en la misión permanente de dar testimonio de su fe hasta el final de los tiempos. La Biblia no vuelve a la Iglesia solamente porque a alguien se le tenía que confiar, sino porque la comunidad de seguidores de Jesús no puede vivir
como tal, sin hacer referencia existencial permanente al proyecto histórico-salvífico de Dios para la humanidad expresado en ella. Es decir, la Biblia ha sido confiada a la Iglesia no para conservarla tan "celosamente" que se convierta en una palabra "muer ta", sino para hacerla vida y, de este modo, conservarla con autenticidad. En este sentido, hay dos posibilidades: ser la religión del libro o de la Palabra viva de Dios. Con razón dice la Del Verbum que, "es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (DV25). La Comunidad se encuentra con Cristo vivo
en ia Sagrada Escritura y ia Eucaristía (EA 12) 14. No somos una religión o una comunidad eclesial del libro. No seguimos algo, seguimos a Alguien. No vamos detrás de un muerto, sino del que vive para siempre, del Alfa y Omega (cf. Ap 22,13). La Sagrada Escritura, lei'da a la luz de la Tradición, de los Padres y del Magisterio, es uno de los lugares privilegiados de encuentro con Cristo Viviente y punto de partida para una auténtica conversión (cf. EA 12). Al ser punto de encuentro con la persona de Jesús es a la vez un punto de envío a procla mar la Buena Noticia a todas las personas y en cualquier circunstancia. 15. "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (DV21).
A lo largo de la historia se ha resaltado en la comunidad de los fieles
la devoción eucarística, desplazando el conocimiento y acceso a la Palabra de Dios. El Concilio Vaticano II en vez, ha puesto de
relieve la necesidad de la Palabra de Dios y la urgencia de que / ^ los fieles se nutran en las dos mesas: la mesa de la Palabra y / y
de la Eucaristía. Por ello insiste en que "la vida de la Igle- ^ - w / sia se desarrolle por la participación asidua del Misterio Eucarístico [...jycon [...] la redoblada devoción a la Palabra de Dios, que dura para siempre" (DV26).
También, como fruto del Sínodo de los Obispos para Amé- ■ ' ■. rica, el Santo Padre nos ha señalado que la Escritura y la Eu-
caristía son lugares privilegiados del encuentro con Jesucristo Ng (cf.EA12).
^
16. "La Iglesia ha considerado siempre como supre- % ma norma de fe la Escritura unida a ia Tradición, ya que. inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la Palabra del mismo Dios"
(DV 21). Esto ha sido una verdad perenne en la vida de la Iglesia. Portante, "toda la predicación de la Iglesia, como
'Toda la predicación de la foda ia religión cristiana, se ha de aiimentary regir con la Iglesia, como toda la religión Sagrada Escritura. En los Libros Sagrados, el Padre. cristiana, se ha de alimentar d^e está en el cielo, sale amorosamente al encuentro de y regir con la Sagrada sus hijos para conversar con ellos. Y es tan grande el Escritura" (DV 21) poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, aiimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (DV 21).
17. 'Todos los clérigos, especialmente los sacerdo- • tes. diáconos y catequistas dedicados por oficio al mi nisterio de la palabra, han de leery estudiar asiduamen te ia Escritura para no volverse predicadores vacíos de ia Palabra, si no ia escuchan por dentro; y han de comu nicara sus fieles, sobre todo en los actos litúrgicos, las riquezas de la Palabra de Dios" (DV 25). Los fieles de toda comunidad siempre esperan que el sacerdote anime y alimente su vida espiritual con la Pa labra de Dios, a fin de que su predicación y acción pas toral sean realmente fructíferas. El sacerdote, conscien-
La Pastoral Bíblica te de que el poder y la fuerza de la Palabra de Dios es debe hacer del tan grande y que constituye el "sustento y vigor de ia creyente un discípulo, Igiesia" (DV21). deberá hacer que esta Palabra sea "un y del discípulo un elemento fundamental en la preparación de sus homilías. testigo de Jesucristo especialmente las dominicales" (EA 31). en el mundo
Dios presente en la historia humana 18. Característica propia de la revelación bíblica es la • intervención y presencia de Dios en el actuar humano,
en la vida de una comunidad. A diferencia de cualquier otra religión, la revelación bíblica está marcada y centra da en un hecho histórico concreto, en una intervención
gratuita de Dios en el acontecer humano, en una irrup ción de Dios en la vida de una comunidad o de una per sona que la marca de por vida. Israel será para siempre el Pueblo elegido de Dios y Yahvé será el Dios de Israel. Los destinos se cruzan para siempre. Es la Alianza. Esta
experiencia de Israel, y luego de la comunidad apostóli ca, está recogida en la Sagrada Escritura 14 Volúmen XXVIH No. 109
Fedeiadón
B«ca
c«ifca
Ideano-Guia
de
Pastoral
Bíblica
Creer es aceptar a Jesucristo • 19. Los discípulos de Jesús de Nazaret descubren en él al Enviado, al Ungido, al
Señor muerto y Resucitado. Jesús se constituye, entonces, como centro y plenitud de la revelación de Dios, centro y culmen de la fe. La Iglesia naciente transmite esta experiencia e invita a oyentes y lectores a hacer lo mismo; "Esto fue escrito para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, e! Hijo de Dios; y creyendo en él tengan vida en su nombre"{Jn 20,31). El Evangelio reclama seguidores, no meros lectores o admiradores.
El cristianismo es un acontecimiento
• 20. El cristianismo no parte de una experiencia mística o de una iluminación, como es el caso de las religiones orientales. No decimos que la Biblia bajó del cielo. El cristianismo tiene su origen y su centro en un hecho histórico concreto: "El ángel del Señor anunció a Maná"y en ella, en la virgen de Nazaret, "la Palabra se hizo came y habitó entre nosotros" (Jn 1,14) de modo que "la gracia y la verdad acontecieron en Jesucristo"{Jn 1,17). Ei acontecimiento es una persona • 21. La fe cristiana tiene su centro y soporte en un acontecimiento, en un hecho que nosotros consideramos trascendental; sin esto sería "vana", es decir, sin
contenido, y se reduciría a una fábula (1 Co 15,14; 1 P1,16). Este hecho histórico y personal es la cumbre y el centro de la fe; aconteció en el pasado pero sigue
presente en la Iglesia y se llama Jesucristo. Todo en la Iglesia y en la Biblia gira
en torno a su persona. Por eso, su primer llamado es a la conversión, al cambio
de vida (cf. Me 1,15); luego invita a "estar con él" (cf. Jn 1,39s; Me 3.14), a "seguirlo"y, finalmente, a "ser sus testigos" {Hch 1,8) con la palabra y la propia vida.
La Biblia es "alguien" • 22. La Biblia narra esta experiencia personal e histórica de los discípulos con el fin explícito de que el lector y oyente se adhiera al grupo de los creyentes. En este sentido la Biblia no es libro "neutro", sino escrito por testigos comprometidos y que nos quieren comprometer con su causa, la causa de Jesús. Sólo en la adhesión personal y comunitaria a Jesús, la Biblia nos dará toda su verdad y su riqueza salvadora. No es, pues, la Biblia un libro caído del cielo, sino nacido de la conviven
cia de Dios con el hombre en la tierra. Para la Sagrada Escritura la verdad y la salvación nunca se podrán reducir a una enseñanza o a una teoría, sino que com
portan una experiencia y una vida. Esto lo expresamos diciendo que el cristianismo no es la religión del libro, sino de la Palabra, porque ésta es siempre algo personal, algo que invita al diálogo y al encuentro personal. Por eso el Papa Pablo VI decía que la Biblia es "Alguien" y el nuevo Catecismo comienza diciendo: "Padre, ésta es la vida etema: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a tu enviado Jesu cristo" {Jn 17,3).
Perú
Fsdefadan BíbGca ColMca
Discípulos y testigos
• 23. La pastoral bíblica pues, en cualquier nivel que se encuentre: iniciación, reflexión, profundización, estudio sistemático y científico, etc., debe necesariamente lle var a la conversión personal, al encuentro con Cristo, a
su seguimiento en la comunidad (iglesia), a la celebra ción (culto), y al testimonio en el mundo. La pastoral bíblica es necesariamente una escuela de espiritualidad y de compromiso apostólico. Es un camino hacia la san tidad.
La Comunidad escucha y encama ei Evange lio como María
• 24. "Aquí está la servidora del Señor; hágase en mi
según tu Palabra" (Le 1,26). María escucha y acoge la Palabra con libertad de espíritu y madurez humana. La obediencia y el gozo que se manifiestan en ella al recibir la Palabra, hacen que, por la acción del Espíritu, brote en su seno la fuerza que pondrá en marcha una nueva
Leer la propia vida y de la historia en clave de Historia de Salvación
creación.
Necesitamos, como María, tener la capacidad de es
cuchar y hacer silencio. Abrir todos los días el oído para escuchar como discípulos y discípulas (cf. Is 50,4). Y que esa escucha se convierta en disponibilidad total: "Hágase en mí según tu palabra". Porque cada día se nos dirige la Palabra que libera y salva.
• 25. La Sagrada Escritura "es como un espejo en el
que la Iglesia peregrina en la tierra contempla a Dios" (DV 7) y, al conocerlo, aunque sea imperfectamente, aprende a conocerse y a comprender su propia vida a la luz del actuar de Dios. Es así como la Escritura nos
brinda la clave interpretativa que nos abre el sentido de
la propia vida y de la historia humana. Es como la repre sentación del Gran Teatro del Mundo mirado con los ojos misericordiosos de Dios. Inclusive el Antiguo Testamen
to pues, "aunque contenga también algunas cosas im perfectas y adaptadas a su tiempo, demuestra, sin em bargo, la verdadera pedagogía divina.... expresa el senti miento vivo de Dios y encierra sublimes doctrinas y una sabiduría salvadora sobre la vida del hombre" {DM 16).
Es bueno tener presente y hacer ver a los fieles que la Sagrada Escritura refleja, como en un espejo fiel, todo el actuar humano con sus grandezas y con sus mise rias, con sus logros y con sus fuerzas, con su fidelidad y 16 Volumen XXVIII No. 109
i
Fedsfaoir
BticaCalólca
Ideario-Guía de Pastoral Bíblica
con SUS traiciones. No es pues la Escritura un libro "piadoso", sino un libro religioso que nos descubre el
actuar salvador de Dios a pesar y en medio de todas las miserias humanas.
Este es el realismo de Dios con el que nos debe
mos confrontar y dejarnos educar, para comprender nuestra vida y entender nuestra historia. Para esto se recomienda de manera particular la Lectio Divina (ver nn. 114 a 118) pues su peculiaridad consiste en seguir y zambullirse en la historia salvífica mediante la lectu ra continua, atenta, meditada y hecha oración de los Libros santos.
El misterio del hombre
• 26. Los grandes misterios de la vida humana: el nacer y el morir, el gozo y la pena, la enfermedad y el dolor, el mismo hecho de vivir y el ser profundo del hombre, sólo se esclarecen a la luz del misterio del
Verbo encarnado, tal y como aparece en la Escritura.
En las Escrituras, dice san Juan Crisóstomo, brilla la admirable "condescendencia divina para que conoz
camos la inefable benignidad de Dios, y de cuánta adaptación de palabras ha usado teniendo providen
cia y cuidado de nuestra naturaleza" (Hornilla 17.1, in Gen 3,8). Aprender a adorar a Dios
• 27. La "novedad" que la Iglesia debe ofrecer al hom bre de hoy mediante la Evangelización no es "otro evan gelio", sino descubrir y hacer brillar en toda su riqueza y esplendor el mismo Jesucristo, al Cristo de ayer, al
Cristo de hoy y al Cristo de siempre (cf. Hb 13,8), tal y
como aparece en el Evangelio. Sólo en él, único Sal vador del hombre, podrá el hombre encontrar sentido y
descanso para su vida. Así dejará de considerar a Dios como enemigo de su realización, y aprenderá a des
cubrirlo y a adorarlo maravillándose de sus acciones. A este propósito comenta el Papa Juan Pablo II: "Así, a las expresiones de acusación y protesta contra Dios • que a menudo se escuchan en ei mundo - el presbí tero (el cristiano) opone el coro de alabanzas y bendi ciones, que elevan quienes saben reconocer en el hom bre y en el mundo los signos de una bondad infinita" (Catequesis, 9 junio 1993).
VolúmenXXVIU No. 109
\ y
royfeG L o iDiTGa
ae
D
lasLomi
rarroaaia
o
Pbro. Lie. Jesús García Zamora
Como equipo diocesano de Pastoral Bíblica, uno de los
retos más difíciles que hemos enfrentado, es el lograr que tanto sacerdotes como feligreses tomen conciencia de lo que es la Pastoral Bíblica y de su importancia dentro de la Pastoral de Conjunto. Creemos que el equipo diocesano de la Pastoral
Bíblica tiene como labor principal, promover y coordinar las acciones propias de la Pastoral Bíblica que en último término se deberán llevar
a cabo en las parroquias. Más aún, el equipo diocesano debería estar
conformado y apoyado por quienes en las parroquias integren los equi pos de pastoral bíblica. De tal ma nera que, si no hay equipos de pas
toral bíblica parroquia!, no encon traremos eco en las propuestas de
acción que sugiera el equipo diocesano, y muy difícilmente se llevarán a cabo en las parroquias por otros agentes o por los párro cos respectivos.
Tiempo atrás, en el equipo diocesano habíamos lanzado la pro puesta de organizar equipos de pastoral bíblica parroquial, pero comenzando con alguna parroquia piloto, para ver cómo se desarrollaba el proyecto y, posteriormente, irlo exten diendo a las parroquias del decanato y así sucesivamente
Volumen XXVIII No. 109
í T ' i A
Fedenidte eaiBca cauKca Proyecto de pastoral bíblica parroquial
a las de la vicaría, hasta alcanzar toda ía diócesis. A raíz de mi nombramiento como vicario parroquial, el año pasado, pensé en aprovechar la ocasión para que fuera mi parroquia (Getsemaní de la Cruz), la parroquia piloto de este proyecto de Pastoral Bíblica Parroquial. Después de los primeros meses de conocimiento y reconocimiento de la reali
dad de mi nueva parroquia, me puse en contacto con quienes de alguna manera ya estaban trabajando en actividades de Pastoral Bíblica, pero sin formar un equipo de PB (= Pastoral Bíblica) propiamente dicho. En concreto, ya había una escuela
bíblica parroquial, dos semanas bíblicas al año y círculos bíblicos en las diferentes zonas de la parroquia. Invité a una reunión a quienes colaboraban en tales activida
des, platicándoles algo del proyecto. Aceptaron la propuesta y fue así como proce dimos a programar una serie de reuniones, con el objetivo, se les planteó desde la primera reunión, de integrar un equipo de Pastoral Bíblica Parroquial, en consonan cia y comunión con el equipo diocesano de PB. En la primera reunión creí conveniente hablarles del Ministerio de la Palabra, procurando irlos ubicando en el contexto de la Pastoral de Conjunto. Se procuró dejarles claro que es importante tomar en cuenta que el apostolado o pastoral bíblica es uno de los ministerios al servicio de la Palabra, tal como nos lo plantea el
documento de la Pontificia Comisión Bíblica 'La Interpretación de la Biblia en la Iglesia'. A saber, se nos habla de tres ministerios: 1. Catequesis. 2. Predicación.
3. El apostolado Bíblico.
Obviamente que nos centramos luego en el asunto del 'apostolado bíblico', como le llama el documento, y haciéndoles ver que nosotros le llamaríamos Pastoral Bíblica, para darle más fuerza y personalidad a tal actividad, dado que hablar de 'apostolado', suena, al menos entre nosotros, como algo opcional o devocional. Era muy importante que entendieran el objetivo de lo que sería un pastoral bíblica, tal y como lo plantea la Iglesia, y para ello se les presentó un posible objetivo que pudie ra inspirar el objetivo que se planteara según la realidad parroquial. OBJETIVO: La DV 21 nos da suficientes elementos para elaborar un objetivo orientador de toda la PB en la Iglesia.
QUE toda la predicación eclesiástica, como la misma religión cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura y se rija por ella,
PARA QUE la Palabra de Dios sea en verdad 'apoyo y vigor de la Iglesia, fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de vida espiritual'. Conforme fueron teniendo lugar las reuniones con el equipo piloto de nuestra pastoral bíblica parroquial, fuimos reflexionando y comentando las palabras del ob jetivo y confrontando todo con la realidad parroquial, para ir bosquejando un posible
M e x i c o
proyecto de objetivo parroquial de PB. Nos dimos cuenta que realmente estábamos llegando a muy poca gente, por lo que nos propusimos como me tas para este año las siguientes:
a) Consolidar el equipo de pastoral bíblica, me diante reuniones de formación y reflexión. b) Hacer tomar conciencia de la Importancia de la Biblia, llegando a más gente, mediante las diversas actividades de la PB.
Para lograr nuestras metas, Inspiradas en el objetivo planteado arriba, consideramos que la PB puede organizarse en tres campos de acción o tres dimensiones, cada una de ellas con sus respecti vas actividades:
1. La Difusión Bíblica: Consiste en aquellas ac
ciones que pretenden difundir el texto bíblico, su contenido y todo el material que ayude a su comprensión. 2. La Formación Bíblica: Son las acciones ten
dientes a ofrecer una visión sistemática, de la Biblia y la PB. 3. La Animación Bíblica: Consiste en ofrecer
medios y espacios para que la Palabra de Dios llegue a nuestros corazones y anime nues
3. MATERIAL BÍBLICO: ofre cer todo aquel material bíblico, o relacionado con él, que facilite la compren sión de la Palabra de Dios.
tras vidas.
LA FORMACIÓN BÍBLICA Tomando en cuenta las tres dimensiones de
la PB, nos organizamos procurando que los que conformábamos por el momento el Incipiente equi po de PB parroquial, quedáramos al frente de algu na de las tres dimensiones y asumiéramos las actividades que considerábamos por el momento más viables y necesarias. Las actividades de los tres campos de acción serían las siguientes:
1. LOS CENTROS DE FOR
MACIÓN BÍBLICA: se tra ta de ofrecer, en forma
escolarízada, una visión general y sistemática de la Biblia.
2. CURSOS BÁSICOS DE BIBLIA: ofrecer los cono cimientos básicos bíblicos
LA DIFUSIÓN BÍBLICA
1. DISTRIBUCIÓN DE BIBLIAS: que toda la gen te tenga su Biblia para favorecer el encuentro personal y comunitario con la Palabra.
2. PROPAGANDA BÍBLICA: difundir la cultura y
para Iniciarse en la lectu ra y oración de la Palabra. 3. CURSOS BÍBLICOS ABIERTOS: ofrecer en
forma no escolarízada,
la espiritualidad bíblicas, utilizando los medios
una visión general y sis
de comunicación masiva.
temática de la Biblia.
20 Volumen XXVIÍI No. 109
^
*
»«
rooQfaaon
oiOKa
-
Proyecto de pastoral bíblica parroquial
-
v^aBOPca
LA ANIMACIÓN BÍBLICA 1. LA LECTIO DIVINA: es el método propuesto por la Iglesia para una lectura orante de la Palabra.
2. CÍRCULOS BÍBLICOS: lectura comunitaria de la Palabra para conversión personal y crear comunidad.
3. SEMANAS BÍBLICAS: dar a conocer y despertar entusiasmo por la Palabra. 4. RETIROS BÍBLICOS: iluminar la vida y la pastoral con la Palabra. 5. MES DE LA BIBLIA: tomar conciencia de la Importancia de la Biblia y fomentar su lectura.
6. ENCUENTROS, ASAMBLEAS Y CONGRESOS: compartir y coordinar la PB. Una vez que tomamos nota y asumimos alguna actividad de la PB, dejamos en claro nuestro organigrama, con la finalidad de respetar un orden en el trabajo y facilitar un trabajo en equipo. El organigrama quedaría así (no he puesto los nom bres, dado que eso es secundario por el momento):
Coordinador de la PB
<4^ Secretarlo eleculivo
^
^
^
Coordinador del área Coordinador del área Coordinador del área de la Difusión Bíblica de la Formación Bíblica de la Animación Bíblica
^
^
^
RESPONSABLES DE: RESPONSABLES DE: RESPONSABLES DE: 1. Distribución de Bibiias 1. Escueia Bíblica 1. Lectio Divina
2. Propaganda Bíblica. 2. Cursos Básicos 2. Círculos Bíblicos 3. Material Bíblico 3. Cursos Abiertos 3. Semanas Bíblicas 4. Retiros Bíblicos 5. Mes de la Biblia
6. Encuentros, Congresos y Asambleas
i n í m T
Bifefieo JmGiOT:)a.f Caracas, 1-3 de marzo de2003
Bernardo Favaretto, ssp
Discurso de apertura Estimados participantes, nos reúne aquí la Palabra de Dios. Esa misma Pala bra que se hizo historia de la humanidad a través de la presencia patema de Dios en el tiempo. Es el Yaveh EIohim que nos llama a recrear nuestra realidad en armonía con el
plan de Dios establecido desde el beresit. Es el Mismo Cristo Jesús, Hijo de Dios hecho hombre, que por amor murió y resucitó para rescatamos de la muerte y hacemos dignos de su fraternidad. Agradecemos la presencia de cada uno de ustedes que representan distintas formas de vivir la fe, pero con el único interés de servir a las comunidades en camino hacia el Padre común.
La Sociedad Bíblica Católica internacional (SOBiCAIN) La existencia de la Sociedad Bíblica Católica Internacional (SOBICAIN) es obra de Santiago Alberione. Se inició como Sección Bíblica de la Unión Cooperadores Paulinos, en la diócesis de Alba (Pequeña ciudad cerca de Turin, Italia) hace exac tamente 79 años. Su tarea fue de facilitar la primera impresión y la difusión de los
Evangelios en italiano y la promoción de los Domingos del Evangelio. Recordamos
también los 76 años de la realización del tercer Congreso Bíblico Nacional en el año 1927, realizado en Alba por el mismo Santiago Alberione.
Otra iniciativa extraordinaria, del año 1930, fue la impresión de la Biblia en los idiomas italiano, español, francés e inglés. Lo característico, de esa primera edi
ción de la Biblia, fue la pastoralidad. Se considera la primera edición de una Biblia con una finalidad pastoral explícita. Así reza el título de la introducción: "Una Biblia
Pastoral". Allí Alberione explicaba el porqué de una Biblia pastoral. A esas primeras ediciones de biblias siguieron muchas otras en los diversos idiomas.
'T\ÍK Fed»f»««>
BMta
Calüca
Primer Congreso Bíblico Nacional
La Biblia fue, para Santiago Alberione,
el paradigma de su vida y sus obras más significativas fueron expresiones bíblicas
realizadas a través de los medios dispo nibles en su tiempo. Recordamos su constante preocupación para promover
bres de hoy con los medios de Hoy".
los cuatro continentes.
sión universal, va más allá de los textos
la lectura de ios Textos Sagrados, a tra vés de miles de campañas bíblicas en En sintonía con SOBICAIN fue la es
cuela de formación bíblica-religiosa "Ut
"Llevarla Palabra de Dios a los hom
La Palabra de Dios tiene una dimen
sagrados judíos-cristianos, quiere eng
lobar a toda la humanidad, pero particu
Unum Sint" (para que todos sean uno).
larmente a nuestros pueblos tan necesi
El sentir de Santiago Alberione era ver daderamente ecuménico y eso lo reflejó
tados de rescate y liberación, promovien do una formación integral de hombres y
también en los Estatutos de SOBICAIN.
mujeres, a imitación de nuestro Maestro
SOBICAIN fue elevada a Asociación
Cristo Jesús, camino verdad y vida.
Primaria y universal por el Papa Juan XXIII, en 1960. No fue simplemente una distinción ad honoren sino un reconoci
miento por ios millones de Biblias y Nue vos Testamentos difundidos en el mun
do. Una difusión acompañada con un sin número de semanas bíblicas, llevadas a cabo con un trabajo incansable de sus hijas e hijos. Nuestra "Escuela de Biblia para animadores de comunidades cristia
nas" 6e Caracas, se esmera de ser fiel a las mismas características carismá-
ticas propuestas por Santiago Alberione.
Él fue un pionero dentro de la Iglesia ca
tólica, por el afán de alcanzar a todos con la Palabra de Dios. A nosotros nos
queda un enorme desafío que colmar y nuevos horizontes que alcanzar. No se trata solo de producir textos bíblicos y de difundirlos para que todos los lean, sino abrirnos a los retos del mundo de
hoy: una propuesta Bíblica, en colabora ción con las demás religiones y culturas y sus textos sagrados, para llevar una esperanza renovadora al mundo de hoy. Todavía son de mucha actualidad
estas palabras de Alberione:
Volumen XXVm No. 109
Venezuela
FedersoAn Bíblica CalUca
Motivaciones del Congreso Bíblico Nacional Múltiples son las motivaciones de este Congreso, en síntesis se trata de la valo
rización de la Biblia como elemento de crecimiento humano y renovación de la vida cristiana. La Biblia es un libro de extraordinaria sabiduría, capaz de dar un gran aporte a las diversas situaciones críticas que vivimos como humanidad, como latinoamerica nos y como venezolanos.
La situación mundial está caracterizada, cada día más, por una tecnología avan zada en manos de pocos, el poder condicionante de las armas y un sistema econó mico que coarta el desarrollo de los estados en función de mega-centros económi cos, particulares o corporativos, cuyos dictámenes se transforman en leyes onero sas para la gran mayoría de la humanidad. El aumento mundial de producción es siempre inferior al crecimiento de la población y, además se da en los países más
avanzados, dejando así en la miseria creciente a los países represados de África, Asia y Latinoamérica.
En nuestros países muchos esfuerzos se hicieron y se continúan haciendo para un mercado común de justicia y progreso y en intercambios y ayudas en las distin tas áreas sociales y culturales. Pero los avances no resultan suficientemente fuer
tes para cambiar las situaciones de dependencia y depresión. No existen acuerdos equitativos con los poderosos sino condiciones impuestas. De esta forma la situación de América Latina y el Caribe avanza hacia un empo brecimiento progresivo de la población, donde los pobres son cada día más indigentes y ios ricos, alguna vez a pesar suyo, cada día más ricos. El poder mundial se rige sobre leyes económicas hegemónicas. Parece ser las únicas capaces de dar un "futuro mejor para todos" pero, en la práctica, exigen cada día más sacrificios que profundizan el hambre y el abandono de masas desdichadas. Los gobiernos son incapaces de ofrecer soluciones de vida para sus ciudadanos y se acomodan a los requerimientos de las leyes económicas mundia les que a su vez se "esfuerzan" de conceder migajas para acallar sus conciencias.
El ser humano ya no es la primera preocupación de los organis mos y las naciones poderosas de la tierra. Se aboga por una paz con hambre, con la pretensión que, después de un tiempo, llevará bienestar mundial para todos. Son los mismos parámetros fascistas-comunistas que hemos sufrido
en el último siglo.
Nuestros países necesitan reencontrarse con sus valores más profundos para construir una fuerza ca
paz de crear nuevas esperanzas, nueva vida.
Venezuela no escapa de esta situación, por ra zones históricas y de riqueza petrolera ha
distorsionado lo que fue el proceso "normal" de los pueblos. La actual situación crítica no es únicamente fruto
de situaciones circunstancíales, sino de la ausen-
Volúmen XXVIII No. 109
,t»ie-Ue
Fecteraoen
BMcacaxsica
Primer
Congrcso
Bíblico
Nacional
cia de una verdadera justicia basada en la verdad y el compromiso
personal y público. Sufrimos una disociación de los valores primarios necesarios para construir una sociedad con futuro. Tenemos la ur gencia de rescatar las raíces, los maravillosos valores de nuestras
extraordinarias culturas para asentar un camino sólido como pueblo y como individuos.
La Iglesia Católica tiene innumerables personas e instituciones que realizan obras de gran significación para nuestro pueblo. Pero parece que necesita levar anclas hacia nuevos horizontes que orien
ten al pueblo y las autoridades, en una acción renovadora de vida en esperanza para todos los ciudadanos.
Tal vez tengamos la necesidad, como cristianos, de quitarnos la máscara para transparentar lo que somos y recuperar la capacidad de construir nuestra verdadera historia, valorizando lo bueno y estig matizando lo malo. A menudo hemos dejado de lado las personas valiosas para promover a otros más cercanos al facilismo, al abandono
y a la viveza criolla que, a menudo, ha sido sinónimo de corrupción. Tenemos una gran necesidad de acercarnos a las gentes senci llas de nuestra tierra, y aprender los valores primordiales necesarios
para reconstruir las familias y desarrollar una renovada capacidad de engendrar vida auténtica.
La Biblia: el libro de la esperanza y de la vida • 1. En la Iglesia
Este Congreso ha nacido con la única finalidad de luz. Todos los textos bíblicos han nacido de un pueblo, de comunida des que encarnaron la presencia de Dios y transmitieron sus alega
tos a la posteridad. Es un depósito que, con el tiempo, se cubre de capas que ocultan su verdadero tesoro. Necesitamos abrillantarlo para que vuelva a ser fuente de vida. La Palabra de Dios tiene que ser recreada para que sea fermento de la masa, para que sea sal y luz. A veces acostumbramos a inter pretar los textos sagrados y la presencia paterna de Dios entre noso
tros, con tradiciones estériles y teologías espiritualistas desencamadas.
La Iglesia, especialmente desde el Concilio Vaticano II, ha reali zado un gran esfuerzo para que la Palabra de Dios esté al centro de la vida de la pastoral pero todavía queda un largo camino. Necesita mos que la Biblia sea el alma de toda la acción de la Iglesia. Acos tumbramos a citar versos bíblicos para reforzar los documentos eclesiales y las teorías de los teólogos, moralistas y "reformadores":
allí hay un peligro constante que la Biblia se use según las circuns tancias y los intereses del momento. 25 Voiúmen XXVin No. 109
El mandato del Concillo Vaticano II en la Cons
titución Dei Verbum 22, "Los cristianos deben
tener ampiio acceso a ia Sagrada Escritura", es cada día más una realidad pero, al mismo tiem
po, la pastoral bíblica dentro de la Iglesia venezo lana, no es suficiente para estimular el estudio y
la comprensión de la misma. Los programas catequísticos, que son el ins
trumento de introducción a la vida cristiana, se
esfuerzan por dar cabida a textos bíblicos pero. Con frecuencia, quedan solamente como sopor te de la "doctrina cristiana". Esa actitud puede
dar a entender que pretendemos asociar a los do y por haber. Ahora se preten-
venezolanos a la "Institución Iglesia", antes de de saber de los cimientos de
preocupamos por un acercamiento afectivo y efec- nuestro ser, de su pasado y de tivo a Jesús, pasando por las palabras vivas de su futuro pero sin una prepára los evangelios y los demás libros bíblicos. ción que facilite esta tarea. A las familias cristianas actuales les queda Con bases humanísticas
poco tiempo para preparar a sus hijos al conocí- débiles no es posible encontrar miento y al amor de Cristo Jesús, por eso el bau- solidez en nuestro pensar y tismo, como la primera comunión, pueden trans- obrar. La sociedad se divide en
fermarse en acontecimientos sociales donde la tre los que plasman su propia fe no sea importante. religión alejándose de las prácEl acompañamiento de la fe tendría que ticas de la misma y los que nefomentarse en las comunidades cristianas a tra- cesitan expresar su fe a través vés de la vivencia y enseñanza sólida de la Pala- de las mil maneras que se les bra de Dios. Para el 2% promedio de bautizados ofrecen en este mundo del que van a la misa dominical, los diez minutos de consumismo que, a menudo, se homilía sacerdotal de los domingos, son insufi- transforma en virtual. Tanto los
cientos para transmitir y sostener la fe de los primeros como los segundos sufieles. Esta situación de abandono de la forma- fren de inseguridad que no les ción cristiana ha incrementado el desequilibrio permiten avanzaren su realizapersonal y social de los católicos. ción personal. No son capaces Estamos viviendo en un mundo religiosamen- de construir una estructura sóli
to desasistido y por eso fragmentado. Esta si- da de pensamiento y de vida, de tuación se agrava por la diversificación de los unir su pasado con su futuro, de estudios y las carencias de una formación consolidar su fe y sus creencias humanística. Ya la filosofía helenística-occiden- por medio del amor y la acción, tal es insuficiente para englobar el pensamiento El camino de la sanación y del hombre actual y además no se ha llegado a de la unificación del ser huma-
una síntesis orientadora para el hombre-mujer de no no es otro que la recuperahoy, por carencia de análisis, investigaciones y ción de sus culturas, historias propuestas puntuales. y lazos generacionales, todos
La búsqueda religiosa actual, de la mayoría, ellos facilitados por el estudio y
pasa por la filosofía y se extiende a todo lo habi- conocimiento de los mismos. 26 VolúmenXXVinNo.109
,lW -Uf
Fedeisción
Bibtca
Cauica
Primer
Congreso
Bíblico
Nacional
La Iglesia tiene como principai misión reconstituir ese tejido sociai con la fuer za del Espíritu que ayude a encontrar nos con nuestro Padre común y Su Pa labra viva en ia naturaleza, en las cultu ras y en la Biblia.
2. En las comunidades y círculos bíblicos Sucede que en Venezuela ya tenemos que hablar de casas y no de familias integrales. Solamente una minoría, difícil de cuantíficar, constituye verdaderas fami lias originaies: padre, madre, hijos. Es en esas casas, donde conviven seres con distintos iazos de sangre, que tenemos que construir una Venezuela diferente, capaz de creer en sí misma y rescatar nuestro pasado para reconstruir un futuro de esperanza.
Son casas que pueden transformarse en comunidades de crecimiento integral a través de la lectura y reflexión de la Palabra de Dios. Una comunidad nace donde hay seres humanos capaces de ievantarse y orientar sus vidas hacia su propia reaiización humano-divina. Una comunidad está alií donde se reúne gente, con la finalidad de compartir y profundizar la Paiabra de Dios, en función de objetivos de promoción humana y cristiana. Las familias, casas y comunidades tienen que defenderse de las embestidas
catalogamos como utópicas, y no pue de ser distinto, porque ei mismo cristia
que constantemente reciben a través de ios medios eiéctricos y de ia sociedad de consumo. Ya no es suficiente ia escueia,
nismo que ias genera es utópico. Pero
la iglesia y los movimientos cívlco-reiigio-
vas y capaces de modificar profundamen te ei contexto social y religioso de un
sos para dar soiidez a las personas. Ne cesitamos levantar una barrera de cono
nadie puede negar que, ios círculos o comunidades bíblicas son reaiidades vi
cimientos y unir energías para consolidar
país. Es un camino iento, porque no se tra
nuestra vida y nuestro entomo.
ta de cambiar estructuras, sino los cora
Una comunidad cristiana no es un
zones. Es un trabajo que compromete
cuerpo exclusivo y excluyante sino un grupo con capacidad de recibir y dar, de recibir a todos y de ofrecerse cuando se
generaciones pero desde sus primeros pasos se comprueban sus bondades y se recogen ios primeros frutos. Es ei
presenta una necesidad.
andar de ia humanidad con ei cometido
Las comunidades cristianas están en
de recrear sus propias vidas
continuo cambio y adaptación ai hoy. Las
interrelacionándose con ei árbol de ia
A [ PALABRA, Volumen XXVIII No. 109
27
Venezuela
Fedoraeün
Baeca
Cajaaa
vida, de lo bueno y lo malo. Es el fortalecimiento de la voluntad, la constancia en la acción y la disciplina de nuestro actuar.
Las comunidades bíblicas se inician y se construyen en la libertad. Sin libertad no hay amor, no hay crecimiento, no hay vida. A todos les corresponde su parte y nadie está excluido para dar y recibir. Es más fácil vivir en una comunidad que explicarla porque ella es parte del misterio de la vida, del misterio de Dios. A todos nos corresponde abrir nuevas esperanzas en nuestro entorno fundando y participando en comunidades bíblicas y, a las autoridades eclesiales, les corres
ponde el compromiso de facilitar y comprometerse a este camino de renovación.
La Biblia se formó en las comunidades y si queremos recrearla tenemos que volver a leerla y encarnarla en nuestro contexto. No hay altemativa posible: si la Biblia no se relee para adaptarla a nuestra realidad es letra muerta. Si el cristianis mo no se vive en una comunidad de fe y acción es una mentira. • 3. En la vida civil venezolana y universal
El cristianismo adquirió su libertad por no exigir a los nuevos cristianos, no
judíos, la circuncisión y por sufrir la división de la religión oficial judaica, al final del primer siglo. Fue la opción al amor a cambio de la esclavitud de la Ley. Pero la historia judía, Templo y Sacerdocio, se ha repetido dentro de la Iglesia cristiana y lo sagrado ha dominado por muchos siglos los países de fe cristiana. La revolución francesa, para bien o para mal, ha traído nuevo aire de libertad para la humanidad. Nadie se puede adueñar del hermano ni por vínculos religiosos. El ser humano necesita de su propia libertad para crecer en su realidad temporal como para crecer en su interrelación con Dios. Sin libertad no hay hombres y mujeres cabales, sin el amor hacia Dios y hacia el hermano no hay libertad y, consecuentemente, no hay humanidad. Solamente en la libertad plena se construye la conciencia de su ser, de su entorno de vida y de su futuro.
El proceso humanitario universal fue vivido y contado por todos los pueblos. Los textos sagrados universales y sus mitos son, en su conjunto, la historia de fe y de humanización de cada pueblo. Sin esos textos y su relectura las personas van perdiendo sus memorias, se debilitan y tienen grandes dificultades para lograr su integración y para imaginarse unas metas y un futuro como pueblo y como individuos. En Venezuela necesitamos integrar la historia colonial y republicana con las culturas que le dieron origen. En los últimos 60 años de nuestra historia se ha
producido un avance cultural importante pero, al mismo tiempo, un empobrecimien
to de la historia y nuestras raíces culturales. La formación humanista, con particular énfasis en lo religioso, se ha estancado en la niñez. Además hay el agravante que en la familia tampoco se imparte una formación humana integral, por falta de tiempo e interés y por la invasión de los medios de comunicación social.
Con este sistema se forman profesionales excelentes pero con una mentalidad infantil respecto a sus creencias y conocimientos culturales. Esta situación produ ce desequilibrio en las personas haciéndolas inseguras y frágiles.
FedmadúnoiícaCaiósca
Primer
Congrcso
Bíblíco
Nacional
es una gran hipocresía. La Biblia es un
libro universal y, con mayor razón es el Libro de todos los cristianos en conjunto
con los judíos y, de cierta manera, tam bién de los musulmanes. Las entrañas
de vida que Dios le ha concedido a Abraham es la expresión más acabada La crisis profunda de gobernabiiidad que estamos sufriendo, en estos últimos
años, ha promovido el interés por lo so
cial y lo político favoreciendo así nuevas esperanzas de convivencia y solidaridad.
Esto refleja sentimientos opacados del sentir patrio que están resurgiendo con la ayuda de los medios de comunicación social. Todos anhelamos que esta acti
de la maternidad universal de Dios.
El ecumenismo nació para unificar a
los cristianos pero ahora se extiende a todas las religiones. Vamos hacia una búsqueda universal del Dios común. Los textos sagrados de cada pueblo son la
expresión de la presencia salvadora del
tud de los medios se extienda en el tiem
Dios Padre y Madre de cada hombre. En este Primer Congreso Bíblico se da la presencia de hermanos protestan tes y judíos. Esto indica la fra
po como ayuda efectiva a la formación
ternidad y la voluntad de ofre- I
de nuestra gente y no se regresen a pro gramaciones que socaven y desminuyan la libertad humana y sus valores. En esta situación crítica parece, muy
oportuno, estimular la recuperación de
cer un camino hacia el diálo
go y la colaboración, para H
construir un mundo de jus- i ticia proyectado hacia la ^ eternidad.
nuestras raíces culturales con todas sus
J
Todos estamos pro
riquezas sociales y religiosas olvidadas por siglos. La Biblia contiene nuestros orígenes cristianos pero también un cúmulo de his torias, conocimientos y sabiduría popu lar que nos pueden ayudar a crecer y
fundamente conmocio- '"i
reafirmar nuestro ser venezolano. Tenemos un desafío irrenunciable: re
sos, compra de con- 1
cuperar nuestra memoria para consoli
dar el futuro y comprometemos a cons truir una nación pro-activa. Soñamos que sea una renovada liberación de depen dencias culturales extrañas y de un
nados por la situación ' 1 de crisis y odios crea- i dos por intolerancias, corrupción, sistemas
socio-políticos mentiro- > %
ciencias y miedos atá- ^ ^ ¿ ;
vicos que nos encierran ^ ^ y
en nuestra comodidad ^ ^ / e
indiferencia.
>
facilismo demoledor. 4. En el ecumenismo
Es una contradicción adoptar el Sa grado texto bíblico y sus enseñanzas y, al mismo tiempo, ser exclusivos: esto
Volumen XXVIIl No. 109
.
No es posible pensar en cual
Con el pasar de los años, la separación de
quier religión como un instrumen to de divisiones y guerras. Sola
los grupos, una formación desencamada, nuevas estructuras sociales y los ataques de entomos
mente
culturales ajenos, con medios muy superiores,
una
lectura
funda-
mentalista de los textos nos lle va a estas aberraciones. El en
frenamiento y las peleas, entre
religiones, es una guerra fratrici da, es una guerra que contradi ce creencias y por eso engañadora y fatal. Amedrentar y dañar, por sentimientos religio sos, es una depravación de la fe. A todas las religiones les co rresponde construir seres integra les y creativos en libertad. Perso nas con capacidad de realizarse a caballdad para cambiar los
producen un desvanecimiento de la memoria co munitaria. Se van creando vacíos que confunden
el ser y lo incapacitan para andar por caminos seguros y confiables. Así quedamos a la merced de otras culturas que se aprovechan de civiliza
ciones devaluadas de países colonizados, inca paces de competir por no poseer la fuerza de pueblos fortalecidos en su historia y culturas.
Si los grupos étnicos, que conforman una na
ción, van perdiendo sus memorias, el mismo país que los cobija, se debilitará frente a los demás pueblos y sus ciudadanos quedarán en una po
sición sumisa y dependiente.
En la lectura bíblica se necesita rescatar
paradigmas de convivencias de los pueblos con el respeto de un mun do multicultural y multireügioso.
nuestro entomo cultural con todos sus aspec tos de historia, sabiduría popular y sagas, para
El ecumenismo se hace no
sita descubrir los elementos coincidentes, aque llos elementos que no están en contradicción
tanto con palabras y especula ciones sino con actitudes y he chos comunes. El estudio, re flexión y acercamiento al texto
bíblico con sinceridad y sin inte reses de cualquier índole es la mejor manera para construir puentes de unión y colaboración.
Propuesta de lecturas
confrontarlos con los textos bíblicos. Se nece
con la Biblia y que, de alguna manera, se Inte gran y la enriquecen. También será necesario comparar conceptos contrapuestos para desen
trañar la lógica de cada uno y las motivaciones de sus existencias.
Me permito reportar dos textos que pueden afirmar los dicho. El primero es del P. Arrupe: "la
encarnación de la vida cristiana y del mensaje cristiano en un contexto cultural particular, de
desde las culturas
forma que esta experiencia no sólo se expresa
Cada uno de los grupos origi narios o emigrados en nuestras
en cuestión, sino que se convierte en un princi
tierras, a través de los siglos, posee su cultura, tradiciones y formas de creer y expresar su re ligiosidad. Son tradiciones que se afincan en ei tiempo y están cargadas de conocimientos, sa biduría y mitos populares que fa
a través de los elementos propios de la cultura pio que anima, dirige y la reconfigura hasta pro
ducir una nueva creación" (On Inculturación, Roma, 1978. Juan Pablo II en La Redentoris Missio, 52 dice: "Por medio de la inculturación
la Iglesia encarna el Evangelio en las diversas culturas y, al mismo tiempo, introduce a los pue blos con sus culturas en su misma comunidad;
vorecen un desarrollo armónico
transmite a la misma sus propios valores, asu miendo lo que hay de bueno en ellas y renován
de su vida y su entorno.
dola desde adentro".
-Uí
Fedwaeür
Bifca
Canica
Primer
Congreso
Bíblico
Nacional
Este esfuerzo de recuperación de nuestras culturas tiene que integrarse a la lectura latinoamericana de la Bi
blia del ver, juzgar y actuar. Necesita acercarse a los textos bíblicos para recabar nueva luz y fuerza para la co munidad. La finalidad es aclarar nuestra iden
tidad para fortalecer nuestra memoria y consolidar nuestro camino de pue blo. Es un desafío que se extiende a toda América Latina debido a los vín
culos culturales de todos sus pueblos. América Latina unida podrá Inventar nuevos caminos más en sintonía con su idiosincrasia. Un camino que rescate la
gran marginación de las culturas indígenas y negras para compactar el extracto social.
Creemos que sea un camino de esperanza, de justicia y equidad, después de siglos de desprecio y anonadamiento. Las culturas se redujeron al folklore degra dando lo mejor de nuestros valores e historias para dominar y distorsionar el alma del ser latinoamericano.
Conclusión
Una religión que no ofrezca una esperanza sólida al pueblo, una religión que no propicie y sustente una formación integral y levante las perspectivas de la pobla ción, es una religión mentirosa que se aprovecha de su gente. Una formación intelectual sin valores e historia, es degradante del ser humano y creará personas sin verdadera capacidad de ser libres y autorrealizados. Necesitamos replantear la formación integral partiendo de las relaciones con el Dios de la vida y abarcando todos los aspectos de la persona. Necesitamos perso nas erguidas que sepan adonde van, con la mirada en Dios que nos engendró y nos recibirá al final de los tiempos. Necesitamos de un nuevo sacerdocio universal don
de todos seamos modelos y puentes hacia lo eterno renovador. La Biblia está al inicio, indica el camino y ofrece un final glorioso. Pero necesi tamos un Texto Bíblico recreado por nuestra gente, con la certeza de la presencia amorosa de la Misericordia que se expresa en el tiempo. Este tiempo es Misericordia, es una oportunidad que se nos da para recrear su Palabra y hacerla vida plena para todos nuestros pueblos.
Primer Congreso Bíblico Nacional Caracas, sábadd de marzo de 2003 A diez años de la inauguración de la "Escuela de Biblia"
Volumen XXVm No. 109
Venezuela
FídataoúnBtifcaCalíica
Antecedentes
La idea de un congreso bíblico no surgió de la noche a la mañana, tampoco la profunda crisis que atraviesa nuestro país, lo que ha llevado a todos los sectores de
la vida nacional, a frecuentar el tema político con preocupación, expectativas y dudas acerca de nuestro futuro como pueblo.
Bajo esta premisa, muchas reuniones bíblicas en la Sociedad Bíblica Católica Internacional (SOBICAIN) culminaban en tertulias sobre el tema político. ¿Qué ha cer como institución bíblica y católica para aportar un rayo de luz y esperanza a la terrible situación?
Corría el mes de marzo del año 2002, cuando su director. Hermano Bernardo
Favaretto concibió la idea de un Congreso bíblico Nacional, para conmemorar los diez años de la Escuela Bíblica, 10 años en los que han egresado 70 Animadores Bíblicos de Comunidades cristianas de los cursos presenciales, casi 900 inscritos en los cursos bíblicos a distancia, de los que han culminado unos 100 alumnos
aproximadamente, tres años impartiendo idiomas bíblicos (hebreo y griego koiné), buscando una lectura más fiel a los textos originales.
Con la ayuda de colaboradores y amigos se emprendió el proyecto. Se busca ron patrocinadores y recursos: en poco tiempo estuvo montada la logística del Congreso, se cursaron invitaciones a posibles biblistas internacionales y naciona les que pudiesen participar; se notificó a la Iglesia venezolana en la persona del Cardenal, su Eminencia Ignacio Velasco, así como a la Conferencia Episcopal Ve nezolana, siendo acogida la idea con entusiasmo y buena voluntad para aupar el movimiento bíblico en el país. SOBICAIN como institución es fruto del celo evangélico de Santiago Alberione.
hoy próximo a los altares, quien tuvo el buen tino de hacer llegar a todos los cristia nos en todos los idiomas, ediciones bíblicas a precios solidarios, que, permi tiesen al pueblo acceder a la Palabra viva.
Del 1 al 3 de marzo de 2003 fue la fecha escogida para tan magno evento, y el tema escogido: Nuestra memoria de hijos de Dios, para una pastoral bíblica renovadora de la vida cristiana. Con la posible participación de Milton Schwantes (Brasil) y Marcia Moya (Ecuador), así como, Eduardo Frades, Enrique Alí González y Cerrado Pastore como invitados nacionales, se proce dió a la publicidad y convocatoria de los posibles partici
pantes, en especial agentes de pastoral bíblica que bus casen renovar la vida cristiana en sus comunidades.
Primer congreso bíblico nacional Con la asistencia de 72 participantes, emulando los
72 discípulos de Jesús enviados a predicar el Evangelio, incluyendo la familia paulina de Venezuela y foránea
como el P. Angelo Coíacrai de la Universidad Gregoriana
de Roma, hermanos de otras iglesias cristianas y he-
Volúmen XXVm No. 109
,t*ie -Ue
Fedeiacidn
Bfldoa
caióBca
Primer
Congrcso
Bíbüco
Nacional
breas, se dio Inicio al Congreso en la fecha prevista, dándose un hermoso diálogo ecuménico que enriqueció con la Palabra compartida. Fueron tres días de trabajo,
5 ponencias y 20 talleres que fueron moderados por algunos de los asistentes. Por motivos de salud no se contó con la esperada presencia del biblista brasileño Milton
Schwantes, sentida ausencia que fue cubierta de manera brillante por el P. Eduardo Frades.
El Primer Congreso Bíblico Venezolano arrancó con un Discurso de apertura ,por su Director, Hermano Bernardo Favaretto, quien destacó la importancia de hacer memoria a nuestra historia, en especial en momentos como el actual en que, la pobreza en Venezuela y toda Latinoamérica se ha profundizado, con conse
cuencias nefastas a la vida y la esperanza de un futuro sustentable para las nuevas generaciones. En consonancia, todos los pobladores de América, poseen raíces comunes en cultura y creencias anteriores a la colonización europea. Luego de la
conquista, se produjeron encuentros y desencuentros, dando lugar a fracturas y, al nacimiento de una nueva realidad, fruto de la suma de, la cultura primigenia y las nuevas culturas europea y africana. Recuperar esta memoria integral, en confronta ción enriquecedora con la Palabra de Dios, en particular con la Biblia y, el acerca miento a los valores y textos sagrados originarios de América permitirá un cambio de
escenario donde, se fortalezcan los vínculos y se concreten caminos de liberación.
El tema escogido para la primera po
nencia fue "Las culturas y las religiones en Venezuela", a cargo de Enrique Alí González, sociólogo, docente e investi gador en el área cultural venezolana.
Su disertación dio soporte para com
de 23 macro etnias, constituyen un uni verso social con sus propios mecanis mos de reproducción económica, políti ca, cultural, comunicacional y étnica, que
funcionan en paralelo, en red con otros
del ser histórico venezolano sustentado
universos étnicos, proceso facilitado por la globalización, con alcances transna
en dos elementos importantes: lo que
cionales.
objetivamente sucedió y los discursos que explican lo que ocurrió, ofreciendo una versión de los hechos que constitu yen el modo de pensar historiográfico dominante al que define como modo de pensar rentista y centralista, dando pie a la elaboración de una serie de hipóte sis y premisas que fue deconstruyendo de manera elocuente, para destacar el
La permanente interacción entre los diversos componentes étnicos y su con versión de asunto privado en asunto pú blico, ha resaltado la decisiva importan
prender de manera cabal, la complejidad
ser multicultural de la nacionalidad ve
nezolana, expresado de tres maneras: por la diversidad de saber, por la diversi dad de la realización sociocultural y por la diversidad étnica, la cual en número
cia de lo multicultural en las sociedades
contemporáneas, como cualidades definitorias del presente, en aras al futu ro. De allí la importancia de rescatar la riqueza religiosa de las distintas etnias que permitan replantear nuestra identi dad, fortalecer nuestra memoria y con solidar nuestro camino de pueblo a la luz de las relaciones con el Dios de la vida,
presente en el texto bíblico.
Volumen XXVin No. 109
evi<^ Venezuela
Esta ponencia dio lugar a 4 talleres que buscaban mostrar la presencia de Dios Padre y Madre como valor evangélico en las culturas venezolanas de hoy.
El primer taller CULTURA Y RELIGIÓN INDÍGENA arrojó In
teresantes conclusiones como:
1. A pesar del proceso de miscegenaclón, luego de 500 años, las etnias indígenas actuales siguen conservando muchas de sus experiencias comunitarias de vida como; el modo de vida recolector, cazador o pescador, el sentido de pertenen
cia al grupo o, una religión primarla de tipo animista, con creencias ancestrales que todavía perviven
Existe una rica tradición oral de la cultura y religión Indíge na que ha pasado de generación en generación y debe rescatarse como patrimonio del pueblo venezolano. Caracteriza al pueblo aborigen no ubicar lugares en conno tación con lo sagrado ó profano. NI distinguir entre lo natu
ral y mágico, lo divino está presente en la naturaleza. La cultura puede ser proyecto de salvación y, expresión de las mediaciones que un pueblo utiliza para potenciar vida en su lucha contra el caos. Es necesario reconocer la reli
gión Indígena y su cultura como proyecto de vida y media ción válida para el proceso evangellzador.
El segundo taller CL/LTUfíA Y RELIGIÓN NEGRA óesXacó ei universo significativo y valorativo que Identifica a los pueblos ne gros en los que predominan elementos somáticos y de etnicidad de origen africano así como, su cosmovislón, organización, his toria, creencias y ritos. Constituyen numéricamente un grupo importante de la nacionalidad venezolana, a pesar de lo cual, muchos aspectos de su cultura son prácticamente desconoci dos o Ignorados.
Debe destacarse que, siendo procedentes en su mayoría de Angola, Congo y Ghana, persisten algunos rasgos que confluyen en la práctica cristiana y tiene valores evangélicos como: rol impor tante de los muertos o sea, la veneración a los antepasados; la relación entre conflictos sociales y enfermedades, las fiestas que
giran en tomo a lo agrícola y a los ciclos de vida; nacimientos, enfermedades, muertes,...; el sacerdocio y el profetismo, los ritos, llenos de pertinencias. Su cultura es parte Importante de nuestro
ser patrio. Y siendo que los negros africanos llegados a Venezuela perdieron todo contacto con su tierra original, el sincretismo con lo español e Indígena confluyó en forma natural. Se concluye: 1. hay sub-valoraclón de la cultura negra, de allí la necesidad de conocer bien la realidad afroamericana en toda su com
plejidad para poder leere Interpretarla Biblia como Palabra que libera y valora a todo el pueblo sin exclusiones. 34 Volumen XXVIIl No. 109
Fodetadiin Bailica CalóBca
Primer Congreso Bíblico Nacional
2. La Biblia es puerta de entrada para entender la vida. Una hermenéutica negra podría ser un excelente instrumento en la formación de la conciencia colectiva de negritud. 3. Incluir en la liturgia aquellos aspectos de negritud vigentes que podrían enriquecerla. 4. Fomentar un acercamiento y mayor participación de los cristianos en la religiosidad popular proveniente de la cultura negra.
Del tercer taller CULTURA Y RELIGIÓN CRIOLLA pudimos destacar que es aquella cuya personalidad colectiva se ha con formado, fundamentalmente a partir de elementos provenientes de estructuras económicas y políticas de una sociedad históri camente dada.
Es resultante de intensos y violentos procesos de imposición política, económica y cultural de los grupos europeos sobre los grupos aborígenes americanos y africanos, dio de opresor a opri mido, de poderoso a ignorante y débil, de blancos a negros, de evangelizadores a evangelizados, dando origen a la creación de estados-nación totalmente originales, diversificados en cinco subgrupos: genérico, ibérica, francesa, ladina y afro. Hay desconocimiento de las vivencias y celebraciones de la religiosidad popularen la Iglesia, que debe recuperar lo cultural para inculturar el Evangelio. En la evangelización, tocamos lo radical de los pueblos. El criterio a seguir debe ser "lo que gene ra vida en la expresión de la cultura" ahí radica el valor. Es, como tener vida rica y abundante en un contexto de EMPOBRECI MIENTO, exclusiones que degeneran la vida del hombre y la mujer (Género, clasismo, racismo, entre otros). En el cuarto taller de la mañana CULTURA Y RELIGIONES
BICULTURALES Y BINACIONALES, nos referimos a aquellas comunidades cuyos integrantes tienen a alguien nacido en el exterior de tres generaciones para atrás. Muchas de estas co munidades nacieron entre la década de los 40 y de la 60 del siglo XX y constituyen del 42 al 46% de los venezolanos.
Un reconocimiento de la validez y la dignidad de su cultura, costumbres y modos de vivir la fe, servirían de base para la crea ción de redes de solidaridad social, cultural y aún económica y como base para su inserción en el colectivo. Una Iglesia misio nera debe encamarse en el Evangelio. Dentro de este presupuesto fluye la vida de cada quien. No podemos olvidar que los tiempos de un mayor acercamiento a la Verdad por parte del ser humano no son los mismos para todos. Toda situación de vida es deter
minante en el proceso y Dios actúa en la cotidianidad de la exis tencia. El respeto de estos procesos en quienes viven una doble
VolúmenXXVra No. 109
religiosidad o, provienen de distintos modos de asumir la vida, requiere conocer esos procesos que, pueden ser la mayor riqueza para un camino de fraternidad y progreso.
En la tarde del primer día se presentó una ponencia "Formación del pueblo de
Israel" a cargo del P. Eduardo Frades, claretiano, profesor del ITER y SOBICAIN,
doctorado en Biblia con la tesis "El uso de la Biblia en los escritos de Fray Bartolomé de las Casas"
Su alocución parte del esfuerzo de descubrir el contexto geográfico, histórico, político y social donde nació la Biblia y el pueblo de Israel, para que pueda iluminar y fortalecer nuestro caminar.
Hacia el siglo XII a.C. había en Canaán tres grandes grupos: los clanes o tribus seminómadas que pacíficamente se habían infiltrado en el país; los propios campe sinos del lugar que se habían marginado a si mismos del sistema de impuestos cananeos y el grupo que había llegado de Egipto trayendo la fe de Yavé. A través de un largo proceso y empujados por problemas comunes, paulatinamente se fueron uniendo y asimilando sus mutuas tradiciones y culturas. Quizá el primer proceso de unión se realizó entre los campesinos "hapirú" cananeos y los pastores seminómadas, como medida defensiva contra las ciuda des estado que intentaban sujetarlos a la tributación, al trabajo forzado y al servicio
militar. Cuando llegó el grupo del Éxodo, pastores y campesinos vieron que el Dios Yavé sintetizaba la libertad y lo más íntimo de sus tradiciones y anhelos. Al final, todas las tribus se consideraron como venidas de Egipto; todas habían
pasado el mar rojo y la experiencia del desierto. Fue una ocupación lenta, a veces pacífica, otras por tratados, las menos, a la fuerza. Escrita varios siglos mas tarde, esta historia, cuando ya se habían difundido las tradiciones ligadas a los doce hijos de Jacob y las doce tribus, es presentada bajo otra óptica. Lo cierto es que, cómo estos grupos se encuentran y se ponen de acuerdo y en común sus tradiciones y su fe en Yavé, es punto discutido. En la asamblea de Siquén (Josué 24) el culto está constituido por un memorial de toda la historia en la que las tradiciones de las tribus parecen ya unificadas y formando un solo grupo, una sola historia, una sola Alianza.... lo cierto es que la religión de Israel, al igual que la de nuestros pueblos americanos es una religión de dominados, al contrario de la religión de Baal, que es de dominadores. Hubo una íntima dependencia entre ei yavismo y la sociedad que
se estaba construyendo, por ello, cualquier debilitamiento en la fe, se reflejaba en la sociedad.
Yavé representaba el poder de establecer esta sociedad frente a otras tenden cias opuestas de fuera y de dentro. Así como Israel prohibe otros sistemas dentro de su organización, Yavé es celoso y prohibe otros dioses- el pacto simboliza la unión de diversos grupos sociales comprometidos con la cooperación mutua y el rechazo de un líder autoritario.
La liberación de Egipto puede tipificar la huida del sistema cananeo. La conquis ta de la tierra bajo Josué puede tipificar las luchas en busca de una existencia económica y política autónoma. Cada gobemante cananeo derribado de su trono era un "faraón" castigado por Yavé. Por eso, todas las tradiciones confluyen en un centro: Yavé.
36 Volumen XXVIll No. 109
,1* s Mí
tí^
Fedsiaaónsíjieaca«ica
Primer
De allí la importancia de recuperar para América, esta memoria histórica que le permita al igual que el pueblo de Is rael, rescatar tradiciones que se afincan en el tiempo, cargadas de conocimien
tos, mitos y sabidurías _al igual que la
Congrcso
Bíblico
Nacional
opresión. De allí, que el Éxodo de Egip
to se volviera paradigmático y pasó a representar el éxodo de todos. Esa fue
la realidad sociológica común y el ori gen del tribalísmo, realidad que deja atrás la estructura piramidal de poder que ha
Biblia _ y que, confrontadas con los tex
bía caracterizado el mundo faraónico. En
tos bíblicos, permita integrarlas a la lec tura latinoamericana del'Ver, juzgar y
lo religioso pasó algo parecido: los tex
actuar" para rescatar de la marginalidad
de los diversos grupos y quedó Yavé
las culturas indígenas y negras y com pactar así. el extracto social. Al igual que en la mañana, esta ponencia dio lugar a cuatro ta
lleres que trataron de ahon dar en: "Elproceso de for mación de nuestros
pueblos y su acerca
miento con ei pueblo
tos de la Biblia unificaron las tradiciones
como Dios central y único.
¿Qué tiene que enseñamos la forma ción del pueblo de Israel en la forma ción como pueblo de Améri ca Latina? ¿Qué aporta el
Evangelio y la Iglesia cristiana como "nuevo
pueblo de Dios" .En
500 años de evangeli-
de Israel".
zación ha habido más
El primer taller FORMACIÓN DEL
muerte que vida, mas dolor que esperanza.
PUEBLO DE ISRAEL
También América se
trajo a colación parte
ha conformado de la
de la ponencia en la
que, se destacó que la for
mación del pueblo de Israel abarca un período que va desde sus
orígenes (1800. a.C. aproximadamente) hasta el 1050 a.C.. Más que historia, es testimonio de fe. A partir de una expe riencia unificada y uníficadora del pueblo
unión de tres corrientes
étnicas principales: indio,
blanco y negro, lo cual habla a favor de que Dios no es patrimo nio de ningún pueblo. Es labor de todos, hacer que la Palabra ilumine el caminar de cada día, tomando fuerzas durante el sufrimiento. Es fortalecer las motivacio
que, habiendo surgido en Canaán, en un
nes que nos sustentan y así, ayudar en
militar que vivió esa tierra, se une a nue vos actores: campesinos de las monta
dad que contribuya a que, la lectura de
momento de descomposición político-
ñas, otros pastores, seminómadas, es
clavos liberados. Todos juntos, configu ran una realidad: Israel.
Todos compartían una realidad co
mún, venían de un éxodo, huyendo de la
el surgimiento de una nueva espirituali la Palabra sea comunión de vida y el pueblo se convierta en sujeto de inter pretación de la misma. Yavé es el Dios vivo y debe ser presencia liberadora en medio de nosotros, tenemos su huella marcada en nuestra cultura, historia. 37 Votúmen XXVIll No. 109
carne, en la totalídad de nuestra vida. Es la fuerza del Espíritu que nos anima a anunciar la Buena Nueva a los pobres, proclamar la liberación de los presos y a los
ciegos les recupera la vista, libera los oprimidos y proclama un año de gracia del Señor (Le 4.18-19).
En el segundo taller FORMACIÓN DEL PUEBLO ABORIGEN, se hizo un re
cuento de la conformación de los pueblos indígenas de Venezuela, desde varios puntos de vista: La conformación histórica y sus causas
La identificación cultural: lengua, costumbres religiosas, transmisión oral de los conocimientos, dominio de técnicas de trabajo, de pesca, de cacería, característi cas endogámicas, entre otras. El área geográfica que habitaron. En la actualidad destaca una corriente migratoria fuerte en los grupos indígenas
con dos componentes: inmigración hacia un caserío desde el "sitio" donde vivía la familia extensa, para fijar su residencia allí donde pueden encontrar ciertas seguri dades, escuelas y servicios básicos mínimos y, la emigración generalmente hacia la capital del municipio.
En cuanto a la evangelización, se puede hablar de la experiencia Yanomami en la que, después de 25 años de presencia salesiana, a solicitud de los propios yanomami, se inicia un proceso catecumenal que, partiendo de una evan
La esclavitud y la trata negrera transpor
gelización desde sus categorías cultu
en el sustento de la economía y el desa
rales, conduce a la formación de una igle sia con rostro yanomami. Estas comu nidades yanomami siguen conviviendo como antes y, el que haya católicos en tre ellos no supone una ruptura o, un te ner que abandonar a quienes siguieron en su religiosidad tradicional. Tal vez en
taron millones de africanos al nuevo mun
do recién descubierto, que participaron en la construcción de la sociedad, apor
tando su trabajo hombres, mujeres y niños, en las milicias independentistas, rrollo de una cultura y, con actitudes vi tales que forman parte del ser latino americano. Sin ella no se puede com
prender ni la historia ni la cultura de este
continente. Como raíz ha profundizado en lo más hondo de la vida de sus pue
dades con yanomami- religiosidad
blos confundiéndose y mezclándose con los aportes europeos e, injertándose en el tronco indígena en un rico y fructífero
yanomami y, yanomami-católicos es
mestizaje.
estos casos, la convivencia de comuni
pacífica y normal pues los elementos
Al igual que el pueblo de Israel, y, en
cultura- educación intercultural bilingüe-
continuación con la historia de salvación
Inculturación del Evangelio, vienen a ser factor de unidad y cohesión de la comu
ricanos fueron creciendo en fratemidad,
nidad indígena.
El tercer taller FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS NEGROS compartió la géne
sis de los pueblos negros de América, su aporte, su cultura, su cosmovisión... 38 VolúmenXXVraNo.109
como pueblo de Dios, los afroame descubriendo el nuevo rostro de Dios, la conciencia de un ser supremo en su his toria, la resistencia a la opresión,... y en el exilio, trataron de mantener sus tradi
ciones y costumbres para consen/ar su
PaiÉii ■■■ rooBfaoon
■* i t ■ omcQ
^
.
j t. L>giOBca
identidad como grupo y luchar por su liberación inte
gral. En este proceso, el rito es encuentro sagrado.
Su aporte es una cosmovisión positiva ante la vida, el valor de la corporeidad, la visión trascendente de las cosas, el desarrollo atlético, la diversidad, la
Primer Congreso Bíblico Nacional
Es imperativo crear espa cios bíblicos que hagan po sible la apropiación del tex to. El anuncio de la Buena Nueva es ante todo: una
fraternidad, los tambores, el sentido de hospitalidad,
nueva práctica, fruto de la
alegría, sobre todo en momentos difíciles....
experiencia de Jesús con el Padre, que le llevó a vivir
En cuanto a la línea pastoral, hay que aprender a
leer la Biblia desde el rostro negro para descubrir el
Evangelio de Jesús en la simbología religiosa de sus creencias ancestrales. Por otra parte, existe una deu
da histórica con respecto al mundo negro por parte de la presencia cristiana en el nuevo mundo. La defensa
profética hacia la población indígena, no tuvo el mismo
vigor, ni la misma amplitud para el caso de los negros y negras, que tuvieron igual o pero suerte que ellos. El cuarto taller FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS CRIOLLOS concluye que el pueblo venezolano es una
mezcla variopinta y multicultural de etnias diversas que han convergido en la nacionalidad, constituyendo un universo social propio, que se insertan entre si para formar el colectivo, fundiendo una serie de elementos
comunes a partir de luchas culturales (mayori-
la radicalidad evangélica. El contenido de esa Bue na Nueva es el Reino es
perado por "todos". Por eso, su objetivo es crear comunidad, hacer nacer la
conciencia crítica, , com batir el mal, restaurar la vida
para el senricio y no dejar a nadie fuera.
La primera jomada cul minó con una celebración
eucarística a cargo de su Eminencia José Ignacio Cardenal Velasco García.
tariamente) y encuentros culturales (minoritariamente). Pero en la práctica, a menudo, prevalecen las diferen
cias, lo que lleva a conflictos y divisiones. La búsque
da de diferencias como algo positivo e inclusivo, es tarea cristiana que lleva a mirar con ojo crítico el pasa do en aras de un compromiso práctico en dirección al futuro, en un aprendizaje constante junto a las luchas indígenas y afro. Es imperativo leer la Biblia de mane ra diferente, con óptica liberadora, creando mediacio nes que permitan su lectura por parte de todos sin excepción, a partir de su propia cultura y creencias. Reconocer esta realidad va a permitir, a la luz de la
Palabra recrear las diferencias con una pastoral liberadora, integral y plural.
El reto es comprender que la Biblia no puede seguir siendo utilizada como instrumento de conquis
ta espiritual. Todos, Iglesia y creyentes, debemos dejamos interpelar por la Palabra, reconocemos nece sitados de conversión para acercamos más plenamen te al ideal de vida sembrado por Dios en todas las
culturas y planteado explícitamente en el Evangelio...
VolúmenXXVin No. 109
El segundo día comenzó con una oración compartida por el rabino Roberto Latapiat y su esposa, hermoso ejemplo de diálo
go interreligioso, pues ella es católica. Compartieron el Shalom. Antes de reiniciar la jomada se realizó un resumen de lo acon
tecido el día anterior.
La ponencia matutina "La mujer en la Biblia como elemento de resistencia y liberación" estuvo a cargo de Marcia Moya, odon
tólogo ecuatoriana, estudiosa y animadora bíblica de la óptica de género.
Trajo a la memoria la resistencia histórica de las mujeres bíblicas leída desde el anonimato. América Latina está confor
mada por un pueblo que sabe expresar de manera simbólica su relación con lo divino, de allí la necesidad de reconstruir los tex
tos y rescatar el profundo mensaje de sabi
duría para la vida. Es en este contexto, que muchas mujeres latinoamericanas ven en las mujeres bíblicas las heroínas e
inspiradoras de los procesos de liberación
actuales, para ser reconocidas como pro
tagonistas de los diferentes cambios socia les que progresivamente se viven en nues
tra sociedad.
De allí que, de manera emblemática a la luz de Judith y de la mujer encorvada de Lucas, podamos entender la propuesta de liberación, que nos ubica en el contexto socio- histórico- cultural de los textos.
Se realizó un recorrido por la situación
jurídica de la mujer judía del Antiguo y Nue
vo Testamento, en situación de minusvalía
y dependencia del varón. Posteriormente a partir del libro de Judith, y de la aparente debilidad femenina se descubre la continua lucha del pueblo de Dios en contra de la injusticia. En
Lucas, con el episodio de la mujer encongada (Le 13,10-18), ac ción que se realiza en sábado y en la sinagoga, se nos habla de una fe que resiste años de enfermedad y que obliga a desen mascarar la falsedad de la Ley mal utilizada. Esta mujer es la
imagen de Israel restaurado en el que caben los que están ex
cluidos y no tienen lugar. Posteriormente, partiendo de los textos antes mencionados,
se ubica en el proceso actual de liberación de las mujeres lati noamericanas, para ello destaca:
4 0 Volumen XXVni No. 109
T'ÍA
Fedndón
Bíblica
Católca
Primer
Congreso
Bíblico
Nacional
1. el proceso de liberación crítica de las mujeres: es toma de conciencia, interpelación y acción 2. Al hacerse sujetos de la realidad, se enfrentan a lo que quieren cambiar.
3. Liberación y sanación: se ejecutan estrategias para alcanzar los objetivos del proyecto de vida. La liberación lleva a la sanación.
4. Esta ponencia dio lugar a cuatro talleres: La Bi blia como elemento de realización, liberación e
inspiración de la mujer en sus funciones de ma
dre y trabajadora. El primer taller CULTURA, MUNDO DE VIDA Y PRACTICA RELIGIOSA DELA MUJER VENEZO
LANA se orientó hacia la religiosidad popular vivida en el catolicismo, como un proceso de desencorvamiento, y liberación en situaciones de an gustia. Es una praxis religiosa caracterizada por esperar continuamente milagros, relación más per sonal que comunitaria con Cristo, fundamentalismo
subjetivo, al leer el texto bíblico, lo que impide abrir se a lo que realmente el texto expresa. Hay aspectos muy positivos: comunidades que no se amilanan ante el dolor y la incertidumbre, por que viven la fe profundamente. Otras veces, se deja de lado a la religiosidad popular vista con menospre cio, obviando, la sabiduría popular y su biodiversidad religiosa. No se debe desvalorizar la riqueza espiri tual de la fe. Se concluye: 1. Valorar la religiosidad popular como cauce váli do de evangelización 2. Estudiar la liturgia cristiana para hacerla mas activa y participativa por parte de los fíeles que acuden a los templos de modo de, transformar la mirada y el corazón.
3. Incentivar una mayor participación de la mujer como sujeto y objeto pleno, en colaboración con
los párrocos, a los que debe invitarse al diálogo plural. El segundo taller LA MUJER EN LA CASA VEN
EL BARRIO arro\ó las luces y sombras que acompa ñan la presencia femenina en el hogar, lugar de aco gida y muchas veces, de conflictos.
¿Cuál es el modelo feminista de interpretación bíblica en relación al vocablo casa?
La palabra casa tiene di versas connotaciones y una
rica simbología en los tex tos bíblicos: hogar, familia, nación, pueblo, templo, san tuario, corazón, cosmos, vientre. Toda una serie de
vocablos que dicen relación con lo femenino. Es el ho
gar de Dios en el corazón del ser humano .Es también
el vientre (casa) espacio de vida. La casa es la paradoja
de lo abierto y lo cerrado: cerrada hacia el exterior,
hacia lo profano y abierta hacia adentro, hacia Dios mismo. Cualquiera de nues tras mujeres populares "se
levanta hasta que amanez ca y trabaja hasta tarde" (Pr 31,15y 18), para proveer de vida y posibilidades a sus hijos, a sus compañeros, a sus padres. En América Latina y particularmente en Vene zuela, el hogar gira en tor no a la madre y los hijos. En ocasiones la casa es, lugar de opresión, donde la desigualdad- discrimina
ción- violencia forman parte
de un circuito de realí-
41 Volúmen XXVm No. 109
mentación mutuas que fomentan la desigualdad, así como prácticas discrimina torias, invisibilizando la violencia. De allí la importancia de releer los textos bíblicos
en óptica de liberación, para descubrir pistas de acción pastoral.
El tercer taller HERMENÉUTICA FEMINISTA llevó a la práctica hermenéutica
los textos aludidos por Marola Moya durante su exposición. En una óptica de géne ro se comentó su importancia para ia lectura bíblica. En muchas sociedades aún los papeles de género siguen siendo poco más o menos como en los primeros siglos y el concepto de género sigue siendo oscuro para muchos creyentes. La exégesis de los textos bíblicos y su posible lectura, desde hermenéuticas específicas, descubre una riqueza que visualiza detalles que, de otro modo queda rían silenciados. La vida cotidiana ofrece diversas situaciones de conflicto que
exigen prácticas de resolución en clave solidaria, en la búsqueda de la justicia. Es el caso de los textos escogidos
Con un método de trabajo que busca responder interrogantes básicos: ¿qué dice el texto?, ¿qué me dice el texto?, la estrategia llevó a los presentes a un fecundo trabajo al leer el texto. Se contrastaron las actitudes de ios personajes y la actitud de Jesús que toma la iniciativa, que pone el acento del sábado como día de liberación, que va más allá de la sanación, que se compadece y sana. Es Dios mismo que oye ei clamor de su pueblo débil y marginado. De allí la interpelación para descubrir cuáles son los elementos que nos debe mos apropiar para ser actores y actrices de liberación. a) Si Jesús toma la iniciativa, sus seguidores también deben hacerlo e ir ai en cuentro del que sufre, del excluido, dei débii... b) Discernir sobre nuestra vivencia de fe, ¿es liberadora o alienante?, ¿esclaviza o es promotora de vida? c) Estudiar que situaciones de encorvamiento tienen nuestras comunidades. d) Hacer signos como Jesús: salir al encuentro del otro. El cuarto y último taller de la mañana LA BIBLIA EN LAS COMUNIDADES DE VIDA CONSAGRADA nos permitió descubrir que también en las comunidades de vida consagrada se vive construye la identidad femenina, con el reconocimiento en ellas de:
*el ser mujer. ^estructuras de atadura.
^Protagonismo masculino dentro de la Iglesia (androcentrismo). Cualquier proceso de liberación debe pasar por una toma de conciencia de su identidad como mujer, participación abierta de la mujer en la Iglesia, su alto valor espiritual y moral, potenciar la vida religiosa femenina pues, es común no darle la misma importancia a la vida religiosa masculina que a la femenina, la cual es asu mida como de menor relevancia. Las implicaciones de la Palabra en la Vida religio
sa, el servicio, el testimonio y el reconocimiento de los derechos de los excluidos es un imperativo común a todos los seguidores de Cristo, sin exclusiones de sexo. Por otra parte, hay que poner los talentos al servicio de los excluidos, hacer la palabra vida, reflexionada y centro de amor y servicio como testimonio, la vida consagrada desde la Palabra, tiene que dar un paso adelante, un cambio de fondo. Es liberación - Sanación.
4 2 Volumen XXVUI No. 109
,^S-Uí.
t'"4^'i FaOeiaDín h Btica Calúica
Primer Congreso Bíblico Nacional
La conclusión es que el papel de la vida consagrada para las religiosas va más allá del claustro: lleva dentro y fuera la chispa divina para la construcción de una sociedad igualitaria donde, su identidad (valores, riquezas), sea su mejor arma para testimoniar el servicio.
La tarde estuvo enriquecida con la ponencia La lectura de la Biblia en la Iglesia,
a cargo del P. Corrado Pastore, sacerdote salesiano, licenciado en Biblia, docente del ITER y de la Escuela SOBICAIN.
Su ponencia busca relacionar el mensaje bíblico con las necesidades e intere ses religiosos del pueblo. Haciendo un recorrido histórico, retoma la constitución
Dei Verbum de Vaticano II, que dio el lugar apropiado a la Biblia en la Iglesia Católica y que, consagra una nueva manera de ver la acción reveladora de Dios,
para Impregnar el mensaje cristiano y la vida de fe, alimento de la vida espiritual para todos. De allí la necesidad de acceder a la Escritura con buenas traducciones.
Todo este movimiento tuvo en América Latina un cariz especial: el reconoci miento del pobre como sujeto, de allí que tres fuerzas entren en juego: la fuerza del problema concreto que afecta a la gente, la investigación científica y, la fuerza de la fe viva de los cristianos: dando a esta lectura ciertas características:
1. es una lectura que tiene como punto de partida la realidad 2. es una lectura hecha en comunidad
3. es una lectura que respeta el texto 4. es una lectura que relaciona fe y vida 5. es lectura comprometida al servicio de la vida 6. es lectura fiel
Esa comprensión de los textos lleva a lecturas
específicas, capaces de mostrar un rostro más real y específico del pobre. De allí que se hable de una lec tura indígena y campesina, una lectura afroamericana, una lectura feminista, una lectura desde los niños y jó venes,... Muchas otras lecturas empiezan a abrirse ca mino. Es ese el reto de la Iglesia Latinoamericana, lla mada a ser fermento del Evangelio, favorecer el diálogo ecuménico y ofrecer una auténtica pastoral bíblica. Los talleres LA LECTURA DELA BIBLIA COMO
ELEMENTO DE LIBERACIÓN U OPRESIÓN DEL CREYENTE, contaron con una nutrida participación. Fueron agrupados así: El primertaller LECTURAS RABINICAS enseñó que, para el cristiano acceder a la lectura rabínica
constituye un enriquecimiento para la óptica cristia na. Se explicó lo que es la Torá escrita, representada por el Pentateuco, Profetas y Escritos y la Torá oral, constituida por el:
43 Volúmen XXVIII No. 109
^■; a Fedsiabún
Venezuela
Btica
Calcica
1Talmud (Guevará - Mishuá) 2. - Midrash.
3. - Quabbalah
4.-Código legal judío.
Igualmente se destacó la importancia de la simbología numérica presente en el texto bíblico.
El segundo taller se ocupó de la LECTIO DIVINA, se explicó su contenido desde el criterio de fe, para buscar el sentido espiritual. Presupone el estudio cien tífico que hace la exégesis, pero no se queda en él, sino que busca el mensaje de la Biblia para hoy, generando un diálogo entre la experiencia de fe que está detrás del texto y la de los creyentes que la leen hoy. Con sus conocidos pasos: lectura, oración, meditación y contemplación, busca como los peldaños que permiten acercarse a la Palabra de Dios, aunque con dife rente intensidad, según se encuentre la persona o comunidad que esté orando y la dificultad de encontrar tiempo para la oración personal. Se descubrió en el itinerario que: ¡Todos pueden hacerla!... ¡Es sencilla! El tercer taller fue sobre la LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA que se inició
con dos inquietudes; cuales serian los métodos para evitar una lectura fundamentalista y cómo llevar la Palabra de Dios a la gente que tiene hambre de pan y material. La Palabra lleva esperanza, y liberación de ataduras, valoriza a las personas y las colma de nuevas fuerzas. Para leer la Palabra en las comunidades desde la óptica popular, se necesita
un facilitador preparado que oriente el contexto y situación histórica del texto, y ofrecer elementos que iluminen el presente desde el texto.
Se propone que la lectura popular sea instrumento de evangelización. El cuarto taller: LECTURA DE LA PALABRA EN VENEZUELA busca conocer
la participación en grupos de lectura bíblica en Venezuela. La experiencia nos muestra que, a lo largo de la geografía nacional se lee la Biblia. No es un camino tan intenso como el que se da en otros paí ses de América pero, cada país marcha a su propio ritmo, y lo importante es que existe, sobre todo en los estratos más sencillos, en continua búsqueda de la Palabra, para
satisfacer una real exigencia como pueblo que responde a una búsqueda de Dios. La hojita Domingo y el Pan Diario , de la Editorial paulina es una valiosa ayuda para las comunidades de po cos recursos que, por este medio han vuelto a abrir el libro de las Escrituras, recuperando una forma de lectura que se
inició en las primeras comunidades cristianas y fue des pués cultivada por los Padres de la Iglesia. Este tipo de lectura, que ha brotado en las comunida des como fruto del Espíritu Santo, a partir del Concilio Va ticano II, se ha ido plasmando en modelos concretos que permiten acceder a toda su riqueza.
VolúmenXXVIII No. 109
(t«>e -lAe Fsdanodn
BUcaCtKIca
Primer Congreso Bíblico Nacional
Objetivos de la lectura comunitaria. a) Porque estas comunidades encuentran en estas lecturas, la luz que les ilumina, el camino que los lleva a encontrar la solución a sus problemas en particular.
b) Los sujetos están haciendo la lectura no para adquirir conocimiento sino, para encontrar sen tido de sí mismos cuando esta comunidad, con el mensaje de Dios, son modificados de grupos excluidos a ser Incluidos.
c) Por razones de preservar sus vidas en el caso de los drogadictos y de los presos, pues, estos grupos de lectura de la Biblia, los aparta de los grupos más peligrosos. La supervivencia como única altemativa de vida.
El tercer día de Congreso comenzó con una ora ción ecuménica de la vocación de Jeremías (Jer 1,410), seguida del resumen del día anterior para conti nuar con la ponencia a cargo del Padre Eduardo Frades: Elprofetismo en Israel. De manera brillante realizó un recorrido por el profetismo bíblico, el cual hunde sus raíces en esa sed de certeza que tiene el ser humano, sobre lo
elegido. Pero, son ante todo,
hombres del presente, del Dabar histórico, atentos a lo que se dice y se hace en la historia concreta de cada día
y cada etapa. De allí que también denuncien las infi delidades contra Dios mis
que más le preocupa: su futuro. Pero, el profetismo bíblico va más allá: el Dios que habla por los Profe
mo, sea las injusticias con
tas es el mismo Dios que ha creado con su Palabra,
bres y oprimidos, sea exhor
hasta culminar en el ser humano que es capaz de escucharla y comprenderla. Los profetas fueron reconocidos como líderes
tra sus predilectos, los po tando a la conversión y cam bio de conducta, sea ame nazando con los resultados
esenciales de la revelación acontecida en el Pueblo
catastróficos de la conduc
historia. Ellos como todos, viven inmersos en la tra
ticos y religiosos, ciegos a la realidad y el pueblo
de dios, pero más decisiva ha sido su lectura y valo ración en las relecturas sucesivas a lo largo de la dición y culturas de su pueblo. Saben guardar me moria de la liberación pasada y de la opción de Dios por los pobres y débiles.
Los profetas ciertamente se ocupan del pasado histórico y guardan memoria de las grandes tradicio
nes de fe del Norte y del Sur, del Éxodo y el Don de la Tierra y de Sión y la promesa davídica. Son "maes tros de la esperanza" que abren la historia al futuro
de Dios, más allá de las infidelidades y fracasos his tóricos del liderazgo político y religioso del pueblo
ta actual de los líderes polí
enceguecido por ellos. Por eso la mayor parte de sus mensajes son llamados
"oráculos de juicio", que marcan no el fin de la histo
ria, sino el inicio de una nue va etapa. Ellos denuncian la opre
sión interna. De los gober nantes y poderosos que no
Volumen XXVIII No. 109
defienden la causa del pobre y desvalido, del justo indefenso, del ex
tranjero, el huérfano y la viuda, haciéndose cómplices de explotación y opresión. También denuncian la opresión externa, de aquellos impe rios que tratan de vivir a costa de los tributos impuestos a los pueblos sometidos y que, no dudan en utilizar la violencia armada, la destruc ción y el destierro.
Para los profetas, la Palabra de Dios no está confinada al pasado, sino que sigue actuando en el presente y lo hará en el futuro. De allí que, al ser releídos posteriormente por el pueblo, sus grandes perso najes, acaban siendo nombrados y presentados como profetas. Es el caso de Moisés, Abraham, Samuel,...
Los discípulos de Jesús no podemos menos que seguir estas hue llas, si queremos ser fieles a la revelación de Dios. No se trata de repetir el pasado, sino de aprender de ellos y más al fondo, de Dios mismo, a ver la realidad con sus mismos ojos y a sentirla en el cora
zón, para actuar con el mismo Espíritu que inspiró a los profetas y
sobre todo, derramó en la vida tan humana como fue la de Jesús de Nazaret.
Esta ponencia dio pie a los cuatro últimos talleres sobre el profetismo.
El primer taller EL PROFETISMO EN ISRAEL destacó dos aspec
tos fundamentales:
1. El Profeta en su función Denunciadora, centrado en el profeta Amós
(2,6-8) que denuncia no sólo a las naciones paganas, sino también al propio pueblo escogido.
2. El Profeta en su función Esperanzadora, tomando los oráculos de Amós (9,11-15)
El segundo taller EL PROFETISMO EN TIEMPOS DE JESÚS,
realizó en primer término un enfoque sobre la situación histórico- so cial de la Palestina del siglo I, para luego resaltar personajes emblemáticos de los textos bíblicos y destacar la presencia de hom
bres y mujeres como profetas (Lucas 2,36), la existencia de profetas falsos(Hechos 5,36-40), profecía apocalíptica (Le 3,11 -14: Juan Bautis ta). Posteriormente se situó a Jesús en este contexto y se destacó que, su relación con el profetismo de su tiempo es particular Jesús se inserta al comienzo en el movimiento de Juan Bautista.
Se caracteriza por la continuidad y ruptura.
La especificidad de la persona de Jesús y su "profetismo", consiste
en una actitud de misericordia y recuperación para con los pecadores. El tercer taller EL PROFETISMO EN EL MUNDO LATINOAMERI
CANO parte de la realidad latinoamericana, una realidad en la que el profeta aporta una palabra cierta, y busca restablecer la salud del pue blo. La riqueza del profetismo latinoamericano está en la Palabra profe rida y anunciada, que da fuerzas para enfrentar las crisis e inspira a 46 Volumen XXVIU No. 109
FtOtnoem SiUica CaUWca
Primer Congreso Bíblico Nacional
vivir la misión profética en la cotidianidad. La falta de me moria de nuestros orígenes, impide en muchas ocasio nes, recrear un profetísmo auténtico capaz de anunciar y
denunciar las opresiones con palabra firme y a la vez esperanzadora para nuestros pueblos oprimidos por pode
res internos y externos, sumado a la falta de solidaridad entre nosotros.
El cuarto taller EL PROFETISMO EN VENEZUELA
cierra el ciclo de talleres, destinados a ofrecer un nuevo
camino a la pastoral bíblica venezolana, que sepa leer desde el mestizaje, la riqueza de las culturas europea- ibérico, indígena, afro y criolla que confluyen en un sincretismo étnico que obliga a, reconocer los errores históricos. El profeta en Venezuela hoy debe tener como punto de partida, los 500 años de dominación de los pueblos indí genas y el conflicto racial, que se manifiesta como prejuicio
y discriminación contra el afroamericano para participar to
dos, de un proceso de lucha por la justicia, de rescate de la propia identidad que permita un diálogo fecundo con la Bi
blia y reconozca los esfuerzos por afirmamos como suje
tos históricos con cultura e identidad propios. De este modo, seremos profetas permanentes, siempre atentos a denun ciar las Injusticias y potenciar la esperanza. En horas de la tarde, como cierre del Congreso se presentaron las propuestas, para orientar la animación de la Pastoral Bíblica Venezolana, las cuales fueron discuti
das por grupos, aprobadas y votadas en asamblea. Pode mos resumirlas así:
Como corolario del I Congreso Bíblico Nacional se cul minó con una Eucaristía celebrada por Monseñor Trino Valera, quien deleitó a los concurrentes con una serenata a cuatro, que precedió la presentación de la cantautora
Fanny Fouguet y el ágape compartido al final de la noche.
Volumen XXVIII No. 109
CONCLUSIONES DEL PRIMER
CONGRESO BlBUCO NACIONAL Cada pueblo desde su cultura relee e interpreta los textos bíblicos, y a su vez desde la Biblia relee e Interpreta estas culturas, para esto es necesario resca tar nuestro entorno cultural con todos sus aspectos de historia y sabiduría popular.
Ambas, las culturas y la Biblia, se Integran y enriquecen, reconstruyendo, además la memoria histórica de nuestros pueblos. Nos proponemos:
1. QUE SOBICAIN Y OTRAS INTITUCIONES PROMUEVAN TALLERES. CUR SOS Y SEMINARIOS SOBRE LA REALIDAD PLURICULTURAL LATINOAMERI
CANA Y SUS HERMENÉUTICAS ESPECÍFICAS.
2. QUE CADA COMUNIDAD ASUMA LA CULTURA COMO PARTE DE LA LEC
TURA BÍBLICA (hermenéuticas específicas).
3. OFRECER EL ESTUDIO DE LOS IDIOMAS ORIGINALES DE LA BIBLIA Y
LA PROFUNDIZACIÓN EN EL MANEJO DE LOS SÍMBOLOS PARA LOGRAR UN CONOCIMIENTO MÁS CERCANO DE LOS TEXTOS BÍBLICOS. 4. PROMOVER TALLERES Y ENCUENTROS OUE PERMITAN EL ACERCA
MIENTO DE LA BIBLIA A LAS TRADICIONES SAGRADAS DE NUESTRO PUEBLO. Al confrontar la vida con la Palabra nos sentimos más comprometidas/os a
descubrir y recuperar la dignidad de la mujer proponiendo:
5. INCLUIR EN EL PENSUM DE LOS CENTROS DE FORMACIÓN BÍBLICO-
TEOLÓGICO LAS MATERIAS DE GÉNERO Y HERMENÉUTICA FEMINISTA PARA
DESCUBRIR Y DESTACAR EL ROL DE LA MUJER, LO CUAL NOS PERMITA CAMINAR JUNTAS/OS EN EL PROYECTO DE DIOS.
6. PROMOVER Y REALIZAR TALLERES DE LECTURA BÍBLICA DESDE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO PARA ENCONTRAR CLAVES OUE PERMITAN VISUALIZAR A LAS MUJERES.
América Latina mostró al mundo que el pueblo puede leerla Palabra y, descu
brió que tiene sabiduría y que la Biblia es para todos. Ella Ilumina la vida, en este sentido nos proponemos:
7. PROMOVER UN ACERCAMIENTO DE LOS NIÑOS A LA BIBLIA ANTES DE LA CATEOUESIS FORMAL - ECLESIAL.
8. COMPARTIR EN NUESTROS GRUPOS CON HERMANOS DE OTRAS CON FESIONES OUE DESEEN PARTICIPAR EN NUESTRA LECTURA COMUNITARIA Y 48 VolúmenXXVni No. 109
Primer Congreso Bíblico Nacional
Feciemotti BiUca Calótca
ORANTE DE LA PALABRA Y ANIMAR A QUE ESTA SE REALICE EN DISTINTOS GRUPOS CRISTIANOS.
9. ILUMINAR CON LA PALABRA, EN LAS COMUNI DADES. LAS SITUACIONES ACTUALES PARA ENCON TRAR CAMINOS DE PAZ, JUSTICIA Y DE CONSTRUC CIÓN SOCIAL 10. PROMOCIONAR LOS CURSOS Y TALLERES DE LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA DE LA RED
ECUMÉNICA BÍBLICA VENEZOLANA (REVIVE)
Consideramos importante ratificar el carácter intrahistórico delprofetismo y ia profundización en las dos dimensiones proféticas: la denuncia y la esperanza, a través de la formación de nuestra gente. Igualmente, es de suma importancia que nuestras Instituciones tomen en cuenta el valor de la Palabra en esta labor profética para que la esperanza nos conduzca a las obras. Propo n e m o s :
11.REALIZAR TALLERES Y ENCUENTROS
VIVENCIALES PARA PROFUNDIZAR, A LA LUZ DE LA PALABRA, SOBRE EL PROFETISMO EN VENEZUELA 12.REALIZAR UNA INVESTIGACIÓN
D E L
PROFETISMO EN VENEZUELA.
13. PRODUCIR UNA BIBLIA PASTORAL A TRAVÉS DE UN ACERCAMIENTO A LAS CULTURAS DE AMÉRI CA LATINA COMO TEXTO DE ESTUDIO PARA ATENDER A LAS NECESIDADES DE NUESTROS PUEBLOS.
14. QUE SOBICAIN LLEVE A LA PRÁCTICA LA FOR MACIÓN SISTEMÁTICA Y ACADÉMICA DE LA BIBLIA EN VENEZUELA, A TRAVÉS DE INSTITUCIONES DE RANGO UNIVERSITARIO.
15. QUE SOBICAIN EVALÚEY DÉ SEGUIMIENTO A ESTAS CONCLUSIONES DEL PRIMER CONGRESO BÍ BLICO Y QUE ORGANICE EL SIGUIENTE CONGRESO DENTRO DE DOS AÑOS EN EL 2005.
49 Volumen XXVllI No. l()9
GefeémCTOO
3e fa fafafem 3e ffes Honduras, C.A. R Dionisio Potvin
Origen
Allá por el año 1966, varios pueblos querían celebrar la Se mana Santa, pero resultaba imposible por la falta de sacerdo tes: para la gente del campo el Triduo Santo era tiempo de ocio y de aburrimiento. Dándose cuenta de eso. Monseñor Marceio Górin, Obispo
de Choluteca, Honduras C.A., decidió preparar un grupo de
varones para que ellos mismos pudieran presidir, en sus res pectivas comunidades, ias celebraciones de ia Semana Mayor.
Diecisiete varones, todos campesinos, se presentaron para recibir un curso de tres semanas; venían de movimientos ya
existentes como ia Legión de María y, sobre todo, ei "Aposto lado de la Oración" promovido por ios Padres Jesuitas. El de nominador común de estos campesinos era su buena volun
tad, acompañada de una falta de preparación a todos ios nive les: algunos apenas podían leer... El autor del presente artícu lo tuvo la suerte de participar en este curso, sin darse cuenta
de lo que el Espíritu Santo estaba planeando, no solo para Honduras, sino también para varios otros países.
Capacitados por este curso, estos diecisiete apóstoles ce lebraron la primera Semana Santa en sus diferentes comuni dades. El resultado fue tan exitoso que pronto se reclamaron celebraciones para cada domingo. Casi sin darse cuenta, se había encontrado un instrumento pastorai valedero para las
pequeñas comunidades esparcidas por las montañas hondureñas. Rápidamente el movimiento se extendió por todo ei país, para después comunicarse más ailá de sus fronteras.
A l PAA l BR^
VoIúmenXXVIlI No. 109
jtwc-Ur Faderadón Bíblica Católica La Celebración de la Palabra de Dios
Esta iniciativa respondía a una necesidad apremiante que el Concilio Vaticano li
ya había percibido: en efecto, la Constitución sobre la Liturgia recomendaba fomen tar las Celebraciones de la Palabra de Dios, los domingos y días festivos, sobre todo en los lugares donde no había sacerdote; en cuyo caso, debía dirigir la cele bración un Diácono o un Delegado por el Obispo (N® 35,4). Iniciado como un paliativo a la escasez de sacerdotes, el movimiento evolucionó
rápidamente más allá de la mera Celebración de la Palabra hacia la animación cristiana y el desarrollo de la comunidad, en consonancia con la orientación conci
liar y las directrices de los Obispos de América Latina reunidos en Medellín en 1968 ¿Qué es la Celebración de la Palabra?
Aunque el desarrollo de la Celebración corresponda a la primera parte de la Misa, de ningún modo quiere ser una Misa truncada: más bien es una alabanza y un agradecimiento al Señor por el don de su Palabra, una apertura a la fuerza de la
misma para iluminar y transformar a los participantes. Es un acto que tiene pleno sentido por sí mismo.
La Celebración de la Palabra de Dios no es un movimiento que se sume a otros:
es la transformación de la Iglesia por la participación activa de los laicos. ¿Qué son los Delegados? Hay hombres y mujeres que, concientes de su compromiso y responsabili dad como Bautizados y Confirmados, quieren ser testigos del Reino de Jesu
monio de su vida: Cristo ha resucitado
biente: son laicos comprometidos
fieles a recibir los Sacramentos con oca sión de la visita del Sacerdote.
cristo Nuestro Señor en su propio am
Entre estos laicos comprometidos,
los Delegados se distinguen por una mi sión especial de colaborar más directa mente como representantes del Obispo y de los sacerdotes, para continuar la
obra misma de Cristo y participar de su ministerio profético.
Puesto que enviados como represen
tantes de su Obispo, los Delegados no predican sus ideas personales, sino el Mensaje de Jesús recibido a través de la Iglesia; por lo tanto, cuida su comunión de pensamiento y de corazón con los Pastores de la misma.
También los Delegados han de con siderarse como los servidores de la Co
munidad que les toca formar y animar no solo por su palabra, sino por ei testi
para transformar el mundo y yo soy su testigo. Además de Celebrar la Palabra cada
domingo, los Delegados preparan a los
Aunque haya algún que otro profesio nal, los Delegados son de escasos re cursos económicos: campesinos, agri cultores, obreros, artesanos. La Cele
bración de la Palabra está muy enraizada en la zona rural. En las ciudades se
encuentran algunos grupos, pero sobre todo en la periferia donde se han instala
do los migrantes venidos del campo. Hay
que buscar otro medio de evangelización para las zonas urbanas. Durante los primeros años, se esco
gieron solamente varones como Delega dos de la Palabra, porque, de lo contra rio, jamás ellos se hubieran comprome
tido, ya que los varones pensaban que la "religión era una cosa de mujeres".
VolúmenXXVin No. 109
Habitualmente en las celebraciones religiosas, los varones se quedaban afuera del
Templo, ¡cediendo galantemente su puesto a las damas!.
Al principio, se consideraba ai Delegado un poco como sustituto dei Sacerdote; sin. embargo, con ei correr dei tiempo se liegó a comprender que era ei animador de su comunidad tanto en lo espiritual, como en otros aspectos de la realidad.
Formación de los Delegados La formación del Delegado comienza con un curso de iniciación; después el
aspirante a Delegado acompaña a los Delegados durante varios meses y continúa profundizando su formación por medio de:
• Encuentro mensuales con el Párroco. Estos encuentros que reúnen a todos
los Delegados son una pieza esencial para asegurar su perseverancia y su formación continua. Rápidamente se excluyen a los Delegados faltistas. • Cursos de profundización: se dan tanto a nivel parroquial como diocesano • Retiros espirituales: sobre todo a nivel parroquial • Encuentro anual: este encuentro sirve para que el Delegado se de cuenta de
que la Celebración es parte de un gran proyecto evangelizador a nivel nacional. Todos los Obispos acostumbran asistir a esta Asamblea, patentizando así su total apoyo a la Celebración.
¿Dónde se desarrolla la Celebración?
En ermitas, escuelas, casas particulares o también al aire libre debajo de unos
árboles, se prepara una mesa omamentada por flores y cirios. En los últimos años, en lo posible, se consigue un ambón para las lecturas bíblicas.
¿Cómo se desarrolla la Celebración?
La Celebración se desarrolla según el esquema de la primera parte de la Misa,
al cual se añaden el rezo del Padre Nuestro y el intercambio de la paz.
Se dispone de un texto-guía que sigue los tres ciclos litúrgicos, pero hay liber
tad para adaptar la celebración según las necesidades del momento. Normalmente se necesitan tres Delegados para una Celebración; un Presiden te, un Comentador y un Lector. Es aconsejable que se vayan tumando en estas
funciones. Siempre se busca destacar el papel de cada uno, especialmente él del Presidente.
Formación de la Comunidad
Los Delegados se preocupan para que la Celebración no sea solamente un momento de Culto el domingo, sino que sea el fermento de una vida nueva en comunidad. El último paso recomendado por el texto-guía hace énfasis en que la Palabra de Dios ño debe ser escuchada pasivamente, sino vivida concretamente,
ahora mismo y en el ambiente familiar y social.
52 Volumen XXVIIl No. 109
Federadín BMca CtOúGca
La Celebración de la Palabra de Dios
Si la Celebración de la Palabra no formara co
munidad, sería estéril y de poco provecho.
Los Delegados no se comprometen solamente
en un sector particular de la Pastoral, sino que se preocupan por la vida, el crecimiento y el bienestar
de toda la comunidad en sus varias necesidades.
Su papel consiste en suscitar la participación de cada miembro de la comunidad. Por ejemplo: nu merosos Delegados trabajan en la campaña de al fabetización "Maestro en Casa"; esposas de Dele
embargo, este problema no
gados laboran como instructoras de academias de
ha sido solucionado del todo.
corte y confección y manualidades; hay maestros de albañilería y carpintería; hay proyectos de agua
potable y de aperturas de carreteras o vías de ac ceso a las comunidades; algunos se especializan en medicina natural, apoyo a la Pastoral Juvenil, a las madres solteras, etc.
Muchas Comunidades evangelizadas por la Ce lebración se han dado cuenta de su responsabili dad para que la Iglesia tenga más vocaciones sacerdotales y religiosas. En los Seminarios, mu chos de los seminaristas vienen de las familias de
Delegados.
Eucaristía y Celebración de ia Palabra La profundización de la Palabra de Dios ha de
conducir a la Eucaristía; sin embargo, son dos rea lidades diferentes, aunque íntimamente unidas en tre sí, no pudiendo separarse. La última Carta Encíclica del Santo Padre "Ecciesia de Eucharistia" hace énfasis en el inse
parable binomio Iglesia-Eucaristía: la comunidad se reúne para la Eucaristía y la Eucaristía forma comunidad. Las directrices del Papa obligan a re
flexionar y buscar o inventar nuevas maneras de orientar la Celebración hacia la Sagrada Eucaristía. Siempre ha existido la preocupación que se es taban formando comunidades alrededor de la Pala
bra de Dios. En un principio para algunos, la Cele bración tenía sabor a protestantismo. Para atenuar un poco este problema, se hizo énfasis en la Co munión Espiritual.
A título de experiencia, se permite a algunas co munidades mejor formadas conservar el Santísimo y distribuir la Comunión durante la Celebración. Sin
Recientemente la Conferencia
Episcopal ha vuelto una vez más a estudiar esta problemá tica para que en las Comuni dades la Celebración se des
pierte una fuerte hambre de la
Sagrada Eucaristía. Algunas sombras... Caciquismo: es inevita ble que unos Delegados que, trabajando con muy buena vo luntad desde hace 10, 15 ó 20 años, se sientan un poco como "dueños" de la Celebra
ción. Para atenuar esta ten
dencia, se determinó que la
Celebración sea animada por tres Delegados tumándose en sus respectivas funciones de Presidente, Lector y Co mentador.
Ignorancia: a pesar de los esfuerzos realizados, to
davía hay muchos Delegados que tienen carencia en su for mación religiosa y humana. Rutina: siendo lo que es la naturaleza humana, es im posible evitar que cierta ruti na se vaya instalando en las Celebraciones: hay que bus car las maneras para aliviar este problema. 53 Volumen XXVIII No. 109
-Uc
Honduras
Algunos grupos pasaron a las sectas o se dejan influenciar por la mentalidad protestante de la libre interpretación de la Biblia. Tal vez las causas principales son la falta de formación del Delegado o el deficiente acompañamiento del Párroco. Mace algunos años, un partido político, dándose cuenta de la fuerza de la Iglesia y sobre todo de la Celebración de la Palabra y de Cáritas, trató de instrumentalizarlas para sus fines políticos. La solución a este problema vino cuando los Obispos determinaron que si uno quería ser activista de algún partido político no podría ser Delegado de la Palabra, aunque por supuesto podía participar en las Celebraciones como cualquier otra persona. Conclusión
Sin ser perfecta, la Celebración de la Palabra ha sido y sigue siendo un instru mento verdaderamente providencial y prodigioso para la evangelización de los hom bres y mujeres del campo hondureño. Millares de laicos, hombres y mujeres ya son verdaderamente miembros activos de la Iglesia; ellos son la Iglesia. Con Motivo del XXV Aniversario de la Celebración, los Obispos de Honduras volvían a repetir algunos frutos de dicha Celebración: "... la evangelización de los pobres, la purificación de la religiosidad popular, el despertar de las comunidades cristianas, la formación de auténticos líderes, la promoción de la mujer, la
cristianización de la juventud, la unión de la fe con la vida y la difusión de la Sagra da Escritura".
Tegucigalpa, 30 de Mayo de 2003
P. Dionisio Potvin
Secretario Adjunto de la Conferencia Episcopal de Honduras
Volumen XXVIII No, 109
Fedeiacidn
eua
caKiiica
Notas
sobre
el
Caminar
de
la
Pastoral
Bíblica
o ^oíks soére ef caminar V
ae
2.
La e
n
V
lasLorai
Bo
101
ica
D -
i V i a Víctor Hugo Grandi C.
Nuestro punto de referencia: El Departamento de Pastoral Bíblica de la CONFEREN
CIA EPISCOPAL BOLIVIANA es el organismo creado para dar respuestas concretas al llamado que hiciera la Iglesia universal en la Constitución Dogmática DEI VERBUM de que "con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados la palabra de Dios se difunda y resplandezca y el tesoro de la revela ción, confiado a la Iglesia llene más y más los corazones ... es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual de la crecida veneración de la Palabra de Dios, que permanece para siempre"(Dv 26). Estamos en proceso y, como en todo proceso, nos falta mucho para lograr 'la animación bíblica de las pastorales', para que todos en la Iglesia, estemos al servicio de la Palabra
y de la vida del pueblo.
Nuestros esfuerzos y recursos están dirigidos: A la reflexión y orientación de la Pastoral Bíblica.
• A propiciar espacios de formación bíblica a diferentes
niveles.
• A la facilitación de subsidios apropiados para el trabajo
con la Biblia.
A acompañar la implementación de la Pastoral Bíblica parroquial, diocesana y regional respetando los procesos de las iglesias particulares en sintonía con organismos simila res de la Iglesia universal.
VolumenXXVlll No. H)9
A la coordinación de la Pastoral Bí
la muerte y resurrección de Cristo, obra
blica en diferentes niveles:
de salvación para toda la humanidad.
Un espacio de coordinación:
dio bíblico vino 'como anillo al dedo' al
El asesoramiento del tema de estu
Contamos con un Equipo Nacional de Pastoral Bíblica que se reúne una vez por año. Es un valioso espacio eclesial de estudio, de reflexión y de formación de sus miembros para ser multipli cadores de esta acción allí donde entre
gan su vida y comparten su fe animando grupos o círculos bíblicos de base. En su última reunión del 7 al 11 de Julio último estuvimos: dos instituciones
invitadas(Equipo bíblico "Verbo Divino y
las misioneras de Jesús Crucificado) y trece de las diecisiete diócesis bolivia
nas, encabezados por el Presidente de la Comisión Episcopal de Catequesis y Biblia y Arzobispo de Sucre S.E.R. Mons, Jesús Pérez Rodríguez y nuestro anfi trión, S.E.R. Mons. Adhemar Ezquivel Obispo de Tarija. Dos asuntos fueron los centrales: el tema de estudio y reflexión
bíblica y la elaboración de los subsidios del Mes de la Biblia para siguiente año. El tema, a cargo del Padre Alberto Brincat o.c.: "La persona de Jesucristo
en el Evangelio de san Lucas", colmó las expectativas de los miembros del Equipo.
Después de dar una introducción ge neral, el asesor nos introdujo en el ca
rácter profético de la misión de Jesús cumplida principalmente en Jerusalén y proyectada en la misión de los discípu
los posteriormente. Jesús es el gran pro feta modelo de quienes quieran, como
los apóstoles y sus discípulos y discí pulos, seguirlo fortalecidos por el Espíri
otro punto central de la agenda: la ela boración de los materiales para el Mes de la Biblia del año 2004. Los cuarenta asistentes entraron de inmediato al tra
bajo, con conocimiento de la temática, y sin necesidad de explicaciones metodológicas o de procedimiento. La temática profundizará en "Jesús el Profefa" inspirada en Le 7,17b con el Lema: "Un Gran Profeta nos visita".
Posteriormente se dieron pautas para
el diseño del afiche y se elaboraron en grupos los cinco temas:
1. Movidos por el Espíritu Santo. 2. Los marginados y marginadas invi tados al banquete. 3. Renovados para compartir.
4. María, Mujer creyente y discípula. 5. Ser profeta hoy. Dedicamos también nuestra atención
al caminar de cada Diócesis, escucha
mos sus experiencias resaltando la ur gente necesidad de involucrar más a los párrocos en el trabajo con la Biblia. Las cuatro regionales de Biblia: de Oriente Norte, Oriente Sur, BIPOSUR y Altiplánica también dieron a conocer sus avances en el fortalecimiento, coordina
ción y animación bíblica en cada una de sus regiones. El trabajo fue intenso, agotador, pero
muy provechoso por la consecución de los objetivos de la Reunión y sobre todo, por el intercambio de las experiencias de las Diócesis en la animación bíblica
tu Santo.
que realizan.
Jerusalén, como lugar geográfico, tie ne mucha importancia para el autor, pues allí se cumple el rechazo al Mesías y su
Las regionales de Pastoral Bíblica:
mensaje, allí se vive el acontecimiento de 56
A l PAA l BR^
Volumen XXVIII No. 109
Complementario a este espacio de animación Bíblica son las Regionales de
FedwBddn
Buca
Catbica
Notas
sobrc
cl
Caminar
de
la
Pastoral
Bíblica
Pastoral Bíblica antes mencionadas. En
Bolivia esta es una experiencia nueva.
Cada regional tiene un proceso particular, diferente, pero todas están empeñadas en responder a las expectativas y necesida des de las diócesis que las conforman,
siempre en coordinación con sus obispos, buscando fortalecerse y dar respuestas concretas al hambre de la Palabra de Dios
del pueblo a quienes se deben. La Formación: Los Cursos Nacionales de Biblia como
el CIFOBI (Curso Intensivo de Formación Bíblica) de UN MES, el de Seguimiento a la Formación Bíblica y otros con temá tica bíblica Específica se vienen cumplien do e cabalidad. Aunque debemos reco nocer que el convocado para los
Formadores de Seminarios y religiosas y religiosos no tuvo acogida, aún habiendo sido convocado en coordinación con la
Comisiones Episcopales de Clero y Se minarios y de Vida Consagrada. Dificultades:
La Formación en Pastoral Bíblica de
Proyectando el futuro: Al evaluar nuestro andar en el trabajo con la Biblia vemos que se ha dado un significativo avance. Hay una importante
actividad bíblica; la gente está inquieta y llega a comprometerse por el otro; la Palabra la ha cuestionado, quiere pro fundizar porque descubre que hay espe ranza, que la vida puede ser diferente,
ha experimentado que Dios la ama en
trañablemente, como una Madre a sus Hijos (Cfr. Is, 49,15; 66,12ss) como un
Padre misericordioso (Lc15,11 - 32).
Estas constataciones nos mueven a
continuar impulsando la convicción de que toda la acción pastoral de la Iglesia
debe ser animada y alimentada por la Sagrada escritura. ¿De qué manera?; • Insistiendo en la urgencia de forma
los futuros sacerdotes, religiosas y reli
ción en pastoral bíblica de los futu
giosos es aún insuficiente para que pue dan ayudar a saciar el hambre y sed de
sos para fortalecer a la parroquia en
la Palabra de Dios que tiene el pueblo.
* Otra dificultad tiene que ver con la insuficiente y débil presencia de la Sagrada Escritura en la Pastoral de la Iglesia. No todas las pastorales están alimentadas por la Palabra de Dios escrita en la Biblia.
• Otra es el insuficiente número de
agentes pastorales dedicados al tra bajo con la Biblia. Generalmente la parroquia no cuenta con iniciativas ni asigna recursos para formarlos.
ros sacerdotes, religiosas y religio su acompañamiento al pueblo y que
éste se acerque más a la Palabra. • Promoviendo la lectura comunitaria
de la Biblia y en ella la Lectura Oran te para fortalecer la esperanza de pueblo y construir, en medio de no sotros aquí y ahora, el Reino de Dios, el Reino de amor y de justi cia, desde el encuentro con Jesu cristo.
Víctor Hugo Grandi C. Secretario Ejecutivo
del Departamento de Pastoral Bíblica
57 Volumen XXVIII No. 109
Sugerencia de Celebración de la Palabra
Entronización de la Biblia para la apertura del Mes de la Biblia (A realizarse en ellugar donde la comunidad se reúne de costumbre. Se prepara un aitarcito para entronizarla Biblia sobre un mantel, en medio de flores y alguna vela). Animador: Estamos iniciando el Mes de la Biblia. Nuestra vida se ilumina con la
Palabra de Dios. Con ella resulta más fácil entender lo que nos ocurre. Que Dios envíe su Espíritu para iluminamos.
Invocación ai Espíritu Santo: "Ven espíritu Santo" (Una persona presenta al pueblo la Biblia abierta, la entroniza y enciende la vela). Animador: La palabra del Señor es eterna, por eso ella da seguridad y es luz que guía nuestro caminar. Hoy, Al iniciar el mes de la Biblia, vamos a rezar parte del salmo más largo de la Biblia, el 119 (118).
(Una pareja lee alternadamente los versículos seleccionados, los de- v ^
más repiten el esfnMo) Z ñ ^ Dichosos los que guardan sus preceptos, ^ A
los que lo buscan de todo corazón; í | « los que, sin cometer iniquidad, andan por sus caminos. ^ y
Tu Paiabra, Señor, es iuz que ilumina nuestro caminar.
¿Cómo purificará el joven su conducta? Observando tu palabra. 1 jy ] |
Te busco de todo corazón, no me desvíes de tus mandatos. mjy Tu Paiabra, Señor, es iuz que ilumina nuestro caminar.
Tus ordenanzas quiero meditar y fijarme en tu forma de actuar. W g j Me deleito en tus preceptos, no olvido tu palabra.
Tu Palabra, Señor, es luz que ilumina nuestro caminar. ^ ' Me deshago en lágrimas por la pena, sostenme conforme a tu palabra.
Aléjame del camino de la mentira y dame la gracia de tu ley. Tu Paiabra, Señor, es iuz que ilumina nuestro caminar.
Inclina mi corazón a tus dictámenes, y no a ganancias injustas.
Aparta mis ojos de la vanidad, hazme vivir por tu palabra. Tu Palabra, Señor, es luz que ilumina nuestro caminar.
Has sido generoso con tu sien/o, oh Yahvé, conforme a tu palabra. Enséñame cordura y sabiduría, pues tengo fe en tus mandamientos. Tu Paiabra, Señor, es luz que ilumina nuestro caminar.
Aparto mis pasos del mal camino, para guardar así tu palabra. ¡Qué dulce me sabe tu promesa, más que la miel a mi boca! Tu Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total. Tu palabra es antorcha para mis pasos, luz para mi sendero. Estoy sobremanera humillado, Yahvé, dame la vida conforme a tu palabra.
Tu Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total.
Aborrezco la doblez y amo en cambio tu ley. Tú eres mi escudo y mi refugio, yo espero en tu palabra. Tu Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total..
Volumen XXVIII No. 109
"
-
*
♦«
roooraoon
-
r^»-m
oiopca
.
rm
ucooca
Notas sobre ei caminar de la Pastoral Bíblica
Al manifestarse, tus palabras iluminan, dando inteligencia a los sencillos. Haz brillar tu rostro sobre tu siervo, y enséñame tus preceptos. • lú Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total. Pequeño soy y despreciado, mas no olvido tus ordenanzas.
Justicia eterna son tus dictámenes, dame entendimiento y viviré. • Til Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total. Me adelanto a la aurora y pido auxilio, espero en tu palabra.
Mis ojos se adelantan a las vigilias noctumas, a fin de meditar en tu promesa.
• Tu Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total. Anhelo tu salvación, Yahvé, tu ley hace mis delicias.
Que mi ser viva para alabarte, que tus disposiciones me ayuden. • Tu Palabra Señor es fuente de vida, de seguridad y de dicha verdadera y total. Animador: Cuando estamos viviendo momentos difíciles y vemos que las cosas se complican solemos decir que "negros nubarrones se aproximan". Es una imagen que nos pone en alerta para que tomemos nuestras previsiones. En ésta clave vamos a entender el siguiente pasaje resumido por la comunidad de san Marcos.
Y lo más importante es la pregunta que se hacen sus miedosos discípulos: ¿Quién es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?. Vamos a escuchar la Palabra de Dios.
Canto: "Tu Palabra me da vida, confío en ti Señor, Tu Palabra es eterna, en ella esperaré" Lector 2 ::Lectura del Evangelio escrito por San Marcos 4,35 - 41
Animador: Compartamos lo que hemos entendido de este texto del Evangelio. Animador: Ahora extendemos las manos dirigiéndolas hacia el Libro Sagrado que contiene la Palabra de Dios y renovamos nuestra fe y nuestros compromisos. La respuesta es personal.
Lector 3:¿Creemos que Dios nos está hablando, como habló al pueblo Hebreo, a través de sus líderes y animadores?
• Todos: Creo Señor, pero aumenta mi fe. Lector 3: ¿Creemos que Jesús es la palabra de Dios que se hizo hombre, y por causa del Evangelio que anunció fue asesinado y después resucito?
^ Todos: Creo Señor, pero aumenta mi fe.
Lector 3 : ¿Creemos en la Iglesia que tiene la misión de continuar anunciando el
Evangelio y por eso es criticada y perseguida en muchos lugares del mundo? • Todos: Creo Señor, pero aumenta mi fe. Lector 3: ¿Creemos que nosotros somos la Iglesia para ser sal, luz y fermento en el mundo?
• Todos: Creo Señor, pero aumenta mi fe.
Animador: Ahora vamos a organizar dónde, a qué hora y cómo serán nuestros encuentros de reflexión bíblica.
Animador: (Concluida la conversación) A fin de fortalecer en nosotros la decisión
de vivir en comunidad, como pueblo de Dios, vamos a rezar Juntos el Padre nuestro.
Todos: Padre nuestro
Canto final: A escoger.
VolúmenXXVin No. 109
60roN IlIAXX uauinioA U l
opeiAQ lauojoQ ep odsiqo ueiiAeo e)S|)neg uenp suon -eojiqig Buauies a|
0p oi0||o^ ajuesajd lep seuiBed sa^uamBis sb| ue sopenojjBsep setu©; so] ep oqoeAOJd joAblu |a JBOBS B epnAe sou 'e^ ap BpiA Bjjsanu Bin6 uamb 'soiq ap njujdsg |a ano llAp A iBisapa
'jBinujB^ pBpmnujoo b| ue epuaAiA bi BiBd 'opoi ajqos 'A soubusuo souaiuo sojpanu ap uojBzipuniOjd b| BJBd uaiq oqonui u^jaq sou anb soppuaAuoo souiBisa 's^Luapv
•sBuiaj sa;uBVioduJ! soisa ap Bonqiq uopBuiuini! bi BJBd sopoj b u?jBpnAB sou anb
soiueajo "sojiuanoua soiuiisi.p soi ua sopB||OJJBsap u^pa 'oub 0;sa ap Bnqig b) ep bu -BLuas B| ua 'pBpuBpiios Bi A pBp!UjeiB4 b| 'joujb |a 'soiq ap oupy |ep S0jo|ba sojsg •pBpuBpiios B| A pBp!Uja;BJi bi ap sbabji b BnojjBsap as ouBiisuo JOLUB lap uopBznBaj b| A '¡yoiAIV' I® s® s®!Q ®P ouiay lap |B;ueLUBpuni
jo|BA 13 -(¿i-'wi/M p) iSOia 30 ONISy 13' ■•■¿BUBiJsuo BpiA B| ap ojjuao la A? -¿snsar
ap uopBoipajd B| ap OJjuao la opjs Bq ^nb? 'saouojug "bubiisuo iBisapa BUBJiunuioo Bp!A ap ¡U '0^ ap opbjB un6u¡u BísajjiuBuj ou uoioblujip ap odji asa anb sa isv BUBiunq Bpiisnf B| ap odLUBo la ua ajuaiuBpajip aBo anb oup 'bubipuo a^ b| ap oiiqiuB \b ua souauj oqoniu lu 'osojSpj oiiqujB |a ua aeo ou 'sojiiap sojsa ua jujhou! ou ap papipaj
B] 0 uopBJBpap |Bi anb ejinsaj \ 'BpBsapjd A BpjAiA bubijsuo a^ Bj ap opBjfi un oluoo 'oaii -Boi^ipni un ouioo jas apns uopejB|oap Bjsg "..aipBu b opepiA aq ¡u opaqoj aq ou 'apBU B opBjBLU aq ou„ :oABn6BJBd ouBipuo |B jpap Bqonosa as epuanoaJi BLuns uoq
^A3T26A3vIA3 i i
DAsiDLaaHi
A3
w
1
11
A s a
/(snSnjEj
F<xleniciín BilAa CotiMca
Encuentros Bíblicos
Misa del mes de la Biblia AMBIENTACIQN
Preparar el templo, de manera tal que la Biblia, ese día, ocupe un lugar destaca
do y así todos los que concurran a la celebración puedan apreciarla. La Biblia puede acompañar la procesión de entrada. En cada iugar es conve niente expiicar ios pasos a seguir y el sentido de los signos que se integren a la Eucaristía, para que la participación en la Misa sea más profunda.
áíípí
INTRODUCCIÓN -
'
Hermanos, la comunidad parroquial está reunida hoy para celebrar el "Día de la
Biblia". Hacemos fiesta porque Jesús nos dejó su Palabra siempre actual que nos orienta en la vida cristiana. En ella reconocemos "la carta de amor de Dios a la
humanidad". Por eso vamos caminando en la historia con "los oídos siempre abier tos" para construir su Reino como El nos enseña. Cantamos. ACTO PENITENCIAL
Señor, Tu eres el camino. Señor ten piedad. Cristo, Tu eres la verdad. Cristo ten piedad. Señor, Tu eres la vida. Señor ten piedad.
ORACIÓN DE ENTRADA Señor, que nos has hablado muchas veces por los profetas y últimamente por
medio de tu Hijo, ilumínanos y prepara nuestros corazones a fin de que escuche mos con fe y esperanza la Palabra de Vida Eterna. Te lo pedimos por nuestro Señor Jesucristo.
LITURGIA DE LA PALABRA
Primera lectura (Deut. 7, 7-9) Promesa y fidelidad son signos de la presencia del Dios verdadero. Salmo: 119, 97-105 Segunda lectura (1» Jn. 4, 7-16)
El amor y la vida se conjugan en una sola persona: el Hijo de Dios que ha sido enviado para que tengamos vida por medio de El. (Jn. 1,1 y 14-18). Nadie ha conoci do a Dios, el Hijo es quien nos lo ha dado a conocer.
ORACIÓN PE LOS FIELES • Por la Iglesia y sus pastores, para que estén atentos a la Palabra y la mani fiesten con un testimonio verdadero a todos los hombres. Oremos ai Señor. • Por las comunidades diocesanas y parroquiales para que, sintiéndose convoca
das por la Palabra, cumplan su misión pastoral construyendo la Iglesia. Oremos al Señor.
• Por las pequeñas comunidades ecleslales que nacen convocadas por la Palabra para que se mantengan fieles a ella, vivan en comunión con sus pastores y den testimonio de servicio. Oremos al Señor.
PRESENTACIÓN DE LOS DONES Cada parroquia organiza la procesión de ofrendas como lo crea más oportuno y
funcional a su realidad. Puede ser que se utilicen los signos siguientes y otros.
Junto al pan y al vino ofrecemos un cilio encendido y una vasija con un poco de agua
que nos recuerdan a Jesús, luz en nuestra vida y modelo de servicio. Cantamos. PREFACIO
Realmente es justo y necesario darte gracias y glorificarte. Padre ileno de amor y de gracia, porque nos revelaste tu voluntad por boca de los profetas. Y llegada la
plenitud de ios tiempos, nos hablaste por medio de tu Hijo, Palabra de Vida Eterna. Tu quisiste Señor, que tus apóstoles y evangelistas, inspirados por el Espíritu Santo, nos dejaran escritas, para que la Iglesia, nacida de la fuente bautismal, las enseñara con fidelidad y predicara a todos los pueblos por mandato de tu Hijo amado, nuestro Señor y maestro.
Por eso, con todo tu pueblo santo, consagrado en el bautismo, cantamos agra decidos el himno de tu gloria: «Santo, Santo, Santo». COMUNIÓN Nuestra vocación bautismal es la de estar atentos a la Palabra, discernir su men-
saje.y vivirlo. La podemos concretar en la medida que nos alimentemos con el Cuerpo de Cristo^ Por ello nos acercamos a comulgar cantando: «Yo soy la luz del mundo».
ORACIÓN FINAL
Te damos gracias Padre, por habernos iluminado con tu palabra y alimentado
con el Pan de Vida. Haz que nos mantengamos fieles a la vocación cristiana que empezó en nuestro Bautismo. Te lo pedimos a ti, que vives y reinas. DESPEDIDA
Hermanos, que la celebración del «Día de la Biblia» recuerde a cada cristiano la
centralidad de la Palabra de Dios en la vida y regresemos a nuestras casas con el
compromiso de alimentarnos cada día de ella. Nos despedimos cantando.
Volumen XXVllI No. 109
Esquema del Encuentro Bíblico
1 • Oración y canto Inicial: Es conveniente elegir los cantos conocidos y apropiados al tema. La oración se deja a cargo del grupo.
2. Motivación: Bienvenida a los participantes y presen tación del tema del día.
Lectura dei texto Bíblico: Es el encuentro con la
Palabra de Dios. Consta de tres pasos: Dialoguemos: A través de preguntas se compartirá lo que el texto va revelando de sí mismo.
O
Comentemos: A través de un comentario se presen tará algunos elementos que ayudarán a compren der mejor el texto en su contexto de tal manera que puedan damos pistas para nosotros hoy. Actualicemos: Al conocer la intención del autor, des cubrimos el mensaje del texto para la época y que nos dará la luz sobre nuestra realidad, a fin de descu brir el significado para nosotros hoy y nos animará a tomar compromisos de acciones solidarias según las necesidades de la comunidad.
Oración y canto final: Al final de cada encuentro se puede pedir a miembros del grupo que preparen las oraciones y el canto para el próximo encuentro. Tam bién se debe indicar el texto bíblico, el lugar (la fami lia) y hora de la próxima reunión. * El salmo es una altemativa.
Volumen XXVIII No. 109
TEMA
«El Reino de Dios está cerca.
Conviértanse y crean en ia Buena Nueva» (Mc1, 15) 1. ORACION Y CANTO INICIAL .(Espontánea)
2. MOTIVACION
Bienvenidos, ¡qué alegría encontramos nuevamente, como hermanos, alre dedor de la Palabra de Dios! Nuestro tema de este año es la Fratemidad. Cristo comienza su misión con un llamado definitivo a la conversión. Anuncia la Buena
Noticia de la cercanía de Dios y de su Reino entre nosotros. Esto nos llama a
cambiar de rumbo para vivir una nueva relación, con Dios como papá y con nuestro semejante como hermanos.
(íV^ 3. LECTURA DEL TEXTO: MARCOS 1. 9-15
• ¿Qué acontecimientos se producen en el texto bíblico? • ¿Qué te llamó más la atención?
En Jesús, Dios se hizo hermano solidario. Jesús comparte la vida del pue blo de su tiempo y, como los profetas, enseña con sus palabras y actos. ¿En qué consiste su primera predicación?: «El tiempo se ha cumplido, el Reino de Dios está cerca. Conviértanse y crean en la Buena Nueva».
64 Volumen XXVIII No. 109
La experiencia que Jesús ha tenido del Padre en el Bautismo lo empuja al desierto: lugar de tentación, de decisión y de presencia de Dios. Jesús no es diferente de nosotros como persona humana; experimentó las tentaciones per maneciendo fiel sin dejarse vencer por ellas. • La buena noticia (Me 1,14-15)
Jesús fue presentado por la voz del desierto, Juan Bautista (1,7-8); y por la
voz del cielo, el Padre (1, 11). El Espíritu lo impulsó en el mundo de los hom
bres, un mundo lleno de tensiones, tentaciones y luchas (1,12-13). Ahora Él mismo se presenta en este mundo.
La entrada de Jesús en acción no ocurre en cualquier tiempo. Comienza su misión bajo el signo del conflicto y la cárcel, tras una cir cunstancia trágica: el encarcelamiento de Juan. Dicho acontecimiento provoca en El un cambio: pasa de la tentación-discernimiento a la decisión y práctica; de la experiencia Dios, al anuncio del Reino. La causa del Reino aparece marcada, desde el inicio, por el conflicto, las tensiones y opciones personales enraizadas en los acontecimientos históricos.
¿Qué significa «eireino de Dios está cerca»? Para los judíos, el reinado de Dios era su mayor anhelo, su mayor esperanza, significa la implantación del derecho, de la justicia, de la paz, de la igualdad, la libertad y la abundancia — del estado de bienestar para todos, sin distinción diríamos hoy—; significa la inten/ención salvífica de Yahvé, Rey. El Rey era quien socorría, hacía justicia a los débiles, a las viudas, pobres y desheredados, el baluarte y defensor de los oprimidos. «Ya liega ei reinado de Dios» (v. 15) es un anuncio que recoge y expresa toda la esperanza de los profetas y del pueblo.
Marcos destaca también que el reinado de Dios está presente, que la buena noticia de Dios es ya una realidad. Jesús dice: «Se ha cumplido el plazo, ya llega el reinado de Dios» (v. 15). En sus palabras y hechos está presente. Por eso es ya buena noticia. El anuncio de Jesús tiene un tono de alegría y, al mismo tiempo, de urgencia. Y va dirigido a todos, rompiendo los esquemas vigentes en los dirigentes y en el pueblo, e invitando primero a los últimos, a los marginados, a los que comúnmente eran considerados indignos y excluidos del gozo mesiánico.
• El Reino de Dios: don y tarea, fe y conversión
El reinado de Dios, la buena noticia, es ofrecimiento y don. Pero el ofreci miento de Dios requiere, para hacerse con éi, respuesta en todos, también en ei
pobre y marginado. Una respuesta de acogida, expresada en dos actitudes: fe y conversión.
Volumen XXVIII No. 109
El anuncio del reinado de Dios pide un cambio en todo, y en cada uno perso
nalmente, porque es imposible contener en las viejas estructuras (personales,
mentales, sociales, religiosas) lo que Él es y ofrece: justicia, paz, gracia, ver
dad, vida. ¡Las viejas estructuras responden a otro tipo de Dios y no sirven para acoger la buena nueva de Jesús! Dice Jesús: «¡A vino nuevo, envases nuevos!» (Me 2,22). Ser Cristiano, ser
seguidor de Jesús exige cambios y conversión radical. Construir una sociedad nue
va no se consigue con remiendos. «Nadie de ustedes remienda un vestido viejo con
un pedazo de género nuevo, porque...se hace mas grande la rotura»(Mc 2,21). Vivir la fratemidad, como señal del Reino exige conversión. ¿Qué significa esto?:
• Si robamos, ya no robemos y devolvamos lo robado, (como Zaqueo), y compartamos lo que tenemos (Le 19,8-9);
• Si tenemos autoridad, debemos servir al pueblo y no dejarnos servir por él. (Mc10,42-45);
• Si predicamos un Dios severo, anunciemos al Dios de Jesús, un Dios Padre misericordioso (Jn 3,16-18);
• Si somos mentirosos, digamos y vivamos la verdad, porque sólo la verdad nos hará libres (Jn 3,19-21). ¡Fratemidad es todo estol ¡Y no seamos flojos, ni tibios! (Ap 3,15-16). c) Actualicemos Gestos, signos e Imágenes para orar
a.- Poner delante en la mesita o en el centro signos de seducción: manzana,
droga (bebidas alcohólicas, tabaco, medicamentos), dinero, publicidad,
lotería, títulos, bastón de mando, pedestal... Contemplarlos y, después, distanciarse de ellos unos pasos antes de empezar a orar o tras leer el evangelio.
b.- Contemplar a Jesús. Tentado, probado, débil, carente de ventajas, ha ciendo camino, preguntándose, pero a la vez firme y sin provocar al Pa dre. Sentir ese Jesús tan humano, tan cercano, tan como nosotros. Ad mirarlo, quererlo y decidirse por él.
c.- Ver mis propias tentaciones. ¿Cuál es hoy en día la tentación más fuer
te? ¿Hasta qué punto el dinero es el móvil de mi vida? ¿Qué sacrificios
66 Volumen XXVIII No. 109
Fodecaddn Bl&a CatóEca
Encuentros Bíblicos
acepto por el dinero? ¿Me queda tiempo para la gratuidad, para el voluntariado? ¿Soy generoso en compartir el dinero que gano? ¿Qué en tiendo por ser alguien? ¿Qué es lo que más me gusta: el poder-mandar o el poder-servir? ¿Hay corrupción en mi vida?... ¿Qué daño causo a mi prójimo? Ver mis propias tentaciones. Reconocerlas. Posicionarse frente
a ellas. Pedir ayuda. Dar gracias por haber llegado hasta aquí.
d- Descubrir los caminos de Dios. Aprender de Jesús esos caminos tan distintos a los nuestros. ¿Qué quiere Dios de mí? Tener confianza. Los
caminos de Dios no llevan al fracaso sino al triunfo, a la realización, a la felicidad.
e- Aprender de Jesús a enfrentarme a las tentaciones, a vivir en el desierto, a anunciar la buena noticia.
f.- Dejarse conducir por el Espíritu de Dios. Él nos quiere en el mundo, en el conflicto, allí donde se juegan los intereses de Dios, los intereses de los
pobres y marginados. No podemos vivir al margen de la historia y de los
conflictos si queremos anunciar el reino de Dios.
La novedad del mensaje de Jesús es un cambio total, en todos los aspec tos de la vida: social, económico, político, cultural, ideológico y religioso.
Salmo 22 (21) 26-27 Comerán los desvalidos hasta saciarse.
67 Volúmen XXVIII No. 109
Federación BiUca Caláica
Comentario Bíblico Latinoamericano
COMENTARIO
BÍBLICO LATINOAMERICANO Autor: Levoratti, Armando J. (eds.) Colección: Ediciones Bíblicas EVD
Páginas 1220 Dimensiones 18 x 25 cm Peso 1,52 Kg. Reseña
En esta obra, publicada bajo la dirección de Armando J. Levoratti, con la
colaboración de ElsaTamezy Pablo Richard, exegetas de todos los países de lengua espa ñola nos ofrecen sus investigaciones con rigor científico, carácter ecuménico y proyección pastora!. Este Comentario destaca por la va riedad de enfoques en la práctica de la exégesis y la hermenéutica bíblicas. Su diversidad se debe a que, aunque los pueblos latinoame RUPO fOlTORlAt
ricanos tienen muchos elementos básicos
comunes, presentan también diferencias y ma tices propios de cada país. Indice Colaboradores
Abreviaturas bíblicas Prefacio
ARTÍCULOS GENERALES Henmeneútica latinoamericana
Para una pastoral bíblica La Biblia leída desde la mujer
La Biblia y las tradiciones indígenas Ecología y derechos humanos La traducción y las traducciones de la Biblia Marco histórico y geográfico del Nuevo Testamento COMENTARIOS AL NUEVO TESTAMENTO Introducción a los evangelios
Pablo y las cartas paulinas Introducción a las cartas pastorales Las cartas de Juan
VolúrnenXXVllI No. 109
CAMBAMOS PARA SERVIRLE MEJOR AC0L0M5AYEL MUNDO ESTOS SON NUESTROS SERVICIOS SERVICIO DE CORREO NORMAL CORREO INTERNACIONAL CORREO CERTIFICAOO RESPUESTA PAGADA POST EXPRESS
ENCOMIENDAS FILATELA CORRA FAX
LE ATENDEMOS EN EL TELÃ&#x2030;FONO 018000-915S25 018000915503
La tarea de la evangelización no se debe, ni se
puede dar al margen de la Sagrada Escritura.
Ésta, sin una comunidad eclesial que la dinamice, no pasa de ser un libro. Por otro lado, la Iglesia cuando camina al margen de la Palabra de Dios,
disimulando o tergiversando su exigencia, no va más allá de aparecer como un grupo o club. Palabra de Dios y Comunidad son dos realidades intrínsecamente unidas.
La Palabra de Dios, presente en la Sagrada
Escritura, es algo imprescindible en la vida de la Iglesia. No se entiende su identidad, ni se hace efectiva su misión sin la escucha atenta y la
proclamación auténtica de la Palabra.
(Ideario-guía Pastoral Bíblica en el Perú n° 13)
ISSN O 3
7 7 0 1 2 2
4 0 4 2 0 8