Primera eáición, 2001
'Derecfws reservaáos
Copyrigh.t 2001 6y :T'l(JI:7I[C15CO JJI'111 'E'l( SJt:JI[CJ{'EZ C7éMP'llZJI:7I[O
9vfontecito 59, CoL :7I[ápofes, 03810
-9vf~o,
'D.:;:'
15'13:71[970-9014 -02-6
1mpreso en fas taiferes áe :Fuentes 'lmpresores, s.Jl. Centeno 109, CoL yranjas 'Esmerafáa 09810, :Mé;(jco, 1J.:J,
'J{ovieTTÚJre 2001
'l:MP1('E50 'E'J{:M'EX'lCO
Indice .9!graáecimientos ................................................................ 13 Presentación ...................................................................... 15 1.ntroáucción ...................................................................... 21 QJIé son 'l({lrrna !J 1Jfiarrna ................................................ 39
DHARMA
Capítulo 1
¿Qué es á/iarrna? ................................................................ 53 Capitulo 2
¿Qué se necesita para que se áé ef á/iarrna? ...................... 54 CaPítulo 3
¿Qué imp[ica ef á/iarrna? ................................................... 55 CaPítulo 4
¿Con qué se reúuiona ef á/i.arrna? ................................... ~ .. 56 Capitulo 5
La safvación ...................................................................... 58 Capítulo 6
Para entender
er I@rrna!J er á/iarrna .................................. 60
Capitulo 7
La mente ........................................................................... 62 Capítulo 8 .............................................................. .
Creencias en Oriente !J Occiáente ...................................... 63 Capitulo 9 'E[ 6wfismo !J
ef á/iarrna .................................................... 64
Capitufo 10
Causas áe[ sufrimiento ...................................................... 65 Capitufo 11
Sófo e[ ser fumumo genera sufrimiento .............................. 66 Capitufo 12 ¿Qué es e[ sufrimiento? ...................................................... 69
Capitufo 13
Para combatir e[sufrimiento ............................................ 70 Capitufo 14
áliarma como instrumento para erratficar e[ sufrimiento ............................................................................... 71 'E,[
Capitufo 15
.9lcerca áe[ origen y HiJeración áe[ sufrimiento ................... 72 Capitufo 16
Para 6uscar je[iciáaá y fograr armonía ............................. 75 Capitufo 17
rripos áe sufrimiento ......................................................... 76 Capitufo 18
Causas !J efectos áe fás acciones ........................................ 80 Capitufo 19
caáa quien es responsa6fe áe su sufrimiento ..................... 81 KARMA
Capitufo 20
Consecuencias /(grfnáticas ................................................. 85
CapítuCo 21
Causa y efecto áe fas accUmes ........................................... 87 CapítuCo 22 Xf¡.mza. cofectivo ................................................................ 90
CapítuCo 23
'Ejempfos tarnuíticos áe causa y efecto ............................. 92 CapítuCo 24
5'l.pego, oáio e ignorancia .................................................... 93 CapítuCo 25
'E[mal .............................................................................. 94 CapítuCo 26
Cómo comDatir ef apego y fa ignorancia ............................ 96 CapítuCo 27
La mente, a veces es amiga, otras enemiga ............................................................................. 97 KARMA DHARMA
'Efementos impursores áe apoyo que están siempre presentes en fa mente para que ésta genere o no /(arma o á/i.arma CapítuCo 28
1ntención ......................................................................... 104 CapítuCo 29
5'l.tención .......................................................................... 105 CapítuCo 30
Los sentúfos ..................................................................... 106
Capítulo 31
Los sentimientos ............................................................. 108 Capítulo 32
'Discernimiento ............................................................... 109 Capítulo 33
.9lspiración ....................................................................... 111 Capítulo 34
!ll.preciación ..................................................................... 113 CaPítulo 35
!l?gcoráación ..................................................................... 114 Capítulo 36
Concentración .................................................................. 116 Capítulo 37 Sa6úfuría ......................................................................... 117
'Elementos impuIsores y de apoyo secwufario de fa mente para que ésta genere o no /(grma o dJíarma. Capítulo 38
Confianza ........................................................................ 119 Capítulo 39
Conciencia ....................................................................... 121 Capítulo 40
2{espeto ............................................................................ 123 Capítulo 41
'Desapego-apego-dependencia ........................................... 124
Capitulo 42
%fera:ncia ........................................................................ 126 Capítulo 43
'lnte[igencia ..................................................................... 127 Capítulo 44
:!'e[iciáaá.......................................................................... 130 Capítulo 45
rrranqui[iáaá.................................................................... 132 Capítulo 46
'Ecuanimiáaá................................................................... 133 Capítulo 47
Conscientemente .............................................................. 135 Capítulo 48
Mente en paz .................................................................. 13 7 'Efementos generalÚJres !J que apoyfl1l procesos mentafes que resurtan en áesviaciones que confunáen ef camino áe[ áfzarma !J acentúan fa vúfa I(armática. Capítulo 49
;Jlpego-áepenáencia .......................................................... 140 Capítulo 50
'Enojo-coraje .................................................................... 144
Capítufo 51
Orguffo-vanúfaá .............................................................. 146
Capítufo 52 'lntolérancia ..................................................................... 149 Capítufo 53 IJ{ggativúfaá .................................................................... 152
Capítulo 54 ~quívoco ......................................................................... 154 Capítufo 55 5V¡resiviáaá, 6e{¡gerancia !I violéncia .............................. 157 Capítufo 56 Venganza ......................................................................... 161 Capítulo 57 Odio ................................................................................. 164 Capítufo 58 Ceros ................................................................................ 169
Capítufo 59 Jtvaricia .......................................................................... 174 Capítufo 60 ~nvidia ........................................................................... 178 Capítufo 61 Pretensión !I disi11Ul!o ...................................................... 182 Capítufo 62 ~gOís11lO
.......................................................................... 185
corofario .......................................................................... 191
1(arma 'lJlĂarma
Mi agradecimiento a: :Fe17U11UÚJ :Fuentes !f
~asit r¡Jiliari
Jos/ii por sus
pafabras -que introducen !f conc{uyen este fibro-¡
!f a tantos otros amigos, muy querúfos, quienes af estar inmersos en e{ mwufo de fa espirituafidád me hicieron observaciones que fa enriquecieron. .9l. 13fanca (jonzáfez !! Mónica Martínez por fa
transcripción de fas
te~os.
.9l. .9l.rcefia (jonzáfez por fa corrección, e{ diseño
!f edición de esta obra. Pero sobre todo por su paciencia. !f.JS.C. 11, ~ue Marbeau
13
fJJe una u otra manera fíe tenido e[ privifegio de estar refacionatfo a fas fibros que Javier Sánc/iez Campuzano fía pubficado. J{oy nos encontramos con éste, lJ(arma fJJfíarma, fa cua[ me liace pensar que no fíay muchos títufas acerca de esta materia a[ afcance efe[ fector común, así como estar seguro de que este fibro, en sí, será efe gran ayuda 15
para rescatar [os va[ores humanos
que pudiéramos tener por ahí perdidos.
1(arma, camino y resu[tado de[ maL '1Jharma, e[ camino de[ bien, fa fey
de fa vida.
Parecería
que hubiésemos escucha-
do estas pafa6ras toda fa vida.
16
¿Pero, a qué nos corufuce e[generar sentimientos o pensamientos, positivos o negativos?
~s
efección consciente de cada quien
cómo se quiere o cómo se debe vivir. La meta sería obtener una vida [fena de armonía, con todo
ro
que esto
con[feva.
~n
este fiEro encontraremos muchos
efementos por ana[izar para nuestro 17
beneficio espiritua' como conocer ros efementos impufsores para generar 1(grma-'Dliarma, así como {os capítufos referentes a fas efementos generadores que conJwufen e{camino t!e{ f}]/iarma y acentúan fa vida /(gr/
.
matua.
'En fin, un fibro para feerse !f refeerse. 'Es, además, diría yo, una fectura obfigada en estos momentos que nos toca vivi" me refiero a 18
fas acontecimientos mundiafes recientes.
J aVie" agradezco tu confianza a[ invitarme a escribir estas aneas, pero más, muchísimo más, tu amistad.
!Fernando !Fuentes ~clíevarría
fJ{pviembre, 2001
19
y
se escondían fas pafabras y fas
papefes mancfiaáos de ideas, se escondían fas minutos, fas días
y fas
meses. Qué tra6ajo me costó prasmar estas ideas s06re e[ /(grma y e[ dlíarma. ~n
mi mente se co[umpia6an fas
conceptos orientalés y [os occidentalés. 13usqué anafagías. Me imaginé correspondencias. 'Iodo con mejor 6uena fe. 21
fa
T,n mis 11UJmentos dé duda, pedí opinión a varios especia[istas !J personas inquietas !J cercanas a fas jifosoftas orientafes. Me encomendaba a[ buen juicio !J traté dé no ofender
ras
creencias. 'Este es, a[ fin !J a[
cabo, un principio dliamuítico: T,[ respeto a todos!J a todo. 'Es mi intención estaEfecer un diá[ogo humi[áe con e[ fector sobre un tema viejo !J que está dé actuafidaá. :J{e querido precisar [o que son 22
/(grma y dlíarma. Los fíe emparentado con
fa
terminofagía judeo-
cristiana y fíe escrito fa que me lía nacido. Soy responsabfe de fas juicios.
~n
capítufas fíe seguido fa
aprendido en e[ budismo y en fas prácticas tibetanas. !J{e buscado fas [íneas de hinduismo y de fas escuefas darsánicas. !J{e querido interpretar fas enseñanzas taoistas y líe pretendido inc[uir [os conceptos occidentafes de[judaismo y de[ cristianismo. 23
~[ sófo
escri6ir o referirse a[ 'Dliar-
mal impregna a[ responsaEfe !J a[ fector efe una sensación tangi6fe efe [uz interior!J paz. ~[conocer,
entender !J, en aqueffos
casos afOrtwtaáos, e[practicar e[dJiarma resuEta en 6eneficio directo !J e~o nenciafpara e[ que fo reafiza. 'De fo 6ueno sófo se genera e[ 6ien, y de fo mafo, en famentaEfe correspondencia, se [fega a fa mafáad. 24
Mi
e~eriencia
síntesis
que es
fa
empresaria'
efe
persona'
efe[ traba}o
fa representación gremia[ efe indus-
triares,
efe
una formación académica
y, también, como parte efe[ Congreso efe fa i1nión en fa Cámara efe 'Dipu-
tados, me confirma y reconfirma fa abso[uta verdiufy eí(jstencia efe fa fey efe causa y efecto. 5tcciones positivas
se transforman en fe[icicfac4 fo negativo se convierte en tristeza, sufrimiento y dofor.
25
Como ayuda para practicar e{ cffiarma, recomiendo alj¡unos pasos sencirros que, en mi búsqueda fían sido de gran importancia: /
Tener fa mente en paz
T,n fa mediáa en que poáamos controfar este torbe{Úno de ideas que nos sigue tanto despiertos como dormidos, y que radica en fa mente, podremos aléanzar fa tranquiÚcfad . necesarla para actuar mas en con/
gruencia con nuestros ideafes y objetivos. 26
La jórmufa es fa meáitación, fa oración profunda y sentida, así conw fa ecuanimidad en e[ actuar diario. La técnica básica para meditar consiste en adoptar fa respiración !J postura adecuadas, para que
fa
mente evite seguir en su continua búsqueda
efe
temas e imágenes que
fe evitan descansar. ~~isten
varias escue[as de medi-
tación, destacan [as hindúes, !Jo27
ga, budista, taoista y aque{{as que se originan en {a corriente 9{ew .9lge, . que líoy son tan popu{ares. eradas buscan e[ mismo fin y, de una u otra forma, se acomodan a cada caso y personaúdacf. .9l{gunas se apoyan en ritua{es o trabajo de grupo y otras recomiendan seguir enseñanzas fi{osóficas o particu{ares.
La oración requiere de una serie-
dad en tolos ros sentiáos. 'Esta debe 28
ser fuertemente sentida !J producto de concentración. .La comunicación que se estabfece con fo sagrado debe incorporar e[ respeto !J fa veracidáá en e[ acto.
~[curto
!J fos tempfos,
así como fa doctrina, fortafecen fa práctica de fa oración, fo que con[feva a fijar fa atención!l fa vo[untad a través de fa mente en e( objetivo
deseado. La ecuanimidad en ef actuar ~s
fa armonía entre fo bueno !J fo 29
positivo -que se piensa !J se quiere-, !J fa acción reaL .La fórmufa es simpfe: estemos conscientes de fo que fiacemos. .!lLfejémonos de
fas
actitudes automáticas o mecánicas
!J rutinarias para enfocar cada acto de acuerdo a{ modefo idear que deseamos. La impeca6ifidad
.Lo que creemos 6ueno, fo que entendemos como modero a seguit¡ fa refigión o fifosofía que decidimos 30
practica" todo constituye e[ marco tfe
referencia para nuestro pensa-
miento, pafa6ra, obra u omisiรณn. ~n fa
medida en que seamos con-
gruentes con nuestro modo tfe penโ ข sa" nos acercaremos a ser lmpeca-
bfes, fo que nos afejarรก
tfe[ /(grma
agresivo ogenerador tfe dofor y
tfe[
pecado mismo, para acercarnos a fa jeucicfatf. Si vivimos con sincericftu4 fwnesti-
da4
b~ liumi~ 31
caridad y
respeto, y no dañamos fa vida -entre muclías otras virtwfes-, somos y seremos siempre impecabfes. E(amor ~n
e{ cristianismo, fa sa{vación -e{
dJíarma-, se da y se afcanza dé varias maneras. Si'n-flm6argo, fiay un eje cfe{ que parte todo, sinergiza
fas
que ag{utina y
enseñanzas y, con
e~
traordinaria senci{(ez, muestra e{camino seguro para evitar e{ sufrimiento y vivir en Je{icúfad: es e{ 32
practicar, pensar y verba{izar dentro de{ marco de{ amor. ~{ amar
debe ser
incontficiona~
in-
c{uir a todos fas seres que sienten, debe ser e{ espejo de{ amor a 'Dios, a{
..
.
prOjlmo y a uno mLSmo. /
(ry{ma y Iiaz fa que quieras", dice San 5tgustín. ~stá
más que confimuuio que fa
respuesta a{ amor es siempre positi33
va, que vivir en
é' genera paz 9
tranquificfad¡ que es casi imposi6fe encontrar reacciones negativas ante fa
inmensa fuerza tfe[ amor.
~[ efecto 9 fas
reacciones tfe[ser que
ama son jáci[mente notorios 9, quienes tienen
fa
suerte
tfe
convivir con
é' invaria6femente resporufen posi-
tivamente, en e[gratÚJ que fes permita su evo[ución, con e[ entendimiento, comprensión e, inc[usive, con e[
.
a11UJr mlS11UJ.
34
La fey de causa y efecto es fa fey de nuestra vida !f c!e[ universo. Si fa causa es e[ at1W1j e[ efecto tam-
bién ro es, y éste ffeva ~ora6femente a fa safvación !f a fa je[icidiuL
'Espero
que estas páginas, escritas
con fa mejor intención, sirvan para motivar a fa
reffe~ón
!f aún más,
para sumarse a [os muchos
que
tratamos de superarnos y actuaT¡
35
pensar !f comunicarnos, teniendo como o6jetivo, misi贸n!f meta {a felicidad propia !f fa de fa humani-
dad.
Que e{ /(grma positivo, que e{ cff铆arma siempre efectivo,
que e{ amor !f todo ro que imp{ica se convierta en f贸rmu(a permanente de vida, ese es mi deseo.
36
'lJe{ rector espero paciencia,
c!e{ /(grma, que sea e{ menos, c!e{ dliarma ro que mรกs se pueda.
:F. Javier Sรกncfiez Campuzano
37
Qué son
1(arma !J 'lJlíarma
1(arma
!J 'Dliarma son causa y efecto, son efecto y causa
41
1(flrma
'1Jfiarma
es camino a fa no evo[ución,
es camino a fa evo[ución,
faEta
no faEta
déuda
pago penitencia
pecado castigo sufrimiento
perdón fe[icidiuf
perdición
sa[vación
42
f Javier sรกncfiez campUZl11W
.
..
/
/
accwn!J omlSlon
son e[ camino t!e[
'l(arma O 'lJfiarma
43
'l(arma 'IJ{uยกrma
1(flrma
se refaciona con ausencia de espiritua[_ con ro materia' con ro denso. tj)fiarma
se refaciona con
ra espirituafi~ con e[ afma, con ra [uzo
44
f Javier sรกndiez campuza1W
C011W
resuEtacfo,
de[pensamiento,
fa pafรกbra,
o6ra,
se genera
1(arma o 'lJliarma
45
1(flrma y cflíarma comparten e[ camino de lá vida y de siempre. :Ji son determinantes en e[ ahora y e[ después. 1(flrma es e[ camino
que conduce a lá invo[ución o a lá no evo[ución. 'lJliarma es e[ camino
que conduce a lá evo[ución. 1(flrma es causa y efecto. 46
f javier sáncfiez campuzano
~s
efecto !J causa.
'lJliarma es causa!J efecto. ~s
efecto!J causa
lJ(arma es faEta. 'lJliarma no es faEta. 'l(flrma es déuda, 'lJliarma es pago dé déuda. 'l(flrma es pecado originaL 'lJliarma es penitencia, es {iberación dé{pecado.
47
'J(arma 'D/1arma
1(arma conáuce a[ castigo. 'lJliarma conduce a[perdón. 'l(flrma es !f [feva a[ sufrimiento. 'lJliarma es !f [feva a[ no sufrir!f a fa fe[icüfad. 1(arma es perdición. 'lJliarma es sa[vación. só[o nacer es suficiente para que se dé e[ /(grma, e[ pecado originaL
'E, [
48
f Javier sándiez campuzano
'E{ sófo
nacer es suficiente para que
se áé ra poswiEidiuf efe{dJíarma, efe ra reefenc ión.
caáa pensamiento negativo o efe odio requiere, para ser neutra{izado en sus efectos /(grmáticos,
efe
ra
generación efe pensamientos dJíar/
.
matICOS.
Sófo así se acercará uno a ra feilcidiuf y armonía. 49
'l(arma 'f)harma
tj)e no ser asĂ, se vivirĂĄ en e{ sufrimiento. Sin embargo, ahora y des-
puĂŠs, cada quien es {ibre de escoger entre un camino !f e[ otro.
50
'DlĂarma
f Javier sándiez campuzano
1. ¿Qué es
dJiarma?
tj)harma es afejarse, evitar, soEtar, abandonar (o que nos líace sufrir.
'Es quitarse e{ sufrimiento, dejar de sufrir. 'Es líacer o no líacer para afcanzar fa feucidád y armonía. Preocuparse, procurar, ocuparse, grar ser fe{iz.
53
(0-
2. ¿QjJi se necesita para que se dé e[
dJíarma?
Para
que empiece e[ camino de[
dlíarma !J fa redención; e[ sendero de pagar deudas, es necesario
que
se dé o no, una acción, un pensamiento, una obra o una pafabra !J así se inicie e[ proceso de superación de[ ser que
ro busca. 54
f Javier sá:ncfiez campuzano
3. ¿Qué imp{ica e{
dJíarma?
'lJfzarma
evitado
imp[ica tener, fuIber tenido o
wt
pensamientoi pronWlCiado
una pafa6ra o fuIber guarcfado sifencio, realizado o no una obra-acción, sea ro
que fuere, en e{pasado mediato, inmediato o /éjano, en tiempo o espacio,
desde e{ ahora y aqu'· en e{ pasado y futw'o y hasta fa eternidiufde cada ser. 55
'l(f¡rma vfiarma
4.
¿Con qué se refaciona e[ dJiarma?
9{0 se re[aciona con [o
materia~
con fa fama, con poseer o con e[ pode0 a no ser que se compartan !J utiúcen para vivir en amor!J armonía !J' sobre todo, para hacer e[ bien.
'lJharma sí se re[aciona con e[ ser
y su esencia, con fa espirituaúda~ 56
f Javier sĂĄncfĂez campuzalUJ
[os procesos positivos de vida y con ¡ e[ bien en todas sus formas efe
.
/
preston.
57
e~-
5. La sa{vación
~{ camino
de sa{vación es fenguaje
propio de{ cristianismo y judaismo. ~[ camino
de[ dfíarma es fenguaje
propio de{ 'lg{tJJr¿J15MO, budismo
y taoismo.
~n
ambos caminos, en
ambos fenguajes se encuentran fas doctrinas y religiones de oriente y occidente. .9[[ fina~ como fía sido desde e[ principio, se entenderán 58
f Javier sáncfiez campuz(]JW
ros lénguajes como uno, se 06servarán como uno, {os siempre unidos caminos y fa unidad cfe[ todo en
.
/
una marco ecumenlCO.
O/irtua[mente fas enseñanzas de todas fas refigiones conducen a[ dlíarma.
~[término
dlíarma [o
usaremos como sinónimo de camino de redención. Concepto propio de
fa
fi{osofía y re[igión judeo-
cristiana. 59
'l(p.rma 'lJfiarma
6.
Para entender e{ kgrma !f e{ dharma
Para entender /(grma y dharma, desde fa perspectiva fi{osófico-reúgiosa
orienta~
es necesario refe-
rirse a{ marco conceptuar
que
fe
sustenta, esto es {a mente, e{ sufrimiento, e{ entendimiento, fa feúcidad y armonía.
60
f Javier sĂĄncftez campuzano
~[
sufrimiento: efecto y causa,
causa y efecto radica y se erradica principa[mente en fa mente.
La mente entiende y sabe, entendimiento ran
y,
y
en e[
y e[ saber se gene-
consecuentemente, se si-
guen o no [os caminos de[ /(grma o dlĂarma.
61
'.1(anna
'D/1arma
7. Lamente
.La mente es e[ instrumento inmediato cfe[ que disponenws, !I
que se
activa a vo[unta4 para fiacer
ro
posi6fe para encaminarnos a terminar con e[ sufrimiento !I vivir en jeilcicfad.
62
f Javier sáncfíez campuzano
8.
Creencias dé Oriente y Occidente
~n
Oriente fas creencias y prácti-
cas tienden, también, C011W en Occidente, a que ros seres encontre11WS y de11WS fe{icidad y ar11Wnía.
~{
vivir en e{ cffiarma abera, i{umina, proyecta y abarca a todos ros seres humanos.
63
'l(arma 'Dliarma
9. ~[ budismo y
e[ dJĂarma
Para e[budismo es indispensaEfe encontrar e[ origen, fa causa de[ sufrimiento. Ve no ser as~ virtua[mente es imposibfe dejar de sufrir.
Cuando descubrimos este origen, y [ogramos euminar[o, se dan [as condiciones para terminar e[ sufrimiento. 64
f Javier sándiez campuzano
10.
Causas cfe[ sufrimiento
.9Ldemás de fa causa-origen
que da
rugar a[ sufrimiento, éste es resu[tado de circunstancias buyen a
que se dé.
que contri-
~s
decÍlj no
só[o fa semi[fa da origen a yerba mara o f[or; otras circunstancias contribuyen a su crecimiento, entre otras e[ mismo so~ e[ agua y fa tierra. 65
'l(p.rma 'Dliarma
11.
Sófo e[ser humano genera sufrimiento
~s
abso[utamente indispensabfe en-
tender, convencerse de que e{ ser humano es e[ único que puede generar sufrimiento y remediarfo.
Los factores eí(ternos son útifes, ya que sirven de apoyo a fa so[ución,
mas no sirven efe mufa sin e[ impufso 66
f Javier sánc.fiez campUZt11W
inicia' fa VO[untad, fa fe !f fa práctica dé cada uno. primer verso dé 'Buáa en e[ . Dlíammapada reza:
rr,[
((erodo proviene !f está en fa mente. Sonws !f vivinws e[ resuEtado dé nuestro pensamiento. (~i
uno piensa dé manera impura, si
con fa pafabra u obra intenta, propicia o liace e[ ma' si daña¡ todo se revierte liacia uno misnw. 67
'líflrma '1Jfiarma
((rlno sufre, fos probfemas y e[dofor fe seguirán, tan segura e inevitaEfemente cotno que fa rueda gira cuando fa carreta camina.
(rsi uno piensa de manera pura, si con fa pafabra u obra intenta, propicia o hace e[bien, si no daña, todo se revierte hacia uno mistno. rlno no sufre. La !e[icicfac[ y e[ bienestar fe seguirán, tan segura e inevitaEfemente cotno que fa somfjra es inseparaEfe de[ cuerpo que fa proyecta. 68
JI
f Javier sáncfzez campuzaTW
12. ¿Qué es e{ sufrimiento?
~{ sufrimiento
se entiende como:
~{ sufrir mentar
~{ sufrimiento
corporaL
La je{icicfady armonía se entienden como: La je{icUfa¡[y armonía menta[¡ {a je{iciáaá y armonía corporaL 69
1(arma
'Dfuznna
13.
Para combatir e{ sufrimiento
Para buscar e{ cómo, para intentar terminar con e[ sufrimiento, es necesario ententfe" reconocer
ro
que
es, e{ cómo se presenta !J cómo se causa e[ sufrimiento, !J tener
fa
{untad inquebrantaEfe de seguir
vofas
enseñanzas !J prácticas de[ camino
de{ dliarma.
70
f Javier sáncfiez campuzano
14. 'E, [
kgrma como instrumento para erradicar e[sufrimiento
'E,[
conocimiento orientar enseña
e[ camino de[ dharma para erradicar e[ sufrimiento.
.Las prácticas inc[uyen e[ contro[ dé fa mente, consejos, escritos y orafés,
fas enseñanzas jifosófico-re[igiosas, y e[seguimiento dé reyes. 71
'l(arnuJ. '1JfiarnuJ.
15.
YLcerca tfe{ origen !J fiberaci贸n tfe{ sufrimiento
YLcerca tfe{ origen!J fiberaci贸n tfe{ sufrimiento dice t]3ucfa que tiay cuatro vertfades primordiafes: Primera La verdad de fa
e~istencia tfe{ su-
frimiento.
72
f Javier sáncfiez campuzQJW
Segunda: La verdad efe[ origen !f causa efe[ sufrimiento. CIércera: La verdad efe fa posi6fe terminación efe [ sufrimiento.
Cuarta:
La verdad efe fa e;rjstencia tfe{camino efe[ dliarma
que conduce a fa [ifjera-
ción, a fa i[uminación, a fa vida eterna en e[ estado incomprensi6fe efe je[icidad!f amwnía totaL 73
'l(arma tJJfzarma
Las cuatro verdades de 'l3uda giran
aEreáedor áe{ sufrimiento, su efecto en fa vida áe fos seres y CÓftW superar este probfema esencia{ e inlierente a cada uno.
'Iódos SOftWS capaces y podeftWS {iberamos áe{ sufrimiento, teneftWs
fa
capacidad áe efiminarfo parcia~ tota' tempora{ o definitivamente.
74
f javier sáncliez campuzatW
16.
Para buscar fe{icidad!J rograr /
arnwnta
5l{ igua{ que
en e{ Oriente, en Occi-
dente se enseña e{ camino de fa redención, que busca que ros seres encuentren, den!J recwan fe{icúiad !J arnwnía en esta vida !J gocen de fa
vida eterna. Las prácticas inc{uyen fa
oración, e[ seguimiento de
fa
trina!J su ap{icación en fá vida. 75
áoc-
:J(p.rma vfzarma
17. rripos dé sufrimiento
Según fa doctrina budista fiay tres tipos dé sufrimiento: Primero.~[
~[ sufrimiento
como taL
que todos entendemos, e[común !f
corriente. Por ejempló, e[ dolór físico-corpora'
ra enferme~
o e[ que
se áa y causa por fa mente: preocupaciones, miedo, odio, dési[usión o inseguridad. 76
f Javier sánd iez campuzarw
Segundo.-
~{sufrimiento
san {os cambios.
que cau-
~[pasar
efe [os
momentos en que, aparentemente, somos feilces a ros que ya no [o somos. Cuando fa jeúcicfad termina, se ocasiona un estado de sufrimiento o, por {o menos, de descontento.
rrércero. -
~[ sufrimiento
psicosomático.
~[ que
integra' e[
agrega sufri-
miento a{ sufrimiento mismo. 77
'l(fz.rma 'Dfíarma
~[ que
es infierente parte t!e[ cuer-
po !J mente, como e[ doror o no que nos produce una lierida, que sentimos o no fiasta que, o afiviamos con afgún remedio o gofpeamos fiasta que surja e[ doror. La lierida es fa base !J, ésta, como sufrimiento, se transforma en más o menos do [or.
~ste
sufrimiento dofo" disfrazado
de no dofo" se caracteriza por su 78
f Javier sĂĄJtcfiez campuzcmo
permanencia como ta' por su facili-
dad dĂŠ transformarse e, inc[usive, irse liacia ros e~emos.
79
?(arma 'Dfíarma
18.
Causas !J efectos de ~n
ras acciones
e{ bwfisnw se tiene
C011W
dogma
de Mctrina que fas acciones, pafábras !J obras de vidas pasadas, sean positivas o negativas, son causa !J efecto, por
[o
que afectan e inciden
en /á vida que se vive.
~ambién
fas
acciones, pa{a6ras y obras efe esta vida se inscriben en /á cuenta-historia de cada quien. 80
f Javier sánclíez campuzano
19.
cada quien es responsabre efe su
sufrimiento
'Es requisito ináispensabre grabar en fa conciencia, en fa mente, en ro más
profundo efe nosotros, que ros únicos responsabfes efe nuestra fe{iciáad o sufrimiento somos,
e~{usivamente,
nosotros mismos. 9{aáie más, así es fa rey.
81
.9Lun
fas
circwzstancias que nos ro-
dean y que contri6uyen son, de afj¡una manera, responsabifidad nuestra. 9{Psotros atraemos, o no, aqueffo que nos conduce para ww u otro camino.
'En
fa fe{icidad o sufrimiento propio,
no caben ni
fas
culpas ni
fas
respon-
sabi{idacfes eKfernas. Somos ros únicos responsabfes. 9\[adie más.
82
1(arma
f Javier sáncfzez campuzaTW
20.
Consecuencias /(grnuíticas
Primera.- La que resuEta o es consecuencia c!e[ líacer o no líacer!f que incide o no en fa reencarnación.
Segwufa. - La que resulta a consecuen-
cia de[ líacer o no líacer!f que, de
a[guna forma, determina desde e[nacer como humano fiasta e[ cónw, cfótufe, cuándó !f por qué se nace. 85
'Tercera. - La que resuEta o es consecuencia
tfe[ fiacer o no fiacer
y que
determina, directa o indirectamente, fas circUJtStancias particufares, e[ escenario, e[marco tfe vĂşfa en cada caso
y de cada ser humano.
86
f Javier sáncfiez campuzano
21.
Causa y efecto de fas acciones
.9Lunque no es posi6 re esta6 recer regfas precisas y a6so{utas, líay correfaciones que pueden dar una apro~mación,
una idea de fa causa-
efecto, de{ tipo de /(grma y su conse-
.
cuencla.
~{ que
mata con saña y agravantes,
e{ que fiace daños irreparabfes a fa 87
'l(arma vfuzrma
viáa -va[or principa[ de todos [os seres- pueefe enfrentarse a circunstancias muy adversas en su reencarnación, cfánáose gún e[ graáo efe
fa fa
posi6ifiáa4 se¡aEta, que sea
sujeto de una o varias regresiones. 'Es decir, no evo[ucionará, liasta [regar, inc[usive, a [os [ímites de[ castigo, que pueden ubicarse en inimagina6lés consecuencias. .9Lquí ca6en
fas
imágenes mentares efe [ pur-
gatorio y de[ infierno. 88
f Javier sĂĄndiez campuzarw
~[ que
vive en e[ amo0 fa bonda"
carida" justicia !J desapego puede afejarse afiora !J despuĂŠs tambiĂŠn de[ sufrimiento.
~n
e[ cristianis-
mo e[ parafe[ismo en fa otra vida corresponde a[ c ie[o.
89
'l(arma
'Dliarma
22.
1(flrma cofectivo
~ste se
crea cuando un pue6fo odia o
destruye otros, y este sentimiento es compartido por fos integrantes tfe{
.
mISmo.
~{ que
desea
mar o muerte,
jamรกs
tiene justificaciรณn y jamรกs es pafa6ra divina.
90
f Javier sĂĄncliez campuzano
~[ que
se ampara en fas actitudes
de fas otros, aunque ĂŠstas rejfejen fas de muchos, no justifica en fa
abSO[uto sus acciones, pafa6ras, obras u omisiones.
91
'l(jLrma
'lJfíarma
23.
T,jempfos /(grmáticos de causa-efecto.
'Dar [feva a reci6ir. (jenerosüfad [feva a riqueza. .9Lvaricia [feva a po6reza. 'Daño [feva a dañarse a sí mismo. Paciencia [feva a 6e[feza.
.9Lyuda [feva a sa[uá. 1iumildad [feva a respeto. Verdad [feva a confianza. 92
f Javier sándiez campuzano
24 .
.9ipego, odio e ignorancia
'E,[ apego,
odio e ignorancia só[ó se
presentan y
e~ten
en
ra mente áe
caáa uno.
~[ apego
só[ó conduce a
ra
áepen-
áencia, a ra ¡aEta áe ilbertad, a vivir aprisionado por barrotes
que uno
mismo construye a[reáecfor áe su vida. 93
'1({lrma 'lJfuz.rma
25. ~[ma[
~[ odio
s贸[o conduce a desear
e[maL
Se pueden ignorar cosas, datos e informaci贸n, sin embargo, no se pueden ignorar e[ bien !J e[ mar, no importa c贸mo se manifiesten.
~[
bien es e[ bien !I e[ mar es e[ maL J{acer da帽o, matar, mentir, robar,
94
f javier sáncliez campuzarw
odia" está cfaro en fa mente de caáa uno.
~n
estos ternos fa ignorancia
no cabe.
~[ que
para fiacer daño o matar se
apoya en su ignorancia es cfo6femente cufpabfe.
~[ que
fiace o no, piensa o no, dice o
no, se atiene, ahora o después,
ine~o
rabfemente a fas consecuencias.
95
'l(p.rma
'lJliarma
26.
Cómo combatir e[ apego !J fa
.
.
tgnorancta
La única manera de sustraerse, de terminar con fós apegos, oáios e ignorancia es tomar conciencia de e[fós, áarse cuenta !J Gorrar dé nuestra mente
fas
palá6ras !J oGras que, sin
rugar a áudas, nos [fevarán a crear una situación Rgrmática que sófó nos afectará a nosotros mismos. 96
f Javier sáncfíez campuzaJW
27. La mente, a veces es amiga, otras,
.
enemtga
'E, [
/(grma
que se genera en ra mente
es e[ que se da más jáci[mente.
9{uestra mente es amiga !J también
.
enemtga. 'Dice 'Buda:
(Dammapcufa, versos 38 a[ 40) 97
'l(arma '1Jfuzrma
((Para aqué[fos cuya -mente está serena, desapasionada; para aqué[[os cuyos pensamientos no son erráticos, ni se ven afectados, por fo bueno o fo mafo¡ para aqué[[os no e~iste
e[ miedo, fíay sabiduría, es-
tán despiertos.
JI
((Para aqué[fos que no conocen e[ camino fey
tfe
tfe[ bien, tfe[ cUiarma, tfe
fa
fa vida¡ para aqué[fos cuya
mente está inquieta, descontrofada 98
f Javier sánc.fiez campuzatW
y errática; fíay tenw" no gozan de fa sabiduría, están dormidos.
((~cuerda,
JI
este cuerpo es tan frági[
conw una vasija de barro.
JI
((:;{az de tu mente una Jortafeza y mantén siempre fa supremacía de fa conquista sobre fa adversidad. rusa fas
armas de fa sabiduría.
99
JI
1(arma fJJfiarma
f Javier sándiez campuzQJW
~fémentos
impufsores y de . apoyo que estan slempre /
presentes en fa mente para que ésta genere o no /(grma cffiarma: 1ntención .9l.tención Sentidos Sentimientos fJJiscemimiento .9Lspiración flLpreciación 2?gcorcfación Concentración Sabiduría 103
J(arma 'Dfiarma
28.
'intención
ro hiciste, penfue intencionada-
Con qué intención saste o dijiste, mente o no.
La intención o fa no intención son características dé fa mente-vofuntad
y liacen toda fa diferencia.
104
f Javier sánch.ez campuzatW
29 .
.9l.tencwn
Pusiste atención o no. tE,stuviste atento o no. La atención o fa desatención son características efe fa mente-vo[untad
y líacen toda fa diferencia.
'E[ resu{tatio efe fa interrefación efe
fa atención y mente generan Rgr~ o dfiarma. 105
30.
Los sentidos
Le viste o no, fe tocaste o no, fe oíste o no, fe o[iste o no, fe sa6oreaste o no.
La rea[icfad !f fas ideas se manifiestan en fa mente a través áe [os sentidos. La e~tencia áe este fenómeno permite a fa propia mente interrefacionar fa acción, fa pafá6ra, e[ 106
f Javier s谩ncfiez campuzano
pensamiento con fa vida !J sus conse. cuenctaS.
Como resuftadiJ de fa interrefaci贸n
de tus sentidos!J mente generas /(grma o dJiarma.
107
'l(p.rma '1Jfíarma
31.
Los sentimientos
ífienes o no sentimientos.
rre afec-
tan o no.
.9l. consecuencia de tus sentimien-
tos, tu mente nizo o no, pronunció pafa6ra o no, generó, pensó o no. Como resu[tado de fa interrefación
de tus sentimientos generas /(grma o dfiarma. 108
f Javier sáncfíez campuzaTW
32.
'Discernimiento
La capacidad de discerni" de decidir entre una !J otra cosa, pafabra, pensamiento !J obra, está permanentemente presente en fa mente, !J este discernimiento [feva a distintas consecuencias.
~[líeclío
de es-
coger entre dos opciones líace toda fa diferencia.
109
Ve[ resuftado de fa interrefación de tu discernimiento y mente generas /(grma o dliarma.
t])e{ pensar, accionar, decir, fiacer o no fiacer se da, se genera, o no e[
resuftado, sea éste mentar o físico, para ayer, noy o e[futuro. La consecuencia javora6fe o tfesjavora6fe, /(grmática o dliarmática se dará. 5'lsí es fa fey.
110
f Javier sáncfiez campuzatW
33 .
.9lspiración
.9Lspiras a ser y tener. Las aspiraciones o fa ¡afta de e[ras constituyen apoyos para que fa mente genere o no, acciones, pafa6ras y pensamientos que resurten en /(grma o tUíarma.
Qué be[fa o perversa es fa diferen-
cia de aspirar a 111
ro
bueno o a
ro
'l(arma 'f)fzo.rma
maro. ~[resu[tado se manifiesta !f
sigue e[ camino de fa propia aspi. raclon. /
112
f Javier s谩ndiez campuzarw
34 .
.9Lpreciaci贸n
.9Lprecias o no [o
que eres y tienes.
La apreciaci贸n con[{茅va, como apoyo para ra mente, a
que de erra se
generen o no acciones, pafa6ras o pensamientos ma o cUiarma.
que resurtan en /(gr~[apreciar
ra vida
misma es principio divino, e[ despreciarra es todo [o contrario.
113
35. 2?gcorcfaci贸n
2?gcuercfas o no,
ro tienes o no en fa
.
menwrta.
~[ recordar
o no, son apoyos para fa
mente que te generan fe[icidad o infe[icidad, satisfacci贸n o insatisfacci贸n, y que resuEtan en /(grma o dliarma.
114
f Javier sáncfia campuzatUJ
~[
o[vúfo, según fa consecuencia
conduce, con distinta 6ien o a[ mal.
115
intensi~
a[
'l(arma v/iarma
36.
ConcentraciĂłn
ere concentras o no. rr,[
concentrarte o no son apoyos
para fa mente,
que fa controfan y
dirigen fiacia fa sabidurĂa o a[ error. ilna mente errĂĄtica es vu[nerab[e a
ras fuerzas de[ mar; una discipilnada [[eva a fa sa[zu{y feilci~ ro que resurta en Rgrma o cUiarma. 116
f Javier stÍJ1cfiez campuzano
37. Sabiduría
Participas de fa sabiduría o no. Por fa
e~eriencia
eres sabio o no.
o aprendizaje
~[camino
de[
dtiarma tia sido revefac[o por [os sabios y avatares.
~s
resu[tado de
fi[osofías, refigiones y cufturas. La ap[icación correcta o incorrecta de
fa sabiduría resurta en Rgrma o dtiarma. 117
.9lfj¡unos efementos impufsores !J dé apoyo secwufario dé fa mente para
que estagenere o no /
Rgrma o dJíarma: Confianza Conciencia 2(espeto tIJesapego 1ndépendéncia 'Ióferancia 1nte{igencia :!e{icidad rrranqui{idad 'Ecuanimidad Conciencia Mente enpaz 118
f Javier sáncfiez campuzatW
38.
Confianza
Me tengo confianza o no. ere tengo confianza o no. Confío o no en ro que me dices o líaces, o no te tengo confianza y, por tanto, no te creo, no sigo, no acepto, no hago.
.La confianza o fa desconfianza impufsan, apoyan y generan, o no, que sientas temor o tranquifidacf. 119
~{ temor
te líace más daño de[ que
pueden líacerte tus enemigos. La confianza líace que vivas sereno y {i6re de odios, {o que evita e[ sufrimiento y acerca
~{ tenwr genera
fa feúcidaá.
_
désestabi[idad enw-
ciona{ y física. rnestruye. estabi[iza, arnwniza. Crea.
120
~[anwr
f Javier s谩nd铆ez campuzano
39.
Conciencia
~s
fa 6afanza.
~s
~s
e[proceso mentarsuti[ en e[ que
e[juez interno.
puede o no apoyarse, sustentarse, originarse, darse o evitarse, fa acci贸n u omisi贸n, fa pafa6ra o e[ sifencio, e[ pensamiento positivo o negativo.
~[ estar
o no consciente de 121
ro
que
resuEta o no, de[ fiacer, pensar o decir, se traduce en sufrimiento o!e{icÜfad.
~stemos
pendientes y atentos de
nuestra propia conciencia y tomemos muy en cuenta su determinante generación de impufsos mentares que, en e[ momento y después, definirán fa vida misma.
122
j Javier slÍJ1cliez catnpUZfl1UJ
40.
2{espeto
Soy o no respetuoso, me respeto a mí
.
mlSmo o no.
~[ que
respeta· fa vida, a todos fas
seres y a sí mismo, participa de fa beffeza, sa[z4 afegría, !e[icidiui y sabiduría. ((2{espeta a tu prójimo como a ti mismo".
123
Xg.rma vfiarma
41.
rJJesapego-apego-dependencia
rJJependo o no de personas !J cosas para ser fe[iz o infe[iz.
La dependencia se convierte en cárce( en pérdida de [a sana ú6ertal.
~[desapego
es e[ camino
para eva[uar [o que rea[mente va[e [o estrictamente materia[!J efímero !J, por tanto, [regar a va[orar 124
f Javier sáncfiez campuzano
[o trascendente, [o
espiritua~
[o
eterno.
'J{p dependas ni te apegues a nada
materiaL Sófo así fograrás macfurez
!f seguridad en ti mismo. Sé honesto !f sófo goza de aque[fo que fiayas ganado con trabajo !f dedicación, siempre !f cuando esto no te conduzca a una dependencia ni tu ego.
125
e~a[te
42.
%ferancia
~s
e[ entendimiento mediante fa
paciencia, respeto.
.9lcepta y
e~resa
fo que te digusta,
pero no te aferres ni trates de cam6iarfo, sófo así vivirás en amwnía, respetando e[ derecho ajeno, como esperas que se respete e[ tuyo.
126
f javiu sáncfiez campuza1UJ
43.
La inte{igencia
Soy o no un ser pensante. 'E, {
ser humano sobresalé efe otros
seres porque apRea su inteléeto. Si
ro liaces raciona{mente, te sorprenderás de [os eí(traorefinarios resuftados que puedes obtener. 9{o actués efespistaefamente porque es riesgoso!J apuestas a {a Rgera. Si [o liaces, Ja{{arás irremeefiablémen127
'l<jlrma vftarma
te¡ si [o evitas y actúas inteugentemente, sentirás fa pfenitucf !J fa proyectarás umpiamente, sin e[ ingrediente de[ ego, que todo
ro
so-
bredimensiona !J' a fa farga, niega y destruye.
La inte[igencia es una característica natura[ de[ ser humano. ~s e[ mecanismo orgánico y cerebra[ qué distingue y permite e[ conocimiento, mismo que admite que e[ 128
f Javier sáncliez campuzano
a6re a[6edrío se inc[ine a [a generación /(grmática o a[ camino de[ dliarma.
129
44.
:!e[icidad
Soy o 1W !e[iz. .La!e[icidad depende dé muchos factores, eKJernos e internos pero, principa[mente, dé fa mente.
Sé que estás entusiasmado porque
ríes espontáneamente. tTu
e~re
sión es fa de una persona contenta. Porque tu mente opera positiva130
f javier sáncfiez campuzarw
mente,
fas
so[uciones se dan fáci[-
mente !J todo
[o
resue[ves bien.
Porque estás contento vives !e[iz, esos momentos son [os mejores, búsca[os permanentemente. La feúcidad se nota, dijíci[mente se pueefe ocu[tar.
~s
fa medicina!J e[
estimufante natura[ más efectivo en fa vida misma. La infeúcidad es sinónimo efe[ camino a fa nada, efe fa muerte en vida.
131
45. CJTanquifidádje[icidád
~toy
tranquifo o 1UJ. Soy fe[iz o 1UJ.
Se nota que estás a6re efe tristeza, de preocupaciones, que no tienes p ro6[e mas, tus pensamientos son c[aros porque actúas a6remente, con ecuanimidad !J a[egría. .La tranquiadad faciata [a vida !J e[ camino dlíarmático. 132
f Javier sándiez campUZt11W
46. ~cuanimÜ{ad
rru mente está serena, cfara, sin nubes. 9{p tienes prejuicios, pero sí fa virtud de[ que sabe sufrir con fortafeza fas infortunios!f trabajos!f reconoce humildemente fas triunfos !f /
.
eKItos.
~[ ser
que es ecuánime reffe;dona !f
decide con sabiduría. 'incorpora en 133
· . sus acCIOnes, omISIones, pensamtentos y pafabras fa sabiduría
que
fe
conduce a fa !e[icúfad propia y a fa
que por su participación merecen ros demás.
134
f javier sรกncfiez campuzarw
47. Conscientemente
Se nota que todo
ro
que liaces
ro
liaces conscientemente, porque todo te resuEta bien, y eso es porque meditas y sopesas cada deci-
.
/
Slon que tontaS.
La conciencia interrefaciona fas factores internos y e~ernos que componen fa vida; permite eva[uar135
'l(arma '1Jfiarma
fos, sopesarfos!f cana[izarfos, e[ resu[tat!o de fa acci贸n u omisi贸n, cuando ausentes de ego, orgu[fo, temor !f odio, e[ pensamiento o pafa6ra [fevan a[ puerto seguro de
fa
6o~
fa
e[ 6ien, e[ desarro[fo !f
jeucidad.
136
f javier sáncfíez campuzaJW
48.
Mente enpaz
~st0!J
en paz o, por e[ contrario,
inquieto!J acumufa oáios que generan viofencia.
Jamás actúes con viofencia.
f).(p
acumufes oáio ni permitas a tu mente pensar negativamente, erraáica de tu mente e[ rencor o fa enviáia. f]fansforma fa negativo en compren137
'l({I.rma 'Dfzarma
sión, compasión y afecto y estarás en paz.
~[resu[tado
de estar en paz es
poder apúcar, actuar,
liabfar y
ca[far, o no liacer[o, buscando [o mejor en cada caso. La inteúgencia y e[ conocimiento funcionan óptimamente cuando responden a un estado efe paz, y e[ resu[tado, por [o
genera~
es de beneficio y
feúcidacf. .9Lun en momentos críti138
f javier sĂĄncfiez campuzatW
COS
!f cfijĂcifes, fa mente en paz
encuentra tranquificfacf !f jortafeza para enfrentar pro6femas.
139
49.
5tpego-dependencia
5tque[fo por fo que se tiene apego distorsiona
fa
verdad-reaucfad.
rrransforma e[ significado rea[ en i[usi贸n; crea una dependencia irraciona[ que aumenta y distorsiona desproporcionadamente fa reaudad, fiaciendo que fo deseado se apodere de uno mis11W, creando una refaci贸n de deseo-prisi贸n. 140
f javier Sál1diez campuzarw
:J{p te diviertes, no sales, no dejas fa
casa...
ere quedas a cuidarfa. La
casa se adueñó de ti.
.9Lcumufas más Y más riqueza, tra6ajas más y más, Y ya eres viejo. ~[ tener feacid~
te lía vue[to avaro con tu no gozas o uti[izas [os
6ienes. Puedes morir y convertir en inúti[ e[ producto de tu vida materiaL
141
'l(anna 'Dfiarma
Jiay que trabajar, es preciso saber siempre e[ vafar rea[ de fa obtenido para dárfe buen uso. Preferentemente en vida.
'Buscas e[poder, fa fama, e[ reconocimiento, fa superioridac[ sobre fas demás. Sin embargo, po[vo eres y en po[vo te convertirás.
~!Jes,
empe-
raáores, ricos, famosos y pObres, no se [fevaron naáa materia[ a fa fíora de fa muerte. 142
f Javier sándiez campuzano
%do ro que acumufaron ro dejaron . .9Lfgunos murieron por
ro materia~
que era de este mundo, !f su !íue[fa es tan indefe6fe como e[ viento.
'E[ apego-dependencia
desvía, con-
funde !f equivoca e[ camino de[ dlíarma !f por
ro genera~ genera
/(grma.
143
50. ~rwjo-coraje
'E,[ que
se enoja pierde y se deja de
toda posi6ifidad de pensar !J razonar [i6remente.
5t[
enojarse, a[
e~resar
o sentir
coraje fa mente se desv铆a, se afeja
de fa raz贸n !J sentido com煤n, confunde !J equivoca e[ camino de fa 6uena actuaci贸n, pensamiento !J 144
f Javier sรกncfiu campuzano
pafabra-06ra, acciรณn 9, por
ro tan-
to, fa decisiรณn que emana de ese estado de enojo resurta, por
ro ge-
nera' en contra de uno mismo !f fas consecuencias no se traducen en dliarma sino que, en muchos casos, generan Rgrma.
cuandรณ e[ ser admite e[ enojo, se acerca mรกs a su estado animar!f se afeja efe su esencia divina.
145
'l(anna 'lJfĂanna
51. Orgu{[o-vanĂşfac[
~[
orgu[[o y [a vanidad son e[
veneno que destruye [a be [[eza, importancia y caridad de[ ser humano. 'Esa capacida" caracterĂstica de bri[[o, de [uz, que es [a fiumi[dad y que constituyen una de [as maravi[[as de [a vida se opacan !f nub[an ante e[ orgu[[o y [a vanidad. 146
f Javier sáncfiez campUZll1W
Las virtudes personafes no se manifiestan cuando se antepone e[ orgu[[o; en su rugar aparecen [os rasgos
áe[ ma'
fas
~[ orgu[[o
actitudes enfermas.
crea tnonstruos humanos,
seres afejadós áe su esencia, áe [o espiritua[y re [igioso.
~[ orgu[[o
destruye [os sentimientos
puros, neutra[iza e[ atnor y equivoca e[ sentido áe fá vida. 147
La satisfacción, cuando muy nwderada, es e[ [ímite permisiEfe.
Y enmarcada en fa humildady prudencia, constituye fa vereda que bordea e[ cfesjifacfero. 'De un bien y de[ otro e[ mal.
148
fado
está e[
f Javier sáncfiez cmnpuzatW
52. 'ignorancia
La capacidad efe fa mente es infinita, aunque fas conáiciones de educación y aprendizaje formar sean distintas y resuEten de factores
e~
ternos y mucfias veces incontrofa-
6fes. Los procesos 6ásicos y {os resuEtados de{ saber o no, pueden conducir a fa generación efe Rgrma o dfiarma. 149
'E[ transformar fa ignorancia en co-
nocimiento y sabidurĂa e incorporarfa fina[mente a[ entendimiento [[eva, sin fugar a dudas, a apoyar fas procesos mentares positivos como son e[ correcto discernimiento, e[ sentido comĂşn, fa decisiĂłn acertada.
'E[ mantenerse en fa ignorancia,
des-
vĂa, confunde y equivoca e[ camino t!e[ dJiarma y, por ro genera( genera
Rgrma. 150
f javier sáncfiez campUZaTW
~[
apoyarse en lá ignorancia para
actuar, o no, pensar, Iía6lár o ca[lár, equiva[e a mentirse a uno mismo y esto resuEta en
Wl
mayor /(grma,
además de que puede convertirse en
mecanismo común de lá mente y así desviarse con mayor frecuencia.
53. 151
'1(arma
'D1iaT7TUl
9{f,gatividad
Lo negativo s贸ro conduce a actuar, pensar, fia6far u omitir equivocadamente隆 fas consecuencias son negativas y er efecto finar para uno mismo
y para otros es, por ro genera' destructivo.
La negatividad es negatividad, no es otra cosa. .9Lunque se presente en ocasiones disfrazada y con caretas 152
f Javier .sรกnchez campuzmw
pero, a[ retirarfas, sรณfa quedรก e[ verdadero rostro.
Las actitudes, pensamientos, pafabras !f obras negativas trastornan, confunden fas procesos efe fa mente, equivocan e[ camino
efe[ cUiarma !f,
por fa genera' generan Rgrma.
153
1(arma '1Jfiarma
54. 'Equívoco
~s
pr06a6{e que fa realidad no sea
como uno fa entiende, [o que quizá conduzca a fa equivocación.
~sta
situación, por [o genera' no responde a mafa fe, sino a un líeclio que se presenta sin querer !f sin desear[o. Cuando así sucede, fa consecuencia es neutra!f sófo genera una acción /(grmática intras154
f javier sáncfiez campUZfl1W
cendente . .!JLhora que si er equívoco es conocido !J no se efimina, éste se
.
.
/
conVIerte automatIcamente en una acción /(grmática trascendente que se traduce en ¡arta y, por ro tanto, genera
fas
consecuencias negativas
que fe corresponden.
~[
camino de[ dJiarma conduce a
que, a través de
ra prudencia !J ra
sabiduría, se eviten [os equívocos. .!JLunque vivimos en un muncfo que 155
faciuta fa equivocación, es posi6fe evitar!f afejarse en buena medida dé ros riesgos que imp[ica.
Cuando e[ equívoco e~te !J fa rectificación se da, se avanza por e[ camino dé[ /(grma.
'E, [
rectificador es
fenguaje que [fega a ros oúfos divinos !f [fama fa atención !J aprecio dé ros humanos.
156
f javier sáncliez campuza1W
55 .
.9Lgresividiuf, 6efigerancia !J viofencia
'E,[ mundo
anima[!J no e[ humano
se caracteriza por un grado dé vio[encia
que está refacionado con fa
superviviencia. 'E,[ instinto de conservación es regfa
que controfa
muclías de fas reacciones depredadoras !J 6eilgerantes dé fa supervivencia animaL 157
Por e{ contrario, e{ ser humano, aunque parte de{ reino anima~ tie-
.
.
ne en su esencIa caracterlStIcas que
/
re liacen diametra[mente dife-
rente. La conciencia, e[ entendimiento,
{a
/
razon
cu{tura,
ordenamientos y muchos mĂĄs atributos
re
re co{ocan en situaciones que
permiten evitar fa agresividad
y, por tanto, fa beilgerancia y vio{encia. Cuando ĂŠsta es
individua~
genera un /(grma persona{Ăsimo, 158
f JaVier s谩ncfiez campuzatW
cuando es cofectiva, como e[ caso efe fas guerras, [[eva a /(grmas ge-
nera[izados.
~[
camino cfe[ dliarma conduce, a
trav茅s efe
fa
compasi贸n, a[ perd贸n,
entendimiento !f respeto por [os va[ores principafes, a que [os efectos efe fa agresivit:fa4 fa beugernacia !f fa
vio{encia se erradiquen!f surja en
su [uga" e[ distintivo principa[ efe
fa raza humana, que consiste en fa 159
capacidad de comprende" respetar y perdonar. .9lJii est谩 e[ camino de redenci贸n.
160
f jaViLr sáncfiez campuzano
56. 7Jenganza
2(esuEtante de[ e1UJjo, de[ odio y de tantas acciones, pensamientos y pafa6ras negativas, en fa venganza se
da e[ Rgrma acumufativo por e~e [encia. 9{p sófo se genera éste en fa mente; en e[ pensamiento de[ ser sintiente, si1UJ que aumenta geométricamente, ya que liace e[ efecto de cadena Rgrmática. cada vez que se 161
alimenta fa mente con un pensamiento de venganza, éste se convierte en un Rgrma más, !I e[potenciar aumenta líasta
que se da fa
acción misma de fa venganza,
que
cu{mina en una serie casi iilmitada
de ¡aftas.
'Bienaventurados aqué{[ós que no son adictos o tienen deseos dé venganza. ~n
e{[Ós está e{ ejempfo de
semiffa dé{ espíritu. 162
fa
buena
f Javier sáncfiez campuzaJUJ
~[
camino de[ dliarma [feva a no
afajar en fa mente este sentimiento tan destructivo, ya que éste no sófa daña inmensamente a[ que es vengativo sino que, desgraciadamente, también fa fiace con e[ que es materia de fa venganza misma. .9Lquí todos pierden, aunque uno [feva fa carga Rgrmática !I otro fa conse-
.
cuencz.a.
163
57. OcUo
Probaflfemente e[ sentimiento mรกs ajeno a fa esencia humana, primaria
y cUvina, es e[ centro de fa maldad mรกs pura, fuente inagotaflfe de Rgr-
ma. 'E[ ocUo es
ro que mรกs acerca a[
ser a su anormalidad biofรณgica y espirituaL
'En e[ odio se generan fas pensamien164
f Javier sándiez campuzaw
tos más perversos y se maquinan fas acciones, se pronuncian fas pafabras o se cometen fas omisiones más detesta6fés.
me este sentimiento sófo brota /(grma negativo y propicia, a fa vez, condiciones reales y mentafés negativas, consecuencias enormes en fa vida actuoi mediata e inmediata y quizá de siempre, de[ que siente, piensa y actúa con odio. 165
Xf隆.rma 'IJfiarma
'E, [ camino
t!e[ dliarma, enfrenta per-
manentemente este sentimiento que, desafortunadamente, se da en tantos seres.
'E,[
odio individuar enferma [a
mente e imposibilita a [a persona para ver con cfaridacf fa vida, [os probfemas !f
fas
so[uciones.
'E, [
odio
cofectivo resurta en acciones tan dep[orabfes como [a guerra !f fa destrucci贸n efe [os pueb[os. 166
'E,[ ca-
f Javier sánc.fiez campuzaTUJ
mino de[ dlíarma líace que se [fégue a da" casi efe manera automática, fa reacción para que, fa mente misma,
rechace
/
.
automatlcamente
cua[quier pensamiento que se refacione con e[ odio mismo y su consecuente martirio.
La práctica de fa compasión como base y principio de vida, constituye un antídoto recomendabfé para fa erradicación de[ odio. 167
~[con-
vencimiento de
que
todos somos,
en principio buenos y que afojamos como ingrediente fundamentar en nuestros corazones e{ perdón, nos a{ejará de este pernicioso pensa-
.
.
/
mlento-acclon.
~[
odio es veneno, negación y
muerte. Sófo daña y genera sufrimiento: destruye y a{eja de[ camino dfiarmático.
168
f Javier sáncfiez cam.puzatW
58. Ceros
La insegurida4 fa posesión, e[ deseo o pretensión de apego y propiedad con[[evan a fos cefos. 'Uno no
es dueño de nada, ni puede serfo. %do
ro e~erior se acerca a uno, y
se presenta con fa careta de pertenencia, sófo que vivimos en un tiempo y en un espacio umitado y finito. 9{j
ro materiaf en 169
fa
forma
imaginabfe que se quiera, ni fas personas, ni [os sentimientos pueden ni deben considerarse co' '} propios. Mucho menos tratar manipu[ar[os para que aparen mente nos pertenezcan.
Los ceros son
e~resi贸n
efe farsa
reaficfad, s贸[o terminan fastimancfo !f afejan a f谩 persona o cosa por f谩
que se sienten.
170
f Javier sáncfiez campuzano
~{ celó ~sta
niega fa vercfadéra reafidad.
só{o es una. Se es o no se es. Se
está o no se está. Se tiene o no se tiene.
La vo{untati cuando se manifiesta con respeto e igualdad, se convierte en un privifegio natura{ de {os seres. Cuando esa vo{untad es abre y tiene fa conciencia de
que todo es tempo-
ra' entonces se da ese concepto difíci{ de entender en fa fógica tradicio171
na{ occidenta4
dé tener sin tener, dé
recwir sin recwir y dé amar sin ser amado.
~n
e{ camino de{ tf/iarma so6resafe
un ejempfo magnifico, e[ amor que enseña Jesucristo. Qué más fejano a ros ceros que e{ amor desinteresa-
do.
'En e[ orientafismo, f}3wfa enseña e[ desapego a fa persona, a fas ideas y a 172
f. Javier sáncliez campUZlllUJ
fos o6jetos. Qué más fejano a fos cefos
que e{ respeto a todo fo materiafy a fo viviente.
Los cefos son obsesión, inseguridad
y terminan por destruirfo todo.
rr,{
amor y e{ desapego son ingredientes de permanencia y vida, construyen y dejan ver fa {uz de fa fe{icidad eterna.
173
'1(arma
vfuLrma.
59 . .9Lvaricia
La jafsedad perfecta es creer que se es dueño efe alj¡o y, por ro tanto, este afj¡o es suscepti6fe de guardar.
Si acaso, somos dueños cfe{ segundo que vivimos. %do yendo
ro cfemás, inc{u-
ro que pensamos, es refativo.
Pro6a6femente ese alj¡o se nos ,
,
presta momentaneamente, y asl 174
f Javier sándiez campUZl11W
creamos fa i[usión de tener[o en propiedad. 1maginemos a [os que lían tenido mucho o lían sido poderosos. ¿Por cuánto tiempo? ¿Qué pasó después efe su muerte o, mejor, cuando ya viejos y enfermos, para qué fes sirvió.. ? f})e hecho, e[ no estar consciente efe [o frági[ de fa vida es ya un pr06fema. T,[ adueñarse efe
fa
irrea' efe
tener, efe
fa
materia' efe [ dinero, efe
fa riqueza y
fa
cfe[ poefer, 175
que se cree
es aún peor,
pasajero y tota[mente i[usorio. !J{ay quienes además de caer en tan graves errores, practican, sabiéndofo o no, fa a'llaricia. 'Esto es: guardar, atesorar y no compartir, no dar, no liace caridad. Todo aque[fo que se pretende acumufar se convierte en una pesada ancfa que [feva a[ abismo de[ /(grma.
'E,[ camino
dé[ dIianna conduce a en-
tender fa vida reaEmente, e[ vafor dé 176
f Javier sáncfiez campuzarw
fas cosas !f dé e~te
todo aqueffo que creemos
e incfusive pensamos.
~[ único camirw dé sentir!e[icúftu{!f
brindárfa es dar. 1Jar amor. 1Jar dé fa material. 1Jar áe fas pensamientos. 1Jar !f dar es [o opuesto a [a avaricia. '.IJar es dlíarma. 9{p dar es Rgrma. 177
'l(arma
vfuzrma
60. ~nviáia
:;{ay fuentes dé ¡afta y pecado, entre otras muclias, está fa enviáia. Mí nace, afií segenera tul sentimiento que transfroma fa cafidiuf fwmana y fa convierte en reacción tota!mente instintiva-animaL La enviáia puede fimitarse a fa mente, af pensamiento, tfonáe
se genera /(grma, o se puede
proyectar en acciones, pafaEJras, obras 178
f Javier sáncfiez campuzarw
u omisiones que áesencadenen e[proceso negativo.
La envidia no tiene razón de ser. Sófo comp{ica fa poswi{idád creativa
que es innata en e{ individuo y fe acota en una probfemática interna
que fe amarga fa e~tencia y obstruye e{f{uir de fa fe{icidad.
'E{ camino cfe{ dlíarma
busca aca-
bar con fa envidia misma, a{faci179
{itar un permanente estado de comprensión líacia fos demás !f de búsqueda de
fa
felIcidad en uno
.
mISmo.
rr,{ estado fe{iz
no tiene cabida don-
de fa envidia anida porque esta es insatisfacción, inseguridad, impotencia creativa; nu{ifiad de aceptar
!f aceptarse. rr,s reacción negativa !f veneno mortaL
180
f Javier sรกncfia campuza1W
'E,{ ser
que se afeja de fa envidia,
genera ungozo personarde{ triunfo !I fe{icidรกd de fas demรกs. rrransita por fas caminos de
{UZ
!I se afeja de fa
06scuridรกd!I e{ odio.
181
61.
Pretensión !I disimufo
.La distracción intenciona[ ¿Quién puede engañarse a sí mismo?
~s
como tratar efe esconderse efe fa
mirada de fá mente.
~s
pretendelj
disimufálj es instafárse en fa fiipocresta. /
182
f Javier sáncfiez campuzarUJ
'E,[ /(grma
se desarro[fa jáci[mente
en este campo férti[ efe negatividad. .9Lfií se inicia, escondido tras fa mentira 6enevofente o socia~ fas actos, fas pafa6ras o fas omisiones
que no ena[tecen fa condición humana sino, por e[ contrario, fa centran en e[ /(arma no o6vio, pero /(grma a[fin.
'E,[ camino efe[ tifiarma
evita fa si-
mufación. 'invita a confrontar en 183
'l(anna 'lJ/ú¡rma
actitud positiva fas pro6femas. fJ)a fa
cara de frente, umpiamente y a
toda {uz.
'E, { camino
de{ áfíarma va en áirec-
ción tota{mente opuesta a{ camino
de{ ego.
'E,{ caminante
áe{ áfíarma
se afeja paso a paso, minuto a minuto áe{ lioyo negro áe áesi{usión y frustración a{ que conduce e{
.
proplo ego.
184
f Javier sáncfiez campuzaw
62.
'Egoísmo
.La fuente efe[ egoísmo es e[ego !J éste es fa negación tota{ efe fa bendita poswifidad efe dar.
~[ ego
nace, anida!J se reprodu-
ce en e[ interior de uno mismo. Como [uz negra desi[umina [a verdad para dar paso a [a mentira. Minimiza [a bondad para 185
'l(arma '1Jfiarma
a[ojar [a cerrazón en busca de [o imposib[e.
fF,ngaña a[ propio ser interio" a fa conciencia, para destrui" a[fina~ a[ cuerpo y a[ espíritu.
~[ego
es
parte suti[y etérea de fa natura[eza humana, que se acomoda y esconde en [o más profundo de fa persona, para saur abruptamente a ruchar por
fas
causas negativas y
perdidas. 186
f javier sáncfiez campuzQ1W
~[
egoísmo cmufuce a fa cruefiliu{
para con fos demás y para con ww mismo, pues edifica casti[[os ineí\Jstentes y estimufa sueños que empañan fa vida misma.
~[
ego es semi[fa de maUacf y
autodestrucción. Obstacu[iza fa superación y conduce a fa negación de fa divinidad de ~[
que somos parte.
conquistar e[ ego, e[ apfacarfo,
controfarfo y someterfo, con[[eva a 187
'l(arma
vfiarma
disfrutar enormemente cada segun-
do de vida !J además liace que e[ ser que ro domina seageneroso faciBtador de feacitfac[ para aque[fos que fe rodean.
'Ego es puente efe fuego que cmufuce a! I(~
.9lmor es camino seguro a! dlíarma !J a fa
redención.
188
Presento, con gusto, e[ docto corofario efe mi maestro, !Rgsi(o/ifíari
J oShi, que además efe ser Iíombre efe fama en su país, fa 1ndia, Y poeta en
fa
fengua sánscrita, me Iíonra
con su muy apreciafjfe amistad.
!f.JS.C.
C01(OL.9l!1(10
.Las pafa6ras /(grma y dlíarma vienen de fa [engua sánscrita; son técnicas y necesitan una eVJúcación. 'lJlíarma puede traducirse como reúgión. Sin em6argo, álíarma y reúgión no son [o mismo, e[ primero es mucho más ampúo que e[ segunáo.
~n
e[ R9vecía fa pafa6ra
dlíarma significa (([eyes cósmicas y universafes". Cuando [os dioses 191
fas
hicieron, aparecieron fas primeros dlíarmas en e[ mundo (tani dharmani prathamani asan). Más tarde, e[ sistema Mimansa de fa jifasofía de fa 'india definió dlíarma como: 1. Veda-pratipadyah prayojanava-
dartfw DliarmafL 'Dlíarma es esta6fecúfo en fas vedas y tiene un propósito. 2. Yatah a6hudaya-nihsreyasa-
siddhih sa D harmah. 'Dharma es 192
causa de prosperidad!J fi6eración. ~n
fa 1ndia, dlíarma no se refaciona
con otro mundo, pero sí con e[ mundo actuaL 'lJlíarma es e[ camino para fograr toda fa prosperidad mundana, armonía en fa famifia, paz, tranquifidad!J fa fi6eración efe[ cicfo efe transmigración (nacer !J renacer). Las más antiguas pafa6ras que se referían a [os hindúes eran arias !J dravidianas. Los arios tenían a [os vedas e hicieron [os 193
rituafés védicos en e[fuego, ros dravianos adora6an fas imágenes. La pafá6ra !iindú fue derivada de ((río sind!iú" (!iindús) por ros persas, quienes se refirieron a fa 'india co1fW un país más a[[á de[ ((río sind!iú". .9Lsí, fa pafá6ra ((!iinduis1fW" significa: fas reugiones de fas personas de 'india.
194
9{uestra activicfadsiempre tiene tres pasos: 1. C01Wcimiento (es necesario saber) 2. rJ)eseo (fuzy que desear) 3. 'lntento (de6emos intentar)
Por fa tanto, desde e[punto de vista sicof贸gico fiay tres aspectos en todos fas seres humanos: 1. YIspecto activo (kriya-pcmsa o Rqrma).
~
dec眉; camino de acci贸n.
2. YIspecto intefectua[ (6ucfdfii-pcmsa 195
o jnana). 19ua[ a camino efe conocimiento. 3. .9Lspecto emocionar {lírcfaya-
paksa o Blíakti}. Camino devocionaf.
Cabe destacar
que toda refigión
tiene e[ predominio de uno de fas tres pero, para fa refigión hindú (vaidi/(g dlíarma), tienen fa misma importancia [os tres aspectos, a[ igua[ que en fa refigión védica. 196
~stos
tres caminos sirven para [fe-
gar a tDios.
~[de[
conocimiento
consiste en e[ entendimiento correcto!f
fa
diferenciación de[ ser en
sí mismo o Atman!f e[ cuerpo, éste es materia[!f cambiante, pero e[ ser o Atman es inmutabfe !f constante.
~[seguidor
de ese camino
nunca es perturbado por [os líechos e~ernos.
Para é~ e[pfacer o sufri-
miento, e[ fionor o deshonor son
iguafes. 197
1.
~[camino
de[ conocimiento se
[fama Jnana-karufa, es para fas personas intefectuafes y sirve para perfeccionar fa teorĂa. j{ay que Ver fa e~istencia de 'Dios (Atman) en
todos [os seres.
~s
decir, debemos
comportarnos igua[ con todos y dar[es je[icidad conectada con 'Dios.
2.
~[camino
ma-karufa.
~n
activo se [fama karĂŠste no lĂay 198
que de-
sear (os resu[tados efe lรก acciรณn. 'Es muy importante recordar que: a) 'E[ orgu[[o no permite rea[izar e[ Rgrma. b) 5tljยกunos no practican e[Rgrma por ยก(ojera. c) Otros
ro
practican para obtener
resuftados.
3. 'E, [ camino devociona~ que im-
paca emociรณn purificada, se [[ama B hakti-kancfa
o Upasana-kancfa. 199
~ste
se dirige a [as encarnaciones
de 'Dios, {as que se {{aman .9Lvatara, como 1(ama, 1(fisna. ?:am6ién a {os dioses no encarnados, como Siva o/isnu, La/(§mi y 1(a{i.
~n
este camino, e[ amor se dirige a 'Dios o tBlíagavan y es ifimitado. Se puede amar a Vios como padre o como madre, amigo o amo. Cuando e[ amor cam6ia según [as circunstancias no es amor puro; es só[o egoísmo. 200
'Estos tres caminos no son
e~c{usi
vos, son comprementarios uno de{ otíO. :Hay que recordar que entre ros tres, e{ de fa '13/iaJ(!i es más senci{ro, más fáci{!f más conveniente para
todos ros seres de cua{quier niveL
.La pa{a6ra dJiarma se refiere a tres cosas: a} rrestimonio ver6a{ (Apta vakya)
que maneja kgrma (acción) y 6uddJii (intelécto) . 201
6) tBudáfii (inte/écto). 'Esto signifi-
ca que con razón e intefecto se puede decidir e[ camino y e[ propósito o meta de[ dJiarma. e) Jfrdáya (emoción o corazón).
~n
este camino todos pueden ser i[umi-
nadas.
'De esta manera podemos dividir fos seguidores de dlíarma en tres nivefes: 1. Sa6cfanuyayitL Los que siguen e[ 202
f javier sáncfiez campuzarw
testimonio verbaL Para e{[os, dlíarma es como un rey. 5l5í, áeben seguir sus reglás, estrictamente, como si fueran [os áecretos áe su monarca. Siempre sienten mucho miedo, aun siguienáo [os rituafes.
2. Buddlíi-margin. Los que si-
guen só[o [a razón o e[ inte[ecto. Para e{{os cflíarma es como un gurú, frente a éste, o ante un maestro
espiritua~ 203
e[ discípu{o
se acerca con humiÜ[ad, dudas !J preguntas. 3. Upasana-margin o Bfiakti-mar-
gin. Son quienes siguen fa emo-
ción. Para e[[os e[ dlíarma es como un padre que guía a sus hijos con amOT¡ !J e[ devoto siente muclía feucidad.
La áoctrina de encarnación oYLvatara es pro6abfemente no védica !J no aria.
'E,[
origen de fa teoría de fa 204
encarnación es oscura. g{p fa encontramos en ros vedas. Pro6a6femente surgió entre ros arios que residieron en 'irán. 'En e[zorastrismo, fa encarnación de o/aratraglína se puede ver en e[ o/aratragfma de .9Lvesta y de o/artraglína de[ 2?gvedá.
'En otra teoría, e[ concepto de fa encarnación o .9Lvatara indica una inf[uencia efe fa mito[ogía Clíina. Pero es muy importante notar que 205
fa teoría de fa encarnación juega
un pape{ muy importante en e{ pensamiento posvédico hindú que no encontramos en ningún otro {ugar.
.9Lliora e~aminaremos qué significa {a pa{a6ra kgrma en {a tradición de {os vedas y en e{ hinduismo.
206
La pa[abra /(grma [itera[mente significa acción, pero en re[ación con e[ dharma no es simp[emente acción.
~[líináuismo
o líináú
dharma cree en [a teoría de [a reencarnación.
~sta
teoría áe-
pende de[ concepto de[ /(grma. Según ésta, un /(grma o acción genera reacción y líay siempre interacción. Si hacemos ma[as acciones, recibiremos maros resu[tados.
Cuando hay buenos 207
Rgrmas, obtendremos buenos resu[tados. .9Lquí encontramos dos esquemas de[ Rgrma en [a tradic ión hindú: 1. ~[primero inc{uye tres Rgrmas:
a. 1(riyamana-/(grma.
~s
decir, fas
acciones que líacemos en
fa
vida
actuar. 6. Sancita-/(grma. Las acciones que no lían dado resu{tados y por eso son acumufados. c. PrarabdJia-/(grma. 208
~sos
son ros
/(grmas que lían empezado a dar resu[tado en fa vida actuaL
~{
ser humano es comp{etamente
abre e ináependiente para líacer nuevas acciones, pero siempre líay que
e~erimentar
{os resu{taáos áe
{os /(grmas, que se {(aman prarabdIía-/(grma. :J{aáie puede escapar a éstos. 9{jngún método de meditación o aáoración pueáe terminar{os, seguramente se pueáen mocfiji209
car con e{ Rgrma presente rR.riyamana-Rgrma). Por ejempfo, supongamos que afguien tiene cierto mar Rgrma, de su vida pasada o de fa actuar, que va a causar un acci-
dente fuerte que quizá [o [feve a fa muerte, sin embargo, si tiene un mejor Rgrma que e[ otro maro, e[ accidente va a ocurrir, pero no fe causará 2.
fa
muerte.
~{segundo
esquema
e~úca
e{
significado de fa pafabra kgrma. ~[ 210
Rgrma o Rgrma-marga está refacionado con e[ clJíarma. Los te;rjos
sánscritos como fas efe Mimánsa y varios otros líabfan efe cinco tipos efe [Rgrma: 1. 9{jtya-Rgrma. ~sos son fas Rgr-
mas obligatorios. :;{ay
que seguir
diariamente este ritua[ o meditación, sin ¡arta.
~s
un efeber como
una téy efe [ rey. Si no se fiace líabrá castigo. 2. 9{aimittiRg Rgrma. ~ste es e[ 211
I@rma ocasionar que Iioy que liacer desde e[ nacimiento liasta
fa
muerte.
'Estos I@rmas se {{aman sáms/(gras o semi{[as de {os I@rmas pasados.
~ffos
son dieciséis para ros seguidores de[ !J{ináú 'Dharma. 3. 1(amya-/(grma. 'Este se liace con
deseo mundano para o6tener un hijo, dinero, fama o cuafquier otra cosa. 4. 9{isiddlía-/(grma. 'E[ /(grma pro-
hi6ido. 9{o líay que líacer este /(gr212
ma que es prohibido por e[ hindú cffiarma.
5. Prayayascitta-/(grma.
~ste
/(gr-
ma es un acto dé dJiarma para e~iar ' ros maros /(grmas.
J{aciendo estos tres tipos dé /(grmas y
no fiaciendo e[cuarto, un hindú purifica sus sancita-/(grmas (acciones acumuladas) en e[ /(grmasaya (e[ espacio
efe fa
mente subconsciente) y
fina[mente se [ibera. :;{ay que seguir 213
e{ /(grma recomendado y evitar e{ prolíibido.
1(arma y rffiarma en jainismo
~{jainismo
es un dlíarma pre-bu-
dista estabfecido por e{ o/ardlíamana {Malíavira} nacido en 599 a.C. ~n
e{jainismo, sustancia o dravya
es conocido como .f2Lsti-/(gya. e~iste
~{
rea{mente. Por eso se {fama
((asti" y tiene una 214
e~ansión
como
cuerpo, por esto se [fama ((Rgya". .9Lquí tenemos cinco dravyas:
1. Jiva-astiRgya. (Cuerpo dé fa consciencia e~tente) 2 . .9ljiva-astiRgya. (Cuerpo dé fa noconciencia e~tente) 3.
~asa-astiRg!fa.
(cuerpo de espa-
cio e~tente). 4. rnliarma-astiRgya. (Cuerpo de[ rnliarma e~tente). 5. 5Uffzarma-astiRgya. (Cuerpo de[ adJiarma e~tente). 215
~{jiva
de{jainismo es equivafente
de atman de{ hinduismo.
~ste jiva
tiene fa naturafeza de fa conciencia. T,{jiva tiene conocimiento noúmitante, pero por fa cobertura de su propio Rgrma, sus cuaúdades inherentes no son manifestadas.
Yl.sí, e{jiva tiene una cobertura de sus buenas !f mafas acciones (Rgrmas). Con fa rea{ización de {os buenos Rgrmas se rompen fas coberturas. Jiva es una sustancia es216
piritua{ eterna y es e{ ser de sí mismo. .9ljiva es una sustancia noconsciente y también se {fama pudgafa.
~{principio
de{ movimiento
es dlíarma y e{ de reposo es adlíarmal e{ espacio y e{ tiempo.
La teoría de{ Rgrma en
. . .
jalnlSmo
~{ Rgrma
es considerado como par-
tícufas infra-atómicas de fa sus21 7
tancia.
~sos
/(grmas son produci-
dos por pasiones, acciones efe mente, cuerpo y pafabras causadas por deseos y emociones. Jiay cuatro /(grmas que son destructivos (gfiatiya /(grma): a. Jnana-avaraniya /(grma (que destruyen e[ conocimiento). 6. fJJarsana-avaraniya /(grma (que obstruyen fa percepci贸n)
c. fllntaraya-avaraniya tarma (Los (armas que siempre obstruyen). 218
ti. Molíaniya /(grma (que fiacen confusión o estupefacción).
'También fíag cuatro /(grmas no-destructivos (aglíatiya-/(grma): a. !lLgus-/(grma (Los /(grmas que determinan fa vida). 6. 9{ama-/(grma (Los /(grmas
determinan
fas
que
características).
c. yotra-/(grma (Los /(grmas
que de-
terminan fa fami{ia).
ti. o/edániya /(grma (Los /(grmas que 219
determinan emociones, pfaceres y sufrimientos) .
.Las acciones de {a mente, cuerpo y fas pafabras producen sutifes modifi-
caciones en e[ser de sí mismo (jiva). ~stos
ma.
Rgrmas se [{aman 6hava-Rgr-
~stos producen partícufás infra-
atómicas de
fa
sustancia, y por eso
son dravya-Rgrma que f[uyen en e[ ser de sí mismo y se adliieren a fas pasiones.
~stas
/iacen que estos Rgr220
mas particufares se adliieren a jiva. 'De esta manera /(grma es wt tipo de sustancia sutiL
.9lfiora necesitamos comentar sobre dJiarma !f adfiarma. 'En e[jainismo, dJiarma no tiene cuafidátfes sensi6fes como sabor, cafar, ofar, tacto!f sonido. 'IJliarma es no acción en sí mis-
ma. 'IJliarma es coe;rjstente con e[ espacio muruftufo. 'IJliarma no puede impartir movimientos a e{fos, todos 221
se mueven por su propia naturafeza. rnfiarma sófo ayuda af movimiento como e[ agua ayuda a fos peces para moverse sin moverse eUá misma. ~í,
dliarma es neutro, e'KIerno y es
causa auxj[iar efe[ movimiento efe sustancia y
efe
fa
fos jivas. rnfiarma
penetra en espacio, !f por esto {fama dliarma-astiKg-ya y es una sustancia reaL La pafa6ra acUiarma no significa tfemétrito (papá). Como tffiarma 222
.9Ldliarma es también una sustancia no activa y
coe~tente
con e[ espa-
cio mundano. .9Ldliarma no tiene forma y penetra e{ universo. Por eso se [fama aá/íarma-asti-/(gya. .9Ldlíarma es no atómico en estructura. ~s
perceptiófe en fas seres omnis-
cientes. .9Ldliarma es neutro, etrerno, y es una causa (sthiti)
a~aar efe{ ser
efe { movimiento efe
fas seres
!f fas oójetos materiafes (pugtiafa).
Como fa sombra efe un áróo{ es una 223
causa
a~aar
para e{ reposo de [os
viajeros. .9LtUiarma nunca puede ser causa eficiente para e{ reposo de [os seres (jiva) y materia{ (pudgafa) . .9LcflĂarma no genera ni {feva a{ reposo pero [o
a~aa.
224
'Dfíarma y .9ldJiarma en 6wfis11UJ
tJ3udá no acepta a 'Dios. :J{p fíay ningún rugar para 'Dios en su teoría efe
origen independiente. rrodas fas
particufarüiades efe[ universo son causadas por fa acción /(grma. (/(grmajam ro/(g-vaicitryam), todos ros o6jetos son transformaciones. rrodos ros fenómenos son causados por otro. :J{p fíay un rugar para un ser supra-
natura[ o abso[uto en fa serie efe 225
causa !f efecto. 'Iodo es parte de dJía171Ul (dJíamma) o fas reyes uni-
versares. '1Jfia171Ul o dJíamma es usado en e[
6udismo en cinco sentidos. 1. rreK!oS escriturares
2. Las cuafidadés (guna) 3. La causa (fietu) 4. .9'Lusencia
de[ ser de sí mismo
(nijj i va) 5. Leyes
226
YLun ~uda reclíazó fa e~istencia áe f})ios o áe 1svara, un creaáor o un ser áe sí mismo permanente, é[ no era materia [ista porque no reáuce
fa mente o e[ proceso mentar a [os efementos materiafes.
~[acepta
fa
teoría áe[ /(grma, fa viáa futura !f [a transmigración (f})ice o/asu6análiu). La vo[untaá es e[ aspecto práctico áe[ intefecto !f éste es e[ aspecto teórico áe fa vo[untad. ~[ 6uáismo
puso énfasis s06re fa 227
vo{untad compfetamente independiente, fa independencia de fos esfuerzos morafes !J fas acciones.
fJ\[osotros somos responsaEfes de Iíacernas puros o impuros por nuestros 6uenos o mafos /(grtnaS:
((~{hombre
es arquitecto de su propio destino". ~ste e~iste
sófo
a causa de fa
diferencia de{ /(grma de{ individuo. ~s deci"
alj¡unos tienen farga vida,
alj¡unos fa tienen corta, alj¡unos son 228
ricos, pobres, guapos, feos, sanos, enfernws, sabios, ignorantes (nagasena). .Los Rgrmas de{ pasado son determinantes de
ro que es e{ aflora,
!J fos Rgrmas de{ presente son determinantes de fo que serรก en e{ futuro .
.La feucidad!J e{sufrimiento son [os resu{tados de{ buen o mar Rgrma de{ pasado. .La fe{icidad !J e{ sufrimiento no son causados por 'Dios, por e{ 229
destino o de manera accidentaL 'E[ /(grma es una cadena entre una viáa y fa otra. .9Lunque e[ budismo rec/iaza un ser de sí mismo (atman) es imperecedero y reconoce fa continuidad de[ /(grma. 'Este es e[ que guía fa reencarnación. 9{p /iay trasmigración de[ atman de un cuerpo a[ otro, sófo /iay continuidad de fas mismas series mentares. Cuando e[ úEtimo acto termina, se transmite su energía causar a fá primera ac230
ción mentar en e[ nuevo embrión ce[ufar. Cuando e[ ú[timo acto consciente termina, otro aparece en un nuevo organismo. 'Esto es reencar-
.
naclon. /
'Estoy muy contento dé escribir estas pafabras sobre e[ [ibro 1(arma rnlíarma
dé mi estimado aJnigo
~rancisco Ja-
vier Sáncliez CaJnpUZaJlO, fwm6re ilústrado,
Wl
Wl
~to
fwm6re dé
en todas fas ramas dé 231
que es
fa ~
'En
rea!icfad, é{practica /(arma dlía:rma en su vida. 'Es un ser sin apego y muy bondádóso. Lo conozco desde fiace siete años,
conozco su vida y su desarro{[o espirituaL
~{no
sigue áfiarma en su
sentido fimitado y conservado, pero ayuda a mifes de personas.
~se
es su
Rgrma y áfiarma reaL Quiero fe{icitarro por este
e~efente
fibro, parti-
cufarmente por e{ estiro de sutra y por e{ contenido profunáo. T,stoy se232
guro de que fa gente va a recibir esta obra con fas brazos abiertos, ya
que
ganarán en su propia vúfa af entender y practicar /(grma y dJíarma reaL
9(asi(o/iliari Josfii
233