料 2024年4月1日-4月28日
每 日 灵 修 读 经 材
【诗篇证道系列】
亲爱的弟兄姐妹，
主里平安！
每个世代的信徒都有属于我们时代的诗歌。我们借着诗歌彼此唱 和，抒发对上帝的情感；也通过诗歌的传唱，教导并建立对上帝的认 识。
旧约的诗篇，就是以色列人所唱的诗歌。以色列人通过诗篇对上 帝说话，上帝也对人说话。诗人借着诗篇，表达他们对上帝的渴慕、 祈求、忏悔、感恩和赞美。这丰富了我们与上帝交通的认识，原来我 们向上帝倾心吐意，并不局限于祈求帮助和供应。
诗篇也是上帝所默示的话语，向世人启示上帝，也召唤世人来认 识上帝、敬拜上帝。诗篇不止蕴含情感，也见证上帝的本质和属性、 见证上帝在以色列历史以及普世的作为。
在路加福音24章44节，主耶稣复活后与门徒在一起，对他们说： 「……摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记一切指着我的话都必须 应验。」虽然上帝的启示是渐进的，古时候的以色列人或许不明白诗 篇中隐藏的弥赛亚的奥秘，如今上帝的启示在新约已经完全，我们可 以有超越时间的眼光，明白上帝如何借着诗人宣告祂的救恩。
我们以往习惯于单独阅读个别的诗篇，或许知道诗篇可以分为五 大卷150篇，可能也知道不同诗篇的分类，如上行之诗、君王诗等， 但我们或许没想过，诗篇也如同圣经其他书卷一样，整体150篇诗篇 带出一个信息。
如《诗篇是我的向导》一书的作者谢挺所言， 若我们读诗篇只是间断性地或独立性地看每一首诗篇，而忽视诗篇与 诗篇之间的关系，那么，我们就不容易看到诗篇本身存在的整体信息、 整体诗篇要表达的历史处境（王朝时期、被掳时期、归回以及恢复敬 拜），以及这历史处境如何彰显信徒的灵旅。
接下来三个月的每日灵修，我们将会学习不单单阅读一篇诗篇，也同 时欣赏个别诗篇与诗篇之间的联系，让诗篇成为一个旅程，让诗人带 领我们同行这灵程，去看见自己的内心，也更认识上帝祂的所是与所 为。
从诗篇灵旅的视角来选读和撰写，是先以诗篇内在的上帝学主题与历史 背景为首，然后应用到信徒的信仰历程。这旅程分为三大部分：诗程之 始、诗程之旅、诗程之终。诗篇以第一和第二篇开始，中间的旅程包括 各式各样的文体，如哀歌、感恩、忏悔、宣教等等，象征信徒在灵程中 经历的各种情境，而诗程之终是诗篇最后五首哈利路亚诗，以赞美和敬 拜为旅程的终极。换句话说，灵程之旅首先建立在上帝的话语和上帝的 王权上，然后在信仰各方面经历上帝，最后这些经历带领读者进入信仰 的最高峰 赞美耶和华、并永远享受祂的同在。
让我们同心祷告，在这三个月的旅程中，上帝用诗篇向我们的内心说 话，引导并塑造我们的内心，去跟随祂的脚步，并仰望大卫所盼望的 那一日，「我且要住在耶和华的殿中，直到永远」。
主内 熊志辉传道
一、 概览
▪
诗篇简介
作者：大卫、亚萨、可拉的后裔、所罗门、摩西、希幔等多人
▪ 时间：从摩西开始直到以斯拉时期（主前1500~500年），经历约 一千年的时间，写成并被编辑成卷
二、 结构：分为五卷，以阿们颂作为每卷的结尾。最后一卷的第150篇诗 歌虽然没有「阿们」，但每一节都包含赞美，成为诗篇第五卷以及整 卷诗篇的最后赞颂：
卷一：诗篇第一至四十一篇
卷二：诗篇第四十二至七十二篇
卷三：诗篇第七十三至八十九篇 卷四：诗篇第九十至一百零六篇
卷五：诗篇第一百零七至一百五十篇
参考资料：
1.谢挺。《诗篇是我的向导：诗人教我的灵修学》。台湾：校园书房出版社，2023.
如何操练灵修
上帝是有位格的灵，意思是我们的天父上帝不是一个称呼而已，而是 父亲一样，祂愿意与我们认识、沟通、亲密同行。
灵修就是特别把时间空出来，去认识、亲近天父，借着读经来认识祂 的心意，也借着祷告与祂交谈。每天在特定时段阅读圣经、默想和祷 告，可以帮助我们经历上帝的同在及引导。耶稣生活在世上时，就多 次离开人群和门徒，单独与天父亲密交流，从中得着力量和方向，继 续完成祂的使命。
一、 灵修的目的
1. 特别来亲近上帝，与上帝交往 天尚未亮我呼喊求救，我仰望你的话。我终夜双眼睁开，为要思 想你的言语。（诗篇 119:147-148，和合本修订版）
2. 特别到上帝面前支取能力，得祂引导 祢的话是我脚前的灯，是我路上的光。（诗篇 119:105
，和合本 修订版）
3. 特别到上帝面前，使心意更新，活出在基督里的新生命圣经都是 上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益 的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提摩太后书 3:16-17，和合本修订版）
二、 灵修前的准备
时间：选一天中能够安静独处的时段，早晨或夜间都可以。 场所：一个安静、不被打扰的地方。
预备：圣经、赞美诗、灵修笔记本、笔。
个人：让自己怀有清静而爱慕上帝的心。
三、 灵修的方法
灵修的方式不是一成不变的，正如我们与家人相处，不会总是遵 循一定的模式，我们与天父相处的时间也是一样。但我们可以借 着以下的简易方式开始操练灵修，去亲近我们天上的父。
1. 以赞美和祷告开始
· 安静下来，以一首诗篇或诗歌赞美上帝，敬拜上帝。
· 祷告时，可以参考所唱的诗篇或诗歌的内容来向上帝 献上赞美。
· 感谢上帝赐给我新的一天，并求上帝带领我这一天的生活。
· 祈求上帝的灵帮助我明白圣经 上帝的话。
2. 读经与默想
a. 读经：带着渴慕、敬畏的态度，默读或大声读出每日的经文， 至少读两三遍。
b. 默想：这段经文中，留意是哪一段、哪一句、或哪个关键 词给我感动？可以参考以下的提示来思想经文:
· 这段经文如何让我更认识上帝？
· 这段经文如何提到上帝和人的关系？
· 有什么过犯需要承认？
· 有什么应许可以抓住？
· 有什么榜样可以效仿？
· 有什么恩典可以数算？
· 有什么真理需要相信？
· 有什么诫命需要遵守？
· 有什么习惯需要改变？
c. 记录：把给你感动的经文抄录下来，接着写下默想的回应。
3. 回应与祷告
我们对上帝话语的回应，就是将祂的话语实践在生活中。耶稣说， “有了我的命令而又遵守的人，就是爱我的；爱我的人，我父要 爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”
（约翰福音14:21，和合本修订版）
我们的回应应注意以下三点:
a. 个人化～是与我有关的。
b. 具体化～是我生活中具体的事情，不是笼统模糊的。
c. 可行性～是我能做到的事情。
最后，以祷告来结束。
使用今天所读的经文向天父祷告，向祂献上感谢，并祈求祂的圣灵帮 助你应用今天所领受的话语。
结语
与上帝建立亲密的关系，是一生的事。亲近上帝最基本就是借着读经 和祷告。
当然，我们在做任何事情的时候都默想上帝，因为上帝是无所不在的 不仅仅是在教会，不仅仅在我们跪下来祷告的时候，上帝才与我 们同在。在做家务、坐巴士的时候，上帝都与我们同在。但我们的问 题是让读经变成了义务，成了一个该尽的仪式，或是因为不知道怎么 灵修，因害怕做不好而不去做。
我们天上的父，喜爱我们亲近祂。天父不看我们灵修做得对不对，因 为圣经的应许是，“要亲近上帝，上帝就必亲近你们。”（雅各书4:8， 和合本修订版）
参考与摘录:
1. 《灵修指引》，
https://simplified-odb.org/appointments-with-god/devotion-guide/
2. 《新生命、新生活》，大使命门徒训练
12/4
124
13/4 诗篇 125-126
14/4 主日证道
15/4 诗篇 146:1; 150:6
16/4
17/4
每日灵修经文 日期 书卷/章节 日期 书卷/章节 1/4 诗篇 90:1; 91:9 19/4 诗篇 149 2/4 诗篇 90:1-12 20/4 诗篇 150 3/4 诗篇 90:13-17 21/4 主日证道 4/4 诗篇 91:1-13 22/4 诗篇 127:5; 128:1 5/4 诗篇 91:14-16 23/4 诗篇 127 6/4 诗篇 90-91 24/4 诗篇 127 7/4 主日证道 25/4 诗篇 128 8/4 诗篇 120 26/4 诗篇 128 9/4 诗篇 121 27/4 诗篇 127-128 10/4 诗篇 122 28/4 主日证道
诗篇 123
11/4
诗篇
诗篇 146
诗篇
147
18/4 诗篇 148
诗篇 90:1; 91:9
诗篇第三卷的最后一篇诗篇，诗篇89篇，指向大卫之约的失败 （诗89:38-45），并询问上帝祂厌弃与祂仆人所立的约要到几时 呢？（诗89:46）诗篇89篇没有给出答案，但90篇开始了历史新页， 告诉我们只有耶和华作他们世世代代的居所，只有祂是王。耶和 华的永恒性与人的有限、特别是大卫王朝形成鲜明的对比。诗篇 90篇带领我们回到先前，也就是大卫之前的摩西时代，让我们知 道一国的兴衰建立在信靠耶和华之上，而非建立在地上的王国。 诗篇91篇承接90篇，更具体说明什么是以耶和华为居所，并且解 释耶和华会如何对待信靠祂的人。
对被上帝管教的以色列人而言，他们的出路是归回耶和华他们的 上帝，以祂为居所是他们今后生存的关键。当我们在被管教的时 候，也能有如此悔改吗？对我们而言，以上帝为我们的居所是什 么意思呢？
默想笔记
回应与祷告
1/4 （一）
2/4 （二）
诗篇 90:1-12
居所也就是家。当我们和家人出外旅行的时候，或是住在旅馆， 或是住在亲友家。虽然此时此地不在自己的家，但此刻家人的同 在就是「家」的所在之处。对于在旷野漂流的摩西，上帝就是他 的家。不管人事、时局变化，摩西的心始终定位在上帝那里。 因此，在金牛犊事件之后，摩西写下这首诗篇，表明人生苦短、 充满罪恶，在上帝面前不可隐藏，如此人生更加难受。我们人在 短暂的年日要如何避免上帝的愤怒呢？
既然人生苦短，因此当人越早归向祂，便能尽早饱得上帝的慈爱。
默想笔记
回应与祷告
诗篇 90:13-17
虽然人生苦短，但我们仍然可以向上帝祈求，盼望上帝转回、赐 下祂的慈爱与喜乐。
「耶和华啊，我们要等到几时呢？」（13节）回应诗篇89篇世人 对上帝的哀求，「耶和华啊，这要到几时呢？」对上帝来说， 「千年如已过的昨日」（4节），但对人来说，等待是漫长的。在 哀情中，我们仍然可以向上帝求问、哭诉，「上帝啊，要等到几 时呢？」
反思：在上帝面前安静自己，思索内心深处，是不是也有一些哀 痛、苦闷之事，不曾也不敢向上帝求问呢？在这人生短暂遭难的 日子，除上帝外没有其他更好的哭诉与依靠的对象了。
默想笔记
回应与祷告
3/4 （三）
4/4 （四）
诗篇 91:1-13
以上帝为居所是什么意思？「住在至高者隐秘处」「全能者的荫 下」「我的避难所」以及「我的山寨」，这四个词组给你什么样 的图像与感受？
对诗人作者来说，上帝与他有着亲密的关系，上帝也是他的保护 者。这诗篇是上帝给信靠祂的人的应许。虽然在现实生活中，上 帝子民也会遇见苦难，但上帝最终会拯救他们，就算不是在当时 的困境，也会在灵性上或末后的日子成就祂的救恩。魔鬼也引用 11-12节来试探耶稣。上帝会保护耶稣吗？是的，上帝会保护祂的 受膏者。但是，在耶稣受苦与钉十字架的事上，上帝隐藏祂的保 护，因为上帝有更大的心意，要借着耶稣的死来拯救世人。
反思：在我们以为上帝没有保护的时候，是不是很快地下定论上 帝失信了？还是愿意继续相信上帝有更好的美意要成就，就算自 己始终不会知道这美意是什么？
默想笔记
回应与祷告
5/4 （五）
诗篇 91:14-16
诗篇89篇记录上帝的受膏者大卫的失败，引起上帝的愤怒，诗人 问，「这要到几时呢？」（诗89:46）？诗篇90篇，摩西带我们回 到大卫之前没有王朝只有上帝的日子，并求上帝转回（诗90:13）； 到了诗篇91篇，上帝亲口对受膏者发言，要将祂的救恩显明给他 （14节）。一个信靠上帝的人无需停留在悖逆、感叹的处境；反 之，他可以向上帝呼求、以上帝为避难所，以得到祂的救恩。 反思：上帝对悖逆之人的愤怒，为何会借着祷告和祈求而反转？ 救恩为何会临到悖逆之人？
默想笔记
回应与祷告
诗篇 90-91
这两首诗篇揭开诗篇第四卷，带领读者回到先前以色列人在出埃 及时与上帝同在的光景。这光景以摩西为代表，重新激励上帝的 子民从罪中回转，归向上帝。
以上帝为居所的观念重现在两首诗篇中，91篇更具体地解释上帝 的居所，意思就是以上帝为避难所、保障、隐藏在上帝的翅膀下、 并且以上帝为盾牌。上帝为居所也就是以上帝为心灵的家、以上 帝为倚靠、以上帝为安全的保障。
在诗篇90篇，永恒的上帝与人生短暂的人也形成了强烈的对比。 当人信靠以上帝为居所的时候，上帝对他们的应许是足享长寿， 不再是七十年或八十年都活在上帝的震怒下，而是他所活的日子 都丰丰盛盛地在上帝的旨意里面。如此，生命就不在乎长短，而 在乎它的内涵，而这内涵在于是否认识上帝和上帝的心意。
反思：你的生命是否以上帝为你的居所？
默想笔记
回应与祷告
6/4 （六）
诗篇 91:1-16
主日证道：拥抱智慧：从人生苦短到信靠恩主
默想笔记
回应与祷告
7/4
（日）
8/4 （一）
诗篇 120
诗篇120篇至134篇属于「上行诗」，也称为「朝圣诗」，共15首。 犹太传统认为上行诗是利未人在每年住棚节上耶路撒冷朝圣时的 诗歌，他们每上圣殿的一层阶梯就唱一首诗歌。这十五首上行诗 对应朝圣者上圣殿的十五层阶梯。「上行」即是「上去」的意思， 也有「上去敬拜」的意思，又因「上去」原文正是「燔祭」的意 思，象征人要上去才能敬拜。
诗篇120篇，诗人居处远在圣城之外。诗人身处异地，并与恨恶平 安的人同居，米设和基达象征一个远离上帝的异邦及危险之地。
人远离圣所，也就是远离上帝的同在，象征临近死亡。诗人的挣 扎在于他渴望平安，但身边的人却要战争，因此诗人渴想前往耶 路撒冷，即平安之城，与平安的人住在一起。
反思：你现在与恨恶平安的人同居，或是与平安之人同住？你的 心是否向往与平安之人同住？
默想笔记
回应与祷告
诗篇 121
远离圣城寄居异地的诗人，这时已接近耶路撒冷。耶路撒冷城位 于山上，众山也围绕着她（诗125:2）。因此，在继续前往耶路撒 冷城之前，120篇里面对危险的诗人看见围绕这城的众山，有感而 发，「我的帮助从何而来？」（1-2节） 诗人连着六次使用「保护」，来形容上帝周全的保护。若没有敌 人或危险，何需上帝的保护？当时外邦的神明会打盹会睡觉，因 此不打盹的耶和华的保护是可靠的。耶和华必保护诗人的出入从 现在直到永远。上帝的保护不仅周全，更是不分时候、全方位、 全时间、全生命的保护。
反思：你和你亲近的人是否面对生命、疾病的威胁？你是否挣扎 于相信上帝的保护？在创造天地的耶和华看来，你所面对的威胁 与问题，与祂相比，孰大孰小？
默想笔记
回应与祷告
9/4 （二）
10/4 （三）
诗篇 122
诗人走近圣城，这时站在圣城的城门口，他看见这城，想到耶和 华的圣殿就心里欢喜。因耶路撒冷为平安之城的意思，因此这首 诗篇不断重复「耶路撒冷」和「平安」两字。但是，作者的语气， 带着一丝忧虑，焦点从他欢喜去耶和华的殿转为他对耶路撒冷的 关注，6节他说「你们要为耶路撒冷求平安。」从过去的历史中， 耶路撒冷是众民族争夺的对象，可以说这城常常缺乏平安。在新 约的时候，耶稣看见耶路撒冷城就为她哀哭，说：「但愿你在这 日子知道有关你平安的事，不过这事现在是隐藏的，你的眼睛看 不出来。」（路19:42）从旧约到新约、甚至到现今，耶路撒冷都 缺乏平安。
反思：平安之城不平安，不只是耶路撒冷，世界各地还有许多受 迫害的教会与众弟兄姐妹也都不平安，我们也用祷告为他们求平 安和福乐。
默想笔记
回应与祷告
诗篇 123
这时的诗人来到了圣殿内，举目向上帝发出迫切的祷告。这诗篇 也是一首群体哀歌。诗人形容自己和同伴仰望耶和华的心境，他 使用两个比喻来说明他们与上帝的关系：仆人的眼睛望着主人的 手、使女的眼睛望着主母的手。主人的手一垂一扬决定仆人接下 来的行动，因此仆人和使女的眼睛需常常注视主人的手。更准确 的说，注视主人的手势，才知道自己要做什么。仆人听从主人的 吩咐、仆人忠心服事主人；而主人供应仆人的需要，也保护他们 的权益。
3-4节的两个「极点」，表示诗人和他的同伴被人藐视和讥笑已经 有一段很长的时间，他们已经忍耐很久了，他们快受不了了，因 此他们的眼睛向着耶和华，直到祂怜悯他们。
反思：我们向上帝求怜悯不是因为自己配得，而是因为上帝的恩 典，祂怜悯我们。你有什么忍受到极点的事吗？你害怕在祷告里 「麻烦」上帝施恩给你吗？
默想笔记
回应与祷告
（四）
11/4
诗篇 124
诗人回想上帝过去的帮助，「如果不是耶和华帮助我们」，原文 的意思是「站在我们这一边」。以色列人说：如果不是耶和华站 在我们这一边，当人起来攻击我们的时候，我们就活生生地被吞 下去了（1-3节）
最后一节经文是诗人的总结，承认以色列人的帮助在于耶和华的 名，而祂，就是造天地的上帝，呼应诗人在诗篇121篇说的：「我 的帮助从造天地的耶和华而来。」（诗121:2） 反思：耶和华上帝站在你的一边，也站在所有求告祂之人的那一 边。这是造天地的上帝给我们的应许。我们在祷告中为有需要的 人祷告，祈求帮助与安慰。
默想笔记
回应与祷告
12/4 （五）
诗篇 125-126
在诗篇125篇中，诗人重申他对上帝的信靠，并祈求耶和华善待正 直人，惩罚恶人。耶和华如围绕耶路撒冷众山一样地围绕祂的百 姓，带给人一幅完全被上帝保护的画面。并且，祂的保护是没有 时间限制的，是永远的。上帝也以不同的方式对待义人和恶人。 诗篇126篇，背景在被掳之后的以色列。第4节回到之前诗人向上 帝发出的祈求，他求上帝使他们被掳的归回。这是一个求上帝恢 复的祈祷：恢复生存、恢复敬拜、恢复上帝与人的关系。南地在 以色列的南部，以干旱为名，但意想不到的雨水会一瞬间转换南 地的处境，使之焕然一新，有青草和树木。而被掳的人犹如撒种 的人，他们流泪撒种、带泪出去，却必欢呼收割、带禾捆回来。 收割在这里指被掳归回的喜乐。
我们为在艰难困苦之地的教会祷告，求上帝听到他们的呼声，教 会得到复兴 忠心传讲上帝的道，人也渴慕聆听，悔改归向上 帝。
默想笔记
回应与祷告
13/4 （六）
诗篇 124; 126
主日证道：上行之诗：从远离圣所到重回圣城 默想笔记
回应与祷告
14/4 （日）
诗篇 146:1; 150:6
整个诗篇的灵程之旅从上帝的话语和王权开始，到途中的高山低 谷，再到最后以颂赞耶和华为终结，描绘了诗篇本身存在的信仰 历程，同时提供给现代的我们一个灵性成长的一面镜子。
正如 《 韦斯敏斯德小要理问答 》 （ Westminster Shorter Catechism）论到「人的终极是要荣耀上帝，以及永远享受祂」， 诗篇灵程之旅的终点正是人借着敬拜来荣耀上帝，并且永远的享 受祂的同在。这赞美从个人（诗146）、延伸到诗人的信仰群体 （诗146-147，149）、再扩张到天上的使者以及地上一切的活物 （诗148），最后延续到全宇宙的交响乐（诗150）。
在被掳后的处境中，归回耶路撒冷重建圣殿是许多选民的梦想， 更重要的是借着重建圣殿而恢复敬拜、恢复正常的上帝与人的关 系。诗程之旅的终点在于颂赞耶和华、让祂作王掌权，在宇宙、 在人间、也在个人信徒的生命中。
反思：你要怎样操练这样一个时刻尊主为大的生命？
默想笔记
回应与祷告
15/4 （一）
诗篇 146
这首诗篇以「你们要赞美耶和华」（哈利路亚）开始，作为敬拜 的宣召。在第3-5节，诗人对比地上的君王和耶和华，以此来激励 人要信靠耶和华。地上的君王和世人没有丝毫拯救的能力，因为 人是属地的 他的气息一断，就归回尘土。无论是身分地位高 的贵胄或身分平凡的世人，只要这气息一断，人的生命就结束了。 而耶和华是创造者、也是保守者，祂更加配得人的信靠。祂的公 义和怜悯，显出祂是完美与理想的君王。
反思：地上是不完美的国度，也有需要帮助的弱势群体。天上的 君王会如何期待祂的教会彰显祂的公义和怜悯？
默想笔记
回应与祷告
16/4 （二）
17/4 （三）
诗篇 147
诗篇147篇延续146篇的主题，将耶和华的神性和临在用更详细的 方式呈现在我们眼前。这首诗篇的内容也引用以赛亚书、约伯记、 申命记与诗篇的一些内容，诗人灵活引用旧约其他经卷的信息， 使用在新的赞美诗中， 诗人也用不同的形容，例如建造者、聚集者、医治者来表达耶和 华的作为，最后回到我们熟悉的保护者和创造者，呼应前面的诗 篇。最后两节经文特别提到上帝的道，也就是祂的话。上帝的道 也指祂的道路，连接诗篇第一和第二篇所说的道路（诗1:1、6， 2:12）。上帝的道只显现给属祂的百姓，外邦国家却不知道。诗 人借此激励上帝的选民珍惜他们宝贵的身分，以及突显他们与外 邦人最不同之处，在于他们选择走在耶和华的道路上。
反思：耶和华的道路只向祂的子民显明，这是何等特权！求主帮 助我们走在祂的道路上。
默想笔记
回应与祷告
18/4 （四）
诗篇 148
诗篇148篇接续147篇中上帝的创造，除了提到气象之外，更提到 天上的景象。整首诗篇同样是以「你们要赞美耶和华」（哈利路 亚）作为首尾呼应的结构。第1-6节的焦点在天上的乐团，第7-14 节的焦点在地上的乐团。整首诗歌从天到地、再到地上的居民、 最后的赞美停留在以色列人 上帝特殊的选民身上。
我们以为赞美就是需要发出声音，但这诗篇中的万象怎么发声赞 美上帝呢？原来天上地下的一切都在自己受造的位置上，用自己 的方式彰显创造主上帝伟大至极的荣耀。
反思：
受造界以被造的身份，活出被造的目的与秩序，就是在赞美、归 荣耀与上帝。我如何看待除了人以外的受造物？如何在他们当中 也看见上帝的荣美？
默想笔记
回应与祷告
19/4 （五）
诗篇 149
这首诗篇和最后五首赞美诗一样，都是以你们要赞美耶和华（哈 利路亚）作为首尾呼应的结构。第1-5节承接之前诗篇提到的赞美， 第6-9节却转为圣民要报复列国，上帝能更新一切是因为祂争战得 胜。在诗篇第二篇，上帝和祂的受膏者要审判列邦，此时在诗篇 的倒数第二篇，我们看到一个权柄转移的方向，从上帝和祂的受 膏者转为上帝的圣民。上帝圣民的使命就是审判外邦，让所有邦 国都顺服在上帝的权柄之下。
反思：主耶稣再来的时候，我们要与祂一同做王。弟兄姐妹，你 懂得怎么做王吗？你知道王的心意吗？你开始学习怎么按着你王 的心意学习治理这地，活出祂的公义和怜悯吗？
默想笔记
回应与祷告
20/4 （六）
诗篇 150
诗篇150篇是整个诗篇的最后一篇，也成为赞美结局中的大结局。 若诗篇第1和第2篇是灵程之旅中的起点，诗篇第150篇就成为旅程 的终点。与诗篇第1篇一样，诗篇第150篇有6节经文。第1-5节都 是以赞美开始，每一节里面都有「赞美」这字，最后一节呼应所 有有气息的都要赞美耶和华。诗人从天上开始呼吁人来赞美上帝， 首先在上帝的圣所，然后是穹苍宇宙，也就是上帝所创造的全部 世界。诗篇第150篇不仅超越全地敬拜，更是超越人的敬拜，而拓 展到整个动物界。凡有气息的，不管是否有悟性能认识上帝，不 管是否能讲话，不管是牲畜、飞鸟、或爬虫，只要是有气息的， 都来赞美上帝。这不是最全面、最终极的敬拜吗？只有全宇宙的 上帝才配得全宇宙的交响乐来赞美祂。这终极敬拜带出恢复的画 面，不再是堕落被罪玷污远离上帝的世界，上帝的创造已被更新， 因为上帝所造的万物，在美妙的音乐和舞蹈中齐声颂赞上帝、享 受上帝。
反思：这终极的全宇宙敬拜交响乐，也带出一幅全宇宙被更新的 画面。你心里是否渴慕看见这画面？是否让这画面也成为你的祷 告与赞美？
默想笔记
回应与祷告
诗篇 146:1; 147:1; 150:1-6
主日证道：天地颂扬：从个人赞颂到全地敬拜
默想笔记
回应与祷告
21/4
（日）
22/4 （一）
诗篇 127:5; 128:1
诗篇127篇和128篇属于一组诗篇，它们同属上行诗，但这两首诗 篇与其他上行诗不同之处，在于它们的焦点放在家室和儿女身上。 这两首诗篇也以「有福的」彼此连接。
「建造房屋」是这两首诗篇的主题之一。这一方面指建造以色列、 另一方面指建造家室、特别指建造所罗门的家室。儿女既指所罗 门和大卫的后裔，也泛指敬畏上帝之人的孩子。信徒的灵程之旅 不单止停留在个人与上帝朝圣的关系上，也与个人的家庭以及下 一代息息相关。
反思：我们个人敬拜上帝的关系，也必然影响到我们的家庭。求 主帮助我们，以祷告把我们的家庭 无论是父母、配偶，或是 儿女、孙辈，都交在上帝手中，求祂赐福。
默想笔记
回应与祷告
23/4 （二）
诗篇 127
诗篇127篇第1节以两个「若不是」的短句开始。「若不是」表示 所说的已成就，也就是耶和华已经建造好房屋。房屋，可指一个 建筑物、居所、家室、家族；当用在君王身上，也可指王朝 （dynasty）；也可引申为建筑物里居住的人（household），例 如挪亚和他的全家（创七1）。在这首诗篇中的下文，就描绘出一 个家或家室的情境。而在上行之诗的背景中，房屋指的是上帝的 殿。因此，这一节的房屋是个双关语。被掳后的以色列人能重建 耶路撒冷的城墙与圣殿，背后是上帝的作为，而不是凭借自己的 辛劳付出。认识到上帝是重建者，也是保护者，辛劳的人才能安 享睡眠的恩赐。
反思：我是否因自己的工作而夸耀自己？还是谦卑在上帝面前， 感谢祂的建造工作？也为那些劳碌忧虑而不能眠的人祷告，能在 主里享有平安。
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回应与祷告
24/4 （三）
诗篇 127
这首诗的第3-5节围绕着儿女的主题。儿女也就是后裔，土地和后 裔是当初上帝与亚伯拉罕立约的两大关键，也是大卫之约的主题。 上帝应许大卫要为他建立王朝，他的后裔要为上帝建造圣殿，而 他的后裔也必坐在以色列的宝座上直到永远（撒下七11-13）。 儿子（与女儿）是耶和华的产业，这表示孩子并不只是属于人间 父母的，更是属于上帝的，上帝在孩子身上有主权。孩子所走的 路要照着上帝所指示的路而走，而非照着父母的私意而行。若我 们理解孩子是耶和华所赐的产业，意思就是孩子是上帝给人间父 母的礼物和家产，人就需要保护教养儿子，忠心于上帝托付给父 母的责任。对于没有孩子的人，我们可以有属灵的孩子，在教会 的大家庭里塑造下一代，帮助他们走在上帝的道路中。这些孩子 也都是上帝赐给我们服事祂之人的产业和赏赐。
反思：我是以怎样的态度看待家里和教会里的孩子？是否为他们 行走在耶和华的道路而流泪祷告？
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回应与祷告
25/4 （四）
诗篇 128
在127篇中，「有福的」出现在第5节「箭袋充满的人便为有福」， 意思是，多儿子、后裔众多的人是一位有福的人。在旧约的文化， 儿子继承父亲的名字、保留父家的产业、儿子可以出外打仗、娶 妻生子继续繁衍下一代，从属灵的角度，也是成就创世记生养众 多的命令和应许。
128篇的「有福的」进一步说明，不是箭袋里的每一个儿子都是一 样的，只有那些敬畏耶和华、遵行祂的道的人才是有福的。一位 有多儿子的父亲是有福的，但这位父亲需要成为一个敬畏上帝、 遵行祂道的人，不然他不算是有福的。纵观以色列王朝史，好王 的定义是他们行耶和华眼中看为正的事，而恶王就是行耶和华眼 中看为恶的事。所以，「凡敬畏耶和华、遵行祂道的人便为有 福」，指的是听从、顺服、选择走上帝道路的人，他们是有福的。 反思：教养下一代，从自身开始。你是否敬畏上帝、遵行祂的道？ 为你的心祷告。
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回应与祷告
诗篇 128
诗篇128篇明显和诗篇127篇为一对彼此相应的诗篇。其中，有福 的、平安、儿女、耶路撒冷城都是相同的主题。但128篇更进一步 的说明127篇所暗示的房屋和城池就是指耶路撒冷，也就是锡安城。 个敬畏上帝的人是一个蒙福的人，蒙福表现在工作、心情和家 庭三大层面。在工作上，他会吃劳碌所得来的成果；在心情上， 他会常常快乐（享福）；在家庭生活中，他有多产的妻子和围绕 满桌的儿子。
最后两节是诗人对敬畏上帝之人的四个祝福：赐福、看见耶路撒 冷的好处、看见后裔、愿以色列得平安。 「愿你一生一世看见 耶路撒冷兴旺！愿你看见你的子子孙孙！」（5-6节）这一祝 福超越一个家庭的繁盛，表明了对教会得荣耀的期望，归根结 底表明了上帝应许亚伯拉罕的后裔要像天上的星那样多这一弥 赛亚王国的异象。
反思：家庭和教会都要兴旺，这得福的根源在哪里？
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回应与祷告
26/4 （五）
27/4 （六）
诗篇 127-128
诗篇127篇中的房屋不仅和一般的家庭生活有关。若从128篇提到 的锡安、耶路撒冷和以色列出发，再回头看127篇，就会发现原来 当中的房屋有双重意义。「房屋」既是指家庭，也是指圣殿。 「城池」既是指人所居住的城市，也是指锡安城。而耶和华是建 造「房屋」和看守「城池」的上帝。这提醒我们，人需要倚靠耶 和华才能生存下去，因为若不是耶和华建造和看守耶路撒冷，人 的劳力和警醒都是枉然的。
这两首诗篇继续诗人的上行之旅，也从个人的灵性成长扩大为家 庭的祝福，再扩大到为耶路撒冷和以色列的平安来祈求。我们需 要为平安之城求平安。因为，我们家也是这城的一部分。
反思：我是否为教会祷告？我如何为教会的牧者、执事、各肢体 来代祷？我如何为下一代的灵性成长来祷告？
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回应与祷告
主日证道：合家欢乐：从建造房屋到全家蒙福
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回应与祷告
诗篇 127；128
28/4 （日）
