Presentación Pensar Nuestra América desde la investigación La palabra no es para encubrir la verdad, sino para decirla. José Martí Primer punto: La Universidad Ecuatoriana atraviesa uno (otro) de los momentos más críticos desde su creación. La Historia nos cuenta que fue perseguida, invadida, silenciada, torturada, censurada y hasta clausurada. La Universidad Ecuatoriana siempre tuvo/ha tenido/tiene grandes pensadores progresistas y humanistas, que lucharon por la liberación de los oprimidos. Hoy, estamos enfrentados al reto de practicar estos valores que se identifican con el de todos. Eso que ahora llaman “el buen vivir”. Segundo punto: Tal vez no quedó claro: La Universidad Ecuatoriana siempre fue poseedora de una línea de pensamiento, capaz de constituirse en muchos momentos en la protagonista de la Historia del Ecuador. ¿Desmemoria? Cómo olvidar al precursor de la independencia Eugenio Espejo, los intelectuales del proceso independentista, los de la revolución liberal, la teología y la filosofía de la liberación, la crítica literaria de denuncia, los estudios sociológicos, los estudios culturales (no cultural studies). Son líneas que han marcado todo un proceso de investigación histórica, política, filosófica, sociológica, literaria y cultural. Tercer punto: Es verdad: la Universidad Ecuatoriana requiere cambios. Entró en crisis. La sociedad actual requiere muchas cosas: excelencia académicadocente, investigación, desarrollo de tecnologías, publicaciones, desarrollo regional y nacional, entre otras. ¡Es cierto! Pero debemos pensar que esta ruptura con la visión tradicional requiere reinventar un nuevo humanismo, que vaya más allá de los designios de los procesos del libre mercado y del consumo. Cuarto punto: El desarrollo de las ciencias y las tecnologías como áreas prioritarias de la “nueva” Universidad Ecuatoriana se entiende, en la medida que debe existir un avance paralelo de las ciencias sociales, las humanidades y la educación. Un nuevo humanismo que articule el respeto por los seres humanos y la naturaleza. En suma: una ecología de saberes. Quinto punto: «La ecología de saberes implica una revolución epistemológica en el seno de la universidad y, como tal, no puede ser decretada por la ley. La reforma sólo debe crear espacios institucionales que faciliten e incentiven su ocurrencia. […] Consiste en la promoción de diálogos entre el saber científico
9