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PALABRA
Vol. XXX / No. 118 / Afio 2005 L
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La Sagrada Escritura en la Vida de la Iglesia Congreso Internacional Roma, 14-18.09.2005 ▶ Discurso del Santo Padre
▶ Discurso inaugural Mons. Vicenzo Pí^lia, Presidente FEBIC
▶ La centralidad de la Palabra de Dios en la vida de la
Iglesia - La Animación Bíblica de toda la Pastoral Card. Carlo Maria Martini, sj
▶ Documento de Síntesis
FEBIC-LAC
^Federación Bíbllca Católica
LA PALABR/l La PALABRA HOY es una obra de cooperación de los miembros de la Federación Bíblica Católica y de sus patrocinadores para dar a la Biblia el lugar
CONTENIDO Vol. XXX "No. 118-2005
central que le corresponde en la nueva cvangeiización. La Federación publica también el Boletín DEI
VERBUM, en inglés, francés, alemán y español. Pedidos al Secretariado Genera! de la Federación. Secretario General de FEBIC Alexander Schweitzer
PRESENTACIÓN
Postfach 105222
D - 70045 Stuttgart Tel: 49 (7II) 169 240/ Fax: 49 (711) 169 2424
E-mail: gensec@c-b-f.de ALEMANIA
V Discurso del Santo Padre
Coordinador subregíonal de FEBIC - LAC para América Latina y el Caribe P. Gabriel Naranjo Salazar, C.M. Calle 65 N" 7-68 / A.A. 51513
Tel: 57 (I) 3 47 O! 18 / Fax: 57 (1) 2 10 4444
E-mail: febicala@yahoo.com
V Discurso inaugural del Congreso.
Bogotá, COLOMBIA Diagramación: Giovanni Martinez Lic. MIn. Gobierno N®. 003839 Tarifa Postal Reducida - ADPOSTAL N° 92 ISS0I22-4042 TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
V La centralidad de la Palabra de Dios en ¡a vida
de la Iglesia - La animación bíblica de toda la pastoral....
Para la reproducción de artículos o ilustraciones
dirigirse a la Coordinación FEBIC - LAC El autor de cada articulo asume la responsabilidad de sus opiniones. Estas no reflejan necesariamente el pensamiento de la FEBIC.
V Documento de Síntesis.
Impresión: DIGIPRINT EDITORES E.U. Tel; 430 70 50 - 251 70 60
Bogotá D.C., Colombia
Printed in Colombia - Impreso en Colombia
FEBIC-LAC Federación Bíblica Católica
PRESENTACIÓN a más importante celebración de los 40 años de lo Constitución Dogmático Dei Verbum del Concilio Vaticano II fue el Congreso
Internacional sobre lo Sagrado Escritura en lo
■HVido de lo Iglesia, que se tuvo en Romo, del 14 al 18 de septiembre de 2005, exactamente dos meses antes del XL aniversario de lo promulgación de este trascendental documento.
Hoy que reconocer que lo preparación y la ejecución de este proyecto, con el impresionante trabajo que implica en relación con lo temático, los conferencistas, lo
metodología, la logística, los costos, estuvo en monos de lo
Federación Bíblica Católico, lo institución que fundó Pablo
VI poro impulsar dentro de lo Iglesia precisamente eso constitución. No podría ser de otro manera, pues lo corto magno de lo Federación es lo Dei Verbum.
Lo propuesta del Congreso fue lanzado en Beyrouth, durante lo VI Asamblea Plenoria, por el recién nombrado Presidente mundial. Monseñor Vincenzo Poglio, Obispo de Terni-Norni-Amelia, Italia. Lo ideo fue sometida de
inmediato o lo consideración del nuevo Comité Ejecutivo,
que lo apoyó con entusiasmo y lo puso o caminar bajo lo
coordinación del Secretario General, Alexander M.
Schweitzer. Hoy que reconocer, al mismo tiempo, como ha sucedido siempre en lo historia de la FEBIC, el apoyo del
Pontificio Consejo paro lo Promoción de lo Unidad de los Cristianos, y particularmente de Monseñor Juan Usma Gómez, contacto directo de ese Consejo con la FEBIC.
Teniendo en cuenta que lo Federación no es de por sí toda la pastoral bíblica de la Iglesia, aunque toda ella es pas toral bíblica, el Congreso fue ante todo un hecho eclesial,
aunque algo más de la tercera parte de los participantes eran representantes de sus miembros plenos o asociados.
En esta edición de La Palabra Hoy se recoge el hecho, incluyendo las intervenciones más importantes, tenidas por personas de altísima autoridad, comenzando por el Santo Padre. Para resaltar su contenido, bastaría con reterirnos al
discurso de Benedicto XVI en la audiencia que dio a los congresistas en la residencia veraniega de Castelgandolfo, el viernes 16 de septiembre. Al respecto vale la pena recordar que el actual sucesor de Pedro no ha sido en lo más mínimo
ajeno a la historia de la Dei Verbum durante estos 40 años, comenzando por sus orígenes, tal como lo refirió él mismo en su mensaje, teniendo en cuenta, primero, la condición del
teólogo Ratzinger y la responsabilidad, después, del Prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y, como tal, presidente de la Pontificia Comisión Bíblica. Desde allí tuvo
un papel preponderante en la elaboración del precioso documento "lo Interpretación de la Biblia en la Iglesia". De hecho, fue permanentemente citado como teólogo en las ponencias y en los debates.
El contenido de esta Revista, que tiene la intención de publicar en la edición siguiente las otras intervenciones del Congreso, recoge el panorama actual de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, a la luz de la reflexión papal, con estas ideas: la responsabilidad de los obispos en el testimonio sobre la Palabra de Dios con el apoyo de los teólogos y de los pastoralistas, así como de la Federación Bíblica Católica, en la
difusión, la interpretación y la actualización del texto bíblico;
las relaciones con las otras Iglesias de Oriente y Occidente y las grandes religiones del mundo; el irrenuncioble dinamismo del audiens et proclamans de la Revelación; el carácter
cristocéntrico de las Divinas Escrituras; el alcance eclesial de
la interpretación de la Escritura; el papel de la Palabra de Dios en la renovación de la Iglesia; la importancia de la lectio divina.
El Presidente de la Federación, ubicando el Congreso en el caminar eclesial de los últimos años, destoco
específicamente la relación entre el pan de la Palabra y el de la Eucaristía (tema del último Sínodo), mientras que la experimentada voz del Cardenal Corlo Mario Martini, subraya particularmente la relación entre la Sagrada Escritura y la Iglesia, y el valor de lo lectio divina en la pastoral y en la espiritualidad de los fieles. Lo síntesis, lo redactó una comisión od hoc como
conclusión al mismo tiempo, recogiendo el caminar bíblico de todos los continentes, o modo de logros, retos y perspectivas. La repercusión de este Congreso no se hizo esperar: de inmediato generó foros de reflexión en muchos lugares eclesiales del mundo, y procesos pastorales. Uno de sus efectos más esperanzodores fue la petición al Santo Podre de varias conferencias episcopales en el sentido de que dedique un
Sínodo o lo reflexión sobre lo Sagrado Escritura en la Vida de la Iglesia, tal como lo ha estado pidiendo lo Federación desde hace muchos años y como sucedió esta vez en Roma. Con esto edición se deseo dar eco al deseo del Sonto
Podre: "Que la Palabra de Dios se difunda (cf. 2Tes 3,1) hasta los extremos confines de lo tierra, para que mediante el
anuncio de lo Salvación el mundo escuchando creo, creyendo espere, esperando ame (cf. DVI)".
.14^
Discurso del Santo Padre
DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI AL CONGRESO INTERNACIONAL EN EL XL ANIVERSARIO
DE LA CONSTITUCIÓN CONCILIAR "DEI VERBUM"' Viernes 16 de septiembre de 2005
Conocaó sindelXLan ve isro airdeal po rmu glaó cindeal
constitución dogmática "Dei Verhum" del Concilio VatkanoHsohnreladivina revelación (ISderioviembrede 1965)y el Consqo pontificioparakprornocióndekunidaddelosíristianosykFederaciónbíblicacatólica organizaron conjuntamente un con^o internaámalquesecelebróenRornadd Mal 18 de septiembre. Tuvoportema: "La Sagrada Escritura en la Vida de la Iglesia". LosnTosdecuatrocientosparticipantesprocedtandenoventayochopaises. Intervinieron representantes de numerosas Conferencias episcopalesy varios cardenales, obispos, miernbrosdeorganizacionesynwvimientosquesededkanalcqKxtoladobíblko, invitados y especialistas. Muchas Iglesias y comunidades eclesiales se adhirieron a la iniciativa con
el envío de delegados frotemos. Estuvieron también presentes representantes de otras rdigones.
El encuentro comenzó con una cekbración de la Palabray la entronización déla Biblia ante la asamblea reunida en oración. Las actividades se iniciaron con un discurso del
presidente de la Federación bíblica católica, el obispo de Temi-Nami-Ámelia (Italia), Mons. Vincenzo Paglia. Siguió la relación del cardenal WalterKasper, presidente del Consqo pontificio para la promoción de la unidad de los cristianos, titulada: "La constitución dognática 'Dei Verbum' sobre la divina revelación Entre los relatores del congreso destacaban: el cardenal Cario Maria Martini, sj, arzobispo emérito de Milán (Italia), que trató el tema de la animación bíblica en la ^Tomado de L'Osservatore Romano. No. 38, 23 de septiembre de 2005, (491) 3.
Volumen XXX No. 118
-14 J,
Discurso del Santo Padre
pastoral; y mons. John Olorunfemi Onaiyekany arzobispo deAbuja (Nigeria) y presidente del Simposio de las
ofrecemos a continuación, traducido del italkno.
Conferencias episcopales de Africa y
Señores cardenales; venerados
Madagascar y que habló del proceso de recepción de la "Dei Verbum".
hermanos en el episcopado y en el sacerdocio;
Además de las relacioneSy hubo otras
Os dirijo mi más cordial saludo o todos vosotros, que participáis en el congreso sobre "Lo sagrado Escritura en lo vida de lo Iglesia", convocado por
intervenáones -dieáocho en forma de
paneles- que orientaron el debate y
estuvieron dedicadas a temas actuales de
pastoral bíblkay entre ellos la exégesisy la catequesis y la liturgiay el diálogo ecuménicOy los desafíos de los nuevos
queridos hermanos y hermanos:
iniciativa de lo Federación
bíblica católica y del Consejo
movimientos reli¿osoSy el problema del fundarrieritalisrriOy los valores rdigiosos en
pontificio poro lo promoción de
la paz en el mundo globalizado. Los participantes sereunieron tambiénporzo-
cuadragésimo aniversario de lo promulgación de la constitución dogmótico Dei
las sociedades secularizadas, y la justiciay
nasgeográfkasengruposniáshomogéneos
para tratar temas afines. Elementofimdamentaldd CongresoJiíe la plegariaparapediral Señor que permita a la Iglesia ponerse, cada vez con mayor atención y fidelidad, a la escucha de su Palabra y proclamarla con mayor
corfianzoyafindequeseconozcaydifunda
la doctrina genuina sobre la divina revdadónysu transmisión.
El grupofue recibido en audiencia por el Papa en el patio del palacio pontificio de Castelgandolfo d iñemes 16. Al comienzo ddencueraroelcardenalKasperdiri^al Santo Padre unas palabras. Benedicto XVIpronunció en italiano el discurso que
A lPALABR^^
Volumen XXX No. 118
lo unidad de los cristianos, con el fin de conmemorar el
Verbum
sobre
lo
divina
revelación. Me congratulo por esto iniciativa, que trata sobre uno de los documentos mós
importantes del concilio Vaticano II.
Saludo a los señores cardenales
y a los obispos, que son los principales testigos de lo palabra de Dios; o los teólogos, que lo investigan, la explican y la traducen al lenguaje de hoy; o los pastores, que buscan en ella las respuestas adecuadas para los problemas de nuestro tiempo. Doy los gracias de corazón a todos los que
trabajan al servicio de la
Discurso del Santo Padre
traducción y lo difusión de lo de Dios. Lo Iglesia no vive de sí Biblia, proporcionando los mismo, sino del Evangelio, y en medios para explicar, enseñar e el Evangelio encuentra siempre interpretar su mensaje. En este de nuevo orientación para su
sentido, un agradecimiento es- camino. Es una consideración pecial va a la Federación que todo cristiano debe tiacer
Bíblica Católica por su y aplicarse a sí mismo: sólo actividad, por la pastoral quien se pone primero a la
bíblica que promueve, por la escucha de la Palabra, puede adhesión fiel a las indicaciones convertirse después en su del Magisterio y por el espíritu heraldo. En efecto, el cristiano
abierto a la colaboración no debe enseñar su propia ecuménica en el campo sabiduría, sino la sabiduría de
bíblico. Expreso mi profunda Dios, que a menudo se presenta alegría por lo presencia en el como escóndalo a los ojos del congreso de los "delegados mundo (cf. 1 Co 1, 23). fraternos" de las Iglesias y
comunidades eclesiales de La Iglesia sabe bien que Cristo Oriente y de Occidente, y vive en las sagradas Escrituras, saludo con cordial deferencia Precisamente por eso, como a quienes han intervenido en subraya la Constitución, ha
representación de las grandes tributado siempre a las divinas religiones del mundo. Escrituras una veneración
semejante a la que reserva al
La constitución dogmático Dei Cuerpo mismo del Señor (cf. Dei Verbum, de cuya elaboración Verbum, 21). Por ello, san fui testigo, participando Jerónimo, citado por el personalmente como joven documento conciliar, afirmaba
teólogo en los intensos debates con rozón que desconocer las que la acompañaron, empieza Escrituras es desconocer a
con una frase de profundo Cristo (cf. ib., 25).
significado: "Dei Verbum religi ose audiens et fidenter La Iglesia y la Palabra de Dios proclamans, Socrosoncta están inseparablemente unidas. Synodus...". Son palabras con los La Iglesia vive de la Palabra de que el Concilio indica un Dios, y la Palabra de Dios aspecto que distingue a la resuena en la Iglesia, en su Iglesia: es una comunidad que enseñanza y en toda su vida escucha y anuncia la Palabra (cf. ib., 8). Por eso, el apóstol san
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Volumen XXX No. 118
-Mí
Discurso del Santo Padre
Pedro nos recuerda que de lo sagrado Escritura
"ninguna profecía de la Escritura acompañada por lo oración puede interpretarse por cuenta realiza el coloquio íntimo en el propia; porque nunca profecía que, leyendo, se escucha a Dios
alguno ha venido por voluntad que habla y, orando, se le humano, sino que hombres responde con confiado movidos por el Espíritu Sonto han apertura del corazón (cf. Del hablado de porte de Dios" (IPe Verbum, 25). Estoy convencido
1,20).
de
que,
si
esto
práctico
se
promueve eficazmente.
Domos gracias o Dios porque en producirá en lo Iglesia uno estos últimos tiempos, también nuevo primavera espiritual. Por por el impulso que dio lo eso, es preciso impulsar constitución dogmático Dei ulteriormente, como elemento Verbum, se ha vuelto o valorar fundamental de lo pastoral
más profundamente lo bíblica, lo Lectio divina, también importancia fundamental de lo mediante lo utilización de palabra de Dios. De esto ha métodos nuevos, adecuados o derivado uno renovación en lo nuestro tiempo y ponderados
vida de lo Iglesia, sobre todo en atentamente. Jamás se debe lo predicación, en lo olvidar que la Palabra de Dios cotequesis, en lo teología, en la es lámpara para nuestros posos espiritualidad e incluso en el y luz en nuestro sendero (cf. Sol camino ecuménico. 119,105). Lo Iglesia siempre debe renovarse y rejuvenecerse, y
A la vez que invoco lo
la Palabra de Dios, que no
vuestro trabajo, sobre vuestras iniciativas y sobre el Congreso en el que participáis, me uno en el deseo que os animo: Que la
envejece ni se agota jamás, es el medio privilegiado poro este fin. En efecto, es lo Palabra de
Dios lo que, por lo acción del Espíritu Santo, nos guía siempre de nuevo o lo verdad completa
(cf. Jn 16, 13). En este marco, quisiera recordar y recomendar sobre
todo lo antiguo tradición de la Lectio divina: la lectura asidua
bendición
Palabra
de
del
Dios
Señor
sobre
sigo
propagándose (cf. 2 Ts 3,1) hasta los confines de la tierra,
para que, mediante el anuncio de lo salvación, el mundo entero escuchando creo,
creyendo espere, y esperando ame (cf. Del Verbum, 1). ¡Gracias de todo corazón! 9
mm^|^
Volumen XXX No. 118
DISCURSO INAUGURAL DEL CONGRESO
Mí)ia,s. víiAceiA^xo PagiLa ^
^^uerd iosamg iosyamg ios.
Siento una gran alegría y emoción al tomar la palabra para iniciar este Congreso en ocasión del 40° aniversario de la Dei Verbum. Lo decidimos en la Asamblea General de la Federación Bíblica
Católica celebrada en Beirut el año 2002. Y debo decir que el entusiasmo de la Asamblea nos ha animado para superar las no pocas dificultades con las que hemos tenido que enfrentarnos para llevarla a cabo. Su Beatitud, reverendos Srs. Cardenales y Obispos, queridos hermanos y hermanas de la Federación Bíblica,
amigos todos, estamos aquí reunidos en Roma: bienvenidos a este Congreso. Creo que ninguno de nosotros estuvo presente en el aula conciliar el 18 de noviembre de 1965 cuando los padres conciliares firmaron casi unánimemente (sobre 2350 votantes, 2344 placet y 6 non placet) el texto de la Dei Verbum. La elaboración del texto había sido fatigosa, porque abordaba un nudo complejo de la teología que, por otro lodo, implicaba notables consecuencias en el plano pastoral. La acogida positiva del documento ha evidenciado la oportunidad y la providencia de su elección.
Es particularmente curioso que la Dei Verbum, siendo el texto con ciliar más breve, haya sido el que, junto a la Constitución de la Santa Liturgia, ha originado cambios más profundos en la vida de la Iglesia. Y la presencia de tantos hermanos y hermanos de las otras Iglesias y Confesiones cristianas - que saludo de todo corazón:
bienvenidos entre nosotros! - muestra el valor ecuménico que la Dei Verbum ha tenido y todavía tiene en la vida de nuestras comunidades cristianas. Basta pensar al empuje, surgido a partir del documento conciliar, para superar los contrastes relativos a ^Obispo de Temi, Nami, Amelia (Italia), Presidente de la Federación Bíblica Católica 10 Volumen XXX No. 118
Discurso Inaugural
precioso, se han convertido en el lugar privilegiado para el
un lugar privilegiado en la vida de la Iglesia: obispos, y sacerdotes, monjes y teólogos se confrontaban regular y apasionadamente con la Biblia. Sus palabras, sermones y estudio
encuentro entre cristianos y, por tanto, en una de las fuentes más
la Sagrada Escritura. Y también
la estructura y a la traducción de la Biblia interconfesional. Las
Santas Escrituras, veneradas por todos nosotros como un tesoro
ricas para dar un nuevo respiro al ecumenismo. Podríamos
decir que la escucha común de la Palabra de Dios es hoy lo vía que no sólo nos permite ver la unidad visible entre todos los
eran sobre todo comentarios a a los fieles se les exhortaba a relacionarse cada día con ella.
Basta pensar en el rigor con que San Jerónimo amonestaba a un
cristiano porque no sabía cuántas eran las cartas de San
cristianos sino que es la que puede conducirnos más
Pablo. Verdaderamente, toda
eucarística. De hecho, ¿no fue
centralidad de la Biblia en la
rápidamente a la comunión
éste el camino de los dos de
Emaús? Si dejamos que la Palabra de Dios siga propagándose, como escribe Pablo a los Tesalonicenses (2 Tes 3,1), si dejamos que transforme nuestros corazones, también
la literatura teológica y espiritual del primer milenio testimonia la reflexión y en la vida de la Iglesia. La lectura de la Escritura se recomendaba a todos. No
hay huella de ninguna prohibición en aquellos siglos que, incluso registraron intervenciones fuertes de parte
nosotros seremos conducidos a
de algunos obispos contra las
la mesa eucarística, signo de la comunión plena.
herejías. Cesáreo de Arlés estaba tan convencido de la
La Dei Verbum recogía un largo
lectura cotidiana de la Biblia
itinerario
de
debates
y
reflexiones. Ahora no es el
momento para hablar de ello; en cambio, sería muy útil trazar la historia de la escucha de la
Biblia por parte de los creyentes durante los dos mil años de cristianismo. Todos vosotros
sabéis que en el primer milenio la Sagrada Escritura ocupaba
importancia espiritual de la que exhortaba a los analfabetos ricos a pagar para que algunos les leyeran la Escritura: "Si aquellos que no conocen la Escritura pagan a personas que saben escribir para procurarse
terrenos, tú, quienquiera que seas, que no sabes ni leer ni escribir, ¿por qué no buscas pagando y dando una 11
LAPALABR^)/ Volumen XXX No. 118
Discurso Inaugural recompensa o uno que te leo
Pero, gracias al estímulo de las
los Escrituras divinas para poder
otras tradiciones cristianas, en
obtener los recompensas
la Iglesia católica se inició un
eternas?".
movimiento de renacimiento de
La cuestión fue mucho más
los estudios bíblicos que fue impuesto por lo encíclica
tormentosa en el segundo milenio que, sin embargo, desde el inicio vio cómo se
difundía en las Iglesias la llamada Biblia pauperum para que incluso el analfabeto
pudiese "leer" la Biblia por medio de imágenes. Era clara la conciencia de que sin conocer lo Sagrado Escritura no se podía ser cristiano. El compromiso por uno Iglesia más evangélica pasó a través de una renovada
Providentissimus Deus. En la
primera mitad del 1900 la Iglesia católica encontró cada vez
más una relación nueva con la Escritura. No sólo maduró una
comprensión más rico de los textos sagrados o través de los estudios histérico-críticos, sino que la Biblia fue redescubierta con más fuerza como fuente de
la vida espiritual y pastoral. El Libro y el cáliz
relación de la Escritura con la
vida del creyente. Basta pensar en Francisco de Asís y en su radicolidod en el seguir el Evangelio sine glossa. Por desgracia, el clima polémico que invadió sucesivamente la
Queridos amigos y amigos, dentro de pocos días
cristiandad occidental también
Congreso. El vínculo entre la
frenó, especialmente en el campo católico, el troto directo de lo Biblia por porte de los fieles. El Concilio de Trento, que incluso había invitado o los
comenzará el Sínodo sobre la
Eucaristía. Es imposible no ver la mano de lo providencia en la continuidad
con
nuestro
Palabra de Dios y la Eucaristía
es una tradición fuertemente
anclada en la Iglesia. El beato Juan
XXIII,
cuando
era
obispos a reforzar los estudios
patriarca de Venecia, en la carta pastoral sobre la Palabra
bíblicos, no encontró uno escucha adecuada. Es cierto
de Dios dirigida a los fieles pora la Cuaresma del 1952, escribía:
que en lo compleja cuestión de la vida de la Iglesia en la edad moderna, el clima polémico
"Enseñar la Sagrada Escritura, especialmente el Evangelio, al
comprometió en mucho la
libro sagrado, es como el alfa de las actividades de un obispo
relación entre Biblia y fieles.
pueblo... y familiarizarlos con el
LÁmw^
Volumen XXX No. 118
Discurso Inaugural
y de sus sacerdotes. Lo omego - permitidme esto imagen del
Dios se llego a la fractio pañis. Por
esto
nos
sentimos
Apocalipsis - está representada por el cáliz bendito de nuestro
profundamente unidos al próximo Sínodo de obispos.
altor
dos
Nosotros deseamos hacer una
la
Palabra de Jesús y la sangre de Jesús. Entre una y otra se
pequeña aportación en vista a una primera comprobación de la recepción de la Dei Verbum
suceden
del
con lo esperanzo de que pueda
alfabeto: todos los eventos de
ser útil para una reflexión a nivel
lo vida personal, doméstica, so cial; también todo lo que es
universal. La presencia tan numerosa de obispos
importante pero es secundario
provenientes de 100 países podría ser un estímulo poro sugerir o las respectivas conferencias episcopales (en caso de que todavía no lo hoyan hecho como en el caso de Italia) a organizar una asamblea sobre lo recepción
cotidiano...
realidades
van
todas
las
Los
unidas:
letras
en orden al destino eterno de
los hijos de Dios, y que no vale si no es en cuanto se apoya en las dos letras terminales: es decir la
Palabra de Jesús que siempre resuena en todos sus tonos en
lo Sonto Iglesia desde el libro sagrado y lo sangre de Jesús en
de
la
Dei
Verbum
en
los
el sacrificio divino, fuente
respectivos países.
perenne de gracia y bendición". Estas palabras
El 40° aniversario de lo Dei Ver
expresan con uno fuerza
espiritual no común como lo Palabra y el Cáliz, la Biblia y la Eucaristía sean el alfa y omega de la vida de la Iglesia y de cada creyente. También la Dei Verbum afirma:
"La Iglesia siempre ha venerado lo Sagrado Escritura como lo ha
bum es, sin lugar a dudas, una ocasión propicia. Y con mucho satisfacción experimentaremos lo que los podres conciliares deseaban, es decir, un nuevo
impulso espiritual para los creyentes o raíz de una nueva comprensión de las Escrituras. Obviamente junto o lo realización
de
nuevas
hecho con el Cuerpo de Cristo"
iniciativas.
(21). Y Juan Pablo II, abriendo su corto para la declaración del
como la vida de la Iglesia se desarrolla por la participación
año de lo Eucaristía con lo icono de Emaús, indica este vínculo:
asidua del misterio eucorístico,
de lo escucha de la Palabra de
Dice
el
texto:
"Y
así es de esperar que recibirá nuevo impulso de vida espiritual 13
LAPAA lBR^i^ Volumen XXX No. 118
'.ÍTTÍSX-
Discurso Inaugural con la redoblada devoción a la
Palabra de Dios, que dura para
específicamente.
siempre (Is 40,8; cf. 1 Pe 1,23-25" (DV 26). Y así ha sido. No hoy duda que hoy lo Biblia no sólo
El tema del Congreso, de
se
mayor
Constitución: "Lo Palabra de
competencia, sino sobre todo el pan de la Palabra de Dios.
Dios en la vida de la Iglesia". La
estudia
con
hecho, retoma a la letra el título
del
capítulo
VI
de
lo
Federación Bíblica Católica,
nacida en 1969 por iniciativa del Ciertamente tenemos que
agradecer a Dios que los cristianos hayan empezado el
Cardenal Bea, se propone ayudar a los creyentes o que continua y abundantemente
tercer
un
apaguen su sed bebiendo de lo
de
inagotable fuente de la vida contenida en la Biblia. Los pa
milenio
importante
con
bagaje
conocimiento y amor por las Santas Escrituras, un bagaje
bastante más rico que en el pasado y que por tonto nos hace esperar que ellos llegarán a ser cada vez más "sal de la
dres conciliares invitan a los
fieles o "acudir de buena gana la texto mismo: en la liturgia, tan llena del lenguaje de Dios; en lo lectura espiritual, o bien en otras
tierra y luz del mundo". Sin em bargo, no podemos ocultar que todavía queda un largo camino a recorrer para que la Biblia ocupe un puesto central en la vida pastoral de nuestras
instituciones o con otros medios
comunidades así como en lo
"desconocer
vida espiritual de cada uno de
desconocer a Cristo".
que pora dicho fin se organizan
hoy por todos aprobación o por los pastores de lo sabían muy lo
partes con iniciativa de Iglesia". Ellos bien que Escritura
es
los creyentes. Es evidente que el camino nunca se terminará.
Lo Federación Bíblica Católica,
Cada generación cristiana debe dejarse plasmar por la
que cuenta hoy con más de 93
Palabra
con
de
Dios.
Codo
generación debe escuchar y, por consiguiente, anunciar. Y
ésta es una tarea que no se
puede posponer; se distribuye con mayor abundancia y se gusta con más conciencia. Esto es lo que nos interesa
miembros a pleno derecho y 227
miembros
asociados
representando 127 países, en todos estos años ha intentado
seguir aquella invitación del
Concilio y quiere continuar
haciéndolo. Lo numerosa y cualificada participación en este Congreso expresa la
14
LAPALABR^)/
Volumen XXX No. 118
* ■'■s f f ' S X -
Discurso Inaugural vitalidad del trabajo de los
documento conciliar, y la
miembros de la Federación.
tercera del Cardenal Martini
Quisiera decir que también este Congreso es un signo de lo mismo: creo que es la primera vez que un número tan elevado de obispos, junto a tantos fieles, provenientes de más de cien países del mundo, y con la presencia de no pocos representantes de las otras Iglesias, se reúnen para reflexionar y discutir sobre la
que reflexionará sobre todo, sobre el aspecto pastoral de la
centralidad de la Palabra de
Dios en la vida de la Iglesia. Y
permitidme que agradezca a la Conferencia Episcopal Italiana su contribución paro la realización de este nuestro
congreso, junto a la Siemens Italia que, con visión de futuro y generosidad, ha comprendido que la ayuda
para un encuentro como éste
no está lejos de la finalidad de una empresa que mira al mundo entero. Y por mi parte deseo que esta relación pueda reforzarse.
Constitución. En estos días habrá una serie bien nutrida de
mesas redondas en las que se mostrará el extraordinario
camino seguido en la Iglesia sobre la relación de los fieles
con la Sagrada Escritura y se subrayarán también las
problemáticas que todavía hoy
están abiertas para que la Biblia llegue a ser el libro de cada creyente y de todas las comunidades cristianas. Al inicio dei tercer miienio
Quisiera, a modo de síntesis, retomar la exhortación de Juan Pablo II a los cristianos de
Europa y de nuevo proponerla a las Iglesias de todas las partes del mundo que nosotros, en cierto modo, representamos. Decía Juan Pablo II: "Iglesia en
Europa, ¡empieza el nuevo milenio
con
el
libro
del
El Congreso - como puede
Evangelio! En el estudio atento
verse en el programa - se
de la Palabra encontraremos
articulará alrededor de tres
alimento y fuerza para realizar
relaciones principales: la del Cardenal Kasper que subrayará sobre todo el aspecto teológico
cada día nuestra misión". No se
de
Iglesia al inicio del tercer
la
Del
Verbum,
la
del
arzobispo Onaiyekan que trazará el itinerario de los últimos
cuarenta años después del
trata de una simple exhortación, sino de lo misma misión de la
milenio. Y añadía el Papa:
"¡Tomemos en nuestras manos este Libro! Aceptémoslo de 15
LAPALABR^ Volumen XXX No. 118
V<íCr5!EK_
Discurso Inaugural
parte
del
Señor
que
continuamente nos lo ofrece a
través de su Iglesia (cf. Ap 10,8). Devorémoslo (cf. Ap 10,9), poro que se haga vida de nuestra vida. Gustémoslo o fondo: nos
reservará fatigas, pero nos dará alegría porque es dulce como la miel (cf. Ap 10,9-10). Nos llenaremos de esperanzo y seremos
capaces
de
comunicarla a cualquier hombre o mujer que encontremos
en
nuestro
camino" (Ecciesia in Europa, 65). Ahora bien, si nos fijamos hoy en nuestras
comunidades
eclesiales, ¿quizás no deberíamos decir, aunque sea en forma sintética y un poco aproximotivo, que todavía hay poca Biblia en la vida y en la cultura de los creyentes así como en la misma vida pasto ral? Es obvio que los situaciones de los países son muy diferentes. Pero creo que todos sentimos lo
en algunos países de Europa
(Italia, Francia y España) escucha la Biblia sólo durante la
misa del domingo, y apenas el 3%, siempre entre los practicantes, la lee cada día.
Obviamente esto comporta no sólo una ignorancia material sobre lo Biblia (por ejemplo, el 40% cree que San Pablo ha escrito un Evangelio y el 26% cree lo mismo también de San
Pedro), sino que sobre todo no la siente como el libro propio, como el libro de la propia vida. Pareciera, pues, que para los católicos practicantes europeos lo Biblia todavía es un libro, sobre todo, reservado
paro el clero. Sin embargo, hay un dato que nos cuestiona
porque muestra el deseo que los fieles tienen de lo Palabra de
Dios. El 41% de los practicantes piensa que la homilía es el momento mós útil para el crecimiento de lo fe. Esto
urgencia de una mayor
significa que este momento de lo Liturgia Eucarística tiene una
presencia de la Palabra de Dios
potencialidad realmente
en
lo
vida
de
nuestras
comunidades. Si nos detenemos
en un aspecto, el de la relación entre los fieles y la Sagrada Escritura, que es el corazón de la tarea de la Federación Bíblica Católica,
una
encuesta
reciente (los datos serón publicados en breve) revela que el 80% de los practicantes
extraordinaria para el crecimiento de lo fe de los
fieles. Y ahora la pregunta se torna candente: ¿cómo son las homilías
de
nuestras
celebraciones? Creo que ninguno de nosotros duda de la urgencia de una reflexión pro funda sobre este aspecto de lo vida pastoral. Recuerdo que un
[k?m^
Volumen XXX No. 118
Discurso Inamural escritor italiano, hablando de lo
Quisiera decir unas palabras
homilía, la definía como "el
para subrayar lo que creo constituye el centro de la
tormento de los fieles". Además
de esto, hay numerosos
cuestión, es decir, el encuentro
problemas abiertos. Basto pensar en el riesgo de lo interpretación fundamentalista de la Biblia, o por el contrario,
de los creyentes con lo Palabra de Dios. No me alargo sobre la
en su relotivizoción incluso en
esfuerzos paro que llegue a los
las celebraciones litúrgicas (sucede, y no raramente, que se prefieren textos literarios a lo Sagrado Escritura también ¡en las celebraciones litúrgicas!). Pienso que en estos días surgirán no pocas cuestiones relativas a nuestro
temo.
Pienso
en
aquellos comunidades cristianas que todavía no tienen la traducción de la Biblia en su
lengua: como también en el esfuerzo por unificar la traducción litúrgica con las Biblias de los fieles para tener un mismo texto. En ese contexto
confiamos en un diólogo todavía mós estrecho con las Asociaciones Bíblicas de los
diversos países, sea tanto sobre los problemas relativos a lo traducción cuanto o los comentarios de los textos
sagrados. De todos modos, hay otras muchas cuestiones que
hocen que nuestro encuentro sea especialmente interesante.
necesidad de dar difusión de la Biblia. Son necesarios todos los
monos de todos los creyentes. Es un derecho fundamental de to d o cri sti a n o e l te n e r l a Bi b l i a , su Biblia. Juan Pablo II, en una intervención en la asamblea
que la Conferencia Episcopal Italiana tuvo sobre lo Palabra
de Dios, dijo: "La importante tarea
de
la
nuevo
evongelizoción poso o través de lo entrega de la Biblia a todo el pueblo de Dios" (año 1997). A veces sucede que incluso en alguno parroquia seo difícil encontrar uno Biblia;
si es obligatorio tener los libros litúrgicos, en particular los Leccionorios, todavía es más
evidente que lo Biblia tiene que estar. Lo Biblia es, en cierta manera, como el tabernáculo de lo Palabra de
Dios: hoy que honrarlo y tiene que estar abierto poro que
todos puedan alimentarse de ello, como ocurre con lo
La centrolídod de lo Palabra
Eucaristía. Pero lo que yo
de Dios en la vida espiritual y
quisiera resaltar es el esfuerzo
en la tarea pastoral
que debemos poner poro 1 7
Volumen XXX No. 118
Discurso Inausurál
que todo cristiano tengo su propia Biblia, la que lee cada
creyentes en todos sus aspectos? ¿Es la Biblia la
día, la que se lleva cuando va
fuente de la pastoral en
de
dar
nuestras diócesis, en nuestras
testimonio de la eficacia que
parroquias? Si Gregorio Magno decía: "la Sagrada Escritura crece con quien la lee", ¿crecemos nosotros y
vacaciones.
Puedo
ha tenido, en la diócesis de Terni, de donde soy obispo, la entrega que cada año se hace a cada diocesano de
nuestras
un
cristianas bajo la guía de la Palabra de Dios? Un amigo exegeta me explicó que un
libro
de
la
Biblia
comentado brevemente por
mí. El comentario - espiritual más que exegético - hace que el texto sea más p r o v e c h o s o inmediatamente, en la línea
comunidades
obispo le dio un esbozo de su
carta pastoral y le dijo: "Añada al texto alguna frase bíblica eficaz". Pobre obispo;
de la lectio divina que todos esperamos se convierta en un punto de unión de todos los cristianos. Hago solamente
en el pasado la Biblia al
una
al
de los obispos! En este breve
Antiguo Testamento para
episodio se resume en manera
mención
relativa
decir que también con el pueblo hebreo se abre aquí una vía que deberíamos
menos servía para demostrar la verdad de los dogmas y no ciertamente las afirmaciones
emblemática, aunque extremada, el equívoco de poner la Biblia a nuestro
se acerca a nuestra lectura
servicio, de creer que la Biblia es un bagaje de frases para usar según nuestra
espiritual.
conveniencia. Existe, en
recorrer con más audacia: la lectura midráshica de la Biblia
cambio, lo urgencia de
De todos modos, es aquí donde se juega la verdadera cuestión de la relación entre
la Biblia y el creyente. Y la expreso con uno pregunta: ¿Es la Biblia la verdadera inspiradora de la vida de ios 18
recuperar la primacía de la Escritura en nuestra vida
espiritual y pastoral. Alguien llega incluso a hablar de "hegemonía" de la Escritura en la vida de los creyentes.
Hegemonía, obviamente, no
LAPAA IBR^)/
Volumen XXX No. 118
'La^
'\.5rr5;X_
Discurso Inaugural
quiere decir exclusivismo sino que la Biblia sea inspiradora
humanos.
Limitarse
puramente a consen/ar sería
del
evitar el sufrimiento y no sería
creyente y de la misma Iglesia. Ella es la luz que ilumina la
ciertamente un llevar la
de
la
entera
vida
Biblia no se comprende desde
palabra al tiempo presente" (J. Ratzinger, Dogma y predicación, 20).
fuero, sino desde dentro.
Considerada bajo esta
situación, no viceversa. La
Y parte de ese "dentro" es lo Iglesia, es la comunidad de los creyentes. Son significativas las palabras del entonces Cardenal Ratzinger: "La Iglesia no es la palabra, sino el lugar donde habita y vive la
perspectiva vital la Biblia se convierte en luz que ilumina la vida espiritual, la vida pasto ral, la cultura, las ciencias, la
sicología, la sociología, la misma política y los otros cam
pos de la vida. Además, ¿el obispo, el teólogo, el
palabra. Esto significa que está obligada a ser
sacerdote, el seminarista, el
verdaderamente espacio de
cuanto tal, no debe nacer y
vida y no espacio de muerte pora lo palabra. La Iglesia no puede permitir que la palabra se pierda en las habladurías de cualquier persona o en las palabras de los tiempos que cambian, sino que lo tiene que conservaren su identidad
formarse con lo semilla incor
inmutable. Pero para que la
de la Biblia he leído? En
palabra
preguntas como éstos se pone de manifiesto lo
pueda
ser
conservada, la Iglesia tiene
que vivirla, tiene que sufrirla.
Tiene que someter los fuerzas vitales de una época al juicio
religioso, todo cristiano en
ruptible de la Palabra de Dios? Cierto, llegados a este punto, los preguntas se vuelven personales: "¿Cuánto tiempo dedico o la lectura y escucha de la Biblia? ¿Cuántos libros
intensidad del amor por lo Palabra de Dios y la intensidad
del
deseo
de
de esto palabra, y también tiene que poner a disposición
escuchar al Señor. Esto nos
de lo palabra una nueva vida, carne y sangre
indispensable encontrar tiempo para leer la Biblia,
hoce
decir
que
es
19
m[k\ Volumen XXX No. 118
hasta aprenderla de memo- del 1993 de la Pontificia ria; y si resulta que se tiene Comisión Bíblica titulado "La poco tiempo porque hoy interpretación de la Biblia en tanto que hacer, es el la Iglesia", decía: "Es un motivo "quehacer" lo que debe de alegría ver la Biblia en
sacrificarse, más que la mano a gente humilde y
escucha de la Palabra de pobre que puede ofrecer a su Dios. Sabemos muy bien que interpretación y actualización todo esto exige una lucha una luz más penetrante, del contra la mentalidad y la punto de vista espiritual y
misma cultura en la que existencial, de aquella que
estamos inmersos. La escucha proviene de una ciencia de la Palabra de Dios - segura de sí misma". Y podríamos decir la lectio Benedicto XVI, continuando
divina entendida como en esta línea, decía que "el
escucha religiosa - se pueblo cristiano es el convierte en el banco de verdadero propietario de la prueba para la Iglesia al inicio Biblia y por esto su verdadero de este nuevo milenio. Dice la exegeta" (La sal de la tierra, Dei Verbum: "Y es tan grande 302). En la escucha de la Biblia el poder y la fuerza de la el creyente descubre su Palabra de Dios, que verdadera identidad: ser
constituye sustento y vigor de discípulo. Y esa permanece la Iglesia, firmeza de fe para por siempre. Por esto, junto a sus hijos, alimento del alma, Samuel, cada cristiano debe
fuente límpida y perenne de repetir: "Habla, Señor, que tu
vida espiritual. Por eso se siervo te escucha" (1 Sam aplican a la Sagrada Escritura 3,10). Es una actitud espiritual de modo especial aquellas que hace que el creyente palabras: La Palabra de Dios permanezca unido o la es viva y eficaz" (DV 21). Palabra. Y éste es el
significado de la espléndida
Por esto los Santas Escrituras apertura de la Dei Verbum: "La no pueden ser solamente de Palabra de Dios la escucha
una persona, quizás del clero con devoción y la proclama o de los eruditos. Juan Pablo con valentía el Santo
II, presentando el documento Concilio" (DV 1). Lo escucha 2 0
mm\
Volumen XXX No. 118
-Cij,
Discurso Inaugural
de la Palabra de Dios significa dejarse formar por ello, dejarse conducir, dejarse ofrecer los
satisfacciones. Cuanto más
palabras para que se hagan nuestras. La Biblia, pues, hace
recibiremos de Él" (DBW 15,518).
a la Iglesia en el sentido que "hoce" al creyente, que lo edifica a su imagen y semejanza. La
Biblia
es
el
lugar
recibimos, tonto más tenemos
que buscarlo, y cuanto más lo buscamos,
tonto
más
Lo Biblia ayuda a descubrir el verdadero rostro de Dios, el
rostro de un Podre que no ceso de recurrir al ser humano como
si no pudiera pasar sin él. ¿Y quién no comprende cuánto seo decisivo hablar de este
privilegiado donde Dios y el
Dios al hombre y o lo mujer de
hombre
hoy?
se
encuentran.
Abraham J. Heschel escribía: "La Biblia habla no sólo de
Lo Biblia revela al creyente
búsqueda de Dios de porte del
también su rostro. Quien lee los
más
páginas de la Biblia aprende poco a poco a leerse a sí mismo y a descubrirse dentro de uno historio más grande: la del Señor con los hombres y la de los
profundas del ser humano y de
hombres con el Señor. Todos
hombre, sino también de la
búsqueda del hombre de parte de Dios" (Dio olla ricerco dell'uomo, Roma 1983, 156). Por eso
toco
los
cuerdas
su historia. Boenhoeffer, con
gran sabiduría espirítual, decía: "Quien ha recibido lo Palabra
de Dios tiene que empezar a
pueden reencontrarse en las páginas de la Escritura: en sus historias de dolor, muerte,
traición, odio, pero también de
buscar a Dios; no puede hacer
esperanza, amistad, curación,
otra
compasión, ayuda, cambio. Lo antigua tradición rabínica
cosa.
Cuánto
más
la
Palabra de Dios se nos muestra
de manera clara y profunda, tanto más vivo es nuestro deseo de conocer en modo
perfectamente claro lo profundidad insondable de Dios. Con el don de su palabra Dios
nos
animo
a
buscar
un
conocimiento codo vez más
rico y un don codo vez más maravilloso. No quiere falsos
decía: "Da vueltas y vueltas a
la Toró porque en ello está todo y también tú mismo estás en ello todo entero" (Abot, 5,22) . Codo uno se encontrará a sí mismo en
aquellos páginas: escuchará historias que parecen hablar de él mismo, de sus traiciones y de
sus esperanzas, de sus angustias y de sus sueños, de sus oraciones 21
LAPALABR^ Volumen XXX No. 118
y de sus dramas, de su presente Un nuevo entusiasmo por la y su futuro. Gregorio Magno Palabra de Dios decía: "La Sagrada Escritura se presenta a los ojos de nuestra Queridos amigos y amigos, ¿qué alma como un espejo, en el que debemos esperar de este podemos contemplar nuestro Congreso? Es difícil responder, rostro interior". Pero un objetivo hay que buscarlo. Y yo lo soco de la Su lectura ensancha las homilía del beato Juan XXIII en
paredes del corazón y de la la toma de posesión de San mente. Y manifiesta aquella Juan de Letrón como obispo de primacía de la persona humana Roma: "Si todas las que inunda no pocas culturas preocupaciones del ministerio contemporáneas. Sus palabras pastoral nos inquietan y las están en la base de la radical consideramos urgentes, sobre igualdad de todos los hombres, todo sentimos el deber de de la imborrable dignidad de estimular, por todas partes y con toda persona y de la innegable continuidad de acción, el universalidad de la salvación entusiasmo por cada porque presenta un Dios, podre manifestación del libro divino, de todos. Y en esto se funda el que ha sido creado paro vínculo singular que une el iluminar desde la infancia hasta pueblo hebreo con los lo edad más tardío del camino", cristianos. La Biblia ayuda a
comprender las propias raíces Queridos amigos y amigos, este y al mismo tiempo compromete "entusiasmo por codo al diálogo con el otro. Por esto, manifestación del libro divino" algunos - también del mundo que el beato Juan XXIII, laico - sugieren que la Biblia se iniciador del Concilio Vaticano estudie en todas las escuelas II, quería suscitar en su tiempo, como un texto que ha es lo que hoy también fundamentado lo historia de necesitamos. Todos esperamos tantos pueblos y que puede que este Congreso nos ayude inspirar también el futuro del a suscitar, en nosotros y planeta.
dondequiera
que estemos, un nuevo entusiasmo por lo Palabra de Dios.
Bienvenidos todos! Os deseo un
buen trabajo! Gracias.
ih?m\
Volumen XXX No. 118
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
LA CENmALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA -
LA ANIMACIÓN BÍBLICA DE TODA LA PASTORAL C-ard. C-arlo María Martírú, ~l título que me ha sido confiado pora describir mi temo es ^complejo. Consta de dos partes: papel de la Palabra en la ^Iglesia y animación bíblica de la pastoral. Parece que la
relación entre ambas partes sea evidente, pero en realidad no es ton fácil explicarla con rigor científico.
Se podría poner en evidencia este hecho explicitondo el texto con algunos preguntas, como por ejemplo: ¿Cuál es el popel de la Palabra de Dios en lo Iglesia? ¿Por qué este lugar es central y no dificulta otras centralidades, en particular la de Cristo? ¿Qué relación hay entre esta centralidad de la Palabra y el lugar de la Sagrada Escritura en la Iglesia? ¿Cómo animar con la Escritura la vida cotidiana de los fieles en su dedicación al Reino de Ojos? Y
todavía: ¿Qué relación tiene todo esto con lo Revelación que da título al documento del que celebramos su 40° aniversario? Como es obvio, no puedo profundizar en cada una de estas
preguntas que ciertamente ya han sido planteados por los ponentes que me han precedido. Sin embargo, yo los he planteado aquí al principio pora que la complejidad y la amplitud del tema se hagan manifiestas. Me limitaré a subrayar algunos aspectos prácticos relativos sobre todo o lo animación bíblica de la pasto ral. Evidentemente, el texto fundamental de referencia para este
tema es la Constitución dogmático Dei Verbum del Concilio Vaticano II. Esta Constitución yo ha sido presentada en sus
aspectos teológicos por el Cardenal Kasper, y su recepción en estos 40 años por Mons. Onayekon. Me limitaré, pues, a los puntos siguientes: ^ Arzobispo Emérito de Milán, Itaiia. 2 3
LAPAA IBR^^ Volumen XXX No. 118
-Mí
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia 1. Quisiera empezar con un emblemáticamente en la recuerdo personal y con un tes- Iglesia llamada "Catedral". Él se timonio del queridísimo Papa sienta para predicar, para difunto Juan Pablo II, anunciar y para explicar la 2. ¿Cuáles eran los problemas Palabra de Dios" (p. 36). El Papo
abiertos en el tiempo de lo Dei añade que evidentemente hay Verbum?
diversos
colaboradores
del
3. ¿Cómo los afrontó el obispo en el anuncio de lo Concilio?
Palabra:
los
sacerdotes,
los
4. ¿Cuál era la presencia de la diáconos, los catequistas, los Escritura en la vida de la Iglesia maestros, los profesores de en el tiempo del Vaticano II? teología y un número siempre 5. ¿Qué aportó lo Dei Verbum mayor de laicos preparados y
en cuanto a la presencia de la fieles al Evangelio. Escritura en la Iglesia? 6. ¿Cuáles han sido las Pero sigue (y esto me afecto
consecuencias para la nnuy de cerca): "Sin embargo, animación bíblica del ejercicio nadie puede sustituir la pastoral, sobre todo en lo que presencia del obispo que se concierne la lectio divina de los sienta en la cátedra o que se fieles?
presenta
en
el
ambón
iglesia
de
su
episcopal
y
1. Recuerdo personal y testí- personalmente explica la
monto del Popo Juan Pablo II Palabra de Dios a las personas que se reúnen a su alrededor.
Quiero empezar mi También él, como el escriba conversación con un recuerdo Que se convierte en discípulo
del queridísimo Papo difunto del reino de los cielos, se Juan Pablo II. Es un recuerdo parece a un padrón de casa
que me atañe personalmente, gue extrae de su tesoro cosas porque en su penúltimo libro, nuevas y cosas antiguas. Tengo titulado "Levantaos, vamos", el gusto de mencionar al habla del obispo como cardenal Cario Mario Martini,
"sembrador" y "servidor de la arzobispo emérito de Milón,
Palabra" y dice: cuyas catequesis en la catedral de su ciudad atraían a multitud
"Tarea del obispo es hacerse de personas, a las cuales él servidor de lo Palabra. Justo revelaba el tesoro de lo Palabra
como el maestro se sienta en la de Dios. Su ejemplo es
cótedro, aquella silla situada solamente uno entre los muchos 24 Volumen XXX No. 118
«telC -LAf,
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
que demuestran cuán grande 2. ¿Cuáles eran los problemas es el hambre de Palabra de Dios abiertos a propósito de la
entre la gente. ¡Cuán Escritura en la época del importante es saciar hambre! Siempre me ha
esta
Concillo?
acompañado la convicción de Me limitaré a algunos aspectos, que, si quiero saciar en los justo lo necesario paro poner de demás esta hambre interior, es relieve el tema que nos interesa,
necesario que, siguiendo el De hecho, hojeando las
ejemplo de María, yo seo el crónicas de la época, es fácil primero en escuchar la Palabra darse cuenta de que los de Dios y meditarla en el problemas más significativos en
corazón" (p. 36). el ámbito de los estudios bíblicos y de la presencia de la He citado esta página porque Escritura en la Iglesia, al menos me
recuerda
entrañables
momentos
vividos
en
eran
tres,
la
catedral de Milán, en particu- 1. La relación Tradición-
lar con miles y miles de jóvenes Escritura. Éste era un tema muy
que escuchaban en silencio la candente especialmente en el Palabra de Dios. Y la he citado Norte de Europa, en el ámbito para rendir homenaje a la me- del diálogo entre protestantes moña de Juan Pablo II que y católicos. Se trataba de gentilmente ha querido responder a la pregunta si la mencionarme en este su Iglesia extrae sus dogmas de la
penúltimo libro. Pero con esto Sagrada Escritura o también de quiero también afirmar que la una tradición oral que contiene posibilidad que nosotros cosas no dichas por lo Escritura, tenemos hoy de saciar abundantemente el hambre de El Concilio de Trente, cuatro
la Palabra de Dios de tonta siglos antes, ya había discutido gente es también el mérito del el problema y había dejado de documento del Concilio del lado la fórmula que se había que celebramos los 40 años, es propuesto, es decir, que las decir,
la
Dei
Verbum.
verdades
reveladas
se
encuentran "partim in libris scriptis ed partim in sine scripto traditionibus", a favor de un
fórmula que no agravara el problema: las verdades 25
A l PAA l BR^i Volumen
XXX
No.
118
- tie
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia reveladas se encuentran "in la Escritura, sino también la libris scriptis et sine scripto relación cotidiana de los fieles
troditionibus": o sea, no "portim" con la Biblia. Si se obligaba a los - "partim" sino "y - "y". fieles a uno interpretación de El problema se presentaba tipo casi fundamentalista de los
entonces crudamente, a raíz de libros sagrados, no pocos de discusiones encendidas por entre ellos, sobre todo los más porte de estudiosos recientes, eruditos y preparados, se católicos y protestantes. El habrían alejado. Concilio lo trató ampliamente. Pero no es mi toreo reconstruir 3. Temo muy candente, que nos aquí lo historia de esto afecto particularmente en esto problemática. A continuación ponencia, ero también el del mencionaré solamente lo "movimiento bíblico", que solución o lo que se llegó. desde hacía más de cuarenta años estaba favoreciendo una
2. La aplicación del método nueva familiaridad con los histérico-crítico a lo Sagrada textos sagrados y un Escritura y el problema anexo acercamiento más espiritual a de la inerrancia de los libros la Escritura, entendida como
sagrados. Se había logrado un fuente de oración e inspiración cierto progreso respecto a la para la vida. Pero se trataba de doctrina muy rígida del pasado iniciativas un poco elitistas, con el reconocimiento de lo sometidas a sospecha y crítica, validez de los géneros literarios. Ero importante reconocer
y esto gracias a la Encíclica "Di- oficialmente lo que había de vino affiante Spiritu" de 1943. bueno en este movimiento,
Pero la cuestión quedaba regular este nuevo todavía pendiente, y culminó florecimiento de iniciativas,
en una exasperada polémica a darles un lugar en la Iglesia, finales de los años 50. El blanco corregirlas en caso necesario,
de esta polémica era sobre valorando o fondo los peligros todo la enseñanza del Pontificio de desviación que todavía hoy Instituto Bíblico, acusado de no se repiten o propósito de esto tener en cuenta la verdad lectura de la Biblia de parte de tradicional de la inerrancia de los laicos,
los libros sagrados. Estos son, pues, los grandes El problema no afectaba temas que agitaban el ánimo solamente la interpretación de de los Padres conciliares. No
LAPAA l BR^j/
Volumen XXX No. 118
«tWC -Lip
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
estaba en juego, en cambio, el gesto de gran sabiduría, concepto de revelación, que imponiendo que se retirase el de hecho luego se reveló esquema para encargarlo o determinante para la una nueva comisión para que elaboración de toda la lo rehiciera. Constitución.
A partir de entonces se inició
3. ¿Cómo tuvo lugar, en el uno gran tarea que produjo ámbito del Concilio, el numerosas formas de texto, lo
proceso de clarificación última de las cuales fue
sobre estos temas, y sobre aceptada el 22 de septiembre todo sobre el tercero, es decir, de 1965. Sin embargo, todavía
ia Sagrada Escritura en la vida se proponían "modos" de la Iglesia? diferentes. Fueron valorados e incorporados en el texto que se
El esquema preparatorio de sometió o votación el 20 de estos argumentos, realizado por octubre de 1965. Se llegó así a la comisión encargada, fue la votación definitiva el propuesto a los padres sucesivo noviembre que
conciliares el 14 de noviembre registró 2344 votos o favor y 6 de 1962 con el título "Constitutio votos en contra, de fontibus Revelationis".
¿Cuáles fueron los puntos que
Aquella primera sesión fue se clarificaron mejor en la tempestuosa. El cardenal nueva redacción que recibió el Liénart dijo simplemente: "Hoc título de "Constitución schema mihi non placet". En la dogmática sobre la divina misma línea se manifestaron. Revelación" o "Dei Verbum", sus
con fuertes críticas, los palabras iniciales, que se cardenales Frings, Léger, incorporaron gracias a una
Koenig, Alfrinck, Ritter y Bea. En propuesta hecha en la última sentido opuesto hablaron, en discusión (septiembre 1965)? cambio, otros Padres. Fue así Recuerdo tres:
que con muchas fatigas y
tensiones se llegó al voto del 20 o) El concepto de "revelación" de noviembre. Con gran que, como he dicho, no ero un descontento de muchos, punto a discutir al inicio del prevaleció la opinión de Concilio, pero que poco o poco continuar la discusión. El Papa se fue perfilando durante las Juan XXIII intervino con un discusiones y lo reelaboración 2 7
\Á?m\
Volumen XXX No. 118
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia del texto hasta que se expresó es la Palabra de Dios, en cuanto
como se encuentra ahora en el escrita por inspiración del número dos de la Constitución: Espíritu Santo" (DV, 9). no referido o los verdades sino
al hecho de que Dios mismo se
comunica: "Quiso Dios, con su En el número siguiente se bondad y sabiduría, revelarse a describe la relación entre las
sí mismo y manifestar el misterio tres grandezas: Tradición, de su voluntad (cf. Ef 1,9): por Escritura y Palabra de Dios: "Lo Cristo, lo Palabra hecha carne. Tradición y la Escritura y con el Espíritu Santo, pueden constituyen el depósito sagrado
los hombres llegar hasta el Pa- de la Palabra de Dios, confiado
dre y participar de la naturaleza a la Iglesia" (DV, 10). divina (cf. Ef 2,18; 2Pe 1,4) (DV,
2). Esta clarificación sobre lo c) Frente o los discusiones sobre
naturaleza de la revelación la interpretación de la Escritura tuvo un efecto positivo en todo y especialmente sobre lo el texto, y favoreció uno ausencia de todo error en ello,
acogida favorable del mismo. el Concilio proponía en su formulación definitiva una
b) Un concepto amplio de concepción amplio de la Tradición. Respecto a lo que se inerrancia. En el primer solía decir anteriormente, el esquema preparatorio se Concilio presentaba, en el texto hablaba de una inerrancia "in
definitivo de lo Constitución, un quolibet re religiosa vel concepto amplio de Tradición, profana". El texto definitivo (DV, que se expresaba así: "La Iglesia 11) afirma que "los Libros con su enseñanza, su vida, su sagrados enseñan sólidamente, culto, conserva y transmite a fielmente y sin error lo verdad
todas las edades lo que es y lo que Dios hizo consignar en que cree" (DV, 8). Se afirmaba dichos libros paro salvación
así la unidad de Tradición y nuestra". Con esto se acollaron Escritura, contra cualquier muchas y ociosas discusiones tentativo de separación: "La del pasado sobre dicho Tradición y la Escritura están argumento, estrechamente unidas y compenetradas; manan de la Pero o nosotros aquí nos
mismo fuente, se unen en un interesa sobre todo el trabajo mismo caudal, corren hacia el que el Concilio dedicó o lo mismo fin. Lo Sagrado Escritura importancia y centralidad de la
LAPAA IBR^)/
Volumen XXX No. 118
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
Sagrada Escritura en la vida de eran nnuchos). Esta lejanía se la Iglesia. El concilio, en su explica por muchas razones,
redacción final, recibe los uno de ellos, no lo última, fue
instancias fundamentales del que hasta el siglo XVIII ero uno movimiento bíblico y promueve minoría lo que sabía leer y uno familiaridad orante de escribir. Pero lo rozón principal todos los fieles con todo lo ero uno cierta desconfianza de
Escritura. Sobre este temo el los autoridades eclesiásticas
Concilio trabajó en todos los hacia lo lectura de lo Biblia por sesiones, hasta lo última, con porte de los laicos. Esto numeras redacciones del texto, desconfianza noció o raíz sobre
propuestas y enmiendas de todo de lo reforma protestante última hora, que hocen que lo y de otros movimientos, en vigor historia de este capítulo seo muy desde lo Edad Medio, que compleja y difícil de describir, promovían un contacto directo Me limitaré o los puntos de los laicos con lo Escritura, fundamentales, partiendo de lo pero separando de hecho su situación de lo Escritura en lo lectura del contexto eclesiol.
Iglesia católico en lo época del Hasta lo Edad Medio no se tuvo Vaticano II. noticia de ninguna medida que limitara el acceso o lo Escritura,
4. ¿Cuál fue la presencio de lo aunque el precio prohibitivo de Sagrado Escrituro en lo Iglesia los manuscritos dificultaba el uso en lo época del Vaticano II? directo por porte de los fieles. Se tienen noticias de auténticas
Lo situación hasta el inicio del restricciones o partir de algunos siglo XX se podía describir con Concilios regionales, por los palabras de Paul Cloudel, ejemplo, el de Toulouse en 1229
que afirmaba: "¡El respeto hacia con ocasión de lo lucho contra lo Sagrado Escritura no tiene los olbigenses y el de Oxford del
límites: se manifiesta sobre todo 1408 o raíz del movimiento de
estando lejos!" (cf. Lo Escritura Wicleff. Otros prohibiciones Sonto, en Lo Vie intelectuelle 16 siguieron en Inglaterra, Francia [1948] 10). Aunque estos y otros sitios. Pablo IV en 1559 y palabras parezcan exagerados. Pío IV en 1564, al promulgar el reinaba entre los católicos uno índice de libros prohibidos,
cierta lejanía, sobre todo de los prohibieron también imprimir y laicos, respecto o lo Sagrado tener Biblias en lengua vulgar. Escritura (aunque los modos de o no ser con un permiso especontocto con su contenido ciol. Esto correspondía o un
[h?m\
Volumen XXX No. 118
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia ¡mpedimento práctico que precisamente en el sentido que
afectaba a muchos laicos: no lo citaría la Dei Verbum, es •
poder acercarse a toda la Biblia decir, la totalidad de aquello en lengua vulgar. De hecho se que la Iglesia transmite en la seguía imprimiendo sólo la vida, en el culto, en lo oración Vulgata Latina. Por ejemplo, en y en lo doctrina. No quería ser Italia, después de una primera un movimiento solamente para traducción italiana, anterior al algunas élites. Por esto rozón. Concilio de Trento, del 1471 (lo había que superar no pocos llamada Biblia de Malermi), resistencias e incomprensiones, hubo que llegar hasta finales del que todavía no han 1700, es decir a la traducción de desaparecido del todo ni Antonio Martini, para tener una siquiera hoy. Biblia traducida en italiano poro
los católicos. En 1757 se habían 5. ¿Cuál fue la aportación del permitido de manera general Concillo o la presencia de la
las ediciones en lengua vulgar. Escritura en la Iglesia? traducidas de la Vulgata,
siempre y cuando fuesen El Vaticano II troto este tema aprobadas por las autoridades sobre todo en el capítulo VI de competentes y tuviesen notas, la Del Verbum que lleva por Lo Biblia de Martini se basaba título "La Sagrada Escritura en la en la Vulgata latina, mientras la vida de la Iglesia". Desde el primera versión católica a partir principio enuncia un principio de los textos originales apareció fundamental (DV, 21): 'Toda la en Italia sólo en lo primera mitad predicación de la Iglesia, como del 1900. todo la religión cristiana, se ha de alimentar y regir con lo El movimiento bíblico gozaba. Sagrada Escritura". Después de en cambio, de un contacto esta afirmación, el capítulo directo y uno familiaridad aplica este principio a las orante de todos los fieles con el traducciones en lenguas texto completo de la Escritura modernas, a la necesidad del
en la lengua del pueblo, estudio profundo de los textos traducida a partir de los textos sagrados de porte de los originales. Este movimiento exegetos, subrayo la quería, en sus expresiones mós importancia de la Sagrada maduras, que la lectura se Escritura en la teología y realizara en el cuadro de lo finalmente recomienda la
tradición de la Iglesia, definida lectura de la Biblia a todos los
LAPAA l BR^ji
Volumen XXX No. 118
-He
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia
fieles. Después de recomendar Ambrosio, De officiis ministrorum, lo lectura de la Sagrada 1,20,88). Escritura a todos los clérigos, en
primer lugar a los sacerdotes, o Se trata, pues, de una lectura los diáconos y catequistas, que podríamos llamar continúa de este modo: "El "espiritual". Hecha bajo el sonto Sínodo recomienda impulso del Espíritu Sonto, insistentemente a todos los gracias al cual "toda la Escritura
fieles, especialmente a los es inspirada por Dios y es útil religiosos, la lectura asidua de para enseñar, convencer, lo Escritura para que adquieran corregir y formar a la justicia" la ciencia suprema de (2Tim 3,16). Y una lectura que se Jesucristo (Flp 3,8)". Esto dejo guiar por aquel Espíritu de exhortación tan encarecida a verdad que guía "a la verdad todos los fieles, fundamental toda entera" (Jn 16,13) y que
para el movimiento bíblico, "escruta todas las cosas, incluso corresponde a lo petición de las profundidades de Dios" muchos Padres conciliares. Se (ICor 2,10). Quiere ser, pues, añadió también una frase una lectura hecha en la Iglesia, incisiva de San Jerónimo: en el surco de la gran tradición "Desconocer la Escritura es eclesióstica, en el cuadro de
desconocer a Cristo". El todas las verdades de fe y en
Concilio recomienda por esto o comunión con los pastores de todos los fieles que "acudan de la Iglesia, buena gana al texto... también
por medio de la llamada 6. ¿Cuáles son las "lectura piadosa" [hoy se suele consecuencias para la llamar "lectio divina"; sobre ello animación bíblica del
hablaremos mós adelante]. Se ejercicio pastoral, sobre todo añade que la lectura de la en lo que se refiere o lo lectio Sagrada Escritura debe ir divina de los fieles? acompañada de la oración,
para que pueda realizarse el En mi experiencia de obispo en coloquio entre Dios y el ser Milón durante mós de veinte
humano; porque (y aquí se cita años, he podido ver
o Son Ambrosio) "a Dios concretamente los frutos de
hablamos cuando oramos, o esa oración hecha a partir de Dios escuchamos cuando la Escritura, sobre todo en
leemos sus palabras" (San muchísimos jóvenes y en tantos adultos que han encontrado en 31
LAPAA IBR^^ Volumen XXX No. 118
'La^
La Centralidad (k la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia esta familiaridad con la Biblia la las grandes religiones, que no capacidad de orientar su vida debe llevar ni a conflictos ni o
según lo voluntad de Dios barreras, sino que más bien también en la gran ciudad debe estimular a hombres y moderna y en un ambiente mujeres sinceramente religiosos secularizado. o comprender los tesoros de los demás y a hacer comprender
Muchos fieles comprometidos y los propios, invitando o las permuchos sacerdotes han sonas a ser más veraces y encontrado en lo lectura orante transparentes ante de Dios y sus de lo Escritura la manera para llamadas, asegurarse la unidad de vida en una existencia a menudo Si me preguntan por lo raíces de fragmentada y lacerada por mil esto experiencia, las encuentro
diversas exigencias, en la que principalmente en el hecho que era esencial encontrar un ante la Palabra por medio de la
punto sólido de referencia. El cual "todo se hizo" (Jn 1,3) y en diseño de Dios que las Escrituras la cual hemos "sido nos presentan, que tiene su reengendrados no de un culminación en Jesucristo, nos germen corruptible, sino permite unificar nuestra vida en incorruptible, por medio de lo el morco del plan de salvación. Palabra de Dios viva y permanente" (IPe 1,23), La familiaridad orante con la nosotros nos reconocemos en
Biblia nos ayudo, además, a nuestro origen común, afrontar uno de los retos más dignidad, fraternidad fundagrandes de nuestro tiempo, que mental, más allá de todas las es el de vivir juntos como per- divisiones ulteriores, sonas diferentes no sólo en lo
etnia sino también en la cultura. Evidentemente los modos
sin destruirnos mutuamente y concretos poro la animación también sin ignorarnos, bíblica de la pastoral son
respetándonos y muchos. Se troto de dejar estimulándonos espacio o lo energía creativa recíprocamente para una de los pastores y los fieles. Yo mayor autenticidad de vida. podría mencionar muchas de estas experiencias, como los
Esto vale también para semanas de meditación cualquier camino ecuménico y vespertina en la catedral o en también para la relación entre las parroquias sobre un
[kfm\
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'La^
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia personaje o un catequesis en televisión audiencia en miles y miles
libro bíblico; los Alguien que hablo a quien lee y la radio o suscita en él/ella un diálogo de que tenían una fe y esperanza, la diócesis de arrepentimiento, intercesión, de personas, ofrecimiento de sí mismo... Eso
Incluso en la llamada "Cátedra era la lectio divina tradicional
de los no creyentes", en la que en el primer milenio de la era se encontraban las personas cristiana, aquella que con inquietud religiosa, su punto prevalecía en las homilías de referencia era un texto de bíblicas de los Padres de la
la Sagrada Escritura. Iglesia (pienso en los explicaciones bíblicas de San Aquí quisiera mencionar en Ambrosio de Milán o en las de modo particular las San Agustín de Hipona): una experiencias de auténtica lectura enfocada a un lectio divina. La lectio divina encuentro con el Autor de la
está en cierto modo en lo base Palabra, una lectura capaz de de todo y constituye el método plasmar y orientar la existencia, de
fondo
paro
todo
lo
animación sucesiva. El Concilio Personalmente siempre me he recomienda la lectio divina a esforzado para hacer practicar, todos
los
fieles.
Se
trato
también
a
los
fieles
más
obviamente de una sencillos, este tipo de lectura de experiencia espiritual y la Biblia sin excesivas meditativa y no propiamente complicaciones de método, exegética. Consiste en ponerse Por eso, he promovido en la ante
el
texto
con
uno
catedral
de
Milán
las
escuelas
explicación sencilla, que sepa de la Palabra que han captar los puntos enseñado a miles de jóvenes un fundamentales y su mensaje modo de acercarse simple y permanente y que sea capaz orante al texto sagrado. Existen, de interpelar a la persona que de hecho, muchas maneras de l o l e e y me d i ta , y d e e sti mu l a r l a h a ce r l a l e cti o , p e r o o orar a partir del texto que personalmente estoy tiene delante. De hecho la Biblia convencido que sobre todo hay que considerarla no hoy que enseñar a la gente un
solamente en cuanto a sus método sencillo y que se pueda contenidos y afirmaciones, retener con lo memoria. Yo lo como un texto que dice algo a expreso con la tríada: lectio, alguien, sino también como meditotio, contemplotio.
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*-íírr-=»<_
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia Por lectio entiendo lo lectura Por contemplatío u orctio
del texto que se tiene delante entiendo el momento más per(mejor si es el de la liturgia del sonal de la lectio divina, aquél día), intentando captor las en el cual yo entro en diálogo pausas (la estructura), las con Aquél que me habla a palabras clave, los personajes, través de este texto y a través las acciones y sus calificaciones, ele toda la Escritura. De esta colocándolo en el contexto del descripcián me parece
libro bíblico al que el texto evidente que este ejercicio de
pertenece y en el contexto, sea lectura bíblica conduce a todos
de toda la Escritura, sea de la hacia aquella Palabra en la que
época actual (nosotros leemos reencontramos nuestra unidad
este texto "hoy"). Este momento Y al mismo tiempo enardece los o menudo pasa inadvertido, corazones, análogamente a lo porque se tiene la impresión de Que les ocurría a los dos conocer el texto y de quizás discípulos en el camino hacia haberlo leído y escuchado Emaús: "¿No nos ardía el
muchas veces. Pero el texto hay corazón mientras conversaba que leerlo cada vez como si con nosotros en el camino, fuera la primera vez y, si se cuando nos explicaba las analiza en manera simple. Escrituras?" (Le 24,32). revelará aspectos que hasta ahora estaban escondidos o esta línea, del ardor del
implícitos. Se trata en sustancia corazón concentrado en lo
de responder a la pregunta: Palabra, es posible esperar una
¿qué dice este texto? renovación de la Iglesia más
allá de cuanto no puedan Por meditatio entiendo la conseguir discusiones y
reflexión sobre los mensajes del consultas. Esperamos, pues, que texto, sobre los valores se lleve o la práctica como
permanentes que nos trasmite, método pastoral en todas las
sobre las coordenadas que el comunidades cristianas y por actuar divino nos da a todos los fieles lo que ha
conocer. Se trata de responder propuesto el Concilio Vaticano o lo pregunta: ¿qué nos dice " en la Dei Verbum: que este
este texto? ¿Cuáles son los modo de meditar y orar a partir mensajes y valores que nos de la Escritura se convierta en comunica?
un
ejercicio común para todos los cristianos, también porque constituye un antídoto eficaz
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í-íífirisK-
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia contra el ateísmo práctico de nuestra
sociedad
sobre
todo
en Occidente y un fermento de comunión también en relación
con las grandes religiones del
ocupe el lugar central que le corresponde en la vida de la
Iglesia. En este contexto se multiplican las exhortaciones a
Este de nuestro planeta. Tal
lo lectio divina. La instrucción de la Pontificia Comisión Bíblica
insistencia de la Iglesia en la
del 1993 hablaba de la lectio
lectio divina ha continuado
como de uno oración que nace
también después del Concilio. A
de la lectura de la Biblia bajo lo
la Dei Verbum, de hechio, han
acción del Espíritu Santo. En el documento programótico para
seguido diversos documentos oficiales importantes que han subrayado y profundizado algunos
aspectos
Constitución.
de
lo
Recuerdo
el tercer milenio Novo Millennio
Ineunte el Papa subraya la necesidad (n. 39) de "que la escucha
de
la
Palabra
se
algunos: en cuanto a la
convierta en un encuentro vi
interpretación de la Escritura (cf. Capítulo III de la Constitución) hemos de citar el
vólida tradición de la lectio
documento de lo Pontificia Comisión Bíblica con el título "La
interpretación de la Biblia en la Iglesia" del 1993. Para la relación entre los dos
Testamentos (cf. Capítulo tercero y /
tal, en la antigua y siempre divina, que permite captar en
el texto bíblico la palabra viva que interpela, orienta y plasma la existencia". Habría que añadir el
documento
d
lo
Congregación para la vida consagrada
s p\ee z a r \ d e s d °e ^o \ s e em // M u c h o cuarto) el d o c u m e n t o d e / hh a i n s ifStidO s t i d o \ Cristo) y otros
lo mismo / para 116 ¡3.\ Qi^álogos de las para que ia _ \diversas
Comisión/ zSCntUrS congregaciones Sagrada Bíblica "El S a g r a d a Escritura pueblo hebreo O C U p B ei/ lugsr ocupe iugar Romanas y los y sus Sagradas 1centrai centre que ^OUe ie , le /documentos /de los Esenturas en la \ Biblia Cristiana" \c o COrreSf r r e s p o >nndcel e eenn / c o n f e r e n c i a s d e l 2 0 0 1 . \. il aa vvi idca dde e ¡3 i a / Episcopales de / varios países (por / Mucho se h a\ \ I g i e s i a / ejemplo lo C.E.I.). insistido para que la Sagrada Escritura
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Se puede ver, pues, cómo también a nivel
La Centralidad de la Palabra de Dios en la Vida de la Iglesia oficial los signos lanzados en el terreno de lo Iglesia por lo Dei Verbum, han seguido dando frutos. También hay que recordar aquellos aspectos que han sido profundizados por los teólogos y exegetas. Recuerdo en particu lar el tema de la relación entre revelación como comunicación
divina y Escritura. A este propósito, así se expresa un teólogo en un escrito reciente: "Lo impresión de una cierta abstracción que puede resultar hoy de una lectura integral de la Dei Verbum... deriva del hecho que el capítulo VI sobre "La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia' no estructura a fondo el conjunto de lo Constitución y ni siquiera el concepto de revelación. Y, sin em bargo, es precisamente en este capítulo que se consigue el objetivo pastoral, establecido por Juan XXIII como programa al concilio. Aquí encontramos uno de los principales problemas de la recepción conciliar que debe tener en cuenta el hecho de que este principio no se ha mantenido por completo en todos los documentos y que, a causa de su promulgación tardía, algunos textos fundamentales y muy controvertidos, como la Dei Verbum,
no han podido influenciar suficientemente la redacción de los documentos eclesiológicos adoptados en precedencia (Christof Theobald, II Regno, 2004, p. 790). Se abren nuevos espacios de búsqueda, a cuarenta años Dei Verbum, para una profundización más orgánica de los evocados por este texto conciliar y sobre todo para una pastoral que verdaderamente haga resaltar la primacía
de lo temas acción de la
Escritura en la vida cotidiana de los fieles, en los parroquias y en
las comunidades. El futuro de la Constitución está, pues, en nuestras manos, pero sobre todo en las manos de aquel Espíritu que, habiendo guiado a los Padres conciliares en un terreno delicado y difícil, nos guiará también hoy y mañana para que nos alimentemos de lo Palabra y así podamos conformar nuestra vida con ella.
3 6
LAPAUB \R^j/
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Documento de Síntesis
XL ANIVERSARJO DE LA DH VERBUM
CONGRESO INTERNACIONAL: LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA
ROMA, 14-18.09.05
DOCUMENTO DE SÍNTESIS 1. Presentación del Congreso
"""" n el marco de lo celebración del 40° aniversario del ■■■ Documento del Vaticano II sobre la Divina Revelación, "Dei
Verbum", la Federación Bíblica Católica y el Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos invitaron a los obispos de todo el mundo, así como a representantes de los miembros de la FEBIC, y a responsables de la pastoral bíblica, a participar en un congreso sobre "La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia", en Roma, del 14 al 18 de septiembre de 2005. Una vez reunidos los más de 380 participantes (incluidos más de 60 obispos, así como representantes de otras Iglesias y religiones), el trabajo se enfocó no solamente a hacer una mirada retrospectiva sobre los frutos aportados por la "Dei Verbum" en sus 40 años de existencia, sino también a identificar,
por un lodo, los retos de lo pastoral bíblica en el mundo y, a reflexionar juntos, por otro, sobre las prioridades y estrategias para los años venideros. El compartir de experiencias y preocupaciones durante el congreso, que fue dedicado de manera especial al estudio del capítulo 6° de la "Del verbum", refleja la presencia de los variados contextos culturales que han caracterizado el trabajo de la FEBIC desde sus inicios, en 1969. Los actividades realizadas
actualmente por lo FEBIC reflejan un cúmulo de reflexiones y propuestas; esta labor comprende los niveles local, sub-regional, regional, y de Federación, en especial en las Asambleas Plenarias
mm\
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Documento de Síntesis
de Viena (1972), Malta (1978), Bangalore (1984), Bogotá (1990), Hong Kong (1996) y Líbano (2002). El trabajo del Congreso se llevó o cobo mediante reflexiones
sobre la Dei Verbum y sobre los
retos que salen al paso de la actividad de la Pastoral Bíblica. A continuación una sintética
presentación de dichas reflexiones:
Monseñor Vicenzo Poglio, y del Secretario General, Alexander Schweitzer, e intervenciones de
saludo de algunos de los miembros oficiales.
el
proceso
de
recepción de la Dei Verbum a la luz del cambio de paradigma en los últimos 40 años", no sólo
focalizó el pasado sino que también presentó opciones para el futuro: fortalecimiento
de nuestros logros, atención al equilibrio, exégesis científica
su conferencia titulada "Dei
Verbum audiens et proclamans: escuchando la Palabra de Dios
con reverencia y proclamóndola con fe", hizo una exposición de la situación histórica de la Iglesia y de las discusiones teológicas que
precedieron a lo redacción fi nal de la Dei Verbum, antes de
subrayar las condiciones pora "uno teología de la Palabra de insistir
sobre
Escritura, el reto de las nuevas
tecnologías, y un llamado poro un Sínodo Ordinario que trote el tema de la Palabra de Dios. • El Cardenal Garlo Mario Mar
tini, con su conferencia titulada: "La Centralidad de la Palabra de animación bíblica de toda la
• El Cardenal Walter Kasper, con
la
importancia de la "Lectio Divina".
Ineunte:
Dios en lo vida de la Iglesia: la
1.2. Ponencias principales:
e
con lo conferencia "De la Dei Verbum a la Novo Millenio
para todos, amplio acceso o lo
1.1. Discursos introductorios del Presidente de la FEBIC,
Dios"
• El Arzobispo John Onoiyekan,
Pastoral", recordó los arduos
discusiones que se presentaron
sobre lo redacción y adopción de
la
"Dei
Verbum"
antes
de
compartir con los participantes
su propia experiencia con la Lectio Divina.
1.3. Foros: mós de 18, de presentaciones y discusiones sobre temas relacionados con
el rol de la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia, como la
pastoral bíblica en varias regiones de lo FEBIC, la Palabra de Dios y los culturas, la exégesis bíblica y la pastoral bíblica, la
3 8 Volumen XXX No. 118
,^BIC .L4e
Documento de Síntesis
lectio divina, lo Biblia en los 'p^ hoteles durante éstos MCS, lo Biblia en la catequesis, últimos días, la liturgia y la familia, la Escritura
en el contexto ecuménico y en 2. El Impacto de lo el diálogo inter-religioso, la Verbum Palabra de Dios en el mundo de
hoy; presentación de variados acuerdo con lo expuesto, la
métodos de animación de la DV ha dado frutos en varios y pastoral bíblica. numerosos campos:
1.4. Una exposición de 2.1. La mesa de la Palabra de
materiales y publicaciones de en lo liturgia (DV 21) varias partes de mundo sobre
pastoral bíblica. • La presentación en la liturgia
de una parte mós sustancial de
1.5. Espacios de compartir la las Escrituras. Palabra y de celebración de la
Eucaristía juntos. • Unas homilías mós bíblicas. 1.6. Una audiencia con Su • Se ha indicado que la Santidad, el Papa Benedicto proclamación de la Palabra XVI, y sus palabras de ónimo debería tener lugar en el
dirigidas a todos los diólogo con lo vida del participantes. creyente, con formas de expresión humana y de Ustedes entenderón que una celebración, y que debería síntesis de todo esto es emprenderse una revisión del imposible... y tal vez algo leccionario. peligroso en el sentido de que
tal empresa puede encasillar en 2.2. Fócil acceso a través de un esquema, un proceso buenas traducciones (DV 22) dinómico y uno riqueza cultural que no puede ser sintetizada... • No ha sido poco el trabajo Los intentos que presentamos a realizado en lo traducción y continuación recogen algunas difusión de ediciones de la de las principales ideas. Biblia, con una creciente reflexiones, temores y sensibilidad no sólo por los
esperanzas que han circulado lenguas mós difundidas, sino en las salas de trabajo y entre también por aquellas de las 3 9
LAPAA IBR^
Volumen XXX No. 118
-Me
Documento de Síntesis
pequeñas etnios y grupos . En esto perspectiva, ha culturales. habido una proliferación de publicaciones y de materiales • Colaboración ecuménica bíblicos, no solamente a nivel especialmente con las SBU. académico, sino también en medios no ton eruditos,
• Uno mayor comprensión de las adaptados a cosos de necesidades de traducción y crecimiento de no pocas opciones en relación con las culturas, aumentando el uso de
diferentes poblaciones y nuevas tecnologías de la culturas.
información.
importancia y de la necesidad
• Es necesario que continuemos los esfuerzos por tender un puente entre la exégesis académica y la pastoral bíblica, la importancia de la reflexión
de un estudio de la Biblia con
hermenéutica.
2.3. Animación para enseñanzas y estudios bíblicos (DV 23) •
El
reconocimiento
de
la
carácter histórico y científico en la Iglesia Católica, el desarrollo, 2.4. Importancia de la Escritura de nuevos métodos exegéticos en la reflexión teológica (DV 24) y la libertad académica necesaria para llevar a cabo • En los últimos 40 años se han investigaciones que lleven a realizado ingentes esfuerzos en una mayor comprensión de las "hacer teología" en diálogo Escrituras dentro del contexto histórico de su desarrollo. • Varios documentos eclesioles se
han
verdaderos
constituido hitos
en
en
permanente con las Escrituras, no sólo o nivel académico, sino también en los documentos del
Magisterio, tonto de la Iglesia Universal como local.
este
campo, por ejemplo, "Lo Interpretación de la Biblia en la
• La lectura ecuménica de la
Iglesia".
proporcionado la base sobre lo
• La formación bíblica se ha desarrollado a distintos niveles, en universidades, en seminarios, en institutos bíblicos
Palabra
de
Dios
ha
que un fructífero diálogo ecuménico ha tenido lugar y podría seguir existiendo. • Es importante buscar caminos
para laicos. 4 0
LAPAA lBR^j/
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<Í8\C
Documento de Síntesis concretos que favorezcan
el compromiso de la comunidad
momentos comunes de estudio
en el mundo de hoy. En espe
y de oración sobre la Biblia.
cial, nos hemos percatado de que también los pobres e
2.5. Lectura directa y asidua de
la Escritura por parte de los creyentes (DV 25)
iletrados tienen una destreza
• La lectura directa de los textos
muy propia para la lectura de las Escrituras, por su conocimiento de lo vida y por su "sabiduría especifica", y que
bíblicos, del canon en su
la totalidad de la comunidad
totalidad, por porte de todos los creyentes, en sus variados contextos vitales, ha sido
animado y practicada y ha
cristiana puede aprender de su experiencia y de su comprensión de las Escrituras.
producido muchos frutos.
• Dentro de este movimiento, los
• El desarrollo de comunidades
laicos, y especialmente las mujeres han alcanzado la
cristianas de base en muchas
capacidad para asumir más
partes del mundo ha sido un
responsabilidad dentro de la
fruto indiscutible de lo lectura común de la Escritura. Hemos
Iglesia y del mundo. Encontramos aquí un desarrollo
descubierto que lo lectura comunitaria de la Biblia puede construir comunidad y ayudar
de nuevas formas de servicio.
en el discernimiento de caminos
de
del exigente compromiso cristiano y la solidaridad en la compleja situación de la vida
lectio divina, una lectura orante
con el mundo actual.
•
La
lectura
y
vivencia
comunitarias, resultantes del
diálogo con la Palabra de Dios
• Una de las fuerzas primordiales esos
avances
ha
sido
la
de las Escrituras, en la que el creyente entra en un fructífero y respetuoso diálogo con la palabra bíblica y con la Palabra de Dios que ésto revela.
2.6. Rol de los obispos (DV25)
se han convertido en un "locus
theologicus" no sólo como objeto de la reflexión teológica sino como sujeto, "haciendo teología" desde las Escrituras, reflexionando sobre los signos de los tiempos y descubriendo
Muchos obispos han experimentado uno creciente
toma de conciencia y una clara aceptación de la responsabilidad para ayudar a sus comunidades de una forma 41
LAPALABR^
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-Me
Documento de Síntesis
u otra o lo escucha de la contribuir a lo Palabra de Dios, poro ser un sínodo de transformados por ello e incluso que aborde el para proclamarla. en la vida de la
organización de obispos, sínodo temo de lo Biblia Iglesia.
• La creación de centros de 3. Frutos, retos, y perspectivas
pastoral bíblica auxiliados por en el contexto Africano conferencias episcopales o por diócesis.
3.1.
Frutos
• La Publicación cada vez Inspirado en lo Del Verbum y
mayor de cortos pastorales con la colaboración de la sobre lo lectura de la Biblia en Federación Bíblica Católica, el
la Iglesia, escrita por apostolado bíblico tuvo sus conferencias episcopales o por inicios de manera organizada
diócesis en particular. África hacia los años setenta. Haciendo uno mirado
• La participación activa y per- retrospectiva sobre esta corta sonal de los obispos en la historia de alrededor de 30
escucha y en la proclamación años, reconocemos la guía del de la Palabra de Dios en sus Espíritu Santo en ia asistencia a
respectivas diócesis. los cristianos y otros creyentes
de este continente, mediante la
2.7. La FEBIC Palabra de las Escrituras. La Palabra
de
Dios
se
está
Finalmente, no debemos olvidar convirtiendo en el alma de
que ia misma FEBIC es un fruto nuestra vida cristiana. La de ia Del Verbum, su trabajo en Palabra está ganando su general, este congreso en par- legítimo lugar en ios corazones ticular: en su camino ha ido de nuestro pueblo, de nuestra
comprendiendo que "ei Iglesia. Apostolado Bíblico" no puede
restringirse sólo a uno de los Presentamos a continuación variados aspectos dentro de lo algunos frutos de lo creciente
actividad pastoral, sino que de conciencia del lugar debe enfocar sus energías central que ocupa la Palabra hacia una "inspiración bíblica vida de la Iglesia: del conjunto de lo vida de la
Iglesia"; tal vez, en ei futuro, * El contacto asiduo y creciente estos esfuerzos puedan con ia Palabra mediante ia
[k?m^
Volumen XXX No. 118
Documento de Síntesis
lectura y oración personales se materiales de BPM hacen parte está convirtiendo en porte del trabajo de esta última, esencial del diario vivir de
nuestros cristianos. El 2005 fue • Los exégetas del continente se propuesto como el año de lo han comprometido a realizar y
Biblia, con el fin de exaltar este proporcionar una exégesis
encuentro personal con lo contextuolizado de lo Palabra al Palabra.
servicio
de
• La pastoral bíblica (BPM: Bibli cal Pastoral Ministry) es una
la
BPM.
3.2. Retos y perspectivas para el futuro
realidad en la vida de nuestra
Iglesia. En la vida de los cristianos en su individualidad, de las comunidades, de las
Quisiéramos presentar, entre otros, los siguientes retos en este campo, con el fin de abrir los
congregaciones religiosas, de
corazones y mentes o lo
las diócesis, de las conferencias
vivencia de la Palabra en el ter
episcopales regionales; la pas toral bíblica ha sido puesta como la actividad apostólica
cer milenio:
de mayor importancia. El Centro
Iglesias particulares necesitan
Bíblico poro África y Madagas
car (BICAM) está al frente de
• Recursos humanos: nuestras
identificar y animar hombres y
Base (BCCs) en África han
mujeres que, convencidos de la tarea propuesta por lo Dei Verbum, dirijan y continúen el trabajo de lo pastoral bíblica en las décadas venideras, y si es
puesto lo Palabra de Dios en el
necesario, en colaboración
este ministerio. • Las Comunidades Cristianas de
centro
de
sus
reuniones
con otros iglesias.
semanales y en general de • Recursos financieros: cómo
todas sus actividades.
• La formación y el envío a misión de los Ministros de lo Palabra se está convirtiendo en
podemos generar y manejar
suficientes fondos poro traducir, producir y distribuir Biblias y
uno práctico común en todo el
materiales de pastoral bíblica a precios accesibles al pueblo,
continente africano.
de modo que ellos puedan
• La producción y distribución de
Biblias
así
como
de
entrar en contacto directo con
lo Palabra de Dios en sus propias lenguas madres. 4 3
Volumen XXX No. 118
Documento de Síntesis • Unificación de esfuerzos:
existe lo necesidad urgente de unificar esfuerzos, en primer
lugar, en los círculos eclesioles donde seo posible, e incluso a
tradicionales africanos (teatro, contadores de historias, etc.); sin embargo los medios modernos constituyen actualmente un verdadero reto; de esta forma
nivel de ecumenismo, poro
han surgido maneras creativas
trabajar como miembros de un equipo o nivel nacional, re gional, continental, con el fin de
de
ser más eficaces en nuestro ministerio.
comunicar
la
Palabra
de
Vida.
4. Algunos retos y perspectivas
en lo Interpretación de la DV en América Latina^
• Lectura africana de la Biblia:
es necesario proporcionar una hermenéutica africana, una
lectura espiritual y orante de la Biblia a los creyentes, es decir, que
llegue
o
ser
verdaderamente nuestra esta relación con lo Palabra de Vida. Este reto se hace mucho más real, teniendo en cuenta el contexto del creciente número
de nuevas Iglesias a nuestro alrededor.
• Comunicaciones: incluso en
estos tiempos post-modernos, estamos enfrentados o un gran reto, el de hacer llegar el mensaje del Evangelio a millones de personas que no saben leer ni escribir. Por otro
lado, una nueva y joven
generación crece en un ambiente
de
5. Las perspectivas y los retos
para la pastoral bíblica en Asia
5.1. Hambre por lo Palabra de Dios: existe uno estupenda -
y cada vez mayor- hambre por lo Palabra de Dios, puesta en evidencia por los millones de Biblias vendidas en los distintos idiomas de este continente; es
evidente, de igual manera, el crecimiento intempestivo de grupos de oración bíblicos y de pequeñas comunidades cristianas por todo Asia. 5.2. Provisión de Biblias para la China: se trabaja en red con organizaciones en Chino y proveyendo de Biblias a millones de personas en este
nuevas
^ Lo correspondiente a este numeral se
tecnologías. Para responder a
publica en: La Palabra Hoy, Vol. XXX, No.
las necesidades de estos dos
grupos con sus particularidades, existe un uso directo de medios
118 - 2005, número dedicado a la presencia latinoamericana en el
Congreso.
4 4
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Me Documento de Síntesis
gigantesco país (1300 millones las culturas dominantes? La de habitantes). Este es un autenticidad evangélica impresionante reto frente a la reclama respeto y nueva evangelización de la reconocimiento de los "más Iglesia Asiática. El uso del pequeños". Lo traducción Internet para este propósito es puede representar un dilema otra tarea ineludible. socio-político. No podemos permitirnos otorgar un valor 5.3. Traducción: hasta ahora, la privilegiado a uno cultura o preocupación ha sido la idioma dominante. El profetismo fidelidad al texto original, la crítico debe evangelizar las precisión y el suministrar una culturas cuyos caminos no sean traducción
atenta
a
la
los
de
Dios,
equivalencia dinómica. Un
nuevo reto es proporcionar no 5.4. Biblia y liturgia: hay solamente una Biblia "letrada", necesidad de producir
"académico", sino una "Biblia leccionarios mós legibles, del pueblo", es decir, una comunicativos y efectivos a la traducción de la Biblia que se hora de la proclamación, esto exprese, en el mismo lenguaje es conveniente para la e idioma del pueblo; una proclamación en un contexto traducción que sea capaz de religioso como el asiótico, comunicar el impacto de la donde el texto sagrado es entonación, las emociones, la cantado y no leído. La mayoría motivación, los originales del de la atención recaería sobre texto, así como su propio los ritmos que unen palabras, contexto cultural y social. frases, inter- textualidad y unidad. Las palabras y frases-
Traducción -una opción-: una clave necesitan producir eco traducción representa el primer en los corazones de los oyentes encuentro de la Palabra con y lectores a través del canto. La una cultura, y desde las culturas sola lectura de un texto sagrado
dominantes se pretende en privado o comunitariamente monopolizar y asumir las culturas es algo extraño a las
e idiomas mós débiles. ¿No costumbres asióticos. debería una traducción de la
Biblia conseguir el rescate de 5.5. Métodos asióticos de Lectio las
culturas
mós
débiles.
Divina:
la
dimensión
demasiado amenazadas por las contemplativa y meditativa de creencias y maneras de vivir de la espiritualidad es muy tenida
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en cuenta y destocada. El
alta calidad son necesarios.
continente asiático necesita desarrollar métodos de lectio
5.8. Biblio-drama y costumbres
divina que integren las
asiáticas: los asiáticos están cul
dimensiones contemplativas y
experienciales. Existe además el gran reto en llevar adelante
tural y tradicionalmente acoplados a lo narración o formas
históricas
de
esta iniciativa haciendo un
comunicación, que llevan a un
movimiento de base.
intenso y total impacto de lo Palabra de Dios en el corazón,
5.6. Una biblia para nuestros
la mente y las emociones. En
hermanos de otras creencias: el
este contexto, el biblio-drama
llamado de lo Del Verbum poro lo utilización de ediciones
puede contribuir grandemente a una escucha experiencial de
bíblicas destinadas a personas
la Palabra.
de otras religiones, está en espera de ser impulsado. Cada adaptación de la Biblia, a las
5.9. Una lectura contextualizada: en casi todos
diferentes circunstancias de las
los países del continente
personas cuyas maneras de pensar, sentir y vivir son expresadas a través de su vida cultural y religiosa, recorrerá un largo camino, ampliando e
osiótico lo obtención de un
intensificando
nuestra
proclamación de la Buena Nueva, del amor de Dios en
nivel "estóndor" de lectura y escritura es todavía un sueño irrealizable. En Asia, donde la
mayoría estó sometida y vive excluida y oprimida, una lectura contextualizada es imperativa. Al mismo tiempo, el reto consiste
Jesús poro lo promoción de un diálogo entre los religiones.
en
5.7. No se troto de un asunto
Uno lectura transformante: el
académico: el apostolado
texto es al mismo tiempo, manifestación (narración) y
bíblico no puede ser un mero asunto de escritorio, teniendo
en cuenta las poblaciones ilustradas e iletradas, con los
que contamos. Tanto los antiguos medios audiovisuales,
que
esto
lectura
contextualizada no se convierta
en una forma de relativismo.
transformación (ética). El mismo texto requiere uno lectura contextualizada. La apertura al texto llevo a la apertura al otro,
acogiéndolo.
Esta
como los nuevos programas de
característica debería marcar
medios de comunicación de
la
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lectura
del
texto
en
el
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contexto de los contextos multi- coles; así, esto puede contribuir culturales y pluri-religiosos de a un vivir dialogal en un Asia (Hch 10, 34). continente estropeado por muctias divisiones. 5.10. Métodos hiernnenéuticos
asiáticos: esto significa que en 5.12. Testimonio como
Asia seguimos desarrollando interpretación: como el idioma formas de Inermenéutica, surge de la vida de las persoauténticamente asiáticos y nos y los significados son
plenamente cristianos. Aunque modificados por los modos en se
hocen
necesitamos
esfuerzos,
que
intensificar
lenguaje
es
contextualizado,
el
la
nuestros esfuerzos colectivos, comunicación del mensaje diUn instituto bíblico puede vino debe amoldarse, sobre contribuir en buena parte al todo en Asia, logro de esto meto. Esto tiene
que ver con los interrogantes 5.13. El fundamentalismo bíblico: del contexto, de lo experiencia aunque hay una creciente
religioso-cultural, y de la hambre por lo Palabra de Dios, pobreza extendida en muchas existe de igual modo un reto que partes de Asia. Esto podría, sin nos llego de aquellos que son duda, contribuir o lo efectividad llevados por un nuevo
del poder liberador de lo entusiasmo bíblico y caen en un Palabra de Dios y o caminar fundamentalismo bíblico, con los otros en uno Asia
religiosamente pluralista. 5.14. Otros retos: 5.11. Lectura dialogal asiática: Asia es rica en milenarios textos
sagrados y ha ideado a lo vez variadas maneras de leerlos. El
• • • •
El pluralismo religioso El fundamentalismo religioso La globalización El neo-pentecostalismo.
lector asiático de lo Biblia puede
ser ayudado o enriquecer lo lectura de la Biblia gracias a la
incorporación de modos asiáticos de lectura y escucha
del texto. Esto significa también que la gente en Asia necesita crecer en una más grande apreciación de los escritos lo-
6. Retos y oportunidades en el contexto europeo La Dei Verbum ha visto un gran desarrollo
en
el
mundo
occidental, tanto en medios universitarios o nivel de la
investigación, como en la 4 7
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reflexión de los documentos del histórico-crítica ha enfocado el
Magisterio (la "Interpretación texto en su contexto histórico, de la Biblia en la Iglesia", de 1993 presentando el texto en y el Pueblo Judío y sus Escritos pequeños trozos fuera de Sagrados en el Biblia Cristiana", contexto, y ha hecho la de 2001). Diferentes proyectos exégesis teológica demasiado pastorales
han
sido
difícil.
Los
nuevos
métodos
emprendidos desde entonces, exegéticos han prontamente mediante cursos y enfotizado la unidad del texto publicaciones para lograr tal como lo presenta el libro, su difundir con mayor amplitud en composición completa y su ambientes populares este lugar canónico en la Biblia, conocimiento.
Dichos
métodos
se
han
preocupado por la lectura y la El trabajo pastoral se ve comprensión del lector y de su
enfrentado o estos retos: contexto así como de la Iglesia como comunidad, lugar de 6.1. Diálogo exégesis- interpretación. Esto ha
cotidianeidad: la exégesis producido una gran cantidad científica ha evidenciado la de publicaciones sobre aparición de una gran cantidad exégesis que ofrece valiosos de materiales. La avalancha de aportes al trabajo pastoral, estas publicaciones trae nuevos métodos en las dificultades a la hora de su investigaciones, hechas en aplicación en el trabajo pasto- ambientes universitarios, ral; existe el interrogante de si los respecto a los textos bíblicos en resultados de las su valor e integridad, así como
investigaciones son útiles poro sus significados teológicos el diario vivir de la gente o si en considerando el diálogo la actualidad podrían estar progresivo en la Biblia misma. Así
creando mayores problemas se ofrecen nuevas y lejos de solucionarlos. De este extraordinarias observaciones congreso surgen dos que nos capacitan, con la
contribuciones: visión de la Biblia, a trabajar jun
tos contra las estructuras
6.1.1. Nuevos métodos opresivas del mundo y a favor exegéticos: tenemos que mirar de la Palabra de Dios, que
con mayor detenimiento lo que impacta positivamente el sucede con la exégesis. Durante trabajo, mucho tiempo la exégesis 4 8
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Documento de Síntesis 6.1.2. Lecturas no expertas: las personas que siguen cursos bíblicos, o pesar de su escasa
formación teológica, adquieren
la habilidad para leer la Biblia, y contribuyen a la interpretación de la Biblia en la Iglesia. A menudo, este es el caso de per
6.2. El sensus fidelium: no sólo el
simple lector de la Biblia sino también los métodos sencillos
de lectura bíblica y la lectio divina son un reto y una oportunidad para nuestros tiempos; podríamos, ciertamente, prestarles mayor
sonas que careciendo de
atención
y
tratar
de
conocimientos especializados de un texto presentado por los
promoverlos. El sensus fidelium
expertos, muestran una
modo sencillo de lectura de la
del pueblo europeo busca un
sabiduría innata que viene a representar una clave para la comprensión del texto que se
Biblia y unos métodos espirituales que no están del
académico.
6.3. Teología bíblica, pastoral y espiritualidad: la pastoral bíblica necesita de hombres y mujeres bien formados en el trabajo bíblico, a fin de explotar sus
ve enriquecido para el discurso
6.1.3. Conclusiones: en el trabajo de la pastoral bíblica podríamos explotar las recientes y ricas
investigaciones sobre exégesis que ofrecen útiles sights". Sin embargo, podríamos trabajar sino en
la "in no un
solo sentido. Tenemos que aprender a reconocer los
competencias en nuestros cursos de lo gente sencilla. Es en la praxis de la pastoral bíblica donde
haremos
visible
su
todo desarrollados.
valiosos talentos. Como sucede
en lo formación de presbíteros y laicos, un mayor espacio podría serles dado desde la teología bíblica, la pastoral bíblica y las esferas de la espiritualidad bíblica. 6.4. Revisión a la selección de lecturas
del
leccionario:
si
contribución o la Iglesia;
tomamos en serio el hecho de
tenemos que preparar un campo común para todos aquellos que lean la Biblia, un terreno en el que el sensus
que el contacto de la gente
fidelium de todos los miembros
de la Iglesia sea utilizado pora interpretar la Biblia.
con la Biblia se reduce sólo a la
liturgia, se hace necesaria una revisión de la selección de las
lecturas. Se debería poner mayor atención a las lecturas tomadas del Antiguo Testa mento: en la actual selección 4 9
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de lecturas, los textos del
Antiguo Testamento son tomados con relación al texto
evangélico; esto ha hecho que muchos
textos
veterotestamentarios de gran
importancia se hayan perdido, especialmente del Pentateuco y de la Sabiduría, literatura que habla
directamente
de
la
situación del hoy de la gente; ofrecen además ayuda y orientación.
Una
nueva
selección de lecturas que no trate de equilibrar las lecturas del Antiguo y Nuevo Testa mento, sino que sea consecuencia de una amplía comprensión de la unidad de la Escritura como testigo del singu-
lar plan de Dios, nos sería útil.
6.5. Pastoral bíblica y familia; en el trabajo de la pastoral bíblica no hemos todavía explorado todos los ambientes en que la Biblia
podría ser leída. Por ejemplo, en la tradición judía, la familia juega un papel importante en la conservación de las tradiciones pora la generación siguiente. Hoy en día, las familias, especialmente aquéllas con hijos pequeños, están interesadas en los temas bíblicos y religiosos. Podríamos valemos de esta capacidad, interés y deseo de los padres para proporcionar a sus hijos cosas útiles y buenas para sus vidas. Podríamos comenzar a trabajar con miras a apoyar y consolidar la vida familiar.
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