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LAPALABRA Vol. XXVIII- No. 110 - Año 2.003
CONTENIDO Mensaje de Saludo Memoria de la FEBIC-LAC Cono Sur
Replanteamiento de la Pastoral Bíblica Mapa Conceptual de Animación Bíblica de la Pastoral La Animación Bíblica de las Pastorales La Animación Bíblica de las Pastorales
La Palabra de Dios, Escuela de Evangelización La Excelencia del Pastor (Jn. 10,11-18) Propuesta del IV Encuentro de FEBIC-LAC Cono Sur
Separata: Novena de Navidad
FEBIC-LAC
Federación Bíblica Católica
LAPALABRAm
La PALABRA HOY es una obra de cooperación de los raíembiDS de la Federación Bíblica Católica y de
CONTENIDO Vol. XXVIII-No. 110-2003 MENSAJE
DE
sus patrocinadores para dar a la Biblia el lugar cen tral que le corresponde en la nueva evangelización.
Alexander Schweitzer
La Federación publica también el Boletín DEI VERBUM, en inglés, francés, alemán y español. Pe
MEMORIA
didos al Secretariado General de la Federación, Secretario General de FEBIC Alexander Schweitzer Postfach 105222 D - 70045 Stuttgart
Tel: 49 (711) 169 240 / Fax: 49 (711) 169 2424 E-maH- gensec@c-b-f.oi^ ALEMANIA
Coordinador subr^onal de FEBIC - LAC para América Latina y el Caribe P. Jesús Antonio Weisensee H. Calle 65 N° 7-68 / A,A. 51513
Tel: 57 (1) 3 47 01 18 / Fax: 57 (I) 2 10 4444
SALUDO
DE
5
LA
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FEBIC-LAC CONO SUR Pbro. Juan Bendinelli
REPLANTEAMIENTO
11
DELA PASTORAL BÍBLICA Pbro. Jesús Antonio Weisensee H
MAPA
CONCEPTUAL
22
DE ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PASTORAL
E-mail: febicala@unete.com
Bogotá, COLOMBIA Fotos:
(Carátula: Artesanía de Chile
Diagramación: Marcela Robles Pérez Tel:274 5858
LA ANIMACIÓN BÍBLICA 23 DE LAS PASTORALES Mons, Santiago Silva Retamales
LA ANIMACIÓN BÍBLICA 33 DE
LA
PASTORAL
LA PALABRA DE DIOS, Lic. Mbi Gobierno N°. 003839 Ibrifa Postal Reducida - ADPOSTAL N° 92 ISS0122-4042 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
ESCUELA DE EVANGELIZACIÓN Pbro. Ángel Mario Caputo
LA EXCELENCIA DEL PASTOR 91
Para la reproducción de artículos o ilustraciones dirigirse a la Coordinación FEBIC - LAC
(JN. 10,11-18)
El autor de cada artículo asume la responsabilidad
PROPUESTA DEL
de sus opiniones. Estas no reflejan necesariamen te el pensamiento de la FEBIC, impresión: PRINT AMERICA
Pbx: 2404023, Bogotá D.C„ Colombia Printed in Colombia - Impreso en Colombia
P. Fidel Oñoro C. cjm
VP ENCUENTRO DE FEBIC LAC 101 CONO SUR
Separata-Lectio Divina NOVENA
DE
NAVIDAD
Pbro. Jesús Antonio Weisensee H.
37-
68
Federación Bibóca CotóEca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
no de los servicios que presta la Fe deración Bíblica Católica es convo
car a sus miembros y a aquellos que - están haciendo un trabajo bíblico dentro de la Iglesia Católica. Estos encuentros se realizan en las diver-
. sas zonas que componen la FEBIC
^ . LAC. Entre esas zonas está el Cono Sur, que tiene un largo recorrido de encuentros y experiencias. En esta revista pretendemos dar algunas de las ponencias que fueron hechas en el último encuentro del Cono Sur realizado en Chile. El Cono Sur viene reuniéndose desde el 89, cuando en el II
Encuentro Latinoamericano en Mendes (RJ.- Brasil), se vio
conveniente realizar el I- Encuentro del Cono Sur. En aquella oportunidad, fue Mons. Gerardo Sueldo, entonces Pdte. de la
Comisión de Catequesis de la Conferencia Episcopal de la Argentina, quien se ofreció de anfitrión para esta primera re unión. De aquella vez, en San Miguel (Argentina), en 1990 cuan
do nos reunimos para conocernos, para ver en qué andába
mos, y prepararnos para la IV Asamblea Plenaria de la FEBIC,
en Bogotá, ha pasado mucho agua debajo del puente, hasta tal punto que se ha celebrado ya el VI Encuentro del Cono Sur. En este tiempo andado, se puede constatar la vitalidad de los miembros de esta zona, ver que el tiempo ha madurado las
experiencias, que ha ayudado a decantar ciertas líneas y a crear nuevas iniciativas. El testimonio de las temáticas de los
Encuentros demuestran el proceso de madurez que ha tenido el trabajo bíblico en el sur del continente. Se ha pasado de una primera reunión de conocimiento y de intercambio a ésta, don
de se plantea la ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PASTORAL.
Es notorio el proceso hecho. Se ha madurado en la re
flexión, hay una inquietud cada vez más viva y consciente refe rente al trabajo bíblico.
Volúmen XXVIIl No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 FMeradún ataca coMaea
La novedad de este VI Encuentro del Cono Sur, es que ya no se piensa en el
trabajo bíblico encerrado en sí mismo, sino que como sucede cuando se llega a la madurez, ahora se piensa hacia fuera, se piensa en toda la Iglesia. Ya no es cues
tión de hacer apenas un trabajo cerrado en la Biblia, sino que se busca que toda la vida de la Iglesia, toda su pastoral, toda su espiritualidad esté basada en las Escri turas, es decir, en Jesucristo, como nuestro Dios y Señor, cabeza de la Iglesia, sentido de toda nuestra vida.
La riqueza que ha tenido este encuentro realizado en Chile ha sido elocuente y
evidente, como expresión de esto les presentamos algunas ponencias,
(lastimosamente quedan otras muy ricas e importantes pendientes para los próxi
mos números). Hemos seleccionado la temática ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PAS TORAL, pretendiendo con eso introducir este tema que es de máxima actualidad en el momento que está viviendo la Pastoral Bíblica.
Las ponencias son muy ricas y dan muchas pistas de reflexión. Esto es solo el comienzo de un largo camino que todavía debemos recorrer en vista a tener claro, lo que significa la Animación Bíblica de la Pastoral. Hay muchos aspectos que debe mos profundizar y por qué no decir, experimentar referente a este tema. Nos da mucho gusto ver que el tema bíblico en la vida de la Iglesia Católica está cada vez más vigente, que es un tema que va respondiendo a urgencias existenciales de la vida de los creyentes, que tiene una propuesta válida de acompañamiento a las comunidades y que es la base para cualquier renovación y revitaiización de la vida cristiana, pues tiene como fundamento al Señor Jesús y a su Iglesia. Además, el hecho que los que trabajamos en la Pastoral Bíblica estemos mirando más allá de nuestro trabajo específico, y que se piense como una propuesta para
toda la Iglesia, demuestra que como Iglesia poco a poco estamos comenzando a vivir aquello que la Del Verbum ya decía:".. .las Sagradas como ALMA de toda la Teolo gía. .." y de toda la vida de la Iglesia. Ese tiempo ha comenzado y ya estamos en ella. Me excuso de no poder colocar todas las disertaciones que fueron hechas en el Encuentro, como tampoco las conclusiones de los trabajos hechos, ni ios informes
dados. Pero, los primeros los iremos colocando poco a poco en los siguientes números.
Ofrecemos para este tiempo de NAVIDAD, una NOVENA. Seguimos los textos que la liturgia nos presenta durante esos días. Los presentamos con ia metodología Lectio Divina, buscando familiarizarnos con dichos pasos y al mismo tiempo ofre
cer una oportunidad de reflexión, de oración y de encuentro familiar y comunitario con y por medio de la Palabra.
Dios quiera que estos materiales susciten interés para seguir profundizando el
tema bíblico e ir asumiéndolos en el día a día de la cotidlaneidad de la rutina del
diario vivir, impregnándola del estilo de Jesús, haciendo vida su proyecto de vida, hoy, aquí y ahora.
Pbro. Jesús Antonio Weisensee H. Coordinador de FEBIC LAG Adviento.2003
VolümenXXVIlI No. 110
FedereoónBibkaceKüca
VI
Encuentro
de
Pastoral
Bíblica-Cono
Sur
MertX^jc
ac I^luJo Alexander M. Schweitzer
Secretario General de la Federación Bíblica Católica
Excelentísimos Sres Obispos, queridos amigos/as, s para mí una gran alegría poder ce lebrarcon Uds. el VI Encuentro FEBIC
LAC Conosur aquí en Santiago de Chile. Es también un acontecimiento
muy especial para mí, porque es la primera vez que viajo a Sudamérica, el continente donde desde hace mu
chos años los cristianos comparten la Palabra de Dios en comunidades eclesiales de
base y en círculos bíblicos, y de ella sacan fuerza para su vida. Con gusto les transmito también los saludos y las felicitaciones del Presidente de la
FEBIC, Mons. Vincenzo Paglia. En la notificación del encuentro aparece en pri mer lugar el lema: "Hambre de oír la Palabra del Se ñor". Hambre es una sensación de necesidad: el hambre impulsa al que la sufre a moverse en la bús
queda desesperada de algo comestible. El hambre puede destruir al ser humano. Este escenario ame nazador queda perfectamente ilustrado en el contex
to de nuestra cita, sacada del libro del profeta Amós. Allí se dice: "He aquí que vienen días en que yo man daré hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de
LAPALABR^^
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•r i/\ Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Ftdtnoan BUcsCalíica ^
agua, sino de oír la palabra del Señor. Entonces va garán de mar a mar, andarán errantes de norte a
levante en busca de la Palabra del Señor, pero no la
encontrarán. Aquel día desfallecerán de sed las muchachas hermosas y los jóvenes... caerán para no alzarse más" (Am 8,11-14).
Supongo que predicar la muerte y la perdición
no era la Intención del profeta Amós, que en el Rei
no del Norte (Israel), en el santuario de Bet-EI iba contra la explotación del pueblo llano por parte de la clase alta de la sociedad, reclamando la justicia y
el comportamiento ético. Amós quería despertar las conciencias. Amós establece una relación entre la escucha de la Palabra de Dios y una vida vivida en
justicia y armonía; sin el alimento de la Palabra de Dios, el hombre pierde la orientación y se convierte en un ser hambriento y sediento.
La lectura de la Biblia a la luz de la
propia vida y la interpretación de la propia vida a la luz de la Biblia es el presupuesto, para que la Sagrada Escritura se convierta en
nutritiva Palabra de Dios, para que
Los organizadores de este V! Encuentro FEBIC LAC Cono-Sur no podían haber escogido otro lema más impactante. Hace que nos despertemos; nos recuerda que lo que nosotros hacemos como FEBIC, como CELAM o DECAT, como cristianos/as, es de
una importancia vital! Por eso parece oportuno dete nernos, y preguntarnos críticamente: ¿Hacemos bien nuestra tarea? ¿La hacemos con un compro
miso total? ¿Damos a los hambrientos alimento para su vida o les ofrecemos de vez en cuando sólo una dieta intelectual?
Una respuesta anticipada se encuentra ya en el tema de este encuentro: "La animación bíblica de la
pastoral". La FEBIC siempre ha subrayado que la
pastoral bíblica no tiene que ser o permanecer como un ámbito especializado de la pastoral, sino que la pastoral bíblica tiene que significar la animación bí blica de la pastoral en su conjunto. En los próximos días queremos repensar y reelaborar los distintos aspectos de esta fundamentación (y "profundización") bíblica de la
pastoral en su conjunto. Para un "replanteamiento de la pastoral bíblica" - o quizás seria mejor un "re planteamiento bíblico de la pastoral" • es indispen-
[A?m\
Volumen XXVIII No. 110
pueda apagar el hambre.
tU;» -Me Faderadbn OMca Cí«6ca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
sable una sensibilización de las personas competentes, una "nueva mentalidad" (de eso trataremos hoy, lunes). La lectura de la Biblia a la luz de la propia vida y la interpretación de la propia vida a la luz de la Biblia es el presupuesto, para que la Sagrada Escritura se convierta en nutritiva Palabra de Dios, para que pueda apagar el hambre. Los diferentes métodos de leer y de orar la Biblia lo facilitan. De esto nos ocuparemos mañana (martes). Y si la Biblia puede convertirse en el gran libro edu cativo de nuestro tiempo, como el Card. Martini no se cansa de promover, entonces nosotros deberíamos examinar su papel en la evangelización y el diálogo de valores en el contexto de nuestro mundo globalizado y pluralístico (esto prevee la agenda del miércoles). El último día de trabajo de nuestro encuentro aborda una vez más el tema de conjunto: "Pastoral orgánica y animación bíblica de la pastoral", por así decir como quintaesencia del encuentro y - esperemos- como impulso para un mayor compromiso nuestro.
Qué programa ambicioso y exigente! Pero con menos no funciona, porque nues tro objetivo sigue siendo vital, como el profeta Amós nos lo confirma.
Permítanme otra breve observación que dirige nuestra mirada fuera de las fronte ras de Latinoamérica. Como Uds. quizás ya saben, la FEBIC, junto con el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, organiza un Congreso Internacional "La Sagrada Escritura en la Vida de la Iglesia" en ocasión del jubileo (40 años) de la Dei Verbum en Septiembre del 2005 en Roma. Se espera la presencia de numerosos obispos de todo el mundo; el Card. Martini, el Card. Kónig y el Card. Kasper se encuentran entre los ponentes y participantes. Realmente esperamos que el Congreso contribuya a la sensibilización arriba mencionada y a crear una nueva mentalidad. Sus temas principales de cara al futuro pueden considerarse como una réplica al objetivo del VI Encuentro FEBIC LAC Conosur: la preparación bíblicamente fundamentada de los (futuros) líderes en la Iglesia, incluyendo un objetivo importante, es decir, terminar con la frecuente ruptura que existe entre una interpretación bíblica de carácter académico-científico y una interpretación de carácter práctico-existencial (replanteamiento, sensibilización); la promoción de la lectura de la Biblia en el con texto vital de los creyentes (métodos); el papel de la Sagrada Escritura en el diálogo ecuménico e interreligioso (diálogo con el mundo). Por eso, no me parece una inter pretación exagerada el concebir nuestro encuentro en Santiago de Chile como una preparación a nivel de contenidos del Congreso de la Dei Verbum y como una aporta ción latinoamericana a este acontecimiento de toda la Iglesia. Y nosotros debería mos esperar que nuestros resultados y la vitalidad que saldrá de este encuentro
también pueda impulsar dinámicamente el Congreso en Roma. Excelencias, queridos amigos/as, que estos días aquí en Chile sean fructíferos y provechosos para todos nosotros. Deseo tambán que, ya desde ahora, podamos contar con el empuje y el valor que necesitamos, para colaborar en nuestra vida cotidiana en un "replanteamiento de la pastoral bíblica". No sea que al final la profe cía de Amós se cumpla y "las muchachas hermosas y los jóvenes desfallezcan de sed y no se levanten más". Que el Espíritu del Señor nos acompañe.
Chile,
29
de
Setiembre
al
3
de
Octubre
2003
F«d«oer
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de lox Bhcucnf i-óx FEBICLAC - CONO SUR Pbro. Juan Bendinelli Coordinador Cono Sur
a finalidad de la presente exposición es la de recordar los pasos que la FEBIC-LAC Cono Sur, fue dando a partir del año 1990. Es en este año que los miembros de la Federación en el Cono Sur, comenzó a caminar de una forma más participatica y corresponsable. Entre Ustedes, aquí presentes, hay muchos que tienen mayores conocimientos acerca de nuestro caminar como CONO SUR. Por eso al finalizar mi pre sentación, los invito a ampliar las informaciones, co
rregir, recordar personas que marcaron una presencia significativa para nuestra Pastoral Bíblica.
Abo 1990
"I ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN - CONO SUR" San Miguel - Buenos Aires - Argentina. Este encuentro consistió en conocer "quienes eramos los miembros de la Federación". El tema cen
tral reflexionado fue: la Nueva Evangelización. Se hizo Incapié sobre el lugar y el papel de la Biblia en ella. Este encuentro ayudó para prepararnos a la IV Asamblea Plenaria en Bogotá.
8 Volumen XXVm No. 110
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
Federación Bíblica Católica
"II ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN - CONO SUR" Santiago de Chile
El encuentro se realizó básicamente sobre las Conclu
Af»<j
siones de la "IV Asamblea del Celam" en Santo Domingo. El encuentro fue positivo en cuanto ayudó a profundizar y conocer el documento. Pero, quedó en claro que, en los futuros encuentros se debían enfrentar temáticas más
pastorales que respondieran a las necesidades de los
miembros, y en particular, conocer y profundizar las expe riencias concretas de la Pastoral Bíblica que cada país venían realizando.
"Ill ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN - CONO SUR" Asunción de Paraguay
El lema convocante fue: "¿Como leer con provecho la Biblia? " Esto en alusión al texto de Hc.8,31 donde el
eunuco responde a Felipe:" Si nadie me explica ¿Cómo voy a entender?.
Hay que destacar que, en esta oportunidad, se realiza
ron dos logros importantes:
1°- la respuesta a la convocatoria fue muy buena: 40 participantes. Además de los miembros de la Federación, por primera vez, se contó con la presencia de Institucio
nes, Congregaciones religiosas. Editoriales y grupos con un trabajo relevante y especifico en la pastoral bíblica. 2°- Fue un compartir en "extención y profundidad" los caminos que los diversos participantes venían realizando en sus trabajos bíblicos: destinatarios, contenidos, metodologías, materiales...
El encuentro fue evaluado como "altamente positivo" por los participantes, el encuentro respondió plenamente a las espectativas.
Sobre el final del encuentro comenzaron a aparecer algunas cuestiones a las cuales no se pudo dar respues tas satisfactorias, como: que se entiende por" Lectura popular de la biblia"; "como recuperar el sentido histórico
y espiritual originario del testimonio bíblico"; que significa "lectura bíblica desde los pobres".
En estos temas, que definíamos" abiertos" debíamos a v a n z a r .
9 Volumen XXVIII No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Federaaen BlUca CítíHea
t h
"IV ENCUENTRO DE FEDERACIÓN - CONO SUR" Montevideo - Uruguay
Bajo el lema: "La biblia leída desde nuestros pueblos latinoamericanos", se abordaron los "temas abiertos" del encuentro anterior.
Estas jomadas sirvieron para reafirmar el convencimien to de que la Palabra de Dios sea "encarnada" en toda la realidad de las personas y de los pueblos: realidad perso
nal, familiar, social, política, económica, religiosa, eclesial... Los miembros de la Federación quedamos comprometidos
en poner todos nuestros esfuerzos para que la Palabra de Dios se haga vida en la vida del pueblo. Se finalizó con la propuesta de profundizar: la "Biblia, fuente de esperanza para nuestros pueblos".
"V ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN - CONO SUR Ciudad de Esperanza (Santa Fe) - ARGENTINA A^o 2.001
El lema: "La PALABRA de DIOS, FUENTE de ESPIRI
TUALIDAD para la VIDA", nos orientó para tratar el tema. "ESPIRITUALIDAD BÍBLICA".
Se vió, en primer lugar, "los desafiós a la espiritualidad hoy". Después se abordaron las distintas experiencias de espiritualidad del pueblo de Dios a lo largo de las páginas
bíblicas: Espiritualidad del Éxodo, Espiritualidad Profetica,
Espiritualidad de la Alianza, Espiritualidad Sapiencial y Espiritualidad Apocaliptica. Todas estas espiritualidades confluyen en Jesús, en su vida y en su práctica y se expan den en la vida de las comunidades.
Este encuentro fue propicio para ver y compartir como,
los distintos Planes y Experiencias de formación bíblica que estábamos realizando en nuestros países, respondían a estas espiritualidades.
"VI ENCUENTRO DE LA FEDERACIÓN - CONO SUR Santiago de Chile Aho LEMA: "Hambre de oir la Palabra del Señor" - Am. 8,11 TEMA. "La animación bíblica de la pastoral"
Volumen XXVni No. 110
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
PáXtoKáf í^íMicá Pbro. Jesús Antonio Weisensee H. Coordinador de FEBiC LAG
Objetivo: Presentación y fundamentación bíblicoteológica de la transición de! "movimiento bíblico" a la "animación bíblica" de la pastoral, su naturaleza e Implicancias en la pastoral orgánica.
INTRODUCCIÓN a perspectiva de un trabajo bíblico a partir del espíritu y el impulso de la Dei Verbum
en los n- 21 y 22 que considera a las Es crituras como ALMA DE TODA LA TEO
LOGÍA y en sí de toda la Pastoral de la Iglesia, donde pide y exhorta a "...facilitar
el acceso a las Sagradas Escrituras...", es un proceso que todavía lo estamos viviendo.
El trabajo directo con las Escrituras fue y es un pro ceso de búsqueda de criterios y medios adecuados en vista a la transmisión y vivencia del mensaje de salva ción. Es aquí donde se ubica el tema de esta exposi ción, visto que se han hecho y se están haciendo mu chas actividades bíblicas, que harían parte el movimiento
bíblico. En cambio la ANIMACIÓN BÍBLICA de toda la pastoral tiene otra metodología y principalmente el acer camiento a la Escritura es a partir de una PROPUESTA y de una metodología concreta.
Volumen XXVIIl No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 Foteadún awca caidka
El camino recorrido por la Iglesia Ca
* PASTORAL BÍBLICA, es el acer
tólica en reiación a la Escrituras, es algo dinámico, variado y siempre nuevo. Como bien dice la Del Verbum, la Igle
camiento vivencial, tanto teórico como
sia siempre ha venerado la Sagrada Es critura (DV 21), pero lo ha hecho prefe
(no puntual), CONTINUA (no aislada y desconectada), en vista a ASUMIR, AC
rentemente (por no decir exciusivamen-
práctico a las Sagradas Escrituras como
parte de una propuesta SISTEMÁTICA TUALIZAR, MANIFESTAR Y VIVEN-
te) en la Liturgia, hasta el Vaticano II, cuando como iglesia se ha exhortado a
CIAR el PROYECTO de Dios, imitando
facilitar ei acceso a las Sagradas Escri
Esta propuesta no es exclusivamen te teórica, centrada apenas en el conteni
turas. Este facilitar el acceso a las Sa
gradas Escrituras ha tenido diferentes perfiles y ha sido entendido de formas diferentes. En sí, se ha pasado del ad
quirir el texto bíblico (énfasis en tener), a querer profundizar los libros de la Bi blia (énfasis en conocer), a crear grupos (énfasis en reflexionar), a hacer una lec
y siguiendo a Jesús, hoy, aquí y ahora. do (teórico), sino que desde el texto bíbli co (acercamiento fiel, sin manipular, ni con dicionar la lectura) en referencia y como meta ia vic^a, asumiendo ei estilo, la ma nera de vivir, sentir y actuar de Jesús.
* ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PAS
TORAL La pastoral Bíblica no es, ni se
tura vivencial del texto sagrado (énfasis
la puede tener como una más dentro de
en ia vida), y en la actualidad se está
la colección de pastorales, no la pode
haciendo énfasis en la parte de identifi
mos considerar como un actividad ais
cación y configuración con el Señor Je sús (énfasis en la asimilación).
lada o desconectada de la propuesta
única de la Evangelización y actualiza
Estas diferentes actitudes que han
ción del reinado de Dios, sino que la Palabra de Dios, el mensaje de salva
tenido en referencia al acercamiento a las
ción transmitido en el Evangelio y las
Escrituras, muestra ciaramente lo que ha sido la transición de un movimiento bíbli
co, con actividades bíbiicas puntuaies (muchas veces aisaladas y desconecta
das) a una pastoral Bíblica animadora de la pastoral. Esto fue y está siendo un pro ceso particular en cada realidad (cada país), donde las personas que están al frente condicionan directamente el traba
jo bíblico que se está haciendo, dándole su propio matiz y perspectiva. Damos algunas pistas en vista a de finir el sentido de las expresiones que
utilizamos, entendemospor:
* MOVIMIENTO BIBLICO. Como
indica el nombre, son actividades que
se hacen con o a partir de ia Biblia, en su mayoría puntuales y sin continuidad.
FodofBckJn Hbfca Catófca
Escrituras deben empapar, imbuir, dar
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
nes de la vida de la Iglesia, debe identi ficar no apenas a algunos que leen los
quienes trabaje). El conocer, vivir y trans mitir las Escrituras es propuesta PARA TODOS los que seguimos a Jesús, no es exclusividad ni privilegio de los que tra
Evangelios, sino que todos los que nos
bajamos directamente con ellas.
con nuestra vida y obras la voluntad y el PROYECTO vivificador y vivificante del
table de inspiración, de IDENTIDAD, de
sentido, caracterizar todas las dimensio
llamamos cristianos debemos manifes tar tanto con nuestras Palabras, como
Señor en su reinado. Esto es, aquello que cada dimensión de la Pastoral busca
Las Escrituras son una fuente inago
fortaleza y mística y MISIÓN tanto para la vivencia cristiana como para la misión específica de cada dimensión de la Igle
manifestar y actualizar de forma particu lar y específica. Las Escrituras no son para ser utilizadas apenas como
sia. El mandamiento del amor, las bienaventuranzas, el Padre nuestro, el
fundamentación de ciertas actitudes o
de las parábolas, como todos los demás
inspiradón para algunas actividades pun
textos, no son algo particular de algu
tuales, como algunos acostumbran tomar la Palabra, (Juicio Final y Parábola del Buen Samaritano, para los trabajos so ciales. El relato de la creación para la pastoral familiar; etc.), sino que cada pastoral debe asumir la propuesta am plia de las Escrituras (reinado y señorio de Dios y del Señor Jesús) y actualizarla a su propia misión y especificilidad. No es que existen varios cristianismos, no es que cada grupo debe ser una secta
cerrada y aislada, sino que cada uno debe CONOCER la propuesta del Señor en las Escrituras, GUSTAR (profundizarla, re flexionarla), VIVIRLA y TRANSMITIRLA (cada uno de acuerdo a las personas con
mensaje del Sermón de la Montaña y
nos que conocemos y valoramos las
Escrituras, sino que toda la Escritura es una riqueza constitutiva e inherente al
ser, a la vida y a la misión de la Iglesia, inspiración y proyecto para la manifes tación y actualización del reinado de Dios, reconociendo y proclamando a Dios como Padre, al Señor Jesús como
cabeza de la Iglesia, Señor de la histo
ria, único nombre por el cual podemos ser salvos y al Espíritu Santo como
santificado r y vivificante y todos los cre yentes como parte de un único proyec to vivificador y planificante del reinado de Dios, en y desde la Iglesia católica.
SITUACIÓN DE LA PASTORAL BIBLICA EN AMÉRICA LATINA
Este proceso de animación bíblica de todas las pastorales está teniendo perfi les propios en cada país. Es de destacar que en aquellos países donde el trabajo bíblico está coordinado por una Comisión Bíblica Nacional la propuesta es mucho más amplia, que en otros lugares. A su vez, es de destacar que las instituciones que realizar una actividad bíblica respondiendo a inquietudes o motivaciones pro pias hacen el papel de fermento, sal y luz, motivando y alentando el trabajo bíblico, las experiencias que aportan estas instituciones la mayoría de las veces han sido
las que motivaron la creación de las estructuras nacionales. El servicio y el aporte que prestan es innegable. 13 VolúmenXXVrn No. 110
FfOmaín BUca CdlMcB I*'
Chile. 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
1. COMISIONES DE PASTORAL
BÍBLICA. En la actualidad, muchas con
ferencias episcopales tienen una comi sión Nacional de Pastoral Bíblica, en la
mayoría están relacionadas con la catequesis, o con la evangelización. En al gunos pocos países son una comisión independiente como ser en México, Ve nezuela, Ecuador, Bolivia, Chile, Para
guay, Uruguay y en CELAM, si bien al gunas hacen parte de áreas, normalmen te tienen programas y actividades espe cíficas. Esta independencia, con un se cretario ejecutivo propio y con programa ción propia, le da un dinamismo y una vitalidad propia que facilita el trabajo específicamente bíblico. 2. BIBLIA - CATEOUESIS
- La Biblia y la catequesis, ambas es tán al servicio de la Evangelización y
del anuncio explícito de la persona del Señor Jesús. A pesar de esto, de tener el mismo objetivo, pero con diferentes metodologías, la validez y
que todavía siguen siendo más onero sos que la de los hermanos separados. Hay sed y necesidad de un acerca miento al texto bíblico.
La abundancia de publicaciones de Teología Bíblica
Hay mucha receptividad Los materiales de pastoral bíblica que cada país crea en vista a responder a las necesidades locales, con dife rentes metodologías y enfoques.
la utilidad de la unión de las comisio
El crecimiento de la reflexión bíblica
nes de Biblia y Catequesis, ha sido
de la pastoral.
relativa, depende de la persona que esté al frente de ambas comisiones.
- La constante es que normalmente los trabajos y las programaciones de la catequesis absorben el trabajo bíblico. - De ahí que se note que en los países
El hecho que en la mayoría de los países haya una comisión de Pasto
ral Bíblica da nuevas perspectivas y
esperanzas en el trabajo bíblico. El CELAM en su nueva estructura ha
creado un Departamento de Pasto
donde la Comisión de Pastoral Bíbli
ral Bíblica.
ca es independiente de la de Cate quesis o que tenga su propio secreta rio ejecutivo, las actividades bíblicas
La experiencia de México de elabo rar su ideario guía, ha comenzado a dar sus frutos, en la actualidad Perú
tienen mucho más transcendencia y son más explícitas y concretas.
ya ha publicado su propio ideario y
3. LOGROS
- En la actualidad la Iglesia Católica ha superado en calidad como en can tidad de traducciones bíblicas (en len
gua española) a las Sociedades Bí blicas Unidas. Si bien la calidad del
material es mejor, no así los costos. 14 Volumen XXVIII No. 110
Colombia está planteado la misma posibilidad. El mes de la Biblia se ha difundido
de manera tal que en muchos paí ses está institucionalizado, en cam bio en otros como ser el Brasil, don
de ha nacido esta experiencia ha sido replanteada.
VI Encuentro de Pastoral Bfbiica-Cono Sur
ELEMENTOS
DE LA PASTORAL BÍBLICA Elementos y aspectos a tener en
cuenta a la hora de hacer un proyecto de animación Bíblica de todas las
pastorales. PROCESO. De actividades bíblicas
(puntuales y ocasionales. Forma normal de la utilización bíblica. Todos utilizan ia
Biblia para llevar agua a su molino) a una Pastoral Bíblica (organizada, estruc turada) con una PROPUESTA de traba
jo y acompañamiento para grupos y co munidades con una metodología prácti ca y vivencial.
• La Pastoral Bíblica como UN
PROCESO, un PROYECTO y una PRO PUESTA estructurada, orgánica y global. - PROCESO, algo continuo y pro
• Un relación directa con el texto, con la Biblia abierta en las manos, sien
do reflexionada y asumida y no una pro puesta de papeles y teorías.
• Facilitar un conocimiento
viviencial, existencial de las Escrituras, mediante metodologías apropiadas que faciliten el conocimiento del texto en su
contexto y situación. • Utilizar todos los medios y conoci mientos disponibles para el estudio y la
profundización del texto en vista a una mejor comprensión y vivencia del mensaje. • Actitud y disposición cristocén-
trica y eclesial en vista al seguimiento, a la identificación y configuración con Jesús, asumiendo vivencialmente su pro puesta de vida. • Actitud vivencial y existencial
gresivo, no solo actividades ocasionales y no sistemáticas. - PROYECTO, no es cuestión de
para que desde las Escrituras tenga
tratar temas aislados, sino de crear e
munidades y desde ahí la del pueblo, siendo factor de renovación y compro
infundir una mentalidad y unas actitudes bíblicas que correspondan a la revela
ción y a la manifestación del proyecto de Dios en vista a su vivencia.
- PROPUESTA, el trabajo bíblico
que en sí no tiene como fin el texto ni el libro, sino que pretende facilitar el cono cimiento de dicha revelación para asu mir y actualizar el estilo de vida del Se ñor Jesús. La propuesta es la que es presentada en la Escritura hacia ia vida. La propuesta-proyecto de anima ción bíblica de todas las pastorales es a partir de:
mos elementos y criterios que iluminen ias situaciones de vida de nuestras co
miso, dando esperanza y sentido a las situaciones de vida.
• Promover y favorecer la manifes tación y actualización del reinado de Dios en nuestra sociedad, mediante una propuesta fácil, viable y práctica de lec tura, meditación y actualización de la Palabra de Dios.
• Relación con la Biblia donde la
Biblia, el texto no es la meta ni el fin del trabajo en sí, sino como medio e instru mento en vista a al discipulado, al testi monio y a ia misión.
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Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Federadín BlUca CstMca
NUEVA MANERA de ser y vMr la fe en la Iglesia
• PROMOVER LA PARTICIPACIÓN Y EL COMPRO MISO LAICAL, hacerlo partícipe y protagonista en la vida y misión de la Iglesia. • IMPLICAR AL LAICO y a cada miembro de la Iglesia
en su rol y misión dentro de la comunidad eclesial. • COMO COMUNIDAD tener como meta, sentido e
inspiración de toda la comunidad la referencia explí cita, directa y constante al Reinado de Dios, actua lizándola en comunidad y personalmente.
• LAS ESCRITURAS como base constitutiva e
inspiradora de la espiritualidad, de la misión y dé la ACTITUD VIVENCIAL DE LA FE,
desde el anuncio y Gonocimiento explícito de la persona y del mensaje del Señor Jesús, en vista a formar COMUNIDAD con y desde la Palabra, para TESTIMONIAR y transmitir la propuesta de vida de las Bienaventuranzas, haciendo vida la Palabra escrita.
vida de la comunidad.
• ACTITUD VIVENCIAL DE LA FE. desde el anuncio y
conocimiento explícito de la persona y del mensaje del Señor Jesús, en vista a formar COMUNIDAD con
y desde la Palabra, para TESTIMONIAR y transmitir la propuesta de vida de las Bienaventuranzas, ha ciendo vida la Palabra escrita.
• ACERCAMIENTO vivencial y testimonial a las Es-
orlturas, en la PROCLAMACION - REFLEXIÓN CELEBRACIÓN de la Palabra, TESTIMONIADA y TRANSMITIDA en, con, desde y para la vida. Hasta que los que trabajamos directamente con las Sagradas Escrituras, aquellos que promovemos una pas toral con la Palabra de Dios en las manos y en el cora
zón, no tengamos una PROPUESTA CONCRETA Y VIA
BLE de animación de todas las pastorales con las Es
crituras; hasta que no CONCIENTICEMOS Y MOTIVE MOS a los diferentes aspectos y ámbitos de la vida eclesial sobre la importancia y el lugar de las Escritu
ras en la vida de la Iglesia, el sueño y el anhelo que todos tenemos que las Escrituras santas animen, moti ven, impulsen, vivifiquen y renueven toda la vida eclesial y pastoral, será simplemente un sueño o un tema reiteülüi»
«KlfíMsllTillWin
(teorías e ideas).
El medio para instrumentar y viabilizar la concreción práctica de ese proyecto lo realizaremos en la medida que vayamos dando pautas (realizables) para ese servi cio a las demás pastorales.
No podemos esperar que de las demás pastorales sean quienes nos pidan la animación del trabajo que están realizando, tal vez ellos no vean ni sienten esta
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Fodcradún BMca CatúGca
VI Encuentro de Pastoral Bfblica-Cono Sur
necesidad. Nos toca a nosotros, los que creemos y vemos esa necesidad, impul sar y promover la animación bíblica de los diferentes aspectos de la vida de la
Iglesia, desde su espiritualidad hasta su misma manera de ser y actuar, favorecien
do un acercamiento vivencial a las Escrituras, en un contacto directo con el texto
en referencia explícita a la vida, de ahí la importancia de tener una propuesta atrac tiva, concreta y vivencial.
Desafíos pendientes 1. PROPUESTA DE ANIMACIÓN DE LOS DIFERENTES AMBITOS Y SITUACIO NES DE LA VIDA ECLESIAL Y PASTORAL.
- Al pensar en la animación bíblica de todas las pastorales, se plantea la cues tión: ¿Qué tenemos para ofrecer?, ¿qué proponemos para animar a las pastorales específicas?, ¿somos nosotros los que debemos elaborar los subsidios para esas pastorales o lo tenemos que dejar a criterio de ellos mismos, o debemos promover el trabajo conjunto aportando cada uno lo propio y específico de su
ministerio?, ¿quién debe impulsar esa relación y ese trabajo? - Es verdad que a nivel bíblico tenemos propuestas de acompañamiento a grupos de reflexión y a comunidades, pero... - ¿Qué propuestas tenemos y qué se está haciendo a nivel bíblico con: • Campesinos • Indígenas
• Con grupos en situaciones límites (marginados, desplazados, encarcelados, ^ enfermos, ancianos) • • •
Jóvenes Niños Familias
• Cada una de las pastorales específicas ¿Qué materiales bíblicos se están ofreciendo para éstas personas?, ¿de qué manera se está acompañando esas experiencias?, ¿cómo estamos utilizando las Escrituras para iluminar esas situaciones y dar una interpretación de esos hechos a la luz del proyecto original del Padre y de la propuesta de vida del Evangelio? - Reitero, ¿de qué manera se realizará la animación bíblica de todas las pastorales?, ¿quién y cómo se hará esa animación bíblica?, ¿con qué metodología?, ¿desde qué perspectiva?, ¿con qué contenido? Porque si no tenemos una PROPUES TA atractiva y vivencia! para la animación bíblica de todas las pastorales y de toda la vida eclesial, pasarán 10 o más años y estaremos todos en el mismo punto, anhelando cosas que nunca sucederán por sí mismas. . - Personalmente, creo que la LECTIO DiV[NA puede ser un medio y una propues ta valida, fácil y viable para comenzar esa animación bíblica de todas las pastorales, pues por medio de una metodología sencilla (naturalmente, que no es la que utiliza 10 pasos!!!) y dinámica puede favorecer un acercamiento vivencial y transformador a las Escrituras. !7 Volúmen XXVIII No. 110
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FedeíaciiSn BUca CaUica
2. IDENTIDAD DE LA PASTORAL BI
BLICA. El hecho que pretendemos
que las Escrituras animen, impul sen y motiven toda la vida eclesial, nos exige definir la IDENTIDAD Y LA
MISIÓN DE LA PASTORAL BÍBLI
CA, o mejor, la importancia y el lu gar de las Escrituras en la vida de la Iglesia, para no correr el riesgo que las Escrituras sean apenas un
parche en el trabajo pastoral, que se lo utilice para justificar posicio nes y actitudes previamente defini
perfil propio del trabajo bíblico. Es tas iniciativas deberían continuarse
en cada país. 4. PLANTEO PASTORAL y VIVENCIAL
das. En la medida que el perfil de
DE LAS ESCRITURAS. Que el tra
identidad y de misión del trabajo bí blico sea claro y específico se evita rá la manipulación del texto sagrado y se favorecerá un trabajo bíblico fiel, exigente y comprometedor en vista al seguimiento radical del Señor. Es imprescindible presentar la rela ción directa y vivencial con la Pala
bajo bíblico no se limite a diálogo entre expertos, sino que el planteo
bra de Dios como un medio privile
giado para una espiritualidad de se guimiento e identificación con el Se
ñor Jesús, como inspiradora de la
misión y del actuar de toda la Igle sia, evitando un acercamiento me
sea en vista al discipulado, al testi
monio y al compromiso de vida. 5. ENCUENTROS NACIONALES. Pro mover a nivel nacional Encuentros-
Congresos Nacionales de Pastoral Bí blica, para promover la reflexión refe rente a la Pastoral Bíblica, favorecien do el intercambio de experiencias, el
trabajo conjunto y la complementariedad con las demás pastorales.
6. CENTROS DE FORMACIÓN.
- El acercamiento a las Escrituras
ramente intelectual o informativo a
suscita un sin número de nuevas in
la Palabra, sino buscando que ella sea el sustento y el vigor de toda la vida eclesial, viviendo lo que cree
quietudes, de necesidades de profun
mos, anunciando lo que vivimos.
el ambiente y la situación donde na
3. IDEARIOS DE PASTORAL BÍBLI CA Un punto que responde a la ne cesidad de tener una pastoral Bíbli
ca pensada y reflexionada, que bus ca su propia identidad y misión es pecífica dentro de la vida y de la ac tividad de la Iglesia, ha sido el ca mino iniciado por México y seguido últimamente por Perú, que son los
IDEARIOS DE PASTORAL BÍBLICA. Éstos son un instrumento válido den
tro del trabajo bíblico para definir el 18 Volúmen XXVIII No. IIO
dizar cada vez el texto, de conocer y profundizar su teología, su estructura, ció. El acercamiento al texto lleva a
necesidad de promover una FORMA CION SISTEMÁTICA Y CONTINUA. - De ahí la necesidad de organizar, pro
mover y motivar la creación de CEN TROS DE FORMACIÓN tanto Parroquial como Diocesana. En este sentido la experiencia de la FECCEFOBI (Federación Católica de Centros de Formación Bíblica), en México, puede ser una inspiración y a su vez un ejemplo a Imitar.
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FedOfaaón Btb6ca Cflltfca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
- A SU vez los centros de Formación NA- Ih L
CIONALES, pueden ayudar a suplir las \ /
carencias o necesidades que algunas Dió- ^ . cesis tengan.
- Un gran utilidad pueden tener los CURSOS DE ^ ^ FORMACIÓN Regional queriendo animar y apoyar
las inquietudes bíblicas que existen en algunos países ^ (La Experiencia de Esperanza en Argentina, es algo a ^
tener en cuenta. También en Uruguay, cursos de verano '
han querido tener esa perspectiva. A nivel Ecuménico está A.
mejor organizado en este sentido). ^
- Sean lo que sean los cursos que se están haciendo, es menester que
de nuestra parte haya apoyo y difusión, promoción y adhesión de los mismos,
facilitando tanto la participación a dichas iniciativas que se realicen ya sea a nivel Diocesano o nacional o regional.
7. BIBLIA - LITURGIA. Que la propuesta de la Pastoral Bíblica no se agote en un mes de la Biblia, sino que ella se prologue durante todo el ciclo litúrgico,
con materiales específicos para cada tiempo del año, de manera continua y sistemática.
8. PAGINAS WEB. Crear y favorecer un espacio y un ámbito de enriquecimiento mutuo, por medio del intercambio de materiales, experiencias y reflexiones, facilitando el acceso a la producción de los que trabajamos con Biblia, creando
una COMUNIÓN PARTICIPATIVA SOLIDARIA Y GENEROSA. Una posibilidad es crear una PÁGINA WEB exclusivamente bíblica tanto a nivel nacional como continental. En este sentido la FEBIC LAC podría ser un ámbito de encuentro. 9. SEMINARIOS. Si pensamos en la animación bíblica de la pastoral, si busca mos que la Biblia impregne todas las dimensiones de la vida eclesial (algo que todavía queda mucho por hacer) es necesario fomentar e inculcar una actitud y mentalidad pastoral del estudio bíblico en los centros de formación sacerdotal,
tanto en los seminarios como universidades. Algo fácil de constatar es, que los seminaristas que terminan su formación no son los más convencidos de la utili
dad de la Biblia a nivel pastoral, se sale con mucha información (y por cierto normalmente, de alto nivel), pero con un gran desconocimiento de la manera de utilizar dichos conocimientos en el trabajo directo a partir del texto con los grupos parroquiales. La formación bíblica en los seminarios es casi exclusiva
mente a nivel teológico y exegético, no hay un planteo pastoral del mismo.
Volumen XXVIII No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 Fo<to«*5rBJbacacattica
El drama es: ¿cómo llegar a convencer de la utilidad del planteo pastoral del estudio de las Sagradas Escrituras?, ¿cómo, con quienes y por medio de quien hacer ese diáiogo con los que Imparten dicha fomnación?...
10. DIALOGO CON EXÉGETAS. Otro mundo difícil de trabajar y de relacionarse es con los exegetas y profesores de Sagradas Escrituras. Es evidente y cuestionante la separación que existe entre el estudio teológico-exegético y el trabajo pasto ral con las Escrituras. El camino a ser recorrido es largo, todavía se debe cam
biar de mentalidad tanto entre los profesores de Sagradas Escrituras, como entre los animadores bíblicos de la pastoral.
Esta situación es una verdadera pena, lástima que se desaprovechen talentos y
oportunidades de un mutuo enriquecimiento. Lo dramático de esta situación es la prescindencia e ignorancia que se tiene entre éstos, ni uno busca conocer el planteo del otro, ni muchas veces se buscan acercamientos para realizar un ecumenismo en actitudes bíblicas. Hay mucho por hacer.
En este sentido, ias Comisiones Nacionales podrían ser los promotores de en cuentros entre profesores de Sagradas Escrituras y Directores Diocesanos de Pastoral Bíblica. El primer paso es sentarnos y conversar, conociéndonos y viendo las perspectivas que cada uno tiene dei trabajo que realiza. 11. VIDA RELIGIOSA. Otros agentes privilegiados de la pastoral son las/os rellgiosas/os. Esta dimensión de la vida de la Iglesia, tan fuerte y tan bien organizada,
que tanto influyen en el día a día de nuestra vida eclesial, y que están buscando VOLVER A LAS FUENTES, lo deberían hacer desde la frescura y la vitalidad de
volver a las Escrituras como elemento constitutivo de su propia vida y de su
misión. No tanto en conocer cosas de la Biblia, sino en vivir la consagración en
actitud de seguimiento radical del estilo de vida y de las enseñanzas del Señor Jesús, asumiendo su propuesta de vida, en actitudes visibles y concretas. En este sentido la Lectio Divina puede ser una propuesta válida para una espiri tualidad bíblica de seguimiento e identificación.
12.CAMBIAR EL ROSTRO DE LA PASTORAL BÍBLICA, no considerarla una en
tre tantas, sino la fuente de todas las Pastorales y de toda la vida de la Iglesia. No centrada apenas en información bíblica, en conocer textos, sino que esto esté en relación al ESTILO DE VIDA DEL EVANGELIO, inculcando ACTITU
DES, MANERA DE SER, PENSAR Y ACTUAR de acuerdo al proyecto del Se ñor en las Escrituras, actualizando y manifestando la voluntad original de Dios para nosotros hoy, aquí y ahora. De tal manera, que el trabajo bíblico no se reduzca apenas en colocar la Biblia en las manos de la gente, ni en la cabeza (dar información), sino es un proyecto vivencial de actualización de las enseñan zas del Señor.
20 Volúmen XXVIII N.
< 1 ^
Fodotadún 8»ica Cotúeca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
CONCLUSIÓN * La propuesta es clara y necesaria. Todos estamos embarcados en la misma
misión y con los mismos elementos. Teniendo todos una CAUSA COMÚN, que
mucho más alá de los métodos que utilcemos, es imprescindible crear unÁpCTI-
TUD SOLIDARIA, en el espíritu de 1 Cor. 12, valorando la diversidad y riqueza'de dones que el Señor distribuye en su Iglesia. Siendo cada uno expresión de la inspi ración del Espíritu Santo en nuestras realidades, una manera de comenzar a visualizar palpablemente el reinado de Dios, es VALORARNOS, APOYARNOS, ESTIMU
LARNOS en el trabajo que se está haciendo con las Escrituras, no cayendo en actitudes cerradas donde lo bueno es solo lo mío, destruyendo o ignorando la rique za de los demás. Es bueno recordar, que los carismas son. .pros ton sunferon.. para utilidad..., tanto personal como comunitaria.
• Mientras no tengamos una propuesta de acompañamiento sistemático, con
tinuo, gradual y progresivo tanto a nivel de formación-información bíblica, como en
la profundización vivencial de las Escrituras, seguiremos apenas teniendo actiy^ades bíblicas, caracterizadas por lo puntual y por lo carismático que sea el que lo impulsa. En cambio el desafío es que el acercamiento a la Escrituras sea una PROPUESTA vivencial y transformadora, en vista al ENCUENTRO DI RECTO Y PER
SONAL con el Señor Jesús por medio de su Palabra, en vista a adquirir la ciencia suprema del conocimiento de Cristo Jesús actualizando y vivencial el proyecto , original del Padre manifestado en Jesús (Flp 3,8), que lo debemos actualizar y manifestar en nuestro hoy, aquí y ahora. Tarea que solo será consumada al final de los tiempos. Tarea esta lanzada, la misión está abierta, ahora, cada uno debe asumir el reto y el desafío de realizarla allí donde está. La tarea es de todos.
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-Me
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Fedorabún BIMca Consta
Ar»«Mciár? ^íM'cá Jíc I4 P^jicl'al CHILE
Sagrada Escritura: "Palabra escrita de Dios para nosotros" Conocida - Valorada - Practicada c o m o
P A L A B R A :
^
PARA NOSOTROS Escuela de
Escuela de
Escuela de
Interpretación
Oración
Evangellzaclón
Lectura creyentepara dar razón de la esperanza
Lectura creyente para amar y dialogar
para anunciar y discemir
Por:
^ cada cristiano ^ cada comunidad
^ la pastoral orgánica En el contexto de:
• Vocación - misión
• Iglesia - Ecumenismo • Servicio al mundo
Volúmcn XXVIII No. 110
Lectura creyente
*01! -Up
^'^3^ Fodeiadóo BSXica CatúSca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
Af?«bi4c{ár? Í&»í>|{c4 Je [4 p4Xt<j|'4| IDENTIDAD Y MISIÓN Mons. S. Silva Retamales
Obispo Pdte. de la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica - Chile Unfdeario
Comisión nacional de pástorai bíbiíca CHILE
1)- Un ideario... n ideario aporta ideas e ideales (por eso su nombre), da perspectiva, ofre ce sugerencias, hace propuestas, señala pistas de acción... Un idea rio se atreve a soñar, y los sueños pueden o no convertirse en realidad, pues lo que más bien interesa es im huirse del espíritu que debe caracte
rizar y animar la pastoral bíblica en el presente de nuestra Iglesia en Chile. Un ideario no pueden ser ideas e ideales sólo sus tentados en la imaginación de su autor o de la comi sión respectiva, sino que ha de hundir sus raíces en la realidad. El nuestro se sustenta en tres coordena
das: a)- la naturaleza y función de la SSEE en la Iglesia (Palabra / Iglesia); b)- la animación bíblica como pastoral específica en el marco de la nueva evangelización inculturada (Palabra / pastorales), y c)- los gozos y esperanzas de nuestros destinatarios (Pa labra/sociedad postmoderna).
23 Volumen XXVIII No. IIO
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Ftdtndún
BUca
Catüca
Nos atrevemos a soñar en un pueblo de Dios que viva en permanente acti
tud de gratuldad y fascinación ante la Palabra de Dios, que sienta au
téntica pasión por la Palabra y ham bre de escuchara su Dios (Am 8,11).
ly La Sagrada Escritura
Una sencilla descripción de la SSEE
que se deduce de la constitución Dei Verbum del CONCILIO VATICANO II
nos permitirá fijar nuestro itinerario de reflexión: la Sagrada Escritura es Palabra escrita de Dios para noso
Mons. Santiago Silva R. / Pbro. Roberto Sepulveda
tros (cfr. DV, 9.11.21).
sino la savia que corre por su tronco
Esta descripción contiene los tres elementos principales que hacen de
PULGA, una biblista brasileña, es
la Sagrada Escritura Palabra de Dios: a)- Dios condescendiente se revela y dialoga con los hombres de hoy, b)- mediante su Palabra escrita e ins
pirada a los hagiógrafos, c)- a fin de testimoniar el Reino e Interpelar y conducir la vida de su Iglesia.
3)- La animación bíbiica
La animación bíbiica de la pastoral (= ABP) se entiende como aquella pastoral específica -en el marco de
la pastoral orgánica- que busca y
alienta en creyentes y comunidades
y en todas las pastorales "el encuen
y por todas sus ramas" o, según R. "como un aceite que lubrica toda la acción pastoral de la Iglesia". La ABP en cuanto pastoral específi ca y considerando los tres elemen tos de la descripción de la SSEE ya mencionados se propone ser: Escuela de Interpretación... porque la SSEE es - Palabra escrita Escuela de Oración...
porque la SSEE es - de Dios
Escuela de Evangelización...
tro con Jesucristo vivo" que abre a "un auténtico proceso de conversión, comunión y solidaridad" (JUAN PA BLO II, Ecciesia in America, 3.8) mediante la lectura y comprensión del
porque la SSEE es - para nosotros
mensaje bíblico como Palabra de Dios, verdadero "sustento y vigor de
Iglesia para plantear la animación bí blica de la pastoral. Es también fun
la Iglesia" (DV, 21), auténtica regla de vida e inagotable fuente de espiri
tualidad y evangelización. La ABP, según una metáfora de S. GUIJARRO, biblista español, "no es una rama más del árbol de la Iglesia, 24 Volúmen XXVUl No. 110
Ahora bien, no basta partir de la na turaleza y función de la SSEE en la
damental considerar la situación vital
de los destinatarios, con palabras del CONCILIO VATICANO II, "los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo" (Gaudium et spes, 1).
FedetBciún
biucq
cattfca
VI
Encuentfo
de
Pastoral
Biblica-Cono
Sur
4)- Un cambio de época Los OBISPOS DE CHILE en las Orientaciones Pastorales 2001-2005 afirman -
con muchos otros autores- que la situación vital de la sociedad de hoy se expli
ca no tanto por una época de cambios cuanto por la vivencia dramática de un cambio de época de grandes proporciones. Este cambio -dicen los Obisposestá caracterizado "por la agitación de la vida urbana, por una comunicación aún más vertiginosa, por ei influjo en la vida cotidiana de diversos patrones religiosos y culturales, por la aplicación de la técnica en diversas direcciones que darán nuevos horizontes y plantearán nuevos interrogantes a nuestra vida en socie dad" (ns. 53-56; cfr. JUAN PABLO II, "Discurso final a los Obispos de Ghile en visita ad limina, año 2000", n® 2). Estos rasgos y otros son signos de una sociedad del todo particular:
a- Multiétnica y pluricultura: liberación de las etnias y sus modelos de pensar y conducirse y liberación de las ideas (imperio de la razón Subjetiva). b- Tecnificada y pragmática: liberación del individuo, absolutizáción del mismo en
virtud del poder que alcanza y progresiva anomía de la vida ética, dei quehacer efectivo por sobre el ser y la conciencia de sí mismo, c- Globalizada y secularista: liberación de los referentes absolutos y creciente au sencia de un referente divino; concentración en lo económico (la "aldea global"). Este cambio de época trae consigo: a- Un cambio de horizonte cultural, es decir, una nueva cosmovisión, que transfor ma substancialmente el modo de relacionarse con lo otro (Creación), los otros (humanidad) y El Otro (divinidad), y b- Un cambio de paradigmas, es decir, una radical transformación en los referen tes de la existencia, sobre todo del universo valórico de individuos y sociedades.
¿Cómo plantear una conveniente ABP.en la actual situación de la Iglesia que
vive y celebra su fe en una sociedad chilena y mundial que carhbia substancialmente de horizonte cultural y paradigmas?
Una ABP será fecunda en tanto cuanto se haga cargo de la situación vital del mismo hombre y haga significativa su propuesta en razón de los nuevos horizon
tes culturales y los cambios de paradigmas. JUAN PABLO II les decía á los Obispos de Chile en visita ad limina (año 2000) que "hoy es necesario iluminar el camino de los pueblos con los principios cristianos, aprovechando las oportunida des que la situación actual ofrece para desarrollar una auténtica evangelización que, con nuevo lenguaje y símbolos significativos, haga más comprensible el mensaje de Jesucristo para los hombres y mujeres de hoy" ("Discurso final", n® 3). En lo que sigue, reconociendo los valores que presenta nuestra sociedad y las proyecciones positivas de la cultura actual, acentuamos aquello que es un de safío real en la construcción dei Reino y, por tanto, en la pastoral bíblica.
25 Volúmen XXVIII No. 110
Chile,
29
de
Setiembre
al
3
de
Octubre
2003
Fodoaoun
euica
coMBca
sy La ABP en cuanto Escuela de Interpretación 5.1- Nuestra sociedad tiende cada vez más a ser multiétnica y pluricultural, lo
que la lleva a la pérdida de paradigmas comunes (éticos, religiosos, sociales, culturales...) y a sus consecuencias: inseguridad colectiva, altos niveles de polarización e intolerancia y-por tanto- marginaciones, menosprecio de la cultu
ra que no es la propia y -por consiguiente- fáciles estigmatizacíones. Como hoy se impone la razón subjetiva con una substancial pérdida de los significados objetivos, las ofertas ideológica y valóricas son innumerables y disímiles al punto que -en realidad- ninguna de ellas importa mucho. Nada en
esta coyuntura es absoluto, se permite dudar de todo y hay que vivir el día, lo efímero, lo transitorio..., pues mañana vendrá otra cosa. Las innumerables ofer
tas de sentido (hasta el "sin sentido" es una de ellas) dejan su huella: generan profundas crisis de angustia en el corazón del hombre postmoderno, que van de la mano con la crisis de identidad y de roles. JUAN PABLO II al respecto dice que "el hombre vive cada vez más en el miedo" (Redemptorhominis, í5). El contrasentido de la sociedad actual sorprende, pues plagada de innumera
bles medios de gran potencia técnica, vive desorientada y desilusionada res pecto a su finalidad en el cosmos y a su destino último. Sin embargo, la bús queda de significación y finalidad es inherente al hombre, y mientras éste no se esfuerce por adquirir significados religiosos y trascendentes para su ser y que hacer seguirá sumido en ei miedo y la angustia. 5.2- Frente a esta sociedad multiétnica y pluricultural con sus implicancias, la ABP aspira a ser escuela de interpretación de la SSEE, pues de cara a un
mundo inseguro y desorientado es imprescindible una propuesta o camino de comprensión clara y con sentido trascendente del mensaje bíblico en diálogo
con el hombre de hoy y buscando apasionadamente la verdad completa. Ésta lleva a alejarse -en el orden de la vida- "de la superficialidad y del relativismo, que
promueven él desinterés y deterioran la convivencia" (JUAN PABLO II j "Discurso final", n° 2), y -en el orden de la interpretación de la Biblia- de lecturas
fundamentalistas, fenómeno creciente en casi todas la iglesias (La interpreta ción de la Biblia en la Iglesia, págs. 64-68). La interpretación de la SSEE debe hacerse en clave de lectura cristológica y antropológica de modo que desvele el misterio de Jesucristo como perfecto Adán (1 Cor 15,45) que hace posible la "nueva humanidad" (Ef 2,15). La voca
ción del hombre es despojarse del hombre viejo, crucificándolo para siempre (Rom 6,6-7), para revestirse del hombre nuevo (Ef 4,21 -24) mediante "un conoci miento cada vez más profundo" que le permita renovarse a "imagen de su Crea dor" (Coi 3,9-10). Que las verdades de la revelación acerca del misterio de Cristo y del hombre
contenidas en la SSEE sean significativas en su naturaleza y su lenguaje, es decir, que colmen de sentido último a vidas humanas con significados inmedia tos e intramundanos y culturas plurales.
FMsiaoún
aUca
CalMca
6)- La ABP en cuanto Escuela de Ora ción y Espiritualidad 6.1- Nuestra sociedad está cada vez
más tecnificada, generando Indivi duos máximamente pragmáticos y mínimamente reflexivos. Debido al de
sarrollo tecnológico, hoy en día la re lación tiende menos a ser con la obra
de la naturaleza y mucho más con el producto elaborado por máquinas. Se produce, por un lado, un insaciable apetito de poder {se desplaza la con fianza), por otro, una creciente arrit mia entre los ritmos temporales de la naturaleza y la inmediatez de efec tos y la inmensa capacidad de pro ductos que genera la técnica (se des plazan los ritmos litúrgicos). Por el creciente desarrollo tecnológico y la confianza en él -entre otras cau sas-, la sociedad postmodema vive en creciente expectativa Intramundana (la medida del hombre es el hombre y su técnica), de carácter cada vez más inmediatista (lo que no se pudo hoy, se podrá mañana) y con sentido cada vez más exitista (lo que no se logró hoy, resultará mañana). Una sociedad así pierde rápidamente el sentido de trascendencia y reduce
la vida a procesos físicos y bioquími
6.2- Frente a esta sociedad tecnificada
y pragmática con sus implicancias,
la ABP aspira a ser escuela de ora ción, es decir, camino de comunión personal y eclesial con el Señor me diante el diálogo sincero y frecuente de oración con quien sabemos que nos ama y desde quien podemos con templar la vida y la historia con una luz distinta, con la luz de la fe.
Para orar la SSEE, el contacto fre cuente con ella debe hacerse en cla
cos, posibles de controlar y manejar a gusto, dependiendo sólo de la efec tividad de los progresos técnicos. Como los valores del espíritu no tie nen aquí cabida por sí mismos, la educación de las nuevas generacio
ve de lectura eclesiológlca y espiri tual de forma que posibilite la viven cia intensa de la Iglesia como Cuer
nes tiende a consistir en instrucción
sario para orar a Dios como Padre y recibir de él la vida que genera la au téntica fraternidad de los que son miembros de un mismo Cuerpo nu tridos por la misma Cabeza, princi
y adiestramiento para greso técnico con un competitivo de forma postmodemo obtenga
dominar el pro nivel altamente que el hombre el mejor prove
cho de todo con el mínimo costo de
tiempo y sacrificio personal.
po de Cristo (1 Cor 12-14) en razón de la comunión de fe y vida de sus miembros. Este es el sustrato nece
pio de vida y fuente de cohesión y crecimiento (Ef 4,15-16; Col 2,19). 27 VolúmenXXVIlI No. 110
«tfa-Up
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 Federación auto catóto
7)- La ABP en cuanto Escuela de Evangelizaclón 7.1- La sociedad postmoderna y la cultura de la que se nutre está traspasada por la globalización y el secularismo, realidades Innegables.
El "gran reto del fenómeno de la globallzaciórí' (JUAN PABLO II, "Discurso final", n° 2) es que no sólo Involucra
lo económico y los medios de comunicación social, sino también lo político, social, religioso, moral..., lo que trae consigo nuevas formas de comprender {cosmovisión) y de vivir (praxis) la relación con las cosas, el hombre y
con Dios. La globallzadón de la moral, por ejemplo, constmye una ética cada vez más a la medida del cliente, con normas -cuando las hay- que dependen del querer
el "católico desvinculado", del sujeto y su grupo, siempre de consumo fácil y entreIndlferente a la conducción de tenidas (fragmentación de la ética),
los pastores y partícipe en la Una nota distintiva de la globallzadón es que mientras Iglesia-Institución en tanto niás la sociedad se globalize más se perciben signos cuanto satisfaga sus de Invidualismo e Indiferentismo frente a las Instltucionecesldades religiosas, nes, lo que W. SANCHEZ -un dentista político- descrlafectivas e Ideológicas, be como "desafección democrática" {New Age: "Cristo sí. Iglesia no"). No es extraño, pues, que se generen Individuos "a-soclales" viviendo en una "sociedad frag mentada" con apariencia de "comunidad social". Nun ca como hoy hemos tenido tantos medios de comuni
cación, y nunca como hoy el hombre está más solo. El secularismo debilita el sentido de Dios y su provi dencia en los asuntos del hombre al destruir los refe
rentes religiosos absolutos de la existencia. Sin em
bargo, la sociedad secularista no debilita "lo religioso" del ser humano que cada vez más se satisface al mar gen de las "Instituciones religiosas" y con experien cias de carácter místicas e Intimistas, y cada vez me nos se sujeta a normas, a ritos y a la conversión de vida. Se origina así el "católico desvinculado". Indife rente a la conducción de los pastores y partícipe en la Iglesia-Institución en tanto cuanto satisfaga sus nece sidades religiosas, afectivas e Ideológicas. Como el secularismo tiende a la comprensión y con ducción de la vida sin Dios y sin tomar en cuenta su plan salvífico, realidades vitales e íntimas del ser hu
mano se escinden de sus significados profundos: se escinde el sexo del amor y de la vida, el poder del servicio, el servicio del bien común, la ética del sacri ficio, el fin de los medios...
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Btoica
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VI
Encuentfo
dc
Pastoral
Bfblica-Cono
Sur
7.2- Frente a esta sociedad giobalizada y secularista y sus implicancias, la ABP aspira a ser escuela de evangellzación, es decir, educa al creyente para que la SSEE sea para él y la Iglesia el "alma de la evangellzación" (Doc. de Puebla, 372). Para esto es imprescindible que la ABP se transforme en camino de con versión radical en virtud del encuentro con Jesucristo vivo y educadora de testi gos valientes de lo que el Señor "ha hecho conmigo" (misión; ver Me 5,19). Como "lo propio del encuentro con Jesucristo vivo es que se transforme en un llamado a la misión" (OOPP 2001 -2005,183) o -dicho de otro modo- como "ser cristiano y misionero son dos términos que se reclaman mutuamente" (n® 184), la misma vida transformada se convierte en el mensaje proclamado entre los hombres. Los métodos y sobre todo el contenido del mensaje debe ser tai que forme "una cultura local cristiana, extendiéndose a todas las dimensiones de la
existencia" (La interpretación de la Biblia en la Iglesia, pág. 112). Para que ia SSEE sea fuente de evangellzación se debe animar una lectura en clave soterlológlca (que mire a la conversión) y pastoral (que mire al anuncio), la que brota cuando hay, por parte del creyente y la comunidad, una relación fre cuente y cariñosa con la Palabra que convierte y se anhela testimoniar. En virtud de su misión, ia comunidad cristiana se alimenta "de ia Palabra para ser
servidores de la Palabra en el compromiso de la evangellzación" (JUAN PABLO ii, Novo millennia Ineunte, 40). La mirada del misionero no debe estar puesta en
revitalizar "la fe de ios creyentes rutinarios", sino más bien en "anunciar a Cristo en ios ambientes donde es desconocido" (Eccl in Am, 74). 8)- Síntesis Considerando los siguientes presupuestos:
• La SSEE como "Palabra escrita de Dios para nosotros" confiada a ia iglesia para edificar ei Reino de Dios;
• La ABP en el marco de la pastoral orgánica y entendida como una pastoral específica, y
• La ABP como propuesta significativa y operativa para el hombre de hoy en su concreta situación vital,
un esquema que nos da una visión de conjunto es ei siguiente:
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Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
LECTURA EN CLAVE
eclesiológica / espiritual Camino de comunión
Sociedad tecnificada y pragmática Revelar - Dialogar Lectura contemplativa
de Dios
Lectura interpelante
ABP: Pastoral específica para que ia SSEE sea... Palabra escrita
Leer - Interpretar Sociedad multiétnica
y pluricultural
Lectura contextualizada
para nosotros Inculturar - Actualizar
Sociedad giobaiizada y secuiarista
Camino de
comprensión integral
Camino de
conversión y anuncio
Lectura en clave
Lectura en clave
cristológ. / antropológ.
soteriológica / pastoral
9)- Líneas de acción Muchas son las iniciativas que se desarrollan en diversos países para dar a conocer y gustar la SSEE como Palabra de Dios. Para conocer estas iniciativas basta ver, por ejemplo, la variada información que ofrece: a)- el "Encuentro de exper tos en pastoral bíblica (marzo 2002)" en "La Palabra Hoy", 104 (2002), todo el número; b)- la revista "Medellín", 110 (2002), todo el número, y c)- las diversas consideraciones sobre propuestas de pastoral bíblica en Chile que viene haciendo
hace algunos años la Comisión Nacional de Pastoral Bíblica y los varios seminarios nacionales de pastoral bíblica (el último, el año 1999 en Santiago). Lo que sigue son algunas iniciativas básicas para animar y fortalecer la pastoral bíblica -conforme al presente ideario- en nuestra Iglesia en Chile. Sustrato elemental:
• Una Comisión Nacional de Pastoral bíblica con una organización funcional que ofrezca una red de servicios y ayudas prácticas para la ABP, facilitando
el trabajo bíblico en diócesis, decanatos y parroquias. • Formación bíblica permanente en el tiempo, sistemática en su curriculum y profunda en sus contenidos para catequistas, ministros de la palabra y pro
fesores de religión. • Constitución y formación de animadores bíblicos parroquiales (con reconoci miento eclesial) y de Equipos diocesanos de pastoral bíblica.
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VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
• Formación y animación de círculos bíblicos o comunidades de vida en torno a la Palabra.
• Mayor divulgación del mes de la Biblia.
• Una buena base de información y difusión electrónica de la ABP: en qué consiste, debilidades y fortalezas, conclusiones de las asambleas regionales y mundiales sobre el tema, materiales... La ABP en cuanto:
• Promoción de buenas y baratas traducciones, con notas y comentarios. Escuela de • Cursos para aprender sencillos métodos de exégesis en interpretación busca del sentido literal o clave de lectura de los textos. El Ideal es que el sujeto de la interpretación de la SSEE
Educa para sea el pueblo de Dios no sólo los especialistas,
comprender • Bibliografía bíblica que ayude al trabajo pastoral, indiel sentido original cando la utilidad de la obra que se presenta,
de los textos , Subsidios bíblicos que aborden explicaciones de textos
y temas bíblicos con interpretaciones actualizadas e interpelantes (sentido de la Palabra para el hoy de la historia). • Perspectiva pastoral de la enseñanza de la SSEE en centros teológicos y seminarios diocesanos.
Escuela de oración
Educa para vivir en comunión orante con
el
Trinitario
Misterio
• Clara y adecuada proclamación de la Palabra en la litur gia por parte de los lectores. Para sacerdotes y diáconos, pautas de interpretación para homilías dominicales y para liturgias sin sacerdotes. • Gestos que devuelvan a la SSEE su "carácter sacramental": procesión con la Palabra, ambón bien si tuado y sólo para la Palabra, proclamación desde una Biblia o el leccionario (no de la Hoja del domingo)... • Lectio Divina (lectura orante de la Biblia) y talleres (OOPP 2001-2005,86). • Celebraciones de la Palabra que no parezcan "misas in completas".
• Celebraciones de los sacramentos (bautismo, peniten cia, matrimonio) con la debida proclamación y predica ción de la Palabra.
• Subsidios operativos y contextualizados de espirituali dad bíblica para lectura, oración y temas de comunida des de vida cristiana y círculos bíblicos.
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fÁ
Ejercicios espirituales parroquiales centrados en la com prensión e interpelación de la Palabra. Guías temáticas, cantos y videos bíblicos. Realización de encuentros ecuménicos: la Biblia favore
ce cuestiones supra-ecuménicas (solidaridad, pluralis mo, derechos humanos). Escuela de
evangelización Educa para la conversión y el anuncio transfor mador de la sociedad
Conocimiento y práctica del "arquetipo del evangelizador" según la SSEE, presente en los encuentros del Mesías con distintos personajes (Eco in Am, 8-12; OOPP 2001-2005,19-51). Pequeñas comunidades eclesiales, insertas en su reali dad, cuyo eje estructurador y dinamizador sea la Pala bra de Dios, fuente de fratemidad, discemimiento y com promiso evangelizador. Lectio Divina de carácter comunitario al iniciar toda acti
vidad pastoral. Slogan y textos bíblicos en Santuarios y celebraciones de religiosidad popular.
Equipo nacional de pastoralistas y biblistas que ofrez can subsidios pedagógicos en relación con la liturgia y los énfasis pastorales de la Iglesia y los nuevos proble mas de los cristianos en la sociedad postmoderna. Uso frecuente y adecuado de la Biblia en la catequesis,
que enseñe y practique la lectura orante de la Biblia; la Biblia era el "manual de catequesis" de los primeros
cristianos.
Documentos:
Un plan básico, de carácter nacional, para la "formación bíblica de agentes evangelizadores". Documento sobre la "lectura de la SSEE en la Iglesia" en colaboración con la Comisión Doctrinal de la CECH. Documento sencillo sobre la Lectio Divina".
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VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
Fodeiacibn BiWca Cataica
AfrÍMcíáf» ^íMícá ác U P4rt<jN| LA PALABRA DE DIOS, ESCUELA de EVANGELÍZACIÓN R Ángel Mario Caputo Quilmes-Argentina
Introducción:
I tema que nos convoca en este en cuentro: "La Animación Bíbiica de ia
Pastoral", es un tema-realidad que va ganando espacio en la vida de la Igle sia. Es este un momento celebrativo
: por los pasos dados y sus logros, pero también es un momento provocativo
que desafía nuestro empuje y creativi
dad en ei camino a recorrer para lograr realmente que la Biblia, ia Paiabra de Dios, sea la que anime todas las Pastorales, toda la vida de la Iglesia (Cfr. DV 21). Esto nos iieva a reubicar la Palabra de Dios en la
vida de ia iglesia como "centro-escuela-formadora-fuente-modelo" de toda la Evangellzaclón que nos condu ce al encuentro con el Cristo vivo presente en nuestra historia.
La Paiabra de Dios como escuela de evangellza clón, como centro generador de vida y de esperanza para ia vida amenazada y las esperanzas frustadas de nuestros pueblos, quiere ser y es la gran renovada "Buena Noticia" al iniciar el Tercer Milenio.
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Fodofactón BMca Caustica
Y en esta tarea y desafío de la Evangeiización, la Biblia, la Sagrada Escritura,
que junto con la Tradición contienen la revelación del Dios de la Vida manifestado en plenitud en Jesús Resucitado, no puede ser el sólo objetivo de una pastoral específica, sino la que motorice e inspire la vida y toda la evangeiización de la Iglesia. Ella tiene que ser la revitalizadora (como la savia en la planta) de toda vida cristiana y de todas las acciones pastorales de la Iglesia en su misión evangelizadora. Para llegar a esta conclusión, abordaremos gradual y progresivamente varios as pectos en los que aparecerán los aportes y fundamentos bíblicos-teológicos de la Pastoral Bíblica y de la Animación Bíblica de la Pastoral, para culminar compartiendo algunas experiencias de nuestra realidad. Este es el camino que vamos a recorrer; 1.- Biblia y Pastoral 2.- La Biblia en la Vida de la Iglesia 3." La Pastoral Bíblica 4.- La Animación Bíblica de la Pastoral 5." Mirando el Camino recorrido...
- Desde Argentina: * Diócesis de Quilmes * Un Hecho Nacional: Los Seminarios de
Formación Teológica -SFT 1.- BIBLIA y PASTORAL Los dos términos que nos ocupan son: Biblia y Pastoral. Veamos cada uno de
ellos para ir entrando luego al centro de nuestra preocupación que tiene como finalidad última la "Biblia en las Pastorales", la Biblia como "fundamento de todos los esfuerzos pastorales", la Animación Bíblica de la Pastoral. La BIBLIA:
La Sagrada Escritura, es la Memoria del Pueblo de Dios y del Dios del Pueblo que se manifestó plenamente en Jesús Resucitado como el Dios de la Alianza, el Dios del Reino, el Dios de la Vida...
Tal como nos lo dice el Concilio Vaticano II, la Biblia unida a la Tradición es la
suprema norma de fe "ya que, inspirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutablemente la palabra del mismo Dios; y en las palabras de los Apóstoles y los Profetas hace resonar la voz del Espíritu Santo" (DV.21). Palabra de Dios del AYER... y para nosotros HOY! Es una Palabra "viva y eficaz" (Hebr. 4,12) que iluminándonos nos invita a la
responsabilidad y que es fuente de libertad. Es el Libro del Pueblo de Dios y del Dios del Pueblo que quiere ayudamos a percibir y descubrir su presencia salvíficaliberadora en nuestras vidas y en nuestra realidad presente. PASTORAL:
Es toda la actividad y misión de la Iglesia para vivir y anunciar a este Dios de la Vida en la realidad concreta que nos toca vivir y afrontar, para que sea fuente de
vida y esperanza... Y concretar el sueño-utopía de Jesús: "Yo vine para que tengan vida y la tengan en abundancia" (Jn. 10,10). Toda la actividad de la Iglesia en orden a anunciar y a hacer presente la salva ción, recibe el nombre de "pastoral". Podemos pues decir que la pastoral.
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VI Encuentro de Pastoral Bíbüca-Cono Sur
considerada como la transmisión y predicación del Evangelio de una manera acorde con la esencia del mismo y con las circunstancias históricas de cada
época, y como la realización y prolongación de la obra salvífica en el presente y hacia el futuro, es la suma de todas las actividades divinas y humanas que tienden a realizar la salvación. La pastoral es el compendio de las formas de acción de la Iglesia... es la mediación salvífica que se realiza en la Iglesia y por medio de la Iglesia (E. Feifel, Conceptos Fundamentales de Teología; Ed. Cris tiandad, Vol. II, pág. 298, sub voce).
Biblia y Pastoral, se reclaman mutuamente como la savia a la planta, como el aire a los pulmones... Se trata de una relación vital para la vida de la Iglesia en sus tres dimensiones fundamentales: catequética, litúrgica-sacramental y de solidaridad (Cfr. Mt. 28,18-20; Hech. 2,42-47; 4,32-37), por eso antes de entrar a hablar de la Pastoral Bíblica y de la Biblia en las Pastorales o de la Animación
Bíblica de la Pastoral, veamos la cuestión de la Biblia en la vida de la Iglesia.
2.- LA BIBLIA en la VIDA de la IGLESIA
No recorreremos aquí el largo camino de la Biblia a lo largo de la vida de la Iglesia \ Simplemente puntualizaremos algunas referencias claves y funda
mentos teológicos a partir del Concilio Vaticano II, en su Constitución Dogmáti ca Dei Verbum, en adelante: DEI VERBUN:
Este documento plantea el diálogo íntimo y profundo entre Dios y el hombre, en el que se revela el ser mismo de Dios y su Proyecto de amor. Este es el marco teológico en el que se sitúan las recomendaciones pastorales del capítulo sexto titulado: La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia. La afirmación central de este capítulo, de donde se derivan todas las recomen daciones, es que "toda la predicación de la Iglesia, así como toda la vida cristia na, se debe alimentary regir con la Sagrada Escritura" (DV. 21). Además el capítulo comienza y termina relacionando la Escritura con la Euca ristía en la que la Iglesia "nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece tanto en la mesa de la Palabra de Dios como en la del Cuerpo de Cristo" (DV. 21). Esta doble mesa que se ofrece a los fieles en la Eucaristía es la que alimenta y da vida a la Iglesia (DV. 26).
Esto nos trae a la memoria la figura de Juan XXIII, cuando al inicio del Concilio Vaticano II pronunció el discurso programático: "El Libro y el Cáliz". La Biblia y la Eucaristía. Ello nos habla de los dos sagrarios en la Iglesia. Ambos igual mente sagrados. El primer sagrario es el pueblo reunido alrededor de la Pala
bra. Este es el punto de partida, la fuente de donde nace todo lo demás, y sin lo cual nada acontece ni nace. Sin la experiencia comunitaria inicial, lo demás sería como injerto en rama muerta. El otro sagrario es la Eucaristía, es el punto de llegada. Ambos sagrarios son igualmente importantes para el caminar del pueblo. Son como las dos piernas que nos llevan hacia Jerusalén, aunque sea de noche (Cfr. Le. 24,13-35).
1.Sugerimos aquí la lectura del trabajo de Luis Mosconi: "El largo camino de la Biblia", TCP (2001). Argentina.
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Fadenúen
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Transcribimos sintéticamente algunos de sus tramos más salientes: *N5 21
■ Eucaristía y Sagrada Escritura - Suprema norma de fe: Escritura y Tradición - Toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana se ha de alimentar y regir con la Sagrada Escritura
- Poder y fuerza de la Palabra de Dios: • sustento y vigor de la Iglesia {Heb. 11,6) • fuerza de fe para sus hijos • aliento del alma
• fuente límpida y perenne de vida espiritual • N ^ I O
La interpretación auténtica de la Palabra de Dios
encomendada ai Magisterio de
la Iglesia... Pero el Magisterio no está por encimado la
- Tradición y Escritura, depósito sagrado de la Palabra de Dios confiado a la Iglesia (a todo el Pueblo de Dios)
- Pueblo y Pastores: conservar, practicar y profe sar la fe recibida
Palabra de Dios, sino a su
- La interpretación auténtica de la Palabra de Dios
servicio...
encomendada al Magisterio de la Iglesia... Pero
el Magisterio no está por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio... *N5 24
- La Escritura debe ser el alma de la Teología... - El ministerio de la Palabra se alimenta de la
Escritura: leer y estudiar asiduamente... 25
- Lectura asidua de la Escritura para adquirir la
ciencia suprema de Jesucristo (Fil. 3, 8), "pues desconocer la Escritura es desconocer a Cristo". *NS22
- Por lo tanto, los fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura. * DOCUMENTOS VARIOS
Destacamos aquí, sin mayores comentarios, algunos aspectos claves de los siguientes Do cumentos del Magisterio: Medellín (1968) • "La Iglesia es ante todo un misterio de comu nión... por el llamamiento de la Palabra de Dios y por la gracia de sus sacramentos, particular mente de la Eucaristía" (15,6) Continua en la página 69... Volumen XXVIJI No. 1)0
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Pbro. JesĂşs Antonio Weisensee H.
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PreSCrri-a dlón La Navidad es una fiesta tanto familiar como religiosa. Uno de
los pilares de nuestra fe está en este acontecimiento que une el cielo y la tierra, donde sucede lo insucedible, aquello que por sí no puede acontecer. La NaNidad se caracteriaa por celebrar aquello que es impo
sible para los hombres, pero no para Dios. Es la fiesta del milagro de Dios haciéndose uno de nosotros, naciendo de una mujer Virgen, que fue virgen durante el parto y permaneció virgen después. La Navidad es el acontecimiento más grande del género humano, es el canto a la dignidad del ser humano, es el canto a la grandeza de cada
persona, porque Dios ha hecho tan bien a su criatura que Él mismo quiso hacerse uno de nosotros. Esta fiesta que nace y tiene su fundamento en nuestra fe, en la revelación,
en un Dios que tiene su estilo propio y que quiere compartir nuestra vida, y ser Dios desde nuestra propia realidad, siendo tan iguales a nosotros, que quiso viwr nuestra vida, manteniendo su propia identidad y sin ser manchado por nuestra realidad pecaminosa, sino que desde nuestra realidad de pecado ha venido a damos la redención desde nuestro pecado para que cada uno pueda experimentar su amor, su perdón, su redención.
Pero la Navidad es también una fiesta de familia, pues se celebra el don más grande que el Señor nos ha podido dar, que es la vida y la redención. La Navidad es una fiesta que favorece el encuentro familiar, para celebrar el don de ser familia. Es tan grande cl hecho de ser familia, que Dios mismo ha querido tener una, es por eso que nació de una mujer y con José formaron la
familia de Nazaret. Este hecho del todo significativo y elocuente, es una ocasión para valorar el tener una familia, el tener un padre y una madre, o haber participado de la obra creadora del Señor, habiendo traído una vida al mundo.
La Navidad es también un tiempo de evaluar el año pasado, de mirar hacia atrás y ver cómo fue el año, cómo se ha vivido el tiempo pasado, para ver cuáles están siendo los pilares de la
propia vida y cuál está siendo la actitud en la vida, con uno mismo y en relación con los demás.
De ahí que el tiempo de Adviento es un tiempo privilegiado para prepararse a la Navidad, para que esta fiesta sea de renovación, transformación y de acción de gracias. El acontecimiento del nacimiento del Hijo de Dios, es también la ocasión para fortalecer a la
comunidad, para celebrar juntos la fe que nos une, para buscar adquirir el estilo del Señor, y asumir su actitud y su manera de relacionarse con nosotros. De ahí, que la Navidad nos debe comprometer al cambio y a la transformación, adquiriendo la suprema ciencia, que es el mismo Jesucristo, nuestro Señor.
Buscando que este tiempo previo a la Navidad, sea un tiempo de gracia, proponemos estas
breves pistas de meditación con la Lectio Divina, para que durante la NOVENA DE NAVI
DAD, se pueda reflexionar lo que la Liturgia nos presenta. Tomamos los textos que la liturgia nos presenta en estos días, para estar en sintorua con toda la Iglesia, que se prepara para el nacimiento del Hijo de Dios, reflexionando los textos de los Evangelios de la Infancia.
A l PAA l BRí^
Vblúmen XXVIII No. IIO
7
METODOLOGÍA • Oración Inicial. Sugerimos una oración para ser hecha al inicio de cada reunión. Ellas pue
den ser sustitxiidas por un canto apropiado o por un villancico. • Lectura. Proponemos algunas pistas para rea lizar una lectura atenta, devota y reverente de la Palabra de Dios.
• Meditación. Sugerimos algunas preguntas
generadoras, para suscitar y promover el diá logo a partir de los textos (preferentemente del Evangelio)
• Contemplación. Debe ser el alma de toda la reflexión, es la búsqueda del encuentro perso
nal y vital con el Señor. Algo que solo uno lo puede hacer. • Oración. Es el tiempo de presentar al Señor
todo lo que el texto y la reflexión ha dejado,
para interceder por la propia vida o por los que tenemos a nuestro alrededor.
• Actuar; La novena de Navidad, no es simple mente una reunión sodal, sino que ella debe
llevamos a que al celebrar el nacimiento del Se ñor, algo cambie en nosotros, que nos acerque
más a Él y que nos dejemos transformar por su amor y su misericordia. SÍ de verdad hubo en cumbro con el Señor, no podemos salir siendo los mismos, algo debe cambiar en nosotros y ser fermentos en la familia, en la comunidad.
• Oración Final. Es tma manera de terminar
la reunión con una oración que sintetice y expre
se todo lo reflexionado. Se propone una ora ción, pero alguien del grupo podrk hacer otra doiide se resuma todo lo conversado y rezado.
• Gesto. Se propone ir armando el PESEBRE, colocando gradualmente los diferentes per sonales. Sugerimos a su vez, realizar algún ges
to, o tener alguna actitud que manifieste ese proceso de conversión y adhesión al Señor.
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■§ S
Fadwadbn BfljOca Calóíca
Dracj'ón SnicJa! aria, Virgen embarazada, Mujer de Dios, Virgen dei sí fecundo. Tú que fecundaste ai Verbo de Dios y io nevaste en tu seno durante nueve meses,
sintiéndoio paipitar y crecer dentro de ti, experimentando su presencia en ti
y siendo transformada por Éi. En estos días previos ai nacimiento de tu Hijo nosotros queremos acompañarte; queremos estar contigo y para aprender de ti a iievar a Dios en ei corazón
y dejarnos transformar por su presencia. María, Virgen Embarazada, te pedimos que ai acompañarte,
seas Tú quien intercedas por cada uno de nosotros, para que podamos ceiebrar una Navidad, iiena de ia presencia de tu Hijo en nuestras vidas.
María, Virgen Madre, mujer de ia espera confiada, pide por nosotros para que en esta Navidad, todos podamos acercarnos más a tu Hijo, y así ser capaces de recomenzar, de perdonar y ser perdonados, de voiver a amar, y ser sanados interiormente, para ceiebrar y vivir ia vida de Dios en nosotros.
María, Virgen dei Sí y dei hágase. Virgen Madre dei siiencio eiocuente, ayúdanos a ceiebrar esta Navidad, teniéndoie a tu Hijo en ei centro de nuestras vidas.
María, pide por nosotros, ahom y siempre. Que así sea.
:10 VolúmenXXVni No. 110
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...an^es us+edes * Introducción
en eJ dej'ra...
Iniciamos hoy esta Novena de Navidad. Es un tiempo especial dentro de otro tiempo especial como es el Adviento. Todos estos días están marcados por la espera
gozosa del nacimiento de nuestro Señor. En estos nueve días, la Iglesia nos exhorta a centrarnos todavía más en el Señor, mirando las actitudes de María y de José, para
aprender de ellos cómo se vive de acuerdo con la voluntad del Padre.
Que estos días de preparación al Nacimiento del Hijo de Dios, nos ayuden a prepa rar nuestro corazón para que también nazca en cada uno de nosotros.
• Oración Inicial (Ver Introducción) L E C T U R A Profundizar el leño. Leer varías veces, guslar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco, gastando tiempo paracorvxería, deleitarse escuchando al Señor.
1. Leer los tres textos bíblicos y el Salmo. Detenerse en aquello que más nos resulta significativo.
2. Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Detenerse en la actitud de Jesús, lo que dice, io que hace, lo que siente. Mirar finalmente, cómo termina el relato, io que sucede. 3. Profundizar el Evangelio. Ver el sentido de la parábola de los dos hijos y su aplica ción a nuestra vida en este tiempo de Adviento.
íá MEDITACIÓN
Es dar un paso a más. no sálo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido do lo que se dk», la importancia y transcendencia délo dicho. Actualizarlayaplicariaalavida. Algunas pistas para la reftexidn:
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causan la pará
bola de los dos hijos (Mt 21,28-30) y las enseñanzas sobre la actitud de los publícanos y las prostitutas (Mt 21,31-32)?, ¿qué nos dice esto en estos días previos a la Navi dad?, ¿por qué?
2. ¿En qué circunstancias uno actúa como el hijo que dijo que iría y después no fue, o como el otro que dijo que no y después fue (Mt 21,28-30)?, ¿a qué se debe esto? 3. En estos días previos a la Navidad, ¿cuál es la actitud y el comportamiento que se espera de los que creemos y seguimos ai Señor Jesús?, ¿cómo debe ser nuestra preparación a su nacimiento?, ¿qué debemos hacer?
^ CONTEMPLACIÓN
Es buscar apropiarse del texto, no mirarlo como espectador, sino ser participe de la escena. Tener una relación personal y directa con los persortajes. Usarla imaginación para conocer y profundizaríos interiormente,
- Virgen Madre, hemos comenzado a prepararnos para la Navidad de tu Hijo. Esta mos queriendo estar contigo para acompañarte en estos últimos días de tu gesta ción, para compartir contigo la alegría y ei gozo que sentiste en esos momentos, y así
Volumen XXVlll No. 110
aprender de ti cómo corresponder al Señor, cómo actuar de acuerdo a su voluntad,
para que podamos encontrar en tu Hijo, la alegría y la paz, el gozo y la plenitud de vida
que solamente Él nos puede dar. María, Intercede por cada uno de nosotros, pide a
tu Hijo para que nos ayude a vivir estos días con la alegría y el gozo que tuviste Tú en esos momentos del nacimiento de tu Hijo. Que así sea. - Señor Jesús, al iniciar este camino hacia tu Navidad, te pedimos que Tú nos ayudes a que también sea ia nuestra, a que ai celebrar tu nacimiento cada uno de nosotros pueda acercarse más a ti. A que nos renovemos en tu Palabra, a que seamos since ros y auténticos con nosotros mismos, para que Tú nos des tu gracia y que dejemos todo aquello que nos separa de ti, que tengamos el valor de reconocer aquello que está mal y sepamos dar el paso para convertimos, para que Tú nos transformes con tu gracia. Señor, derrama en cada uno de ios que estamos aquí tu gracia y tu amor para que sepamos corresponder a tu amor y lleguemos a ti con un corazón sincero.
Señor, ayúdanos a volver a ti. Ayúdanos a vivir aquello que es esencial, aquello que
nos da ia verdadera felicidad. Señor, haz que podamos vivir una Navidad llena de tu presencia y de tu amor. Que así sea.
ORACIÓN Tomar el texto y aplícario a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o d salmo inspira la petición, o la acción de gracias o la alatranza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que inspire la oración.
- Virgen Madre, Tú que has llevado al Hijo de Dios en tus entrañas...
- María, mujer dócii y fiel, intercede por nosotros ante tu Hijo... - Niño Jesús, Tú que te hiciste uno de nosotros, ayúdanos a... - Señor Jesús, danos la gracia de tu Espíritu Santo, para que...
Si esta novena se reza en FAMILIA aprovechar este momento para... • Dar gracias por estar reunidos celebrando esta preparación a la Navidad • Dar gracias por estar vivos, por poder compartir juntos • Dar gracias por otro año que está pasando, por todo lo que se vivió
¿ ACTUAR La Palabra no es sólo para ser conocida, sino que día es para ser vivida. Nos debo ayudar a identificamos y configuramos con Jesús. Por eso, buscar la actitud y la forma de hacerla vida, hoy, aquí y ahora.
^ ¿De qué manera espero vivir estos días previos a la Navidad, para que el nacimiento del Niño Jesús, sea una bendición para mí y toda mi familia?
^ ¿Qué debo hacer en estos días de la Novena de Navidad, para prepararme al naci miento del Señor Jesús?, ¿de qué manera lo debo esperar?
^ Darse un tiempo para mirar la propia vida y ver:
-¿cómo ha sido este año que pasó?, ¿estoy mejor o peor?, ¿en qué? -¿cómo ha sido mi vida en familia?, ¿nos queremos más?, ¿estamos más uni dos?, ¿qué se puede hacer para que en esta Navidad sepamos recomenzar y querernos más?
^ Hoy, ¿cuál es mi principal necesidad?, ¿qué puedo hacer para estar en paz, para sentir la presencia de Dios en mi vida?
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Oración Final
iño Jesús, te estamos esperando,
nos estamos preparando para tu Navidad, estamos queriendo que tu Navidad sea también la nuestra.
En este sentido la Liturgia,
nos presenta la parábola de los dos hijos, mostrándonos cuál debe ser nuestra actitud
y nuestra relación contigo,
indicándonos que no es cuestión de decir, sí, sí, y después no hacer nada. Tú nos muestras que la fe no es cuestión de saber cosas, sino de vivir y hacer lo que Tú nos pides. Niño Jesús, en estos días previos de la Navidad,
ayúdanos a que nos sinceremos con nosotros mismos, que sepamos ver y conversar en pareja, en familia, aquéííp qúe no está bien, lo que nos está dividiendo, lo qué va desgastando el amor, aquello que nos va llevando a la rutina. Niño Jesús, concédenos la gracia de saber dejar
lo que no nos hace felices y lo que hace mal a los demás. Ayúdanos a que en tu Navidad, nos renovemos y sepamos recomenzar,
que tengamos el valor de vivir lo que Tú nos pides, . que vivamos la nueva vida que Tú nos traes y así poder celebrar todos una Navidad diferente, llena de amor y paz, de temura y gozo como fue la tuya. Que así sea.
G E S T O Motivación;
- En este primer día de la novena de Navidad, comenzar a preparar el pesebre. Iniciar colocando la imagen de María, para que sea ella la que nos acompañe en este camino hacia el nacimiento del Niño Dios.
- Que cada uno haga una oración pidiendo a la Santísima Virgen su intercesión y su ayuda en estos días de preparación a la Navidad.
Hacer algún gesto de CARIDAD Y SOLIDARIDAD con alguna persona o familia nece sitada, buscando que otros también tengan una Navidad diferente.
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T Ü
^ O 5-A O
...de c^u/én nacj'ó Jésú¿>...
4
* Introducción
En este segundo día de la Novena de Navidad, la liturgia nos presenta el relato de la
Genealogía del Señor Jesús. Un texto que si lo miramos sin atención, son apenas nombres que desconocemos. Pero si descubrimos el sentido que tienen esos nom
bres, el significado que han tenido en la historia de Israel, veremos que San Mateo nos sitúa en el centro de la historia de Israel y en ella a Jesús, que nació de María Virgen.
En este día aprovechemos para valorar lo que significa tener una familia, personas que nos dieron la vida, un apellido, un hogar, el cariño y el afecto. • Oración Inicia! (ver introducción) L E C T U R A
Profundizare) texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco, gastando tiempo para conocerla, deleitarse escucliando al Señor.
1. Leer los dos textos bíblicos y el Salmo. Detenerse en aquello que más nos llega. 2. Ver el sentido que tienen todos los nombres que aparecen en la genealogía de Jesús. Comentar respecto de aquellos que se sabe algo de él o ella. 3. Profundizar el Evangelio. Tener en cuenta el final de la genealogía y su significado. MEDITACIÓN
Es dar un paso a más, no solo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la Importancia y transcendencia de lorficfto. Actualizaitayaplicaiiaalavida.
Algunas pistas para la reflexión
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa el hecho que Mateo haya colocado esta genealogía de Jesús (Mt 1,1-17)? 2. ¿Qué importancia tiene el hecho que Jesús haya sido colocado, anunciado como;
"...antepasados de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham... (Mt 1,1)"?, ¿qué
dan a entender estos nombres?, ¿qué pretenden transmitir?
3. ¿Qué está indicando el hecho de que en toda la genealogía siempre haya dicho, que fulano engendró a mengano, que mengano engendró a zutano de tal, pero cuando llegó a José, dijo: "...Jacob fue padre de José, ESPOSO de María, y de ésta nació Jesús, llamado también Cristo...\Mt 1,16)?, ¿qué está indicando con esto?
Volúmen XXVIII No. 110
¿Qué MENSAJE nos deja este pasaje?, ¿qué importancia tiene para nuestra fe? CONTEMPLACIÓN
Es buscar apropiaiso del texto, no míiario como espectador, sino ser partícipe de la escena. Tener una reladóo personal y directa con los personajes. Usar la imaginación para conocer y profundizarlos Interiormente.
Señor Jesús, Mateo te coloca en el corazón de toda la revelación, te sitúa en el contexto de las grandes promesas que cruzan todo el Antiguo Testamento. Por un lado, el hecho de llamarte "...Hijo de David...", para demostrar que en ti se cumplían todas las prome sas que el Padre había hecho a David, como portador de la promesa mesiánica, de ahí que te llame JESUCRISTO (Mt 1,1) y después diga que también te llamaban el Cristo (Mt 1,16) y además te llama Hijo de Abraham (Mt 1,1), colocándote en el contexto de las promesas que le habían hecho a Abraham, de ser padre de un pueblo numeroso como las estrellas del cielo o como la arena del mar. Señor, gracias por ser quien eres. Gracias por incluimos a todos y a cada uno de nosotros en esta dinámica de revelación de Dios. Gracias por habemos permitido tener fe y así conocerte, aprender el arte de vivir de acuerdo con el proyecto del Padre y tener la vida que Tú nos das. Gracias Señor. Señor Jesús, Tú que fuiste descendiente de David por medio de José, en ti en quien el Padre realizó toda la expectativa mesiánica, y con esto fuiste Tú nuestro salvador y redentor. Hoy cuando nos preparamos para celebrar tu nacimiento, te pedimos que nos ayudes a valorar lo que significa tu nacimiento, a darnos cuenta del amor del Padre al enviarte para darnos vida. Señor, que durante estos días previos a la Navi dad, podamos conocerte más, que cada vez profundicemos más y más en el amor que Tú nos tienes. Que así sea. María, Madre mía, en estos días que estamos buscando entrar en clima de navidad, te pedimos tu ayuda para que Tú intercedas por nosotros para que al celebrar el nacimiento de tu Hijo, nuestro Señor, cada uno de nosotros nos sensibilicemos más y más dei amor del Padre hacia nosotros, de ia importancia del hecho de que Jesús haya dignificado nuestra vida con la suya. Intercede por nosotros para que en esta Navidad nos acerquemos más a tu Hijo. ORACIÓN Tomar el texto y apficarlo a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el Salmo inspire la petición, o la acción de gradas o la alabanza al Señor. Darte un espado al Espíritu para que inspire la oradón.
Señor, Tú el descendiente de David y Abraham, haz que... Niño Jesús, Dios nuestro, Tú que has nacido de María Virgen... Señor Jesús, danos tu bendición y haz'que... María, Virgen Madre, intercede por nosotros, para que... Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para....
Agradecer por el don de tener una familia. Dar gracias por los abuelos, por los padres, por el cariño, el afecto y la preocupación que han tenido por nosotros. Dar gracias por tener un apellido, porque somos frutos del amor de nuestros padres y que somos una familia. Por tener un hogar. Ser capaces de decirle con un abrazo, a cada uno de los que forman la familia:".. .GRA
CIAS POR SER LO QUE ERES PARA MÍ, ¡que Dios te llene de bendiciones y gracias!..." A C T U A R La Palabra no es sólo para ser corxxxda, sino que ella es para ser vivida. Nos debe ayudar a identificamos y configuramos con Jesús. Por eso, buscar la actitud y la forma de haceria vida, hoy, aquí y ahora.
LAPALABR^)
Volumen XXVm No. 110
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¿De qué manera debo actuar para valorar a cada uno de los que tengo como fami lia?, ¿qué puedo hacer por ellos para manifestarles mi gratitud y reconocimiento por
todo lo que hacen por mí?
^ ¿Qué puedo hacer en estos días previos a la Navidad para prepararnos como fami lia para que la Noche Buena nos encuentre más unidos, queriéndonos más? ¿De qué manera vamos a prepararnos para que en la Noche Buena, celebremos el
nacimiento del Niño Dios y que eso nos ayude a creer más en Él?
• Oración Final iñito Jesús, Tú el descendiente de David, de Abraham,
el hijo de María, Virgen.
Tú que has asumido nuestra historia, formando parte de ella. Tú que en la plenitud de ios tiempos, quisiste nacer de una mujer y ser uno de nosotros,
para demostrarnos lo grande y lindo que es tener una Madre, una familia, personas de ia misma sangre,
con quienes compartir la vida, siendo queridos y apoyados, creciendo como personas,
para tener sentimientos de unidad, Niñito Jesús, Tú que tuviste una famiiia, de cariño y afecto, bendice la nuestra, y haz que en ella de solidaridad y comprensión, los padres tengan sentimientos de entrega imitando a tu familia. de amor y cariño, de interés y sensibilidad, que se quieran y vivan ei uno para el otro, y que los hijos sientan en todo momento ei amor que Tú nos tienes por medio del amor de los Padres. Niñito Jesús, bendice a cada famiiia
y llénalas de amor y ternura,
como lo tuviste Tú de tu Madre y de José. Que así sea.
G E S T O
Motivación:
• En este segundo día de ia novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Des
pués de haber colocado la imagen de María Virgen, colocar la imagen de San José.
- Que cada uno haga una oración a José y María, pidiendo su intercesión y su ayuda
por cada familia, pidiendo que nuestra familia tenga los mismos sentimientos que tuvieron ellos. Pedirles que nos preparen para la Navidad. Nota.
Hacer algún gesto o actitud concreta durante el día, acercarse a alguna familia que uno sabe que hay dificultades y buscar ser vínculo de unión y comunión. Hacer lo que se pueda para ayudar a los que están en dificultades.
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^ ...Una V/r^en ^ * Introducción
En este tercer día de la Novena en que nos preparamos para la Navidad, la liturgia
r\ nos presenta el texto de la Anunciación a José, un pasaje lleno de significado teológlco y de dignidad personal. El testimonio de este hombre justo y noble es elocuente
* y a su vez comprometedor, es un proyecto de vida para Imitar por su nobleza personal
^0 y su docilidad de espíritu para dejarse conducir por la acción del Espíritu en su vida.
^ Que el testimonio de José, nos ayude a mirar nuestra actitud en pareja, en la familia y que él nos ayude a acercarnos más al Señor. Oración Inicial (ver introducción) L E C T U R A Profundizar el texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Verlos detalles, los p^sonajes. Hacer una lectura en eco, gastando tiempo para conocerta, delertarse escuchando al Señor,
1. Leer los dos textos bíblicos y el Salmo. Profundizar aquello que más nos llega y que nos resulte más significativo. 2. Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Detenerse en la actitud de José, lo que dice, lo que hace, lo que siente. IVlirar finalmente, cómo termina el relato, io que sucede. 3. Profundizar el Evangelio. Ver la actitud de José, su conflicto interno, sus Intereses, su búsqueda y su docilidad. M E D I T A C I O N Es dar un paso a más, no solo corx>c8r lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la Importancia y transcenderá de lo dicho. Actualizarla y aplicarla a la vida. Algunas pistas para la reflexión:
1, ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impre sión me causa la actitud de José (IVlt 1,19,24)?, ¿qué pienso
de la decisión que tomó de abandonar a IVIaría?, ¿qué maní fiesta y qué indica con eso?, ¿qué tipo de persona refleja ser? 2. ¿Qué importancia tiene la manifestación del Señor a José (fi,/It 1,20-23)?, ¿de qué manera ayuda a José?, ¿qué le revela? 3, ¿Qué aprende uno de José?, ¿qué mensaje nos deja su actitud y su comportamiento antes y después de la manifes tación del Señor?
4. En nuestras familias, cuando hay dificultades o problemas,
¿qué hacemos?, ¿de qué manera buscamos solucionar los?, ¿qué actitud tomamos?, ¿qué es lo principal y esen cial en esos momentos?
CONTEMPLACIÓN Es buscar apropiarse del texto, no mirarlo como espectador, sino ser partícipe de la escara. Tener una relación personal y directa con los personajes. Usar la imaginación para conocer y profundizarlos interiormente.
Volumen XXVni No. 110
- José, sorprende y conmueve tu actitud en ese momento tan difícil para ti, cuando conociendo a María, sabiendo lo que ella era, le sucedía algo que tú no entendías,
algo que para ti era inconcebible, como ser que María tu prometida te haya traiciona
do. En ese momento, en lugar de tú denunciarla, porque era imposible que ella te
engañara, decidiste tú cargar con toda la culpa, y desaparecer, asumir toda la res
ponsabilidad y ser tú quien aparecieras como el irresponsable. Preferiste esto antes que hacer algo en contra de aquella mujer que esperabas fuera tu esposa, pero ahora estaba esperando un hijo, de alguien que tú no conocías. José, gracias por tu delicadeza, por tu nobleza, por tu corazón grande y sensible, por un lado por ser tan hombre, tan digno, tan respetuoso de ti mismo y de María. Gracias por haber prefe rido tú sufrir las consecuencias antes que dañar en lo más mínimo a María, gracias por tu dignidad de hombre. Y por otro lado, José, ayuda a las muchas parejas que tienen problemas, ayuda a aquellos que no saben dialogar y encontrar la solución entre los dos. Ayuda José a que haya paz y armonía en las familias. - Niño Jesús, tu Madre Marisque te concibió por obra del Espíritu Santo, te llevó dentro suyo con todo amor, pero esto ocasionó que José, tu protector, se sintiera herido por esta situación y ante la incomprensión prefirió abandonarles. Niño Jesús, en este tiempo en preparación a tu nacimiento, te pedimos que Tú derrames tu bendición sobre las parejas que están en dificultades, ayúdales a que sepan conversar, escu char al otro, que le den espacio para el diálogo y el perdón. Niño Jesús, derrama tu gracia sobre esas personas y que se vuelvan a querer como lo han hecho en un
principio y ahora se quieran más teniéndote a ti. Qué así sea.
^ ORACIÓN
Tomar el texto y aplicaílo a la propia vWa y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera do las tres lecturas o el Salmo inspire
-
la petición, o la acción da gracias o ta aiatianza at Señor. Darle un espacto al Espíritu para que inspire ta oración.
José, tú hombre lleno de Dios, intercede por... José, protector del Niño Jesús y de su Madre, te pedimos que... María Virgen Embarazada, ayuda a... Niñito Jesús, haz que en las familias...
*** Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para... * Dar gracias por el hecho de estar juntos y estar compartiendo la vida. • Para RECONOCER LAS FALTAS de cada uno, ser capaces de pedir perdón por las veces que se ha sido el causante de las discusiones, de los problemas, de las situaciones que han ocasionado dolor a los demás. * Ser capaces de darse un abrazo de perdón, pidiendo disculpas por el dolor causado. • Perdonarse mutuamente y recomenzar.
^ ACTUAR La Palabra no es sdo para serconocida, sino que elia es para ser vivida. Nos debe ayudar a identificamos y configuramcs con Jesús. Por eso, buscar ia actitud y la forma da hacerla vida, hoy, aquí y ahora.
^ ¿De qué manera debo actuar para solucionar los conflictos y las dificultades que tenemos en la familia?, ¿qué actitudes debo tener?, ¿qué debo buscar?
^ ¿Qué aprendemos de la actitud de José?, ¿en qué lo podemos imitar en la vida familiar?
4 8 VolúmenXXVIIJ No. 110
^ En este tiempo previo a la Navidad, ¿qué puedo hacer para perdonar y olvidar todo lo que ha sucedido durante el año, para que en la Navidad podamos recomenzar una nueva vida?, ¿qué puedo hacer? * Oración Final
í J y osé, tú hombre justo y digno,
tú hombre respetuoso de ti mismo y de María, tú que te has dejado guiar por ei Espíritu Santo,
¿X tú que has hecho io que se te ha pedido,
mira y ayuda a todas ias parejas que viven dificultades e incomprensiones, que son incapaces de escuchar y comprender al otro, que no encuentran salida a sus problemas, que están sufriendo y que les sangra ei corazón. Tú, José, que viviste una situación en algo parecida, intercede por ellas, acompáñalas, fortalécelas, para que sepan darse una oportunidad, para que puedan escucharse, y abrirse ai otro, para que puedan actuar con el corazón de Dios, para aceptar, comprender y perdonar, para buscar entre ios dos el camino de salida,
para que iluminados por el Espíritu Santo, y siendo dóciles a su acción,
puedan mirar hacia delante y perdonen y olviden y así comiencen nuevamente una nueva vida,
más unidos, más maduros, más entregados, teniéndole a Jesús en ei centro de su vidas.
José, que ias familias que están en conflicto, por tu intercesión puedan volver a quererse, y ser felices, como io fueron ustedes en Nazaret. José, hoy y siempre, pide por las parejas en conflicto y que por tu intercesión tengan la paz y la alegría que viene del Señor. Que así sea. G E S T O Motivación:
- En este tercer día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Después de haber colocado la imagen de María, de José, en esta oportunidad colocar el ESTABLO, significando el rechazo que han tenido en Belén.
- Que cada uno haga una oración de PERDÓN y AYUDA, pidiendo la intercesión y la
ayuda de José y María por las parejas que están en conflicto y dificultades, para que en esta Navidad, puedan comenzar una nueva vida. Nota.
- Hacer algún gesto o actitud concreta durante el día, si la pareja está en conflicto, ser capaz de acercarse y buscar el diálogo. Si no hay necesidad de esto, ayudar a otras parejas que se sabe que están en situación difícil, ser instrumento de paz y reconci liación con los demás.
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...no -hejonaS, T-acaríaS... Introducción
En este cuarto día de nuestra preparación a la Navidad, ia liturgia nos introduce en la
experiencia de Zacarías y el anuncio del nacimiento de Juan Bautista. Es un texto que lo debemos considerar en relación pero también en contraposición a la Anun
ciación a María, uno ayuda al otro a adquirir su justo significado. Por un lado, está la actitud de duda y desconfianza de Zacarías y por otro está la actitud de apertura y docilidad de María.
Que ei antitestimonio de Zacarías nos ayude a profundizar la actitud que debemos tener ante ei Señor.
• Oración Inicial (ver introducción)
>0 LECTURA
Profundizar el texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco.
gastando tiempo para conocerla, delettarse escuchando al Seftor.
1. Leer los dos textos bíblicos y ei Salmo. Profundizar aquello que más nos llega y nos resulta significativo. 2. Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Detenerse en la actitud de Zacarías, lo que hace, lo que siente. Mirar finalmente, cómo termina el relato, lo que sucede. 3. Profundizar el Evangelio. Ver la actitud de Zacarías, sus dudas, su desconfianza, lo que el Señor esperaba de él.
M E D I T A C I O N Es dar un paso a más. no solo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la Importancia y transcendencia de lo dicho. Actualizarla y aplicarla a la vida. Algunas pistas para la reflexión
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa la actitud de Zacarías (Le 1,12-17.18-20)?
2. ¿Cuál fue el anuncio del Ángel a Zacarías (Le 1,12-17)?, ¿qué le dijo?, ¿qué dio a entender con eso?
3. ¿Por qué las dudas y la desconfianza de Zacarías?, ¿en qué circunstancias uno actúa de la misma manera?, ¿qué cosas me hacen dudar y desconfiar del Señor?, ¿qué se puede hacer?
.50 Vol(unenXXVmNo.llO
FodecaciínBIbíoaCaaica
■C O N T E M P L A C I Ó N
Es buscar apropiarse del texto, no mirarto como espectador, sino ser partícipe de la escena. Tener una relación personal y directa con los personajes. Usar la imaginación para conocer y profundizarlos interiormente.
- Señor, resulta sorprendente que un hombre justo como Zacarías, dudara de tus manifestaciones y de tu revelación, como que uno esperaría que él actuara de forma diferente, que fuera más dócil a tu acción y manifestación en él. Señor derrama en nosotros la gracia de tu Espíritu Santo para que siempre nos dejemos guiar y condu cir por ti y así dar un sentido más pleno a nuestra vida.
- Señor, es curioso ver lo que has hecho en Zacarías, como que no te gustó el hecho de que haya dudado de ti y por eso le has dejado mudo, como que le diste un tiempo para que viera su actitud. Sabes, Señor, mejor que no sigas actuando así, porque si
no nuestra situación será bien difícil. En lugar de castigarnos, danos sed de ti, en lugar de dejarnos mudos como a Zacarías, haz que deseemos conocerte y estar contigo y dejar nuestra vida en tus manos. Señor, danos tu gracia para responder a lo que Tú nos pides, como Tú nos pides. - Señor, en algunas circunstancias actúo como Zacarías, dudo y desconfío de ti, como que no entiendo io que me sucede, hay cosas que me hacen desconfiar de tu presen cia junto a mí, muchas veces no te encuentro en ios acontecimientos de mi día a día y eso me da mucha tristeza, porque no consigo leer tu presencia en algunas cosas que vivo. Por eso. Señor, te pido que en esta Navidad me des un corazón abierto y sensible a tu presencia en mi vida, que te pueda reconocer presente en cada mo mento de mi día a día y que io pueda interpretar de acuerdo a tu voluntad y a tu amor. ORACIÓN Tomar el texto y apiicarto a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el salmo inspire la
-
petición, o la acción da gracias o la alabanza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que inspire la oración.
Señor, Tú que te manifiestas en los acontecimientos... Señor Jesús, Tú que buscas nuestro bien y nos das tu bendición... Señor, Tú que nos quieres dóciles a tu acción... Señor, a ti que te estamos esperando, haz que...
*** SI esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para... * Dar gracias por compartir juntos un mismo techo, una misma fe, y juntos ir creciendo como personas.
* Dar gracias porque la otra persona es un don, un regalo del Señor para todos los demás. * Pedir la gracia que el amor que les ha unido y que les sigue uniendo, crezca cada vez más y que cada uno pueda colocar lo mejor de sí en favor de toda la familia. A C T U A R La Palabra no es solo para ser conocida, sino que ella es para ser vivida. Nos debe ayudar a Identificamos y configuramos con Jesús. Por eso, buscar la actitud y la forma de liaceita vida, hoy, aquí y afKsra.
^ ¿Qué cosas pueden ayudar a que mi fe crezca, madure y que cada vez viva con más confianza y entrega en el Señor?
^ ¿Qué puedo hacer cuando tengo dudas o desconfianza en el Señor?, ¿a quién recurrir?, ¿qué hacer?
^ ¿Qué puedo hacer en mi relación personal, para confiar más en los demás, para sanar las desconfianzas y las dudas con los otros, para eliminar aquello que me perturba?, ¿cómo?
VolúmenXXVffl No. 110
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FedeiacÉSn suca C*!iea
Oración Final
iño Jesús,
Tú que has venido a compartir nuestra vida, Tú que has querido ser uno de nosotros, en todo igual a nosotros, menos en el pecado. Tú que nos conoces y sabes lo que somos, mira nuestra vida, nuestras dificultades, nuestras dudas, nuestros miedos,
nuestro dolor y nuestras penas,
y ven a ayudarnos, ven a consolarnos, ven a darnos la gracia
para encontrar en ti la paz, la alegría, la esperanza. Niño Jesús, en esta Navidad,
ayúdanos a creer y a confiar más en ti. a que nos dejemos conducir por ti, a qae esperemos en tus promesas,
a que seamos dóciles a tu acción en nosotros. Niño Jesús, ayúdanos a que en familia, crezcamos en confianza, en seguridad, que sepamos darle espacio a la otra persona,
que creamos en ella, que la valoremos, que la queramos así como Tú la quieres. Niño Jesús, haz que en esta Navidad, al celebrar tu nacimiento, que cada uno de nosotros
sepa dejar de lado, olvidar y perdonar aquello que lastimó e hirió y que eso sea sanado por el amor mutuo. Niño Jesús, ayúdanos a vivir
la alegría de tu nacimiento. Que así sea G E S T O
Motivación:
- En este cuarto día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Después de haber colocado la imagen de María, de José, de haber puesto el establo, colocar
LA CUNA VACÍA. Manifestar que falta algo, el protagonista principal, sin el cual no
puede haber Navidad.
- Que cada uno haga una oración al Niño Dios, invitándolo a que venga pronto y que llene nuestro grupo, nuestra familia, nuestra sociedad de su presencia. Que en esta Navidad Él sea el centro de toda nuestra celebración. Nota.
- Hacer algún gesto o actitud concreta durante el día. Si se conoce a alguna persona
del barrio, de la comunidad que se ha alejado del grupo o que ha cambiado de religión, llamarle e interesarse de su situación, de lo que está viviendo y sintiendo. Desearle FELIZ NAVIDAD.
Volumen XXVllI No. 110
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Introducción
/
Este quinto día de preparación a la Navidad, está w
centrado en ia persona de María, en su actitud, en su ^ docilidad, en su apertura a ia acción de Dios en ella.
Ante ia manifestación del Señor, la Virgen ha sabido( responder y corresponder ai proyecto de Dios para ella. Viendo ia disposición y apertura de María, que cada uno vea cómo le está respondiendo a Dios en su vida y . i así en estos días previos a ia Navidad, podamos
preparamos interiormente al Nacimiento del Señor ^ en medio de nosotros.
Oración Inicial (ver introducción) L E C T U R A Profumfizar el texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco. gastando tiempo para conocería, deleitarse escuchando al Señor.
1. Leer los dos textos bíblicos y ei Salmo. Profundizar aquello que más nos liega y que es más significativo para nosotros. 2. Ver dónde se realiza ei pasajp, quiénes intervienen, quién Inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Finalmente, ver cómo termina ei relato, io que sucede. 3. Profundizar el Evangelio. Detenerse en ia actitud de María, en su reacción, en lo que dice, en lo que hace, en io que siente, en su respuesta.
MEDITACIÓN
Es dar un paso a más. no solo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, ta importancia y
transcendencia de lo dicho. Actualizaría y aplicaría a la vida. Algunas pistas para la reflexión:
1. ¿Qué me llama ia atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa la mani
festación del Ángel, io que dice y ia reacción y la respuesta de María (Le 1,28-34)7
2. ¿Cómo actúa y se manifiesta ei Señor en María?, ¿qué descubro y valoro de ia manera cómo se le revela?, ¿qué aprendo de esto? 3. ¿Qué me enseña la actitud de María?, ¿de qué manera puedo actuar como ella ha hecho?, ¿en qué circunstancias puedo tener los mismos sentimientos que ella tuvo, cómo?
VolúmenXXVni No. 110
CONTEMPLACIÓN Es buscar apropiarse del texto, no miraito como espectador, sino ser partfdpe de la escena. Tener una relación personal y directa con Marfa Usar la imaginación para conocer y profundizar sus sentimientos y sus actitudes.
- María, Virgen Madre, gracias Señora por haberle creído al Señor, por haberte puesto en sus manos, por haberte dejado Inundar de su presencia y por haber dejado que el Señor hiciera en ti su proyecto y su obra. Gracias, Marfa, porque con tu Sí, hágase, has cambiado la historia y has dado vida dentro de ti al Señor de la vida. Gracias, María, por habemos enseñado cómo responderle al Señor, por habernos mostrado que la fe se vive abriendo el corazón para que el Señor actúe en cada uno de noso tros. María, en este tiempo previo a la Navidad, Intercede por cada uno de nosotros,
para que como Tú podamos decirle al Señor: Sí, hágase, para que Él haga su
proyecto de amor en cada uno de nosotros. - Señor, te damos gracias por el testimonio y ei ejemplo que nos ha dejado tu Madre. Gracias Señor, porque María nos muestra la manera de vivir nuestra vida de fe. Señor, te pedimos que Tú nos ayudes a tener sus mismas actitudes, haz Señor, que te creamos, que confiemos en ti, que nos dejemos guiar por tu Espíritu Santo, para que Tú puedas realizar en nosotros tu obra salvadora. Señor, ayúdanos a vivir io que Tú nos pides, y que siempre con alegría y confianza, te digamos: "que se haga en mí, tu palabra, tu voluntad". Que así sea. ORACIÓN Tomar el textoy aplicaiio a la propia vida y a las situaciones qu8 se están viviendo. Que cualquiera de las tras tectums o el saín» inspire la
-
j)eticlón, o la acción de gracias o la alabanza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que inspire la oración.
Señor, Tú que miras el corazón y que nos conoces... María, Virgen Madre, ayúdanos a... Virgen, del sí, hágase, pide por nosotros para que... Señor Jesús, danos la gracia de tu Espíritu Santo, para que...
*** SI esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para.... • Que los esposos se tomen de la mano y dejante de toda la familia, puedan volver a
DECIRSE SÍ, como lo hicieron el día del matrimonio
• Que cada miembro de la familia AGRADEZCA a los padres, por haberles dado la vida, por el Sí que dieron al aceptar traerlos al mundo.
• Que toda la familia le dé gracias al Señor porque les regaló el don inestimable de tener a personas que les quieren, les apoyan y les valoran. o
A C T U A R U Palabra no es soto para ser conocida, sino que ella es para ser vivida Nos debe ayudar a identificamos y configuramos con Jesús. Por eso. buscar la actitud y la forma de hacerla vida hoy. aquí y ahora.
^ ¿Qué necesito para decirle siempre al Señor: Sí, hágase en mi tu voluntad?, ¿cuál es mi mayor dificultad para responderle al Señor?, ¿qué puedo hacer?
¿En qué y cómo puedo Imitar a María, para dejarme guiar y transformar por el Señor?
^ ¿Qué debo hacer para que mi fe crezca, aumente y madure cada día más y así creerle al Señor y dejar que Él transforme mi vida?
.54 VolúmenXXVm No. 110
Federadla
Bibka
Caldcs
Oración Final
arfa. Madre mía,
Señora del Sí, hágase, tú que has sabido responderle al Señor, que le abriste el corazón,
para que Él hiciera en ti su obra, para que te ilenara del Espíritu Santo y te transformara interiormente, para ser instrumento y medio suyo para engendrar a su Hijo, te pedimos que Intercedas por nosotros, que pidas para que el Señor también nos transforme interiormente,
para que también nosotros
sepamos decirle al Señor: Sí, hágase en mí según tu Palabra. María, tú la del Sí, hágase, ayúdanos a tener tus sentimientos,
ayúdanos a confiar siempre en el Señor, a dejamos inundar por su presencia,
por su Espíritu Santo. ^ . María, pide por nosotros y enséñanos \ "A a dejar nuestra vida en las manos de tu Hijo i,
y que Él nos haga instrumentos dóciles de su presencia para los demás. María, que como tú,
siempre le digamos a tu Hijo: Sí, hágase en mí según tu Palabra. Que así sea G E S T O
I
Motivación:
■ En este quinto día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Después de haber colocado la imagen de María, de José, de haber puesto el establo y la cuna vacía, colocar la vaca y el burro, aquellos que estuvieron acompañando el nacimien to del Hijo de Dios.
- Que cada uno haga una ORACIÓN DE ABANDONO Y CONFIANZA en el Señor, agra deciendo el Sí de María y donde cada uno se coloca en las manos del Señor, para
que Él haga en nosotros su voluntad. Nota.
Hacer algún gesto o actitud concreta durante el día. Que sea un día de acción de
gracias y abandono en las manos del Señor, para que É) haga en cada uno de nosotros su obra salvadora.
55 VoWmen XXVIII No. 110
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Introducción
En este cuarto domingo de Adviento y sexto día de nuestra novena de Navidad, el evangelio de Lucas nos presenta el relato de la visitación a Isabel. María que parte apresuradamente, sin demora al encuen
tro de su prima que necesitaba su ayuda. Esta dispo nibilidad y desprendimiento de la Virgen María es la actitud que la Iglesia nos propone para meditar en este día.
Miremos la actitud de María y veamos cómo estamos vi vi e n d o n u e stra re l a ci ó n co n l o s d e má s.
• Oración inicial (ver introducción) L E C T U R A
Profundizar el texto. Leer varias veces, gustar la Pdabra. deter>etse en ella. Ver k» detaHes. los personajes. Hacer una lectura en eco, gastando tiempo para conoceda. deteilarse escuchando al Sehor.
1. Leer los tres textos bíblicos y el Salmo. Profundizar aquello que más nos llega y que es más significativo para nosotros.
2. Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Detenerse en la actitud de María, lo que hace, lo que siente. Mirar finalmente, cómo termina el relato, lo que sucede.
3. Profundizar el Evangelio. Ver la actitud de María y la de Isabel, lo que hacen, lo que dicen, cómo reaccionan
l U l E D I T A C I O N
Es dar un paso a más, no soto cortocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la Importancia y transcendencia de lo dicho. Actualizarla y aplicarla a la vida. Algunas pistas para la reflexión
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa la actitud de María y la reacción de Isabel (Le 1,39-45)?, ¿qué están demostrando con esto?
2. ¿Qué manifiesta y qué demuestra el hecho de que María haya partido apresurada
mente al encuentro de su prima (Le 1,39)?, ¿qué refleja de su persona? 3. ¿Qué importancia tiene la profesión de fe que hace Isabel al reconocer a María como: "...la madre de mi Señor..." (Le 1,43)?, ¿qué está revelando con esto?
4. ¿De qué manera, dónde y cómo uno puede actuar de la misma manera que María
Virgen y salir apresuradamente al encuentro de tos que necesitan nuestra presencia y nuestra ayuda?
Volúmen XXVUI No. 110
CONTEMPLACIÓN Es buscar apropiaise del texto, no miFafto como espectador, sino ser partítípe da la escena. Tener una mladón personal y directa con Marfa e Isabel. Usar la imaginación para conocer sus motivatíones y sus (menciones.
- María, Madre mía, gracias por tu testimonio, por tu ejemplo, por tu prontitud y dispo nibilidad para estar atenta ante la necesidad de la que necesitaba tu ayuda. Gracias por tu actitud de servicio y entrega, porque no dudaste ni te demoraste para darte por entero. Gracias por haber sido capaz de desinstalarte para ser sensible y solidaria con Isabel. María, Tú qué has sabido estar junto a la que necesitaba tu presencia. Tú que nos muestras cómo vivir nuestra vida, ven a acompañamos en estos días que nos preparamos para ei nacimiento de tu Hijo, ven Virgen Santa a ayudamos a disponer nuestro corazón para recibir a tu Hijo. Que así sea. - Niño Jesús, cuando tu Madre llegó junto a Isabel, Juan saltó de alegría en su seno y ella hizo una profesión de fe, reconociendo que eras Tú quien llegaba a visitarla, le llamó a tu madre, "...la madre de mi Señor...". Señor, ahora también nosotros esta
mos queriendo darte un espacio en nuestra vida, pretendemos que Tú vengas y que tengas un lugar en nuestra vida, es por eso Señor, que te pedimos que nos ayudes a tomar conciencia del significado de tu nacimiento, de la grandeza de ese hecho
cuando Tú el Hijo del Dios eterno has asumido nuestra naturaleza humana. Niño Jesús,
Tú que eres nuestro Dios y Señor, ayúdanos a valorar tu gesto de amor y que esta Navidad sea una Navictod de profundo reconocimiento y acdón de gruías por todo lo
que signifíca, que Tú hayas nacido en medio de nosotros. Regálanos la gracia de valorar y reconocer tu ^sto salvador natíendo de mujer y siendo uno de nosotrr^. Ayúdanos a que en esta Navidad Tú seas el centro (te nuestra ctíebración. Queasísea. ORACIÓN
Tomar el texto y apllcailo a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el salmo inspire la petición, o la acción de gracias o la alabanza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que inspire la oración.
- María, ayúdanos a que prontamente, ayudemos y sirvamos al que... - María Virgen del Sí, hágase. Intercede por nosotros para que... - Señor Jesús, Tú que asumiste nuestra naturaleza haz que... - Señor Jesús, danos la gracia de tu Espíritu Santo, para que.... *** Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para... • Escucharse mutuamente, darse un espacio para oír y ver las NECESIDADES VITA
LES que cada uno tiene, aquello que más necesita. Y que en familia se busque APRESURADAMENTE satisfacer esas necesidades.
• Que cada uno sea capaz de pensar en el otro y con detalles y pequeñas atenciones, brindar cariño y afecto a los demás miembros de la familia. • Como familia hacer una acción de gracias a María Virgen, dejando la vida de cada uno de los miembros de la familia en las manos de ella. ACTUAR
Ira Palabra no es solo para ser conocida, sino que ella es para ser vivida. Nos debo ayudar a Identificamos y configuramos con Jesús. Por
eso, buscar la actitud y la forma de tiaceria vida, hoy, aqu f y ahora
^ ¿Qué debo hacer para ayudar y servir PRONTAMENTE a los que me rodean y nece sitan de mi presencia y mi ayuda?, ¿qué puedo hacer por ellos?
V" ¿De qué manera debo conclentizarme y concientizar a los que me rodean para que esta Navidad sea una Navidad no sólo de comer y beber, sino valorando y recono ciendo la presencia del Señor en nuestra vida y en nuestra familia?
VolúmenXXVIIl No. 110
^ Viendo la actitud de María que estuvo atenta a las necesidades de su prima Isabel y que salió apresuradamente a su encuentro, ¿qué puedo hacer en esos días previos a la Navidad, para ayudar a que otros tengan también una Navidad en paz y con algo en sus mesas? Oración Final
arfa, Virgen Madre, / \ 3 \ tú la Madre de nuestro Señor,
tú que has llevado al Dios de la vida J en
tus
entrañas,
j
que le has dado vida humana,
que le has dado nuestra sangre. Tú que siendo la Madre de Dios,
has sabido ser servicial y atenta a las necesidades de tu prima Isabel, ayúdanos a saber ver y ser sensibles a las necesidades de ios que nos rodean, a ser capaces de renunciar a nosotros mismos e ir al encuentro de los demás.
Ayúdanos a ser generosos con nuestro tiempo y con nuestros bienes para ayudar a los que necesitan para que como Tú estemos disponibles y abiertos para damos a los demás. María, Virgen Madre, que como Tú salgamos apresuradamente, sin demora, prontamente,
ai encuentro de ios que necesitan nuestra ayuda. María, que como Tú, llevemos a Jesús, y que seamos mensajeros de alegría y paz, de consuelo y fortaleza,
d e a y u d a y s o l i d a r i d a d , m u cmuchos h o s p puedan uec reconocer a tu Hijo, p a r a q u e e n e s t a N a v i d a d , c ocomo m o nnuestro u e s t n Dios y Señor,
y Tú seas hoy y siempre: "...la Madre de nuestro Señor..."
GESTO
Que
y Madre nuestra. así
a. Que asís esea.
Motivación:
- En este sexto día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Después de haber colocado la imagen de María, de José, del establo, la cuna, la vaca y el asno, colocar ahora a los PASTORES, manifestando como fueron la gente sencilla y
humilde la que acompañó al Señor en su nacimiento. - Que cada uno COLOQUE SU VIDA y la de toda la familia, EN LAS MANOS DEL NIÑO
DIOS, para que Él nos llene de sus bendiciones y sus gracias. Nota.
- Hacer algún gesto o actitud de SENSIBILIDAD Y SOLIDARIDAD. Ir al encuentro de las
personas que sabemos que necesitan alguna ayuda, ya sea material o espiritual. Sin que nos pidan brindarles nuestra cercanía y nuestra solidaridad.
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*>1 Introducción
En este séptimo día de la Novena de Navidad, la liturgia nos presenta el canto del
Magnificat para ayudarnos a prepararnos al nacimiento del Señor Jesús. La actitud
de María en este canto es todo un programa de vida, reconociendo la presencia y el actuar del Señor en nuestra vida.
En este triduo previo a la Navidad y ya casi a fin de año, esta actitud de gratitud y reconocimiento debe ser lo que caracteriza nuestra relación con el Señor y con los demás.
Oración inicial (ver introducción) L E C T U R A
Profunóizarel texto. Leer varias veces, gustarla Palabra, detenerse en ella. Verlos detalles, los personajes. Hacer urta lectura en eco, gastando tiempo para conocerla, deleitarse escuchatxio al Señor.
1. Leer los dos textos bíblicos y el Salmo. Detenerse en aquello que más le llega. 2. Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Detenerse en la actitud de María, lo que dice, lo que hace, lo que siente.
3. Profundizar el Evangelio. Ver la actitud de María, el sentido de sus expresiones, lo que implica lo que dice, lo que manifiesta con eso. MEDITACIÓN
Es dar un paso a más, no solo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la importancia y transcendencia de lo dicho. Actualizarla y aplicarla a la vida. Aljpjnas pistas para ta reflexión:
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa y qué me hace pensar el Magnificat de María (Le 1,46-56)?, ¿qué manifiesta con eso?
2. ¿Qué expresa María en este canto?, ¿de qué cosas alaba y bendice al Señor?, ¿qué sentido tiene eso?
3. ¿Cuál es la imagen de María que nos transmite este canto?, ¿qué lo identifica y caracteriza?
4. Para nosotros en estos días previos a la Navidad, ¿cuál es el MENSAJE que nos
deja este canto?, ¿qué nos quiere Inculcar y a qué nos invita? .59 Volumen XXVIII No. 110
Fodoradén B»)8ea CWbSca
CONTEMPLACIÓN Es buscar apropiarse del tracto, no mimito oomo espectador, sino ser paitfdpe de la escena. Tener una relación personal y drecta con María. Usar la Imaginación para conocer sus sentimientos y sus motivactones.
- María, gracias Señora por ser sensible a la manifestación del Señor en tu vida. Gracias por reconocer lo que eres y por darle al Señor el lugar que ie corresponde en ti. Gracias, por decir que el Señor fue quien hizo en ti maravillas. Gracias por dejar
que el Señor hiciera en ti lo que hizo. Gracias por confiar en Él y creer en Él. Gracias
por mostrarnos como el Señor actúa y ha actuado en la historia, cómo está del lado
de los que confían en Él, en cambio se enfrenta a los soberbios y orgullosos, a los
egoístas y a los prepotentes. Gracias por damos confianza al contamos que el Señor levanta a los humildes, que sacia a los hambrientos. María, intercedepornosotros para que podamos actuar como lo hiciste tú, para tener ios sentimientos que tuvis te tú, para dejamos conducir y pienificar por ei Señor como io fuiste tú. Que asísea.
- Señor Jesús, tu Madre ha sabido reconocer y manifestar tu presencia en eiia y en la historia, ha tenido ia sensibilidad de relatamos como actúas, lo que te gusta, quiénes
son tus privilegiados. Señor, haz que aprendamos de ella a saber reconocer tu presencia en nuestro día a día, que te podamos descubrir en cada acontecimiento
que nos sucede, que tengamos ia sensibilidad y apertura para verte en cada cimunstancia de la vida. Danos Señor un corazón atento a tu presencia en cada momento
de nuestra vida, que te encontremos en todo io que sucede y que sabiendo cómo eres, cómo actúas, lo que te gusta, sepamos confiar y esperar en ti. Señor, así como
tu Madre, reconoció todo lo que tu Padre ha hecho en ella, que de ia misma manera pueda actuar y saber que sin ti no soy nada, y que eres Tú quien haces todo en mi. Que así sea.
ORACIÓN Tomar el texto y aplicarto a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera do las tres lecturas o el salmo inspiro la petición, o la acción de gracias o la alabanza al Señor. Darle un espacio al Espíritu para que Inspire la oración.
- Virgen Madre, Madre nuestra. Tú que has sabido reconocer a Dios en ti...
- Virgen de corazón agradecido, ayúdanos a dar gracias al Señor por... - Señor, Tú que nos acompañas y guías en nuestra vida...
- Señor Jesús, danos la gracia de tu Espíritu Santo, para que... Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para. • DAR GRACIAS, ALABAR Y BENDECIR AL SEÑOR por todo lo que Él ha hecho en nuestra vida, por estar vivos, por sentirnos familia, por el amor que hay, por la salud, por el trabajo, por los padres, por los hijos.
• Hacer el Magnificat de la familia, reconociendo lo que el Señor ha hecho en cada uno de los miembros. A C T U A R
La Palabra no es soto para ser conocida, sino que ella es para ser vivida. Nos debe ayudar a identificamos y configuramos con Jesús. Por
eso, buscar la actitud y la lorma de hacerla vida, hoy, aquí y ahora.
^ ¿De qué cosas, por qué motivos debo agradecer y bendecir al Señor?, ¿cómo he sentido a Dios en mi vida?, ¿en qué circunstancias lo he sentido más presente y actuante?
^ Viendo la actitud de María, ¿cómo debo relacionarme con el Señor?, ¿cuál debe ser mi actitud con Él?
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^ Ya cerca de la Navidad, ¿qué me ensena y qué me aporta este Magnificat en mi relación familiar?, ¿de qué manera puedo aplicar este texto a mi vida diaria? *
Oración
Final
/ \/ iño Jesús, así como tu Madre,
^ / y legamos a ti para agradecerte y bendecirte, por todo lo que Tú haces en y por nosotros. Te agradecemos y te bendecimos,
porque Tú has querido redimirnos desde nuestra propia vida, porque porque siendo porque
desde nuestra naturaleza has venido a damos vida, te has hecho uno de nosotros, Tú en todo semejante a nosotros menos en el pecado, asumiendo nuestra vida,
nos diste vida con tu vida.
Te damos gracias y te bendecimos,
porque con tu nacimiento has dignificado nuestra naturaleza, nos has mostrado lo sagrado que es la vida, has dignificado a la mujer, naciendo Tú de María Virgen. Te glorificamos porque con tu nacimiento nos das fortaleza y alegría, nos llenas de gozo y consuelo, nos haces renacer en esperanza nos muestras que Tú estás con nosotros.
Bendito y alabado seas porque eres el Dios que vive y palpita nuestra vida, que nos conoces desde dentro y que nos llenas de amor y bendiciones. Bendito y alabado seas por tu nacimiento por tu vida y tu redención. Bendito y alabado seas hoy y siempre. Que así sea. G E S T O Motivación:
- En este séptimo día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Des pués de haber colocado la imagen de María, de José, el establo, la cuna, los pasto res, colocar LAS OVEJAS, demostrando cómo cada uno debe alabar y bendecir a Dios, desde lo que tiene y desde lo que hace.
- Que cada uno haga una oración ALABANDO Y BENDICIENDO al Señor por la propia vida, por la familia, por el trabajo, por la salud, por lo que cada uno tiene y por lo que le falta.
Nota.
- Hacer algún gesto o actitud de GRATITUD Y AGRADECIMIENTO. Ser capaz de decirle a los que nos rodean, GRACIAS POR... Hacer lo mismo en la familia. Expresar la gratitud con una tarjeta, con abrazo, con gesto, con una llamada, ser capaz de DECIR GRACIAS.
61 Volumen XXVIII No, 110
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...se. Hansard Jban...
Introducción
Al octavo día de nuestra preparación a la Navidad, vísperas de Noche Buena, la liturgia nos presenta el nacimiento de Juan Bautista. Es un pasaje que nos ayuda a ver la actitud de Zacarías
y de Isabel que buscan ser fieles a lo que el Ángel les había ordenado, dándole al niño el nombre de Juan. Así como
Zacarías se quedó mudo ante el anuncio del Ángel, ahora se le suelta la lengua para alabar y bendecir al Señor. Ya casi al final de nuestro camino hacia la Navidad, aprove chemos esta celebración para agradecer al Señor por cada miembro de nuestra familia, por el nombre que cada uno tiene, por ser únicos e irrepetibles. Oración Iniciai (ver introducción) L E C T U R A Profundizar el texto. Leer varias veces, gustar la Palabra, detenerse en ella. Ver los detalles, los personajes. Hacer una lectura en eco, gastando tiempo para conocerla, deleitarse escuchando al Seflor.
1. Leer los dos textos bíblicos y el Salmo. Profundizar en aquello que más nos resulta significativo. 2.
3.
Ver dónde se realiza el pasaje, quiénes intervienen, quién inicia el diálogo, lo que dice, las expresiones que utiliza. Ver la actitud de Zacarías, lo que hace, como reac ciona. Mirar finalmente, cómo termina el relato, lo que sucede. Profundizar el Evangelio. Ver la actitud de Zacarías e Isabel, lo que buscan, cómo se enfrentan a los vecinos, sus intereses y sus motivaciones.
MEDITACIÓN
Es dar un paso a más, no solo conocer lo que dice el texto, sino profundizarlo, buscar el sentido de lo que se dice, la importancia y
transcendencia de lo dicho. Actualizarta y apllcarta a la vida. Algunas pistas para la reflexión
1. ¿Qué me llama la atención de estos pasajes?, ¿qué impresión me causa la actitud y la reacción de Isabel y Zacarías (Le 1,60-63)7 2. ¿Qué manifiestan Isabel y Zacarías al colocar al niño el nombre de Juan (Le 1,60.63)7, ¿qué importancia tiene este hecho? 3. ¿Qué importancia tienen los nombres?, ¿cuál es el motivo del nombre que cada uno tiene?, ¿por qué les han puesto ese nombre?, comentar.
CONTEMPLACIÓN ^ Es buscar apropiarse del texto, no mirarto como espectador, sino ser partícipe de la escerta. Tener una relación personal y cfirecta con los personajes. Usar la Imaginación para conocer y profundizarlos Interiormente.
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- Señor Jesús, viendo cómo tu Padre ha actuado en la vida de Zacarías e Isabel, cómo
les tenía preparado un proyecto de amor, y cómo Juan fue la alegría de ellos, sintien do la presencia del Espíritu Santo en medio de ellos. Uno piensa en el misterio grande y maravilloso que es tener una familia, el tener un padre y una padre, el poder decir que tenemos un hogar. Señor, viendo el amor que Tú les manifestaste a Zacarías e Isabel dándoles un hijo, te doy gracias por mi papá y mi mamá, por ellos que han sido generosos en darme la vida, por ellos que han aceptado tu Invitación a que yo existiera.
Gracias Señor por el amor de mis padres que es reflejo y manifestación del amor que Tú
me tienes, Gracias, Señor, porque Tú me has amado por medio de mis padres. Gracias
porque mi mamá me quiso y me cuidó dentro suyo y después me dio a luz. Gracias por el nombre que tengo. Gracias, porque Tú tienes escrito mi nombre en las palmas de tus manos. Gracias, Señor, porque para ti soy único e irrepetible, Gracias, Señor porque existo y te puedo decir gracias. Gracias porque Tú me has regalado la vida, me has dado un papá y una mamá y hoy te puedo dar gracias. Gracias Señor. - Señor, viendo cómo Tú has dado la gracia a Zacarías e Isabel para engendrar una vida, para ser padres ya en su ancianidad, y ellos ha sabido responder a la Invitación que Tú les has hecho, te pido, que llenes de bendiciones a cada padre y madre de familia. Que cada padre tenga la fortaleza que tuvo Zacarías, la fe y la entrega de José, la disposición y apertura de corazón para ser en todo momento instrumento tuyo, para que los hijos vean en los padres un ejemplo y un testimonio tuyo. Llena también el corazón de cada mujer que es madre, para que con su ternura y su amor,
puedan transmitir el amor que Tú nos tienes. Haz. Señor, que sus hijos sean su consuelo y su fortaleza, que ellos encuentren la alegría y la felicidad en el gozo y la dicha de sus hijos. Haz, Señor, que cada familia esa reflejo de la tuya, que en todas ellas haya paz. amor, alegría y felicidad, como hubo en la tuya. Que así sea. ORACIÓN Tomar el texto y apitcarlo a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el salmo inspire la petición, oía acción de gracias o la alabanza al Señor. Darte un espado al Espíritu paraque Inspire la oradón.
- Señor, Tú el esperado de todos los tiempos, ven Señor y... - Señor Jesús, Tú que has venido a darnos vida y salvación... - Señor Jesús, concédenos tu ayuda y haz...
• Señor Jesús, danos la gracia de tu Espíritu Santo, para que... Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para....
• Dar gracias porque cada miembro de la familia.
• Dar gracias por el nombre que cada uno tiene, porque eso me da identidad, porque el Señor me conoce con ese nombre, porque fui bautizado con ese nombre. • Dar gracias por los padres de familia, por cada papá y cada mamá, por ser ellos Instrumentos del Señor. A C T U A R La Palabra no es solo para ser conocida. sítk> que efia es para ser vivida. Nos det» ayudar a identificamos y confígurarrx» con Jesús. Por eso, buscar la actitud y la forma de hacerla vida. Iioy, aquí y ahora.
^ En esta víspera de noche buena, ¿qué puedo hacer para valorar el don que es tener una familia?, ¿de qué manera, le daré importancia a cada miembro de mi familia?, ¿qué haré? ¿Qué puedo hacer para fomentar la unión familiar, para sentirnos todos queridos y apoyados?, ¿cómo?
63 Volumen XXVm No. 1)0
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¿De qué manera los padres de familia deben dar un testimonio de amor, de entrega y generosidad a los hijos? Oración Final
eñor Jesús,
estamos llegando al final de nuestra novena, tu fiesta está llegando, eso nos conmueve y nos llena de alegría, pues vemos que Tú, el Dios eterno y todopoderoso, has querido tener una familia, has buscado a una mujer para ser tu Madre, has tenido a José como tu padre,
y con ellos has formado una familia, donde aprendiste el arte de vivir,
donde recibiste cariño y afecto, donde sentiste el abrazo de una madre,
donde tuviste la mano firme de un padre, de quienes aprendiste a valorar la vida,
quienes te enseñaron a vivir. Señor, en este día vísperas de Noche Buena, te pedimos que llenes de bendición nuestro hogar, que podamos sentir tu presencia en medio de nosotros, que Tú seas el centro de nuestra vida,
que Tú llegues inundándonos de amor y paz, que nos concedas la gracia de querernos cada vez más, que cada día nuestra familia crezca en amor, en comprensión, en entrega mutua, en interés y preocupación por el otro. Señor. Tú que has tenido una familia,
bendice la mia, llénanos de gracia, para que cada día les imitemos más y más, y busquemos vivir como vivieron Uds. Señor Jesús, bendícenos
y que mañana al celebrar tu Navidad, te sintamos Junto a nosotros,
y Tú nos llenes de alegría y paz. Que así sea. G E S T O Motivación:
En este octavo día de la novena de Navidad, seguir preparando el pesebre. Después
de haber colocando la imagen de María, de José, de los pastores, de los animales, en esta oportunidad colocar LA ESTRELLA. Manifestando la cercanía del Señor.
Que cada uno deje la propia vida en las manos del Señor, agradeciéndole todo lo
que Él ha hecho en nosotros. Darle gracias por el nombre de cada uno. Nota.
Hacer algún gesto o actitud de sensibilidad y generosidad con alguna familia que se sabe que estarán solos, o que faltará algún miembro. Invitarles a la oración de mañana, o para la Misa de Noche Buena. Serles cercanos y solidarios.
64 Volumen XXVIll No. 110
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CONTEMPLACIÓN Es buscar apropiarse del texto, no mliaito como espectador, sino ser partícipe de la escena Tener una relación personal y directa con les personajes. Usar la imaginación para conocer y profundizartos Interictmente.
- Señor, hoy es Noche Buena, mañana es Navidad. Hoy, todos estamos contentos, hay mucho movimiento, hay muchos preparativos, hay ambiente de fiesta. Tanto los que creen en ti, como los que no, hoy celebraran la Navidad, en algunas casas nacerás, en otras, apenas habrán árboles con luces, pero Tú no estarás ahí. Hoy, es Noche Buena, los que creemos en ti celebramos tu nacimiento. Hoy, es un día que no lo debemos olvidar, porque es la manifestación más plena y elocuente que Tú eres un Dios amigo y cercano, alguien que palpita nuestra vida, que está interesado por nosotros, que nos ama con amor infinito, hasta querer ser uno de nosotros y serlo gracias a María. Hoy, es el día por excelencia, pues Tú has venido a darnos vida con tu vida, con tu nacimiento nos has devuelto la vida de Dios. Hoy, Señor celebra mos tu fidelidad y tu amor que no tiene límites, es por eso que San Juan nos dice; "...tanto amó Dios al mundo, que nos envió a su propio Hijo...". Sí, Señor, hoy es la fiesta del amor y la fidelidad, es la fiesta tuya, porque Tú nos has dado vida viniendo Tú a vivir nuestra vida. Gracias, Señor.
- Señor, hoy la liturgia nos presenta el canto de Zacarías, donde él quiere manifestar lo que es tu amor, nos quiere mostrar cómo y de qué manera Tú actúas, nos muestra cómo a io largo de la historia, lo que te caracteriza es la fidelidad a tu palabra. Tú cumples lo que prometes y todo lo haces por amor. Para ti no cuenta ni la infidelidad nuestra, sino que Tú sigues siendo fiel y sigues amando, aún sin ser amado. Señor, en esta noche santa, hoy, cuando celebraremos Noche Buena, te pedimos que nos ayudes a valorar lo que significa tener fe en ti, la bendición y la gracia que es tenerte a ti como nuestro Dios y Señor. Que en esta noche, cada uno de nosotros pueda renovar su fe en ti, y que no nos cansemos de darte gracias, porque Tú eres un Dios formidable, excepcional, único, lleno de amor y ternura, alguien que hace hasta lo Imposible para demostrarnos cuánto nos amas. Señor, renuévanos
en tu amor, llénanos de la alegría y el gozo de tu Madre Santísima, y que el canto
de los Ángeles inunde nuestros corazones y nos hagan experimentar tu paz y tu alegría. Señor, que en esta noche podamos sentir la alegría del cielo que Inundó la tierra. Que así sea.
^ ORACIÓN Tomar el texto y apiicailo a la propia vida y a las situaciones que se están viviendo. Que cualquiera de las tres lecturas o el salmo inspire la petición, o la acción de gradas o la alabánza al Señor. Darte un espado al Espíritu para que Inspire la oración.
- Señor Jesús, Tú que has nacido de María Virgen...
- Niño Jesús, Tú que has tenido una Madre, bendice a cada mujer que dio a luz un hijo y... - Niño Jesús, Tú que nos has devuelto la alegría y la paz, haz que... - María, Virgen Madre, intercede por cada familia, para que... *** Si esta novena se reza en FAMILIA, aprovechar este momento para....
• Que cada PAPÁ y cada MAMÁ agradezca a Dios por el don de haber participado en su obra creadora, dando a luz a un hijo.
• Que cada PAPÁ y cada MAMÁ coloque su mano sobre la cabeza de cada hijo y haga una oración de acción de gracias por lo que cada uno es y que PIDA LA BENDICIÓN DE DIOS para ese hijo. • Que toda la familia termine abrazándose y pidiendo que el Señor los llene de gracias y bendiciones.
66 VolúmenXXVni No. 110
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A C T U A R La Palabra no es solo para ser corwdda. sino que ella es para ser vMda. Nos debe ayudar a Identificamos y configuramos con Jesús. Por eso. buscar la actitix] y la lonna de hacerla vida, hoy. aquí y ahora.
^ ¿Qué puedo hacer para que mi familia crezca cada vez más en unión, en amor y en entrega mutua?, ¿qué puedo hacer para que cada vez nos queramos más?, ¿cómo? ¿Qué voy a hacer para que esta noche, que es Noche Buena, la celebremos tenien do al Señor Jesús como centro de nuestra fiesta y nuestra cena?, ¿cómo? ¿Qué va a cambiar en mi vida después de haber visto el amor que Dios nos tiene, de habernos dado a su propio Hijo para que nosotros seamos hijos en el Hijo?, ¿qué va a cambiar en mi familia de hoy en más? Oración Final
iño Dios, Tú el Dios vivo y verdadero, el Dios todopoderoso y eterno, que has asumido nuestra naturaleza, que te has hecho uno de nosotros.
Tú que has querido compartir nuestra vida,
para redimirnos desde nuestra propia realidad.
Tú que has querido experimentar el calor de un abrazo,
la ternura del beso de una madre,
13
ios brazos fuertes de un padre,
que has querido ser atendido y cuidado por una mamá. Tú el Dios que no tiene igual, aquel que te empeñas en estar junto a nosotros. Tú el Dios Emmanuel, el Dios con nosotros,
el que naciste para dar vida,
i.
el que viniste para hacernos hijos en ti. Hoy que es Noche Buena, y mañana que es Navidad, concédenos que en esta Noche Santa, cada familia sienta tu paz y tu alegría,
que todos sintamos el gozo que sintieron los pastores, que cada uno tenga la paz de tu Madre, que todos experimentemos el gozo del cielo que se sintió en la tierra. Que en esta Noche Santa, Tú Niño Jesús, nos llenes de bendiciones
y que todos tengamos la paz que viene de ti. Niño Jesús, en el día de tu cumpleaños,
regálanos a todos tu bendición y quédate para siempre en nuestra casa. Hoy y siempre, llénanos de bendiciones. Que así sea. G E S T O
En este día de Noche Buena, colocar en el pesebre el Ángel y a media Noche estando toda la familia reunida, que el menor de la casa o el abuelo o la abuela, traigan en procesión al Niño Dios y lo coloquen en el Pesebre. Que este momento sea un momento de oración y recogimiento, donde cada uno coloque su propia vida en las manos del Niño Dios, pidiendo sus gracias y su bendición. Nota.
Hoy es el día ideal para llamar a aquella persona que se alejó, o que nos lastimó, o con quien hubo algún conflicto. Hoy es día de alegría, de perdón y de paz. Al desear Feliz Navidad, que el amor sea mayor a todo lo vivido. Que hoy sea día de alegría y paz.
VolumenXXVIU No. liO
5
Oracj'ón final / iño Jesús, Señor Dios nuestro,
aquí estamos, nos estamos preparando para tu nacimiento, te estamos esperando, estamos ansiosos aguardando tu llegada, estando entre nosotros, sólo faltas Tú. Aquí estamos los que te queremos demostrar que Tú eres todo para nosotros. Aquí estamos los que queremos compartir la alegría de María Virgen, los que sabemos que tu nacimiento nos ha cambiado la vida,
es por eso que hemos vuelto para que nuevamente Tú nos cambies la vida y nos transformes, para que Tú llenes nuestra vida y nos ayudes a encontrar el sentido pleno de nuestra vida, •y Aquí estamos Señor, para pedirte tu gracia,
^ para que en esta Navidad,
^ Tú puedas volver a nacer en nosotros.
Aquí estamos queriendo ^ acompañar a tu Virgen Madre, para aprender de ella a vivir de acuerdo con tu voluntad,
a dejamos guiar y conducir por el Espíritu Santo.
Aquí estamos Señor, llénanos de tu presencia, que en tu Navidad, celebremos también la nuestra.
•' Niño Jesús, llénanos del gozo y la paz de tu Madre,
del Júbilo de los Ángeles, de la alegría de los pastores, de la serenidad y generosidad de José, para que en esta Navidad, al celebrar tu nacimiento, celebremos también la Nueva Vida,
que Tú has venido a damos. Niño Jesús, sólo faltas Tú, Ven, ven que te esperamos,
solo faltas. Tú. Ven, ven. Ven que te esperamos, ven.
VoIúmenXXVraNo.llO
«»».S Up Fsderadún BSHica Catáüca
VI Encuentro de Pastoral Bíbüca-Cono Sur
• "En nuestra misión pastoral confiamos ante todo en la fuerza de la Palabra de Dios"
(14.14).
Puebla (1979) • "La Evangelización dará prioridad a la pro clamación de la Buena Nueva, a la cate-
quesis bíblica y a la celebración litúrgica, como respuesta al ansia creciente de la
Palabra de Dios" (150). • "La Escritura debe ser el alma de la evan
gelización. Pero no adquiere por sí sola su plena claridad. Debe ser leída e interpreta da dentro de la fe viva de la Iglesia" (372). • "Tomar como fuente principal la Sagrada Escritura, leída en el contexto de la vida, a
la luz de la Tradición y del Magisterio de la Iglesia, transmitiendo, además, el Símbo
lo de la fe; por lo tanto, dará importancia al apostolado bíblico, difundiendo la Palabra
de Dios, formando grupos bíblicos" (1001). • "... la oración se ha visto enriquecida por el movimiento bíblico..." (905). Santo Domingo (1992) • "Fieles y pastores, congregados por el Espíritu Santo en tomo a la Palabra de Dios y a la mesa de la Eucaristía, son a su vez enviados a proclamar el Evangelio..." (11).
• "Exhortamos a todos los agentes
pastorales a profundizar en el estudio y la
viva de toda la Iglesia y la analo gía de la fe" (Juan Pablo II, Dis curso Inaugural, N® 9) • "La Iglesia comunidad santa con vocada por la Palabra de Dios, tiene como uno de sus oficios
principales predicar el Evange lio... La catequesis... debe nu trirse de la Palabra de Dios leída
e interpretada en la Iglesia y ce lebrada en la comunidad..." (33).
• "Crece el interés por la Biblia, lo cual exige una pastoral bíbli ca adecuada que dé a los fie les laicos criterios para respon
der a las insinuaciones de una
interpretación fundamentalists o a un alejamiento de la vida en la Iglesia para refugiarse en las sectas" (38). • "Se requieren, para la vitalidad de la comunidad eclesial, más catequistas y agentes de pas toral dotados de un sólido co
nocimiento de la Biblia que los capacite para leerla, a la luz de
la Tradición y del Magisterio de
continúe desplegando su benéfica labor en América Latina y que las Sagradas Escri
la Iglesia, y para iluminar des de la Palabra de Dios su propia realidad personal, comunitaria y social" (49). La Interpretación de la Biblia en ia Iglesia (1993)
turas nutran cada vez más la vida de los
Documento de la Pontificia Comi
meditación de la Palabra de Dios para po
der vivirla y transmitirla a los demás con fidelidad" (Mensaje, 21). • "Confío asimismo que el movimiento bíblico
fieles, para lo cual se hace imprescindible que los agentes de pastoral profundicen in cansablemente en la Palabra de Dios, viviéndola y transmitiéndola a los demás con fidelidad, es decir, teniendo muy en cuenta la unidad de toda la Escritura, la Tradición
sión Bíblica
• "... La interpretación de la Sa grada Escritura es de importan cia capital para la fe cristiana y la vida de la Iglesia..." (Juan Pablo 11,1).
Viene de la página 36
69 Volumen XXVIII No. 110
,IVÍ Uf
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Chile. 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
ía
FedBcaeión BIjfcs Catótaa
• "La Biblia está difundida hoy en todos los continentes y en todas las naciones.
Pero, para que su acción sea profunda, es necesario que se dé una incuituración según el espíritu de cada pueblo" {Juan Pablo II, 15). • "El Concilio Vaticano II ha pedido con insistencia que el acceso a las Escrituras sea facilitado de todos los modos posibles... el creyente lee e interpreta siem pre la Escritura en la fe de la Iglesia y aporta a la comunidad el fruto de su lectura, para enriquecer la fe común" (111 B, 3).
• "Numerosas 'comunidades de base' centran sobre la Biblia sus reuniones y se
proponen un triple objetivo: conocer la Biblia, construir la comunidad y servir al pueblo. También aquí la ayuda de los exégetas es útil, para evitar actualizacio nes mal fundadas. Pero hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre,
toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretación y actualización una luz más penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura de sí misma (Cfr. Mt. 11, 25)" (IV C, 3). - La Iglesia en América (1999) Sínodo de las Américas
• "La Escritura y la Eucaristía, como lugares de encuentro con Cristo, están suge ridas en el relato de la aparición del Resucitado a los discípulos de Emaús..." (12).
• "La Iglesia en América debe conceder una gran prioridad a la reflexión orante sóbrela Sagrada Escritura, realizada por todos los fieles..." (31).
- Mientras se acerca el Tercer Milenio (1994) Juan Pablo 11
• "El examen de conciencia debe mirar también la recepción del Concilio, este
gran don del Espíritu a la Iglesia al final del segundo milenio. ¿En qué medida la
Palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma de la teología y la inspiradora de toda la existencia cristiana, como pedía la Dei Verbum?" (36). • "Para conocer la verdadera identidad de Cristo, es necesario que los cristia nos... vuelvan con renovado interés a la Sagrada Escritura..." (40). « Al comienzo del Nuevo Milenio (2001) Juan Pablo II
• "No cabe duda de que esta primacía de la santidad y de la oración sólo se puede concebir a partir de una renovada escucha de la palabra de Dios. Desde que el Concilio Vaticano II ha su brayado el papel preeminente de la palabra de Dios en la vida de la Iglesia, ciertamente se ha avanzado mucho en la asidua escucha y en la lectura atenta de la Sagrada Escritura ... que permite encontrar en su texto bíblico la Palabra viva que Interpela, orienta
y modela la existencia" (39).
" "Alimentarnos de la Palabra
para ser servidores de la Pa labra en el compromiso de
1*9 Volumen XXVIII No. 110
ti»¡c-ue FodeiacUn Bibeca Cstdlica
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
la evangellzación, es ¡ndudablemente una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio..." (40). De todo lo dicho, y a modo de síntesis, conclui mos que:
• La Palabra de Dios, presente en la Sagrada Escritura... es algo imprescindible en la vida de la Iglesia. No se entiende su identidad, ni se hace
efectiva su misión sin la escucha atenta y la pro clamación auténtica de la Palabra. Es indispen sable esta relación entre Palabra y Comunidad pues se ubica en el punto de identidad más pro fundo de la Comunidad Eclesial: la Evangellzación (cf. EN 15). La Biblia, nacida de la comunidad, vuelve a ella
para edificarla, servirle de alimento y acompañarla en la misión permanente de dar testimonio de su
fe hasta el final de los tiempos. La Biblia no vuelve a la Iglesia solamente porque a alguien se le tenía que confiar, sino porque la comunidad de seguido
res de Jesús no puede vivir como tal, sin hacer
referencia existencial permanente al proyecto histórico-salvífico de Dios para la humanidad expre
La Biblia, nacida de ia
comunidad, vuelve a eiia para edificarla, servirle de alimento y acompañarla en ia misión permanente de dar testimonio de su fe hasta el final de ios
tiempos.
sado en ella. Es decir, la Biblia ha sido confiada a la Iglesia no para conservarla tan "celosamente"
que se convierta en una palabra "muerta", sino para hacerla vida y, de este modo, conservarla con au
tenticidad. En este sentido, sólo hay dos posibili dades: ser la religión del libro o de la Palabra viva de Dios.
Con razón dice la Del Verbum que, "es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firme
za de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (DV 21). • No somos una religión o una comunidad
eciesiai dei iibro. No seguimos algo, seguimos a Alguien. No vamos detrás de alguien muerto, sino del que vive para siempre, del Alfa y Omega (Cfr. Ap. 22,13). La Sagrada Escritura, leída a la luz de la Tradición, de los Padres y del Magiste
rio, es uno de los lugares privilegiados de encuen tro con Cristo y punto de partida para una auténti ca conversión (Cfr. EA 12). Al ser punto de en cuentro con la persona de Jesús es a la vez un
7! Volumen XXVm No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
punto de envío a proclamar la Buena
Noticia a todas las personas y en
cualquier circunstancia.
« Toda la comunidad eclesíal debe
escuchar con devoción y procla mar con valentía la Palabra de
Dios (Cfr. DV1). Todos somos servi dores de ia Paiabra. Nadie está por encima de elia, sino todos a su ser
vicio. Todo oyente y proclamador de la Palabra debe tener amor a la Ver
dad, pues la verdad que transmite y profundiza es ia Verdad Primera, el Mismo Dios (cf. EN 78). Todos esta mos liamados a ser verdaderos dis
cípulos y proclamadores auténticos de ia Palabra Viva.
Sin embargo, esta escucha y procla mación de ia Palabra no es arbitra
ria. Se debe hacer bajo la guía del
Magisterio y en fidelidad a ia auténti ca Tradición. Por eso, los Obispos, "como transmisores de ia doctrina
apostólica, deben instruir a sus fie les en el uso recto de los libros sa
grados (...) así podrán los hijos de ia Iglesia manejar con seguridad y pro vecho la Escritura y penetrarse de su
espíritu" pv 25).
Cada Obispo deberá promover todos ios aspectos de la pastoral diocesana de tai manera que se vaya formando
y consolidando "en la mesa de la Pa labra y de la Eucaristía" (EA 36). Es pecialmente como promotor de la
Sagrada Escritura deberá sentir muy
cercana ia preocupación de poner a
disposición de los fieles los medios oportunos para que éstos tengan acceso fácil a la Palabra de Dios.
• Destacando el papel fundamen tal del Magisterio y los aportes de
los exégetas, tengamos cuidado de no caer en la Iglesia en ei autoritaris mo: ei científico y ei magisterial. Hay 72 Volumen XXVm No. 110
FederackSn Bftiiioa CaWíca
espacios eclesiales donde el Magis terio se ejerce a veces en forma au toritaria y absoluta, aplastando la Palabra de Dios y hasta a veces su
pliéndola por tradiciones humanas. "El magisterio no es superior a ia Palabra de Dios, sino que ie sirve"
(DV 10). Esta superioridad no sólo está en que los enunciados dogmá ticos no están inspirados, ni son for malmente Palabra de Dios, sino que también tales enunciados, tomados
en su globaiidad, no reproducen nun ca enteramente la Palabra de Dios, que es inagotable. De ahí la necesi dad de volver siempre a las fuentes, entre las cuales tiene ia Biblia una
firmeza inigualable. La Iglesia nun ca deja de ser discípula de la Paia bra de Dios (DV 1). Esta observa ción no debe ser interpretada como un desprecio al papel del Magisterio en la Iglesia, sino como advertencia contra cierta pereza espiritual que nos puede llevar a esperarlo todo del Magisterio. El Magisterio no puede suplir nuestro estudio personal, nues tra contemplación, nuestra reflexión, nuestra celebración y nuestro propio enriquecimiento a partir de la Tradi ción y ia Escritura (Cesar Mora Paz, obra citada, pág. 370-371). Cfr. in
troducción a la Teología Dogmática, págs. 17-26. John O'Donneli. Verbo Divino-España (1996). ar. IBI, III-D2: Exégesis y Teología Dogmática. • "La Iglesia siempre ha venerado ia Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo, so bre todo en ia Sagrada Liturgia. Nun ca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles ei pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (DV 21).
VI Encuentro de Pastoral Bíbiica-Cono Sur
A lo largo de la historia se ha resalta do en la comunidad de los fieles la
devoción eucarística, desplazando el conocimiento y acceso a la Palabra
de Dios. Especialmente, a partir del Concilio Vaticano II, la exhortación a subrayar la necesidad de la Palabra
de Dios en la vida del hombre de fe y
de la comunidad ha cobrado cada vez
mayor vigencia, de tal manera que poco a poco se valora más a la Bi
blia como sustento y vigor de la vida cristiana. Por ello, el Concilio insis te en que "la vida de la Iglesia se
desarrolla por la participación asidua del Misterio Eucarístico" y con "la re doblada devoción a la Palabra de
Dios, que dura para siempre" (DV 26). También, como fruto del Sínodo de los Obispos para América, el Santo
Padre nos ha señalado que la Escri tura y la Eucaristía son lugares privi legiados del encuentro con Jesucris to (cf. EA12).
"La Iglesia ha considerado siempre como suprema norma de fe la Escri tura unida a ia Tradición, ya que, ins pirada por Dios y escrita de una vez para siempre, nos transmite inmutable-mente la Palabra del mismo Dios"
(DV21). Esto ha sido una verdad perenne en la vida de la Iglesia. Hoy se sigue
insistiendo con bastante énfasis que,
todos los miembros de la Iglesia, nos dejemos conducir por esta constan te y sana Tradición. Lógicamente, esta orientación tendrá que estar impulsada permanentemente por la moción del Espíritu, luz para captar con claridad la revelación divina. Esto nos lleva a consolidar la Idea del Con
cilio Vaticano II que nos motiva y urge a "alimentar y regir con la Sagrada Escritura" la vida de la Iglesia.
• La Sagrada Escritura no es un
agregado más en ia Iglesia, es parte de su misma identidad y ésta solamente se consigue siendo ver dadero discípulo y apóstol, es decir, oyente y proclamador auténtico, de la Palabra Encarnada, Jesucristo.
Algo tan importante no se puede de jar a la espontaneidad o a gustos per sonales. Es necesario esforzarse por una acción pastoral planificada como "respuesta específica, consciente e intencional, a las necesidades de la
evangelización" (Puebla 1307). Es decir, hace falta una auténtica Pas
toral Bíblica y no sólo un movimiento y apostolado bíblicos. 3.- LA PASTORAL BÍBLICA Habiendo ya abordado los dos térmi nos de nuestro trabajo; Biblia y Pas toral, y además lo que la Biblia re presenta y es en y para la vida de la Iglesia, nos preguntamos ahora:
¿QUÉ ES LA PASTORAL BÍBLICA?
Teniendo en cuenta todo lo dicho an
teriormente, podríamos decir que: • Es la que busca, bajo distintas ac ciones y esfuerzos, "resituar" la Bi blia en la vida de la Iglesia, del Pue blo de Dios: para redescubrir la vitali dad salvífica de la Palabra de Dios y crecer y madurar en la identidad eclesial al servicio del Reino...
• Ella tiene como objetivo inmediato el lograr que la Biblia se transforme en el Libro de la espiritualidad cristiana para vivir la Palabra de Dios hoy: fuen te de vida y esperanza en nuestro mundo globalizado que oprime y ex cluye a las grandes mayorías de la posibilidad de vivir una vida digna. La Pastoral Bíblica es aquella activi dad salvífica de la Iglesia que tiende
73 Volúmen XXVIII No. IIO
FedeniciAnBailicaCatúica
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Ella tendrá que ser una verdadera pastoral a que toda la predicación de la
Iglesia, como toda la religión
cristiana se alimente y se rija
por la Sagrada Escritura.
organizada y encausada a hacer que las Sagradas Escrituras penetren en la vida de la Iglesia en todos sus niveles. La Parroquia es el lugar privilegiado en don
La Pastoral Bíblica, como toda
de la Pastoral Bíblica va a tomar forma y a
pastoral, dice relación a la vida de la Iglesia y se especifica por
duce a unidad todas las diversidades de la
su referencia a la Sagrada Es
critura. Es una pastoral que gira en tomo a la Biblia. De la natu
raleza y desempeño de este Li bro Sagrado en la Iglesia, depen de el desempeño y naturaleza de la Pastoral Bíblica. La Pastoral Bíblica es todo
aquel trabajo que hace la co munidad eclesial en torno a la
Sagrada Escritura: su lectura, interpretación, celebración y vivencia, con el fin de que ella
sea "sustento y vigor de la Igle
sia, fortaleza de la fe para sus
hijos, alimento del alma, fuen te pura y perenne de vida espi ritual" (DV. 21). La Pastoral Bíblica es el alma
de toda pastoral. No es algo
opcional, sino que tiene que es tar presente en toda la activi dad pastoral de la Iglesia e in cumbe a todo agente de pas toral. Anima, ilumina, inspira,
sostiene y vitaliza las demás pastorales, con las que debe rá dialogar y colaborar. Por lo tanto, la Pastoral Bíbli ca evitará centrarse en una
sola actividad: grupos bíblicos, cursos bíblicos, etc. Y aun
que necesite de un Equipo-Co misión promotora, evitará de que se constituya como un movimiento más que se agre gue a los existentes.
tener concreción, ya que la parroquia "re Iglesia" (AA. 10).
La Pastoral Bíblica tiene que tomar en cuen
ta una lectura actualizada y actualizante de la Biblia. Ello es tarea de toda la Iglesia. Todos tienen ahí su parte: los exégetas, los teólogos, los pastoralistas, el Magisterio, el "sensus fidei" (sentido de la fe) del Pue blo de Dios.
Para ello la Pastoral Bíblica... - Buscará a través de una acción sostenida,
sistemática y progresiva: • Poner el Libro de la Biblia al alcance del
pueblo... para que se transforme en el Libro que da sustento y vigor a la Comunidad. • Crear espacios de formación, a distintos niveles, para ayudar a una lectura que se encarne en la vida personal y social: como camino de conversión, escuela de espiri tualidad y compromiso...
• Formación de Agentes-Animadores para la realización de esta tarea en las Comunida
des, Grupos Bíblicos, etc... • Elaboración de Materiales y Subsidios que
ayuden a esta formación.
Al respecto recordemos lo que apunta la Dei Verbum al hablar de los Ministros de la Pa
labra y de la formación de todos los fieles: • Todos los 'Ministros de la Palabra' deben
ser formados no sólo en la interpretación académica y científica, sino también, y mu cho más, en el uso espiritual y pastoral de la Sagrada Escritura, de suerte que 'puedan repartir fructuosamente al pueblo de Dios el alimento de las Escrituras...' (DV. 23). • Todos los fieles deben ser instruidos opor tunamente 'para que usen rectamente los
Fedeiadún BOifea Catúfica
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
libros sagrados' (DV 25). Sin tal instrucción no es posible evitar el peligro de
fundamentalismo. Sin embargo, la instrucción debe ser oportuna, es decir, debe resultar de
un acceso fácil a la Sagrada Escritura para todos y no convertirse en un obstáculo al que rer obligar a la gente a enfrentarse a todos
los problemas y dificultades de la exégesis moderna.
La Pastoral Bíblica, por diversas circunstan cias histórico-eclesiales se inicia como un mo
vimiento bíblico que vino a potenciar y a exal tar el lugar de la Biblia en la vida de la comu nidad, años antes descuidado. Se consiguie ron grandes avances. Sin embargo, debido a diversos esfuerzos eclesiales y gracias a la
iluminación de diferentes documentos como tividad plantearnos algunas Medellín, Puebla, Santo Domingo, el Docu- tareas referentes de la Pás mente de la Pontificia Comisión Bíblica, La toral Bíblica tomando en
Iglesia en América, y, principalmente la Cons- cuenta las preocupaciones titución Dogmática sobre la Divina Revelación, de la Iglesia y las necesidaDei Verbum, se ha venido percibiendo la ne- des de las diversas comu-
cesidad de una auténtica y real Pastoral Bí- nidades a lo largo y ancho blica para que sea más efectiva la escucha y de nuestros países, proclamación de la Palabra de Vida, y real- Planteamos, como tarea mente sea el alma de la evangelización (DP preferente y prioritaria, ofre372; SD 38; cf. DV 21). Para esto será indis- cer criterios y perspectivas
pensable ir dando el paso cualitativo de movi- para que se dé un encuenmiento y apostolado bíblico a Pastoral Bíbli- tro con la Sagrada Escrituca. Si no aceptamos este reto eclesial se ra que fomente la adhesión diluirán muchos esfuerzos eclesiales y, peor a Jesucristo y una conver-
aún, dejaremos de ser transformados y de sión que lleve a la comunión construir comunidades alternativas, transfer- y solidaridad. Por eso, to
madas y dinamizadas por la Palabra. cará también a la Pastoral Es indudable que la tarea fundamental de la Bíblica ofrecer criterios para Pastoral Bíblica está en orden a lo esencial asumir enteramente la Biblia
de la Iglesia: la Evangelización. Sin embar- como Palabra Divina, Hu go, dentro de la tarea evangelizadora en la mana y Actual, realidad específica de nuestros países, a la Ayudará mucho que se proPastoral Bíblica le corresponden algunas ta- mueva la Lectura Orante y reas preferentes que serían como las priorida- Popular, la Lectura Comunides en este momento. taha, la revaloración de la Decir que la Biblia debe estar en todo o imagi- escucha y proclamación namos que está en todo es suponer demasia- litúrgica de la Palabra, que do. Aunque, más modesto, es de mayor efec- lleve a la relación Biblia y
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Federaaún Bfbtca Católes
Vida para no caer en una lectura espiritualista, la integración a una verdadera pastoral orgánica (cf. SD 38), y orientar y producir materia! adecuado
que facilite el encuentro con la Palabra. Esto pide
esfuerzo permanente de quienes están dedicados a la Pastoral Bíblica para que la lectura, procla mación y escucha atenta de la Palabra genere
personas y comunidades cada vez más adultas en la fe. Adultos en toda la extensión de la pala bra: en las relaciones sociales, religiosas, eclesiales, familiares, políticas, culturales, econó micas, ecológicas, etc. El cristiano que vive esta madurez no puede prescindir de ser discípulo y La Sagrada Escritura no podrá ser el sustento y vigor de toda la vida de la Iglesia si no conduce a la conversión, pues no hay encuentro auténtico con
Cristo sin signos de verdadera conversión.
apóstol, es decir, seguidor y proclamador de la Buena Nueva de Jesucristo y su proyecto. La Pastoral Bíblica deberá ayudar permanentemen te para que las personas y la comunidad acepten a Dios que se manifiesta para que seamos adul tos en nuestra fe.
Para ello, proponemos algunos de los rasgos fun damentales de la Pastoral Bíblica a fin de lograr que la Biblia, la Palabra de Dios, se vaya constitu yendo en "escuela-fuente" de la evangelización. Se trata entonces de una Pastoral Bíblica: 3.1 -QUE LLEVE AL ENCUENTRO CON JESUCRISTO
Este encuentro con Jesucristo {Cfr. EA. 12) no puede estar al margen de nuestra realidad. Una realidad marcada profundamente por los gozos y esperanzas, por las angustias y tristezas de nues tra realidad actual.
La Pastoral Bíblica debe llevar a cada persona, en su comunidad, al encuentro con un Cristo Vivo para vivir su fe en la realidad cotidiana para la cons trucción del Reino
3. 2 - QUE LLEVE A LA AUTÉNTICA CONVERSIÓN
La Sagrada Escritura no podrá ser el sustento y
vigor de toda la vida de la Iglesia si no conduce a la conversión, pues no hay encuentro auténtico con Cristo sin signos de verdadera conversión. La Pastoral Bíblica tendrá que ayudar a una conver
sión permanente que nos lleve a la fraternidad, bajo la conducción del Espíritu Santo (cf. EA 27-29).
76 Volumen XXVIII No, llO
Up FederacUn KbBca Catúfica
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
3. 3 - QUE FOMENTE LA ESPIRITUALIDAD DEL SEGUIMIENTO
La experiencia de un Dios vivo se posibilita cuando el creyente se encuentra o
confronta su vida con la Palabra revelada. Ésta será una tarea que promueva la
Pastoral Bíblica en las comunidades concretas. El acercamiento a la Sagrada Escritura debe provocar un diálogo profundo entre Dios y la persona (Cfr. DV 25). Al acercamos atentamente a los Evangelios nos damos cuenta inmediatamente que todo lo que dice y hace Jesús: instrucciones, milagros, dichos, etc., están encaminados a que la persona no sólo piense, sino que sobre todo actúe de diferente manera; más de acuerdo al proyecto del Reino de Dios: el amor, la justicia, el perdón, la misericordia... Jesús nunca habló -tampoco Yahvé en el
Antiguo Testamento- preocupado sólo para que el mensaje fuera "bien recibido", sin error; sino sobre todo para que fuera correctamente asumido en la existen cia. Nada, o casi nada, se gana con que el mensaje quede bien "depositado" si
no provoca también conversión y seguimiento en la existencia de las personas y sus comunidades.
Por eso, Jesús siempre hace y dice algo para que se tome una determinación respecto de su persona y su proyecto del Reino. Se manifiesta para que se le SIGA. La Pastoral Bíblica deberá estar atenta para que todo lo que haga, desde diferentes ámbitos o aspectos, ayude a que cada cristiano crezca en su comu
nidad en el seguimiento de Jesús a través de un contacto directo con la Palabra. 3. 4 - QUE LLEVE A VIVIR LA COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN En una realidad en la que la exclusión y el rompimiento de la unidad son tan comunes "es necesario proclamar con gozo y fe firme que Dios es comunión, Padre, Hijo y Espíritu Santo, unidad en la distinción, el cual llama a todos los hombres a que participen de la misma comunión trinitaria" (EA 33). Estamos llamados a vivir en comunión y participación. Sólo podrá promover la comunión y participación la Pastoral Bíblica que esté abierta a los diferentes carismas y vocaciones con los que el Espíritu enriquece a la Iglesia. Sólo podrá ser mecanismo de comunión y participación una Pasto ral Bíblica que no se considere una "super" pastoral, sino una pastoral de servi cio a las diferentes acciones y pastorales en la Iglesia. 3. 5 - QUE PROMUEVA ECLESIALMENTE LA SAGRADA ESCRITURA EN LOS DIFERENTES NIVELES DE LA IGLESIA DIOCESANA
"Puesto que al Obispo corresponde de manera plena en la Iglesia el oficio pas
toral (cf. LG 27) y, para cumplirlo debe instruir a los fieles en el uso e interpreta
ción de la Sagrada Escritura (Cfr. DV 25), de manera que ésta anime toda la vida cristiana de su diócesis, es necesario implementar una auténtica y plena Pasto ral Bíblica en cada diócesis" 2.
La organización y el trabajo en equipo se impone cada vez más, siendo una prioridad en toda actividad pastoral, sobre todo, cuando se trata de llevarla a
cabo a nivel diocesano. Esto nos lleva a crear estructuras propias en la diócesis
que nos ayuden a trabajar eficaz y coordinadamente, que no se limite a un 2 Cfr. De Gasperín Gasperin Mario, 'La Pastoral Bíblica en la Pastoral de Conjunto*, Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica, pág. 5 • México.
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Fadereaán BiMes CaSSlioa
sector exclusivo de la diócesis, sino que aterrice en las comunidades parroquiales, sobre todo en las más pequeñas y alejadas. De este modo garan tiza una auténtica Pastoral Bíblica en las comunidades más pequeñas y en las familias.
Será de especial importancia que el Obispo sea el principal agente animador
que propicie esta organización, designando incluso personal a tiempo completo para esta pastoral específica y para que puedan hacerla realmente efectiva. 3.6- QUE LLEVE A LA SOLIDARIDAD
La luz de la Palabra de Dios nos ayuda a reflexionar "sobre los diversos problemas
humanos y madurar opciones responsables inspiradas en el amor universal de Cris to" (EA. 41). Sin duda toda pastoral deberá estar preocupada por encamarse en la
realidad para que responda a los desafíos que nos presenta la sociedad. El acercamiento a la Sagrada Escritura no puede que dar estéril. Necesariamente el contacto directo
con la Palabra de Vida nos tiene que llevar a
un compromiso serio de fraternidad (Cfr. Is. 55,10-11) La Pastoral Bíblica tendrá que implementar caminos y medios que ayu den a iluminar la dura realidad, desesperanzadora y desesperante de los más pobres y excluidos, a través de la luz que proporciona y propicia la
Palabra de Dios. Así llegará a ser una pas toral centrada en la persona y promotora de la dignidad del ser humano. 3. 7 - QUE DINAMICE LA NUEVA EVANGELIZA-
CIÓN EN LA DIVERSIDAD CULTURAL
El Papa ha señalado que necesitamos una nueva evangelización que sea "nue va en su ardor, nueva en su método, nueva en sus expresiones" En el contexto del pluralismo cultural la Iglesia debe tomar en serio su encuen tro con las culturas del mundo. La Palabra que debe proclamar se hace efectiva sólo en la medida en que sea significativa para esas culturas. Ya el aconteci
miento de Pentecostés puso en contacto el Evangelio con las diferentes cultu ras y lenguas (Hech. 2). La misma dinámica de la Palabra Encarnada es proto tipo de la inculturación. ¿Podrá renunciar la Pastoral Bíblica a este reto? Si la
Palabra quiere ser significativa no debe estar cerrada al reto y exigencia de la inculturación. Esto nos llevará a revisar los métodos de proclamación y el desa rrollo de una hermenéutica que nunca olvide su contexto.
3 Discurso a la XIX Asamblea Plenaría del CELAM, Haití 9 de Marzo 1983.
Volumen XXVlll No. 110
vi Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
En el contexto de la situación socio-
política y económica la Biblia tiene que ser un libro de salvación. No podemos entender la Biblia al mar gen de la realidad, ni la realidad al margen de la Biblia. En el contexto de los actuales
desequilibrios ecológicos la Pastoral
Bíblica debe animar y acompañar a
do la conciencia ecológica, propo
novado ardor por transmitir la Buena Nueva a todas las gentes haciendo nuestras las palabras del apóstol:
niendo relecturas de textos bíblicos
"¡ay de mí si no predicara ei Evange
que ayuden a redescubrir la relación entre la humanidad y la naturaleza.
da Escritura deberá introducir al en
la comunidad para que siga crecien
Se necesita fortalecer las tradiciones
que ven ai ser humano no sólo como señor de la creación sino como par te de la misma (Job 38-39; Sal. 104; Prov.8,22-31). En el contexto del "pluralismo" reli
gioso la Pastoral Bíblica deberá man
tenerse con una sana apertura sin caer en la Ingenuidad, sin renunciar al de recho de proclamar el Evangelio.
En el contexto de la globalización neoliberal y crisis política y econó mica la Pastoral Bíblica tiene que dar
lio!" (1 Cor. 9,16); por otra, la Sagra cuentro con Jesucristo vivo a la per sona que acepte este llamado (Cfr. EA 12), de tal manera que se propicie una
adhesión dinámica que genere discí pulos y apóstoles auténticos.
El encuentro con la Palabra de este
modo deberá ser alimento imperece dero del misionero, lo mismo que un espacio y lugar de encuentro para que "Dios sea todo en todas las cosas"
(1 Cor. 15,28). 3.9- QUEORIENTEPARAUNAINTER-
PRETACIÓN CRiSTIANA-CATÓUCA
capacitación para proclamar la Pala bra de tal modo que sea posible cons truir una nueva sociedad y generar el
DE LA SAGRADA ESCRITURA
deseo y el compromiso por una Igle sia más comprometida con ios más
ferentes ministerios "todos los miem
desprotegidos. En el contexto del despertar y protagonismo de los pobres y exclui dos, la Pastoral Bíblica tendrá que animar la esperanza y el compromi so por seguir haciendo presente el Reino y su Justicia proclamado por Jesús (Mt. 6,33).
la interpretación" (Pontificia Comisión Bíblica, La interpretación de la Biblia
3.8- QUE IMPULSE A LA MISIÓN La Pastoral Bíblica no deberá estar
al margen de la tarea misionera de la Iglesia. El encuentro con la Palabra deberá propiciar, por una parte, un re
Aunque en la tarea de la interpreta
ción de la Sagrada Escritura hay di
bros de ia Iglesia tienen un papel en en la Iglesia III. B. 3.). En efecto, la Escritura, es el libro del pueblo de Dios. Escrito por miembros de este
pueblo, destinada a toda la comuni dad, que encuentra ahí la norma su
prema de su fe, su alimento y forta
leza (Cfr. DV 21). La Pastoral Bíbli ca debe estimular a los exégetas para que sus aportes se den dentro del marco de la comunidad creyen te, de tal modo que la Sagrada Es79 VolúmenXXVIUNo.llO
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Faderadín Bíjiica CatóBea
critura se difunda y comprenda mejor. Además de berán incluir ia lectura e interpretación de parte de
ios fieles, ayudando a que la Sagrada Escritura no sólo se vea como simple palabra humana, sino tam bién como Palabra de Dios interpelante (Cfr. 1 Tes. 2,13; LG12). Por muy diferentes que sean los libros que compo nen la Biblia, el centro de este designio de salvación puesto por escrito es Jesucristo (DV 4). La Revelación llega a su plenitud en Jesucristo. Por eso mismo, los evangelios son como el corazón de
toda la Escritura por ser el testimonio principal de ia vida y proyecto de Jesucristo, Hijo de Dios (DV 18). Una referencia fundamental para la interpretación es La Revelación llega a su plenitud en Jesucristo. Por eso mismo, los evangelios son como el corazón de toda la
Escritura por ser el testimonio principal de la vida y proyecto
de Jesucristo, Hijo de Dios
ia persona de Jesús, lo que dijo e hizo. 3.10 - QUE APOYE LA CAPACITACIÓN Y FORMACIÓN "Por la lectura y estudio de los Libros Sagrados se difunda y brille la Palabra de Dios" (2 Tes. 3,1; DV 26). Es creciente entre los fieles la inquietud por conocer y estudiar ia Palabra de Dios, y esto se refleja de una manera significativa en el número de personas que piden espacios de formación bíblica.
Afortunadamente van aumentando los lugares donde se puede ofrecer esta formación para que suijan agen tes que a su vez se van comprometiendo en sus pro pias comunidades. Estos centros no tendrían senti
do si solamente se quedaran en el plano de la mera formación intelectual sin una proyección pastoral. La Pastoral Bíblica en su dinamismo estructural
impiementará los medios que ayuden a los agentes de pastoral a estar en una constante actualización
en cuanto a los métodos y contenidos que le ayuden a realizar su labor evangelizadora. 4.- LA ANIMACIÓN BÍBLICA de la PASTORAL Si ia Pastoral Bíblica, como toda pastoral dice rela ción a la vida de la Iglesia y se especifica por su referencia a ia Sagrada Escritura -una pastoral que gira en torno a ia Biblia- y que no es para sí misma sino que es el alma de la teología, de la pastoral y de toda la vida de la Iglesia, concluimos que la Pastoral Bíblica tiene que ser el alma-vida de todas las Pastorales... Se trata de la Animación Bíblica de ia
Pastoral, de la Biblia en las Pastorales. 4 Cfr. "La Palabra Hoy" (Vol. XXVII - N« 104 - 2002). Este número está dedicado especialmente a la Pastoral Bíblica en América Latina.
Volúmen XXVIII No. 110
Foderadbo Bilyica Catútca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
Es decir que la Pastoral Bíblica tiene que apuntar a lograr la Animación Bíblica de la Pastoral. Y para ello: -estará al servicio de toda la vida eclesial
-será su misión la de servir-inspirar-motorizar la presencia de la Palabra bíbli ca en las demás pastorales... para que sean auténticamente eclesiales. La
Pastoral, las Pastorales, no pueden no tener la dimensión-inspiración bíblica... -mantendrá en estado de alerta a todas las demás pastorales, estando ella misma en la base de la Nueva Evangelización.
"El empeño de la Pastoral Bíblica es abrir a la Palabra de Dios la hospitalidad en las diversas dimensiones (pastorales) de la Iglesia, tales como la liturgia, la catequesis y la caridad, en la oración personal, en las familias, en las culturas de los pueblos" (Cfr. Hech. 16,14-15: Lidia abre su corazón a la Palabra de Dios y da hospedaje en su casa a Pablo en Filipos) -Mons. Alberto Ablondi, 16 de agosto 1987.
Si nos planteamos el tema de la Animación Bíblica de la Pastoral es porque nos está preocupando y nos está desafiando a que, reconociendo los pasos dados, podamos seguir avanzando en esta presencia dinamizadora-inspiradora de la Palabra de Dios en la Catequesis, la Liturgia; en la Pastoral de la Educación, de
la Salud, de la Cuestión Social, de los Jóvenes, de la Tierra, de la Mujer, de los Derechos Humanos, etc... Para que el encuentro con el Dios de la Vida en las páginas bíblicas sea fuente de vida y esperanza para los hombres y mujeres de hoy... Para que el fuego de la Palabra arda y caliente nuestros corazones para seguir andando el camino y ser testigos del Resucitado... (Le. 24,32ss). En un mundo que globalize la marginación y la muerte para las grandes mayo rías, y el bienestar para las minorías, la Palabra de Dios quiere ser fuerza de globalización de la Solidaridad y de la Vida para todos y todas... (Jn. 10,10). Aquí se centra el desafío de la Pastoral, de la Iglesia, iluminada y dinamizada por la Palabra de Dios como escuela de Evangelización. Animación Bíblica de la Pastoral: realidad y desafío, que bajo el soplo del Espí ritu, tenemos que seguir afrontando. Resumiendo:
En los años anteriores al Concilio Vaticano II, el Movimiento Bíblico promovió la difusión de los textos bíblicos, y se organizaron cursos y semanas de divul gación bíblica para llenar el vacío generado por siglos de alejamiento con res pecto a la Biblia. Después del Concilio, se pasó del Movimiento Bíblico a la Pastoral Bíblica. Para facilitar su lectura, desde la conciencia católica, se
elaboraron numerosas iniciativas de divulgación bíblica que tenían un carácter pastoral. Pero esta Pastoral Bíblica era entendida como una pastoral junto a otras pastorales específicas, y no como un elemento fundamental de toda
pastoral. La convicción de que la Biblia debe colocarse en el centro de toda la Pastoral y de la vida de la Iglesia es algo relativamente reciente. Esto supone pasar de la "Pastoral Bíblica" a la "Animación Bíblica de toda la Pastoral", "la
Biblia en las Pastorales", pues la Biblia no es objetivo exclusivo de una pasto
ral específica, sino que debe animar, como lo afirma el mismo Concilio, toda la vida de la Iglesia. 81 Volumen XXVIII No. 110
Federaciiin BMca Catálica
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
5.- MIRANDO EL CAMINO RECORRIDO
Sobre la Pastoral Bíblica y de la Biblia en las Pastorales, a lo largo y ancho de Amé rica Latina (por hablar de lo más cerca no...) con sus semejanzas-matices y originaiidades propias en los diferentes paí ses, hay camino hecho... Sin querer ser exhaustivos ni excluyentes, apuntaremos a algunas experiencias realiza das y que siguen en marcha en nuestro país. DESDE ARGENTINA...
Al hablar de la Pastoral Bíblica y conse cuentemente de la Animación Bíblica de
la Pastoral, o de la Biblia en las Pastora les, en nuestro país, encontramos varia
das experiencias y diversas instancias en marcha: desde las Parroquias y Diócesis; desde el ámbito de la Vida Religiosa; des de los Centros de Formación Bíblica que se han ido multiplicando; desde la Junta
Nacional de Catequesis (Área Bíblica) de la Comisión Episcopal de Catequesis... por mencionar algunas.
Como ya lo hemos dicho, nos detendre mos simplemente en dos experiencias: una local, referida a nuestra Diócesis de Quilmes; y la otra a nivel nacional, referida a los Seminarios de Formación Teológica
que ya llevan una larga trayectoria en nues tro país.
- Diócesis de Quilmes
Van ya 23 años del trabajo bíblico-pastoral en nuestra diócesis. A lo largo de estos años, con sus marchas y contramarchas, podríamos decir que la Biblia -si bien mu cho falta- está presente en la vida de la Iglesia diocesana. Esto se ha ido dando por etapas y a partir de distintas iniciativas y esfuerzos realiza dos. Podríamos precisar tres etapas que muestran el triple proceso que fuimos vi
viendo: Surgimiento del Movimiento Bíblico, del Movimiento Bíblico a la Pastoral Bíblica
y de la Pastoral Bíblica a la Ani mación Biblica de la Pastoral. Presentamos brevemente cada uno de estos momentos con su
perfil y características...
1980 - El Movimiento Bíblico...
Los orígenes • La realización del Primer Sí
nodo Diocesano, signado como el "Sínodo de la Palabra", mar
ca la importancia que tuvo la Sagrada Escritura en todo su desarrollo(1980-1983). Ven tre los numerosos frutos del
mismo se constituye la Comi sión Bíblica Diocesana.
• Se da una fuerte animación y motivación bíblica a toda la dió
cesis por parte del Padre Obis po Jorge Novak. • Surge un fuerte impulso bíblico desde la Parroquia San Juan Bautista (Bemal Oeste) que vi
vía muy dinámicamente la ex periencia de las Comunidades Eclesiales de Base, impulso bíblico que luego se extiende a
otros lugares de la diócesis y fuera de ella. Se trató del Movimiento Bíblico
de la Lectura Popular de la Bi blia (LPB), llamado hoy tam bién con otras denominaciones: Lectura Orante de la Biblia, Lec tura Comunitaria de la Biblia,
etc... que tuvo las siguientes características y hechos: - Devolver (dar, entregar...) la Bi blia al Pueblo, trabajando específicamente la relación BlBLIA-VIDA-COMUNIDAD en la realización de las Semanas Bíblicas.^
5 Cfr. Caputo Ángel M., 'La Biblia, el Libro del Pueblo', Sernana Bíblica (1982), TCP.
VolúmenXXVUI No. 110
Fedemoón
ejjfc»
Catbuca
VI
Encueotro
- Centrar la Biblia como eje de la vida personal, familiar y comunitaria.
■ Lograr una lectura "desde la vida" y "para la vida" para la construcción del Reino.
■ Desarrollo de la Espiritualidad Bíbli
de
Pastoral
Biblica-Cono
Sur
- Formación de Grupos Bíblicos en di versos lugares de la Diócesis.
- Crecimiento del protagonismo laical en el ámbito de la Iglesia y en el enlomo barrial y social, especialmen te de la mujer.
ca, cristológica y pneumatológica, que asumió profundamente la Religiosidad Popular Mariana y Santoral (Dcto. de
Podríamos definir este proceso que llega al año 1990, como la etapa del nacimiento y afirmación paulatina del
Santo Domingo 53) que llevó a una
1991 - Del Movimiento Bíblico a la
Puebla 448, 935, 937; Cfr. Dcto. de
Movimiento Bíblico diocesano.
profundización de los encuentros co munitarios, las Celebraciones
Pastoral Bíblica
litúrgicas-sacramentales y al compro
en la vida de la Diócesis en relación
miso social desde lo cotidiano. - Nacimiento del TCP-Taller de Crea
al trabajo bíblico. Y ello fue con el
ciones Populares para la Evangeiización y Educación (1980) que tuvo un rol protagónico en este Movimiento Bíblico en estrecha relación con la
Este año marcaría una nueva etapa
acontecimiento de la realización del
AÑO BÍBLICO DIOCESANO. Sintéticamente podríamos decir que apuntó a potenciar lo que ya venía
vida y marcha de las CEBs.
mos realizando y a expandir a nivel diocesano la presencia de la Biblia en la vida de las familias, comunidades,
dios bíblicos populares.
parroquias, colegios, etc... Y entrar
- Elaboración de Materiales y Subsi - Creación de la Escuela Diocesana de
Promotores Bíblicos (1987).
a instalar-desarrollar la Pastoral Bíbli
ca en la vida diocesana. Por supues to que aquí jugó un papel protagónico el trabajo de la Comisión Bíblica Diocesana que se reconstituyó (1990) para la realización de dicho evento. A partir de este año, y teniendo en cuenta también la etapa anterior, se fue dando en los años sucesivos como
un "oleaje bíblico" que fue penetrando lentamente en el ámbito de las Parro
quias y de las distintas Pastorales. Fue una incidencia directa o indirec
ta que, dentro de criterios comunes fundamentales (Relación Biblia-Vida) y no sin algunas tensiones, dio por resultado una pluralidad (variedad) y creatividad en los modos-caminos de
"acercamiento" a la Palabra, o mé todos de lectura, como así también en el uso de diferentes versiones de la Biblia.
Volumen xxvni No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 Fooomdin Bwca cataiica
1995 - De la Pastoral Bíblica a la Animación Bíbli ca de la Pastoral
Continuando con la acción y tareas de la Pastoral Bíblica, iniciamos a partir de este año un camino para intercambiar experiencias con otros ámbitos eclesiales y buscar así potenciar, además del enri quecimiento mutuo, la presencia de la Biblia en las distintas Pastorales y en el ámbito de las Organi zaciones Populares y Sociales (Medio Ambiente, Asentamientos, Compromiso Político, etc.) y con una incipiente apertura al diálogo ecuménico junto con la Comisión Diocesana de Ecumenismo.
Entramos aquí al momento de la Animación Bíblica de la Pastoral...
En nuestra experiencia esto acontece muy espe
Se ha dado la participación en algunos momentos de otras confesiones cristianas:
Bautista, Evangélica Reformada, Evangéiica del Río de la Plata, Metodista y Valdense.
cialmente en torno a la realización del MES de la
BIBLIA y la Celebración del DÍA BÍBLICO NACIO
NAL: Mes de Setiembre y último domingo del mis mo, respectivamente, con los frutos y repercusio nes que esto implica en la vida de la Iglesia diocesana.
Prácticamente la preparación del mismo comienza unos dos meses antes con la elaboración y distri bución de los subsidios sobre la temática-contenido
que es distribuido a los referentes de las Parroquias y distintos ámbitos de la Pastoral, en las reuniones preparatorias para la presentación de sus aportes en la FERIA BBLICA.
Muy especialmente a partir del año 1997 la partici pación de Parroquias y Pastorales específicas ha ido en aumento. Y de estas últimas mencionamos:
Vicaría de Pastoral Social, Comisión de Ecumenismo, Junta de Catequesis, Junta de Edu cación, Movimiento de Renovación Carismática, Movimiento de la Palabra de Dios, Movimiento Mi sionero, Cáritas, Pastoral de la Salud, Carpa Misio nera, Movimiento de Derechos Humanos, Liga de Madres de Familia, Pastoral Boliviana, Medios de Comunicación, etc... Además, como ya lo mencionamos, se ha dado la
participación en algunos momentos de otras confe siones cristianas: Bautista, Evangélica Reformada, Evangélica del Río de la Plata, Metodista y Valdense. El eje o contenido temático del Mes de la Biblia y del Día Bíblico Nacional se plantea, por parte de la CBD,
Federación Bíblica CaiSUca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
a partir de las preocupaciones-propuestas-opciones de la Iglesia Diocesana, Nacio
nal y/o Universal, dentro de la búsqueda del proceso de la Pastoral de Conjunto.
El Mes de la Biblia, culminando con la Celebración del Día Bíblico Nacional, es el momento clave e intensivo de este empeño de la Animación Bíblica de la Pastoral.
El Día Bíblico Nacional lo celebramos con una Jornada Bíblica abierta a la parti cipación de toda la comunidad diocesana. Tiene la característica, además de los aportes de los Asesores bíblicos y de Análisis de la realidad, la de ser una
GRAN FERIA BÍBLICA PASTORAL, donde las Parroquias y diferentes instan
cias pastorales participantes presentan (en sus Stands-puestos desde la temá tica convocante), la presencia y el cómo la Biblia, la Palabra de Dios, ilumina, cuestiona y moviliza nuestras vidas para la construcción del Reino. Al respecto así se expresaba el Padre Obispo Jorge Novak en la Celebración del Día Bíblico Nacional del Año 2000: "En nuestra Diócesis ei Día bíbiico Nacional
va cobrando un perfil cada vez más definido y ai mismo tiempo con mayor participación por parte de ias áreas pastorales y ios diferentes movimientos... Creo que se observa mucha vida y mucha comunión, porque el hecho de que las áreas estén exponiendo en un mismo salón y bajo ia misma causa, que es ia Biblia, significa que hay una reflexión que va más allá de momentáneas tensio nes y opiniones diferentes... Estoy muy impresionado por el trabajo y el espíritu que se observa en cada uno de los puestos..." Presentamos aquí los ejes temáticos a partir de la Celebración del Año Bíblico Diocesano a la fecha:
• Año 1991-AÑO BÍBLICO DIOCESANO Biblia - Vida - Comunidad
"La Palabra de Dios cayó en buena tierra". Me. 4, 20 • Año 1992-AÑO MISIONAL DIOCESANO Anunciando la Palabra
"Irás donde te envíe, y lo que te mande proclamarás..." Jer. 1,7 • Año 1993-II SÍNODO DIOCESANO
Familia Evangelizada, Familia Evangelizadora "Yo seré su Dios y ustedes serán mi pueblo" Jer. 7,23 • Año 1994-AÑO VOCACIONAL DIOCESANO "No vine para ser servido, sino para servir y darla vida..." Me. 10,45 "Aquí me tienes: envíame!" Is. 6,8 • Año 1995-II CONGRESO de LAICOS
La Biblia en la Pastoral y en la Organización Popular "Yo vine para que tengan vida..." Jn. 10,10
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Faderacádn BlUica CatiMica
• Año 1996 - UNIDOS HACIA EL TERCER MILENIO
"Y en el mismo momento se levantaron para volver a Jerusalén" Lo. 24. 33
• Año 1997 - JESUCRISTO AYER, HOY y SIEMPRE
"Vengan a mí los cansados y agobiados y yo los aliviaré" Mt. 11,28
• Año 1998 - PRESENCIA y ACCIÓN del ESPÍRITU HOY... "El Espíritu del Señor está sobre mí... para anunciar la buena noticia a los pobres" Le. 4,18
• Año 1999 - DIOS, PADRE-MADRE, NOS ANUNCIA un JUBILEO "Sí, a la Vida. No a la Deuda" Lv. 25 • Año 2000 - LA TRINIDAD en NUESTRA SOCIEDAD; Memoria,
Mensaje y Desafío para vivir el Jubileo.
"Que todos sean uno, para que el mundo crea" Jn. 17,21
• Año 2001 - La BIBLIA, FUERZA para GLOBALIZAR la SOLIDARIDAD y la ESPERANZA "Nuevo Cielo y Nueva Tierra" Apoc. 21,1 • Año 2002 - La BIBLIA, FUERZA para PONERNOS de PIE!!!
"Recuperaron !a vida, se levantaron sobre sus pies y eran una inmen sa muchedumbre" Ez. 37,10
• Año 2003 - "Desde la REALIDAD, nutridos por la PALABRA, construímos JUS TICIA y tendremos PAZ" "El FRUTO de la JUSTICIA será la PAZ,
traerá tranquilidad y seguridad para siempre" Is. 32,17 A modo de síntesis y haciendo una lectura transversal de la década del '90 a la
fecha, cuya base es e! Movimiento Bíblico que se inicia en el año 1980, pode mos apuntar brevemente a las siguientes características-preocupaciones-he chos remarcantes y que van en la línea de: 1. La difusión del Libro de la Biblia
Tratar de que el Libro de la Biblia llegue a "todos"... Por eso nuestro lema: "Una Biblia en cada Familia". De ahí nuestro empeño, a través de varios proyectos,
para abaratar el costo de la misma y hacerla más accesible para los sectores más carenciados.
FeOerackSn BibHea Cattfics
2. La formación Bíblica...
- En el ámbito de las Comunidades y
vi Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
4. Los Materiales-Herramientas
Aquí se trata de los diversos mate-
ríales elaborados en el caminar de
grupos
- De Promotores-Animadores Bíblicos - De Formadores de PromotoresAnimadores Bíblicos
- De Agentes Pastorales y Sociales. Esta Formación Bíblica fue llevada a
cabo a los niveles de Iniciación y Profundizaclón en forma itinerante por el ámbito diocesano (también fuera de la diócesis) o en forma centraliza da en lo que fue el CPB-Curso de
Profundización Bíblica (1993-1999) que se transformó (2001) en el ac tual Centro de Formación Bíblica Diócesis de Quilmes - CEFORBIQ.
estos años:
- Cuadernillos Bíblicos Populares - Cartillas Bíblicas
- Subsidios litúrgicos - Programas de Radio F.M. - Boletines Bíblicos con perfil Informa tivo y formativo -
Etc...
5. El Momento "clave" de la Ani mación Bíblica de la Pastoral
Como ya lo apuntamos, se trata del MES de la BIBLIA que culmina con la Celebración del DÍA BÍBLICO NA CIONAL
Este espacio de Formación (CPB) estuvo abierto, desde su misma pro
La realización del Mes bíblico, ade
puesta, también a la participación
Parroquias y las otras instancias
extradiocesana. Numerosas son las
personas que han participado de las
más de la creatividad propia de las pastorales, viene acompañado de: - El Afiche Bíblico con el lema y tema
distintas diócesis y provincias del país a lo largo de esos años.
- El Subsidio litúrgico para la Celebra
Diocesana es la de seguir brindando este servicio de Formación que más
- Subsidios y aportes para profundizar
La propuesta de la Comisión Bíblica
allá de la frontera diocesana: Para
todos aquellos que quieran y puedan participar. Y es por ello que busca
convocante
ción del Día Bíblico Parroquial, domin go anterior al Día Bíblico Nacional.
en los grupos y comunidades: Triduo Bíblico, Semana Bíblica, etc...
mos mantener y crear nuevas instan
cias que permitan la participación diocesana, del Gran Buenos Aires e
interior del país. 3. La Organización...
Apuntamos aquí muy especialmen te a la reestructuración de la Comi
sión Bíblica Diocesana (1990) para llevar adelante los objetivos y la ani mación de la Pastoral Bíblica. Co
misión que, con sus "altas y bajas" en su caminar, ha sido la artífice del camino recorrido.
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87 Volumen XXVIII No. 110
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•1 Á Chile. 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Fedetór)
BtUca
Catófica
Especialmente en los años preparatorios a la Celebración del Jubileo se realizaron Se manas de Formación Bíbllca-Teológica so bre las temáticas respectivas. Lo de desta
car en esto es que fueron preparadas, ani madas y coordinadas por los distintos Cen tros de Formación y otros ámbitos de la Vida Diocesana. Un trabajo de conjunto de su mar fuerzas y acentuar la Animación Bíbli ca de la Pastoral.
La culminación del Mes de la Biblia, como
ya lo dijimos, es la Celebración de! Día Bí
Delegación del Paraguay
blico Nacional, el día de la FIESTA de la
BIBLIA, en que a través de la FERIA BÍBLI
CA, con todo el trabajo y vivencia de la Jor
nada, aparece y se afirma la presencia de la Biblia en ias distintas pastorales. Hemos recorrido rápidamente los 23 años del caminar bíblico en nuestra dióce sis de Quilmes en sus tres etapas-procesos del Nacimiento del Movimiento Bíblico, de la Pastora! Bíblica y de la Animación Bíblica de la Pastoral. Sin duda que hay baches y cosas a mejorar y a completar a muchos niveles para que la Biblia, la Palabra de Dios, sea la Inspiradora de toda la vida de la Iglesia Diocesana. Pero también es cierto que el camino recorrido, bajo la acción del
Espíritu, ha sido muy fecundo y ha dejado sus huellas en las comunidades y en las distintas Instancias de la Pastoral.
Un Hecho Nacional... • Seminario de Formación Teológica - SFT
El SFT es una experiencia eclesial con fuerte protagonismo laical. Se trata de laicos y laicas de casi todos los rincones del país ligados-participantes de co munidades y/o distintas organizaciones sociales y populares, siendo su partici pación promedio actual de 1800 participantes. Es de una semana de duración y se realiza anualmente {mes de febrero) en las diferentes diócesis donde los respectivos Obispos lo reciben. Es un espacio de encuentro, de formación y articulación de experiencias, donde se comparten esperanzas, preocupaciones y compromisos.
Es un espacio de construcción teológica, donde el Seminarlo (participantes) se constituye en "Sujeto comunitario hacedor de teología", reflexionando sobre la fe a partir de la realidad y compromiso de los participantes. Es un espacio que busca construir y vivir el Ecumenismo. Es un espacio de reconstrucción de la esperanza en el que se parte de la expe riencia de los participantes, donde la reflexión es acompañada por la Iluminación bíblica, testimonios, documentos y otros aportes de Análisis de la realidad.
Desde lo metodológico, el trabajo de los participantes por ÁMBITOS de Interés y compromiso es clave para la reflexión y elaboración teológica. He aquí algu-
Volúmen XXVIII No.! iO
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
nos de ellos: Adicciones, Arte, Cam
fundamental como escuela de evan-
pesinos, Cárcel, Comunicación, Coo
gelización para iluminar y ayudar a discernir la realidad y las distintas
perativismo, Microemprendimientos, Derechos Humanos, Ecología, Ecumenismo, Trabajo y Desocupa ción, Política, Jóvenes, Mujer, Violen cia Familiar, Indígenas, Sexualidad, Tierra y Vivienda, etc... El primer SFT se realizó en la dióce
situaciones de la vida. Estamos ante
el caso bien típico y claro de la Bi blia en las distintas Pastorales y en los distintos ámbitos de la vida y de la Organización social. Resumiendo este aspecto, hacemos
sis de Quilmes en el año 1986 y con tó con la presencia del teólogo Gus tavo Gutiérrez. El último, que ha sido el número IS^ (2003), se realizó en la ciudad de Neuquén, provincia del Neuquén y su lema y tema convocante fue: "Política y Poder desde la Opción por los pobres" ...¡ha gamos posible otro país!
sión 800 participantes. Fue una Se mana Bíblica intensiva que potenció lo ya existente en torno a ia Biblia y colaboró con lo que podríamos lla
Como ya lo apuntamos, en este es
mar una "explosión bíblica", con la
pacio, la BIBLIA -la Palabra de Dios-
difusión de la Palabra hacia distintos
junto a otros aportes tiene un papel
lugares del país.
memoria de que en el año 1990 se
realizó el Seminario dedicado muy especialmente a la Biblia con el lema
convocante de: "BIBLIA y OPCIÓN por los POBRES". Hubo en esa oca
Conclusión
Al finalizar este aporte, una vez más nos alegramos por los logros alcanzados en este "recentrar" la Biblia en la vida de la Iglesia para que la Palabra de Dios
sea la que anime-inspire toda Pastoral y sea escuela de evangelización.
Pero también queremos asumir, confiados en el Espíritu, el desafío del camino que nos resta a recorrer en esta misión.
Y al hablar de esta misión desafiante, hagamos memoria de la Vl-Asamblea
Plenaria de la Federación realizada el año pasado en Beirut-Líbano (3 al12 de setiembre'02), la que en su Documento Final sobre la Pastoral Bíblica nos dice®:
"La misión de la Federación Bíblica es el apostolado bíblico, el ministerio de la
Palabra, la 'animación' bíblica de la pastoral, para alimentar y nutrir a la Iglesia
con lo que es su alma. Su objetivo y misión es 'hacer que la Palabra de Dios sea cada vez más el alimento espiritual del Pueblo de Dios, su fuente para una vida de fe, de esperanza y de amor, y, realmente, una luz para toda la humani dad' (IBI, Introducción B). Su meta es 'hacer conocer la Biblia como Palabra de Dios y fuente de vida" (IBI, IV-C3). Y para éllo, entre las varias prioridades y recomendaciones para los próximos 6 años, propone:
6 VI - Asamblea Plenaria - FEBIC, Beimt-Líbano, "La Palabra Hoy" pág. 82-83, 85. (Vol. XXVIl N» 105/106 2002).
Volumen XXVIII No. 110
Ue
Fedefadín BlWIca Catbiea
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
• "La promoción de una mayor conciencia de la importancia de la Biblia en la vida de la Iglesia en general, y entre los Obispos y las instituciones eclesiales en particular"...
• "Crear una comisión permanente para 'La Biblia en la Vida de la Iglesia' con miras a un compromiso más decidido de las instituciones eclesiales en torno a la inspiración bíblica de toda la vida de la Iglesia. Se deberá elaborar un plan concreto de acción a este propósito que tenga como meta la organización de un sínodo de Obispos y/o un documento oficial de la Iglesia sobre el papel de la Palabra de Dios en toda la vida de la Iglesia". En esta misma línea se expresaron los Expertos en Pastoral Bíblica en el En cuentro convocado por el CELAM-DECAT y por FEBIC-LAC, realizado del 4 al 8 de marzo 2002 en Quito, Ecuador. En su Declaración Final encontramos^: "Finalmente, renovamos nuestra convicción y certeza de que la Palabra de Dios debe ser el alma de toda la actividad pastoral, el sustento y vigor de toda la vida de
la Iglesia. Ella es un instrumento válido como propuesta pastoral para el conoci
miento vivencial y existencial de Jesucristo, haciéndola vida en nuestra vida, sien
do testigos y constructores del Reino de Dios, teniendo la Palabra en las manos y en el corazón, en comunión y en el sentir de la Iglesia".
Que también nosotros, desde nuestro "Vl-Encuentro FEBIC-LAC CONO SUR",
podamos afirmar y encontrar en el compartir de estos días, con creatividad y audacia, caminos nuevos y viejos para potenciar la Animación Bíblica de la Pasto
ral: lograr que la Palabra de Dios sea fuente de vida y esperanza para construir la
Justicia que nos traerá la Paz (Is. 32,17) en la vida de nuestros pueblos. Quilmes, Setiembre 2003 BIBUOGRAFlA • Condiio Vaticano II * Dei Veifoum (1965) • Mede{lín(1968) • Pijebla(1979)
• Santo Domingo (1992) • Ecdesla in América - Juan Pablo 11
Exhortación Apostólica Postsinodal (1999) • TertioMillennio Adveniente-Juan Pablo II
Carta Apostóllca(1994) •
NovoMilIenniolneunte
Carta Apostólica (2001) • La Interpretación de la Biblia en la Iglesia Pontificia Comisión Bíbiioa (1993)
• ¿Para qué la Biblia? La Sagrada Escritura e la vida de la Iglesia - César Mora Paz Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica - México (1994) • ■VayanportodoelmundoyprodamenlaBuenaNoticta' ldeario<3Uía para la Pastoral Bíblica en México Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica (2000). • Pastoral Bíblica, Una Impostergable Necesidad Junta Nacional de Catcquesis - Comisión Episcopal de Catcquesis (1 S34)-Argentina • "Biblia y Comunidad" - Padre Obispo Jorge Novak Carta Pastoral (25-5-86)-Argentina • La BUia en el centro da la pastoral y da la vida de nuestras Iglesias-Santiago Guijarro O. Boletín Del Verbum, N» 501/1999 - Federación Bíblica Católica • La Palabra de Dios en la Vida Cristiana Card. Raúl Silva Henríquez,
Revista U Palabra Hoy. Vol. XXV N« 96 - 2000 - FEBIC-LAC
7 Encuentro de Expertos en Pastoral Bíblica. CELAM-DECAT y FEBIC-LAC "La Palabra Hoy" pág. 92 (Vol. XXVIl.- N" 104 - 2002)
Federsción BUKa Cattica
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
P. Fidel Oñoro, cjm Instituto Bíblico Pastoral Latinoamericano
oración Inicial: "El Señor es mi Pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas;
me guía por el sendero justo, por el honor de su nombre. Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo: tu vara y tu cayado me sosiegan. Preparas una mesa ante mí enfrente de mis enemigos; me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa. Tu bondad y tu misericordia me acompañan todos los días de mi vida, y habitaré en la casa del Señor por años sin término" (Salmo 23)
91 Volümen XXVIIl No. 110
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Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 pedwodn eí=to.
La imagen del Pastor indica relacionalidad profunda y por eso puede ayudarnos a buscar el camino de oración propio de la Biblia. En la pedagogía bíblico-espiritual de la Iglesia, la alegoría del Buen Pastor se
proclama el cuarto domingo de Pascua porque quiere ayudarnos a tomar con ciencia de que Jesús es el Pastor que dio su propia vida para darnos vida y ahora está en medio de nosotros conduciéndonos en la historia como Señor Resucitado.
Vamos a profundizar en la relación que Jesús tiene con nosotros hoy y también en el tipo de relaciones que nos invita a establecer con los demás, siguiendo la pista de Juan 10,11-18: "Yo SOY el Buen Pastor.
El Buen Pastor da su vida por la ovejas. Peto el asalariado, que no es pastor,
a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, v el lobo hace presa en ellos r las dispersa, porque es asalariado r no le importan las ovejas. Yo soy el Buen Pastor: y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre
V yo conozco a mi Padre doy mi vida por las ovejas. También tengo otras ovejas, que no son de este redil: también a ésas las tengo que conducir
y escucharán mi voz: y habrá un solo rebaño, un solo pastor. Por eso me ama el Padre,
porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita;
yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla V poder para recobrarla de nuevo: e.sa es la orden que he recibido de mi Padre ".
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í 9^^ aFadefsción Bbbca CMbtca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
1. Contextualicemos
"Pastor" indica reiacionaiidad
Para que entendamos la Importancia que tiene en la Biblia el tema del Pastor, es bueno que refresquemos un poquito el contexto. Los beduinos del desierto nos dan
hoy una idea de los era en otro tiem po la vida cotidiana en las tribus de Israel: en esta sociedad, la relación entre pastory rebaño no es únicamen te de tipo económico, basada en el
interés, en el provecho que el pastor le pueda sacar a sus ovejas para subsis tir él y su familia: sacarla la lana, be ber su leche, hacer deliciosos asados con su carne, venderlas cuando nece
sita dinero, etc. En otras palabras no es una relación de "propiedad".
Delegados de Chile, Paraguay, Argentina y Uruguay
describe la seguridad que un orante tie ne de que Dios es su Pastor: "El Se ñor es mi pastor, nada me falta" (23,1). Pero esto vale también para las rela ciones humanas, de ahí que en la
Biblia el título de pastor también se
En el mundo la Biblia, como sucede
le de, por extensión, también a to dos aquellos que imitan la premura,
también hoy con los beduinos del de
la dedicación de Dios por el bienes
sierto, entre el pastor y su rebaño se
tar de su pueblo. Por eso a los re
desarrolla una relación casi personal. Día tras día se la pasan juntos en
yes en los tiempos bíblicos se les llama pastores. Igualmente a los sa cerdotes y en general a todos los lí deres del pueblo.
lugares solitarios mirándose el uno al otro, sin nadie más en el entorno.
El pastor termina conociendo todo sobre cada oveja y cada oveja reco noce y distingue, entre todas, la voz de su pastor, que habla con ella con frecuencia.
En la historia de la revelación apare ce con frecuencia esta imagen Precisamente porque la relación entre el Pastor y sus ovejas representaba una de las relaciones más estrechas
que se podían observar en la cotidianidad de un israelita, se explica por qué Dios utiliza este símbolo para expresar su relación con su pueblo ele gido y con toda la humanidad. Uno de los Salmos más bellos del salterio
En este orden de ideas, cuando un
profeta como Ezequiel se refiere a los líderes del pueblo, los llama pasto res, pero ya no para referirse a la Imagen que deberían proyectar, de seguridad, de protección, sino a lo que realmente son: líderes Irrespon sables que llegan Incluso hasta la delincuencia para sacar ventaja de su posición mediante la explotación y la opresión. Es así cómo al lado de la imagen del buen pastor aparece también la del mal pastor o del mercenario. En el profeta Ezequiel, en el capítulo 34, encontramos un juicio tremendo con tra los malos pastores que se apa93 VoiúmenXXVIIl No. 110
Me
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FaderwW
Biljlioa
CattKa
clentan solamente a sí mismos y por eso vemos
que Dios, él mismo, decide ocuparse personalmen te de su rebaño: "Aquí estoy yo; yo mismo cuida ré de mi rebaño y velaré por él" (Ezequiel 34,11). La gran responsabilidad de un pastor: la vida de la oveja El criterio para distinguir un buen y mal pastor era
su sentido de ia responsabilidad. El Pastor en Palestina era totalmente responsable de las ove
jas: si algo le pasaba a cualquiera de ellas, él te
nía que demostrar que no había sido por culpa
suya.
Observemos rápidamente algunas citas impresio nantes:
Amos 3,12: "Como salva el pastor de la boca del león "El Señor es mi pastor, nada
me falta" (23,1). Pero esto vale también
para las relaciones humanas,
de ahí que en la Biblia el título de pastor también se le de, por extensión, también a todos aquellos que Imitan la premura, la dedicación de Dios por el bienestar de su pueblo.
dos patas o la punta de una oreja, así se salvarán los hijos de Israel". El pastor debe salvar todo lo que pueda de su oveja, ni que sean las patas o la punta de la oreja de su oveja.
Éxodo 22,9.13: "Si un hombre entrega a otro una oveja o cualquier otro animal para su custodia, y éstos mueren o sufren daño o son robados sin que nadie lo vea... tendrá que restituir". En este caso el pas tor tendrá que jurar que no fue por culpa suya (v.10) y traer una prueba de que la oveja no había muerto por culpa suya y de que él no había podido evitarlo. En fin, el pastor se la juega toda por sus ovejas, aún combatiendo tenazmente contra las fieras sal
vajes, haciendo gala de todo su vigor e incluso ex poniendo su vida, como vemos que hizo David de manera heroica con las suyas: "Cuando tu sierva estaba guardando el rebaño de su padre y venía el león o el oso y se llevaba una oveja del rebaño,
salía tras él, le golpeaba y se la arrancaba de sus fauces, y se revolvía contra mí, lo sujetaba por la quijada y lo golpeaba hasta matarlo" (1 Samuel 17,34-35). La premura del Pastor: una amor que vivifica Todo que vimos anteriormente es lo que Dios hace con los suyos. Los orantes bíblicos, como lo hace notar el Salmo 23, encontraban en la imagen de Dios-Pastor su verdadero rostro: su amor, su pre mura y su dedicación por ellos. En Dios encontra ron su confianza para las pruebas de la vida. Ellos
tenían en la mente y arraigada en el corazón esta
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Bibdea
Católica
VI
Encucntro
dc
Pastoral
Biblica-Cono
Sur
convicción: "Sí, como un pastor bueno, Dios se la juega toda por mí". Ellos tenían la certeza de que Dios siempre estaba cuidando de ellos y comba tiendo por ellos. Así predicaba el profeta Isaías: "Como ruge el león y el cachorro sobre su presa, y cuando se convoca contra él a todos los pastores, de sus voces no se intimida, ni de su tumulto se apoca; tal será el descenso de Yahveh de los
ejércitos para guerrear sobre el monte Sión y sobre su colina" (Isaías 31,4).
Y en el texto de Ezequiel, que ya mencionamos, vemos que nada se le escapa al compromiso y al amor de Dios-Pastor: "Buscaré la oveja perdida, tornaré a la descarriada, curaré a la herida, confortaré a la enferma" (Ezequiel 34,16). 2. El tema central de Jn 10,11-18
Jesús en el evangelio retoma este esquema del Buen y del Mal Pastor, pero con
una novedad. Él dice: "Yo soy el Buen Pastor!", la promesa de Dios se ha
convertido en realidad, superando todas las expectativas. Jesús hace lo que ningún pastor haría, lo que ningún pastor por muy bueno que sea se atrevería a hacer: "Yo doy mi vida por las ovejas". Leamos despacio el texto y subrayemos las insistencias:
- Dos veces dice: "Yo soy el Buen Pastor" (w.11 y 14).
- Cinco veces se dice que "da la vida (por las ovejas)" (w. 11.15.17 y 18).
- Cuatro veces se dice que el Buen Pastor "conoce" y "es conocido"( w.14 y 15), conduciendo así a una gran relación de comunión entre las ovejas, entre ellas con él y de todos juntos con el Padre (v. 14-16). (Podemos también por nuestra propia cuenta hacer un pequeño listado de las acciones -reflejadas en los verbos- que caracterizan a Jesús) De esta manera, el discurso de Jesús sobre el Buen Pastor se va desarrollando
despacio, haciendo anotaciones precisas sobre el "hacer" característico de Je sús con sus discípulos y conduciendo al lector-oyente hasta la contemplación de su gran obra por los suyos: el misterio pascual y su don. En el desarrollo de esta parte de la catequesis de Jesús, distingamos dos partes: a. Los versículos 11-13, que trazan el contraste entre un el Buen y el Mal Pastor, lo
que podríamos llamar "el verdadero pastor". b. Los versículos 14-18, que describe el rol del Buen Pastor, lo que podríamos llamar: "la excelencia del Pastor".
3.1. El verdadero pastor (Jn 10,11-13) "JlYo soy el Buen Pastor.
El Buen Pastor da su vida por la ovejas. 12Pero el asalariado, que no es pastor,
a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa, 13porque es asalariado y no le importan las ovejas". 9.5 Volumen XXVIII No. 110
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
Federación BlbBca CatóSca
Notemos las siguientes afirmaciones de Jesús: a. Es "Pastor Bueno"
Conviene aquí hacer una anotación sobre ei vocabuiario utilizado en el evangelio.
En griego hay dos palabras que se traducen por "bueno": (1) el término "agathós", que describe la cualidad moral de una persona que buena; (2) el término "kaiós", que también se traduce como "bello", el cual le añade a la bondad una cualidad encantadora que hace a la persona que la posee atractiva y simpática (como cuando decimos: "¡Es una bellísima persona!", refiriéndonos a sus cualidades internas como la amabilidad, la paciencia, la disposición para el servicio, etc.) y que hace que todo mundo quiera ser amigo de esa persona. Cuando leemos "Buen Pastor", vemos que en griego dice "KaIós", es decir, el
"pastor bello", indicando así que más que ia eficacia (administrativa) lo que le
caracteriza es la belleza integral de su personalidad. Junto con la fuerza y la
eficacia, en Jesús "Buen Pastor" se reflejan su amor y su simpatía. b. Tiene "sentido de pertenencia" A él "le pertenecen las ovejas". Y por esto mismo es "confiable", perseverará en sus responsabilidades cueste lo que cueste.
En tiempos de Jesús el verdadero pastor lo era de nacimiento, podríamos decir que lo hacían por "vocación". Un pastor así no se ocupaba de nada más, las ovejas eran el motivo de sus desvelos y cuando se levantaba por la mañana corría alegre a cumplir con su deber.
En cambio había personas que no encontraban empleo en el pueblo y, ante la falta de alternativas, no les quedaba más remedio que ir ai campo a pastorear ovejas, de ahí que no sentían mucho aprecio por la responsabilidad de su tarea, se volvían simples "asalariados" y por lo tanto "mercenarios" (este era su "nego cio", ei valor mayor era su propia subsistencia).
A diferencia del "asalariado", el buen pastor considera a sus ovejas como pro pias y por lo tanto no espera una paga. El que trabaja por el provecho que pueda sacar a su sen/icio, no piensa más que en el dinero y cuando éste -o cualquier otra gratificación falta- no persevera. Pero donde hay sentido de pertenencia hay amor y donde hay amor hay gratuidad. La motivación fundamental del buen pastor es el amor y quien ama antes que esperar recibir lo que quiere es dar. El vettiadero amor lleva hasta el don de la propia vida: "nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos" (Juan 15,13). o. Su compromiso no tiene límites
Y este compromiso es por ia vida: "Yo he venido para tengan vida y la tengan en abundancia" (10,10).
Pero Jesús va más allá, no es suficiente decir que ha venido a dar vida, io que llama la atención es el "cómo": su manera de trabajar por la vida es dando la propia, "El buen pastor da la vida por las ovejas". El Pastor auténtico no vaciia-
ba en arriesgar y en dar su vida para salvar a sus ovejas ente cualquier peligro que las amenazara. 96 Volumen XXVIII No. 110
,%»e -He
Fedaradún Bftitca CatúGca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
Es decir: no repara ni siquiera en su propia vida, nos ama más que a su propia vida y de este amor se desprende todo lo que hace por nosotros. Esto es lo que se va a profundizar enseguida en los w. 14-18: la "excelencia del pastor".
3.2. La excelencia del Pastor (Jn 10,14-18) ""^Yo soy el Buen Pastor; y conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, 15como me conoce el Padre
y yo conozco a mi Padre y doy mi vida por las ovejas.
'^También tengo otras ovejas, que no son de este redil;
también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor. ''Por eso me ama el Padre,
porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo.
'®Nadie me la quita;
yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi Padre" Esta sección se va mucho más a fondo, considerando ahora únicamente la
figura del "Pastor Bueno" (que cumple los tres requisitos anteriores) delinea la belleza su personalidad, o mejor de su espiritualidad, de su secreto interno,
respondiendo a estas preguntas: ¿Qué significa dar vida ofreciendo la propia? ¿Cuál es el contenido de esa vida? ¿A qué debe conducir? ¿Cuál es la raíz última de toda la entrega del Pastor? En otras palabras, nos encontramos aquí con el contenido de la relación del buen pastor con sus ovejas. Esta es:
a. Una relación ardiente (Jn 10,14-15) La relación del buen pastoreen sus ovejas no es fría, material, impersonal, sino que está moldeada en la relación más cordial y personal que existe: la comu nión del Padre y del Hijo (ver la introducción y la conclusión del Prólogo del Evangelio de Juan 1,1 -3 y 18):
97 Volumen XXVIll No. 110
Federaciún Bíblica Católica
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
"Conozco mis ovejas y las mías me conocen a mí, como me conoce el Padre y yo co nozco al Padre" 0,14-15) "Como me conoce el Padre...". La
actitud de Jesús lleva la impronta de
b. Una relación en la que caben to dos (Jn10,16) La comunión que se construye con Jesús comienza a abarcar, poco a
poco, todas nuestras relaciones y apunta a la unidad de la vida (con
su relación con el Padre. Padre e
todas sus diversidades y complejida
Hijo se conocen profundamente, vi
des) en el amor de Jesús. El amor presupone el "conocimien to" y luego apunta hacia la unidad de
ven en una familiaridad recíproca, se
aprecian mutuamente, se aman in tensamente.
las diversidades porque el amor es "unificante":
— "Conozco mis ovejas...". Si la rela ción de Jesús con nosotros es de
este tipo, podemos apreciar que la relación del pastor es una relación "volcánica", apasionada, ardiente de corazón. Si él es así con nosotros, también nosotros debemos serlo con él: "las mías me conocen ami".
¿Por qué Juan prefiere aquí el término
"conocer"? Porque el "amor" está ba sado en el "conocimiento" personal. Para Jesús-Pastor "Bueno", no somos números, él conoce nuestra historia, nuestras dificultades, nuestros defec
tos y todas nuestras características. Porque nos conoce nos ama, es de
cir, nos acepta tal como somos y nos
sumerge en la comunión con él. Pero hay que ver también lo contra rio: es necesario que "Jesús" no sea para nosotros un simple nombre, hay que aprender a conocerlo cada vez
mejor, precisamente como el "Buenbello Pastor" y tejer una relación pro funda y fiel de amor con él. La relación con Jesús "Buen Pastor" es la de una íntima comunión. El Buen
Pastor no nos mantiene a distancia,
no quiere mantenemos pequeños e inmaduros. Debemos madurar cada
vez más para llegar a ser capaces de entrar en comunión personal con él.
"También tengo otras ovejas, que no son de este redil; también a ésas las tengo que conducir y escucharán mi voz; y habrá un solo rebaño, un solo pastor". La premura de Jesús pastor no se
limita al pueblo de Israel. Él ha reci
bido del Padre la tarea de cuidar toda
la humanidad, de hacer un solo re baño, una comunidad de creyentes
en él. Ésta es, en última instancia, su misión. Nadie es excluido de su
cuidado pastoral, así la presencia del amor de Dios en él vale para todos los hombres.
Podemos ver en esta gran unidad dos líneas históricas: (1) una vertical, que unifica pasado, presente y futuro (co munidad de Israel, comunidad de los
Doce, comunidad de todos los futu ros creyentes en Cristo) y (2) una horizontal, que unifica a los diversos grupos de creyentes en Cristo y con ellos incluso a los no creyentes. Por medio de Jesús, que es el único Pastor, y por medio de la comunión con él todos (y todas las comunida des) están llamadas a convertirse en
Fedemcúi
auica
CatMca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
una gran comunidad. Esta comuni dad, que los hombres nunca podre mos obtener por nosotros mismos
(por más coaliciones que hagamos), será obra suya. Sabremos vivir en comunidad cuan
do tengamos la mirada puesta en Je sús, el único Pastor. La excelencia de todo pastor está en saber cons
truir unidad dondequiera que esté, y no en torno a él sino a Jesús.
o. La fidelidad: raíz del amor apa sionado y unificante del Pastor Bueno (Jn 10,17-18) La catequesis sobre el Buen Pastor termina con una contemplación del "misterio pascual". El atardecer de la vida del Pastor, su gloria, su pleni tud es la entrega de su propia vida en la Cruz: la hora de la fidelidad. Pero observando internamente esta
"Por eso me ama el Padre,
última parte, notemos que la referen
porque doy mi vida, para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; yo la doy voluntariamente. Tengo poder para darla y poder para recobrarla de nuevo; esa es la orden que he recibido de mi
cia
Padre".
a
Dios-Padre
enmarca
los
versículos 17 y 18: "Por eso me ama el Padre..." y "esta es la orden que he recibido de mi Padre". La rela
ción de Jesús con el Padre explica su fidelidad y esta fidelidad es la que sustenta su "excelencia": Se trata de una fidelidad:
- Sostenida por el amor fundante del
Este último criterio de la "excelen
Padre. - Vivida desde la libertad.
cia" del Pastor está relacionado con
- Expresada en la obediencia.
el anterior. Notemos que en torno al versículo 16 (sobre la unidad a la cual conduce el Pastor) se repite (como
Esta fidelidad toma cuerpo: - En el "dar" y "recibir" (notar la repeti
enmarcándola) la frase: "doy mi vida". Se entiende entonces que Jesús
ción de los términos). - En ia "autonomía" (tengo "poder") y
construye ia "gran unidad" en la Cruz; efectivamente, él murió "no sólo por la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios que estaban dis persos" (Jn 11,52).
la "responsabilidad" ("para" o "en fun ción de") - En la escucha del mandato (la "or den") y ia respuesta (ia obediencia: "lo he recibido").
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Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003 Federación Biwica cat«ka
Notemos finalmente que en el centro se afirma: "Yo la doy (mi vida) voluntaria
mente". Y enseguida se dice: "Tengo poder para darla y poder para recibirla de nuevo". En última instancia el "poder" de Jesús (término que se repite dos veces) se ejerce en la responsabilidad del "darse" a sí mismo apoyado en el amor fundante del Padre, de quien lo recibe todo (la vida siempre es recibida) y con quien tiene un solo querer (la raíz de su vida es el amor maduro: el que se hace uno solo con el amado). Esta es la gran conciencia de Jesús en la Cruz, la que lo acompaña en el momento sublime de dar "vida en abundancia" a todas sus ovejas. Todo está basado en este arrojo increíble del amor de Jesús.
4. Cultivemos la semilla de la Palabra en la vida
4.1. ¿A quién se dirige hoy esta bellísima página del "Buen Pastor"? No olvidemos que la leemos en cuanto discípulos, en cuanto comunidad, en cuanto líderes. 4.2. ¿Qué le dice esta página bíblica a todos aquellos que nuestro contexto se sienten cansados, heridos, desilusionados, a aquellos que cargan un peso
grave, que están en pecado, perdidos, sin orientación, que se sienten necesi tados?
4.3. ¿Cuál es la diferencia entre el Buen y el Mal Pastor? ¿Qué es lo que identifica a un "verdadero" pastor? 4.5. ¿Cuáles son los valores en los que se verifica que un Pastor alcanza un alto
grado de "excelencia"? ¿En qué está basada la "excelencia? Y dejemos que la misma Palabra genere en nosotros nuevas preguntas
«a-s -lAc FoderackSn Bíblica Católica
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
VI ENCUENTRO DE FEBIC-LAC/CONO SUR "Hambre de oírla Palabra del Señor" (Am 8, 11),
Introducción
1 Las palabras que siguen quieren ser el inicio de un
diálogo profundo y tranquilo en la presencia de Dios. Están marcadas por el signo de la precarie
dad, pero su valor reside en que nos ayudarán a encontrar caminos para una Nueva Evangelización, "nueva en su ardor, nueva en sus métodos, nueva
en su expresión". 2 Mas importante que tal o cual idea es que nos deje mos imbuir por su espíritu para soñar juntos cómo responder al Dios que nos desafía en el hambre de su Palabra que El suscita hoy en su pueblo. 3 Nuestra proposición se sustenta en la centralidad de la Sagrada Escritura en la Iglesia, en el llamado
del Pastor Universal a la Nueva Evangelización inculturada y en los gozos y esperanzas de la hu manidad.
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Federación BbUea CaWiea
Chile, 29 de Setiembre al 3 de Octubre 2003
4 Atrevámonos, pues, a soñar con un
pueblo con hambre de escuchar a su Dios, que vive fascinado ante esta Pala bra, y que dice como María: "Hágase en mí según tu palabra" (Le 1, 38). Nuestra BGIstoria
10 El V Encuentro en 2001 se celebró en
Santa Fe, Argentina, con el lema: "La Palabra de Dios, fuente de espiritua lidad para la vida".
11 En 2003, en Santiago de Chile, reali
Sur está marcado por los encuentros
zamos el VI Encuentro de la subregión Cono Sur de la Región Latinoamérica
que hemos realizado conjuntamente en
y Caribe de la Federación Bíblica
nuestros países: Uruguay, Paraguay,
Católica, interesados en la Animación Bíblica de la Pastoral (ABP).
5 El camino de la FEBIC-LAC Cono
Argentina y Chile. 6 En 1990 el Primer Encuentro en San
Miguel, Buenos Aires, buscó responder desde la Pastoral Bíblica al desafío de
la Nueva Evangelización propuesto por el Papa. 7 El II Encuentro en 1993 en Santiago
de Chile procuró asumir desde la Pas toral Bíblica las Conclusiones de la
IV Conferencia General del Episco
pado Latinoamericano en Santo Do mingo. Allí surgió el afán por buscar temáticas de corte más experiencial. 8 En Asunción el III Encuentro en 1995
tuvo por lema: "¿Cómo leer con pro vecho la Biblia?" Por primera vez se
hicieron presentes instituciones tales como congregaciones y editoriales
Qué entoldemos por Animación Bíblica de la Pastoral.
12 Dios anima mediante su Palabra y su Espíritu toda la vida de su pueblo. Toda acción pastoral parte de la escucha de la Palabra y consiste en una respuesta a ella.
13 El Concilio nos exige que "toda la predicación de la Iglesia, como toda la religión cristiana, se ha de alimen tar y regir con la Sagrada Escritura" (DV 21). 14 Esto implica un cambio de mentali dad, y este camino de conversión su pone hacer de la Biblia "el alma de la
comprometidas en la Pastoral Bíbli ca. Se compartieron experiencias
teología" (DV 24), y por ende, el alma
pastorales y se plantearon interro gantes como: "¿Qué es la lectura bí blica desde los pobres?", "¿Cómo re
comprensión y oración de las Escri
cuperar el sentido histórico y espiri
tual originario del testimonio bíblico?". 9 El IV Encuentro en Montevideo en 1998 trató: "La Biblia leída desde
del anuncio de la fe, de forma que la turas dentro del cauce de la Tradición,
se convierta en el motor de todo agen te evangelizador y anime todas las actividades pastorales (ver CEC 113). Una metáfora ayuda a entenderlo me
nuestros pueblos latinoamericanos" y
jor: "La Biblia no es una rama más del árbol de la Iglesia, sino la savia
se abordaron las interrogantes abier
que corre por su tronco y por todas
tas en Asunción.
sus ramas".
,i»i5 -Up
FedetackSn Bibeca Caiútca
VI Encuentro de Pastoral Bíblica-Cono Sur
en todas las acciones pastorales "el en cuentro con Jesucristo vivo" conducen
te a "un auténtico proceso de conver sión, comunión y solidaridad" (ElA 3,
15 Esto supone pasar de la "Pastoral Bí blica", entendida como una más en el
conjunto de las acciones pastorales, a la "Animación Bíblica de la Pastoral".
La Palabra viva de Dios, más allá del libro mismo, se reconoce como fuen
te y modelo de toda la acción eclesial. En esta animación de la pastoral des de la Palabra de Dios, actúa el mismo
Espíritu que inspiró a los autores sa grados y animó a los apóstoles en la proclamación de Jesús muerto y resu citado, quien es clave de toda la Bi blia y de la historia humana. 16 La ABP procura la interpelación y motivación de todas las acciones
pastorales desde la Sagrada Escritu ra, para que la Palabra de Dios se trans
forme en "sustento y vigor de la Igle sia, firmeza de fe para sus hijos, ali
mento del alma, fuente límpida y pe renne de vida espiritual" (DV 21) 17 Cada acción pastoral debe asumir la meta amplia de la Revelación expre sada en las Escrituras (reinado de Dios y del Señor Jesús por el amor en toda la humanidad) y procurar cumplirla en su propia misión. Conocer, vivir y transmitir la Palabra de Dios es la
misión común a todos los que segui mos a Jesús, a la manera de María.
18 La ABP tiene por soporte activador una pastoral bíblica específica con perso nas y tareas propias, pero, una vez lo grada, se entiende como el eje trans versal de la pastoral orgánica. Busca y alienta en creyentes y comunidades y
8), mediante la lectura y comprensión del mensaje bíblico como palabra de Dios, verdadero "sustento y vigor de la Iglesia, auténtica regla de vida e inago table fuente de espiritualidad y evangelización"(DV 21). "Toda la Es
critura está inspirada por Dios, y es útil para enseñar y para argüir, para corre gir y para educar en la justicia" (2 Tm 4, 16).
Criterios para la Animadón Bíblica de la Pastoral
19 Toda propuesta de ABP debería:
1) Establecer siempre una relación direc ta con el texto, con la Biblia abierta entre las manos de los discípulos; de
lo contrario, nos quedamos en una mera propuesta teórica.
2) Facilitar en forma competente un con tacto existencial con las Escrituras, mediante métodos apropiados que fa ciliten el conocimiento del texto con
toda su fuerza interpelante, en su con texto y situación. 3) Propiciar una lectura cristocéntrica en vistas al seguimiento y configuración con Jesús, en comunión con la Iglesia. 4) Encaminar la lectura personal de la Biblia y su proclamación comunita ria hacia la oración y celebración de las maravillas de Dios en la historia,
como respuesta a Aquél que nos ha bla por medio de ellas. 5) Favorecer una lectura de las Escritu ras que ilumine la vida de nuestras co munidades, para transformar personas y situaciones desde el Evangelio. io;^ VolúmenXXVrn No. 110
Fflderaodn BUa Cstüca
Chile, 29 de Seliembre al 3 de Octubre 2003
6) Dialogar con los diferentes organismos pastorales y grupos de cristianos para animarlos a buscar siempre en las Sagradas Escrituras el aliento y orientación para su acción y testimonio.
Algunos desafíos En la actual situación de nuestras Iglesias locales nos sentimos interpelados a: 1)
Reconocer que la ABP comienza por la conversión del pastor.
2) Aportar formación bíblica para que los responsables de diferentes acciones cris tianas elaboren su modo de animar bíblicamente su acción.
3)
Potenciar los centros de formación sistemática en pastoral bíblica de nivel inter nacional, nacional y diocesano.
4) Incorporar la ABP en la formación de los seminaristas y del personal consagrado. 5) 6)
7)
Ofrecer medios para la actualización bíblica del clero, de la vida consagrada y de todo el personal apostólico para afrontar esta renovación pastoral. Difundir la lectura orante de la Biblia como un medio fundamental para la ani mación cristiana en todos los sectores, en obediencia al Espíritu que renueva la faz de la tierra según el plan de Dios. Fomentar encuentros parroquiales, diocesanos y nacionales de animación bíblica
de la pastoral. 8)
Encontrar modos de hacer más económica la difusión de la Biblia y de los subsi
dios para la ABP. 9) Obtener de cada episcopado la confección de un ideario y orientaciones para la animación bíblica de la pastoral.
10) Favorecer la comunicación de bienes e informaciones utilizando los medios modernos.
11) Dar pasos hacia la unidad de los cristianos en nuestro servicio común a la Palabra de Dios. Coireos de Colombia
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debe asumir la meta amplia de la en las Escrituras (reinado de Dios y el amor en toda la humanidad) y su propia misión. Conocer, vivir y
transmitir la Palabra de Dios es la misión común a todos
los que seguimos a Jesús, a la manera de María.
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