BENEMÉRITA ESCUELA NORMAL “MANUEL ÁVILA CAMACHO” LIC, EN EDUCACIÓN PREESCOLAR. CURSO: TEORÍA PEDAGÓGICA. RESPONSABLE DEL CURSO: MAESTRA ANELI GALVÁN CABRAL.
PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS. DE DESEMPEÑO.
Maria Fernanda Lozano Campos.ღ
MARIA FERNANDA LOZANO CAMPOS
TEORÍA PEDAGÓGICA
INDICE 1. PREGUNTAS INICIALES. 2. CUESTIONARIO DEL CURSO. 3. HABILIDADES Y FORTALEZAS SEGÚN LA LECTURA. 4. MURO DE LA LECTURA: EL EDUCADOR NATO. 5. PEDAGOGOS MÁS IMPORTANTES. 6. TENDENCAS PEDAGÓGICAS – CONCLUSIONES POR EQUIPO.
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PREGUNTAS INICIALES DEL CURSO. ¿Qué es teoría? Conjunto de conocimientos organizados, es un sistema lógico-deductivo, constituido por un conjunto de hipótesis, un campo de aplicación y algunas reglas que permitan extraer consecuencias de las hipótesis. En general las teorías sirven para confeccionar modelos científicos que interpreten un conjunto amplio de observaciones, en función de los axiomas o principios, supuestos y postulados, de la teoría. ¿Qué es pedagogía? Ciencia que estudia la enseñanza y tiene como objeto la formación y estudia la educación como fenómeno socio cultural y humano. La pedagogía tiene que ser aquella ciencia que trate del pensar racional y del hacer racional. Busca tener impacto en el proceso educativo de cualquiera de las dimensiones que este tenga. ¿Cuándo es ciencia y cuándo no es ciencia? La ciencia tiene que ser comprobable mediante el método científico, tiene que apoyarse en una teoría o sea un conjunto de ideas, comprobables, sobre el objeto de estudio; una metodología que indique la forma como se ha llegado a elaborar ese conjunto de ideas que sustentan esa teoría; una técnica, que te permitan utilizar diferentes instrumentos de análisis, medición, corporación y colección de datos. Pedagogía y didáctica, ¿son lo mismo? No. La pedagogía es la disciplina que estudia todo lo necesario para saber cómo, por qué y para qué de todo lo que conlleva el proceso educativo. Por otro lado, la didáctica, es la disciplina que se enfoca sólo a responder todo lo relacionado con proceso de enseñanza para que surja el aprendizaje. De esta manera la pedagogía se ocupa de la investigación de
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cuestiones globales de la educación, la razón de esto es que lleva consigo un aspecto de beneficio social. La didáctica por otro lado, estudia el proceso de enseñanza aprendizaje a través de los métodos prácticos, por lo tanto, se enfoca a orientar al docente. Sabemos que la pedagogía se apoya de ramas como la filosofía, antropología, sociología y psicología evolutiva. La didáctica es la que se apoya principalmente de la psicología al igual que la pedagogía, pero de la rama del aprendizaje específicamente. ¿Por qué hay pedagogos? Porque un pedagogo/a es el experto en procesos de cambio educativo de personas, grupos y comunidades. Desde la intervención, diseño, análisis y planificación, por lo que es muy relevante en la educación de la sociedad. ¿Qué es teoría pedagógica? Un conjunto de conocimientos, técnicas y métodos que aportan saberes al campo de la enseñanza. Considerando el concepto de teoría y de Pedagogía pudiera decirse que se define como teoría pedagógica al conjunto de conceptos, definiciones, proposiciones, enunciados, principios que interrelacionados permiten explicar y comprender lo pedagógico, es decir, todo lo relacionado a la formación, la enseñanza, el aprendizaje, el currículo y la organización escolar. Más, si se asume la concepción de Lakatos (1978), por ejemplo, se puede definir la teoría pedagógica como estructuras de pensamiento constituidos por valores, creencias y supuestos que le permiten al profesor interpretar situaciones, conceptuar su experiencia, sistematizarla, investigarla, transformarla y construir la praxis pedagógica, contribuyendo a enriquecer la teoría y el discurso pedagógico. Se asume como praxis pedagógica, en el sentido que la expone Vasco (1980) como la reflexión sobre la práctica. Siendo así, la teoría pedagógica estaría en constante, construcción, reconstrucción, y reconstrucción a la luz de los aportes de otras ciencias, de las nuevas teorías pedagógicas y de sus implicaciones prácticas. En otros términos, la teoría pedagógica es el marco de pensamiento compuesto por valores, creencias y supuestos básicos, que le permiten al
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docente comprender, dirigir, repensar y transformar las acciones que contribuyen a que los seres humanos eleven sus niveles intelectivos y adquieran las herramientas que en un futuro les permitirán asumir su vida en forma consciente y libre.
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CUESTIONARIO DEL CURSO. ¿QUÉ ES TEORÍA PEDAGÓGICA? La teoría pedagógica desde mi punto de vista es una teoría que está comprobada por medio de la pedagogía, se pueden utilizar: métodos, estrategias, y distintos procedimientos para poder llegar a ella. EN QUE CONSISTE EL CURSO Podría ser considerado como la teoría de la disciplina educativa, se pretende trabajar una visión conceptual sobre las diferentes acciones y recursos educativos, a través del análisis de textos que reflejen diversas visiones de la educación. Esto con la finalidad de poder identificar la perspectiva teórica que los sustenta. Y en la segunda se pretende proporcionar a los alumnos los elementos necesarios para el análisis de diversas realidades escolares, a través del planteamiento de algunos problemas educativos existentes en la comunidad escolar, a partir de los cuales, los estudiante tendrán que debatir sobre alguna situación educativa desde la perspectiva teórica de su preferencia; así como escenificar la realización de una entrevista a algún autor de su interés que permita discutir preguntas centrales sobre la escuela y el medio social. A partir de lo cual, se pretende que los alumnos puedan interpretar las acciones educativas actuales con base en diversas perspectivas teóricas y posiciones conceptuales. COMO SE EVALUARÁ Secuencia de contenidos. Situaciones didácticas/ Estrategias didácticas sugeridas/ Actividades de aprendizaje. Evidencias de aprendizaje. EN QUÉ CONSISTE CADA UNIDAD DE APRENDIZAJE Unidad de aprendizaje I. Propuestas en el sistema educativo y visiones conceptuales de la educación. Familia de saberes: o Situaciones y acciones educativas de la época
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o Distintas visiones conceptuales de la educación o Las tendencias educativas y su diversidad de enfoques o Lectura analítica o Búsqueda y selección de la información o Análisis o Interpretación con base en distintas perspectivas teóricas Unidad de aprendizaje II. Algunos conceptos centrales. A nivel epistémico: La pedagogía humanista, la ciencia de la educación. A nivel de corrientes: educación liberadora, pragmatismo, educación socialista, la educación en la perspectiva neoliberal). Familia de saberes: o Educación humanista o Educación Libertadora o Pragmatismo o Educación socialista o Educación neoliberal o Lectura analítica y crítica Unidad de aprendizaje III. Realidades escolares en procesos de diversidad cultural y su interpretación conceptual. Familia de saberes: o El papel de la teoría para clarificar conceptos e ideas sobre la enseñanza, el curriculum y la gestión educativa. o Análisis del sistema referencial en diversos contextos: urbanos, rurales, con situación marginal o de extrema pobreza. o Apertura para la crítica de lo instituido para la búsqueda de alternativas pedagógicas en el sistema educativo desde una perspectiva incluyente. o Problemas vinculados con: niños migrantes, extra-edad, plan de lectura, escuelas rurales, niños indígenas, violencia, educación sexual, entre otros programas que permitan el análisis. o Elaboración de guiones de entrevista. o Elaboración de reportaje. o Elaboración de video no profesional
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MIS FORTALEZAS Y DEBILIDADES SEGÚN LA LECTURA “UN EDUCADOR NATO” FORTALEZAS Reflexiva. Ética. Equitativa. Humilde. Comprensiva. Autonomía moral. Generosa.
DEBILIDADES Autoridad Crear ambientes de aprendizaje Autodisciplina. Captar el interés de los alumnos. Poca práctica. Autocrítica personal. Responsabilidad. Confianza.
¿QUÉ ES INTELECCIÓN? Acción y resultado de entender o comprender un asunto.
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EL EDUCADOR NATO: MURO DE FRASES. “El verdadero educador es un mago o un hechicero” “El educador nato es una conciencia despierta ante el presente que, a los contenidos valiosos del pasado, unir a los que surgen como integrantes del viejo y eterno acervo espiritual” “Quien conoce que la moral de su clase lo es todo y que está no se manifiesta específicamente” "El amor pedagógico" "Educar el alma" “La pedagogía es una ciencia del espíritu y de la cultura” "Los educadores deben meditar mucho respecto a las formas concretas de la humanidad" “El maestro no deja de ser autoridad, porque permite que obren libremente las individualidades” “Aún el amor degenera cuando se quiere amar” “Una escuela no debería de ser un establecimiento de enseñanza, sino una comunidad juvenil de vida” “Un educador nato tiene autodisciplina, es un hombre pleno y maduro” “Educar el alma” “Autoformación que resalta el rendimiento concreto y manifiesto son un largo proceso de formación individual” “Solo se puede ser ejemplar, cuando no se quiere ser ejemplar”
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INVESTIGAR A LOS PEDAGOGOS MÁS IMPORTANTES.
FRIEDRICH FROEBEL (Friedrich Fröbel o Froebel; Oberweissbach, 1782 - Marienthal, 1852) Pedagogo alemán. Discípulo de Rousseau y de Pestalozzi, estudió sobre todo la educación preescolar. Partiendo del principio de que la naturaleza puede manifestarse sin trabas, fomentó el desarrollo de los niños a través de ejercicios, juegos y cantos al aire libre. En 1837 creó el primer jardín de infancia. Es autor de La educación del hombre (1826). La concepción pedagógica y la actividad educativa de Friedrich Froebel aparecen vinculadas, más que a las innegables inspiraciones románticas, a la corriente ideológica moderna, que juzga al niño como "espontaneidad" y centro del proceso de la educación. Froebel pasó la infancia junto a su padre (un grave y severo pastor protestante) y su poco benévola madrastra. Al cabo de una estancia de cinco años en casa de un tío, empezó a los quince a trabajar con un inspector forestal y se dedicó, como autodidacta y de manera desordenada, al cultivo de varias ciencias: cartografía, matemáticas, botánica, arquitectura, contabilidad y agrimensura. Descubrió su vocación pedagógica relativamente tarde: en 1805, en Franefort, conoció a Gruner, que dirigía una escuela según el método de Pestalozzi, y le ofreció una plaza de maestro. Estuvo más tarde en Yverdun; allí permaneció durante dos años con los tres muchachos de la familia Holzhausen, de los cuales era preceptor, y profundizó de manera crítica en el sistema educativo de Pestalozzi. Su vocación específica de educador de la infancia adquirió aspectos precisos tras un breve paso por las universidades de Gotinga (1811) y Berlín (1812) y al regreso de la campaña contra Napoleón (1814), cuando ciertas circunstancias familiares le llevaron a ocuparse en la educación de cinco sobrinos. Inspirándose en la idea de la «escuela materna» de Jan Amos Comenius, fundó en Keilhau el Instituto General Alemán de Educación (1816), que, sin embargo, decayó muy pronto.
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Se trasladó a varios lugares de Suiza y, tras unos cuantos intentos llevados a cabo en Wartensee, Willisam y Burgdorf, estableció en 1840 en Blankenburg el primer "Kindergarten" (jardín de infancia) alemán. Respetar la actividad creadora del niño en un clima de libertad y en contacto con la naturaleza era el lema de esta escuela, en la que se favorecía el juego como actividad libre, otorgándole categoría de eficaz instrumento educativo gracias al cual el niño desarrolla sus destrezas y conocimientos y entra en relación con el mundo. Froebel creó diversos materiales escolares para estimular la actividad creadora y de observación. Son conocidos con el nombre de dones y ocupaciones, y su objetivo es encaminar a los niños al trabajo. Junto a variados materiales para armar y desarmar, colores, poemas, adivinanzas y juegos, constituyen el más directo antecedente de los materiales creados con posterioridad por Maria Montessori. Después de otros fracasos y desengaños, frente a los cuales se vio sostenido por el afecto de dos mujeres (Guillermina Hoffmeister y Luisa Levin, con la que se casó tras la muerte de la primera, ocurrida en 1851), reconstituyó su Kindergarten en el castillo de Marienthal, puesto a su disposición por el duque de Sajonia. Allí moriría Froebel, a los setenta años de edad. El gran pedagogo presentó de forma sistemática su ideología en la obra fundamental La educación del hombre (1826). En otros textos de menor importancia (cabe recordar Canciones y conversaciones maternas, 1843) aparece desarrollado preferentemente su método, basado en el juego, que es visto como la actividad espontánea con la que el niño expresa su personalidad. La educación del hombre Friedrich Froebel expuso en La educación del hombre los principios fundamentales de su concepción pedagógica, fruto no sólo de sus meditaciones, sino también de su experiencia de educador. Para Froebel, la educación, que comprende instrucción y aleccionamiento, tiene por finalidad "conducir al hombre a la clara y absoluta visión de sí mismo", y, por lo tanto, "a conocer su verdadera vocación y a llevarla a cabo espontánea y libremente". Esta idea domina toda la obra, que sigue al niño desde su más tierna infancia hasta la juventud y tiene por finalidad el desarrollo de todas las
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facultades humanas y el perfeccionamiento moral, puesto que todo ser está condicionado por Dios. Según Froebel, la educación, desde un principio, ha de tolerar y proteger, jamás obligar o impedir la espontaneidad para sustituirla con modelos artificiales. El hombre, en el primer período de su vida, acoge en sí la multiplicidad del mundo exterior para hacerla suya. Froebel destaca la importancia de este momento para el presente y el porvenir, puesto que las primeras impresiones quedan indeleblemente grabadas en la mente humana. Lo que caracteriza a la primera infancia es el desvanecimiento de la niebla que envuelve todas las cosas hasta que éstas se presentan de una manera distinta, especialmente por medio de la palabra. Las primeras tentativas de lenguaje, el desarrollo de los sentidos y el esfuerzo para enlazar el mundo interno con el externo constituyen las características de la infancia y son los primeros grados sobre los cuales se apoya la educación espiritual. El juego ocupa una gran parte de la vida infantil: Froebel lo llama "el producto más puro y más espiritual del hombre en esta edad". Éste debe ser alimentado por la madre y vigilado por el padre, puesto que, en su íntima esencia, revela la actividad espiritual del hombre de mañana. Propias de la infancia son también las primeras tentativas de dibujar, que representan el deseo de exteriorizar las cosas aprendidas. De la representación de lo múltiple se pasa a la definición cuantitativa, es decir, al concepto del número: este conocimiento eleva en gran manera la vida del niño. Con esta riqueza de conocimientos, el niño entra a la segunda niñez, distinta de la edad pueril anterior, en la que el niño unía el sujeto al objeto. La segunda niñez es la edad de la instrucción, así como la primera era la de la educación. La instrucción es adquirida en el colegio; el niño se convierte en colegial cuando en él se afirma la conciencia de la vida y de la voluntad, que es la actividad espiritual del hombre conscientemente dirigido hacia un fin. Por esto la escuela interviene como formadora del espíritu. El niño ama el juego, que en esta edad es, por encima de todo, manifestación de la propia fuerza; por esto ama la jardinería, a causa del directo contacto con la naturaleza que satisface su curiosidad. Froebel se ocupa también en la obra de las materias de enseñanza: la religión, las ciencias naturales y las matemáticas, que están "unidas al espíritu del hombre como el alma a la religión".
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Se detiene luego en la enseñanza del idioma y en el arte, expresión del mundo interior del hombre. La educación del hombre es notable por el apasionado sentimiento que la informa, por el soplo de pura religiosidad que la anima y por el ideal moderno del libre desarrollo del ser humano, es decir, por la autonomía educativa, por la cual Froebel se muestra, después de Rousseau, como uno de los más insignes representantes de aquel movimiento que no sólo condujo al descubrimiento del verdadero sujeto de la educación, el ser humano libre, sino que encontró que este mismo sujeto no es libre si no se desarrolla como principio autónomo de su mundo interior, que no es el mundo del individuo aislado, sino el mundo humano, es decir, el mundo de la historia y de la cultura.
MARIA MONTESSORI (Chiaravalle, 1870 - Noordwjek, 1952) Pedagoga italiana que renovó la enseñanza desarrollando un particular método, conocido como método Montessori, que se aplicaría inicialmente en escuelas primarias italianas y más tarde en todo el mundo. Dirigido especialmente a niños en la etapa preescolar, se basaba en el fomento de la iniciativa y capacidad de respuesta del niño a través del uso de un material didáctico especialmente diseñado. El método proponía una gran diversificación del trabajo y la máxima libertad posible, de modo que el niño aprendiera en gran medida por sí mismo y al ritmo de sus propios descubrimientos. Maria Montessori Licenciada en medicina en 1896 por la Universidad de Roma y ayudante el año siguiente en la cátedra de psiquiatría de la misma universidad, Maria Montessori se vio impulsada por su instinto al estudio de los niños deficientes y advirtió inmediatamente que su problema, más que médico, era pedagógico. Expuso sus ideas sobre esta materia en el congreso pedagógico de 1898 de Turín. El ministro Guido Baccelli le encargó que diera un curso a las maestras de Roma sobre la educación de los niños deficientes mentales, o "psicópatas", curso que se transformó
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después en una Escuela Magistral Ortofrénica, dirigida por Montessori durante dos años. Marchó a continuación a Londres y a París para profundizar en estos estudios, asistiendo luego a cursos de filosofía en la Universidad de Roma y de psicología experimental, convencida de que la educación del niño había de tener su primer y esencial fundamento en el conocimiento científico, somático y psíquico de su ser. La lectura de las obras de Jean Marc Gaspard Itard y de Édouard Séguin, los dos ilustres maestros de educación de anormales en Francia, la ayudaron a profundizar en los problemas de dicha educación especial, que bien pronto se le apareció como aplicación y revelación de las leyes generales de la educación del niño. La obra desarrollada a continuación entre niños deficientes mediante una experiencia práctica y fecunda trajo como consecuencia la aparición de una Montessori teorizadora y organizadora de un método general de la educación infantil. En enero de 1907, por encargo del Instituto dei Beni Stabili de Roma, abría Montessori en uno de los nuevos barrios obreros la primera "Casa de los niños", al que pronto seguirá otra, también en Roma. Desde allí, la entidad se difundió por Italia y más aún por el resto del mundo, tomando el carácter de institución independiente, organizada de un modo cada vez más claro como un método original de educación infantil. Este método, ya maduro por la experiencia y por la reflexión, fue expuesto por Montessori en el volumen Il metodo della pedagogía scientifica applicato all'autoeducazione infantile nella Casa dei bambini (1909), editado más tarde varias veces (en 1913, en 1935 y en 1950; esta cuarta y última edición se tituló La scoperta del bambino) y pronto traducido a las principales lenguas. El método consistía en desarrollar la autonomía del niño, que encontraba en la "Casa" el material indispensable para el ejercicio de los sentidos, los objetos apropiados a sus aficiones y a sus proporciones físicas, y las posibilidades de aplicarse, con su trabajo personal y según su libre elección, a la solución de problemas prácticos interesantes, mediante el variado material disponible. Montessori con sus alumnos (Londres, 1940)
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El principio dominante era el de dejar hacer; de vigilar para ayudar en caso de necesidad; de tener fe en el valor inmenso de una actividad libre desarrollada con vistas a finalidades concretas adoptadas por el niño, capaz de impulsar un desarrollo seguro y de desembocar, poco a poco, en descubrimientos espontáneos y conquistas según un ritmo natural y según una sucesión de "períodos sensitivos", vinculados a las aficiones particulares del niño, que era preciso saber comprender y satisfacer en el momento adecuado, para no dejar pasar la ocasión propicia sin el indispensable ejercicio. Era un programa y un apostolado que se inscribían con caracteres propios en el movimiento de la "escuela activa" y que enlazaba más o menos con el Emilio de Rousseau y con Friedrich Froebel. La obra siguiente, L'autoeducazione nelle scuole elementari (Turín, 1910), también reeditada dos veces en 1916 y en 1940, aplicaba el método a las enseñanzas en la escuela elemental. Entretanto, desde 1909, Maria Montessori profesaba en Città di Castello cursos para maestros, protegida por dos beneméritos de la educación popular, Leopoldo y Alice Franchetti, y escribía artículos en italiano y en inglés, para ilustrar su método y su pensamiento, que más tarde sintetizó en el Manuele di pedagogia scientifica (Nápoles, 1921). A partir de 1913-14 se multiplican sus estancias en América del Norte y en muchos países europeos: Alemania, Gran Bretaña, España (Barcelona fue la ciudad que se interesó por los nuevos métodos), Holanda y Suecia. Estuvo después en China y en la India, y al mismo tiempo se difundían por todo el mundo las "Casas" montesorianas. Su influencia se dejaba sentir también en países como Francia, Austria y Suiza. Mientras tanto, sus obras eran traducidas a casi todas las lenguas y el pensamiento de Montessori, aun conservando las líneas esenciales, desarrollaba los gérmenes espirituales, la visión algunas veces mística de la naturaleza o la inspiración religiosa, que afloraban ya en las primeras obras. Las etapas de su evolución, hasta incluir influencias del psicoanálisis, están representadas por el volumen Il segreto dell'infanzia, publicado en Bellinzona en 1938, y luego en Milán en 1950; por los ensayos Il bambino in famiglia, de 1936; por la obra De l'enfant à l'adolescent (París), no traducida al italiano; por La mente del
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bambino (Milán, 1952), traducción italiana póstuma de la obra publicada en inglés en Madras, en 1949, con el título The absorbent mind, y por la cuarta edición de la primera obra fundamental, con el título La scoperta del bambino, ya citada. En conferencias, cursos y congresos se desarrollaba la actividad formidable de la educadora. También había fundado en Barcelona, en 1916, una "Iglesia de los pequeños", aplicación de los principios de la "Casa" a la educación religiosa de los niños, tema al que dedicó después algunos ensayos (I bambini viventi nella Chiesa, 1924; La Santa Messa spiegata ai bambini, 1949). Cada vez concentraba más su apostolado en la idea de que el niño educado con pleno respeto a su libertad y a sus infinitos recursos debía ser el educador del adulto, el regenerador de la humanidad, y que la formación del hombre según los principios predicados por ella podía y debla garantizar el triunfo de la justicia y de la paz en el mundo. El pequeño volumen Formazione dell'uomo (1949) y los tres ensayos contenidos en Educazione e pace (1949), representan, puede decirse, su testamento espiritual. En los últimos años de su vida participó de modo notable y competente en los trabajos de la U.N.E.S.C.O. y fundó el centro de estudios pedagógicos en la Universidad para extranjeros de Perusa.
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (Ginebra, Suiza, 1712 - Ermenonville, Francia, 1778) Filósofo suizo. Junto con Voltaire y Montesquieu, se le sitúa entre los grandes pensadores de la Ilustración en Francia. Sin embargo, aunque compartió con los ilustrados el propósito de superar el oscurantismo de los siglos precedentes, la obra de Jean-Jacques o Juan Jacobo Rousseau presenta puntos divergentes, como su concepto de progreso, y en general más avanzados: sus ideas políticas y sociales preludiaron la Revolución Francesa, su sensibilidad literaria se anticipó al romanticismo y, por los nuevos y fecundos conceptos que introdujo en el campo de la educación, se le considera el padre del pedagogía moderna. Biografía
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Huérfano de madre desde temprana edad, Jean-Jacques Rousseau fue criado por su tía materna y por su padre, un modesto relojero. Sin apenas haber recibido educación, trabajó como aprendiz con un notario y con un grabador, quien lo sometió a un trato tan brutal que acabó por abandonar Ginebra en 1728. Jean-Jacques Rousseau (retrato de Maurice Quentin de La Tour, 1753) Fue entonces acogido bajo la protección de la baronesa de Warens, quien le convenció de que se convirtiese al catolicismo (su familia era calvinista). Ya como amante de la baronesa, Jean-Jacques Rousseau se instaló en la residencia de ésta en Chambéry e inició un período intenso de estudio autodidacto. En 1742 Rousseau puso fin a una etapa que más tarde evocó como la única feliz de su vida y partió hacia París, donde presentó a la Academia de la Ciencias un nuevo sistema de notación musical ideado por él, con el que esperaba alcanzar una fama que, sin embargo, tardó en llegar. Pasó un año (1743-1744) como secretario del embajador francés en Venecia, pero un enfrentamiento con éste determinó su regreso a París, donde inició una relación con una sirvienta inculta, Thérèse Levasseur, con quien acabó por casarse civilmente en 1768 tras haber tenido con ella cinco hijos. Rousseau trabó por entonces amistad con los ilustrados, y fue invitado a contribuir con artículos de música a la Enciclopedia de D'Alembert y Diderot; este último lo impulsó a presentarse en 1750 al concurso convocado por la Academia de Dijon, la cual otorgó el primer premio a su Discurso sobre las ciencias y las artes, que marcó el inicio de su fama. Jean-Jacques Rousseau (óleo de Allan Ramsay, 1766) En 1754 visitó de nuevo Ginebra y retornó al protestantismo para readquirir sus derechos como ciudadano ginebrino, entendiendo que se trataba de un puro trámite legislativo. Apareció entonces su Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres, escrito también para el concurso convocado en 1755 por la Academia de Dijon. Rousseau se opuso en esta obra a la concepción ilustrada del progreso, considerando que los hombres en estado natural son por definición inocentes y felices, y que son la cultura y la civilización las que imponen la desigualdad entre
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ellos (en especial a partir del establecimiento de la propiedad) y acarrean la infelicidad. En 1756 se instaló en la residencia de su amiga Madame d'Épinay en Montmorency, donde redactó algunas de sus obras más importantes. Julia o la nueva Eloísa (1761) es una novela sentimental inspirada en su pasión -no correspondida- por la cuñada de Madame d'Épinay, la cual fue motivo de disputa con esta última. En El contrato social (1762), Rousseau intenta articular la integración de los individuos en la comunidad; las exigencias de libertad del ciudadano han de verse garantizadas a través de un contrato social ideal que estipule la entrega total de cada asociado a la comunidad, de forma que su extrema dependencia respecto de la ciudad lo libere de aquella que tiene respecto de otros ciudadanos y de su egoísmo particular. La voluntad general señala el acuerdo de las distintas voluntades particulares, por lo que en ella se expresa la racionalidad que les es común, de modo que aquella dependencia se convierte en la auténtica realización de la libertad del individuo, en cuanto ser racional.
Ilustración de Emilio o De la educación (1762) Finalmente, Emilio o De la educación (1762) es una novela pedagógica, cuya parte religiosa le valió la condena inmediata por parte de las autoridades parisinas y su huida a Neuchâtel, donde surgieron de nuevo conflictos con las autoridades locales, de modo que, en 1766, aceptó la invitación de David Hume para refugiarse en Inglaterra, aunque al año siguiente regresó al continente convencido de que Hume tan sólo pretendía difamarlo. A partir de entonces Rousseau cambió sin cesar de residencia, acosado por una manía persecutoria que lo llevó finalmente de regreso a París en 1770, donde transcurrieron los últimos años de su vida, en los que redactó sus escritos autobiográficos. La obra de Jean-Jacques Rousseau Considerado unánimemente una de las máximas figuras de la Ilustración, JeanJacques Rousseau aportó obras fundamentales a la teorización del deísmo (Profesión
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de fe del vicario saboyano), la creación de una nueva pedagogía (Emilio), la crítica del absolutismo (Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, El contrato social), la controversia sobre el sentido del progreso humano (Discurso sobre las ciencias y las artes), el auge de la novela sentimental (Julia o la nueva Eloísa) y el desarrollo del género autobiográfico (Confesiones). En suma, Rousseau abordó los grandes temas de su época y participó activamente en todos los debates intelectuales que apasionaron al siglo. Sin embargo, al tiempo que es un hombre representativo de la ideología ilustrada (con sus presupuestos basados en la razón, la naturaleza, la tolerancia y la libertad), Rousseau anuncia algunas corrientes que se difundirán a partir de la Revolución. Así, por un lado, el pensador ginebrino puso en circulación determinadas ideas que cuestionaban el optimismo radical de las Luces: la perfección del estado de naturaleza frente a la corrupción de la sociedad comprometía la confianza en el progreso de los ilustrados; la idealización del buen salvaje se enfrentaba a la del "innoble salvaje" de los economistas que estudiaban los medios para el desarrollo material de la humanidad, y el énfasis sobre el sentimiento y la voluntad podía mermar la confianza ilustrada en el imperio de la razón. Por otro lado, sus propuestas políticas no sólo desbarataban las ilusiones puestas en el reformismo benevolente de los déspotas ilustrados, sino que ofrecían un modo alternativo de organización de la sociedad y lanzaban una inequívoca consigna contra el absolutismo de derecho divino al defender el principio de la soberanía nacional y la voluntad general de la comunidad de los ciudadanos, postulando en consecuencia como justas aquellas formas de gobierno (como la democracia) en que dicha voluntad general puede expresarse. De este modo, Rousseau se situaba en la encrucijada de la Ilustración, alimentando al mismo tiempo las corrientes subterráneas que inspiraron el prerromanticismo y las fuentes doctrinales de donde brotará pujante la Revolución. Pese a esgrimir argumentos no demasiado sólidos, su primer texto importante, el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750), es la clave para entender su reticencia frente al optimismo racionalista que creía firmemente en el progreso de la civilización.
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Rousseau se alejaba ya en esta obra del pensamiento ilustrado al atribuir escasa importancia al perfeccionamiento de las ciencias y conceder mayor valor a las facultades volitivas que a la razón. Contestando la unilateralidad de una visión del progreso ceñida al ámbito técnico y material, en detrimento del moral y cultural, denunció la incongruencia que suponía denominar progreso humano a lo que era un mero desarrollo tecnológico. Aunque se había avanzado en el dominio de la naturaleza y se había aumentado el patrimonio artístico, la civilización no había hecho al hombre más libre, más feliz o más bondadoso. Jean-Jacques Rousseau La empresa de dilucidar los efectos de la organización social sobre la naturaleza humana la acometió en el Discurso sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres (1755). Si en escritos anteriores ya había teorizado sobre la bondad natural del hombre y el efecto corruptor de la sociedad, ahora pasó a desarrollar la idea del buen salvaje. En un primitivo estado de naturaleza no existían entre los humanos desigualdades relevantes (sólo las derivadas de la biología) y los hombres no eran ni buenos ni malos, sino simplemente "amorales". Una serie de causas externas empujaron a los hombres a agruparse y prestarse ayuda mutua para determinadas empresas, y en el transcurso de esa asociación nacieron las pasiones que transformaron su espíritu. Ese "estado de naturaleza" era esencialmente un concepto teórico, pero ofrecía a Rousseau la base para condenar las injusticias del mundo de su tiempo, advertir sobre la corrupción reinante y desenmascarar el desorden de la sociedad civil. Así, partiendo de un estadio asociativo primitivo e idílico, nucleado en torno a la familia y más tarde traspasado a la comunidad (a la que inspiraba la solidaridad y guiaba la costumbre y no la ley, repartiéndose el fruto de la caza), llegó a determinar el momento de la fractura: la aparición de la agricultura, la minería y, por ende, la propiedad privada y la acumulación de riquezas en manos de unos pocos. El proceso continuaba con la aparición de la servidumbre, consistente en que los desposeídos ofrecían su trabajo a cambio de la protección de los poderosos. Los abusos propiciaron la desconfianza mutua y la necesidad de prevenir el crimen, por lo que se hizo necesaria la instauración de un gobierno y la promulgación de leyes
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para la protección de la propiedad privada. Si hasta aquí el esbozo de esta evolución no era nuevo (ya había sido apuntado por John Locke), la originalidad consistía en matizar que el proceso se había operado en defensa de la propiedad de los ricos; de ahí el carácter revolucionario de la hipótesis. Primera edición de El contrato social (1762) Claro es que Rousseau no abogaba por la abolición de la propiedad privada, a la que consideraba un hecho irreversible y por tanto inherente al estado de sociedad, sino que apuntaba hacia la mejora de la situación a través del perfeccionamiento de la organización política. En cuanto diagnosis del origen de la injusticia social y la infelicidad del hombre, el Discurso tiene en efecto su necesario complemento en otra de sus obras fundamentales, El contrato social (1762), con su propuesta de una nueva sociedad fundada sobre un pacto libremente aceptado por los individuos, de los que emana una voluntad general que se expresa en la ley y que concilia la libertad individual con un orden social justo. Si bien no es posible contraponer una Ilustración de la razón y otra del sentimiento (pues precisamente entre los fenómenos más característicos de las Luces se encuentran la exaltación de la naturaleza, la revolución de la afectividad o el triunfo de la privacidad), no cabe duda de que el énfasis rousseauniano sobre la reivindicación del sentimiento frente a la razón pura, la idealización arcádica de la naturaleza y la indagación obstinada en el secreto reducto de la intimidad son elementos
que
preludian
la
aparición
del
nuevo
clima
espiritual
del
prerromanticismo. En este sentido, Rousseau colaboró decisivamente en la difusión de una estética del sentimiento con la publicación de su novela La nueva Eloísa (1761), aunque no sea ni el único escritor de novelas sentimentales ni el único responsable de los melodramas lacrimógenos que siguieron (las denominadas pleurnicheries). La bondad del hombre en un ideal estado de naturaleza es la base de una obra destinada a inaugurar la pedagogía moderna: Emilio o De la educación (1762); por ello la labor educativa ha de llevarse a cabo al margen de la sociedad y de sus instituciones y no consiste en imponer normas o dirigir aprendizajes, sino en
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impulsar el desarrollo de las inclinaciones espontáneas del niño facilitando su contacto con la naturaleza, que es sabia y educativa. Por otro lado, sus Confesiones (publicadas póstumamente en 1782 y 1789) representan, en un siglo inclinado a la autobiografía, un ejemplo excepcional de introspección personal y de exhibición extremada de la propia intimidad, en un grado que no se alcanzaría hasta el pleno romanticismo. Finalmente, no resulta extraño que la muerte le sorprendiera meditando en la soledad de los jardines a la inglesa del castillo de Ermenonville, donde le había invitado el marqués de Girardin, mientras se entregaba al ilustrado placer de la herborización, tal como había dejado descrito en Las ensoñaciones del paseante solitario, publicadas también póstumamente en 1782. La dualidad de la figura y la obra de Rousseau no pasó desapercibida a sus coetáneos, como demuestran las palabras de Goethe: "Con Voltaire termina un mundo, con Rousseau comienza otro". Un mundo que, por un lado, conducía al romanticismo (debido al avance del irracionalismo, la exacerbación del sentimentalismo, el auge de los nacionalismos y la revalorización de las oscuras edades medievales) y, por otro, a la Revolución.
ENRIQUE LAUBSCHER. L a primera etapa de la Escuela Modelo de Orizaba -En 1883, la doctrina educativa de México tuvo una realización importante. Se fundó en el estado de Veracruz, bajo la dirección de Enrique Laubscher, la Escuela Modelo de Orizaba que en poco tiempo llego a ser estimada paradigma de la vida esolar mexicana. Hay que distinguir dos etapas de la evolución de este plantel. Durante la primera de ellas, la Escuela Moderna de Orizaba es una escuela primaria donde se experimentaba con acierto los principios del aenseñanza objetiva. El plan de estudios supera, con mucho, los palnes de estudios de las escuelas elementales hasta
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entonces existentes; comprende: lenguaje, cálculo, geometría, dibulo, geografía, historia, ciencias naturales, inglés, francés, moral, música y gimnasio. El lenguaje ocupa, en cierto modo, el centro de la enseñanza y se le considera, al propio tiempo, como el instrumento por exelencia de todo el proceso de la educación. "El aprendizaje de idioma -dice Laubscher- empieza con los ejercicios de la enseñanza objetiva, teniendo por mira el dar a conocer a los niños las cosas y las acciones del medio más proximas que lo rodean; coordinar, corregir y aumentar sus ideas y pensamientos, editando su atención y procurando cultivar su lenguaje; el material para esta enseñanza nos lo ofrecen la misma escuela, la casa paterna, la población y sus alrededores, el jardín, el campo, el bosque, etc.; Los niños aprenderán las cosas que se les enseñen, al natural o por medio de cuadros, acostumbrándolos a obsérvalos con escrupulosa actitud y a expresar sus juicios y raciocinios en formulas breves y sencillas. "para las clases de escritura y lectura se observará, respecto del primer sistema fonético, quedando excluido el vicioso y antiguo medio del deletreo y para la segunda se explicará el sistema llamado rítmico" Laubscher fue autor de libros didácticos, que de inmediato estuvieron al servicio de la Escuela Modelo de Orizaba; para la enseñanza de la lectura y de la escritura escribió el libro Escribe y Lee; para alumnos más aventajados tuvo una adaptación del libro de Alberto Hasters, llamado un libro de lectura. Inspirado en la doctrina del pedagogo alemán Duncker, redactó una Guía del Maestro de Aritmética para los pequeños, en la cual recomiendan procedimientos gráficos e intuitivos de la enseñanza de esta asignatura. APUNTES. PAULO FREIRE. Alfabetizar a los adultos analfabetas. Compartir experiencias. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.
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JEAN-JACQUES ROUSSEAU Emilio o de la Educación. Naturaleza imprescindible en el desarrollo del niño. Nacemos con la capacidad de aprender. Enseñar por medio del afecto. Carácter y autoestima. Instaurar en la infancia el propósito de la libertad mediante la actividad, aprender por medio de la experiencia.
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SENTIDO DE CADA TENDENCIA. CONCLUSIONES SOBRE LOS ENFOQUES DE LA PEDAGOGÍA. PEDAGOGÍA HUMANISTA. El humanismo considera que el buen desarrollo humano solo se consigue mediante una ayuda externa, estimativa, orientadora y correctiva. Lo que el humanismo pretende, es que el hombre adquiera una visión más completa de sí mismo Se formula una nueva propuesta didáctica, donde no solo era importante el discurso si no la metodología de enseñanza empleada. PEDAGOGIA PRAGMÁTICA. La práctica sustenta el aprendizaje y no consiste en la fijación de conocimientos mediante la repetición sino la explicación, el aprendizaje se realiza por descubrimiento con la guía del maestro, se parte de los conocimientos concretos hacia lo complejo y abstracto. Comprueba el pensamiento mediante la acción. PEDAGOGÍA LIBERADORA. Ya no se ve al niño como un ser pasivo, el alumno admite pasivamente los conocimientos y progresa a partir de sus experiencias de sus intentos. Se trata de cambiar el rumbo de la educación tradicional, intelectualista y depositante dándole un sentido más libre y activo. Acontecimiento social. Lenguaje afectivo. Toma de conciencia. Libera al individuo de supersticiones y falsas creencias. Creatividad y criticidad.
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Reflexión acerca de la propia realidad. PEDAGOGÍA PROGRESISTA. Bajo esta perspectiva, la escuela es creada para la vida, para llegar a ser el ambiente natural del niño y convertirse en el espacio en el cual el niño vivencia y aprende los elementos primordiales para el buen desempeño de su vida de adulto. Los recursos didácticos están entendidos como útiles de la infancia que, al permitir la manipulación y experimentación, contribuirán a educar los sentidos. Cómo pensar y no qué pensar. La educación humanista, hacer la educación real y práctica en vez de abstracta. Llevar la enseñanza a todas las clases sociales, métodos agradables no mecánicos. Hombre como ser humano, Ser reflexivo y humanamente formado. Medio constructivo para alcanzar una vida plena y edificada: valores morales. Apropiarse de los fundamentos de cada teoría. ANTIAUTORITARIO. Procesos integrales de la persona, desde sus contextos. Se define como de tipo indirecta, pues el docente permite que aprendan mientras promueve las experiencias de los alumnos. Los estudiantes no son seres que participan conductualmente sino personas con valores. Formar a los estudiantes en la toma de decisiones en diversos ámbitos. Algunas características son; maestro interesado en el alumno como persona, actitud receptiva, autentico, genuino, comprensivo, sensibilidad hacia sus alumnos, rechaza las posturas autoritarias
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El humanismo pedagógico sirve de transición entre la educación medieval y Hacer la educación más real y práctica incluir la cultura del cuerpo Llevar la enseñanza a todas las clases sociales por medio de El ser humano era verdadero y real Jun Luis vives la meta son los valores morales Se debe de enseñarse de todo a todos Un modelo autoritario es el estudio de los procesos integrales de las personas, el ser humano crea su personalidad frente a las situaciones que se le presentan, es libre de establecer. La educación es indirecta pues el docente quiere que los alumnos aprendan por medio de experiencias Son metes individuales únicos y diferentes de los demás, con potencialidad Los estudiantes son personas con afectos y valores Formas a los estudiantes donde exista el respeto Docente: Interesado en el alumno Receptivo Fomenta la cooperación Autentico genuino Comprender a sus estudiantes poniéndose en su lugar Rechaza el autoritarismo Liberadora: Parte de las experiencias de los niños Encontrar un sentido a lo que acontece en la realidad educativa
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Se utiliza un lenguaje afectivo. Se fundamenta en la toma de conciencia. Libera al individuo de supersticiones y de falsas creencia. Desarrollo de la creatividad y criticidad Reflexión de la propia realidad Necesidad de comprobar el pensamiento mediante la acción Progresista: Es crítico Ajena a los intereses del alumno Enfatizar en que pensar y como pensar Motiva la reflexión del alumno