La Trinidad en los Sinópticos P. Ramiro Pantoja
La Biblia en la Comunidad Creyente P. Toribio Tapia B. Relatos de la Resurrección - Me. 16 P Jesús Antonio Weisensee Federación Bíblica Católica FEBIC-LAC
Explicación del logo de la FEBIC LAC El globo terráqueo Es la dimensión católica de la misión de la iglesia, "... vayan por todo el mundo y anuncien el evangelio..." Me. 16,15
El mapa de América Latina y el Caribe Es el ámbito específico de la FEBIC LAG. El lugar donde nos corresponde llevar el mensaje evangélico y ahí promover el encuentro personal y comunitario de las personas con el Señor Resucitado por medio de su Palabra escrita.
La Biblia abierta con sus hojas en movimiento Es todo el sentido de la Pastoral Bíblica. La Biblia
abierta, para que todos puedan encontrar en ella el mensaje de la salvación. Sus hojas como siendo
sopladas, en movimiento, es todo el sentido de la acción del Espíritu Santo, que sopla donde y como quiere, que
va suscitando experiencias e iniciativas nuevas en las diferentes realidades. Es el Espíritu Santo que va llevando adelante la Pastoral Bíblica.
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No. 95 / Año 2000 / volumen XXV
La Trinidad en los sinópticos P. Ramiro Pantoja La Biblia en la comunidad creyente P, Toriblo Tapia B. Relatos de la Resurrección - Me. 16 P. Jesús Antonio Weisensee H.
Federación Bíblica Católica FEBIC-LAC Santafé de Bogotá, D.C. / Colombia
CONTENIDO La PALABRA HOY es unaóbratte ccxjpmcián dé los
vol. XXV / No. 95 / 2000
miembros de la Federadbñ Bíblica. Católica y sus patrocinadores paladar a lálBíblia el lugarcentalique
le cóiTKpdnde'eh [éhué<^ evahgeljz^^
La Federación publica tatnbién el'iBoletfn OEI
VERBUM, enn i g^, francés, ae l mán y españo.l Edtior reáponsáble: P. Ludger Feldkamper. Pedidos al Secretariado General de la Federación.
Presentación
Secretario General de FEBIC
P, iMdger FddíiSmper, svd Postfachl05222
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HACIA EL TERCER MILENIO
La Trinidad en los sinópticos P. Ramiro Pantoja
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E-mail: gensec@c-W.de ALEMANIA
Pastoral Bíblica La Biblia en la comunidad
Coordinador subregíonal de FEBIC-LAC para América Latina y el Caribe
creyente
P.
Toribio
Tapia
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PJesisAntoidoWdisaiseeH, C:alle65N»7-68/AA 51513 Tel: 57 (1)3470118 Fax: 57 (1)2104444 E-mail: febicala@unete.com
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Dirección:
Coordinación subregional FEBIC-LA Dic^ramadón:
Separata Relatos de la Resurrección P. Jestjs Antonio Weisensee 21
Métodos de Lectura Popular Método del Gotero P.
Javier
Saravia
45
Marcela Pulido Lic. MIn Gobierno No. 003839
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Para reproducción de artículos o Ilustraciones dirigirse a la coordinación de FEBlC-LA Vida de la Febic-Lac El autor de cada artículo a«ime la
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Publicaciones
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PresEntación n este año jubilar y en un nuevo milenio, el desafío del trabajo con la Palabra de Dios continúa vigente y aún más, ya que los que trabajamos con las Sagradas Escrituras, más que nunca debemos buscar que la Palabra de Dios cale profundamente en los corazones de todos los cristianos, haciendo que ella ocupe el lugar de relevancia y preeminencia que le corresponde en nuestra fe. La Palabra de Dios escrita en la Biblia es la segunda fuente de revelación de Dios, si bien ella es la más relevante para el conocimiento de la revelación de Dios a lo largo de la historia. De ahí que nuestra fe se nutre en las Sagradas Escrituras y se rige por ella, encontrando en las páginas de la Biblia la fortaleza y el alimento para nuestra fe, siendo ella la fuente pura y perenne de la vida espiritual. Esto lleva a que la Palabra de Dios expresada en la Biblia deba ocupar un lugar de preeminencia y relevancia, de centralidad en la vida de la Iglesia y de todo cristiano. Tanto por la lectura asidua, la lectio divina y el estudio diligente, las palabras de Dios contenidas en la Biblia deben ir calando profundamente nuestro estilo de vida, nuestros valores, nuestro comportamiento, nuestro compromiso y misión en el mundo, siendo instrumento de renovación total tanto personal, como comunitaria y so cial. La Palabra de Dios la debemos conocer, meditar, reflexionar, rezarla
y principalmente llevarla a la práctica, a la vida, ya que es allí donde se ve lo específico de nuestra fe, haciendo vida y gestos concretos lo que contienen las escrituras, Jesús ya hacía referencia a esta vivencia de la Palabra de Dios"... .no todo el que dice Señor, Señor, entrará en el Reino de Dios, sino aquel que cumpla la voluntad de mi Padre..." (Mt.7,21; 12,50). La misión de todos los que trabajamos con la Palabra de Dios escrita en la Biblia es arduo, continuo e ilimitado. De ahí que desde la FEBIC LAC pretendemos alentar, promover, estimular toda iniciativa que haga que la Palabra de Dios ocupe el lugar que le corresponde dentro de nuestra fe, para que ella forme parte de la propuesta pastoral de cada Iglesia particular, y así en cada parroquia ella sea no solamente una alternativa más, sino que sea la Palabra de Dios sea la que llene los corazones de cada uno de los feligreses, que en la lectura continua y en su reflexión, los creyentes encuentren la fortaleza, el ánimo y el dinamismo, que proviene de Dios para vivir su fe en el día a día. La Palabra de Dios contenida en la Biblia es fuente de transformación,
por ella el Señor actúa, cala los corazones, penetra en las conciencias y va cambiando las actitudes. Dios continua actuando por medio de su
Palabra, que siempre es nueva y actual, que es espada de doble filo, que siempre produce su efecto (Heb.4,12; ls.55,11) justamente por ser Palabra de Dios. A nosotros nos toca no solamente anunciar, sino en primer lugar, ser testigos, personas que hemos experimentado y vivenciado la eficacia de la Palabra en nuestra
vida, para que así, al anunciar hasta los confines del mundo el mensaje nuevo, revelador y salvador de la Escritura, la Palabra que tiene su peso y su eficacia en si misma, tenga además el testimonio de nuestra vida, siendo nosotros evangelios vivos que anunciamos el mensaje de salvación y liberación, que plenifica al hombre. En el primer número de este nuevo milenio, del año jubilar, en la revista LA PALABRA HOY, que es el vínculo de comunicación y relación de la FEBIC LAC, pretendemos justamente dar algunas pistas que nos ayuden a ¡luminar lo que hemos expresado anteriormente. En primer lugar el P. Ramiro Pantoja, nos presenta "La Trinidad en los Sinópticos", para encontrar en ella las bases de la nuestra fe trinitaria, Jesús explícitamente habla de la Trinidad. En los evangelios encontramos a Jesús en una relación continua con el Padre y el Espíritu Santo. El P. Toríbio Tapia, nos entrega una reflexión sobre: "La Biblia en la comunidad creyente", donde nos hace
la invitación a que la Palabra de Dios ocupe ese lugar de relevancia en nuestra vida y en la comunidad, siendo ella fuente de vida y compromiso. Presentamos además un método de lectura popular de la Biblia, aquí es el P. Javier Saravia quien con su forma sencilla y elocuente, nos invita a leer la Palabra de Dios, con el método del gotero. Este primer número del año, aparece justamente en el tiempo pascual, de ahí que hemos visto conveniente hacer unas guías de lectura de "Los relatos de la
Resurrección". Para esto hemos tomado el evangelio del año, es decir, Marcos.
Hemos hecho unas pistas de reflexión a partir de Me. 16. Esto pretende ser un
subsidio para los grupos bíblicos y de reflexión, y para quienes quieran profundizar su fe en la Resurrección.
Incluimos además algunos informes y algunas publicaciones de Bolivia, Costa
Rica y México de los miembros plenos y asociados de la FEBIC LAC. Esto refleja la vitalidad y el dinamismo de nuestros miembros, que continuamente se dejan inspirar e impulsar por Espíritu Santo para llevar a cabo la misión que nos compete, "..llevar la Buena Nueva hasta los confines del mundo..." (Me. 16,15).
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La Trinidad
en los Sinópticos P. Ramiro Pantoja
INTRODUCCIÓN Todos somos herederos de una
bellísima realidad que surgió de la misma vida de Jesús; esa realidad es
la de poder llamar a Dios "Padre" nuestro. Nunca nadie antes de Jesús
se había dirigido a Dios con este término tan familiar. El hijo, haciendo una ruptura con el pasado, se atrevió a dar este paso, que fue único, nuevo e inaudito para toda la humanidad. La presencia del Espíritu impulsó esta novedad y la sigue impulsando y manteniendo, de modo que toda la
cristiandad hoy confiadamente decimos: "Padre Nuestro". I. Jesús llamó a Dios: "MI PADRE"
La tradición sinóptica atestigua que Jesús usó para Dios el título de "Padre" y se
consideró a sí mismo el "Hijo" del Padre. Aunque sabemos que no todos los textos gozan de las mismas garantías de autenticidad por lo difícil que es reconstruir las mismas palabras de Jesús, sin embargo, partimos del texto tal y como lo hemos recibido, admitiendo la unidad fundamental de la revelación sinóptica. En muchos casos la palabra "Padre" aparece sin pronombre personal que de
termine a qué Padre se refiere. Cuando esto sucede el contexto nos lo dice: "nadie conoce bien al Hijo sino el Padre" {Mt. 11,27). "De aquel día nadie sabe la hora... ni el Hijo sólo el Padre" {Mt.13,32). En otros casos, Jesús lo Ita-ma Padre vuestro o
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tuyo: "para que seáis hijos de vuestro Padre" (Mt.5,45), "sed misericordiosos como vuestro Padre" (Le. 6,36). En un buen número de oca-siones Jesús lo
llama "mi Padre" (Mt. 7,21; 15,13; 18,35) o "el Padre del Hijo del hombre" (Mt. 7,21; 15,13:18.35; Le. 2,49 y 24,49). Nos detendremos en este último
aspecto porque refleja más vivamente la relación entre el Padre y el Hijo. Aunque existen varios textos, esco gemos el más significativo: a, "Todo me ha sido entregado por mi Padre,
b. y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre,
c. ni al Padre le conoce bien nadie sino
ei Hijo d. y a aquel a quien el Hijo se lo quiere revelar". (Mt. 11,27; Lc.10,22) En la estructura, el primer miembro (a) enuncia el tema: "Todo me ha sido entregado por mi Padre". Este "todo" no se refiere al poder de Mt. 28,18: "Me ha sido dado todo
poder en el cielo y en la tierra" sino a la revelación de Dios, ya que el contexto
(pardidonai) "entregar", transmitir es usado para designar la transmisión de una enseñanza, de un conocimiento o
de una ciencia sagrada^ "Todo" (panta)
designa el conocimiento de Dios, al igual que "estas cosas" (tauta) en Mt. 11,25 se refieren al misterio de la revelación.
En síntesis lo que Jesús dice en este verso es que el Padre le ha entregado la plenitud de la revelación. El segundo (b) y sobre todo el tercer miembro (c) expresan la consecuencia del primero: porque el Padre le ha entregado la plenitud de la revelación al Hijo "nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo".
Aunque la expresión manifiesta que sólo el Padre y el Hijo se conocen mutuamente, el énfasis está puesto en el tercer miembro que resaita que nadie, excepto el Hijo, conoce al Padre. Nuevamente Mt. 11,25 nos ayuda a entender esto, "..Yo te bendigo, Padre... porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes, y se las has reve lado a los pequeños..". Jesús bendice al Padre, no porque el misterio de la reve lación haya quedado oculto sino porque
habla de ella dos veces. El verbo
^ J. Jeremías. Teología del Nuevo Testamento I. Salamanca, 1974, pag. 21-27
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La expresión "mi Padre" en labios de
Jesús expresa una relación absolutamente única con Dios.
soberanía (el poder) real que el Padre le ha prometido a Jesús. También este texto se
aproxima ai de Mt.11,27 porque a la revelación se añade la promesa de un regalo futuro: la dignidad real.
Todos estos textos con la fórmula "m¡ Padre" se refieren a la revelación
excepcional hecha a Jesús y al poder que él ha recibido del Padre. Este poder Jesús lo apoya en el hecho de que Dios le ha abierto su intimidad como un pa
dre a su hijo. La expresión "mi Padre" en labios de Jesús expresa una relación absolutamente única con Dios.
II. Jesús en su oración invocó a Dios como: "PADRE".
Los estratos más antiguos de la tradición sinóptica concuerdan en este
punto: Jesús oró a Dios llamándole "Pa dre".
Los textos más antiguos de la tradición son: el Padre nuestro en la
versión de Lucas (Lc.11,2-4): la oración dei Getsemaní con la plegaría ABBA {Mc.14,36) y ei grito del júbilo en Mateo (Mt. 11,25-26). Junto a éstos hay otras referencias que ayudan a tener una visión significativa del hecho. Esta constante demuestra la gran autenticidad y profundidad de la invocación de Dios como "Padre" en la
tradición de Jesús, la cual nos revela
además ei uso del arameo abbá por parte de Jesús. Las oraciones judías no
la palabra hoy
conocen ninguna invocación a Dios con el nombre abbá mientras que Jesús siempre lo llamó así. Esto demuestra que la expresión corresponde a las "mismísimas" palabras de Jesús. La expresión surge del lenguaje infantil, siendo abbá (papá) la primera palabra que los niños aprenden a pronunciar, juntamente con immá (mamá). Sin embargo, no sólo los niños sino también ios grandes usaban dichos términos para dirigirse familiarmente a sus padres. Con este término Jesús habló con
Dios como un hijo habla con su padre.
la trinidad ai tos sinópticos
con el mismo cariño, con la misma sencillez, con la misma confianza. Pero
Padre y en una obediencia total a Él.
cuando Jesús invoca al Padre como
a) El ESPÍRITU desciende sobre
abbá, no expresa sólo la confianza en la relación sino en el don total del Hijo que en obediencia filiar se entrega al Padre
Los relatos sinópticos del bautismo de Jesús, resaltan la importancia del
realizando su misión.
"pneuma - Espíritu" "...y que el Espíritu
¿Cuándo y dónde ha recibido Jesús esta revelación, en la que Dios le ha entregado todo tan familiarmente con un padre le da a conocer todo a su hijo?. El texto no lo dice pero por el empleo del aoristo (paredothe) sugiere que se trata de una experiencia concreta, de un acontecimiento único que seguramente es el bautismo.
Jesús
en forma de paloma bajaba sobre él." (Me. 1,10), "...y vio al Espíritu efe Dios que bajaba en forma de paloma y venía sobre ó/.." (Mt. 3,16), "...y bajó sobre él
el Espíritu Santo en forma corporal, como una paloma..." (Lc.3,22). Varios autores establecen el nexo del
pneuma con el ruah del A.T., indicando
con ello que la teología del bautismo ha de estudiarse te
Ni. EL PADRE, EL HIJO Y EL espíritu en la Teofenía del Bautismo.
Estudiamos este texto porque muy probablemente fue el acontecimiento que
desencadenó la relación amorosa y fa
miliar de Jesús y el Padre y la obediencia confiada del Hijo en la realización de su misión, la cual, realizó por la fuerza del Espíritu. No nos detenemos en cuestiones de
niendo en cuenta la visión veterotestamentaria.
El significado de la paloma no es claro,
ya que no existen ^
verdaderos paralelos en el Antiguo Testamento, quizá el
significado para un judío habituado a escuchar la Biblia fuera el de la
familiaridad, de la unidad, de la amistad.
El relato del diluvio habla de la paloma
critica textual y literaria porque solamente como de un animal familiar a Noé (Gen. nos interesa poner de relieve algunos 8,8-12). La escena puede evocar también el recuerdo bíblico que aspectos teológicos. La teofanía del bautismo, revela el menciona al espíritu en Gen. 1,2: "..el momento en que Jesús conscientemente espíritu de Dios, aleteaba sobre la se sabe Hijo de Dios e impregnado del superficie de las aguas...". En la literatura Espíritu se lanza a la misión como "Hijo", judía, la paloma significa tanto al Espíritu misión que realiza por la fuerza del divino como a la comunidad en la que Espíritu en una relación amorosa con el
éste realizaba su acción: Israel^.
Danieiü, Giuseppe. 11 battesimo di Gesú en ¡I messaggio dalla salvezza 6, Torino 1988, pag. 239
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El término griego pneuma traducía el poral (somatikos). Con este término, hebreo rüah que significa viento, soplo Lucas pretende decir más claramente vital, pero también Espíritu. El Espíritu que Mateo y Marcos cómo descendió el de Dios aleteaba sobre las aguas Espíritu sobre Jesús: impregnando primordiales para dar inicio a la creación totalmente la corporalidad (la y a la Vida, una nueva creación, un nuevo humanidad) de Jesús hasta hacerse uno inicio se realiza en el Jordán al descender con él, de modo que su corporeidad el Espíritu sobre Jesús. En el Antiguo queda pneumatizada. Por esta razón.
Testamento el Espíritu de Dios es de una Lucas presentará a Jesús a partir del importancia extrema: es el soplo divino bautismo como lleno del Espíritu.
quedav¡daalodo«eslarealidacl es en elEsaconteci miento deldel bauti smo en el aconte-cimiento bautismo
imperceptible y sobre humana que da donde Jesús, lleno del sabiduría a los reyes y conin.,, r...ih= i, Espíritu recibe la invesf Jordán mesiánica para iniciar uiiaauui uailicciuoiu c (¡onde alI SU misión. Desde entonces ol su misión. Desde entonces ntarla ^'cne la plenitud requerida ¡del P^ra dar comienzo al
KuídaliSSi Esene/Jordán «dura mesiánicapaia iniciar esjera"en U eresca- experimentarla tiene ia plenitud requerida
toiógica, en ia venida del pl^Uuddel anunrln^riei'RrinTahnra gracias anuncio del Reino, ahora
día del Señor (Jl. 3,1-2). El ^ h» en
^'cne conciencia de su Espíritu del Señor era un a esta plinitud, eniatud, pnmnrnmíci nexistencial, pyíQtPnri fli ya la compromiso don dado al Siervo de llega a la «inaimurar in<5 3 de su lanzándose a inaugurar los
Yahvph ík 49Fra un conciencia de SU lanzándose a inaugurar los . I ♦ 1' ; • j • Identidad tiempos mesiánicos anund o n q u e l a t e o l o g í a j ufad, d a tiempos i c a l o mesiánicos e n u a a a , anunk ..
á por el del esoeraba oara el Mesías amada porTestamento. el ciados ciados por por los los profetas profetas esperaoa para elprocl Mesías. No del es eres mi Antiguo Testamento. No es Sobre Jesús //,yo, que Jesúsquecomience a aser Jesús comience ser d e s c i e n d e e l E s p í r i t u d e M e s í a s Mesías p o r e por l bela u bautismo, tismo, sino que desde D i o s , a q u e l E s p í r i t u q u e s e s i n o q u e d e s d e eeste ste e n c o n t r a b a j u n t o a D i o s a l m o m e n t o ,momento, es con c i e n t e dde e ess consciente
inicio de la Creación, el que había estado susumisión misiónyyde deloloque queera era desde desde su con los reyes y los profetas, el prometidoencamación encamaciónpor por el el Espíritu: Espíritu: el Hijo de al Siervo de Yahveh y al Mesías. Dios®. Dios®.
Sin embargo, aunque b) Por del b) la Porfuerza la fuerza delESPÍRITU, ESPÍRITU,
fundamentalmente los sinópticos se Jesús Jesúsllama llamaa aDios Dios'ABBA-PADRE" 'ABBA-PADRE"
expresan acordemente del Espíritu, ^ ^ . .
Lucas presenta un rasgo diferente: el jesús cuando se oye Espíritu Santo desciende en forma cor
la voz: "..y se oyó una voz que venía de
Lentzen-Deis, S.J. El evangelio de San Marcos. Santafe de Bogotá, 1994, pg. 46 Y. Congar. El Espíritu Santo. Barcelona, 1983, pág. 44
la palabra hoy
la trinidad en los sinópticos
los cielos: 'Tú eres mi Hijo amado, en ti me complazco.." (Me. 1,11). "...y una voz que salía de los cielos decía: 'este es mi Hijo amado, en quien me complazco.." (Mt. 3,17), "..y vino una voz del cielo: 'Tu eres mi Hijo'yo hoy te he engendrado.." (Le. 3,22). El Espíritu está a la base de la proclamación de las palabras "..Tú eres mi Hijo amado...". Es en el Jordán donde ai experimentar la plenitud del Espíritu, y gracias a esta plenitud, Jesús llega a la conciencia de su identidad, proclamada por el Padre: Tu eres mi Hijo. Es por la fuerza del Espíritu que está en él, como Jesús llega a la relación filial con el Padre hasta
designarlo e invocarlo con la palabra ABBA, partiendo de la experiencia de saberse "el Hijo amado" en el Espíritu.
Entonces el matiz del vocablo sería
doble: el de hijo amado que recibe la ternura del amor paterno y el hijo único que supone una relación especialísima con el Padre.
Jesús llega a esta relación filiai, amorosa y única por la dunamis-iuerza del Espíritu. Esto explica el por qué en una de las invocaciones en que Jesús se dirige como ABBA al Padre, Lucas añada: "..se llenó de gozo en el Espirita Santo..." (Le. 10,21). En el Espíritu, Jesús siempre llamará e invocará a Dios
diciendo; ABBÁ, Padre querido. El
Espíritu que Jesús recibe en el bautismo es también la fuerza (dunamis) divina con la que, como Mesías y como Hijo, realiza la misión encomendada por el Padre, especialmente la misión de revelarlo a los sencillos.
La expresión "agapetós" traduce el 'yadid' hebreo con el significado de predilecto, amado; pero la versión de los LXX lo traduce varias veces por
ABBA-PADRE a ü\os.
yahid que significa "unigénito, único'^.
discípulos el derecho de poder decir
IV. En Jesús los discípulos llaman Jesús transmitió también a los
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como él ABBÁ a Dios. Esto lo gritar invocándolo así, supera todas
muestra la versión lucana del Padre nuestras capacidades humanas. Eiio Nuestro (Le. 11,2-4). Eilos le piden a fue y es posible solamente en la nueva Jesús que les enseñe una oración que relación con Dios que nos ha hecho les sirva de vínculo y de pertenencia a posible el Hijo. Es por la acción del la comunidad que vive los tiempos de Espíritu, Espíritu de Jesús (Gal. 4,6), salvación. El, al enseñarles el Padre por el que Dios hace brotar desde nuestro les da el poder (autoridad) de nuestro interior ese grito, grito que
decir como él ^6S^. De este modo los manifiesta perennemente nuestra hace participar de su reiación familiar filiación divina,
y amorosa con el Padre, pero también Siempre que gritamos ABBÁ, el de su misión de Hijo. Mas aún les Espíritu nos da esta seguridad: somos donará el Espíritu que los unirá al real y verdaderamente hijos en el Hijo, Padre por vínculos de filiación y al Hijo es decir, su relación llena de cariño y por vínculos de de amor, de confianza y familiaridad fratemidad. con el Padre es también nuestra,
^ . de LaqueIglesia primitiva gracias al Hijo. '■Jb prueba supo recoger la dimen^hijosesque ,3 relación CONCLUSIÓN Dios ha enviado¿g a íntima del Padre y del Nuevo Testamento no
nuestros corazones gl Espíritu, encontramos ninguna preocupación
el Espíritu de hijos expresándolo eri de discurrir acerca de la naturaleza de adoptivos que nos términos diferentes, "na de las personas de la
hace exclamar: pg^g ^jg acuerdo al Trinidad sino en señalar la presencia
¡ABBÁ, PADREL" conte-nido de la y acción de Dios entre nosotros, que (Gái-. 4,6). experiencia de Jesús, ravela Jesucristo. Por eso, es en la
"../a prueba de que sois V actuación de Cristo, en sus hijos es que Dios ha gestos y palabras donde se refleja la
enviado a nuestros corazones el realidad del Padre y del Espíritu. Esto
Espíritu de hijos adoptivos que nos no quiere decir que no haya textos que hace exclamar: ¡ABBÁ, PADRE!.." hablen de la Trinidad sino que ellos (Gal. 4,6). "...recibisteis un espíritu de eún no expresan todo lo que la teología hijos adoptivos que nos hace V '°s concilios han definido a respecto exclaman ¡ABBÁ, PADRE!. El Espíritu del dogma trinitário. mismo se une a nuestro espíritu para dar testimonio de que somos hijos de
Dios..." (Rom. 8,15-16). Poder hablar P. Ramiro Pantoja Cruz a Dios como ABBÁ (papá) y hasta Lic. en Sagrada Escritura Sacerdote de ia Diócesis de
Tacámbaro, Michoacán (México) ® Daniel!, Giuseppe, 0p.cit. pág. 240 Párraco y profesor de Sagrada Escritura en el Seminario Diocesano la palabra hoy
pastoral
BÍBLICA
La Biblia en ia comunidad
creyente * La Nueva Evangelización «tendré fuerza renovadora en la fidelidad a la Palabra de Dios, su lugar de acogida en la comunidad eclesial, su alimento creador en el Espíritu que crea la unidad en la diversidad, alimento la riqueza carismática y ministeriai y se proyecta al mundo mediante
ei compromiso misionero» Santo Domingo n. 27.
P. Toribio Tapia Bahena
Sacerdote delá diócesis de Cdi
Lázaro Cárdenas, en
Mfchqacán, México.
Lic. en Teología
Biblica. Actualmente
miembro del equipo asesor de Ja
Introducción La Biblia, sin una comunidad de fe que la dinamice, no pasa de ser un libro cualquiera; y una comunidad
que camina al margen de la Palabra de Dios, disimulan
Comisión Episcopal dé Pastorai Bíblica de México,
desempeñan
. Jrabajoerimo parroquia de su
do o tergiversando sus exigencias, no va más allá de
diócesis combinando
aparecer como un grupo o club. Biblia y comunidad
diversos tafleres
son dos realidades intrínsicamente unidas. La biblia,
sulábprpastoréicón
nacida en la comunidad, vuelve a ella para edificarla,
sobre Sagrada Escritura.
para servirle de alimento y acompañarla en la misión permanente de dar testimonio de su fe hasta el final de los tiempos!. Con razón dice la Del Verbum que, "es tan grande el poder y la fuerza de la Palabra de Dios, que constituye el sustento y vigor de la Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente límpida y perenne de vida espiritual" (n.25).
. * Extracto, de ia Conferencia
^ La Biblia no vuelve a la Iglesia solamente porque a alguien se le tenía que
presentada en el
Printer Éncuérítro
nacional sobre Biblia
y^ctóCbnsagpsda^^ 10-13 agosto de
confiar sino porque la comunidad de seguidores de Jesús nchpuede vivir como tal
1998. Guadalajara.
sin hacer referencia existencial al proyecto histórico-salvífico de Dios para la humanidad expresado en eila.
México.
pastoral bib&ca
La escritura es esencialmente un mensaje para ser comprendido y vivido en comunidad, de tal modo que cuando se aborda desde una clave
individualista resulta incoherente, vacío y contraproducente^. No basta, pues, con leer la Biblia "en compañía de otros"; se necesita que lo hagamos desde
una comunidad que se declara en seguimiento de Jesús y su proyecto del Reino, y que asume la exigencia del mensaje de la Escritura con todas sus consecuencias; que lee la escritura como una Palabra, no solo informativa sino, transformadora.
Desde esta perspectiva queremos abordar esta relación fundamental en tre Biblia y comunidad en dos aspectos: La Biblia, como portadora de la Palabra que Dios; la comunidad en seguimiento, lugar propicio para la acogida y proclamación de esta Palabra.
I. La Palabra de Dios que transforma Muchos de nosotros hemos presenciado, con cierta satisfacción, cómo la Biblia ha ido llegando a nuestra gente; se han multiplicado los centros de for
mación y capacitación; no hay agente de pastoral cualificado que no tenga
ciertas liases bíblicas. Esto es muy valioso. Sin embargo hay un «bache»,
aún no superado en algunos ámbitos: el quedarse solamente en la cultura
bíblica o con cierta información. Una de las causas principales de este pro blema reside en que hemos enfatizado más -no sé si por conveniencia o ig norancia- el aspecto informativo de la Palabra en detrimento del transformativo
y dialogal. No porque lo informativo no sirva sino porque es insuficiente. 1. Una Palabra que va más allá de la mera información No podemos reducir la Escritura a su función informativa. Ella contiene una Palabra transformadora que va más allá de nuestra curiosidad intelectual. Se trata de una Palabra resonante y actual que debe producir frutos
abundantes de vida (cf. Mt 13,23). No se puede concebir al discípulo que Es dedr a Biblia ha sido confiada a la Iglesia, no para conservarla tan «celosamente» que se convierta en una Palabra «muerta» sino para hacerla vida y, de este modo, conservarla con autenticidad. En este sentido, sólo hay dos posibilidades; ser la religión del libro o de la Palabra viva de Dios. Cf. MANNUCCI, Bibbia come Parola di Dio.
introduzione generate alia sacra Scriiura, Editríce Qt^eríniana, Brescia 1997 (15a. Ediz) pp. 357-358. 2 Cuando hablamos de interpretadón individualista no lo estamos tomando como sinónimo de interpretadón per sonal sino que nos referimos al acercamiento a la Escritura sin sentido de Iglesia y evadiendo exigencias comunitarias como la justida, la fraternidad, el perdón, etc.
la palabra hoy
la bibOa si la comunidad aejaite
escucha la Palabra sin la práctica (cf. Le 8,21). El apóstol tiene que ser a ia vez discípulo y escucha auténtico de la Palabra. No podemos negar que en muchos momentos la Palabra se ha reducido a una mera información pues hemos pretendido hablar de Dios a espaldas
de la humanidad y de sus interrogantes fundamentales^. Este es un problema realmente serio, pues si seguimos tolerando esta situación, tarde o temprano
la Palabra de Dios se convertirá en algo exotérico y extravagante. De aquí la necesidad de que, sin eliminar el elemento informativo de la Palabra, asimilemos, sobre todo, su fuerza transformadora. Atentos a Dios, pero sin
darle la espalda a las personas; conscientes de que la atención a las perso nas no nos haga descuidar ia búsqueda de la voluntad de Dios^. MácmmtQsa/aEsctñuraidel^
* Sér hpñéstóSi para lio elímiifar, pór convéníéncia o comodidad; iá fuerza transfbrrnadora de la Palabra
* Dejamos transformar -como índlviuduos y comunidad- por la Palabra de Vida; nunca quedar satisfechos con una cierta cultura bíblica.
2. Una palabra de diálogo y encuentro entre Dios y la persona
No basta con que superemos la función informativa de la Escritura y con que acojamos la fuerza transformadora de la Palabra, pues queda el peligro de que ideologicemos el mensaje o lo acorralemos en nuestros prejuicios. Para evitarlo necesitamos ser conscientes de que la Palabra es un espacio o
Este reduccionismo en ocasiones se da tan sutilmente que ni siquiera nos damos cuenta, «la mejor (...) manera de eludir la palabra de Dios es estudiar la palabra de Dios. Porque El sigue hablando en forma directa, inmediata, a través de los acontecimientos y personas que nos rodean. Y su palabra oculta, silenciosa, podemos y debemos transformarla en palabra resonante y actual. Pero esto es duro, comprometido. Y no es científico. No ayuda a subir en el escalafón magisterial ni a conseguir prestigio, mejor un trabajo de este tipo, que exige esfuerzo, pero no trae preocupaciones». SICRE, J.L., Con los pobres de la tierra. La justicia social en los profetas de Israel, Cristiandad, Madrid 1984, p. 13.
^ Cf. Para tener una visión de ciertos criterios elementales de una interpretación se puede consultan TAPIA, I, Características de una lectura católica de la Biblia, en AAW, Hacia el III Congreso Nacional de Pastoral Bíblica (Jesucristo clave de interpretación de la Escritura), Comisión Episcopal de Pastoral bíblica, México 1997, pp. 1130; MUSCONI, L., Hacia una lectura fiel de la Biblia, Dabar, México, 1995, pp. 99-183.
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de diálogo y encuentro entre Dios y la persona. En la encarnación del Verbo, el momento privilegiado del encuentro de Dios con la humanidad, se inicia un diálogo permanente (cf. Jn 1,1-5.9-14) que implica la búsqueda de la voluntad de Dios.
En este diálogo, "Dios infunde en el hombre el aliento de su Espíritu. Al responder a ese aliento, el hombre se introduce en el campo y en la acción de la Palabra y nace hijo de ella (...) Al convertirse en vida en el hombre, éste se alza como testigo de que la Palabra de Dios crea y salva"5. El carácter dialogal del encuentro Dios-persona supone: • No subordinar la Palabra de Dios a nuestras conveniencias, petrificando su fuerza salvadora.
• Apertura a su permanente novedad salvífica, aunque ésta nos «hiera». • Un diálogo, no sólo con el texto, sino con la Palabra Encarnada.
3. Una Palabra que crea testigos Si la escritura no solo es información sino
Palabra transformadora que genera un diálogo existenciai con Dios, podemos afirmar que la Palabra necesariamente crea testigos. Esto es muy importante, pues el mayor peligro con el que se enfrenta la Palabra es la mundanización, entendida ésta como el "adecuarse a un deter
minado tipo de visión del mundo y de organización de la sociedad, el volverse ingenuamente parte del paisaje, el dejarse moldear"6. De ahí que la Palabra debe suscitar comunidades alternativas,
gente que dé testimonio de su filiación con Dios y de fraternidad. Una comunidad alternativa impacta por la escucha fiel y la vivencia auténtica de la Palabra (cf. Jn 4,39). ^ GONZALEZ, A., Palabra de Dios, en FLORISTAN, C.-TAMAYO., JJ, Conceptos Fundamentales de Pastoral. Cristiandad, Madrid, 1983, pp, 678-679. MEEKS, W.A.. The Moral World of the First Christians. Westminster Press, Philadelphia 1986, p. 162, cit. por MONDRAGON, 0., La Biblia en la vida de la Iglesia, en LUGO-LOPEZ-MONDRAGON, Jesucristo, Plenitud de la Revelación y Clave de interpretación de la Sagrada Escritura. Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica, México, s/a, p.98.
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la palabra hoy
ia biblia ei la comunidad aeysite
En consecuencia:
• La Palabra de Dios no debe convertirse solamente en una orientación
hacia afuera de la comunidad; no somos funcionarios de la Palabra ni miembros de una comunidad perfecta sino discípulos y comunidad en camino.
• Debernos estar atentos a toda interpretación que propicie la mundanizadón de la comunidad en lugarde la altematividad; la mundanizadón es signo
de ta manipulación de la Palabra.
II. La comunidad en seguimiento, lugar privilegiado para la acogida y la proclamación auténtica de la Palabra. Aunque el encuentro con la Palabra y la adhesión a su mensaje siempre
se da en una dimensión personal, esto no quiere decir que la comunidad no tenga nada que ver en este proceso. Al contrario, se tiene la capacidad y la disponibilidad para escuhar y vivir el mensaje, precisamente porque se está inserto en la comunidad^. Pero no en cualquier comunidad sino en aquella que viva en actitud de seguimiento a Jesucristo y a su proyecto del Reino, y que permanezca abierta a la conversión.
1. La Iglesia, comunidad creyente: espacio indispensable para ia escucha y proclamación auténtica
La Iglesia no es, ni debería ser, otra organización o estructura más en la sociedad. De acuerdo con Pablo y con la tradición evangélica, la característica fundamental de la comunidad eclesial es su pertenencia a Dios, por la fe en
Cristo por el Espíritu Santo, como fruto de la elección gratuita, para que haga presente en la historia la gracia de la que no sólo es beneficiarla sino también responsable (cf. 1 Tes 1,1-10; Ef 2,17-22). Esta comunidad es creada y edificada por la Palabra Encarnada, Jesucristo. A su vez, la comunidad se convierte en manifestadora, intérprete y transmisora de esta Palabras. La Iglesia, comunidad de fe, no puede vivir ^ Es claro que, desde el punto de vista del Evangelio «la comunidad no es un mero conglomerado social, en el que las personas están reunidas en reciprocidad física, sin comunicación entre sí, es decir anónimas unas con otras, sin ninguna organización, como amontonadas. Las personas que forman comunidad buscan espontaneidad de expresión, liberación de alienaciones, identificación afectiva, participación gratificante, cohesión global y proyectos comunes de realización.» Cf. FLORISTAN, 0., Comunidad, en FLORISTAN, C. - TAMAYO, J.J., Conceptos Fundamentales del Cristianismo, Trotta, Madrid 1993, p. 181.
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sin la Palabra. La Palabra, a su vez, sólo cuenta con la
comunidad como espacio propicio para ser viva y eficaz. Por ■ eso, es importante que nos convenzamos de que la Iglesiacomunidad no es sólo un objeto de fe en ei que debemos creer; es también "el ámbito necesario para que la fe nazca, crezca y llegue a ser profunda"9.
Este convencimiento no debe hacernos sentir encajonados sino más bien redimensionados. Podemos ser discípulos del Maestro que nos habla a través de su Palabra, precisamente porque estamos en y para la comunidad. Cuando el evangelio de Mateo dice: "Porque donde están dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" (18,20), nos recuerda que la fe, la escucha y proclamación de la Palabra sólo son posibles donde los cristianos viven como hermanos, dando testimonio de lo que creen. Ahora, ser comunidad creyente implica una actitud permanente por dar respuesta al designio salvífico de Dios. Acercarnos a la Biblia con fe nos exige ser fieles al mensaje revelado y a sus exigencias; pero también ser fieles a la persona en su contemporaneidad -algo que se olvida con mucha frecuencia-. Hay que ser fieles a Dios y al hombre. Una de las cosas peores que hemos pretendido hacer es querer ser fieles a Dios a costillas del hombre, y querer ser fieles a la humanidad eliminando a Dios. Tener fe implica la fidelidad al proyecto salvífico de Dios buscando dar respuesta y acompañar al hombre-comunidad en sus interrogantes más profundos. La interpretación de la Escritura necesita de la comunidad creyente, no
cabe duda; pero "no porque ésta pueda imponerle un sentido y dominarla, sino en cuanto la obedece. Convirtiéndola en vida, hace real y transparente su sentido y desarrolla el instinto que detecta interpretaciones indebidas (...) Guardar el depósito no se consigue con aferrarse fanáticamente a la letra, sino al convertir su espíritu en vida".io Un buen esfuerzo sobre la relación Palabra-Comunidad desde la perspectiva bíblica -sobre todo paulina- es MACCISE, C.. Palabra y Comunidad. Palabra y Comunidad en san Pablo y en las comunidades eclesíales de base en América Latina, CEVHAC-TERESIANUM, JJ., México-Roma 1989, pp. 145-151. ' \ ILLANOVA, E., Fe en FLORISTAN, C.-TAMAYO, J.J,, Conceptos fundamentales del cristianismo, p. 504. Cf. también LIBANIG, J.B,. Dios y los hombres: sus caminos. Religión y Cultura, Verbo Divino, Estella 1992. pp. 209231.
GONZALEZ, A., Palabra de Dios, en FLORISTAN. C-TAMAYO, J.J., Conceptos Fundamentales de Pastoral, p. 695.
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pasa a lapág. 43...
la palabra hoy
0 Relatos de la
ResurrecciĂłn
Marcos 16 P. JesĂşs Antonio Welsensee H.
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"Sepan todos ustedes y todo el pueblo de Israel que ha sido por
el nombre de Jesucristo
el Nazareno, a quien ustedes crucificaron y a quien Dios resucitó de entre los muertos; por su Nombre y no por ningún otro se presenta éste aquí...
E/ es la piedra que ustedes los constructores han
despreciado)/ que se ha convertido en
piedra angular Porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres
por el cual nosotros
debamos ser salvos".
Hch. 4,10-12
la palabra hoy
Relatos de la resurreclon
La
surrección ^STmtan;
A ¿Cüál es el núcleo central de
Vnuetíra fe, qué es lo
Ndetemij^te de ella? • ^ué esJiBresencial de nuestra • ¿qué es aquello que da consistencia a toda lo que creemos?
• ¿qué es aquello sin lo cual nuestra fe no tendría o pierde sentido?.
• ¿qué es lo que da sentido a toda nuestra fe?
Si nos planteamos estas preguntas, pueden surgir respuestas, como ser: la Eucaristía, o los sacramentos, o mismo la Iglesia. Todas estas cosas son fundamentales para nuestra fe, pero existe otra realidad que va más allá de estos sacramentos, es aquello que le da sentido a nuestra fe, que da fundamento a la existencia de la Iglesia y esto es JESUS RESUCITADO.
La resurrección es el hecho capital, fundamental de nuestra fe, es lo que determina y da sentido a todo lo que creemos, Al hablar de la resurrección nos podemos plantear: • ¿Si Cristo no hubiera resucitado, es lo mismo?, si/no, por qué? • ¿Qué significa y en qué consiste la Resurrección de Jesús? • ¿Qué significado e importancia tiene el anuncio bíblico de la Resu rrección?
• ¿Qué importancia tiene la Resurrección de Jesús? • ¿Qué repercusiones tiene, qué importancia tiene para nuestra fe? • ¿Resucitar y revivir es lo mismo? • ¿Qué sentido tiene la Resurrección para nosotros hoy, aquí y ahora?
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En los cuatro evangelios inmediatamente posterior a los relatos de la pasión encontramos los relatos de la resurrección, son como la conclusión de la vida pública de Jesús. Todos ellos dejan la constatación de que Jesús que había muerto en la cruz, está vivo, que se apareció a los discípulos, que estuvo con ellos, Juan deja los relatos donde Jesús Resucitado llega a comer con algunos y mismo a ser tocado. El anuncio es claro, el que había muerto en la cruz, está vivo, ha resucitado. Lucas es muy expresivo cuando dice: "..no busquen entre ".no busquen los muertos al que está vivo.." (Le. 24,5). Es unánime la entre ¡os muertos al que está vivo.." expresión: CRISTO ESTÁ VIVO. Reiteradas veces aparece el anuncio "...hemos visto al Señor..." (Le. 24,5) (Jn.20,18.25; Lc.24,34). Todos los evangelios constatan el hecho de que Jesús que había muerto en la cruz, ha resucitado, que está vivo, constatan, anuncian, pero no tienen la pretensión de explicar ni el cómo, ni el cuándo. La intención es clara, quieren anunciar enfáticamente que Jesús ha resucitado, que está vivo y se lo ha visto. Es Pablo quien da un paso más, hace una interpretación teológica del hecho de la resurrección. Primeramente en ICor.15,3-5, nos transmite la
profesión de fe más antigua, que se transmitía oralmente, todavía no hay interpretación, simplemente anuncio, constatación, donde dice que: 1) Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, 2) que fue sepultado; 3) que resucitó al tercer día, según las Escrituras 4) que se apareció a Pedro y después a los Doce. Estos anuncios han sido detallados más explícitamente en los evangelios. En cambio una interpretación del hecho de la resurrección, de su significado, de su sentido y su repercusión para nuestra fe lo encontramos en ICor.15,12-34, donde plantea la certeza de la resurrección de Cristo y su significado y en ICor.15,35-58, el efecto de la resurrección de Jesús y el cómo de la resurrección de cada uno de nosotros, nuestro futuro.
"..Si Cristo no fue resucitado de
los muertos, nuestra
Pablo es enfático al afirmar "..Si Cristo no fue
predicación ya
resucitado de los muertos, nuestra predicación ya no contiene ni queda nada (ICor.15,14). La resurrección de Jesús es determinante para nuestra fe, ella da sentido a todo lo
no contiene ni
que creemos, ya que con su resurrección Cristo está abriendo la palabra hoy
queda nada
(ICor.15,14)
Relatos de la reurrecion
una nueva perspectiva para cada uno de los hombres, porque si Cristo no ha resucitado, somos los más infelices de todos los hombres (ICor.15.19), a tal punto que si Cristo no ha resucitado, tampoco nosotros
podemos esperar esa resurrección, siendo así "..comamos y bebamos que
mañana morire-mos..." (ICor.15,32). Pero Pablo es claro, Cristo es primicia
de los que murieron y él nos introduce a una nueva dimensión y a una nueva perspectiva: "..todos mueren por ser de Adán, y todos también recibirán la vida por ser de Cristo. Pero cada uno en su lugar. A la cabeza: Cristo.." (ICor.15,23 cf. Hch.3.15: 5,31; 2,10:12,2). En I Cor.15,35-58 Pablo aplica la resurrección a nuestra vida. El efecto de la resurrección de Cristo repercute en nosotros, en Cristo todos recibimos vida, que habíamos perdido con el primer Adán. Jesús resucitado nos intro duce a nueva vida: "..a una vida que no se destruye, ..a una vida que no
muere.."(15,53). La muerte ha sido destruida, Jesús Resucitado ha venido a damos la vida en plenitud.
Este es el motivo por el cual la Resurrección de Cristo es fundamenta! para nuestra fe, ya que con su resurrección, Jesús está recibiendo la manifestación y confirmación ultima y definitiva de parte de Dios Padre sobre su identidad, su ser y su misión.
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De ahí podemos afirmar que: L a Resurrección de Jesús:
• Es el hecho determinante para nuestra fe, Es el sentido de toda la fe cristiana
Es el corazón de nuestra fe, si nos sacan la resurrección, nuestra fe pierde sentido y consistencia. La resurrección esclarece, ilumina todo el sentido de nuestra fe.
En la resurrección encontramos el fundamento y la consistencia de lo que creemos, sin la resurrección todo lo que creemos en y de Jesús pierde sentido. ' La resurrección da el fundamento y las bases de la fe cristiana ' Es el hecho determinante y decisivo de nuestra fe en Jesús ' Sin la resurrección, Jesús de Nazareth es simplemente un gran maestro, un gran profeta, un gran hombre, alguien es pecial, nada más. En cambio la Resurrección marca nuestra
fe, ella da sentido a todo lo que hizo, enseñó y vivió Jesús. La resurrección da la luz definitiva a su misma muerte.
• La Resurrección es la garantía definitiva, plena y total de que Jesús, es el enviado del Padre, el Mesías esperado, el Hijo único, eterno del Dios verdadero. ' Es la prueba determinante de que Jesús es Dios verdadero, con su resurrección fue proclamado Señor. LA RESURRECCIÓN para nosotros es el sentido de nuestra fe y de nuestra existencia. es la meta de toda la humanidad
es nuestro futuro, Cristo no ha precedido. Estamos marcados con el sello de la resurrección.
Ráatos de la reurrecíon
Contexto de Mc.16: La resurrección de Jesús
EnMc1.6elevang sate ilde ajolse a roltsdeale rsue rcó cin.Esal conu có lsin
de los relatos de la pasión. Ya durante su vida pública Jesús había anunciado este acontecimiento {8,31 ¡9,31 ;10,33-34). En estos pasajes Jesús anunciaba
los acontecimientos de su muerte y resurrección. Inmediatamente posterior a estos
anuncios la reacción de los discípulos fue siempre de incomprensión y hasta cierto punto de indiferencia ante el anuncio, ellos tenían la cabeza en otra cosa, discutían sobre los primeros puestos (9,33;10,35), no era conscientes del anuncio que realizaba Jesús sobre su futuro y esto es constatado en la actitud que los discípulos tienen ante la muerte de su maestro, huyen, lo dejan solo (Mc.14,50), solo queda Pedro que posteriormente lo niega (Mc.14,6672) y en el momento de la cruz solo estaban unas mujeres que miraban de lejos (Mc.15,40-41), ellas ya lo estaban siguiendo desde Galilea y continúan fieles a su maestro hasta el fin, hasta la cruz.
Y más aún continuarán junto a su maestro muerto, lo acompañan hasta el sepulcro, viendo
el lugar donde ponían el cuerpo (Me. 15,47) y con esto el evangelista está haciendo el nexo con el capítulo 16, que trata de la resurrección. La sepultura de Jesús ha sido a las apuradas, no pudieron hacerle todos los ritos mortuorios, el motivo: se hacía tarde, el sábado estaba por comenzar (Me. 15,42), no había tiempo para hacerle todas las unciones,
simplemente lo colocaron en una sábana y lo colocaron en un túmulo cavado en la roca e
hicieron rodar una piedra grande en la entrada de la tumba.
El rito fúnebre estaba incompleto. Y esto es otro dato que nos deja el evangelista para tratar posteriormente en el cap.16. El cap.16 se inicia una vez terminado el
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sábado, ahí aparecen las mismas mujeres que habían estado en ia crucifixión mirando a lo lejos. Elias van con ios aromas para completar el rito fúnebre de su maestro.
Ellas van, el amor las Impulsa, recién por el camino toman conciencia de ciertos detalles muy importantes: ¿quién removerá ia piedra del sepulcro?" (Mc.16,3), una dificultad insalvable para ellas, pero esto no importaba, ellas van.
La historia de Jesús no termina
en la cruz, sino que se prolonga en su resurrección, que es la consumación
de toda su vida y su misión, Jesús está vivo y comparte su vida con sus discípulos, enviándolos a anunciar hasta los confines del mundo la novedad
del Evangelio
Y ahí se inicia el capitulo que da luz a todo el evangelio, el capítulo que relata la consumación de la misión de Jesús,
que confirma su Identidad y su misión, un capitulo que re lata su victoria sobre ia muerte, que manifiesta que ia historia de Jesús no termina en ia cruz, sino que se prolonga en su resurrección, que es la consumación de toda su
vida y su misión, Jesús está vivo y comparte su vida con sus discípulos, enviándolos a anunciar hasta ios confines del mundo ia
novedad dei Evangelio, nuestra fe no es en un muerto sino en alguien que murió, resucitó y está vivo en medio nuestro.
Esto es el Kerygma que ios Apóstoles anunciarían en su
predicación (Hch.2,24.32.36), y que hoy todavía anunciamos "CRISTO VIVE"
, tH I»*"'''
ia palabra hoy
Rdatos d€ la resurrecion
Mc.16,1-4: Las mujeres van al sepulcro • CONTEXTO
Las mujeres que acompañaron a Jesús durante toda su vida pública y estuvieron presentes también en la crucifixión, ahora son ellas las que toman la iniciativa para ir a untar el cuerpo de Jesús con los aromas para completarle el rito fúnebre. Era el domingo muy temprano, apenas terminado el sábado. Tenían un inconveniente muy grande y era cómo entrar en el túmulo. Además de este problema se planteaba otro que era tocar a un muerto, se volverían impuras, que tampoco les importaba, ellas fueron. • AMBIENTAR
En el lugar donde se reúne el grupo, colocar las sillas en circulo.
• Colocar en el centro del circulo una sábana blanca, simbolizando: la
sábana con la que envolvieron el cuerpo de Jesús • un CIRIO (apagado: Jesús está muerto) • Junto al cirio algunos perfumes, flores (simbolizan los aromas que llevaron las mujeres). • LEER EL TEXTO
La lectura del texto es fundamental para la reflexión, de ahí: • Leer el pasaje pausadamente, con reverencia • Leerlo varias veces, hasta que todos hayan oído y entendido. • PARA REFLEXIONAR
Ubicarlo en su contexto. Ver los detalles, quienes intervienen, los personajes: qué hacen, que llevan, cuándo, a qué hora, como reaccionan, qué piensan, qué dicen, qué buscan, qué quieren. vol
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A. COMENTAMOS EL TEXTO. _¡Qué dice este pasaje evangélico! 1. ¿Quiénes son las mujeres que menciona Mc.16,1? ¿Recuerdas aigo de alguna de eilas?. Comenta sobre esto.
2. ¿Para qué iban al sepulcro? ¿qué querían hacer? ¿por qué? 3. ¿Qué importancia tiene el hecho de que sea el primer día de la semana, el domingo?. Ver también Me. 16,9 4. ¿Qué implica el hecho de que las mujeres no previeron el tema de piedra junto al sepulcro?.
5. ¿Qué sucedió, en Mc.16,4?, ¿qué pasó, quién rodó la piedra, qué significaba ese hecho? ¿habían profanado el túmulo, habían
robado ei cuerpo de Jesús?, continuaban ultrajándolo mismo después de muerto? ¿qué paso?. 6. ¿Qué significado tiene la presencia de éstas mujeres?.
B. REFLEXIONAMOS JUNTOS. ¡Qué nos dice el Evangelista! 1. ¿Qué opinión me merece la actitud de esas mujeres?. ¿Qué están demostrando con el hecho de ir ai Sepulcro?
2. ¿Cómo yo actuó ante los momentos difíciles que debo enfrentar? ¿Qué hago, qué pienso?
3. ¿En qué yo demuestro que amo a Jesús, que lo sigo, que Dios ocupa el primer lugar en mi vida?
C. CUÁL ES EL MENSAJE que nos deja Mc.16,1-4 Comentar entre todos y sacar el mensaje que nos deja Marcos. • CÓMO YO PUEDO VIVIR ESTE MENSAJE EN MI VIDA DIÁRIA
Buscar hechos concretos, cosas prácticas donde yo pueda tener y vivir ias actitudes de estas mujeres. 1. ¿A qué me compromete este pasaje? 2. ¿Cómo yo io puedo vivir en mi vida? 3. ¿Qué voy a hacer para demostrarle al Señor Jesús que de verdad io amo y io sigo?
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Relatos de la resuiredon
ORACIÓN Que cada uno haga una oración espontánea expresando lo que siente, ya sea de acción de gracias, o de súplica, o de arrepentimiento. Repiten todos:
• Señor Jesús aumenta nuestra fe • o Señor Jesús fortalece nuestra fe
ORACIÓN FINAL eñor Jesús,
Tú que has vencido a la muerte
Tú que has dado tu vida hasta lo último Tú que nos has enseñado a vivir Te pedimos que nosotros a igual que María Magdalena, que la madre de Santiago y Salomé, seamos valientes y que manifestemos nuestra fe en ti, que nos juguemos por ti, que demostremos que te amamos,
no de palabras, sino con actos concretos como esas mujeres. Señor Resucitado
que continuamente demostremos con nuestras acciones que Tú eres el único y verdadero Señor de nuestras vidas, danos Señor valentía, coraje, fuerza para testimoniar nuestra fe todos los días de nuestra vida. Amén.
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Mc.16,5-8: Las mujeres en el sepulcro ♦ CONTEXTO
En este pasaje Marcos nos deja el encuentro de las mujeres con el joven vestido todo de blanco ¿un ángel?, que les anuncia la Resurrección de Jesús. Como todo encuentro de Dios con
el hombre, está marcado por un anuncio y una misión. AMBIENTAR
En el lugar donde se reúne el grupo, colocarlas sillas en circulo y en el centro colocar un cirio encendido, adornado con algunas flores, simbolizando a Cristo Vivo y Resucitado. ♦ LEER EL TEXTO
La lectura del texto es fundamental para la reflexión, de ahí: Leer el pasaje pausadamente, con reverencia
• Leerlo varias veces, hasta que todos hayan oído y entendido 4 PARA REFLEXIONAR
Ubicarlo en su contexto. Ver los detalles, quienes intervienen, los personajes: qué hacen, que levan, cuándo, a qué hora, cómo reaccionan, qué piensan, qué dicen, qué buscan, qué quieren.
A. COMENTAMOS EL TEXTO. ¡Qué dice este pasaje evangélico! 1. ¿Qué hacen las mujeres, cómo actúan, cómo reaccionan? 2. ¿Qué rol juega el joven vestido de blanco?
3. ¿Cuál es el contenido de su anuncio, qué dice?
4. ¿Cuál es la importancia de que las mujeres anuncien a Pedro el mensaje del Joven?
5. ¿Cuál es el sentido de que vuelvan a Galilea..., qué importancia tiene Galilea?
6. ¿Cómo actúan las mujeres en el vers. 8? Finalmente ¿qué hacen, por qué?
B. REFLEXIONAMOS JUNTOS. ¡Qué nos dice el Evangelista! 1. ¿Cuál fue el motivo por el cual las mujeres callaron y no dijeron nada? la palera hoy
Réatos de la rsurredon
2. ¿Por qué las mujeres en un principio, cuando van ai sepulcro, no tienen miedo y después que se encuentran con el joven vestido de blanco, sí? ¿Qué paso?
3. ¿Y nosotros? ¿Cuántas veces tuvimos miedo o respeto humano y callamos una verdad o no defendimos a una personas inocente? O ¿cuántas veces preferimos, "no
meternos" en alguna cosa, para no comprometernos y jugarnos por la verdad?. ¿Cuál es el motivo?. Comentar.
C. /.CUÁL ES EL MENSAJE que nos deja Mc.16,5-8? Comentar entre todos y sacar un mensaje para nuestra vida r
* CÓMO YO PUEDO VIVIR ESTE MENSAJE EN MI VIDA DIÁRIA Buscar hechos concretos, cosas prácticas donde yo pueda tener y vivir el mensaje que nos deja Marcos 16,5-9 1. ¿A qué me compromete este pasaje? 2. ¿Cómo yo lo puedo vivir en mi vida? 3. ¿Qué debo hacer, qué actitud tomar? 4. ¿Cuáles son las cosas que yo nunca debo callar?
ORACION
1. Que cada uno haga una oración espontánea expresando lo que siente, ya sea de acción de gracias, o de súplica, o de arrepentimiento.
Responden todos; ¡Señor Vivo y Resucitado, escúchanos!! 2. Ir colocando intenciones parecidas a las siguientes y todos repiten: Que nunca callemos tu verdad!!
Para ser tus testigos Para ser tus discípulos
Que nunca.... Que nunca....
Para demostrar a nuestra
sociedad que es posible ser cristianos
Que nunca....
Para construir una so
ciedad más justa, más fratema y más solidaria
Que nunca....
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ORACIÓN FINAL o eñor Jesús,
^ un ángel nos ha anunciado de tu resurrección
nos dice que Tu ya no estás muerto que estás vivo. Las mujeres no te ven el Angel anuncia tu nueva vida. Señor Jesús muchas veces también nosotros necesitamos
que alguien nos diga que no estás muerto que Tú estés vivo y que estás junto a nosotros, principalmente cuando estamos afligidos, preocupados, sufriendo. Por eso Señor, que cada dia podamos descubrirte y sentir tu presencia en nuestra vida. Amén. Señor Jesús
Tu estás vivo,
la muerte no pudo contigo.
Tu Señor, has pedido a esas mujeres que tanto te amaban que fueran ellas las primeras en ir a anunciara los Apóstoles que tu estas vivo. Pero ellas callaron, no hablaron, tuvieron miedo.
Señor, que nosotros nunca callemos tu verdad
tu mensaje, que nunca el miedo, el respeto humano la indiferencia nos venza,
sino que anunciemos siempre con nuestra vida y nuestras palabras que Tú estás vivo, junto a nosotros. Amén
la palabra hoy
Relatos de la resurrecicn
Mc.16,9-11:
María Magdalena y los Apóstoles ♦ CONTEXTO
Después de presentar en los vers. 5-8 a las mujeres que por miedo no hablaron, donde el mensaje del joven vestido todo de blanco, queda sin ser transmitido. En este pasaje, María Magdalena es quien va los Apóstoles para comunicarles la Buena Nueva de la Resurrección de Jesús.
♦ AMBIENTAR
En el lugar donde se reúne el grupo, colocar las sillas en circulo y en el medio colocar un Cirio Encendido y escrito en un papelografo: "NO LE CREYERON" ♦ LEER EL TEXTO
La lectura del texto es fundamental para la reflexión, de ahí: Leer el pasaje pausadamente, con reverencia Leerlo varias veces, hasta que quede que todos hayan oído y entendido ♦ PARA REFLEXIONAR
Ubicar el texto en su contexto. Ver los detalles, quienes intervienen, los personajes: qué hacen, que llevan, cuándo, a qué hora, cómo reaccionan, qué piensan, qué buscan, qué quieren.
A. COMENTAMOS EL TEXTO. ¡Qué dice este pasaje evangélico! 1. ¿Qué importancia tiene el hecho que Jesús haya resucitado el primer día de la semana (domingo)? 2. ¿Cuál será la finalidad de que se diga que a M.Magdalena se le expulsó siete espíritus malos y al mismo tiempo que a ella se le apareció en primer lugar el Señor Jesús?. ¿Que se quiere destacar de su actitud? 3. Describir la actitud de los discípulos. Qué denota, qué muestra esta actitud? ¿Porqué?
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4. ¿Por qué ellos no le creen a M. Magdalena? ¿Cuál es el motivo?
B. REFLEXIONAMOS JUNTOS. ¡Qué nos dice el Evangelista! 1. Para mí, ¿qué es lo que me hace creer que Jesús está vivo, resucitado?
2. ¿Cuáles son los motivos que tiene alguna gente para no creer, por qué no cree la gente?. Enumerar, comentar.
3. ¿Cómo yo vivo mi fe, cómo la transmito, cómo la comunico? ¿Anuncio con mi vida y mis actitudes que Jesús está vivo?. ¿Cómo? 4. ¿Cuáles serían las actitudes de una fe madura, firme?. 5. ¿Conozco a alguien que vive su fe, en qué lo demuestra?
0. CUÁL ES EL MENSAJE que nos deja Mc.16,9-11 Comentar entre todos y sacar el mensaje que nos deja Marcos.
* CÓMO YO PUEDO VIVIR ESTE MENSAJE EN MI VIDA DIÁRIA Buscar hechos concretos, cosas prácticas donde yo pueda tener y vivir el mensaje que nos deja Marcos 16,9-11 1. ¿Cómo vivir con actitud de fe mi vida? 2. ¿Qué puedo hacer para que aumente más mi fe?
3. ¿Qué puedo hacer para transmitir a los demás, que Jesús está vivo y resucitado?
4. ¿Qué compromiso pastoral puedo asumir en mi comunidad?
ORACIÓN Que cada uno haga una oración espontánea expresando lo que siente, ya sea de acción de gracias, o de súplica, o de arrepentimiento. Repiten todos: GRACIAS SEÑOR POR ESTAR VIVO EN MEDIO DE NOSOTROS, GRACIAS SEÑOR!!! AUMENTANOS LA FE
SEÑOR JESÚS
la palabra hoy
Relatos de la reurredon
ORACIÓN FINAL
Ceñor Jesús,
^ estás vivo y presente en medio de nosotros Tú has vencido a ia muerte
y ahora estás con nosotros para siempre. Tu Resurrección es el sentido de nuestra vida
y ei sentido de tu misma vida Tu ya lo habías anunciado, y en ei evangelio lo anunciaron los ángeles, M. Magdalena, los Apóstoles. Y hoy continuamos anunciando tu resurrección Pero como entonces, hoy todavía muchos no creen, muchos no quieren creer, muchos se niegan a creer. Ayúdanos Señor, a creer siempre más, ayúdanos Señor a creer en tu palabra, ayúdanos Señor a llevar tu palabra a nuestros hermanos. Auméntanos la fe, Señor Jesús. Amén
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Mc.16,12-14:
Jesús reprende a ios Apóstoles CONTEXTO
Hasta ahora los que anunciaron la Resurrección de
Jesús fueron: 1) el joven vestido todo de blanco, 2) M. Magdalena, 3) aquí aparecen dos discípulos. Jesús no había tenido todavía participación. Ahora se les aparece a los Apóstoles, que en todo este tiempo "no han creído". Jesús les reprende su encrudllidad. ♦ AMBIENTAR
En el lugar donde se reúne el grupo, colocar las sillas en círculo y en el medio colocar un cirio encendido,
unas flores y un cartel fTAMPOCO LESCREYEROff^ LEER EL TEXTO
La lectura del texto es fundamental para la reflexión, de ahi: • Leer el pasaje pausadamente, con reverencia • Leerlo varias veces, hasta que quede que todos hayan oído y entendido ♦ PARA REFLEXIONAR
Ubicar el texto en su contexto. Ver los detalles, quienes intervienen, los personajes: qué hacen, que llevan, cuándo, a qué hora, cómo reaccionan, qué piensan, qué buscan, qué quieren.
A. COMENTAMOS EL TEXTO. ¡Qué dice este pasaje evangélico! 1. ¿Cuál es el contenido de este pasaje evangélico? ¿qué dice, qué anuncia? 2. ¿Cuáles son los elementos principales? Enumerarlos. 3. ¿Qué dice el texto de Jesús? 4. ¿Qué dice Jesús a los discípulos? ¿Por qué?
B. REFLEXIONAMOS JUNTOS. ¡Qué nos dice el Evangelista! 1. ¿Cuál sería la causa de la incredulidad, de la falta de fe de los Apóstoles? ¿por qué les cuesta creer, cuál seria su dificultad? la palabra hoy
Relatos de la rsurrecion
2. Hoy, por qué hay mucha gente que no cree? ¿Cuáles son sus dificultades, los obstáculos que tienen? ¿Qué es lo que impide que la gente crea? 3. ¿Qué se puede hacer en estos casos, cómo ayudarlos?
C. CUÁL ES EL MENSAJE que nos deja Mc.16,12-14 Comentar entre todos y sacar el mensaje que nos deja Marcos.
* CÓMO yo Pt/£DO WWR ESTE MENSAJE EN MI VIDA DIÁRIA Buscar hechos concretos, cosas prácticas donde yo pueda tener y vivir el mensaje que nos deja Marcos 16,12-14 1. ¿Qué podemos hacer para que otros puedan creer? ¿Cómo podemos ayudarlos?
2. ¿Cómo puedo ayudar a mi familia para que vivamos en actitud de fe dentro de la familia?
✓
v,
ORACIÓN Que cada uno haga una oración espontánea expresando lo que siente, ya sea de acción de gracias, o de súplica, o de arrepentimiento. * Porque no confiamos en ti... Perdona Señor nuestra falta * Porque no creemos en tu Palabra * Porque no vivimos como Tú nos pides * Porque no damos testimonio
de fe Perdona.... Perdona.... Perdona....
Para que cada día seamos más fieles Auméntanos nuestra fe Para que anunciemos tu Palabra Auméntanos nuestra fe Para que seamos testigos tuyos Auméntanos nuestra fe • Para que transformemos nuestra sociedad Auméntanos nuestra fe • otras intenciones
ORACIÓN FINAL Señor tantas veces
Tu nos hablas
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Tu te manifiestas en nuestra vida
Tu estás junto a nosotros y no te vemos no creemos en ti dudamos!.
Las dificuitades, los problemas, las contrariedades
son más fuertes que nuestra fe. Señor, danos fe, danos esperanza, confianza danos certeza
de que tu siempre estás con nosotros Que no desfallezca nunca nuestra fe
que cada día confiemos más en ti, en tu palabra. Señor, auméntanos la fe. Amén. Señor Resucitado
¡cuántas veces me cuesta creer! ¡cuántas veces me cuesta decirte SI! Perdón Señoril
Ayúdame a siempre decirte SI Ayúdame a siempre creer en Ti Ayúdame a creer en tu Palabra Ayúdame a creer en tu verdad
Ayúdame a ser dócil y siempre seguirte Ayúdame a no dudar Ayúdame a amarte siempre más. Amén
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la palabra hoy
Rdatos d € la rsurrecíon
Mc.16,15-20: Jesús envía a sus discípulos ♦ CONTEXTO
Es el final del evangelio de Marcos. En este capítulo 16 Jesús Resucitado prácticamente no ha hablado, ahora toma la palabra y es para enviar a sus discípulos por todo el mundo. Este pasaje es sumamente importante, tanto
por el envío, como por la certeza de que Jesús acompaña, sostiene y protege a sus enviados.
♦ AMBIENTAR
En el lugar donde se reúne el grupo, colocar las sillas en círculo y en el medio colocar:
• un oírlo encendido, adornado con
algunas flores, simbolizando a Cristo Vivo y Resucitado.
• Unas sandalias, en señal de envío • Una mochila, o un bolso simbolizando las cosas que uno debe llevar como misionero
• Una Biblia abierta, como el contenido del mensaje a llevar • LEER EL TEXTO
La lectura del texto es fundamental para la reflexión, de ahí: • Leer el pasaje pausadamente, con reverencia • Leerlo varias veces, hasta que quede que todos hayan oído y entendido • PARA REFLEXIONAR
Ubicar el texto en su contexto. Ver los detalles, quien interviene, qué dice, cómo lo dice, qué promete, qué hace al final. A. COMENTAMOS EL TEXTO. ¡Qué dice este pasaje evangélico! 1. ¿Qué dice Jesús Resucitado en este pasaje? 2. ¿Cuál es el sentido del envío que hace Jesús? Para qué envía, a quienes envia, quienes son los destinatarios?.
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3. Comentar; "Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva" 4. ¿Cuál es el contenido del anuncio? ¿Qué es lo que tienen que anunciar? 5. ¿Cuál es el sentido y el contenido de la BUENA NUEVA que tienen que anunciar?
6. Comentar el vers. 16: ¿Por qué algunos se salvarán y otros se condenarán? Es así?.
7. Comentar los vers, 17-18: Las señales que acompañaran a los enviados.
- Qué sentido tienen estas promesas. Qué quieren transmitir.
8. El vers. 19, qué dice que Jesús ascendió a los cielos y que está sentado a la derecha del Padre, ¿qué importancia tiene esto para mi vida? ¿Qué importancia tiene la Ascensión de Jesús? ¿Sería lo mismo si no hubiera ascendido, por qué?. Su Ascensión, ¿repercute en mi fe? ¿cómo?
- Y que diga que está sentado a la derecha de Padre, ¿qué significa esto?, ¿en qué ayuda esto a mi fe en Jesús? 9. El vers. 20 habla de la confirmación del envío:
¿Qué hacen los discípulos? ¿Qué sucede con ellos? ¿Qué papel tiene el Señor Jesús en este envío, cómo actúa él en la misión?. Comentar.
B. REFLEXIONAMOS JUNTOS. ¡Qué nos dice el Evangelista! 1. ¿Qué me dice este pasaje de Me. 16,15-20?. Cuando leo este evangelio, qué siento, qué me dice el Señor por medio de este texto?
2. ¿Cómo yo vivo mi fe, cómo la exteriorizo, cómo la expreso?, ¿tiene ella una dimensión misionera, en qué lo demuestro?
3. ¿Conozco alguna persona que esté viviendo este evangelio, este envío? 4. ¿Conozco alguna situación donde se da, se cumple, se realiza esta protección o cuidado de Dios para los enviados?. Comentar
5. ¿He tenido la oportunidad de salir y evangelizar?. ¿Cuál ha sido mi experiencia: ¿cómo me he sentido?.
0. CUAL ES EL MENSAJE que nos deja Mc.16,15-20 Comentar entre todos y sacar el mensaje que nos deja el final del Evangelio de Marcos.
¿Qué nos quiere enseñar o transmitir Jesús en este evangelio? ¿A qué me está invitando por medio de este evangelio?
la palabra hoy
Relatos de la reurreclon
¿Qué quiere Dios de mí con este evangelio? ¿Qué me está pidiendo?
* CÓMO YO PUEDO VIVIR ESTE MENSAJE EN MV i' IDA DIÁRIA Buscar hechos concretos, cosas prácticas donde yo pueda tener y vivir el mensaje que nos deja Marcos 16,15-20 1. ¿Cómo yo puedo vivir este evangelio? 2. ¿Qué puedo hacer para responderle a Jesús, para decirle aquí estoy, envíame Señor?
3. ¿Qué puedo hacer para sentirme y ser misionero? 4. ¿Quiénes son hoy los destinatarios del Evangelio, a quienes debo anunciar ia Buena Nueva? - • . i. •
5. ¿Adonde yo debo llevar esta Buena Nueva? 6. Yo bautizado, cristiano, cómo debo actuar, qué debo hacer con mi fe para demostrar que creo y sigo a Jesús imitando así a los Apóstoles y cumpliendo con el mandato que hizo el Resucitado?
ORACIÓN Que cada uno espontáneamente haga una oración expresando lo que siente, ya sea de acción de gracias, o de súplica. Pedir la gracia de ser enviado.
Todos: Envíanos Señor!!!
Acompáñanos Señor!!! Oración Letánica
Para anunciar tu evangelio Para que todos crean en ti Para que tu nos transformes Para que todos tengan vida Para que todos sienta tu cercanía Para que Tú cambies nuestro corazón Para que tengamos tu salvación Para que anunciemos con vaior Para que no tengamos miedo Para que siempre confiemos en ti Para no desfallecer ante las dificultades Pars actuar en tu nombre
Envíanos Señor!!
Envíanos Señor!! Envíanos Señor!! Envíanos Señor!! Envíanos Señor!! Envíanos Señor!! Envíanos Señor!!
Acompáñanos Acompáñanos Acompáñanos Acompáñanos Acompáñanos vol
Señor!!! Señor!!! Señor!!! Señor!!! Señor!!! XXV
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pastoral btoBca
ORACIÓN FINAL
^eñor Jesús,
aquí estoy, para que me envíes Aquí estoy listo, para anunciar tu Buena Nueva Aquí estoy listo, para anunciar tu Palabra Estoy listo, envíame Señor Para decirle a todo el mundo
que Tú estés vivo, que estás en medio nuestro, que eres Tú quien habla por medio nuestro que solamente Tú tienes Palabras de vida eterna
que solamente Tú eres ei camino, la verdad y la vida. Aquí estoy Señor, disponible para ser enviado has de mí io que quieras, estoy listo. Solo quiero ser instrumento tuyo para que todos te conozcan, te amen y te sigan. Aquí estoy Señor. Estoy listo, envíame. Que tu presencia, tu gracia y tu Espíritu siempre me acompañen. Amén
Federación Bíblica Católica - Febic-Lac
Calle65No.7-68Tei:(57.1)347 01 18 Fax (57.1) 210 44 44 Bogotá - Colombia
palabra hoy
la biblia en la comunidad creyente
...Viene de la pág. 18
La dimensión comunitaria de la Palabra implica: • Evitar las lecturas e interpretaciones individualistas, que lejos de construir una comunidad, crean individuos al margen de todo compromiso comunitario.
• Tener la Palabra como una referencia indispensable en toda comunidad que se considere seguidora del Maestro.
2. La comunidad en seguimiento: cercana a Jesús y abierta a la conversión (movimiento) La relación vital que debe tener la comunidad toda y cada persona con Jesús debe entenderse desde el seguimiento. El término seguimiento es usado en los evangelios para indicar la relación verdadera del discípulo (Mt 4,20.22 par; 9,9; 19,21; Jn 1,37.40.43 sobre todo Me 8,34 entre otros muchos). Esta llamada al seguimiento, tal como aparece en los evangelios, nunca se realizó en solitario; nunca aparece nadie al margen de la comunidad, sin los demás, siguiendo a Jesús. Seguir significa Él llama desde el primer momento a cuatro discípulos (cf. Me 1,16-20 y par) y forma con ellos una pequeña comunidad. De tal modo que, después de la llamada de los primeros discípulos, "todos los que fueron llamados por Jesús, fueron llamados, no sólo a vivir junto a él, sino además -y al mismo tiempo- a vivir en una comunidad de seguidores"ii- Es indudable que Jesús llamó a diferentes personas a seguirle en comunidad de vida y misión (cf. Me 1,17; 2,14); a participar en su modo de vida y destino (Me 3,14; 6,8; Le 22,28; Mt 10,38; Me 8,34-38; 9,30-32; 10,32-34). Podríamos preguntarnos, más concretamente, qué es el seguimiento. Desde la perspectiva de los evangelios, diríamos que seguir significa mantener una relación de cercanía con Jesús y con su proyecto del Reino, gracias a una actitud de conversión
mantener
una relación de cercanía
con Jesús y con
su
proyecto del Reino,
gracias a una actitud de
conversión y de movilidad
" CASTILLO, J.M., El seguimiento de Jesús. Sigúeme, Salamanca 1989, pp. 209-210. Para algunos planteamientos que siguen me he basado en este autor. Cf. pp. 19-56.
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pastoral biblica
y de movilidad. El evangelio de Marcos dice que Jesús llamó a los
discípulos para "estar con él y para enviarlos a predicar" (3,14, cf. Jn 6,35; 1,38; 13,36; 12,26). Esta cercanía depende, aparte de la llamada en la
gratuldad que hace el Maestro, de la disposición para la conversión (movilidad) de parte del discípulo, pues no se trata sólo de estar donde está Jesús sino de ir a donde va él (Mt 9,9; Me 2,14; Le 5,27-28). Quien se acerca a Jesús no puede vivir tranquilo como si ya todo estuviera hecho. La misma cercanía va a provocar movimiento pues es imposible concebir una cercanía estática, cerrada al cambio, inmóvil.
En este contexto estamos convencidos de que para escuchar y proclamar la Palabra, es decir, para ser discípulos y apóstoles auténticos, sólo hay un camino: ser comunidad en seguimiento, abierta a la conversión.\ Para ser comunidad en seguimiento, es necesario: • Estar convencidos de que no hay lectura e interpretación auténtica de la Palabra sin signos de conversión. • Que la escucha y proclamación de la Palabra debe dinamizar la espiritualidad del seguimiento; no la imitación individualista. • Poner en práctica una interpretación auténticamente eclesial en consonancia con los criterios de seguimiento que presentan los evangelios.
ia palabra hoy
d € lEctura
popular Método del Gotero 1. Meditación
P. Javier Saravia
1 /ue/^ iKiec/es^ que wida/i cou ¡oen^an a fofiia/* aqua!, t \o in^xuia que no tmqan dinero, oenqíu/nuM..." " Gonio Ixqa /a nieoede /m áeÁwqno oue/uefi al/a .wi//a6erai^^do /a tierrUy^q /mderia hedm^qenninar, dando la .wuie/itepant A'e/nórarjq e¡para
eotner; axi r^erá fa dá dlMA. (que m/qa de mi loca. i A'Ü oofoerá a mi ain halter hedio lo quejjo quenqq leoado a calo tu(mifiófi" (FÁÓ6, /./0-//J" • ¿Tengo sed de la Palabra de Dios? • ¿Cuáles frutos esperamos cosechar?
Oración inicial al Espíritu Santo: Ven Espíritu Santo, llena los corazones de tus fíeles y enciende en ellos el fuego de tu amor. • Envía Señor tu Santo Espíritu y todo será creado. • Y se renovarán todas las cosas de la tierra.
Oremos: Señor Dios, danos el don de tu Espíritu Santo para que El riegue lo que está seco con el Agua de tu Palabra y nos de Luz y fortaleza
para caminar hacia Ti con este método de lectura bíblica. Oraciones espontáneas... Respuesta; Señor dame de beber, agua de tu PALABRA. vol
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métodos de lectura popubr
2. Explicación del nombre: Hemos llamado gotero a este método, porque la PALABRA es como AGUA VIVA. Nos ha llegado por una lluvia de palabras y queremos bebería; gota a gota, palabra por palabra,
^ «í
versículo tras versículo. Este
GOTERO nos ayudará a aprovechar y saborear el agua de la Palabra. r *
3. Descripción del Método del Gotero:
Este método consiste básicamente en leer por VERSÍCULOS. El grupo
de estudio toma el texto escogido y por orden van leyendo y comentando versículo por versículo. Nota: Se llama versículo, a la frase o frases que integran tos números de que están formados los capítulos de los libros de la Biblia. Por ejemplo, el Capítulo 1 de Mateo tiene 25 versículos.
4. Finalidad de este Método del Gotero: Iniciara personas sencillas, con poca práctica de la lectura, para ir poco a poco entrando, comprendiendo y gustando la Biblia. (Se leen textos cortos y sencillos). Capacitar a coordinadores y animadores de grupos bíblicos en el nivel de iniciación.
Penentrar y profundizar textos bíblicos más difíciles, más abstractos donde
es difícil captar y resumir las ideas y conceptos. Por ejemplo, la lectura de salmos, textos proféticos, cartas. Pero este método se usa también a nivel de profundización. Metas de este Método:
- Quitar el miedo de leer y hablar. - Lograr la participaci'on de todos. la palabra hoy
métodos de lectura popular
Fomentar la formación e inte
gración de un grupo bíblico. Nota: Aunque este método está enfocado al trabajo en grupo pueden hacerse adaptaciones y sugerencias para ei estudio personal.
ladrones y por él quieren justificarse). • Del N.T.: Rom 8, 1-17 (La vida según el Espíritu).
^ Leer el texto escogido por
versículos. Todos participarán.
El grupo forma un "círculo" (rueda) y, por orden una persona lee un
5. Pasos de este método:
^^Escoger un texto de la Biblia.
versículo, otra el siguiente y así hasta terminar. Conviene dar por los menos dos leídas al texto.
Ql Comentar
Los textos sen
cillos, cortos y de tipo narrativo se sugieren para grupos de iniciación. (Algunos grupos gustan tomar la lectura de los
Evangelios de la mi
Suele darse aquí de manera
espontánea una asociación de ideas. Lo que dijo alguno hace pensar a otro y así recaica o complementa y a veces hasta contrapone
sa dominical. Otros
Primero narra mos con nuestras
propias palabras, lo que dice el versí culo que nos corres-
perfieren la lectura continuada de un P°"d¡ó. Enseguida comentamos ^ ... X I ■ 1 X brevemente lo que entendimos, lo Evangelio hasta terminarlo). que dice ese versículo (por lo menos Proponemos dos textos: (el grupo lo más significativo), puede escoger algún otro texto). Algunos comentan de modo ge • Del A.T.: Ex 2,23-3,15 (Dios
escucha el clamor de su pueblo y
neral lo que esa Palabra les dice. Suele darse aquí de manera espon
llama a Moisés para que lo libere).
tánea una asociación de ideas. Lo
• Del N.T.: Me. 1,1-15 (Prólogo del
Evangelio). textos con varias ideas y mensajes que se sugieren para grupos en profundización (Para la lectura y estudio de Profetas y cartas). • Del A.T.: Jer 7,1-15 (Han
que dijo alguno hace pensar a otro y así recalca o complementa y a veces hasta contrapone.
@ Sacar el mensaje del texto. Después de escuchar la lectura y los comentarios del grupo tratamos
convertido el templo en cueva de vol
XXV
/SOOO
métodos dE lectura pqiular
de encontrar el mensaje central de la Palabra. Nota: Cuando este método se usa de manera personal, puede irse leyendo pausadamente el texto e ir subrayando en nuestra propia Biblia o anotando en el cuaderno las palabras o frases que nos parezcan más importantes en cada versículo.
Luego se vuelve a repasarlo subrayado y se escribe en el papel o al margen el mensaje central que hemos descubierto.
6. Evaluación del Método del Gotero A los grupos de profundización y principalmente a los coordinadores y animadores de los grupos bíblicos se les pide hacer una evaluación del método del Gotero:
• ¿Aspectos positivos?. •¿Puntos negativos?. •¿Sugerencias?.
Esperamos que las experiencias prácticas sigan confirmando algunos aspec tos positivos que aquí anotamos: • La iniciación de la lectura bíblica se comienza haciendo
desde
los
escalones de abajo y no desde los escalones de
arriba, como acontece con
frecuencia. (Así como se evita
dar
clases
de
secundaria y preparatoria a personas que están comenzando la primaría, así también debemos evitar
usar métodos y conceptos bíblicos avanza-dos con personas que apenas
comienzan a leer la t)iblia). Ii palabra hoy
métodos de lectura popular
• Asociación de ideas: Lo que dice una persona lleva a hablar a otra: recalcando, completando, contraponiendo. Esto hace profundizar el texto y
sacar (proyectar) la vida, experiencias e ideas que tienen las personas, este método es muy valorado en la psicología moderna.
• La comunicación por partes -de destacar palabras en cada versículoevita pasar a la ligera y perderse en un conjunto amplio. Facilita focalizar y especializarse en algunos puntos del texto y así sacar el mensaje central. • La participación de todos conduce a que todos seamos alumnos y mae
stros y esto motiva el interés personal y la integración del grupo. 7. Oración final: Meditar parte del salmo 42-43: "Mi vida como venadita sedienta."
Respuesta: Tenemos sed del Dios vivo.
Oraciones espontáneas (para agradecer el agua viva que Dios nos ha dado a lo largo de nuestras vidas). Respuesta:
Gracias, Señor, por el agua de tu palabra. Padre Nuestro. Canto Final
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ConocÍ €ndo
la F€bic-Lac
"Mira que hago
nuevas todas las cosas" Conferencia espiscopal Bolivariana Departamento de Pastoral Bíblica
APRECIACION DE CONJUNTO EL SEGUNDO
Lo primero que salta a la vista en toda evaluación y proyecciones
ENCUENTRO NACIONAL DE
presentadas, es que hay un trabajo en materia de Pastoral Bíblica. Las iniciativas y los procesos que están en marcha en esta línea son fiel
PASTORAL
testimonio y muestra fehaciente que la Biblia está suscitando un
movimiento que, como la fuerza misteriosa del Reino, comienza por
BIBLICA
cumplido en la algo pequeño y humilde, pero que va transformándolo todo y capital de la convirtiéndolo en algo grande al servicio del Pueblo hambriento de la república ha Palabra de Dios. Además, hay la conciencia compartida de que la Biblia confirmado una vez más el enorme interés
lo penetra y debe empapar toda la pastoral de la Iglesia, cualquiera que sea la actividad que ésta emprenda, ya como acompañamiento normal a la comunidad cristiana en el
iglesia por la
crecimiento y maduración de su fe, ya como vocación misionera que se abre a nuevas realidades que todavía
lectura de la
no conocen a Jesús y su Buena Nueva.
de nuestra
Casi todas las delegaciones que participan del Encuentro Nacional se encuentran implicadas también con amor del la Pastoral Catequética y son conscientes de que la Biblia pueblo por la es el alma de toda catequesis, es el alimento principal de la palabra escrita fe de la comunidad cristiana. Como en todo caminar pastoral, el de en el libro la Biblia tiene también sus limitaciones y debilidades, pero que se van Biblia
reflejando el
sagrado.
superando en el trayecto y con esfuerzo de todos.
ASPECTOS PARTICULARES QUE NOS AYUDAN PARA UNA SÍNTESIS 1. A nivel de la Formación Bíblica:
Todas las delegaciones coincidieron en señalar este aspecto como el más importante
50
la palabra hoy
conodsndo la Fd}ic-Lac
dentro de la Pastoral Bíblica, es el de la FORMACION: sea del equipo y sus
dentro déla Iglesia
miembros al interior del mismo, o de cara
en el futuro habrá
a su trabajo con la gente.
que poner un es
2. La organización: En este sentido, una mayoría de las
delegaciones apuntaron a la conforma ción de los Equipos de Pastoral Bíblica como el paso más natural de un comien-zo de una organización que conduzca a la realización de un trabajo
productivo en este campo. Algunos hicieron notar, en este aspecto, la necesidad de contar con Plan
Operativo de trabajo Bíblico en el que se especifiquen las necesidades, las
prioridades, objetivos, metas y accio nes concretadas dentro de un marco
cronológico y de unas posibilidades
reales de alcanzar lo que se propone.
local. Por lo tanto,
pecial empeño pa ra fortalecer esta función tan nece saria en un camino
de acción pastoral. A todo ello, se
debe apuntar tam
bién la urgencia de contar con un sis tema de comunicación entre las per sonas, centros y equipos que animan
esta pastoral bíblica: boletines, noti cias, correspondencia, reuniones, asambleas, seminarios, encuentros, etc.
4. En la línea de la producción y de la práctica de la pastoral bíblica:
Asimismo, apareció también la urgencia de contar con recursos finan
Primeramente surgió la necesidad de que se hagan esfuerzos en cada cieros, instrumentales (biblias y otros lugar por producir materiales bíblicos materiales bibliográficos) y de personal inculturados, que respondan mejor a preparado para hacer frente a las las demandas de cada ambiente o necesidades tanto de la formación
como de los servicios que se deben
prestar en este campo de pastoral. 3. La coordinación y la articulación del trabajo bíblico; Si bien los esfuerzos por llevar adelante una Pastoral Bíblica son
notorios y el caso es que se hace actualmente mucho trabajo en este sentido, los grupos convienen en señalar las debilidades y/o carencias en materia de la coordinación al inte rior de las actividades con la Biblia, como también la articulación de estos
servicios con las otras pastorales
grupo humano concreto.
Las prácticas de lectura de la biblia con grupos concretos se hacen en base a los materiales del Mes de la
Biblia o de iniciativas de los Equipos bíblicos locales. Este es un desafío
que queda por asumir en el futuro. Debemos contar asimismo con un
sistema de intercambio de materiales
entre todos nosotros que estamos comprometidos con la Biblia y su
lectura junto al pueblo sencillo, o con los jóvenes en los centros urbanos y suburbanos. Sucre. 12 de octubre de 1999
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costa rica
Programa radial: LA BIBLIA EN SU CASA
Haceyaunaño,elPbo r.Mo airMonetsMoa rga,e rsponsab el del Departamento de Pastoral Bíblica, inició en Costa Rica un programa de formación bíblica por radio llamado "La Biblia en su casa". El
programa ofrece formación bíblica básica, siguiendo los instrumentos que el Departamento de Pastoral Bíblica, ha producido en el campo de la catcquesis bíblica, dirigida especialmente a los adultos. En especial, la Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica, publicó un instrumento, que podemos decir que es un "a,b,c" de la Biblia y se llama "Mis primeros pasos con la Biblia".
El programa facilita una lectura fácil de la Palabra, lectura que trata de ser fiel a la realidad de Costa Rica y es hecha en comunión con la fe de la Iglesia. No se trata de un programa teológico "elevado", sino de una formación seria y sencilla con la Biblia, siguiendo las líneas de la Comisión Nacional de catequesis, en lo que respecta a la formación de adultos.
instrumentos de formación biblica utiiizados en el programa Se utilizan en el programa los instrumentos de Pastoral Biblica, elaborados
por el Departamento y la Comisión Nacional de Catequesis, a saber:
• "Mis primer os pasos con ta Biblia", que es un curso inicial de Biblia.
• "Tu Palabra me da vida", que es un curso de profundización bíblica. • "Fieles a la Palabra", un instrumento de temas bíblicos diversos.
• "Tú eres el Mesías", un curso de cristología bíblica y pastoral. • "Ven Espíritu Santo", un temario sobre el Espíritu Santo, desde la Biblia y desde la vida de las comunidades.
Además, en colaboración con el Centro de estudios judeocristianos de las religiosas de Sión (CERJUC), también se utilizan los materiales que el centro produce, para la reflexión bíblica, en especial, para la Semana Bíblica, que se
la palabra hoy
conociendo la ftbIc-Lac
celebra en la cuarta semana del mes de
Setiembre, en coordinación con el
Elprogramasertansme ti envviodeulnes//
aviemes,delas3.15p.ma4p.m.Sededica ^Jf un buen rato a la exposición del tema y deja un espacio para que los oyentes, pregunten, custionen y opinen. No es raro que, a veces, i
algunas personas de confesiones cristianas l
no católicas, lamen al programa para hacer |\ ^
sus preguntas y sugerencias, cosa que lo J hace muy interesante. La temática se saca
de los libros, en ciertas ocasiones el pro- i\ >M|P grama varía los temas, dando la posibilidad de dar un tema concreto que la gente quiere escuchar, con una base bíblica. También, desde hace dos años, el
Departamento tiene un programa de Biblia por la televisión, en "Telefides", un canal
católico de Costa Rica. El programa se llama "Mis primeros pasos con la Biblia", los sábados a las 6.30 p.m., utilizando los instrumentos de pastoral bíblica de la Comisión Nacional y dirigido por el P. Mario Montes.
Por otra parte. Radio María de Guadalupe es una emisora nueva. Está en FM 100.3, tiene apenas un año, pues nació el 5 de marzo de 1999, y, con sus adelantos en tecnología, por medio de Internet, el programa es escuchado en el mundo entero. Hemos tenido reportajes de personas que lo escuchan en
California, EDA, por ejemplo. Así que, sentimos que esta formación bíblica está llegando a los lugares que menos imaginamos. Ustedes pueden conectarse al Web de Radio María y obtener mayor información: www.rmariadeQuadaluDecr.com
Invitamos a nuestros amigos de América Latina que, como nosotros, quieran incursionar en los Medios de Comunicación Social, a que los aprovechen, para
que el mensaje de la Palabra de Dios, llegue a todos aquellos que quieran conocer la Biblia o profundizar en su mensaje.
Pbro. Mario Montes Moraga
Responsable Departamento de Pastoral Bíblica Comisión Nacional de Catequesis de Costa Rica
vol XX V/2000
53
medco
"Vayan por todo ^ el mundo
y proclamen la Buena Noticia"
Ideario-Guía para la pastoral bíblica en México
Equipo de la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica introducción
De una buena práctica depende en gran parte una recta teoría y viceversa, una buena teoría apoya permanentemente una práctica correcta. Es el camino que ha seguido el ideario-guía de la pastoral bíblica en México. Desde hace varios años se venía percibiendo la necesidad de unas líneas comunes que nos ayudaran a tener mayor identidad como agentes de la pastoral bíblica, al mismo tiempo que mejor claridad sobre el lugar que ocupa y debería tener la Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia.
Con esta finalidad surge este ideario-guía. Es un medio y no un fin en sí mismo, que quiere ser un mecanismo de identidad, de
continuidad, al mismo tiempo de creatividad y eficacia. Quiere ser un instrumento de comunión y participación para integrar, con madurez, la Sagrada Escritura, en los procesos pastorales. Queda claro, que el ideario-guía no es un «recetario» que, al proponer
tantas cosas, entorpezca la creatividad. Tampoco es una iniciativa
de control para uniformar, y menos una programación. Es pues, una orientación para seguir animando, promoviendo y suscitando esfuerzos en tomo y desde la Sagrada Escritura. Un instrumento...
El ideario-guía es un instrumento válido precisamente porque posee dos características: por una parte, tiene los elementos in dispensables para ser un buen punto de referencia; por otra, es un instrumento abierto.
Será indispensable, de aquí para adelante, aprovecharlo como elemento orientador que promueva, suscite y apoye los procesos la palabra hoy
conociendo la Fá)ic-Lac
de pastoral bíblica en nuestras comunidades. No debemos ni
podemos desaprochar este gran esfuerzo. En este sentido el ideario
guía debe ser, aún cuando posea ciertas limitaciones, ya el punto de referencia "obligado" de todos los agentes que damos el
servicio
en
relación a la Pala bra de Dios. No
podemos estar siempre esperando "otra" edición, la
"definitiva", para poder hacer refencia práctica a él. Es
Cabrera, presidente de la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica y obispo de Tacámbaro. Después de la presentación encontramos una breve pero sustanciosa intro-ducción en la que se ubica el idario-guía como un instrumento de identidad, continuidad,
operatividad y eficacia para gene rar comunión y participación e integración en los procesos pastora les.
El cuerpo del
bierto. No es un fin
ideario-guía está formado por cinco capítulos. El Pri mer Capítulo titula
en sí mismo es un
do "El caminar de
medio, no absoluto,
la pastoral bíblica en México" (nn. 1-
un instrumento a-
es corregible, tiene muchas posibi lidades de enrique
5) hace una ubicación históri-
cerse. Es más,
co-eclesial con la
deberá enriquecer
finalidad de ubicar
se.
inmediatamente al
Ya
se
han
venido agregando desde un inicio, la
experiencias, opi niones, etc. de muchas personas y
agente de la pasto ral bíblica en un
proceso. No so mos los únicos que hemos trabajado en relación a la
comisiones. Aún así, tendrá que estar siempre abierto pero sin caer en el
Palabra de Vida; somos deudores de
relativismo estéril o en la minimización.
grupos e instituciones que han venido por décadas trabajando arduamente.
Aprovechémoslo ya como está y sin-támoslo nuestro para enriquecerlo.
Contenido del ideario-guía El ideario-guía inicia con una presentación por Mons. Rogelio
muchos esfuerzos de personas,
El segundo capítulo: "La Sagrada Escritura en la tarea evangelizadora de la Iglesia" (nn. 6-13) nos presenta, la tarea esencial de la iglesia, a saber la evangelización, el lugar que ocupa {y vol
XXV/2000
medco
debería ocupar) la Sagrada Escritura en la Comunidad Eclesial.
Esta, la Comunidad se encuentra con
identidad, objetivo y metas de la Comisión Episcopal de Pastoral Bíblica y de los Centros de Formación
Cristo vivo en ella, la escucha y la
Bíblica.
proclama buscando, a ejemplo de María, ser verda-deros signos del
El Capítulo V: "Espacios de encuentro con la Sagrada Escritura" (nn.76-88). La Pastoral Bíblica debe
Reino.
El tercer capítulo titulado "La patoral bíblica: tareas y rasgos" (nn. 14-38).
promover y suscitar espacios lo mismo que actitudes de encuentro con ella.
Este es el capítulo central del ideario- evitando quedar en meros trabajos guía. Introduce proponiéndonos una "definición" de pastoral bíblica (n. 14), ubicándola en relación a la Evangelización para presentar enseguida sus tareas preferentes y sus
bíblicos, buscando sobre todo el encuentro con Cristo Vivo para vivir la comunión y la solidaridad. La Pastoral bíblica
rasgos, por ejemplo: .m—
una pastoral bíblica que una pasU»ral bíblica lleve al encuentro con q^Q g¡
Jesucristo vivo para ge- encuentro con
nerar conversión, que Jesucristo vivo para fomente la espiritua- generar conversión, iidad del seguimiento, que fomente iaque conduzca a la espirituaiidaddei comunión y participa- seguimiento, que ción, que nos conduzca conduzca a ia
a la solidaridad, incuitu- comunión y rada, que oriente para participación.
tendrá que sus-citar el encuentro con la Palabra
para vivir en conversión permanente, el encuentro
con los sacramentos para vivir la comunión y el encuentro con el hermano,
sobre todo los más pobres, para vivir la solidaridad.
Hay también espacios especiales de encuentro, entre ellos la Lectio Divina.
una interpretación cristiana-católica, etc. El cuarto capítulo "Organicidad de
conclusión el ideario-guía debe
la Pastoral Bíblica" (nn. 39-75). Nos
ayudarnos a valorar el camino
presenta algunas orientaciones para la estructuración de la pastoral bíblica
para no estancarnos; preocuparnos
A
modo
de
recorrido; nos exige seguir caminando
nos enumera los rasgos
más por el rumbo correcto que sólo por ir haciendo algo; y por último, el ideario
de Vida.
para ser personas y comunidades en
diocesana. Y enseguida (nn. 51-63)
fundamentales para que el agente de 9"'® fortalece para ir realmente la pastoral bíblica (obispo, sacerdote. Promoviendo que la Palabra provoque laico, religiosa o religiosa) sean conversión hacia Jesucristo vivo ¡hoy!, auténticos promotores de la Palabra 9ue genere solidaridad y comunión Al final de este capítulo presenta la palabra hoy
permanente misión.
Vida d€ la
federación Hemos recibido numerosas publicaciones de los miembros de la FEBIC-LAC, que reflejan
la vitalidad y la fecundidad del trabajo que se está realizando en la Pastoral Bíblica. Presentamos dichas obras, con la finalidad de compartir las diversas experiencias y riquezas que existen en el trabajo pastoral con la Biblia.
Conferencia Episcopal de Bolivia Comisión Episcopal de Catequesis y Biblia Depa/tame/ito Nacional de Pastoral Bíblica
\
¡ABBA, PADRE!
Septiembre, Mes de la Biblia '99
y Subsidio para el Mes de la Biblia, para promover y animar la lectura de la
Palabra de Dios en los grupos de reflexión bíblica. El tema centra del folleto es: DIOS PADRE MISERICORDIOSO.
Son cinco encuentros, acompañados de unos afiches para ambientar la reunión.
Tienen unas hojas guías para los participantes, material sencillo, accesible, de fácil utilización, muy útil para la reflexión, ya que tiene los textos, las preguntas y las dinámicas a realizar.
Acompañado por un folleto guía, que tiene abundante material de apoyo e información
necesaria para iluminar los textos tratados.
¡PALABRA! Boletín Bíblico Catequético Set.99 n" 2 Dic.99 n°3
Comisión Episcopal de Catequesis y Biblia V Boletín, que tiene su raíz e identidad en el servicio específico de la Pastoral Bíblica y
Catequética. Muy buen material de apoyo para catequistas y agentes de pastoral. Con secciones tanto catequéticas, bíblicas y eclesiales. Con una sección de información gen eral, que refleja la vida eclesial en Bolivia.
vol
XXV
/2000
vida d € la fsderadon
Centro Bíblico Verbo - Sao Paulo (Brasil) o PRIMEIRO ISAÍAS {Is. 1-39) Shigeyuki Nakasone, Enilda de Paula Pedro
Serie "Como ler a Biblia. Ed. Paulus, Caxias do Su!, RS, 1999
Colección que pretende ser una lave de lectura. Estimula a leer los textos con los pies en la realidad, sin perder nunca de vista los anhelos de vida y libertad de nuestro pueblo. El profeta Isasis presenció y experimentó la injusticia practicada por la clase gobernante y las consecuencias de esta situación en la vida del pueblo.
PRIMEIRO LIVRO DE SAMUEL
Pedir un reí foi nosso maior pecado.
Luiz José Dietrich, Shigeyuki Nakanose, Francisco Orofino Colección "Comentario Bíblico AT"
Editora Sinodal - Editora Vozes, S.Leopoldo - Petrópolis, 1999 V
El comentario de ISamuel es una valiosa contribución que ayudará mucho en la
lectura de la Biblia en las comunidades. Es también un testimonio de la fecundidad y la
claridad de una lectura que se hace a partir de la vida y de la lucha del Pueblo de Dios en marcha en la historia. (Presentación).
COSTA RICA
VEN ESPIRITU SANTO
Serie: Catequesis de Adultos Comisión Nacional de Catequesis de C.R. Dpto. de Pastoral Bíblica
Autor. P. Mario Montes Moraga
El P. Mario Montes M. nos ofrece un material ágil, muy bien presentado, con abundantes
citas, al final de cada capítulo, 20 en total, tiene una guía de reflexión, con preguntas y dinámicas que ayudan a profundizar el tema y a interiorizar su mensaje. Material muy bueno, de mucha utilidad para los grupos de reflexión y para la formación de los agentes de pastoral.
58.
paladsra hoy
vida d € la fedeadon
ECUADOR
Conferencia Episcopal del Ecuador Comisión de Magisterio de ia igiesia y Presenta una "Guía de Reuniones", que consta de dos partes, 1) "La Esperanza, vívela
hoy", se presentan seis temas a ser tratados durante la Semana Bíblica o durante el mes de la Biblia. 2) Se proponen diez temas de seguimiento para los grupos que deseen continuar reuniéndose después de la Semana Bíblica.
Instituto de Pastoral Bíblica MEXiCO
\
Hemos recibido con mucha satisfacción una memoria de la celebración del X
ANIVERSARIO de fundación de dicho instituto (miembro asociado de la FEBIC), dirigido
por el P. Salvador Carrilo Alday. En esta memoria se puede ver la vitalidad, fecundidad de este Instituto. Felicitaciones y muchos años más llenos de bendiciones al servicio de la Palabra de Dios.
Conferencia Episcopal del Uruguay JESUCRISTO, VIDA PLENA PARA EL URUGUAY Comisión Nacional de Pastoral Bíblica 2000
y 19 Encuentros sobre la Eucaristía, tratando los pasajes Evangélicos de la
Institución de la Eucaristía (Mt 26,17-29; Me. 14,22-25; Lc.22,24-38), también Juan 6,
Juan 13-17 y I Cor. 13. Guías de lectura para la reflexión en grupo. Material accesible, de fácil utilización y manejo, muy útil para la usarlo como guía de lectura en grupos.
vol
XXV
/5000
cgjuc
CERJUC (CENTRO DE ESTUDIOS JUDEOCRISTIANOS) Es un centro de estudios bíblicos y de relaciones judeocristianas, por las Hermanas de Sión, que tiene como objetivo promover el estudio y la reflexión de la Biblia, siguiendo las líneas del Concilio Vaticano II (Dei Verbum VI): promover la espiritualidad, enriquecida por la tradición
judía, incrementar las relaciones entre judíos y cristianos y la colaboración ecuménica.
Dentro de sus actividades y proyección, tienen: ♦ Los talleres de espiritualidad bíblica, especiales para adultos.
♦ Cursos especiales de Biblia ♦ Talleres bíblico-litúrgicos ♦ Conferencias ♦ Charlas
♦ Asesoramientos a líderes de grupos pastorales ♦ La promoción de la Semana de la Biblia, junto con el Departamento de Pastoral Bíblica, en la cuarta semana del mes de setiembre.
♦ Publican materiales bíblicos, en especial, un folleto para la Semana de la Biblia y un calendario bíblico-litúrgico. Para Mayor Información, puede dirigirse a: Sor Soledad Haug
CERJUC Residencial Los Colegios - Moravia Colegio Nuestra Señora de Sión. Apartado 6507 -1000 San José.
Teléfono: (506)-236-96-93 Fax (506) 240-28-89.
Correo Electrónico: cerjuc@sol.racsa.co.cr
la palabra tiou
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Mensaje del Santo Padre A S. E. Mons.Wilhem Egger Presidente de la Federación Bíblica Católica
En el amor del Señor Jesús, saludo a los miembros del Comité Ejecutivo, al Consejo de Administración y a los Coordinadores subregionales de la Federación Bíblica Católica reunidos
en Roma para celebrar el 30 aniversario de la Federación. Ésta es una oportunidad para
agradecer a Dios por todo lo que la Federación ha hecho para poner en práctica la visión del Concillo Vaticano II; «los fieles han de tener fácil acceso a la Sagrada Escritura» (Del Verbum 22). Efectivamente, uno de los muchos frutos del Concilio ha sido un incremento en el conocimiento
y el amor a la Biblia entre los católicos, con los cual han adquirido un sentido más profundo de la presencia de Dios en sus vidas. Mi más ferviente deseo para que usted y sus colegas continúen haciendo todo lo que esté en sus manos, para asegurar que la inagotable riqueza de la Palabra de Dios sea cada vez más accesible a los fieles cristianos, de modo que ellos estén mejor preparados para afrontar los retos que supone su fe. Al recibir a los miembros fundadores de la Federación hace treinta años, el Papa Pablo VI puso en claro que la primera responsabilidad de ayudar a los fieles para que puedan adquirir un sólido conocimiento de las Escrituras es de los obispos. Al mismo tiempo, dejó ver cuán bueno y necesario resulta que organizaciones, como la de usted preside, ofrezcan su ayuda a los obispos en esta tarea. Todo lo dicho entonces por mi venerable predecesor sigue siendo igualmente válido actualmente.
Sin un sólido conocimiento de las escrituras, no habrá esa plenitud de la oración cristiana que comienza con la experiencia de la escucha de la Palabra de Dios. Ni tampoco existirá ese poder de la predicación cristiana que surge de auscultar la Palabra de Dios y que abre los oídos de los fieles para oír lo que el mismo predicador ha oído antes. Tampoco habrá una teología cristiana que anuncie la gran verdad de la Palabra de Dios antes que las incertidumbres de las opiniones humanas. SI se ayuda a los obispos a enseñar el camino de la verdadera oración bíblica, de la predicación y de la teología, la Federación no permanecerá al margen de la vida pastoral de la Iglesia, sino en el centro de la misma: y esto es motivo de gran agradecimiento.
También le animo a continuar fomentando el diálogo ecuménico que se origina cuando la Escritura se estudia y se comparte con personas de diferentes credos religiosos. Hoy es vital
para todos los cristianos explorar más profundamente las riquezas de la Biblia, en la búsqueda de la unidad que el Señor claramente quiere y que el mundo necesita con urgencia para creer. Encomendándole a María, Madre de la Palabra hecha carne, e invocando sobre la Federación
la efusión de los dones del Espíritu Santo, que infunde su aliento a través del texto sagrado, imparto cordialmente mi bendición apostólica. Vaticano, 1 de Mayo 1999 Juan Pablo II
(Trad.: N. Calduch-Benages)
Tomado de: Osservatore Romano ■} A - / /
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