LA PALABRA HOY Vol. IX No. 33/84 Para descubrir la Palabra de Dios como acontecimiento en marcha
PASTORAL BIBLICA EN MARCHA
LA PALABRA-HOY LA PALABRA HOY. Es una obra de cooperación de los miembros de la Federación y sus patrocina dores para poner en común las iniciativas y experiencias que hacen a la Iglesia del siglo XX más apta todavía para anunciar el evangelio a la humanidad del siglo XX" (Evangelii Nuntiandi 2). Federación Bíblica Católica Mundial
World Catholic Federation for the Biblical Apostolate Katholische Biberlfoderation
Fédération Catholique Mondiale pour I' Apostolat Biblique LA
PALABRA-HOV
SECRETARIO
GENERAL
es una publicación de la Arnold Jurgens MHM FEDERACION
CATOLICA
BIBLICA
WCFBA
MUNDIAL
Mittelstrasse
D-Stuttgart
12.
1.
EDITORES
C O N T E N I D O
EDITORIAL
America
Latina
organiza
apostolado
bít^ico
CELAM-FEBICAM
37
profetas
39
O R I E N T A C I O N E S
Ojalá todos Los géneros literarios y proféticos 1. Qué 2. La 3. Forma de 4. 5.
Los
Los
PALABRA IX
1984
profeta profética los profetas relatos proféticos
géneros
39 42 45 45 46
literarios
51
EXPERIENCIAS
países
Diálogo
LA
oráculos
Otros V
Perú, Ecuador, Bolivia, Pianeación
VOL.
es un inspiración hablar de
Los
6. HECHOS
fueran
Andinos
Iglesia
HOY No.
se
hospitalidad bajo el imaginación de
33
organizan
y
parala
pastoral
bíblica
y dinamismo impulso del espíritu creatividad apostólicas semana bíblica
Católica-Sociedades
Bíblicas
Unidas
53 53 58 61 66
70
Lic. de Mingobierno No. 003839 Permiso de Tarifa Postal Reducida No.
92
de
ADPOSTAL
EDITORIAL AMERICA LATINA ORGANIZA
SU APOSTOLADO BIBLICO. CELAM - FEBICAM
Organización
Conciencia Pastoral
En cuanto a la organización la presi dencia del CELAM ha querido que el
A! acercarse la celebración de la III Asamblea Plenaria de la Federación
Departamento de Catequesis trabaje en
Bíblica Católica Mundial, durante el mes de Agosto, en Bangalore, India,
íntima colaboración con FEBICAM. Y esto no se ha quedado en palabras o buenos deseos sino que se ha puesto en marcha en la oficina del Departamento en la sede del CELAM en Bogotá. La
podemos comprobar en América Lati na una realidad promisoria: este Con tinente de la esperanza está organizan do el Apostolado Bíblico.
semilla profusamente sembrada por los anteriores presiden tes del Departamen to los monseñores Francisco de Borja
Ante todo se ve crecer en los pasto
res de la Iglesia la conciencia sobre la centralidad de la Palabra de Dios en to
Valenzuela y Santiago Benítez ha pro
da la acción pastoral de la Iglesia y so
ducido el bello fruto de una oficina
bre la ucencia de crear cauces institu
que ayuda con un plan orgánico a las Iglesias locales de nuestro continente.
cionales para llevar las Sagradas Escri turas con su mensaje de salvación a to
En el momento actual el presidente del
Departamento, Mons. Antonio Gonzá lez, Arz. coadjutor de Quito, la comi
dos los fieles.
sión episcopal y el secretario ejecutivo,
Esta conciencia ha penetrado sobre todo a los miembros del Consejo Epis copal Latinoamericano, CELAM, orga nismo de contacto, reflexión, colabo ración y servicio de las Conferencias Episcopales de A mérica Latina.
Mons. Ramón de la Rosa, se han pro
puesto dar un impulso decisivo al Apostolado Bíblico en el Continente. En el plan global del CELAM 19831986estos propósitos pastorales se tra dujeron a formulaciones claras y pe rentorias. Al definir las políticas de es te período, o sea, las líneas generales de acción, los principios, actitudes bá sicas que el organismo asume, entre las
Tres frentes podemos destacar so bre el Apostolado Bíblico en el CE
LAM: La organización, los programas específicos, la acción permanente del InstituW. 37
58 políticas formula así la 3: "FO
El programa No. 20 es "Eí Diálogo
MENTAR EL CONOCIMIENTO DE
con las Sociedades Bíblicas". Es la res
LA PALABRA DE DIOS". Y la estra
puesta del Consejo Episcopal Latinoa mericano a la posición formulada por
tegia para concretar esta política y ha
cerla operativa se formula así en el
Las Sociedades Bíblicas Unidas en el Concilio de Chiang Mai para los ochen
plan global: "Colaborando con los pro gramas de distintas organizaciones co
tas, de prestar un servicio sincero a to
mo la Federación Bíblica Católica
das las Iglesias. Este diálogo ya se ha
Mundial".
puesto en marcha y esperamos que produzca buenos frutos en el corazón
Programas
de muchos fieles católicos.
En cuanto a los programas conjun tos deben destacarse los siguientes:
Sección de pastoral bíblica del Instituto del CELAM
El programa No. 17 consiste en ta lleres bíblicos, como los que se han realizado en San José de Costa Rica, Santo Domingo, Lima, con fin de adiestrar multiplicadores de pastoral bíblica y motivar en la organización.
Además de los programas específi cos del CELAM—FEBICAM, debe des tacarse una obra recientemente esta blecida como servicio del CELAM a! apostolado bíblico del Continente: es
la Sección Bíblica del Instituto pasto ral en la ciudad de Medellín. Un grupo de sacerdotes, religiosas y laicos se pre
El programa No. 18 es "Un Encuen tro Latinoamericano de Pastoral Bíbli
ca, con ei objeto de propiciar una me jor organización y dinamización de la pastoral bíblica en todo el continen te ". Será ia oportunidad de poner en común las experiencias de los diferen tes países y de aprovechar mejor la creatividad de otros continentes, como lo podremos apreciar en Bangalore. Es te acontecimiento se está programando
para allí cada año y se adiestra en téc nicas para llevar el mensaje bíblico a las comunidades y a los centros de for
para 1985.
quienes más tarde serán los organiza
El programa No. 19 es "Una En cuesta sobre la formación en pastoral bíblica en los seminarios y centros de
diversas regiones de nuestra geografía.
mación. El director de ia sección es el conocido biblista mexicano P. Saiva-
dor Carrillo Alday. Fuera de los cono cimientos y el adiestramiento se tiene allí la gran ventaja de reunir durante varios meses en convivencia fraterna a
dores de ia pastoral bíblica en las más
Todas estas noticias son buenas
formación religiosa y catequística de
nuevas de la Iglesia Latinoamericana
América Latina". Será una forma de
que se insertan en aquella gran noticia
conocer ei estado de la pastoral bíbli
que escucharon las mujeres en la ma
ñana blanca de! primer domingo y que nosotros celebramos ahora con explo
ca, pero sobre todo, un medio adecua
do de interesar a los profesores y a los directores de seminarios y centros de formación por ia comunicación de la
sión de Júbilo.
Palabra de Dios a todos los fieles. Si se
César Herrera C.Ss.R.
consigue adaptar mejor ios programas a ia pastoral bíblica se habré obtenido el objetivo de esta acción. 38
ORIENTACIONES lOJALA TODOS FUERAN PROFETAS! Continuamos ofreciendo materia! para produndizar, con nuestras comunidades, ¡a vocación profética de! cristiano a partir de ¡a Biblia, gran tema de la III Asamblea Plenaria de FEBICAM. El presente artículo ha sido tomado de la Revis ta "Palabra y Vida", publicación de la Editorial Guadalupe de Buenos Aires, Argentina. Aprovechamos la oportuni dad para recomendar la lectura de dicha revista, sumamente práctica para la pastora! bíblica. Dirección:
Casilla Posta! 33 1425 Buenos Aires
Argentina Director: P. Víctor J. Godino
LOS
GENEROS
LITERARIOS
YPROFETICOS
1. ¿Qué es un profeta?
nico también comenzó a tambalearse.
Ciro el Grande, rey de los Persas, em prendió una fulgurante campaña de ex pansión por todo el Antiguo Oriente y sus vxtorias hicieron prever como in minente la,caída de Babilonia. (Puede releerse "Palabra y Vida" n.5, págs. 3-21).
Para responder a esta pregunta con
viene partir de un texto brbiico que nos muestre a un profeta "en acción"
y extraer luego de ese texto algunas conclusiones pertinentes. Entre los nu
merosos pasajes del Antiguo Testamen to que podrían tomarse en cuenta, hay uno que resulta particularmente ilus
En este horizonte histórico, uno de los israelitas exiliados empezó a procla mar entre sus compatriotas un mensaje de liberación. Sus palabras estaban car
trativo. Es el de Is 40,1-8. Vamos a
leer ese texto, situándolo antes en su contexto histórico.
gadas de entusiasmo y esperanzas. Al go nuevo estaba a punto de acontecer. El exilio había sido para Israel como un fuego purificador, del que resurgi ría plenamente renovado. Yavé, el úni co Dios, el Creador del universo y el Señor de la historia, no tardaría en ma-
En el año 587 aC, Jerusalén fue destruida por las tropas de Nabucodo-
nosor, rey de Babilonia, y una buena parte de la población de J udá fue lleva da al exilio. Sin embargo, unos años
más tarde, el poderoso imperio babiló 39
nifestarse como Redentor de su pue
gió a sus hermanos exiliados en Babilo nia este mensaje de liberación. Pero sus palabras fueron recogidas e incorpora das al libro de Isaías (caps. 40-55), y por eso se lo designa generalmente con
blo. El mismo había encomendado a
Ciro, su "ungido", la misión de librar del cautiverio al "Resto" de Judá. Asi', en medio del exilio, el recuerdo del
éxodo adquiría una resonante actuali dad: Yavé preparaba para su pueblo un
el nombre de "Segundo Isaías" o
"Déutero Isaías". El pasaje siguiente es algo así como un prólogo a los poemas del Déutero Isaías. Su vocación aporta mucha luz sobre la figura y la misión de los profetas, tal como éstos apare
nuevo éxodo, mucho más admirable
que el primero. Jerusaién había sido humillada, pero el Señor se había com padecido de sus ruinas y le devolvería muy pronto a sus hijos perdidos.
cen en el Antiguo Testamento.
No sabemos cómo se llamaba el
mensajero de buenas noticias que diri 7 ¡Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice su Dios!
2 Hablen a! corazón de Jerusaién
y anuncie que su tiempo de servicio se ha cumplido, que su culpa está paga, que ha recibido de ia mano de Yavé doble castigo por todos sus pecados. 3 Una voz proclama: ¡Preparen en el desierto el camino de! Señor, tracen en ia estepa una senda para nuestro Dios! 4 ¡Que se reUenen todos los vaUes
y se apianen todas las montañas y colinas; que las quebradas se conviertan en llanuras y los terrenos escarpados en planicies! 5 Entonces se revelará la gloria de Yavé
y todos ios hombres ia verán juntamente, porque ha hablado ia boca de Yavé. 6 Una voz dice: "¡Proclama/"
Y yo respondo: "¿Qué proclamaré?" 'Toda carne es hierba
y toda su consistencia, como ia flor de los campos.
7 La hierba se seca, ia flor se marchita cuando sopla el aliento de Yavé. Sí, el pueblo es la hierba.
8 La hierba se seca, ia flor de marchita,
pero la palabra de nuestro Dios permanece para siempre". Varias voces resuenan sucesivamen- solar a su pueblo. El exilio ha sido para te en este poema. Primero se escucha Israel una dura servidumbre, pero grala voz de Yavé, que da la orden de con- cias a él ha podido purificarse de sus 4 0
Pero la insistencia en señalar el ori
culpas pasadas. Ahora ha llegado el
gen divino de esa palabra no debe ha cernos pensar que los profetas son me ros receptores pasivos e inconscientes de algo que les viene de fuera, sin que exista de parte de ellos un compromi so personal y afectivo con el mensaje que anuncian en nombre del Dios de
tiempo del consuelo (vs. 1-2).
Luego interviene una voz celestial, que desarrolla el contenido del men saje. Esta voz misteriosa invita a prepa rar un camino maravilloso en el desier
to que separa a jerusalén de Babilonia. Por ese camino pasará la inmensa pro cesión en la que el mismo Yavé, como un pastor a su rebaño, conducirá al pueblo que había sido llevado al exilio
Israel. Todo lo contrario: el profeta no
es un asalariado que ejecuta su oficio, ni tampoco un instrumento inerte; es más bien el "aliado" incondicional de
(Is 40,9-11).
ese Dios que lo llamó y le dijo: "Tú
En seguida el profeta oye otra voz celestial, que le ordena: "iProdama!".
que yo te ordene... Yo pongo mis pala bras en tu boca" {\cx 1,7.9).
irás adonde yo te envíe y dirás todo lo
El responde a esa orden con una pre En efecto, basta leer unos cuantos
gunta: "¿Qué proclamaré?". Al hacer esta pregunta está indicando claramen te que la misión profélica es compara ble a la de un mensajero, es decir, a la de aquel que está encargado de trans
textos profetices para advertir que la experiencia fundamental del profeta es la participación emocional profunda en los mismos sentimientos de Dios. El
Dios de Israel no es nunca impersonal.
mitir con toda fidelidad un mensaje
Una relación de amor lo vincula con su
que otro le ha encomendado (vs. 6-10).
pueblo, de tal manera que al juzgar los
El profeta es el mensajero y e\por tavoz de Yavc; él habla en nombre de Dios, es el encargado de transmitir su palabra: tal es la definición somera y siempre válida de lo que entiende el Antiguo Testamento cuando se refiere
un espectador desinteresado, sino el de una parte apasionadamente compro
asuntos humanos su papel no es el de
metida. Y esos sentimientos de Dios
—el amor, los "celos", el desengaño o la indignación— encuentran un eco igualmente apasionado en el alma y en el corazón de los profetas.
al verdadero profeta.
Por último, y como resumen de esta
De alir que la proclamación del mensaje profétlco sea introducida ha-
breve aproximación al hecho profético, vale la pena citar un pasaje de Jere mías (20,7-9), que nos muestra con qué intensidad vivió aquel profeta la
bitualmente con la fórmula "Así ha
bla Yavé". Al emplear esta expresión,
los profetas se presentan como los
certeza de estar inspirado por Dios, de hablar en su nombre y de haber sido enviado por El al pueblo:
mensajeros del Señor, investidos de au
toridad y enviados para anunciar la pa labra divina.
ÍTü me has seducido. Señor, y yo me dejé seducir! ¡Me has forzado y has prevalecido!
Soy motivo de risa todo e! día, todos se burlan de mí.
41
Cada vez que hablo es para gritar, para clamar: "¡Violencia, devastación!"
Porque la palabra de Yavé es para mí oprobio y afrenta todo el día.
Entonces dije: "No lo voy a mencionar,
ni hablaré más en su Nombre"
Pero había en mi corazón como un fuego abrasador, encerrado en mis huesos:
me esforzaba por contenerlo, pero no podía.
2. La inspiración profética
carga de un contenido nuevo y asi se convierte en medio de la revelación di
"El león ha rugido: ¿quién no te merá? Yavé ha hablado: ¿quién no
vina. Un caso típico de esta clase de vi
siones es el de Jeremías 1,11-12:
profetizará?" (Amos 3,8). Este pasaje
de Amos, lo mismo que el de Jeremías está como aprisionado por la palabra de Yavé y que ella se le impone como
La palabra de Yavé llegó a mí en estos términos:
un impulso irresistible. La palabra re
—¿Qué ves. Jeremías? Yo respondí:
velada no es algo que él pueda aceptar o no, sino que es una fuerza, muchas
—Veo una vara de almendro.
veces avasallante, que triunfa sobre su
Entonces Yavé me dijo:
—Has visto bien, porque yo vigilo
debilidad e incluso sobre sus deseos de
sobre mi palabra para realizarla.
oponerle resistencia: "¿Nú es mi pala
bra como fuego, como martillo que
pulveriza ia piedra?" (Jer 23,29).
El almendro es un árbol que florece precozmente: mientras el resto de la
a. Las visiones proféticas
naturaleza se encuentra todavía bajo el alelargamiento invernal, sólo él pare ce despertar a la vida y mantenerse
Ahora bien, esa palabra puede lle gar al profeta de diversas maneras. Con
alerta. Por eso en hebreo se lo llama
relativa frecuencia, los mismos profe tas atestiguan que el mensaje del Señor les ha llegado a través de una v/s/ón, co mo sucede en el caso de Amos, cuyo li
shaqed, que significa "vigilante". Y al percibir la vara florecida del almendro, el alma del profeta vibra hasta lo más
bro contiene el relato de cinco visiones
cido, sino que "vigila" (shoqed) para
profundo: tampoco Yavé está adorme
proféticas (7, 1-9; 8, 1-3; 9,14), y
que se cumpla su palabra.
en e! de Ezcquicl, que es sin lugar a du das el más "visionario" entre los gran
En segundo lugar están las visiones
des profetas de Israel,
que no se apoyan en una percepción
rea!. Así, por ejemplo, Ezequiel "ve" unos huesos resecos que resurgen a la vida (cap. 37) y Zacarías "ve" cuatro carros tirados por caballos de distintos colores, que salen a cumplir la misión
Los relatos de estas visiones proféti
cas pueden dividirse en tres grupos di versos. En primer lugar están las visio
nes cuyo punto de partida es/apercepción de un objeto ordinario. Por una
que el Señor le encomienda (cap. 6).
especie de sublimación, ese objeto se
En uno y otro caso la visión se produ42
ce sin ningún contacto aparente con
gar —a veces bastante destacado— en la elaboración del mensaje profético. Pero la visión está siempre subordina da a la palabra y el profeta no es prl-
una realidad concreta.
Resulta muy difícil explicar cómo se produjeron estas visiones proféticas,
mordialmente el hombre de la visión
ya que los mismos profetas -salvo ra
sino el hombre de la palabra. Los gran des profetas eran conscientes de que
ras excepciones, como en el caso de Jeremías— no se preocupan por anali
los primeros destinatarios del mensaje
zar y describir sus propias experien
transmitido por medio de esas visiones
cias, sino que se limitan a exponer con
no eran ellos mismos, sino el pueblo y sus dirigentes, para quienes el profeta era el mensajero y como un eco de la
absoluta sinceridad todo lo que el Se ñor les hizo ver y oir. Pero lo cierto es que el profeta, al comunicar el conte nido de sus visiones, tiene la inconmo
voz de Yavé. De allí que ellos sienten
siempre la necesidad imperiosa de in terpretar el sentido de sus visiones y de traducirlo en palabras, a fin de procla
vible seguridad de estar transmitiendo una revelación de Dios para Israel. Y su personalidad no se diluye en ese en cuentro personal con el Dios viviente:
marlo a Israel.
en el momento de vivir esa experiencia
b. El éxtasis profético
que lo sacude hasta lo más íntimo de
su ser, el profeta no sólo ve y escucha pasivamente, sino que también corres blo (Amós 7, 2.5). Y suele ser ese diá
Además, la palabra de Yavé puede irrumpir en la conciencia del profeta a través de una inspiración súbita, o de una experiencia profunda y de un esta
logo con el Señor el que esclarece el
do de concentración mental tan inten
ponde o intercede en favor de su pue
sentido de la visión.
sa que puede llegar hasta el éxtasis. Es
Hay que señalar, sin embargo, que algunos relatos de visiones no son na da más que una creación puramente li
preciso aclarar, sin embargo, que el éx tasis profético difiere esencialmente de todas esas otras formas de experiencias extáticas que llevan aparejada una pér
teraria. En la base de esos relatos no
dida de la conciencia o de la identidad
hay ninguna visión real, sino que el
personal. La iluminación profética
profeta recurre a ese procedimiento
consiste esencialmente en la comuni
para dar mayor fuerza y autoridad al mensaje que desea transmitir. A este
cación y en la recepción de un mensa je. En el momento de la inspiración no se produce una fusión de lo divino y lo humano, sino que el profeta mantiene vivida y dolorosamente la conciencia de la distancia entre Dios y el hombre.
tercer grupo pertenecen, por ejem
plo, la descripción que hace el profeta Nahum de la caída de Ntnive (cap. 3) y la mayor parte de las visiones que fi guran al final del libro de Ezequiel
Por eso Isaías, al ser llamado a ejercer
(11,4-16; 13,7-9) son con toda proba
la misión profética, exclama:
rarias.
¡Hay de mí, estoy perdido! Porque soy un hombre de labios im
bilidad presentaciones puramente lite
Finalmente, conviene tener en cuen
puros
ta que no son las experiencias visiona rias las que mejor definen y caracteri zan a los grandes profetas de Israel. Es
y hábito en medio de un pueblo de la bios impuros:
iy mis ojos han visto al Rey, el Señor
verdad que las visiones ocupan un lu
de los ejércitos! (Is 6,5) 4 3
Y también la vocación de Jeremías
porque tu irás adonde yo te envíe y dirás todo lo que yo te ordene. No temas delante de ellos,
acontece en un encuentro cara-a-cara
con Vavé, en una situación de diálogo, en la que se contrapone la fuerza de Dios y la debilidad de su elegido:
porque yo estoy contigo para librarte —oráculo de Yavé— (Jer 1,7-8).
— ¡Ah, Señor! Mira que no sé hablar,
A partir de estas experiencias, los profetas pueden comparecer ante el pueblo y proclamar:
porque soy demasiado joven. Pero Yavé me dijo:
—No digas: "Soy demasiado joven".
Yavé ha pronunciado esta palabra (Is 24,3). Yavé de los ejércitos se ha revelado a mi oído (Is 22,14,
Yavé de los ejércitos lo ha jurado a mi oído (Is 5,9). Ha hablado la boca de Yavé (¡s 1,20; 40,5; Miq 4,4).
c. El profeta, intérprete de la historia
el profeta sea un experto en la lectura
de los "signos de los tiempos". V esto
Como lo ha señalado oportunamen te el rabino Abraham J. Heschel, los
constituye un factor esencial de la pro
profetas están apasionadamente preo
fecía bíblica, ya que la palabra profétlca no resuena en el vacío, sino en el
cupados por las transacciones del mer
centro mismo de la situación.
cado, por la vida del pueblo y por las lacras de la sociedad. Su palabra se di
Es verdad que la interpretación
rige a los que pisotean al indigente, a los que falsean las balanzas, a los que acaparan el trigo y especulan con los
profctlca de los acontecimientos difie
que el oi'do del profeta percibe es la palabra de Dios por el mundo (A. J. Heschel, Los profetas. III. Simpatía y fenomenología, Paidós, Buenos Aires, 1973, pág. 113).
flictos que enfrentan a los profetas con
re radicalmente de la que podría hacer un monarca o un político de su época,
precios (Amos 8,4-6). Es decir: "lo
como lo muestran los incesantes con
los reyes y las clases dirigentes de Is rael y de Judá. Pero la predicación profétlca se refiere a hechos reales y asu me una determinada actitud frente a
ellas, y por lo tanto tiene necesariamen
El Dios que llama y envía a los pro
te implicaciones sociales y políticas.
fetas no es indiferente a las acciones
En este sentido, el cap. 18 de Jere
de los hombres ni está ausente de la
historia. Por eso el profeta también es
mías nos ofrece un bello ejemplo de
tá preocupado por el aquí y el ahora: el mundo y su destino son muy impor
cómo el profeta sabe leer la acción y el designio de Dios en los aconteci mientos de la historia, sean éstos gran
tantes para él y esto lo obliga a Infor marse sobre lo que acontece en la his toria. Su atención está dirigida a los acontecimientos políticos y sociales de su tiempo; su misión es semejante a la del "centinela", que debe dar la voz de alerta siempre que "ve llegar la espada
des o pequeños. Impulsado por una inspiración divina, el profeta baja al taller del alfarero. Y sólo cuando ve
trabajar al alfarero descubre por qué
Yavé lo envió a esc lugar. La arcilla que gira en el torno adquiere una cier
sobre el país" (Ez 33,3). De allí' que
ta forma bajo la mano del artífice. De
4 4
pronto, éste deshace la vasija que esta
perfila el designio de Dios sobre Israel y las naciones:
ba haciendo y comienza de nuevo la obra. Así, ante la mirada del profeta se
Sí, como la arcilla en ¡a mano de! alfarero, así están ustedes en mi ma
no, casa de Israel. A veces, yo hablo, con respecto a una nación o un reino,
de arrancar, derribar y perder; pero si la nación de la que hablé se convierte de su maldad, entonces me arrepiento del mal que había pensado infligirle. Otras veces, hablo con respecto a una nación o un reino, de edfificar y plantar. Pero si esta nación hace lo malo a mis ojos, sin escuchar mi voz, entonces me arrepiento del bien que había pensado hacerle (Jer 18,6-10). De todas maneras, los textos pro-
3. La forma de hablar de los pro
féticos del Antiguo Testamento —in cluso ai margen de su valor teológico y religioso— constituyen una de las
fetas
Si cí profeta es el portavoz de un mensaje que debe ser proclamado y es cuchado, el objeto de su experiencia no puede ser un balbuceo inarticulado, sino que debe expresarse en palabras claras c inteligibles. Para transmitir ese mensaje, los profetas recurren por lo general al lenguaje poético y empican
cumbres de la literatura universa!. De
allí que estos escritos proporcionen un material prácticamente inagotable para el estudio de los "géneros litera rios" de la Sagrada Escritura. Debido a los límites de esta breve
formas literarias fijadas desde tiempos inmemoriales. Pero en el empleo de
presentación, sólo podemos mencionar los principales géneros literarios que se
estas formas no se atan a esquemas rí gidamente preestablecido , sino que manifiestan una gran libertad y una impresionante fuerza creativa.
encuentran en los libros profcticos. Es
tos se pueden distribuir en tres grandes grupos: • los relatos
• los oráculos
Como los auténticos poetas, los
• otros géneros tomados de distintos
profetas de Israel poseen el don de
ambientes
pensar imaginativamente, es decir, de
expresar en imágenes y símbolos los pensamientos que quieren comunicar. Sin embargo, el lenguaje poético siem pre es para ellos un medio y no un fin. Por eso el profeta Ezequiei se lamenta de que sus oyentes se deleiten con sus poemas, sin dejarse interpelar por el
4. Los relatos
En los libros proféticos se encuen tran numerosos relatos que aportan una valiosa información sobre la vida y actividad de algunos profetas. Estos re latos pueden estar presentados en pri mera o en tercera persona: a veces el
contenido de sus palabras: 'Tú eres para ellos como un cantor de cancio ca armoniosamente. Escuchan tus pala
profeta habla de sí mismo y el relato tiene un carácter autobiográfico; otras
bras, y nadie las cumple. Pero cuando
veces un narrador refiere determinados
todo esto suceda — iy ya está a punto de suceder!— sabrán que había un pro
episodios de la vida del profeta, y en tonces el relato adquiere un tono bio
feta en medio de ellos" (Ez 33,32-33).
gráfico.
nes de amor, que tiene buena voz y to
4 5
A la primera categoría (de los rela
discípulos de los distintos profetas,
tos autobiográficos) pertenecen en pri
que han querido aportar una informa ción complementaria sobre la persona
mer lugar los relatos de vocación. En el relato de su vocación, el profeta narra
y la actividad de sus maestros. El caso
la experiencia del llamado mediante el
más célebre se encuentra en el libro de
cual Yavé lo impulsó a ejercer la acti vidad profética. Pero estos relatos tie nen también otra función: quieren po
Jeremías. En el conjunto formado por ios caps. 26-45, hay una serie de textos narrativos dispuestos sin ningún orden cronológico. Sin embargo, un tema do
ner de manifiesto la legitimidad de ese
ministerio; si el profeta tiene una pala
minante aparece en todos esos relatos: es la contraposición entre \a hostilidad
bra que debe ser proclamada ante el
de que fue objeto Jeremías a lo largo
pueblo, es porque Yavé lo ha llamado, invistiéndolo de autoridad y confirién dole una misión. Como ejemplos de es te género literario merecen citarse Is 6;
de toda su actividad profética y la fide lidad del profeta a su misión, hasta el punto de poner su vida en peligro. (So
Jerl,4-10;E2l-3.
bre este tema puede verse el artículo
"El sufrimiento de los profetas por su fidelidad a la palabra", en: Revista Bíblica n. 1 75, 1980, págs. 3-9). Dada la importancia de estos relatos, no sólo para conocer la personalidad de Jere mías, sino también para ver cuáles son las actitudes que caracterizan al verda dero profeta, presentamos sinóptica
Otros ejemplos de relatos en pri mera persona, en los que el profeta
nos informa sobre ciertos aspectos de su vida y de su ministerio, pueden ver se en Is 8,1-4.16-20 y Oseas 3. En cuanto a los relatos de carácter
mente los episodios relatados en esa
biográfico, es preciso atribuirlos a los
serie de textos:
cap.26 El profeta Jeremías ante el tribunal
27 La acción simbólica del yugo y la hostilidad de los falsos profetas 28 El enfrentamiento del profeta con Ananias 29 La carta de Jeremías a los exiliados en Babilonia 34 La obediencia del profeta a la Palabra
35 El ejemplo de fidelidad dado por los recabitas 36 El rollo quemado por el rey Joaquín 37 El encarcelamiento de Jeremías
38 Jeremías arrojado a un aljibe
39,1-40,6 La caída de Jerusalén y la liberación de Jeremías 40,6-43,7 La actividad de Jeremías después de la caída de Jerusalén y la huida a Egipto.
5. Los oráculos profétícos
una interpelación que exige una res puesta, que trata de provocar un cam
La forma más frecuente de procla mación del mensaje profético es el
bio de actitud en Jos que escuchan esa palabra.
oráculo o declaración solemne hecha
en nombre de Yavé. Por lo tanto, su función es la de transmitir la palabra
Ya hemos indicado que los oráculos comienzan habitualmente con la fór
de Dios; pero el oráculo es también
mula del mensajero: "Asi habla Yavé". 46
Pero lambién se encuentran otras ex
pias de estas distintas ciases de oráculos.
presiones equivalentes, como por ejem plo: "La palabra de Yavé me llegó en
a. Oráculos de juicio contra un indi viduo
estos términos", o bien: "¡Escuchen
la palabra de Yavé", a la que se suele
En el origen de los oráculos de jui
añadir la mención de los destinatarios
cio contra un individuo hay siempre
particulares del mensaje.
un pecado o delito cometido por una
persona concreta. La estructura de es
Si tenemos en cuenta la forma y el
tos oráculos es bastante simple y se
contenido de los oráculos proféticos, podemos dividirips de la manera si
adapta perfectamente a la situación que motiva la intervención del profe
guiente:
ta. Esa estructura consta de dos ele mentos fundamentales: un2iacusación,
• oráculos de contra un individuo
generalmente breve, que denuncia el
juicio contra Israel
pecado cometido, y un anuncio del castigo o de la desgracia futura, diri gido de manera personal al destinatario. En 1 Re 21,18-19 y 2 Re 1,3-4 se en cuentran dos ejemplos de este género literario profético:
contra las naciones • oráculos de
salvación
A continuación daremos algunas in dicaciones sobre las características pro
Baja al encuentro de Ajab, rey de Envío del encuentro de los emisarios
Israel en Samaría. Ahorca está en la mensajero del rey de Samaría y diles: viña de Nabot: ha bajado allí a to mar posesión de ella. Tú le dirás: Así habla Yavé:
¡Has cometido un homicidio, encima te apropias de lo ajeno!
¿Acaso no hay Dios en Israel, pa ra que ustedes vayan a consultar
Acusación
a Baal Zebub, el dios de Ecrón? Por eso, así habla Yavé:
Fórmula del
Por eso, asi habla Yavé:
mensajero
En el mismo sitio donde los pe rros lamieron la sangre de Nabot, allí también lamerán tu sangre.
Anuncio del
iulclo
En ambos casos el oráculo profético
No te levantarás de! lecho donde
estás acostado, porque morirás irremediablemen te.
prohibe apartarse de Yavé para volver se a otros dioses (Ex 23,13). V como no hay una instancia humana superior al rey que pueda pedirle cuenta de sus actos. Dios mismo interviene como juez para hacer justicia. El profeta es el encargado de transmitir esta senten cia al acusado, y como mensajero del
tiene como destinatario a un rey que
ha transgredido la ley de Dios. El rey Ajab ha cometido un inconcecible abu so de poder: para apoderarse de la viña de Nabot ha permitido que un inocen te fuera condenado a muerte (1 Re 21), conculcando así el precepto divino que 47
juez divino, Introduce la sentencia con
crimen fríamente premeditado: ordena
la fórmula: "Asíhabla Yavé".
que Urías el hitita, esposo de Betsabé,
sea puesto en el frente de batalla para que sea herido y muera. Entonces Yavé le envía al profeta Natán, a fin de ha cerle tomar conciencia de su pecado y anunciarle el castigo merecido. Pero aquí el oráculo del juicio está precedi do de una parábola, por medio de la cual el profeta hace que David defina su pecado y al mismo tiempo lo con
Además de los textos antes citados, el Antiguo Testamento contiene nume rosos oráculos proféticos dirigidos con tra un individuo en particular. Uno de
los ejemplos más conmovedores es el de 2 Samuel 12,1-15. Las consecuencias de su pasión por Betsabé hacen que David cometa un
dene:
—Había dos hombres en una misma ciudad, uno rico y ei otro pobre. El rico tenía una enorme cantidad de ovejas y de bueyes. El pobre no tenía nada, fuera de una sola oveja pequeña que había comprado. La iba crian
do, y ella erecta junto a él y a sus hijos: comía de su pan, bebía de su copa
y dormía en su regazo. ¡Era para él como una hija! Pero llegó un viajero a la casa de! hombre tico, y éste no quiso sacrificar un anima! de su propio ganado para agasajar a! huésped que había recibido. Tomó en cambio la
oveja de! hombre pobre, y se la preparó a! que había llegado de visita. David se enfureció contra aquel hombre y dijo a Natán:
— ¡Por la vida de! Señor, el hombre que ha hecho esto merece la muer
te! Pagaré cuatro veces el valor de la oveja, por haber obrado así y no ha ber tenido compasión.
Entonces Natán dijo a David: — ¡Ese hombre eres tú! Después de haber logrado que Da
vid se reconociera a sí mismo en la fi
rige un oráculo de juicio, cuya estruc tura coincide en líneas generales con la
gura del hombre rico, el profeta le di
de los textos citados anteriormente:
Fórmula del mensajero
Así habla Yavé:
Acusación
¿Por qué has despreciado la palabra de Yavé haciendo lo que es malo a sus ojos? ¡Tú has matado a! filo de la es
pada a Urías e! hitita! Has tomado por esposa a su mujer, y a é! lo has hecho morir bajo la espada de los Amonitas. Anuncio del juicio
Por eso, la espada nunca más se apar tará de tu casa.. .
48
TRABAJO PRACTICO miembros de las clases sociales más pu
Otros ejemplos de este género li terario pueden verse en Amos 7,14-17; Is 22,15-25; 37,21-29; Jer 20,1-6; leer estos textos y reconocer en ellos la fórmula del mensajero, la acusación y el anuncio de juicio.
dientes.
También aquí' la acusación y el anuncio de! juicio son los elementos
que más se destacan en la estructura li
teraria. En la acusación, el profeta de
b. Oráculos de juicio contra Israel
nuncia una situación de pecado colec tivo, fundamentando así la interven ción punitiva de Yavé; el anuncio del juicio incluye dos aspectos: Dios va a intervenir para castigar el pecado y su Intervención traerá aparejada una serie de consecuencias. Los siguientes ejem plos pueden ayudar a identificar los oráculos proféticos pertenecientes a ese género literario: Is 29, 13-14 y
Este conjunto de oráculos constitu ye el género literario empleado con mayor frecuencia por los grandes profe tas de los siglos VIII y VII aC, es decir, de los dos siglos antériores al exilio ba bilónico. El rasgo definitivo de esa for ma literaria es que las palabras están
dirigidas a la nación en general {Israel
Amós 4,1-2.
y/o Judá), o a ciertos grupos caracteri zados de la misma, especialmente a los
El Señor ha dicho:
Introducción Escuchen esta palabra, vacas de Ba san, que están sobre las montañas
de Samaría, Este pueblo se acerca a mí con ta boca, me honra con los labios, pe ro su corazón está lejos de mí, y el temor que me tiene no es más que un precepto humano, aprendido por rutina.
Acusación
Por eso.
Fórmula del
ustedes, que oprimen a los débiles, maltratan a ios indigentes y dicen a sus maridos: "Trae de beber".
Yavé ha jurado por su santidad:
mensajero
Sí, llegarán días sobre ustedes
yo seguiré haciendo prodigios, prodigios estupendos, en medio de este pueblo:
Anuncio de
desaparecerá la sabiduría de ios sa bios y se eclipsará la inteligencia
Consecuen
de los inteligentes.
tervención
y hasta a las últimas do ustedes con arpones. Saldrán por las bre
divina
chas, una tras otra, y serán arroja
la interven
ción de Yavé
cias de la in
en que las levantarán con garfios,
das hacia el Hermán —oráculo de Yavé49
Con respecto a este género literario es preciso señalar, en primer término, que no siempre se lo encuentra en esta do puro; con frecuencia presenta va
sor, rey de Babilonia, es su servidor
(Jer 27,6) y el martillo con que va a golpear a las demás naciones {jer 51, 20). Ciro, en cambio, es su "ungido" y si "elegido", y ha sido puesto como instrumento de salvación para Israel (Is 45,1-8). TRABAJO
riantes y ampliaciones, que muestran
con qué libertad emplean los profetas los distintos géneros literarios. Ade más, los anuncios del juicio divino tie
PRACTICO
nen un carácter incondicional: si el
profeta llama la atención sobre el peli gro inminente, es para que el pueblo recapacite, se convierta a Yavé y así obtenga el perdón divino: "¿Por qué
Los principales conjuntos de orácu los que anuncian el juicio de Yavé con tra las naciones se encuentran en Amós
quieres morir, casa de Israel? Yo no
1,3-2,3; Is 13-23; Sof 2,1-15; Ez 15-32. Leer alguno de estos textos y descubrir el proyecto de Yavé respecto de las na ciones que se señalan en cada narración.
deseo ¡a muerte de nadie —oráculo de
Yavé—. Conviértanse, entonces, y vi
virán" 18,31-32).
d. Los oráculos de salvación
TRABAJO
A diferencia de los anteriores, los
PRACTICO
Leer Amós 2,6-16; 5,4-17; Miq 2,1-5; 3,5-8; 3,9-12; Is 1, 1-20; 58, 1-14; jer 7,1-15. Reconocer en cada texto el esquema de los oráculos de
oráculos de salvación anuncian la inter vención salvadora de Yavé en favor del
que está abrumado por la opresión o la desgracia. Así como los oráculos de juicio muestran que cualquier situación
juicio contra Israci.
de pecado es incompatible con la justi
c. Los oráculos contra las naciones
cia de Dios, los oráculos de salvación ponen de manifiesto que la última pa labra de Yavé no es de juicio y de con denación, sino de gracia y liberación.
Con bastante frecuencia, los profe
tas pronunciaron oráculos de condena ción contra los pueblos vecinos de Is
Como dice el P. Gelln, para los profe
rael. El interés de estos oráculos radi
tas "la elección de Israel es el aconte
ca, principalmente, en que nos ayudan
cimiento básico y fundamental. Esa elección da origen a un optimismo muy especial, que no reposa sobre la expe riencia —ésta de ordinario lo que en
a conocer más a fondo la interpretación profética de la historia. Para los profe tas, Yavé no era sólo el Dios de Israel,
sino que en sus manos estaba el desti no de todos los pueblos: "¿Acaso yo no hice salir a Israel del país de Egipto como a los filisteos de Caftor y a los
gendra es pesimismo— sino sobre la esperanza: la confianza de Israel pro
cede menos de lo que el hace que de
lo que recibe, A partir de esa elección
árameos de Quir?" (Amós 9,7). Por
existía una aspiración a algo definitivo,
eso Yavé, como Señor de la historia,
da y quita el poder a quien El quiere. Y también puede elegir a un pueblo
que constituye el nervio de la expecta ción mesiánica; toda la historia de Is
tación-a, un presentimiento-de, un
pagano como instrumento de su justi cia o de sus designios de salvación: Asi
Ediciones, 1961, pág. 245).
furor (Is 10,5), así como Nabucodono-
rael es una dirección-hacía, una orien
ría es el bastón de su ira y la vara de su
abrirse-a" (A. Gelln, Jeremías, Alhenas
5 0
profecías del Deutero-lsaías. Los ejem plos siguientes servirán para mostrarlo:
La forma más acabada de estas pa labras de salvación se encuentra en las
destinatario
y ahora escucha, Jacob, mi servidor, Israel, a quien yo elegí.
Fórmula del
Así habla Yavé, el que te hizo,
mensajero
el que te formó desde el seno materno y te ayuda
indicación del
Fórmula característica:
No temas, Jacob, mi servidor,
"No temas"
Jesurún, a quien yo elegí.
Promesa de la
Porque derramaré agua seca sobre el suelo sediento y torrentes sobre la tierra seca; derramaré mi espíritu sobre tu descendencia y mi bendición sobre tus véstagos.
intervención divina
Consecuencias
Uno dirá: "Yo pertenezco a Yavé"
de esa intervención
y otro llevará el nombre de Jacob;
otro escribirá sobre su mano: "De Yavé"
y otro será designado con el nombre de Israel.
Is 44,1-5
TRABAJO
Entre los géneros literarios tomados
PRACTICO
del ámbito de la vida común podemos
mencionar la sátira (Is 23,15-16) y el
Verificar la presencia de un esque ma muy semejante a este en Is 41,9-13. 14-16; 43,1-4.5-7, teniendo en cuenta
canto fúnebre (Amós 5,1-3). La sátira se emplea muchas veces para escarne
que la fórmula característica de estos
cer a los ídolos y a los que los fabrican
que yo estoy contigo", porque yo soy tu Dios" {41,10); "porque yo te he re
Del ámbito cultural y litúrgico pro ceden especialmente las lamentaciones
dimido, te he llamado por tu nombre,
individuales, tan frecuentes en el Sal
y les rinden culto (Is 44,12-20).
oráculos -"No temas"- está acompa ñada a veces de una motivación: "por
terio y que han influido en las célebres "confesiones" de Jeremías, y \o% him nos o cantos de alabanza, que hacen resaltar la grandeza de Dios. Ver, por
tú me perteneces" (43.1).
6. Otros géneros literarios Con bastante frecuencia, los profe
ejemplo, Amós 4,13;5,8;9,6; Is 44,23.
tas emplean formas de expresión to Por último podemos mencionar las
madas de otros ámbitos de la vida hu
mana y los utilizan como medio para transmitir su mensaje. Ante la imposi bilidad de presentar detalladamente to
sapiencial. Los profetas recurren tam
dos estos géneros, proponemos algunos
transmiten su enseñanza por medio de
ejemplos:
proverbios, parábolas y alegorías. Ya
formas literarias derivadas del ámbito
bién al lenguaje de los sabios, que
51
hemos citado un bello ejemplo de pa rábola: 2 Samuel 12,1-4. La influencia del estilo sapiencial puede apreciarse en numerosos textos proféticos, como
por ejemplo en Jeremías 9,22-23; 17, 5-13. Conclusión
Este recorrido a vuelo de pájaro por los principales géneros literarios de los escritos proféticos tiene que ayudarnos a profundizar cada vez más en el men
saje de los profetas: un mensaje honda mente arraigado en las condiciones his
tóricas de una época, pero que mantie ne su valor permanente. Y este mensa
je debe servir de guía para la Iglesia, que también está llamada a ejercer una
misión prof ética. Y ser profeta signifi
ca "mostrarse atento a lo que ocurre dentro de nosotros y alrededor de no sotros, es ser capaz de leer los aconte
cimientos para comprenderlos, es tener los ojos y ios oídos abiertos para ver y escuchar, estar dispuestos al cambio, a volver a empezar de nuevo, a la conver
sión, a no resignarse ni acomodarse, a no dejarse encasillar en un molde, a no instalarse en la monotonía y en la re petición, a no tomar el pasado como norma única y único horizonte, a no sentir miedo y a creer en la vida y en los demás. Es, sencillamente, seguir, en su caminar, a Jesucristo, el profeta" (J. M. Asurmendi, Ezequiei, Cuadernos
Bíblicos, n.38, Edit. Verbo Divino, Estella, 1982, pág. 66). Armando Jorge LEVORATTI
HECHOS Y EXPERIENCIAS LOS PAISES ANDINOS SE ORGANIZAN PARA LA PASTORAL BIBLICA
TALLER DE PASTORAL BIBLICA EN LIMA Del 15 al 20 de Diciembre de 1983 se llevó a cabo en la ciudad de Lima
un taller de pastoral bíblica con participantes de Perú, Bolivia y Ecuador. Unas 30 personas durante cinco días intensos de reflexión y de creatividad pusieron en común las inquietudes, las experiencias y los planes de aposto lado bíblico en los tres países. El Intercambio entre sacerdotes, religiosas y seglares, y a veces hasta obispos, fue muy fecundo y enriquecedor. Ense
guida queremos presentar algunos de los materiales que se produjeron du rante este taller: informes de la pastoral en Ecuador, Perú y Bolivia, y proyecto de una semana bíblica a nivel diocesano o nacional. Otros mate riales ios publicaremos en el próximo número.
PERU, HOSPITALIDAD Y DINAMISMO. Los responsables de la catcquesis en Lima, el Señor Cardenal Monseñor Juan Landázuri Ricketts, el obispo responsable de la pastoral bíblica en el Perú, Monseñor Javier Ariz y los participantes en el taller de Lima hicieron gala de hospitalidad y de entusiasmo por la Palabra del Señor. A ellos se debe en gran parte el éxito y los frutos del encuentro. Ofrecemos enseguida el informe presentado por los delegados peruanos.
"La Iglesia es el pueblo de Dios que expresa su vida de Comunión y servi cio E vangeiizador en todos sus aspec tos y niveles bajo diversas formas his tóricas" (P. 618).
Todo ello Iluminado por la Palabra hecha vida en nuestra Historia. Por
eso, si bien es cierto que en el Perú no
hay Centros Especiales de Pastoral Bí blica, existen centros de Formación Religiosa donde se imparte formación
A nivel de Educación tenemos orga nismos que se preocupan por actuali zar a los profesores en la Pastoral Bí
blica para hacerla vida en los alumnos. Los Grupos Carismáticos y Neocatecumenales tienen sus propias escuelas.
Bíblica.
Las parroquias, preocupadas por la Pastoral Bíblica, mantienen grupos y cursillos destinados a la proyección en
Las publicaciones: adaptación de li bros y/o textos orientados a la forma ción Bíblica y trabajo bíblico específi co, y traducidos a lenguas nativas. También se imparte en los programas de apostolado, por ejemplo, encuen tros para novios, padres, programas "escoge", etc.
la comunidad.
Los Decanatos poseen Escuelas
donde se imparte formación Bíblica. Esta formación se promueve también a nivel de Liturgia y Catequesis, y se da en pequeños cursos en el nivel universi
tario auspiciados por la Universidad
Nuestro informe tiene tres aspectos:
Católica.
— Parroquias,
Se imparte en las comunidades de
— Educación
campesinos preparando los Agentes
— Catequesis Integral.
Pastorales donde reciben entrenamien
to para proclamar la palabra en su idio ma nativo.
PASTORAL BIBLICA EN UNA PARROQUIA DE LIMA
Parroquia: "SANTA CATALINA LABOURE" Villa María del Triunfo. Lima - Perú.
P. José Antonio Ubiilús L.C.M.
1. La pastoral Bíblica en esta parro quia nace de la preocupación por llevar a cabo una Evangelización que desem boque en una Experiencia de Fe que integre todas las dimensiones.
4. El punto de partida de esta Pas toral fue la organización de un Ciclo de Conferencias Bíblicas. Asisten más
de cincuenta personas. 5. Al finalizar el ciclo de charlas
2. Se considera que el mejor medio para realizar esta Evangelización es el estudio y la reflexión de la Palabra de
unas doce personas deciden formar un
grupo Bíblico.
Dios.
6. Luego de un tiempo de reflexión el Grupo decide proyectarse a la comu nidad. Su primera actividad consistió
3. Así como surgió la idea de ini
ciar al interior de la parroquia cuya
en la organización de una campaña Bí
población es más de trescientos mil ha bitantes, una pastoral Bíblica.
blica. 54
Participantes al Taller Bíblico Lima
7. Al revisar esta primera aciividad e! Grupo ve la necesidad urgente de lle
curso bíblico, una Escuela donde se
var a cabo una Semana Bíblica con el fin de iniciar a la lectura de la Biblia
11. El proyecto de esta Escuela está esbozado y abarca tres áreas:
preparan a los Animadores de Grupos.
a todos aquellos que habían adquirido la Biblia durante la campaña Bíblica y también para todos aquellos que quisieran participar. Este año de 1983
Ira. Animador de Comunidades
2da. Animador de Catcquesis 3ra. Animador de Grupos Bíblicos.
se acaba de celebrar la III Semana
Todos juntos recibirán una Intro
Bíblica.
ducción a la Biblia a la Eclesiología y a los Sacramentos. Posteriormente se
8. Al terminarla 1 ra. Semana Bíbli
ca muchos solicitaron integrarse al Grupo Bíblico. Se cae entonces en la
dividen en talleres.
cuenta de la necesidad de tener un ma
cos fundamentalmente se rebajaría el Curso Bíblico y se darían algunas cues
12. En el taller de animadores Bíbli
terial que ayudara a la formación y se guimiento de los grupos Bíblicos.
tiones prácticas como por ejemplo di námicas de grupo y técnicas para usar
Se comenzó entonces a redactar un
la Biblia a través de las diferentes ma
Curso Bíblico, haciéndose realidad el
nifestaciones artísticas. Esto supone
año de 1981.
que los que participen en el taller tra bajarán al mismo tiempo comoanima-
10. Posteriormente se cayó también
dores de un Grupo Bíblico.
en la cuenta de tener además de un 5 5
PASTORAL BIBLICA EN ESCUELA PRIMARIA Y SECUNDARIA ¿Cómo responden los programas de Educación ai mensaje Bíblico? 1. Integran Fe y Vida.
2. La Palabra de Dios tiene sentido en la persona de Cristo. 3. Parten de una experiencia de vida.
4. Procuran una catcquesis integral uniendo inseparablemente. — El conocimiento de la palabra de Dios.
— La celebración de la Fe en los Sacramentos, — La confesión de.ia Fe en la vida cristiana.
5. La dinámica metodológica es ei Ver-Juzgar-Actuar, dándole una interpre tación teológico-Bíblica, no exegética. 6. Se sigue la Historia de la Salvación en el orden cíclico.
DEPARTAMENTO DE CATEQUESIS DE LIMA BUSCA FIDELIDAD A LA BIBLIA
INFORME DE EXPERIENCIAS DE CATEQUESIS
El Departamento de Catequesis de Lima en el aspecto de formación par te de este principio.
... "Todo catequista cualquiera que sea su responsabilidad en la Igle sia, debe comunicar, a través de su enseñanza y su comportamiento,
la doctrina y la vida de Jesús. No tratará de fijar en sí mismo, en sus opi niones y actitudes personales, la atención y la adhesión de aquel a quién catequiza; no tratará de inculcar sus opiniones y opciones personales como si éstas expresaran la doctrina y las lecciones de vida de Cristo....
PROGRAMA LA
BASICO
FORMACION
PARA
Este programa acentúa la formación
DE
personal, doctrinal y metodológica.
CATEQUISTAS — Doctrinal
Partiendo do esta gran inquietud, se ha creado un programa básico para la formación de catequistas.
Se toma como base la lectura com
pleta de la Biblia ya que tenemos, den56
2. jomadas mensuales: Ser Cristia no/ Reconciliación. Métodos de ora ción/ Sexualidad. Amor/ Drogas/ Obras Técnicas Ca tequísticas.
tro de la gama de cursos sugeridos, de 14 a 16 horas de Biblia dentro de un
programa de 80 horas. FORMACION PERSONAL:
1. Dinámica: presentación, integra ción, oratoria, comunicación, tipos de
OBJETIVOS:
líderes.
1. Formar agentes especializados en
2. Psicología y Orientación: Psico logía de diferentes edades. Amistad,
Catcquesis.
mi familia.
2. Crear un espíritu comunitario y fraternal entre ios catequistas de varias
3. Nue s t r a R e a l i d a d .
4. Espiritualidad: Introducción a la oración, experiencia de oración.
parroquias.
3. Ayudar no sólo en la formación intelectual, sino también en la forma ción espiritual y apostólica, evitando
FORMACION DOCTRINAL:
1. Introducción a la catcquesis.
transformar el curso en una academia
2. Historia de la Salvación.
de catcquesis.
3. Introducción a la Biblia.
4. Introducción a la Cristología.
4. Despertar en el catequista, la in
5. Introducción a la Iglesia y Docu
quietud de seguir profundizando en su fe y su formación, ya que en uno o dos
mentos.
6. Introducción a los Sacramentos:
cursos breves no podemos pretender
— Bautismo,
descubrirlo todo.
— Reconciliación, — Eucaristía.
7. Sectas y Ecumenismo.
OBSERVACIONES;
1. Consideramos que la duración
FORMACION METODOLOGICA:
mínima del curso sería de 3 semanas
1. Psicología Religiosa. 2. Metodología General. 3. Técnicas Catequísticas:
a razón de unas 20 horas semanales y tratando de realizar unas 2 jornadas
enteras para mayor integración de los participantes. Total 65 ó 70 horas.
— Canto, Juego.
— Uso de material didáctico. — Sociodrama.
2. Creemos que un buen curso re
4. Catcquesis y familia. 5. Talleres: Visión general Participación de un método concre to según el interés y necesidad.
quiere de un equipo Coordinador y Animador para asegurar el espíritu y
RECOMENDACIONES IMPORTAN TES:
3. Recomendamos que, en la medi da de lo posible, los ponentes conoz
1. Retiro: Para profundizar la asi milación del mensaje y el compromiso.
can la realidad pastoral del lugar don de se desenvolverán los catequistas (co mo ya se hace en varios decanatos).
la unidad en la formación que nos he mos propuesto.
57
4. Recomendamos la integración de las diferentes áreas, por medio del diá logo entre los ponentes, y una buena programación. En lo posible que cada día tenga unidad alrededor de un tema
8. Los temas de orientación que no se logran estudiar durante el curso, se rán materia de trabajo para las Jorna das Mensuales de la formación perma nente.
central.
9. Consideramos como muy necesa rio el Retiro antes de iniciar la prácti ca, para que los catequistas vayan asi milando en profundidad lo que han aprendido, y afianzar su compromiso.
5. Requisitos para los participantes: - 16 años y pasando a 4tb de Media como mínimo.
— 18 años y más sin requisito de instrucción. Normalmente que hayan recibido el curso de for
Perú, frutos y esperanzas.
mación a la Confirmación o ha
En la comisión doctrinal de la Con
yan participado en algún grupo parroquial.
ferencia Episcopal Peruana se ha crea
dad" enfocar los problemas locales
do ya una Sección de pastoral bíblica. La respalda y la orienta de manera in mediata Monseñor Javier Ariz Huarte
concretos pero a la vez ubicarlos den tro de la problemática nacional.
tes miembros: P. José Antonio Ubiilús
6. En el tema de "Nuestra Reali
O.P. y forman parte de ella los siguien
7. Se sugiere realizar diariamente una breve celebración de la palabra en
C.M., P. Raúl Montoya C.Ss.R., P. Ar turo Herrera OFM, y la hermana Mer cedes Ramos m.n.d.a. Deseamos que la
Función del temario del día.
Palabra de Dios habite abundantemen
te en este dinámico grupo de trabajo y se difunda por la abigarrada geogra
Convendría también incluir en el
curso una celebración penitencial y una Eucaristía preparada en equipos.
fía peruana hambrienta del amor re dentor.
ECUADOR, BAJO EL IMPULSO DEL ESPIRITU Al taller de Pastoral Bíblica de Lima asistieron por parte del Ecuador los Padres Luís Femando Bravo y Angel Tinoco, de Loja, el Padre Rafael Loza Echeverría y la hermana Adalgisa Osorlo, de Guayaquil, el Padre Er nesto Bravo y el Señor Femando Mora, de Quito. He aquí el Informe so bre pastoral bíblica en Ecuador.
I
ORIGENES Salvo casos aislados se puede decir
Q u i t o
que el gran movimiento de interés en torno a la Biblia en el Ecuador está constituido por dos o quizás tres fac tores.
58
res de sus padres y de sus hogares por
1. El Concilio que en todas partes removió a la Iglesia y promovió el gran
que el libro penetra así en el horizonte familiar y despierta el interés y aún la
despertar bíblico entre los católicos.
curiosidad.
2. La presencia del protestantismo. Eí protestante tiene la Biblia como su único libro y lo da a conocer por todos
2. Cursos
los medios. Así muchas veces al Católi
Se han extendido por todos lados
co le ha llegado el Libro de Dios de manos del protestante. En otros casos, el católico ha tenido que acercarse a la Biblia para defenderse de los ataques
ahora los cursos bíblicos:
a) Con el nombre de "Cristo en ca
sa" se ha tenido cursos bíblicos por correspondencia.
protestantes.
3. El impulso del Espíritu que, en muchos casos, desde la base está ha
b) Y los cursos orales más o menos
extensos (8 días, 15 días, un mes) a di
ciendo nacer en el pueblo cristiano un
hambre y un inusitado interés por eí
ferentes estratos sociales: profesores, estudiantes, amas de casa, campesinos.
Libro sagrado.
O a diferentes niveles culturales 6 reli
El Resultado es que ahora suele ser
giosos: sacerdotes, religiosas 6 religio
la Biblia el libro de más venta en las li
sas educadores.
brerías, verdadero "Best-seller" en to das partes.
II REALIZACIONES
c) Cursos por radio o, alguna vez incluso, por televisión.
1. Catequesis
3. Servidores de la Palabra, Carteros
Podemos decir que en el Ecuador toda acción evangelizadora o pastoral
blicos" y van, en efecto, apareciendo
está fuertemente impregnada de Biblia.
con diferentes nombres los "Colabora
Así:
dores de la Biblia" o "Servidoresdeia Palabra". Con ocasión del año Santo
a) La catequesis, con catecismos bí blicos, llenos de citas y referencias es-
en Guayaquil "Los Carteros de María"
Se trata de formar "instructores bí
que van de casa en casa proclamando: "Abrid las puertas a Cristo". De dos en
cri turísticas.
dos, se hacen escuchar y proclaman, Biblia en mano, el mensaje de la con
b) Los colegios, en donde la Biblia hace ahora su aparición como texto es colar obligado, y en donde los alumnos se van poco a poco familiarizando con
versión (lectura del Hijo Pródigo) el se guimiento de Cristo (vocación de Ma teo) y la solidez de la palabra en el al ma (casa edificada sobre roca y sobre arena). Ha habido como 5000 carte
el Libro de Dios. Esperamos que las
nuevas generaciones tendrán más cono cimiento que las pasadas.
ros en Guayaquil. Gran impacto en la
ciudad y sorpresa porque aparece la primera vez y no se trata de protes
c) Los niños y niñas se convierten así, inesperadamente, en evangelizado-
tantes.
59
4. Francotiradores apostólicos
de la Liturgia (Adviento, cuaresma) pa
Aparecen los que podrían llamarse "Francotiradores apostólicos", o "los espontáneos" que por su cuenta se de
nas netamente bíolicas. Se imprime un folleto con los temas de cada día, el
dican a instruir sobre la Biblia o a leer
jo de las varias asambleas que se crean por barrios y sectores de la ciudad. Los
ra la celebración de asambleas cristia
que ha de servir para unificar el traba
la en grupos.
animadores de cada asamblea se reú
5. Movimientos apostólicos
nen con anticipación y reciben una
preparación específica que los capaci
Los grupos constituidos que en ma
te para actuar. A la noche en locales
de escuelas, colegios, u hogares se con grega la asamblea y escucha la exposi
yor o menor grado usan la Biblia son n u m e r o s o s :
ción que por radío hace el Obispo y
— Cursillo de cristiandad, — Grupos de la Renovación Caris-
luego reflexionan todos; todos partici pan y viven la palabra de Dios y acep tan el mensaje y lo interiorizan.
mática;
— Comunidades de Base;
— Grupos Neocatecumenales;
8. Materiales y ayudas para pastoral
— Grupos juveniles; — Catequistas con acentuada for
bíblica
mación bíblica, (sólo en Loja pasan de 3.000).
Se han hecho numerosas publicacio nes para la difusión de la Palabra a di ferentes niveles. Para las celebraciones
6. A.B.C.: Acción Bíblica Católica
litúrgicas y para la transmisión de la Historia de la Salvación. La Tela es
En Quito funciona una organiza ción que se dedica exclusivamente al
tampada con los cuadros de las etapas de la salvación acompañada de su fas cículo explicativo ha tenido gran éxi to. Se han impreso también coplas pa
estudio de la Biblia y se llama Acción
Bíblica Católica (A.B.C.). LLeva fun
cionando cerca de 20 años. Tiene a lo
ra el canto con la Historia de la Salva
largo del año los "Sábados bíblicos"
ción y se les ha puesto música para su mayor difusión. Hay cassetts disponi bles con la música grabada.
o cursos de formación abierta a todos.
Grupos más restringidos para gente que quiere una formación más profun da (los jueves). Admite conscientemen te gente de otros grupos o movimien
Ill LA BIBLIA EN LA RADIO
pos no les dan, con la posibilidad de que luego se reintegren a su propio
En el afán de que el mensaje evan gélico llegue al mayor número de per sonas y en óptimas condiciones, la
movimiento y transmitan io que han
Iglesia ha querido hacerse eco de los
recibido.
postulados del Vaticano II, que nos ur
tos para darles la formación bíblica que necesitan y que en sus propios gru
ge el uso de los medios de comunica
ción colectiva para la extensión del Reino, instalando de algunos años acá,
7. Asambleas
En algunas diócesis (Ambato y otras) aprovechan los tiempos fuertes
especialmente en estos últimos tiem pos, un total de 7 emisoras: 60
— Radio Católica Nacional
en Quito
— Radio MatoveHe
en Quito
— Radio Jesús del Gran Poder ofm.
en Quito
— Radio "Paz y Bien" ofm.
en Ambato
— Radio "San Francisco" ofm.
en Guayaquil (1 año) en Galápagos
(12 años) (27 años)
— Radio "Santa Cruz" ofm.
(15 años)
— Radio de Galápagos Isla San
en Galápagos
Cristóbal ofm. Franciscana
(15 años)
De esta forma los franciscanos han
medios de Comunicación Social en su
tomado como propio este apostolado
labor apostólica evangelizadora. Se han hecho obras que han costado mucho dinero en otros tipos de apostolado mientras la radio y la televisión no han sido explotados. En cuanto a la Televi sión sólo se conoce el canal que man
de la Radio con sus cinco Emisoras.
En la Radio San Francisco, hay tres programas diarios, de dos horas de du ración, que son muy bien aceptados y de mayor sintonía. Además de esto, durante toda la programación de 20
tiene un Monasterio de Clarizas de Norte América. Los franciscanos en el
horas de duración, va iluminando con
Ecuador mantenemos un pequeño ca
citas bíblicas que enriquece toda la la
nal de T.V. en la misión de Galápagos.
bor radial. Este Informe de Experiencias fue
En genera], creemos que la Iglesia
realizado por: P. Emesto Bravo
todavía no utiliza suficientemente los
P., S.l.P. Rafael Loza E. O.F.M.
BOLIVIA, IMAGINACIOIM Y CREATIVIDAD APOSTOLICAS De Bolivia participaron en el taller de pastoral bíblica en Lima, por la Oficina Nacional de Catcquesis la hermana Paola Baldo, laSra. Ma. Esther Burela y el señor Víctor Hugo Grandi, por Tarija: Cecilio Ponce, por Chuquisaca: Wüly Cardozo, por La Paz: la hermana Filis Nolan Connors, y los señores Calixto Quispe y Juan Mamaiií. Es responsable de la pastoral bíbli ca dentro de la Comisión Nacional de catcquesis que preside Monseñor Abel Costas, obispo de Tanja, la Oficina Nacional de Caquesís cuyos res ponsables s(Mi la Hermana Noemí Bergamín y el Sr. Pedro Ourán. Transcri
bimos el informe de pastoral bíblica de Bolivia.
61
VISION PANORAMICA
de llegar a poner en las manos de ios grupos cristianos un instrumento sen cillo de formación, reflexión y profundización bíblica. — Elaboración del "material bíbli
co popular", muy económico, para lle gar a los grupos marginados del área rural y sub-urbana.
— Cursos de formación de grupos en Biblia": programa dirigido a satisfa cer las necesidades de la base en dife
rentes regiones del país, con lemas ge neralmente de su interés y nivel.
Todas las actividades de pastoral Bí blica están enmarcadas dentro del área
de evangelización, más precisamente en la Catequesis, por ser ésta de carác
— Una permanente preocupación
por seguimiento a la "Difusión de la Biblia Latinoamericana", por medio de los cursos programados, material para
ter bíblico.
El propósito de la Iglesia de Bolivia y particularmente dei Secretariado Na cional de Catequesis, de que "Toda ca tequesis sea Bíblica" ha logrado su
la lectura bíblica.
— Cursos para la "Capacitación de un equipo bíblico" que asuma la coor dinación e iniciativas en todo quehacer
obietivo.
Hoy Bolivia atraviesa una profunda crisis, no sólo en lo económico, políti co o social, sino también en Ío moral. Consecuencia de esta situación, el
Bíblico. — Colaboración a "Otros secreta
riados Nacionales" por ejemplo al de la
hombre boliviano está cada día más
Liturgia, formando parte del equipo para la hoja dominical de difusión na cional y contenidos de reflexión bí
angustiado. Frente a esta situación, la Iglesia, como no podía ser de otra ma nera, busca los medios para ser gesto ra de esperanzas, promoviendo y dina-
blica.
mizando la lectura de la Palabra de
ALGUNAS EXPERIENCIAS
Dios para iluminar el diario acontecer.
CONCRETAS
El Cronograma del Secretariado Na cional de Catequesis tiene entre sus programas algunos específicamente
En ¡a diócesis de Tarija-Bolivia, des
de hace aproximadamente 8 años, se comenzó a trabajar preparando cate
bíblicos. Por ejemplo:
quistas rurales que asumieran la pasto
— De apoyo a la "formación con tinua de ios profesores de religión: programa de seguimiento con profun
ral Bíblica como eje matriz en su ac
ción formadora de cristianos y comu nidades de zona.
do énfasis en la formación bíblica.
Los catequistas son una presencia transformadora pues llegan con su mensaje y testimonio al hombre con-
— Elaboración de la "hoja didácti ca para círculos bíblicos" que preten 62
creto, llevan a las comunidades campe
comunicar la Palabra de Dios en su
sinas LA PALABRA de consuelo con
propia lengua. Después, esta formación centrada en la Escuela de Peñas, pasó a sus propias parroquias.
la Santa Biblia y se convierten en ener
gía transformadora de la realidad. Existen aproximadamente 1500 ca tequistas que periódicamente reciben
Después de una continuidad de cin co años, surgió una nueva etapa de for mación para los catequistas con más años de experiencia. Seleccionaron candidatos para el Diacorado Perma nente, preparados en la Parroquia de
cursillos de actualización y profundización. El año 1982 se realizó an con
greso Catequístico a nivel departamen
tal con temas profétlcos y de servicio.
Lajas. Ese centro funcionó alrededor
En Culpina, de la Diócesis de Su cre, también se trabaja desde los cate
de cinco años.
quistas. Esta parroquia trabaja en coor dinación con la parroquia de Incahuasi; ambas cuentan con 40 a 50 comu
A continuación presentamos los as pectos positivos y negativos de esos años de formación para líderesaymará.
nidades. Sumando unos 30.000 habi
tantes, hay sólo dos Sacerdotes, por lo que desde el decenio pasado se viene preparando agentes de pastoral rurales,
Aspectos Positivos — Por primera vez en estos años la Biblia estaba entregada a las manos de los Aymarás, y se ha dado a los cate quistas la responsabilidad de predicar le a su pueblo.
catequistas. Cada comunidad cuenta con dos ca
tequistas llamados hermanos mayores
(coordina a éstos el mayor de todos).
— La elaboración de material Bíbli
co se hizo para distintos niveles de ca tequistas.
Con referencia al conocimiento de
la palabra de Dios han sido puestos en
práctica circuios bíblicos en colegios, con jóvenes de nivel medio, basándose
— Hubo un sistema muy sencillo y
cionados.
adecuado usado en la preparación de catequistas, y que utilizaron cada se mana con sus grupos de Fe.
De esta manera, se hace lo posible de dar los primeros pasos de una lectu ra bíblica que integre vida y fe en la
Aspectos Negativos:
en temas bíblicos previamente selec
— En la predicación ordinariamen
juventud.
te se ha puesto la Biblia en rechazo de
En la zona Altiplánica de la Paz Bolivia tenemos como experiencia lo
la cultura Aymara. Se ha dado como cuento y no como mensaje.
situiente.
Después del Concilio Vaticano II,
— Desde allá, no ha surgido una conciencia de asumir la palabra de
los Padres de Maryknoll abrieron una
Dios ni se ha podido aplicarla a la vida.
blica de catequistas para que pudieran
Al presente sigue la concentración en la preparación de líderes laicos, ca-
escuela para catequistas en el Altipla no. Su propósito era la formación Bí
63
Biblia y para que ellos a su vez com partan con sus demás hermanos de
tequistas y, con ellos, cursillistas, chi cas de las comunidades que se prepa ran como promotoras femeninas. Se da a esta preparación una importancia creciente, debida a la escasez de agen tes pastorales y sus grandes limitacio nes como extranjeros en el lenguaje y la cultura, etc. Quizá el gran desafío presente es lograr más efectiva y trans formadora la evangelización, especial
comunidad.
AMOS, EL PROFETA CAMPESI NO: Escrito por el P. Hans Vandem-
berg, OSA, que trabaja en Bolivia co
mo profesor del Instituto Superior de
Estudios Teológicos. Es una narración sencilla, con ilustraciones, que refleja
mente por medio del uso de la Biblia
la vida de aquel humilde campesino a quien el Señor escogió para hablarle a su pueblo en aquella época cuando los poderosos seguían enriqueciéndose
como espejo de nuestra vida, luz para nuestra vida, leída desde el pueblo pa ra que sea acogida como DON de Dios.
a costa de una multitud empobrecida. El mensaje es claro: El Señor lo puede
todo, pero son los mismos hombres quienes tienen que cambiar, convertir se, descubrir su propia responsabilidad frente a la situación en que se en cuentran.
FLOR SIN DEFENSA: Traducido
y adaptado del folleto del P. Carlos Mesters. Vimos la necesidad de llevar
les a los Catequistas este singular tra bajo realizado en el Brasil por el P.C. Mesters. Este maravilloso folleto va descu
briendo en cada página la actualidad conque se vive la Palabra; y aunque la entendamos de distintas maneras el
Mensaje es Universal, es para todos los hombres. Con ejemplos, reflexiones y
hechos sencillos, (basado en las expe
riencias concretas de grupos de CEBS MATERIALES
en Brasil), nos abre una puerta más y
BIBLICOS:
que nos llama a practicar verdadera
B O L I V I A
mente el Evangelio, la renovación constante a que nos empuja, una ur gencia a realizar el PLAN SALVADOR
Estos materiales de Biblia surgieron de la necesidad de llegar de la mejor manera posible a los catequistas de Bo livia, de poderles brindar en lenguaje
DE DIOS. LA HISTORIA SE HACE ORA
sencillo un instrumento que les permi ta tener una mayor claridad de la lec
CION: De un trabajo realizado por el P. Marcelo Barros, el Equipo de Catc
tura Bíblica, un instrumento para que puedan profundizar el mensaje de la
quesis Nacional traducimos y adapta6 4
rante todas las exposiciones dadas por
mos para Bolivia este importante apor
el Sr. Antonio Geraldo Cantarela, en Sucre en el año 1981.
te para la Iglesia LA. Nos muestra có
mo Los Salmos relacionan Oración y
Vida, Oración e Historia, refuerzan
Es un enfoque histórico de los dis tintos momentos en que fue escrita la
nuestra lucha por la liberación, inspira dos en la Fe y la fuerza que nos llega de la presencia del Señor. Los Salmos, las alabanzas del Señor, son creados y proclamados por el pueblo, como una
Biblia, tiene un valor explicativo bas
tante amplio; los datos que ofrece pue den ser susceptibles a complementacio-
nes futuras y mayores profundizaciones. Es importante que este curso lle gue a nuestros catequistas, pues tiene
expresión que permite agradecerle y orarle, a la vez que nos compromete más en su acción transformadora.
un buen método de lectura "históri ca" de la Biblia y luego ofrece un plan ordenado de la lectura Bíblica,
CURSO SOBRE BIBLIA: Este cur
so contiene en su integridad, la trans
cripción de los apuntes tomados du
¿ESTA USTED PARTICIPANDO EN — PLANEAMIENTO PASTORAL...?
— FORMACION DE MINISTROS PARA LA IGLESIA...? — ESTUDIO Y COMUNICACION DE LA BIBLIA...? — EVANGELIZACION ATRAVES DE LOSMEDIOS DE COMUNICACION...? LA PALABRA HOY le está ofreciendo:
— una mesa redonda con agentes pastorales de 100 países, — recursos para todas estas actividades, — amplitud internacional,
— cooperación interconfesional, — diálogo intercultural. COMPARTA CON OTROS LA PALABRA HOY
6 5
PLANEAGION DE SEMANA BIBLICA Esta Planeación se elaboró por ios participantes de! Ta
ller Bíblico, realizado en Lima del 15 al 20 de Diciembre de 1983.
OBJETIVO GENERAL: Convocar a nuestro pueblo para el ejercicio de su vocación proféticaen la situación actúa'.
Ojalá que todos fueran Profetas. Num. 11, 29.
SLOGAN:
METAS
ESTRATEGIAS
1. Comprometer todas las fuerzas
1.1. Interesando a los párrocos.
vivas de la Iglesia en esta convocación.
1.2. Interesando todas las comuni
dades religiosas. 1.3. Interesando a todos ios movi
mientos laicales. 2. Llevar esta convocación a través
2.1. Preparando esquemas litúrgicos de la semana Bíblica, sobre todo para la misa de inauguración y clausura.
de las celebraciones litúrgicas u otras celebraciones de la Palabra.
2.2. Elaborando otras celebraciones
para todos los grupos eciesiales (F.M.C, grupos de oración C.E.B etc.). 2.3. Organizando celebraciones aprovechando la Pastoral de Santua rios.
3. Llegar con esta convocación a toda la juventud.
3.1. Llegando a todos los colegios religiosos, particulares y nacionales. 3.2. Llegando a todos los grupos ju veniles.
3.3. Organizando concursos.
4. Utilizar todos los medios de Co
municación social y alternativos para lanzar y apoyar esta convocación pro-
4.1. Preparando materiales para ra dio y T.V. 4.2. Haciendo una exposición edu
fética.
cativa.
4.3. Preparando afiches de acuerdo con la temática. 66
MISA DE INAUGURACION DE SEMANA BIBLICA
— Lectura 3ra. Lucas 7,11-17 ó Lu
1. Lugar: Catedral o iglesia principal. 2. Día: Domingo 7.00 p.m. 3. Concelebración: preside el Sr. Obis
cas 4,14-20. — Homilía del Pastor de la Diócesis.
— Ritos del ENVIO, con entregas de algún símbolo.
po — concelebran los sacerdotes
que colaborarán. 4. El equipo Litúrgico de la Semana
— Prefesión de Fe del Sábado Santo.
prepara todo el rito de esta euca
— Oración de los Fieles con preces
ristía.
5. Entre los Ministros que haya un
propuestas por un sacerdote, una religiosa, un laico casado, un jo
buen Monitor.
6. Desarrollo de la Liturgia:
ven, un niño.
— Monición de ambientación.
— Ofrendas de solo pan y vino.
— Entrada procesional con la Sa
— Anáfora IV. — Rilo de Comunión: Padre nues
grada Biblia y entronización de esta. Cantos.
tro
— Acto Penitencial especial. — Misa dominical con oraciones de
canto.
por las manos todos.
— Cordero de Dios, recitado por
la Misa propia. — Moniciones antes de las lecturas:
todos. — Comunión: canto eucarístico -
cortas y precisas.
— Lectura Ira. Isaías 40,1-10,
canto "El Profeta" - canto "Pes
Salmo con respuesta cantada.
cador". — Bendición solemne.
— Lectura 2da. Hechos 8,26-39,
— Canto a la Santísima Virgen.
Canto del Aleluya.
PLAN
con
— La Paz: cantar teniéndose unidos
DE
MISAS
PARA
LOS
DIAS
ORDINARIOS
DE UNA SEMANA BIBLICA EN CIUDAD PEQUEÑA
Destinatarios: diversos grupos de
I LUGARES DE CULTO:
Universitarios y jóvenes, distribuidos, según las circunstancias lo exijan.
A. Iglesias parroquiales, todos los días.
Destinatarios: Matrimonios y otros
C. Casas de salud, ancianatos, cárce les y otros lugares semejantes: una Mi
grupos no enumerados en las siguien tes iglesias.
sa en cada Institución dentro de la se m a n a .
B. Capillas de Colegios o Universi
D. En i^esias apropiadas, una misa dentro de la semana para grupos de Profesionales, Profesores, Obreros,
dades: cada hora en una sola de estas
capillas, salvo que la magnitud de la ciudad aconseje otra cosa. 67
Empleados, etc., sean provenientes de organizaciones o sean independientes.
7. Lecturas - Monición antes de la
1 ra. con ideas que abarque el contexto total.
8. Textos: Isaías, 40; cada día un grupo de versículos seleccionados. Evangelio: Mt. 28,16-20; ó bien Me. 18,15-20; ó bien Lucas 24,44-50; o mejor Le. 4,14-20.
E. Una misa en cada comunidad ru
ral, con asistencia de ios moradores en general. II ESQUEMA DE LA CELEBRACION EUCARISTICA ENTRE SEMANA:
9. Homilía: El Preste. 10. Oración de los fieles: invocacio
Nota Previa: Buen equipo Litúrgico para preparar, que actuará junto a cada lugar de culto.
nes de varios participantes.
11. Ofrendas - varias formas, espe cialmente con los jóvenes. Pueden de cir unas palabras al entregar las ofren
1. Ambientación (Monitor).
das.
2. Canto de entrada y simultánea
12. Anáfora - alternar los esquemas aprobados.
m e n t e .
3. Pequeña procesión con la Biblia.
13. Rito de la Comunión: melodía
4. Rito de iniciación.
al Padre Nuestro.
5. Señor, ten piedad - Formas va
14. Invocaciones antes de la Ben dición.
riadas.
6. Colecta y otras oraciones de misa especial.
MISA
DE
CLAUSURA
1. La prepara el equipo litúrgico de
5. Especial énfasis en prevcer una buena presentación de ofrendas, que pueda dar idea de los resultados de la
la Semana.
2. Lugar- La Catedral o si se prefie re, un local abierto, según se prevéala
Se man a.
6. Comunión bien ordenada y de
afluencia de asistentes.
vota.
3. Se inicia con una procesión múl
7. Los cantos deben haberse prepa
tiple: desde diversos centros de activi dad o por grupos especializados, acudir con la Sagrada Biblia, cantando, para llegar a hora prevista a iniciar la Misa.
rado durante la semana en todos los ambientes.
8. Hacia el fin, viene la Promesa de
Perseverancia y Bendición indulgen
4. Concelcbración.
ciada.
CELEBRACION DE LA PALABRA DONDE NO HAY SACERDOTE
TEMA: SEMANA BIBLICA.
2. Introducción: — Toma de conciencia de la situa
1, Saludo y exposición de la Biblia
ción de opresión en el campo.
y el crucifijo. 6 8
— Tomar actitud concreta ante esta
peres que alguien venga.
- El pueblo es profeta.
siüjaclón.
8. Canto de confianza,
3. Canto del pueblo sufriente. 4. Oración: Que Dios Ilumine al
9. Celebrante hace la conclusión:
"Dios nos llama para ser profetas".
pueblo para su liberación.
10. Acto de Ofrenda: se ofrecen
5. Lectura: Isaías 51,9-10 llanto
para anunciar la palabra de Dios profé-
del Pueblo.
— Hay situación de sufrimiento.
ticamente en su ambiente.
11. Canto de esperanza del pueblo. 12. Gesto de compromiso con la pa
6. Canto
7. Lectura: Isaías 51,-12-14 y 52,
labra de Dios: — Gesto levantando la Biblia todos.
1-2.
Ayer: - Respuesta de Dios.
— Inclinándose a la Biblia expuesta. 13. Oración Bíblica - envío al pro
— Promesa concreta.
— Anuncio de la Liberación.
Hoy: — Hoy somos un pueblo
feta.
14. Padre Nuestro y Ave María.
oprimido.
— Podemos liberarnos.
15. Bendición Final.
— Nuestra misión profética. — Tú eres profeta y no es
16. Canto de Despedida.
PROCESION
PENITENCIAL
DE
RECONCILIACION
Presentamos sólo el primer modelo:
Sé pueden preparar varios modelos de procesiones: — Procesión de convocación, — de Reconciliación,
Inicio en un lugar aparente. "Dios convoca a su pueblo" Salm. 122
— de Catequesis, etc.
Isaías 41,-17-20
La procesión es un medio para ga rantizar el contenido completo de la
Ev. Juan 2,23-15 Catcquesis de Reconciliación: "Dios mira a su pueblo" Isaías 42,1-4
Historia de la Salvación.
En la procesión se exhibirá signos adecuados al modelo de la procesión en caso de ser procesión de reconci
Salmos 130
Lucas 15,11-24 Llegada:
liación se llevarán signos de peniten
"Dios se reconcilia con el hom
cia, etc.
La procesión tendrá tres pasos: — Lugar de inicio, — Lugar de reflexión — Lugar de llegada.
bre nuevo"
Isaías 43,1-7 Salmos 107,4-9 Lucas 10,21-24
6 9
DIALOGO IGLESIA CATOLICA SOCIEDADES BIBLICAS UNIDAS
Se llevó a cabo en Quito, en la Cu ria Arquidiocesana, el di'a 12 de Marzo de 1984, una importante reunión para formalizar el diálogo del Departamen to de Catcquesis del CELAM y FEBI-
2. Revisión por parte de la Iglesia Católica del material bíblico produci
do por las SBU para su difusión en
América Latina.
CAM con las SOCIEDADES BIBLI
3. Servicios de las SBU a las necesi
CAS UNIDAS (UBS).
dades y prioridades de la pastoral de la Iglesia Católica en A.L. Producción de material bíblico para esas necesidades
Participaron de parte del Celam, Mons. Antonio González, presidente
y prioridades.
del DECAT y Mons. Ramón de la Ro
sa, secretario ejecutivo del mismo; por parte de FEBICAM, el P, César Herre
4. Pasos para una institucionalización del diálogo Departamento de Ca tcquesis del Celam (DECAT) y FEBI CAM con las SBU, y la mutua ayuda.
ra S. C.Ss.R., coordinador de Febicam
para América Latina. En nombre de las SOCIEDADES BIBLICAS participaron
los siguientes directivos: el Lic. Alber to Cárcamo, secretario regional para
Todos estos temas se trataron con
Las Americas, el Rev. Luciano Jarami-
plena claridad y mutua comprensión y
llo, Consultor de distribución y el Lic. Luis Enrique Sendoya, encargado de la
se llegó a un gran acuerdo que debe presentarse a la presidencia del Celam.
obra interconfesional. Fueron invita
dos también el P. Ernesto Bravo, sj. Sr habló sobre la creación de una
coordinador de patoral bíblica en el
comisión de trabajo mixta SBU, FEBI CAM, DECAT que pudiera tener al menos dos reuniones al año, elaborara proyectos y luego los presentara a Mons. González. El mismo aprobó la formación de esta comisión. Quedará integrada de la siguiente manera: Re presentantes de FEBICAM, represen tantes de SBU, representantes de del DECAT: un exégeta católico y el See. Ejecutivo del Departamento. El mismo Monseñor Gonzáles designó al P. César
Ecuador, y el Lic. Luis A. Pazmiño, secretario ejecutivo de las SBU del Ecuador.
El objetivo general de la reunión fue desarrollar el programa No. 20 del
PLAN GLOBAL del CELAM , o sea: "Diálogo CELAM-SOCIEDADES BlBLICAS UNIDAS". La agenda que se desarrolló fue la siguiente: 1. Publicación de una edición con notas de estudio de la Biblia de las
Herrera, C.Ss.R. como coordinador in
termediario en el diálogo con las SBU.
SBU "Dios habla hoy". 70
COSTA
RICA
La Conferencia de Religiosas de
Costa Rica quiere dedicar un empeño muy especial a la pastoral bíblica. Es propósito suyo crear una oficina para animar y orientar el trabajo de muchas religiosas que desean contribuir a la difusión de la Palabra de Dios. Es una
iniciativa que puede ser muy fecunda. Las personas interesadas en el estudio
de la Biblia o en la promoción de círculos bíblicos pueden dirigirse a ia Conferencia de Religiosas en San joEl día 27 de Febrero se reunieron
sé, Costa Rica. Les pueden dar infor ria, Hermanas Marina Drena, religiosa del Buen Pastor y Soledad Schroder,
doscientas religiosas para un encuentro con el P. César Herrera, CSs.R. sobre la Palabra de Dios, la pastoral bíblica y
salesiana.
la Palabra Encarnada Jesucristo.
maciones la presidenta o la secreta
N I C A R A G U A Durante la semana del 20 al 25 de Febrero se llevó a cabo en la ciudad de
Managua una semana de estudio bíbli co para los sacerdotes. Para esta sema na fueron convocados por el señor Ar
zobispo Miguel Obando Bravo y estu vo presente durante toda la semana el Señor Obispo Auxiliar Mons. Bosco Vivas Robelo. El tema fundamental
que se desarrolló fue la persona de Je sucristo en los evangelios sinópticos. Se trataron también algunos temas de pastoral bíblica y el profetismo del
cristiano. En nombre del Celam y de
Febicam prestó esta asesoría el P. Cé sar Herrera, C.Ss.R.
P A N A M A UN
PUEBLO DEL
PROFETA ESPIRITU
AL
IMPULSO
SANTO
Está en marcha en Panamá el centro
Saludamos con alborozo la puesta en
Hogar Catequístico Monerri, con una programación eminentemente Bíblica.
marcha de este centro de Pastoral Bí
blica, obra del Señor Arzobispo Mon71
señor Marcos McGrath CSC, de la co munidad de las hermanas Vicentinas y de un equipo de personas enamoradas
de la Palabra, coordinadas por la Hna. Candelaria Orellana.
Ofrecemos a continuación la pro gramación de la Pastora! Bíblica para 1984.
METAS
OBJ ETIVOS 1. Formar Agentes multiplicado res en el apostolado Bíblico.
días cada uno, en la ciudad.
2. Lograr que la Palabra de Dios llegue al corazón de todos.
en el Interior del País, para Cate
Realizar 2 Talleres Bíblicos de 5
Realizar 6 u 8 Talleres Bíblicos
quistas y Delegados de la Palabra. 3. Crear bases para el Apostola do Bíblico.
Efectuar un Curso Bíblico de fin
de semana, para dirigentes de movi mientos, distribuidos en 3 etapas de 10 horas cada una.
4. Capacitar a laicos comprome
tidos, para el apostolado Bíblico.
Incrementar un Curso Bíblico
sistemático, dentro del Curso Supe rior de Catcquesis nocturno, en los dos niveles de 9 sesiones cada uno. Realizar 7 encuentros Bíblicos
5. Dinamizar el estudio de la Biblia.
de un día al mes, para quienes lian asistido a otros cursos ó Talleres.
6. Favorecer el espíritu de fra ternidad en el servicio.
7. Fomentar el conocimiento de la Palabra de Dios.
Llevar a cabo 2 Talleres Bíblicos, para el personal de servicio del Ho gar Monerri. Promover un Curso Bíblico por Correspondencia.
Mayores informes: Hogar Catequís tico Monerri.
Apartado 1141 Zonal. Panamá, Rcp. de Panamá. 7 2
ORGANIZACION DE LA PASTORAL BIBLICA EN AMERICA LATINA C E L A M
El Departamento de Cate'quesis sirve a las Conferencias Episcopales en la promoción de la pastoral bíblica. Los miembros de la comisión episcopal de este departamento del Celam son los siguientes. P R E S I D E N T E Mons.
ANTONIO
GONZALEZ
Mons. TOMAS GONZALEZ M.
Z.
Arzobispo Coadjutor de Quito
Obispo de Punta Arenas
COMISION
Mons.
Mons.
EPISCOPAL
NICOLAS
LOPEZ
R.
PABLO
ANDRADE
P.
Obispo de Itapipoca
Arzobispo de Santo Domingo SECRETARIO
EJECUTIVO
Pbro. Ramón de la Rosa y Carpió
Mons. RAFAEL GARCIA G. Obispo de Tabasco Mons. VICTOR LOPEZ F.
Calle 78 No. 11-17 Apartado Aéreo 51086 Bogotá 2, Colombia
Obispo de Socorro y San Gil
Teis: (9) 2-357044 y 2-357311
Instituto teológico pastoral del Celam: Rector, P. Alfredo Morin.
Sección de pastoral bíblica: Director, P. Salvador Carrillo A. M.S. p.s. Informes: Calle 19 No. 80A-40 Ap. Aéreo 1931. Medellín, Colombia. FEBICAM
Federación Bíblica Católica Mundial
Coordinador para América Latina: P. César Herrera, C.SS.R. MIEMBROS Nación
Obispo Responsable
B O L I V I A
Mons. Abel Costas
PLENOS Director
Obispo de Tarija B R A S I L
Mons. Albano Cavallín
Padre Gilberto Gorguiho
Obispo Auxiliar de Curitiba C H I L E
Obispo Secretarlo de la Conferencia Episcopal Padre Angel Roncero SDB
G U A T E M A L A H A I T I
Mens. Frantz Collmon.
Padre Dionisio Potvin.
H O N D U R A S M E X I C O
Mons. Rafael García González
Padre Fernando G. Casas
Obispo de Tabasco P A R A G U A Y
Mons. Felipe Santiago Benítez Obispo de Villarica
P E R U
Mons. Javier Miguel Ariz O.P. Obispo Auxiliar de Lima.
U R U G U A Y
Mons. Carlos Alberto Nícolini
Odmdor Apost. sede plena de Salto. V E N E Z U E L A
Mons. Pío Bello S.J.
Obispo de los Teques.
Padre Jacinto Ayerra S.J.
ASAMBLEA PLENARIA DE FEBICAM - WCFBA.
11 al 25 de Agosto de 1984 BANGALORE
-
INDIA
1ÍL COLABORACION MUTUA DE LAS IGLESIAS LOCALES
Más de 100 delegados se han regisTrado ya. Todos los continentes están representados. P R O G R A M A
1. "Ojalá todo el pueblo de Dios fuera profeta" 2. Los mejores programas del mundo para la formación bíblica. 3. Sesiones para aprender haciendo. 4. La oración bíblica con modalidades oriental y occidental.
Invitamos a los lectores de LA PALABRA HOY a dirigir sugerencias, preguntas, comen tarios o críticas a los delegados a la Asamblea acerca de cualquier aspecto de la Federa ción o de su obra.
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