El cristiano su fe y la vida publica - Versión Digital by Franklin Marroquín

2d a. Ed ic i贸 n

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SEGUNDA EDICIÓN

Aportes sobre el rol protagónico del cristiano en la política, desde una perspectiva Bíblica-Teológica.

Misraim Fernández

Titulo Original:

EL CRISTIANO, SU FE Y LA VIDA PÚBLICA Copyright © 2012 por Misraim Fernández Esta es una publicación de StrategicGlobal Group, una agencia motivacional inscrita legalmente, para la expansión de principios de desarrollo, liderazgo y coaching personal, grupal y empresarial. StrategicGlobal Group es una marca auspiciada por ASETI, Resolución por Gobernación de Guatemala 23406. San Benito, Petén, Guatemala. Segunda edición, revisado y aumentado, Copyright ©2015 Revisión: Marco Vinicio González Matus y Franklin Marroquín Pineda Tiraje 5000 ejemplares Segunda Edición

Derechos reservados de StrategicGlobal Group y Editorial Verdades. Prohibida la reproducción total o parcial de este libro sin el consentimiento previo del Autor. Excepto cuando se use en reseñas o citas bibliográficas breves, siempre y cuando se cite la autoría.

Impreso en Guatemala, por (502) 7926-1467 | www.mismargt.com Diseño de Portada e Interiores: Franklin Marroquín El texto Bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera © 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina, a menos que indique lo contrario. Utilizado con permiso.

Para obtener ejemplares de este libro o invitaciones a conferencias bíblicas y motivacionales, puede llamar al: (502) 5382-7248, ó 5517-2715. Email: aseti.edu@hotmail.com Categoría: Civismo y Vida Cristiana

Prólogo Mi afectuoso saludo a los hombres y mujeres de fe de toda Guatemala, que con sus oraciones y conducta diaria, hacen que nuestra nación todavía camine en aquellos principios y valores morales-espirituales con que nuestros antepasados fundaron la tierra del quetzal, evitando así, que la sociedad caiga en un caos total; ustedes son la luz que disipan las tinieblas a la que nos han sometido malos guatemaltecos. Reconozco su loable labor para que en nuestro país todavía se respire paz, creo que han sido dotados de dones espirituales para que la presencia de Dios, aún permanezca en la tierra de la eterna primavera. Hago entrega a ustedes del presente libro titulado “El cristiano, su fe y la vida pública” escrito por el Teólogo Dr. Josué Misraim Fernández, para que desde una reflexión cristiana, den su valioso aporte en favor de la democracia de nuestro país, dirigido desde su ministerio hasta las personas que están en el liderazgo, propiciando la participación cívica. Porque en un Estado de Derecho con raíces i

! democráticas, solamente se pueden hacer los cambios que la sociedad necesita, ejerciendo sus derechos como ciudadanos. Como todo ciudadano guatemalteco, soy emprendedor y visionario al igual que ustedes, tengo profundos sueños de una Guatemala justa y próspera en donde el bien sea para todos, esa es mi lucha constante, pero no soy autosuficiente, reconozco que necesito de la ayuda de Dios y de ustedes, es por ello que, suplico sus oraciones y su participación en el proceso electoral del presente año, para que juntos construyamos una Guatemala de oportunidades para todos los sectores de la sociedad. Con aprecio y respeto, Dr. Manuel Baldizón

“Solo el Pueblo Salva al Pueblo” — Abraham Lincoln

Índice Introducción ................................................................... v! Como aprovechar la lectura y el uso del presente libro ......................................................... xi CAPÍTULO 1! Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica .................................................. 1! CAPÍTULO 2! Antecedentes históricos de la política en Guatemala .............................................................. 21! CAPÍTULO 3! ¿La política y el cristiano podrán estar en mutuo acuerdo? ..................................................... 29! CAPÍTULO 4! La tarea de la política y el pensamiento cristiano ...... 39! CAPÍTULO 5! Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política ..................................................................... 49! CAPÍTULO 6! El Estado y la Iglesia .................................................... 65!

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! CAPÍTULO 7! Liderazgo de hombres piadosos que afectaron positivamente con sus vidas de transparencia a la sociedad y al estado ............................................. 85! Declaratoria ............................................................... 102! Preguntas para reflexionar políticamente desde una perspectiva cristiana .......................................... 106! Fundamento teórico ................................................. 107!

Introducción

bordar el tema sobre la participación política en el ambiente cristiano es complejo, debido a la mala experiencia en la praxis de algunas personas que profesando la fe cristiana se involucraron de forma incorrecta en esta carrera. Sin embargo, esto no debe ser motivo de justificación para desaprobar el hecho de que un creyente evangélico, llamado a esa vocación administrativa por el bien común, anhele servir a su patria por medio de un espacio político, y convertirse en una figura pública. En tal caso debe tenerse el sumo cuidado que los llamados a involucrase en un cargo público, sean personas formales y capaces, llenando un perfil de disponibilidad para servir a la nación y a su vez, interpreten los intereses y compromisos del liderazgo, la realidad sobre qué los motiva a hacer política, y se expresen con justicia en su manera de proceder. Para aquellos que desconfían de la política y la perciben como una fuente de enriquecimiento, les invito a esforzarse por recuperar la dignidad de la vocación hacia ella. Desafortunadamente lo que está manchado es un sistema v

! fallido y personas corruptibles involucradas, pero no la ciencia política como tal. Debe entenderse, que hacer política, es buscar el bienestar de los demás. Si bien es cierto, de una u otra manera hacemos política, sea en la familia, el trabajo, la escuela o hasta en la misma iglesia, pero el punto de discusión está que en Guatemala y una buena parte de Latinoamérica, el término política ha sido mal utilizado, generando falsas expectativas y conjeturas en aquellos que la practican erróneamente, dentro del sistema de gobierno. Y no porque en sí, el concepto sea sinónimo de corrupción o tenga un significado de maldad. El cristiano en particular, con vocación a esa desafiante tarea desde el cumplimiento de sus derechos y compromisos con la nación; si se dispone a hacer carrera política, debe emprender y practicar en forma correcta su aspiración. Desde luego será necesario que cuente con un mentor espiritual, que le facilite consejería pastoral constante y permanente. Debe cultivarse el equilibrio espiritual, para sobrellevar su relación en la congregación como miembro y su jerarquía o cargo como figura pública. En una sola palabra para todos aquellos cristianos que se sienten atraídos a esta labor, las Sagradas Escrituras deben ser la base de todo consejo y asesoría para liderar una jurisdicción o toda una nación. El recordado presidente George Washington, a quien se le considera uno de los grandes líderes políticos que Amé-

rica ha tenido, decía: “…Uno de los secretos revelados en mi vida de éxito y de logros es depender del consejo de la Biblia”. No debe existir duda, que los principios prácticos de la fe en el cristiano influirán en su conducta en el ejercicio de cualquier cargo como servidor público, siempre y cuando el creyente se mantenga sumiso al Señorío de Cristo, demostrando un perfil de santidad y seriedad para con Dios, el respeto por el Estado y la tenacidad de pensar sabiamente. Las convicciones de su fe en Cristo y el deseo de identificarse con el reino de Dios, mantendrá a cualquier piadoso de la fe adherido a la verdad absoluta. Siendo que esa misma virtud que liberta, lo empoderara de valor en contra de la impunidad, la corrupción, y la falta de valores en la sociedad. — J. Misraim Fernández Enero de 2015

¡El deber por el deber No tenemos mucho poder, hay más deberes! — Emmanuel Kant

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NOTA AL LECTOR: El autor queda eximido de cualquier comentario, declaraci贸n o interpretaci贸n del texto, que no refleje el criterio original del presente libro.

COMO APROVECHAR LA LECTURA Y EL USO DEL PRESENTE LIBRO

Amigos conciudadanos lectores, gracias por tener en sus manos el libro titulado ‘El cristiano, su fe y la vida pública’, debo confesarle, que el tiempo de lectura que llevara en el presente libro no será excesivo, así que le animo a terminar de leerlo, será una grata y grande oportunidad que usted me acompañe en este fabuloso viaje de carácter político, partiendo de una reflexión bíblica. De hecho ha sido un recorrido muy complejo el escribirlo, pero de eso se trata. Reflexionemos y discutamos sobre el tema de la fe y la vida pública, acerca de aquellos cristianos que desean hacerlo. También debo expresarles, que esta no es una guía política, menos un tratado de como el cristiano pueda hacer política. Más bien, es un libro de aportes relativos y reflexión firme dirigido a todo ciudadano y en especial a aquellos que se identifican y profesan la fe en Cristo, y que están dentro del quehacer político o fungiendo como funcionarios públicos. Este es un libro comparativo sobre la realidad que se vive en Guatemala y otros países de América Latina, en la que muchos cristianos por sus derechos intrínsecos como ciudadanos pretenden participar en la cosa pública; no obstante, existe un régimen establecido esperando, que atenta con los valores enseñados por el mensaje evangélico.

! Tres cosas básicas se pueden esperar de lo antes dicho: (1) que el cristiano se mantenga con una plomada de equilibrio, guardando su ética y sus principios de fe, reflejando los ideales de Cristo, (2) ser abrazado por un sistema de corrupción (3) o terminar fuera y excluido del sistema, convirtiéndose en espectador, incapaz de luchar frente a la corrupción. En este recorrido, usted podrá encontrar una serie de términos relacionados a la política y a la teología. Así mismo, una lista de textos bíblicos, por lo que recomendamos que se acompañe de una versión de la Biblia, en el mejor de los casos, Reina Valera, 1960. Mi oración es que Dios le ayude y a su vez cada lector sea confrontado como buen cristiano y como guatemalteco, para que juntos hagamos posible la realización de los sueños y aspiraciones que todos tenemos para esta bella nación.

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Capítulo 1

ASPECTOS PRELIMINARES DE LA POLÍTICA DESDE UNA COSMOVISIÓN TEOLÓGICA

«Por amor de mi nación no callaré y por amor de Jerusalén no descansaré hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvación se encienda como una antorcha» 1

stas palabras vislumbran en el corazón de este hombre, un espíritu de patriotismo. El profeta Isaías denota por lo menos dos cosas interesantes: primero, su apasionado amor por su pueblo, de manera que se sentía confrontado en no hacer silencio; y segundo, el favor que le otorgaba el ser ciudadano judío, le animaba a pelear sus derechos para que se hiciera pronta justicia en su nación, Israel. Jesús, el Hijo de Dios, ha sido uno de los grandes íconos en la historia que estuvo (y sin duda siempre ha estado, 1

El cristiano, su fe y la vida pública

por su grado de inmutabilidad, es decir, que no cambia), en desacuerdo con la injusticia, mantuvo una plomada de ética como el mensajero de Dios y a su contexto social político al que perteneció. El escritor James P. Eckman cree que “la responsabilidad del creyente hacia el Estado es claramente enseñada en la Biblia.” Un típico ejemplo es la sentencia de Jesús en su famosa respuesta a la interrogante que le hiciera un grupo partidista llamados los herodianos, en relación al pago de impuestos: “Dad a César lo que es de César y a “Dad a Dios lo que es de Dios”2 No está demás decir, César lo que es de que Mateo quién registra este cuadro de César y a Cristo frente a los impuestos, formaba parte Dios lo que de la recaudación de arbitrios para Roma. El es de Dios” escritor del evangelio claramente sabía que la respuesta de su Maestro era lógica en cuanto al tema del Estado y Dios. Este ha sido un principio que ha cobrado y a su vez originado una Teología de los compromisos que el creyente asume ante el Estado. Para Eckman, es inminente creer, sobre cuatro compromisos que el cristiano está obligado a cumplirle al Estado: • • • •

“Respetar al Estado, por cuanto el Estado es ministro de Dios, Obedecer a sus representantes y leyes, Pagar los impuestos y Orar por sus autoridades constituidas”3

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

Lo que sí debe entenderse es que por su fe, todo creyente no puede estar ligado al activismo en determinado partido político (porque esto genera compromisos), ya que este cuidado le permite estar libre de simpatizar, adherir y dar su respectivo sufragio a favor de cualquier partido político, siempre y cuando interprete por medio de antecedentes e informes, que a quién elija salvaguardará el concepto de autoridad, libertad y dignidad de toda persona, sin importar la etnia, estatus social o creencia religiosa. La relación del creyente con el Estado prácticamente es inevitable, todo cristiano que anhele hacer un grado de excelencia en sus funciones civiles, debe esmerarse en obedecer y ser sumiso a las autoridades y a las leyes, no solo por temor a las sanciones disciplinarias que ellas impongan, sino por el bien de tener una limpia conciencia. La teología de Pablo en el contexto del Estado, exige y demanda derechos pero igualmente obligaciones a todo buen cristiano.

“el contexto del Estado exige y demanda derechos pero igualmente obligaciones a todo buen cristiano.”

El notable teólogo Karl Barth, alude que La petición de 1ra. Carta a Timoteo está intrínsecamente conectada a la realidad, entre Estado e Iglesia. Específicamente el texto dice lo siguiente: “Exhorto ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones, y acciones de gracias, por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad”4 Según Barth, 3

El cristiano, su fe y la vida pública

esta suplica, “Es la más íntima y la que al mismo tiempo abarca y radicaliza todas las demás exhortaciones del Nuevo 5 Testamento a los creyentes en relación con el Estado” Tomando en cuenta este postulado bíblico, hay ciertas actitudes y funciones que los cristianos deben poseer mientras están sobre la tierra, las cuáles Dios demanda. Podemos mencionar dos muy importantes: el equilibrio que la iglesia como una entidad puede ge“La iglesia nerar, proyectando un ambiente de paz por de Jesucrismedio de una interferencia espiritual; y por to, es la única en la otro lado, tal como el escritor Pablo nos tierra quien hacer pensar, el personificar un indicador en representa relación al respeto que se debe guardar a las la totalidad autoridades, tomando en cuenta en sus de la verpeticiones a los funcionarios públicos y los dad absoasuntos de gobierno presentándolos en luta” oración ante el Señor. Tomando en cuenta que la verdad es un asunto de Dios, no hay forma que un gobierno de turno presuma o faculte poseerla en lo absoluto, pues el hombre desde su naturaleza, propiamente es mentiroso. Por ello mismo, la única institución a quien se le ha otorgado estos honores en confiarle el mensaje de la verdad y que ella hable de la verdad, es a la iglesia de Jesucristo. Ella la única en la tierra que representa la totalidad de la verdad absoluta, teniendo de base su constitución divina en la Biblia. Hay otros elementos que de manera intrínseca pudiéramos interpretar del texto como la identidad cívica con la nación, la práctica de la moral entre los habitantes, la con4

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

vivencia y armonía dentro de la ciudadanía, no importando el status quo. Incluye además la elección responsable de la autoridad, decisión responsable sobre las leyes, atención responsable a su cumplimiento. En esa misma dimensión de pensamiento, José Miguel Bonino dice lo siguiente: “El Estado provee el espacio, las condiciones de desarrollo y de participación de la sociedad civil…” mientras tanto, la iglesia, según sigue añadiendo Bonino, “…constituye un ámbito autónomo pero responsable de la sociedad civil”6 En una sola palabra, la iglesia mantiene el equilibrio entre la “la iglesia constituye sociedad y el poder, por medio del mensaje un ámbito de la verdad. autónomo

pero resEl célebre teólogo Latinoamericano, René ponsable de Padilla, presenta una tesis sobre “El Estado la sociedad desde una perspectiva bíblica” en ella, el civil” académico presenta que los hagiógrafos por alguna u otra razón no presentan de manera concreta el tema del Estado, pero sí una cosmovisión del mismo, tomando en cuenta elementos de suma importancia entre sus escritos; haciendo mención de personas, poderes de gobierno, áreas geográficas limitándose unas con otras, donde ocurrieron hechos históricos y trascedentes. Esto le da forma a lo que hoy nosotros conocemos como Estado. Para los escritores de la Biblia, “…el poder político institucionalizado es un hecho cuya realidad histórica no necesita comprobarse.”7 En ese mismo clima político, podríamos agregar que existe un marco referencial, en donde se fusionan dos 5

El cristiano, su fe y la vida pública

grandes entes, soberanamente ambas en la mente de Dios, una de carácter temporal, el Estado, la otra eterna, es decir la Iglesia. Las dos disfrutan de características similares, se sustentan y son enriquecidas de personas y leyes. Pero con fines y objetivos distintos. Sin embargo, la Iglesia es la mediadora entre cada gobierno de turno y los ciudadanos de una nación. Ella mantiene el equilibrio de la paz y de la convivencia. La Biblia, el cristiano y la responsabilidad sociopolítica Como he escrito en líneas anteriores, para algunos cristianos el hacer carrera política es servirle al demonio, o estar al servicio del mundo. No obstante ...ser luz y este tipo de pensamientos e ideales se sal en un oponen a la misión que Jesús nos confió, mundo el de ser luz y sal en un mundo caído. No caído... debemos de olvidar que por medio de este empoderamiento que en Cristo se nos ha dado, podemos ser agentes de transformación en cualquier área pública que nos corresponda estar. Trabajando en favor de una sociedad más equitativa y humana, en la que se viva bajo principios, haciendo realidad la oración muy común entre muchos, la del Padre nuestro, “Venga tu reino. Hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra”8 Es decir que los cristianos podemos trabajar en favor de los demás, y así convivir quietamente viviendo bajo su voluntad. De acuerdo a un exhaustivo estudio que se hizo, la responsabilidad sociopolítica del cristiano se sustenta en dos fundamentos bíblicos. En el libro titulado el Cristiano y la Política, el Dr. Bert B. Beach, afirma que la doctrina de la 6

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

creación es un punto inicial, diciendo: “Dios creó (ex nihilo) un universo y nos estableció como mayordomos gobernantes de este mundo. La mayordomía incluye responsabilidad y obligación de responder por medio del dominio sobre la jurisdicción que le ha sido asignada”9 Sigue agregando Beach, que la doctrina de la humanidad, es la segunda de su investigación teológica, “Los seres humanos han sido creados a la imagen de Dios. Los parámetros de la responsabilidad humana con respecto al servicio descansan dentro de este concepto bíblico de la naturaleza humana. El punto de vista cristiano, es que los hombres y mujeres El punto de vista crisno son una resaca que flota en el tiano, es que los hommar de la vida, sino personas con bres y mujeres no son una resaca que flota un papel responsable que desempeen el mar de la vida, ñar y con un futuro brillante. Este sino personas con un potencial humano ofrece propósito, papel responsable que dirección y optimismo a los cristia- desempeñar y con un nos que sirven a otros en el am- futuro brillante. biente comunal”10 Se ha opinado en distintos sectores que -la política es un arma de dos filos-, de acuerdo al proyecto que se tenga de la misma. Para algunos que ven más, ya sea por privilegios e intereses económicos, utilizarán con diplomacia buscar la exclusión de los estratos sociales más vulnerables. Mientras aquellos que mantienen una agenda de libertad y principios en sus programas de desarrollo, tendrán a bien manifestarse de manera justa y responsable.

El cristiano, su fe y la vida pública

De acuerdo a la responsabilidad sociopolítica-económica y humana que veo a través del principio bíblico-teológico del libro de Génesis en el capítulo uno y dos, hay por lo menos tres derechos en los seres humanos: • • •

La Vida misma, enfocada a todo proyecto, La Libertad de expresión, derecho a ser escuchado, y La pertenencia de bienes materiales, patrimonio y bienestar social.

Conceptos centrales Para poder percibir la idea central que la temática nos muestra, es necesaria la consideración personal que debemos conocer, de qué y porqué hablamos. Se ha hecho mención que del bien hablar deviene el bien entender, que es sustrato y medio adecuado de la comunicación. En ese orden de ideas, la Real Academia de la Lengua Española nos define los siguientes conceptos; cristiano y vida pública; de cristiano refiere su origen latino y griego, “y dice que se le describe a aquel que profesa la fe de Cristo o pertenece a la religión de Cristo”; en el caso de vida cita su etimología latina y “relata el período de utilidad, vigencia o vigor de una persona, animal o producto”; y para pública “dice que es lo notorio, lo patente, lo que pertenece al pueblo”. De ello se nos daría un sentido idiomático al tema, al definirse como la vigencia de los cristianos en las cosas del pueblo. Estas definiciones nos permiten crear una idea respecto al tema, estos términos deben considerarse contextualmente en la gestión pública o el diario vivir del ciudadano 8

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

de un país; de donde pues que, el tema versará sobre lo que administrativa, política, social y económicamente se entiende como el rol per- “a fin de sonal o grupal de cierta categoría de que todo individuos, dentro de una sociedad con hombre de Dios sea personalidad jurídica y reconocimiento in- perfecto, ternacional, de propio territorio donde se preparado asientan personas cuya identidad gentilicia para toda da razón a un país, y cuya organización de- buena signa a una forma de gobierno estructura- obra” damente dicho, y no a un gobierno fragmentado que interpola inestabilizando a una nación y a sus ciudadanos. El cristiano* Independientemente del concepto lingüístico, y por la naturaleza del tema me es obligado conocer la historia y el porqué del aparecimiento del término cristiano; por tal razón, al consultar la Biblia, la Palabra de Dios, como base de donde se encuentra el término, es en el libro histórico de los Hechos. Se nos dice que fue en la ciudad de Antioquía donde se nomina por vez primera a los discípulos de Jesús, cristianos.11 Debó enfatizar que los cristianos por su naturaleza de discípulos, y creyentes en Dios son perfilados y exhortados en ser obedientes y buenos mayordomos, tomando como modelo a su maestro Cristo Jesús, formándose así, para el buen servicio de Dios y de toda buena obra que recaiga sobre él, Pablo en su segunda carta de nuevo escribiéndole a Timoteo le dice lo siguiente: “a fin de que todo hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra”12 9

El cristiano, su fe y la vida pública

Razón, por la que puede existir la posibilidad en que este tipo de persona, sea más justo en sus decisiones, y compromisos con el pueblo, mejor coherencia en sus decisiones, sensatez y solvencia en el desempeño de un puesto público, que otro que no tenga el temor a Dios, no descartando en esa persona una disponibilidad, vocacional y la potenciación de sus talentos, mediante la preparación técnica y profesional de la administración pública, para arribar como fruto, al objetivo de la constitución y el bien común como interacción de la regla del amor. Vida pública Debe entenderse que este no es un término lingüístico, strictu sensu; este es un concepto que aparece en el estudio del hombre y de las sociedades, de los Estados y del quehacer gubernamental, por lo que tiene aplicación en la administración, en la sociología y en la política, de tal suerte que su aparición y aplicabilidad. Especialmente se da dentro del campo de las ciencias sociales. Entonces, para el bien entender dentro de las ciencias sociales ¿cuántas clases de vida podemos encontrar? Respecto de la persona individual o colectiva, vamos encontrar interrelacionadas, más que vidas propiamente dichas, encontramos los campos de desarrollo de la actividad de las personas “vivas”, de donde pues, podemos hablar con propiedad de la vida íntima, vida privada y vida pública; y aún más, dentro de la primera, aún tendríamos una subdivisión aceptable, entre la vida espiritual y la vida material, más todas las “vidas” se interrelacionan por virtud

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

del campo y momento histórico en el cual se desarrollan o desenvuelvan las personas. Ampliamente debo enunciar, que no comentare solamente del hombre, su desarrollo y su interrelación humana entendida como relaciones sociales; sino que hablamos de la persona; pues, por virtud de que en la ciencias sociales aparecen y se aplica el concepto vida pública a las personas, en ese contexto debemos apreciar al ente generador del concepto, por tanto me es obligado técnicamente, para hablar con propiedad, refiriéndome a la La vida persona, sea esta individual o colectiva, íntima es pues de una deviene la otra. aquella que se subdivide Tratare de dar una aproximación acepta- entre la ble de los campos o vidas de la actividad vida espiride la personas; partiendo de lo interno tual y la hacia lo externo; de donde pues, podemos vida matehablar de la vida íntima, que es aquella que rial se subdivide entre la vida espiritual y la vida material; en el primero de los sub-campos vamos encontrar la relación de la persona con un ser supremo, para el cristiano actual, representado por Yahvé o Jehová para los antiguos y Jesús el Cristo para sus contemporáneos, para algunos teólogos en su estudio y para los cristianos como modelo de vida. Dentro del mismo campo, encontramos el sub-campo de la vida material, esta se da dentro de mi cuerpo y sus necesidades, y un tanto más extensivo al cuerpo de mi mujer y sus necesidades, necesidades que van desde el tálamo santo hasta el alimento y abrigo. Un segundo campo lo constituye la vida privada, algunos tratadistas la conciben como la interrelación de las personas dentro de su hogar o sede 11

El cristiano, su fe y la vida pública

social; ámbito que requiere y exige privacidad, y limitación de acceso, pues en ese lugar se diseñan los parámetros de su interrelación y de relación con terceros, se delimitan los valores, las actitudes y políticas de comportamiento. Por último tenemos el campo de acción de la vida pública; este si se quiere sin restricciones respecto del pueblo (o demás personas) pues ella se desarrolla desde la puerta del hogar o sede, hacia todo ámbito público o lugar de uso común. Se dice que por vida pública puede entenderse, el ámbito del quehacer de las personas dentro de un espacio comunal o público, en un período de tiempo; entonces, lo primero que debemos definir, es donde empieza y dónde termina el campo de la vida pública, determinación que no deviene antojadiza ni particular, pues es de interés general, ¿Quién delimitará lo público y lo privado? Esta pregunta llevó a las sociedades, primarias y las posteriores, a delegar en una persona y luego en un grupo de personas la autoridad para definir, para decidir, para ejercer el poder de la comunidad; a esta o estas personas se les definió como autoridades, a favor de las cuales los individuos renuncian a parte de su autonomía, aquella parte de decidir respecto de los demás y la delegaron una autoridad, en un mandatario, en un apoderado, en un mayordomo, para resguardar la hacienda de todos, en procura del bien común. Entonces, para guardar las debidas consideraciones de la vida, orden, mantener y aplicar las reglas, cada uno de los campos tiene sus propias autoridades, fijadas por las personas que ahí interactúan y de conformidad con su leal saber y entender; dichas autoridades son responsables del orden, la seguridad y la justicia en la interrelación de las 12

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

personas que le han designado para el cargo, creando con ello un ámbito de confianza que permite el desarrollo personal e institucional excelente en los distintos niveles. A esa actividad de dichas autoridades se le entiende por gobierno; para que el gobierno ejerza el poder otorgado por los individuos, estos individuos, previamente han establecido las reglas para ello, contenidas en un solo texto, llámese constitución, llámese carta magna, llámese, estatuto fundamental, llámese contrato social, llámese como se llame, siempre y cuando tenga un nivel superior a las demás ordenanzas o leyes, y desde nuestra perspecserá la norma rectora para el gobierno y tiva norma fundamental del orden jurídico de cristiana es un país, entendido así en la época modera y el gobierno, sustentada bastantemente aceptable, en cuyo campo ese entonces, por Hans Kelsen. Entonces la de acción es la red púvida pública que nos interesa y sobre la cual blica. debemos impactar por medio de nuestro quehacer cotidiano, desde nuestra perspectiva cristiana es el gobierno, cuyo campo de acción es la red pública. Otros términos en considerar Por la naturaleza del tema y el campo de acción en el cual se desarrolla, nos preguntamos ¿qué es la cosa pública?, es y debe ser de interés y responsabilidad de los que interactuamos comunalmente dentro de un país, su guarda y seguridad; por lo que considero categóricamente necesario que además de los conceptos dados en el tema ha contextualizar y previo a ello, debemos conocer otros términos que interactúan o son parte del mismo, como el go13

El cristiano, su fe y la vida pública

bierno que además de ser la vida pública propiamente dicha, se le define como las autoridades que dirigen, controlan y administran las instituciones del Estado, y consiste en la conducción política general o ejercicio del poder del Estado. Lato sensu se tiene al gobierno como la estructura que ejerce las diversas actividades estatales, funciones o poderes del Estado, más strictu sensu se identifica como la actividad política del Estado. Otro elemento del tema es el término de civismo, cuyo concepto se da como celo por las instituciones e intereses de la patria o comportamiento respetuoso del ciudadano con las normas de convivencia pública; esto nos lleva a averiguar qué es ser ciudadano, y el texto lingüístico nos indica que se trata de la persona que tiene un vínculo con un estado o una ciudad; de donde asumimos que la acción cívica o ciudadana, será aquella ejercida por el ciudadano por el celo que por las instituciones del gobierno tiene. Nótese que el término ciudadano es excluyente, pues es un instituto del derecho romano, clasista y elitista, donde los campesinos no existían, y se sabía de ellos solo para el pago de los impuestos, todo lo que a la red pública interesaba y concernía; al ciudadano se le ubicaba en las Civitas y en las metrópolis. Además de gobierno, civismo y ciudadano, es interesante conocer las reglas que permiten la interacción entre ellos, estas están escritas en la constitución o no escritas pero vigentes en la población de la constitución, también se nos dice que es la norma fundamental, escrita o no, de un Estado soberano u organización, establecida o aceptada para regirlo. La constitución fija los límites del actuar 14

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

del gobierno, y define las relaciones intra-Estado, así como sus relaciones con sus ciudadanos y habitantes, en procura de garantizar al pueblo su bienestar comunal y el ejercicio de sus derechos individuales. Aparece ahora, un nuevo concepto en conocer, los derechos humanos, y de ellos conocemos que son aquellas libertades relativas a bienes primarios o básicos que incluyen a toda persona, por el simple hecho de su condición humana, para la garantía de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el estatus, sexo, orientación “se dice que la doctrina sexual, etnia o nacionalidad; y son indede los derependientes o no dependen exclusivamente chos hudel ordenamiento jurídico vigente; y por su manos se universalidad están ubicados dentro de la extiende supra nacionalidad de las legislaciones de más allá del Derecho y cada país; se dice que la doctrina de los conforma derechos humanos se extiende más allá una base del Derecho y conforma una base ética y ética y momoral, que debe fundamentar la regulación ral” del orden geopolítico contemporáneo; esto último pone en grave riesgo y al cuadro de discusión de la teoría kelseniana, que ubica a la constitución en la cúspide del ordenamiento jurídico nacional y de la cual emana toda normativa, pues ahora por encima de esa constitución está la Declaración Universal sobre los derechos del Hombre y demás instrumentos del Derecho Internacional, de los Derechos Humanos, situación considerada por Guatemala en su norma constitucional.

El cristiano, su fe y la vida pública

Desde un lente teológico y mi leal entender, propongo que todo creyente no puede eximirse de su participación en la vida política de su país; es más su responsabilidad de ciudadano le confiere cooperar aportando ideas para la solución de los problemas que entornan su contexto social. Debe elegir y proponer de acuerdo a la iluminación que reciba de parte de Dios, basándose no en un aspecto emotivo sino a través de un análisis político honesto y cívico. En caso de ser elegido para un puesto público, debe hacer honor a su vocación de político, debe hacer honor a su nombramiento y a los que les eligieron gobernando y administrando con equidad, honradez y responsabilidad, basada en los valores que presenta la Biblia sabiendo que se exalta el nombre de Jesucristo. Una mirada a la pirámide de Hans Kelsen He hecho mención en alguna manera, sobre los principios constitucionales que según Kelsen, son la cúpula de toda jerarquía de normas, según él, el punto de partida en su pirámide normativa interpreta; “Que la justicia es una exigencia de la moral, la relación entre moral y derecho, queda comprendida en la relación entre justicia y Derecho”13 Si bien es cierto, la Constitución Política de Guatemala, también conocida como la Carta Magna, se presenta con una premisa de manera preeminente, al leerse “Invocando el Nombre de Dios” y es de ahí, de donde parte con una serie de principios y valores que pueden afectar positivamnete a sus ciudadanos.

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

Es de manera imperativa que tanto gobernados como gobernantes, estén con el deber de ser hacer y tranformar. Por lo consiguiente, de Kelsen podemos aprender: • • • •

Que todo tiene un principio, La norma no solo es teoría, La praxis de la ley en todo ciudadano, y Los derechos comunitarios

Figura 1. Pirámide Jurídica de Hans Kelsen, que muestra que las leyes se originan de la Constitución Política. Constitución Política Ley! formal! Ley!material! Resoluciones! legisla3vas! Decretos!supremos! Resoluciones!supremas! Resoluciones!de!organismos! cons3tucionalmente!autónomos! Resoluciones!de!gobiernos!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! regionales!!y!locales! Resoluciones!directorales! Resoluciones!jefaturales! Reglamentos!

Una mirada a la pirámide de Abraham Maslow Frente a la realidad que vive Latinoamérica y especialmente Guatemala, que es uno de los países con alta tasa de analfabetismo, elevados índices de pobreza al punto de 17

El cristiano, su fe y la vida pública

..nuestra medida social no logra los estándares de vida... no se satisfacen las necesidades de los ciudadanos...

ser extrema, y una ola de violencia desmedida en todos los sectores de la nación.

Entre otras atrocidades, esto revela que socialmente estamos por debajo, como un país en decadencia. Ante este fenómeno social, quedamos cortos con las propuestas psico-sociales que se presentan en la pirámide de Abraham Maslow, porque desafortunadamente nuestra situación social no alcanza los estándares de vida que en ésta se proponen. Es incuestionable que no se satisfacen las necesidades de los ciudadanos, esto repercute y acarrea tropiezos a la democracia que decimos tener. Figura 2. Adaptación de pirámide de Maslow, donde se explica las necesidades del ser humano. Necesidad de .! autorrealización

• Capacidad!humana!

Necesidad!de! aceptación! social!

• Amor! • Pertenencia!

Necesidad!de! autoes3ma!

• Pres3gio!! • Éxito! • Protección!

Necesidad!de!seguridad!

• Alimentación!

Necesidad!ﬁsiológica!

Abraham Maslow en su obra: Una teoría sobre la motivación humana (en inglés, A Theory of Human Motivation) de 1943.*

Aspectos preliminares de la política desde una cosmovisión teológica

Ante esta teoría psicológica se pueden interpretar algunas características generales que persigue determinada jerarquía en las necesidades humanas: • • • • •

Generar satisfacción entre los seres humanos, Oportunidades para el desarrollo y progreso del ser humano en el factor tiempo, Autorrealización y conquista individual, Proyección a corto mediano y largo plazo, Seguridad y protección.

En conclusión, al unir ambas presuposiciones, agrego, que Kelsen nos ayuda a reflexionar que la Constitución expresa plena validez ante toda norma o leyes y decisiones administrativas. Aludiendo que el fin de la Constitución, es tal como lo estipulan los artículos uno y dos al declarar: “… su fin supremo es la realización del bien común”14 Así mismo, “…garantizarle a los habitantes de la República la vida, la libertad, la justicia, la seguridad, la paz y el desarrollo integral de la persona”15 Jesús habló de tres elementos básicos y sustentables que mantendrían feliz al ser humano: • • •

Pan, Tierra, y Vestido.

Por lo consiguiente, Maslow nos motiva a vivir y escalar de nivel en nivel, presentándonos la realidad de sobrevivencia que los seres humanos tenemos, y tales necesidades no pueden obviarse, por cuanto si pertenecemos a un 19

El cristiano, su fe y la vida pública

Estado libre y democrático, con facultades no temporales sino permanentes. Derechos tenemos para ser dignificados y no reprimidos. Si existe un fin en la Constitución, entonces, también existen metas y realidades. Las preguntas planteadas que dejaría a reflexión serían; ¿Qué se ha logrado? ¿Quiénes y cuántos han sido beneficiados? ¿Cuánto más debemos de esperar? ¿Habrá una agenda política integral de oportunidades?

Referencias 1

Isaías 62:1 Mateo 22:21 3 Eckman, James, Ética Cristiana, 2002, Págs. 261-265 4 1 Timoteo 2:1 5 Barth, Karl, Comunidad Cristiana y Comunidad Civil, 1976, Pág., 139 6 Bonino, José, Poder del Evangelio y Poder Político, 1994 7 Padilla, René, El Estado desde una perspectiva bíblica, 1986 8 Mateo 6:10 9 Dialogue.adventist.org/ articles/ 09_1_beach-shtm. Beach, Bert, El Cristiano y la Política, 2006 10 Ibíd. 11 Hechos 11:26 12 2 Timoteo 3:17 13 http://es.Wikipedia.org/wiki/Hans_Kelsen 14 Artículo 1 de la CPRG 15 Artículo 2 de la CPRG *Notas del ensayo, Vida Pública por Montt, M., 2011, UMG 2

Capítulo 2

ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA POLÍTICA EN GUATEMALA

uatemala tiene una historia de violencia y represión. La independencia española fue el producto de un consenso apresurado entre las clases dominantes, para evitar que el pueblo tomara las armas contra el régimen colonial. Los grupos de poder, añorando los títulos de nobleza y la explotación de los indígenas, decidieron anexarse al imperio Mexicano. Después se separaron de ese imperio, dándose también la desintegración de la Federación Centroamericana. Ese grupo dominante, se dividió en dos corrientes políticas que eran los liberales y los conservadores. Este antecedente nos da la pauta para enfocarnos en las últimas décadas históricas de la situación política del país, y el proceso de paz. 21

El cristiano, su fe y la vida pública

Período de la Revolución En 1944, Jorge Ubico fue derrocado por el pueblo. Este movimiento se llamó revolución democrático reformista. En este periodo gobernaron el doctor Juan José Arévalo y el coronel Jacob Árbenz Guzmán. El primero sentó las bases de la transición política económica y social, el segundo profundizo las medidas de desarrollo e independencia económica. Terminó con los monopolios de la «Electric Bond y Share, la IRCA (Ferrocarriles de Centro América) y la Unidad Fruit Company»1 «A todo esto, la creciente organización de obreros y campesinos, hizo que Estados Unidos impusiera una campaña contra la revolución Guatemalteca utilizando a la CIA.2 Acusó esta revolución de comunismo. Y sumándose a esto se levantó un movimiento contra Árbenz, integrado por grupos de derecha, terratenientes, el ejército organizado por el Coronel Castillo Armas, quien estaba en el exilio en Honduras, y la Iglesia Católica. El golpe de Estado se dio en el 1954. Cerrando todos los espacios que la revolución del 44 abrió. Es en este contexto que se origina el conflicto armado Guatemalteco»3 Sectores democráticos optaron para tratar de reabrir los espacios democráticos.

Conflicto armado Parece ser que tres factores coincidieron para que la lucha armada se constituyera en el recurso final al que los sectores democráticos optaron para tratar de reabrir los espacios democráticos.

Antecedentes históricos de la política en Guatemala

El primero, fue encabezado por estudiantes universitarios y de secundaria, la cual termina con una reprensión ordenada por el presidente Miguel Ydígoras Fuentes. El segundo, un núcleo de militares patriotas se opusieron a la violación del territorio nacional, y a la autorización del presidente Ydígoras, al autorizar que en el suelo nacional se entrenara elementos de la CIA, para derrocar la revolución de Cuba. Así el día trece de noviembre inicia la orquestación de las fuerzas guerrilleras para el derrocamiento del régimen. El tercer momento, ocurre en el año 1963, cuando un grupo de patriotas proponen traer al doctor Juan José Arévalo Bermejo, quien se encontraba en el exilio, como un candidato por el Partido Revolucionario. Para evitar esto, el Ejército da un golpe de Estado dirigido por el General Peralta Azurdia. El nuevo régimen se puso en contacto con Estados Unidos para que mandara las boinas verdes y enfrentara el movimiento insurgente. Con esto se da inaugurado el movimiento guerrillero en 1966. A finales de esa década, las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR), El Ejército de los Pobres (EGP), y La Organización del Pueblo en Armas (ORPA) desarrollaron la guerra. El pueblo se unió a la causa, especialmente la gente indígena. En 1982 forma la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), el enfrentamiento con el gobierno es interno. Los sectores de poder llevaron a dar un nuevo golpe de Estado el veintitrés de marzo de 1982, encabezado por el General Efraín Ríos Montt.

El cristiano, su fe y la vida pública

Entre lo más oscuro de esta fase en Guatemala y sus afectados fueron las agrupaciones de la sociedad civil guatemalteca. Según el Doctor Vitalino Similox,4 los efectos fueron los siguientes: • • • • • • • • • • •

Abandono de comunidades por miles de campesinos que se vieron obligados a huir de la reprensión. Genocidio, sobrepasando más de 100,000 muertos. Destrucción de poblaciones indígenas. Aparecimiento de nuevas formas de control de poblaciones. Más de 45,000 detenidos, desaparecidos. Traumatización psicológica por efectos de la guerra. Depresión económica del país. Un millón de refugiados en diversos países del mundo. Un millón de viudas y huérfanos. Apatía generalizada hacia la participación social y política. Desestructuración de todo vestigio del Estado de Derecho.

Finalmente, Ríos Montt es reemplazado por Mejía Víctores, quien después entrega el poder a un civil: Marco Vinicio Cerezo Arévalo. El proceso de paz Dicho proceso implica cuatro aspectos: La convocatoria a las negociaciones, las negociaciones mismas, el involucramiento de terceros en discordias y amigables compone24

Antecedentes históricos de la política en Guatemala

dores, la firma, monitoreo, cumplimiento y seguimiento de los acuerdos. «Esto se divide en Proceso y Acuerdos de Paz. El primero contiene el segundo pero ambos están estrechamente ligados».5 La sociedad civil y la comunidad internacional llegaron al convencimiento de una posibilidad política para poner fin a la guerra fría. En Esquipulas II, los presidentes de los cinco países centroamericanos firmaron el acuerdo instando al dialogo con la guerrilla y la reconciliación nacional. En la carta política para la salvación nacional, la URNG, llamaba a un diálogo con el gobierno y la sociedad civil, apoyando así el proceso de Esquipulas II. En octubre de 1987 se realizó la primera reunión oficial ...se proentre la URGN y el gobierno de Guatemala, movió el en la que se incluyó una representación del Gran DiáEjército, esta reunión fracaso por la actitud logo Naintransigente del Ejército. El veinte de octu- cional... bre de 1989, nuevamente se hizo un intento, presidida por Monseñor Rodolfo Quezada Toruño, presidente de la Comisión Nacional de Reconciliación (CNR), se promovió el Gran Diálogo Nacional, donde fueron convocados además del gobierno, todos los sectores civiles y políticos del país. En ella se insta en la necesidad de acordar un cese al fuego, en suma, lo que se propone es un verdadero proceso de democratización, con el fin de encontrar una solución política armado-interna. Esto fue instalando formalmente el veinte de febrero de 1989. El tema a tratar sobre el derecho a la vida, no bastaba solo el cese de la guerra sino la solución de los problemas del país. También sobre los grupos étnicos, el problema de los 25

El cristiano, su fe y la vida pública

desplazados, el proceso de democratización a través del diálogo. Lo anterior hace posible que surja el proceso de Oslo. Participan los sectores: político, religioso, empresarial, sindical y popular. Luego, el proceso da paso a la Coordinadora de los Sectores Civiles (CSC). El golpe de Estado provocado por Serrano Elías detiene este proceso, pero, Ramiro de León Carpio lo reinicia por presiones populares e internacionales el 10 de enero de 1994.6 El 17 de mayo de 1994, bajo la presidencia de Monseñor Rodolfo Quezada Toruño, se instala la Asamblea de la sociedad Civil, en apoyo al proceso de paz y espacio de debate. Integrada por los sectores: político, religioso, periodistas, sindical popular, derechos humanos, organizaciones mayas, de mujeres, centro de estudios e investigación, de organizaciones no gubernamentales de desarrollo. Después se agregaron los sectores: cooperativas, organizaciones campesinas, universidad de San Carlos y sector artístico no cultural no gubernamental. Siendo así que el día veintinueve de diciembre de 1996 se suscribe la paz firme y duradera. Se inicia una era distinta para el país de Guatemala. El Estado después de la firma de la paz La décadas de los 90 del siglo pasado, tiene efectos nocivos de la política en Guatemala, al extremo de concretarse un autogolpe de Estado por el mismo presidente Jorge Serrano Elías, coloquialmente se le ha denominado el “serranazo”, esta situación política inestabilizó a toda la nación; no obstante, el aparente alivio llegó, en 1996 al firmarse los acuerdos de paz. 26

Antecedentes históricos de la política en Guatemala

Con ese proceso político se esperaban cambios significativos democráticos para la nación: “fue esta una oportunidad para que el Estado propusie- El aparente ra una estrategia de unidad nacional en torno alivio llegó, a un programa de desarrollo con equidad, de en 1996 al firmarse los largo plazo y consensual.”7 Entre los benefiacuerdos de cios conseguidos en los acuerdos de paz, paz. se estima que hubo un giro en la vida política, entre los cuales podemos enumerar de acuerdo a la síntesis del Informe Nacional de Desarrollo 2009/2010: • • • • •

“Cambios significativos en la estructura y burocracia del Estado, Secretaria de la Paz, Foro Nacional de la Mujer, Defensoría de la Mujer Indígena, Comisión Presidencial contra la Discriminación y el Racismo contra los Pueblos Indígenas en Guatemala”8

La sociedad que deseamos Aunque se reconoce que vivimos en un mundo caído, existe una teología de la esperanza, y no estoy hablando de un tema de la doctrina del futuro, más bien de una esperanza para el día de hoy. Las Santas Escrituras nos exhortan a marcar la diferencia, ser generadores del cambio mediante los valores impregnados del Cristo resucitado. Debemos de tener muy en claro que para tener un mejor escenario, “se priorice el bien común, por encima de los intereses privados”9 Recordemos que el mismo Jesús de Galilea, denuncia todo tipo de opresión y marginación, siendo luz y 27

El cristiano, su fe y la vida pública

sal preservaremos y sazonaremos afectando de manera positiva a otros, los principios de la justicia, y la libertad, traen “el bien común, que es la meta y el fin de la sociedad.” Definitivamente, deseamos una Guatemala con equidad de género, donde el principio de la inclusividad se haga de manifiesto, teniendo la mirada en un horizonte de seriedad y cumplimento de promesas, donde las falacias y el populismo no tengan espacio en el tema de Estado.

Referencia 1

Prensa Libre, 8 de diciembre de 1999, Pág. 15 La Agencia Central de Inteligencia (CIA) es una organización civil de la agencia de inteligencia del gobierno de Estados Unidos. Se trata de una agencia ejecutiva y depende directamente del Director de Inteligencia Nacional con la responsabilidad de proporcionar la seguridad nacional de evaluación de inteligencia de alto rango de los Estados Unidos. 3 Similox Vitalino, La agenda de la Paz, Ciedeg, 1998. 4 Ibíd. Pág. 26 5 Ibíd. Pág. 26 6 Ibíd. Pág. 33 7 Síntesis del Informe Nacional de Desarrollo, 2009 /2010. 8 Ibíd. 9 Ibíd. * Apuntes del ensayo, Política e Iglesia por Meletz, Joel. 2004, UMG. 2

Capítulo 3

¿LA POLÍTICA Y EL CRISTIANO PODRÁN ESTAR EN MUTUO ACUERDO?

omo lo he definido al inicio, hablar de los cristianos o del cristianismo, es remontarnos a la historia y ponernos a pensar en ese sobrenombre dado a los seguidores de Jesucristo, cristianos. Considerando que su praxis proviene y obedece a una norma moral basada en su Señor y Salvador Jesucristo y teniendo como base fundamental la Sagrada Escritura, y que esta a su vez le sirve como apoyo de su «modus vivendi». Vale la pena mencionar que el cristiano no está, ni debe estar aislado de su entorno, ni tampoco se justifica en hacerse el desentendido a la realidad de su cosmos, siendo ciudadano y partícipe de una nación democrática, donde existe un orden jurídico, territorio y nación con quienes interactúa. No puede pasarlo por desapercibido, es por 29

El cristiano, su fe y la vida pública

ello, que su misma convicción de ser cristiano o seguidor de Cristo, lo debe hacer una persona flexible, social y cívica, asumiendo un compromiso de ciudadano con derechos y obligaciones. La historia contemporánea de Latinoamérica y especialmente Guatemala, no había registrado un índice alto de aspirantes a ocupar un puesto público, en comparación al de los últimos 20 años. Es por ello que la iglesia cristiana evangélica, no tiene una definición bíblico-teológica clara del tema, porque creyó nunca lidiar, con miembros que sintieran vocación en aspirar un puesto público. Razón por la que hoy, se tiene una y mil respuestas, algunas favorables y otras desfavorables, en torno a si el cristiano evangélico puede o no aspirar un puesto político. Por lo menos hay tres preguntas, que la iglesia debiera de evaluar previo a cualquier juicio emitido. •

• •

¿Qué perfil de vida le debiera exigir la iglesia a los gobernantes para dirigir los destinos de la nación? ¿Qué papel social juega la iglesia mientras está permanezca en la tierra? ¿Qué principios bíblicos y teológicos se tienen definidos para orientar a nuestro pueblo?

Desmond Tutu. Un Obispo sudafricano y premio Nobel de la Paz dijo; «los que dicen que la religión no tiene que ver con la política no saben lo que es religión. No hay nada más

¿La política y el cristiano podrán estar en mutuo acuerdo?

político que decir que la religión no tiene que ver con la política».1 Recordando al Apóstol Pablo, proporciona un principio que se contextualiza en cualquier área, «porque deudor soy». Es decir que el cristiano tiene y debe una función fundamental como ciudadano en un quehacer, no solo en la religión, sino también en un contexto político-social. Definición del término Política desde su propia perspectiva disciplinaria Dentro de las ciencias políticas, el análisis de su estudio es muy reciente; primeramente consideremos que está disciplina, no supera seis décadas de existencia sin embargo, su desarrollo ha sido significativa en su respectivo campo. En primer lugar, debemos recurrir al uso del término del idioma inglés, para entender su significado. Politics y Policy

El cristiano tiene y debe una función fundamental como ciudadano en un quehacer, no solo en la religión, sino también en un contexto políticosocial.

«Por politics, que podemos traducir por la política, entendemos la lucha por el poder. Por lo tanto, cuando pretendemos estudiar la política en el sentido de politics, nuestros objetos de estudio son las fuerzas políticas, las elecciones, las instituciones gubernamentales y parlamentarias»2

El cristiano, su fe y la vida pública

Podríamos decir que este es la típica agenda política que se vive en Guatemala, razones por las que nuestro entorno social no cambia, no transforma, pues solo esperan ser electos y nunca más se preocupan o procuran por las necesidades del pueblo, a cambio se vela por los intereses personales y la lucha por el poder, la ambición y la satisfacción de un egoísmo politiquero.3 Mientras que «Por policy, se propone traducir por políticas públicas o por el término de política seguido de un adjetivo (social, agrícola, etcétera), hacemos referencia a la acción pública, al aspecto programático de la acción gubernamental» 4 Las acciones políticas (el Policy), son las que influyen en el desarrollo de toda una nación, y esto es lo que de manera urgente necesita el país de Guatemala, que hayan cambios a través de una agenda ecuánime que logre la integralidad de toda la nación y las de sus habitantes. Fue Harold Lasswell, quien acuñó el término de policy en 1951. Estos conceptos ya definidos plenamente, policy y politics debieran ser estudiados e interpretarse por los que hacen política en Guatemala, y que a su vez, reflexionen sobre sus fines y compromisos con el pueblo, por consiguiente sopesar ¿Qué lo motiva en realidad? ¿Cuál es su ambición de tener poder? O realmente querrá llevar una agenda de acciones y de redes políticas demostrando sus capacidades y su ahínco social por desarrollar un mejor país. Desde una perspectiva lingüística, La Real Academia Española, también define la política como «la actividad del 32

¿La política y el cristiano podrán estar en mutuo acuerdo?

ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o cualquier otro modo». Los diccionarios presentan varias definiciones generales del término político, ca. «del latín ‘polit cus’, y éste del griego. ‘πολιτικός’. “Se dice, de una persona, que interviene en las cosas del gobierno y negocios del Estado”. “Arte, doctrina u opinión referente al gobierno de Estados. Actividad de quienes rigen o aspiran a regir los asuntos públicos. Actividad del ciudadano cuando interviene en los asuntos públicos con su opinión, con su voto, o de cualquier otro modo». Es decir, que hacer una sana política es contribuir al desarrollo de la nación, siendo que a su vez, se suprime toda aquella forma de politiquería. Desgraciadamente se le ha dado una mala imagen a la política que se hace en Guatemala. Por lo que el término ha generado varias definiciones y complicaciones a su vez, leamos lo siguiente: «política responde a una obligación y responsabilidad de todos los ciudadanos… estos tienen pleno derecho de manifestar su sentir político y es obligación del Estado propiciar los causes legítimos para esta manifestación libre y responsable»5 Tanto así, que en la mayoría de los círculos evangélicos de Guatemala y Latinoamérica su indicación es negativa. Una de las razones de que ha motivado este tema a discutirlo, es el historial de corrupción de los partidos políticos tradicionales y las no muy sanas experiencias de participación de cristianos en su carrera como políticos. Los roles hechos en estos círculos de Estado, por algunos evangélicos, ha creado una apatía por el pueblo cris33

El cristiano, su fe y la vida pública

tiano, y han visto con desdén las actividades que están ligados a la gobernabilidad. Haciendo hincapié una vez más, a su origen etimológico, la palabra política se deriva del sustantivo griego polis, y de ahí el significado de ciudad. Mientras que el verbo politeuomai, se ha traducido como administrar o gobernar un pueblo, ciudad o Estado. El pensamiento cristiano sobre el término Política Se ha venido generando una serie de ideas en relación al término política desde una perspectiva académica-secular. Ahora bien, el cristianismo también tiene su propio aporte a su significado, ¿cómo en realidad ven el tema político, muchos sectores de la representación cristiana evangélica? Jaime Ortiz, en representación del sector cristiano evangélico, en una Asamblea Nacional Constituyente de Colombia, agrego lo siguiente: “hacer política, es la responsabilidad que tiene una persona de administrar con justicia, eficiencia y honestidad, la ciudad”6 De igual manera, el reconocido escritor, Pablo Deiros habla de dos conceptos en realización a la política, en su sentido general, “Política, es todo lo que tiene que ver con el bienestar común en términos de una nación en sus relaciones internas y externas”7 En un sentido específico, de nuevo agrega; “La política es llevar a la práctica ese bien común, por medio de organizaciones de ciudadanos que procuran usar el poder para implementar sus propias ideologías”8 34

¿La política y el cristiano podrán estar en mutuo acuerdo?

Por otro lado, también se dice que la “Política es toda actividad y todo esfuerzo que hace la comunidad para conseguir el bien común, el bien de todos, mediante el ejercicio de la autoridad»9 Los fundamentos del Nuevo Testamento “Política es enriquecen de manera práctica, una serie toda activide principios en donde el seguidor con dad y todo compromisos hacía Cristo, no puede estar esfuerzo aislado de su identidad cívica, Pablo uno que hace la de los grandes pensadores que el cristia- comunidad para consenismo haya tenido en toda su historia dice guir el bien lo siguiente: «Sométase toda persona a las común” autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenación para sí mismos».10 Valioso es recordar, que de acuerdo al texto bíblico, este nos permite reflexionar con personajes que como grandes trofeos son recordados delante de Dios, sirviendo en algún puesto público dentro de un gobierno muy sanguinario como lo fue Roma. El caso del centurión quien fue admirado por el propio Jesús, deja mucho que decir por su humildad, su piedad, su justicia de tener estima por su esclavo, por su propia fe que demostró pues el hecho de haber oído de Jesús y depositar su fe en Él, solo puede demostrarse algo, había sido desafiado por la enseñanza de Jesús.

El cristiano, su fe y la vida pública

«Este oficial parece haber sido diferente del tipo corriente de militar romano endurecido. Parece que amaba a la nación judía, la cual la mayoría de romanos despreciaba, tenía una buena relación con los ancianos y parece que era discípulo secreto del Señor»11 Otro de los casos en particular, es una de sus discípulas cercanas, que de hecho ayudaban a su ministerio económicamente y estoy hablando de Juana mujer de Chuza quien servía a Herodes, parece que Lucas le conoce muy bien por dar a conocer sus nombres y oficios que desempeñaban dentro del gobierno romano. El comentarista, Matthew Henry opina lo siguiente: «Aun cuando Chuza permaneciese en la corte de Herodes, como funcionario de gran importancia, es probable que fuese creyente y, así, viese con buenos ojos el que su mujer acompañase al Señor y a los apóstoles, para asistirles con sus abundantes bienes y fortunas»12 No existe incompatibilidad en las personas devotas en su fe y convicción, con relación a liderar un puesto público.

Estos ejemplos nos hacen meditar, que no existe incompatibilidad en las personas devotas en su fe y convicción, con relación a liderar un puesto público dentro del Estado. El tema de la política en sí, el cristiano comprometido, debe hacer uso de ella como un eslabón de servicio, pero no como el medio de beneficios o manipularla a su conveniencia, mucho menos explotar a su pueblo, si se toma en consideración virtudes como las que menciona el preámbulo de la Constitución de la República de Guatemala.

¿La política y el cristiano podrán estar en mutuo acuerdo?

«…Como, régimen de legalidad, seguridad, justicia, igualdad, libertad, y paz». La nación diría su mejor giro si tomamos en consideración estos principios, y llevar a la práctica la declaración que encabeza la Carta Magna: «Que gobernados y gobernantes procedan con absoluto apego al derecho». La solemnidad de la lectura en este encomio, tiene un afecto equitativo y justo en la trato entre los que arriban al poder y el pueblo que los elige, en relación al Derecho.

Referencia 1

Como hacer análisis de la Realidad, Equipo Pastoral Educativa, Pág. 11, 2001 2 Kauffer, Edith, Las Políticas Publicas, Algunos apuntes Generales, Pág. 1 3 El termino ‘politiquear’, se refiere a Intervenir o brujulear en política. Tratar de política con superficialidad o ligereza. Hacer política de intrigas y bajezas. Politizar, es dar orientación o contenido político a acciones, pensamientos, etc., que, corrientemente, no lo tienen. Inculcar a alguien una formación o conciencia política. 4 Kauffer, Edith, Las Políticas Publicas, Algunos apuntes Generales, Pág. 1 5 Conferencia Episcopal de Guatemala, al servicio de la Justicia y la paz, 1997. 6 Ortiz Hurtado Jaime. Biblia y buen gobierno, pág.14, 1995. 7 Deiros, Pablo Alberto. Los evangélicos y el poder político en América Latina, Pág. 10, 1986. 8 Ibíd., Pag. 11. 9 Conferencia Episcopal de Guatemala, al servicio de la Justicia y la paz, 1997. 10 Romanos 13:1,2. 11 Moody, Dwight, Comentario del Nuevo Testamento, Pág. 108. 12 Matthew, Henry, Comentario Bíblico, Pág. 1285.

Capítulo 4

LA TAREA DE LA POLÍTICA Y EL PENSAMIENTO CRISTIANO

“Vosotros sois la sal de la tierra... Vosotros sois la luz del mundo...”1

i hemos respondido que el cristiano no puede hacer oídos sordos a su entorno social y entendiendo que su misión por sobre la tierra es hacer la diferencia y cambios no solo como testigos de Jesucristo, sino aspirando a servir a su prójimo a través de un programa administrativo público basado en principios divinos y tomando en cuenta las palabras dichas por el propio Señor Jesús enseñadas en sus dos metáforas, cuando comparo al creyente con; La Sal, sinónimo de provocar sed, dar sabor y preservar. Y Luz, sinónimo de iluminación, dinamismo y disipación de la oscuridad. El quehacer político debe ser maneja39

El cristiano, su fe y la vida pública

do con caridad, pensando en el bien de los demás, hacer política desde un pensamiento cristiano, es liderar con transparencia y solidaridad al pueblo. Los cristianos no podemos estar ajenos a la realidad política, económica y social, que se vive en nuestro contexto, y desde ahí que surge una pregunta muy confusa en nuestro medio: ¿Debe el cristiano participar en Política? Solo debemos recordar que la Política es una ciencia, y como tal las ciencias nacen con el fin de auxiliar a la sociedad. Así que, si bien es cierto, la política debe verse como un instrumento socio-antropológico, con el cual puede servirse teniendo en cuenta las realidades presentes que adolecen a la nación. Si un cristiano tiene esa oportunidad de estar presente donde las decisiones proporcionen mejoras para su país debe convertirse en benefactor y pueda mediar por el bienestar de su patria, no hay duda que aunque pareciera compleja la temática sobre política y el pensamiento cristiano, si debiera verse como una oportunidad de servicio, teniendo en mente que si se tiene un mando o poder también se tienen responsabilidades. Como ya he manifestado en líneas anteriores, el cristiano una vez asume un compromiso con servir desde un puesto público a su patria debe de saber que hay desafíos, trasformación en la atmosfera que le rodea, hacer una praxis imperativa de ser lo que Jesús dijo, sal y luz, no acoplándose al sistema que ya está trillado por la corrupción y la deslealtad, La Red Business Network, en su afán de aclarar al desarrollo humano en su contexto social y político, presenta un análisis 40

La tarea de la política y el pensamiento cristiano

tomográfico, en su libro para uso universitario. Sobre una nación en decadencia, tanto política, moral económica y social. Tomografía Social de un país en decadencia2 Comportamiento

Cantidad

Descripción

Malos

Un puñado

Tiene muy claros sus propósitos.

Cómplices

Muchos

Apoyan a los malos y comparten el botín.

Indiferentes

La mayoría

No están de acuerdo con el mal, pero nada hacen.

Confundidos

Algunos

Tratan de resistirse a la corrupción, pero al ver la aparente prosperidad de los malos, dudan en hacer el bien. Pronto serán parte de la corriente

Íntegros

Escasos

Son los que hacen el bien, alcanzando la prosperidad en todo sentido. Están en peligro de extinción. Debemos de fomentar su crecimiento.

Decadencia por la falta de valores en las personas Dentro de esta lista que presento se observa y se diagnostica el siguiente déficit entre los humanos: • •

Que demandamos a nuestros hijos a decir la verdad y nuestro ejemplo a seguir es la mentira. Pedimos derechos sin asumir responsabilidades. 41

El cristiano, su fe y la vida pública

• • • • • • •

Todo lo queremos por la fuerza o sobornando a algún funcionario. Estamos acostumbrados solo a recibir menos a sembrar. No somos visionarios, hay mucha confusión, no hay criterios no hay propuestas como nación. Falta de unidad, demasiado egoísmo, apáticos y extremistas. No hay organización, cada uno toma agua para su propio molino. Y si hay alguna organización, esta sectorizada, viendo sus propios intereses. Muchos de los que están en puestos de autoridad se aprovechan del fruto obtenido del pueblo.

Recordemos que el poder y la autoridad deben usarse para tenderle protección y ayuda a otros, no es tanto, para avanzar en satisfacer mis necesidades o Los cristiaintereses o simplemente para tener figura nos no poen la sociedad, así que solo existe una resdemos estar puesta para la autoridad, y es servir a otros. ajenos a la realidad Esta es la condición de muchos países en política, el mundo de hoy, incluyendo a nuestra económica Guatemala, este fenómeno de falta de valoy social res, ha abrazado con fuerza a muchos y lamentable es que cristianos se han visto arrastrados por este doble animo de comportamiento. Se han confundido los valores de convicción cristiana con religiosidad, y una sacralización pagana por una fe pura.

La tarea de la política y el pensamiento cristiano

¿Debe el cristiano participar en Política? Como ya hemos considerado que el quehacer político es la actividad y el esfuerzo que se hace para la comunidad, para su bienestar y para el bien común. Deducimos que aunque el cristiano tiene una cosmovisión de un reino de aspecto espiritual y de carácter escatológico3 donde Cristo un día lo realice de manera literal con los suyos. Esto no debería de justificar al cristiano ni de privarlo en su identidad cívica, derechos y patriotismo que este goza por ser ciudadano y en tal virtud la ley le confiere. Así mismo, no debe pasar por desapercibido su rol protagónico en este campo de la política de manera plena, aunque debe desempeñarlo con criterios definidos, to...el quehamando en cuenta que no debe olvidarse de cer político sus principios como cristiano y perfilando es la activifrutos basados en lo que enseña la Biblia. dad y el De esa manera podrá reflejar un perfil esfuerzo transparente de su compromiso con Dios y que se hace para la el pueblo a quien servirá en determinados comunidad. aspectos. Así que, tomando en cuenta estas consideraciones, el cristiano no tiene ningún problema en participar en esta ciencia por el bien común, se reitera de nuevo que el papel de un cristiano debe ser muy transparente y de antemano considerar las debilidades y amenazas que dentro del sistema político se enfrentan, ya que en el presente, nuestro sistema de política no responde a las expectativas de una política abnegada y solidaria que responda a las necesidades integrales que afectan al pueblo de Guatemala. 43

El cristiano, su fe y la vida pública

El éxito en la política muchas veces consiste, como lo expresa Beach: «involucra transigencias, la exaltación personal, el ocultar debilidades y el juego de papeles partidarios. A veces, se vuelve necesario aceptar un curso de acción que no se corresponde con las mejores convicciones morales del individuo. La política es un jefe exigente y puede convertirse en algo totalmente absorbente. Los políticos cristianos caminan sobre una cuerda floja. Deben evitar contaminarse por la característica irónica y totalmente absorbente del activismo político que puede degradar sus esfuerzos a tal punto que podría parecer que no hay un Dios involucrado en los asuntos del hombre»4 Las opiniones de reconocidos líderes evangélicos en el medio argumentan las siguientes declaraciones sobre la relación del cristiano y la vida pública: «El cristiano tiene el deber de participar en la política, ya que es el medio en que vivimos y le compete lo que gira alrededor, ahora bien, se debe de recordar que pone en peligro su testimonio y se expone a grandes riesgos»5 A si mismo añade la siguiente declaración el pasado presidente de la Asociación de Ministros Evangélicos de Guatemala, (AMEG) «…desafortunadamente ante la corrupción que ha afectado la humanidad, hoy por hoy son los impíos los que están frente del gobierno, creo que como cristiano tenemos la obligación de participar en política…»6 Dentro de este subjetivo y muy amplio tema también encontré respuestas con cierta apatía, del porqué el cristiano no debe de participar en política, la opinión que me manifestaron dos personas con vocación pastoral fueron las siguientes: 44

La tarea de la política y el pensamiento cristiano

«—El cristiano una vez entra a la política se olvida de Dios» «—El cristiano no es de este mundo, por la tanto, creo que el deberá, mejor afanarse por buscar a Dios y su reino, púes Él no fallara.» Observamos, que dentro del contexto evangélico existen paradigmas y complejos sobre la actividad del quehacer político, sin embargo, se debe de considerar desde que perspectiva se responde, primero: ¿qué argumentos presenta al responderse?, segundo: ¿qué elementos específicos en cuanto a la política mide cuando se responde? en fin, el antagonismo hacia el papel del cristiano y la vida pública, ha sido materia de Dentro del discusión en distintos sectores evangéli- contexto evangélico cos. existen paNo hay duda, que se ha provocado un radigmas y complejos mal estar sociopolítico, dentro de la iglesobre la sia, por la falta de equilibrio espiritual en actividad algunos que perteneciendo a algún sector del quehaevangélico dejaron un mal testimonio de cer político. su gobierno. Dentro de estos ejemplos se encuentran los exmandatarios, Efraín Ríos Montt y Jorge Serrano Elías, ambos, líderes de pulpito, de línea evangélica pentecostal. La pregunta que a la luz de esta desafortunada experiencia, se hacen la gran mayoría de creyentes en Guatemala es: ¿Debe la iglesia en general y el cristiano en particular, participar en política? Aunque de entrada a la respuesta,

El cristiano, su fe y la vida pública

sería importante añadir una pregunta a la primera, ¿Qué tipo de política? Después de revisar las consideraciones bíblico-teológicas e históricas en relación con la participación del creyente en política, la respuesta a la pregunta planteada se hace más compleja. Está no puede responderse con un simple ‘sí’ o un simple ‘no’. Tómese en cuenta, que la poca ausencia seria del tema político, la participación y pronunciación de la iglesia evangélica, puede obedecer a muchos motivos: Primeramente, existe un motivo de concepto: el génesis de la política como ciencia, se desconoce entre el sector evangélico de manera descriptiva y técnica. Un buen porcentaje de los miembros de las congregaciones cristianas tienen un concepto muy pobre acerca del tema. Púes la asocian de manera prejuiciosa por algo corrupto, pensado que el relacionarse con la actividad del Estado, terminara en contaminación. Por consiguiente no hay una pronunciación formal. Dicho de paso, esta mala interpretación del tema político ha producido expresiones negativas tales como: «La política corrompe», «No se puede ser cristiano y político a la vez» Luego, existe un motivo socio-religioso: un buen porcentaje de nuestros miembros y líderes pertenecen, ha estratos socio-económicos bajos, teniendo algunos de ellos una poca educación, se entiende que esto no debiera de ser una debilidad en su participación, pero la triste realidad del país, es que su sistema político si lo es, han sido aisla46

La tarea de la política y el pensamiento cristiano

dos en la tarea política de la nación. Pero algo si llama la atención, que del sufragio de estos, si se sirven otros para llegar al poder. También, existe un motivo de reflexión teológica: uno de ellos, es el discurso del reino de Dios visible en la tierra, debe entenderse que las problemáticas totales de este mundo caído desde que existen seres humanos serán anuladas por el reino de Cristo cuando venga por segunda vez, pero esta interpretación de carácter escatológica, no debe de divorciarnos o de privarnos con la realidad de hoy. Existe una misión y un ...existen realidades reino divino, y es nuestro mayor gozo y que deben esperanza. Pero existen realidades que manejarse y deben manejarse y vivirse mientras llega el vivirse día del Señor, que se haga valer la justicia y mientras llega el día la libertad. del Señor, Por último, tenemos un motivo mi- que se haga siono-lógico: Dios bendiga la labor mi- valer la justicia y la sionera en América que hicieron muchos libertad. predicadores extranjeros, sin embargo la apatía influida por sus organizaciones quienes les representaban, les privaron por una u otra razón a involucrarse en cualquier tipo de intervención en los temas del Estado, este modelo de vida, fue tomado por los nuevos convertidos, siendo que las nuevas congregaciones plantadas abrazaron la misma mentalidad. Eckman, señala que «no hay mandamientos expresos ni evidencias en la Biblia de la participación en política de una congregación local»7 47

El cristiano, su fe y la vida pública

Pero también es cierto, que algunos se han ido a los extremos, hablando de grupos cristianos partidistas, utilizando partidos confesionales, desde luego que esto tampoco es aceptado ni respaldado por las Escrituras. Creo que los cristianos pueden de manera individual participar en los proyectos de sociedad. Buscando el bien común, la reflexión de las Escrituras y la santidad por un lado, pero no olvidando la misión de estar en la tierra ante sus semejantes, haciendo una política de Estado justa.

Referencia 1

Mateo 5:13; 14 Desarrollo Humano y Profesional, la Red Bussines, Pág. 4, 2003. 3 Escatología, doctrina del estudio que trata sobre el fin de los tiempos. 4 Beach, Bert, el cristiano y la política, 2000. 5 Norman Parish, periódico la Palabra, febrero del 2011. 6 Esvin Corzo, periódico la Palabra, febrero del 2011. 7 Nyenhuis, Gerald y James P. Eckman. Ética cristiana: Un enfoque bíblico-teológico, 2002, págs 268,69. 2

Capítulo 5

BASES ANTIGUO Y NEOTESTAMENTARIAS SOBRE LA POLÍTICA

abe mencionar que muchas veces con el afán de apoyar el tema de la política, el cristiano usa pasajes determinados de la Biblia para basarse en su argumentación, interpretando pasajes del Antiguo Testamento, que abordan el tema del Estado, o de determinados hombres de Dios que perfilaron a cargos públicos. Sin embargo, no debemos de olvidar que los casos mencionados en el proceso histórico Antiguo Testamentario tenía un propósito específico. Dios soberanamente, tomando el control de una nación en particular llamado Israel, se define como el pastor y Padre de este pueblo, esta afinidad paternal le responsabiliza de mantener compromisos, de llenar ciertas necesidades físicas y cuidar las siguientes dimensiones: social, cívicas, culturales, religiosas, sanitarias y políticas. 49

El cristiano, su fe y la vida pública

Es una razón de hermenéutica bíblica, por la que no podemos generalizar el tema de la política basados en el Antiguo Testamento. Recordemos que la nación de Israel tenía un gobierno Teocrático1 Mientras que en Guatemala existe un gobierno Democrático,2 desde esa cosmovisión vemos desenlaces totalmente adversos, antagónicamente nos hace distintos y rompe toda hermenéutica interpretativa para nuestro tiempo de esos pasajes escogidos de la Biblia. Tales como por ejemplo el reinado de David y el reinado de Salomón. Entre otros. Entre los casos comunes de figuras bíblicas que ocuparon puestos públicos en países ajenos al que ellos pertenecían están; • • •

José gobernador de Egipto Daniel y sus tres amigos, embajadores de Babilonia Nehemías servidor de confianza del Rey Artajerjes

Así que tomando en consideración lo anterior y su contexto histórico, el tema de Israel es un tema singular con relación al tema de la política, podemos observar que Dios tenia propósitos específicos para su pueblo, en relación con otros pueblos, valiéndose de esto en preservar a un Mesías prometido al mundo. Esto no quiere decir que no se pueda utilizar un determinado pasaje con una hermenéutica sana en segunda instancia para tomar algunos principios universales, por ejemplo; la honestidad de José, la templanza de Daniel el patriotismo de Nehemías, etc. Indudablemente que pueden ser aplicados en su contexto a cualquier cristiano que 50

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

esté en un puesto político y debe hacerse sin prejuicios. Si bien es cierto, el cristiano es libre de sus decisiones cívicas y políticas no obstante, debe de tenerse el cuidado de no argumentar o hacer teología en un pasaje determinado o aislado para hacer proselitismo político o para pensar que Dios lo está escogiendo para ese cargo público. Recordemos que Dios es el creador de la institución y del Estado, y es el pueblo el que escoge dentro de la permisividad que Dios ha designado a los seres humanos en tomar sus propias decisiones en relación a su vida o a la figura pública que se elige. Entendemos pues, que la ética y la solvencia moral deben jugar un Dios es el papel muy importante en todo cristiano que creador de la instituse pronuncia, o aquellos que andan bus- ción y del cando la aprobación de Dios para ser elec- Estado. tos, o el cuidado del liderazgo pastoral en querer subestimar por fanatismo o simpatía a determinada persona, haciéndole creer que Dios lo ha elegido o que Dios ha aprobado su vocación en la carrera política. Por otro lado… Con relación al Nuevo Testamento, raras ocasiones Jesús hizo referencia al tipo de sociedad política a la cual debían aspirar él y sus discípulos. El no asumió la posición de ser un reformador o defensor sociopolítico. Tampoco anunció ninguna plataforma política. Las tentaciones en el desierto tenían una clara dimensión política y él las resistió. A pesar de que tuvo más de una oportunidad para asumir el mando del pueblo aprovechando situaciones en que se podría dar un golpe de Estado (por ejemplo, la ali51

El cristiano, su fe y la vida pública

mentación de la multitud y la entrada triunfal a Jerusalén), no escogió esa opción. Así que los argumentos que conciernen al tema de la Iglesia con la política o más bien como miembro de ella (La Iglesia), Se tiene muy poca argumentación Bíblica, lo que si es cierto es que Pablo tiene una Teología con relación al Estado de Roma y la correlación que está tiene con el creyente. Es más, Pablo literalmente reconoce a los servidores públicos «como servidores de Dios»3 Y no necesariamente considerando que estos sean cristianos, se sabe que en el momento que Pablo estaba escribiendo acerca de ellos, siendo romanos su cultura era de carácter pagano e idólatra. Es decir, que si Dios les llama siervos aun cuando estos desconocen al único Dios como creador, cuanto más sería considerado por Dios el puesto público de una persona que le teme o que guarda su palabra, sabiendo que es el pueblo quien elige a una persona para un puesto público, Dios le respaldaría Pablo liteen las decisiones que este tomara por velar ralmente en el bien común a favor de la nación. reconoce a los servidoA Jeremías, se le recuerda como el proferes públicos ta amonestador, la ponencia que hace en «como servidores de una carta a los judíos exiliados es que tenDios» gan en mente la convicción de un reino firme, tal como Dios desea que se viva. Exhorta: «Edificad casas y habitadlas. Plantad huertos y comed de sus frutos...

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

Procurar la paz de la ciudad adonde os trasladé; y rogad por ella al Señor, porque en la paz de ella tendréis vosotros paz» 4 Así mismo, es de entenderse que la Iglesia también enseña en el nuevo testamento a vivir los principios del reino en medio de un antireino: «(Rogad) por todos los hombres, por los emperadores y por todos los que están en el poder, a fin de que tengamos una vida quieta y tranquila en toda piedad y honestidad»5. En la misma línea se desarrolla la carta de Pedro con la siguiente exhortación: «Vuestro comportamiento entre los paganos sea irreprensible, a fin de que, por lo mismo que os censuran como malhechores, reflexionando sobre las obras buenas que observan en vosotros, glorifiquen a Dios en el día del juicio»6. «Honrad a todos, amad a vuestros hermanos, temed a Dios, honrad al rey»7. «Ninguno de vosotros tenga que sufrir como homicida, o ladrón, o malhechor, o delator. Pero si uno sufre como cristiano, que no se avergüence; que glorifique más bien a Dios por este nombre»8. ¿Qué significa todo esto? Ratzinger aporta el siguiente comentario: «que los cristianos no eran ciertamente gente sometida angustiosamente a la autoridad, gente que no supiese de la existencia del derecho a resistir y del deber de hacerlo en conciencia. Precisamente esta última verdad indica que reconocieron los límites del Estado y que no se doblegaron en lo que no les era lícito doblegarse, porque iba contra la voluntad de Dios. Por eso precisamente resulta tanto más importante el que no intentaran destruir, sino que contribuyeran a regir este Estado»9 Vale la pena también recordar que Juan el Bautista, tenía una concepción teológica sobre la fe y la vida pública, aun 53

El cristiano, su fe y la vida pública

cuando se le recuerda como uno de los mensajeros severos en su predicación, sus respuestas fueron muy congruentes a dos grupos de personas que desempeñaban trabajos públicos dentro del imperio de Roma. En ningún momento mando a que abandonaran sus trabajos, sino más bien que los desempeñaran con cordura y honestidad. Tomemos en cuenta las siguientes declaraciones: «Vinieron también unos publicanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, ¿Qué haremos? Él les dijo: No exijáis más de lo que os está ordenado. También le preguntaron unos soldados, diciendo: Y nosotros, ¿qué haremos? Y les dijo: No hagáis extorsión a nadie, ni calumniéis; y contentaos con vuestro salario»10 Así que definiendo esta parte reflexiva teológica en torno a la sociedad, no se puede confundir la política con algo pecaminoso o meramente pagano, los cristianos por el derecho de ser ciudadanos y una nación democrática, teniendo la plena libertad como lo dicta la Constitución Política de la República en su artículo treinta y cinco, libertad de emisión del pensamiento.11 Es decir, que como guatemaltecos estamos identificados con una nación, y eso mismo nos hace culturizarnos con el quehacer político, pues deseamos lo mejor para nuestro entorno social y en la contribución pública, entonces no podemos quedarnos de brazos cruzados con tal tema, así que trabajaremos por nuestra Guatemala ya sea que lo hagamos por medio de un puesto público o por medio de una buena elección y a través del sufragio como ciudadanos que somos. 54

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

Vemos que de alguna manera estamos en convenio por medio de derechos y obligaciones con el Estado al que pertenecemos. «El precio de la libertad es la sujeción a las leyes de la vida. La autoridad civil debe interpretar y exigir el cumplimiento de las leyes de la convivencia humana, bajo la suprema autoridad de Dios, autor y guardián de la ley natural y moral, y el único a quien el hombre le debe adoración. Los amantes de la libertad han de dar ‘a César lo que es de César y a Dios lo que es de Dios’»12 Considerando los principios de la democracia es deber de todo ciudadano participar en la Política. Enmarcando estos enunciados no debemos como cristianos de temerle al tema político, sin embargo, poder valerse de alguna vocación y elección del pueblo para poder hacer una política colectiva e integral, donde a su vez se haga reflejar una cosmovisión coherente y justa. Por tanto, es inminente que el creyente como un ¡faro de luz resplandezca!, con una estética moral y una dependencia en Dios ilumine su entorno, una vez el pueblo le elija para un puesto de servicio, «El cristiano debería ser un sustentador del Estado en el sentido de que él realiza lo positivo, el bien, que sostiene en comunión los Estados. No teme que de este modo vaya a contribuir al poder de los malvados, sino que está convencido de que siempre y únicamente el reforzamiento del bien puede abatir al mal y reducir el poder del mal y de los malvados. Quien incluya en sus programas la muerte de inocentes o la destrucción de la propiedad ajena no podrá nunca justificarse con la fe. Explícitamente es lo contrario a la 55

El cristiano, su fe y la vida pública

sentencia de Pedro: ‘Pero jamás alguno de vosotros padezca por homicida o ladrón’ 1 Pedro 4:15»13 Tomando en cuenta el Preámbulo de la Constitución de la República de Guatemala, “Invocando el Nombre de Dios”, concepto que aparece en su encabezado, La cosmovisión del Estado debiera ser lo que su carta magna estipula. • • • •

Integralidad en todo Promoción de la igualdad Promoción del desarrollo Bienestar social

La verdadera resistencia es cuando los creyentes nos oponemos a lo que se contrapone a los principios de la Biblia, y todo lo que pudiera afectar a nuestra patria. Al hacerse de manifiesto ese mito divinizado del Estado, que en nombre de su ego o de su antropocentrismo.14 Realizan o reforman las leyes, dando crédito a aquello que no va con el Ethos15 de Dios, entonces si podemos alzar la voz y pronunciarnos en desacuerdo. Pero con una mirada de fe y de cordura, reconociendo la naturaleza mala e innata del Homo Sapiens (hombre pensante), y haciéndole reflexionar por medio de una mediación lógica, bíblica y ética. Es de suma importancia que los cristianos nos introduzcamos con un mensaje limpio de esperanza y de amor y que a su vez, el cristiano de manera directa o indirecta pueda aportar y pronunciarse en ser un ente regulador y constructivista del Estado. Recordamos al teólogo Juan Calvino cuando exalta la vocación pública, esto puede interpretarse que es una vocación, es un llamado al servicio 56

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

del pueblo, desde ahí surge la temática sobre qué ¡no hay nada de malo en que un cristiano sea un funcionario público!, sino el dilema está en que éste sea un mal funcionario. Los Partidos Políticos Antecedentes En nuestro recorrido del presente libro, es valioso entender la importancia de un partido político y los lineamientos que los rigen, según lo sustenta César García en su trabajo monográfico Historia de los Grupos y Partidos Políticos, hago cita de varias líneas Es de suma de su ensayo: «Es una asociación de indivi- importancia duos unidos por ideales comunes y que persi- que los crisguen como meta alcanzar el control del tianos nos gobierno para llevar a la práctica esos ideales. introduzEs el encargado de presentar candidatos para camos con un mensaje ocupar los diferentes cargos políticos. Para limpio de eso, movilizan el apoyo electoral. esperanza y de amor «También organizan la labor legislativa, articulan y agregan nuevos intereses y preferencias de los ciudadanos. Es esencial para estructurar el apoyo político a determinados programas, intereses socioeconómicos y valores. Agrega las preferencias de los ciudadanos, forma gobiernos y establece acuerdos políticos en el ámbito legislativo»16 Sus inicios Es importante determinar que siempre han existido grupos que difieren acerca del modelo de convivencia y que compiten unos con otros, pero los partidos políticos con una organización y función específica surgen a mediados del siglo XIX como 57

El cristiano, su fe y la vida pública

consecuencia del régimen democrático representativo y de la expansión del sufragio. Sus fines Entre algunas de las obligaciones y fines más importantes de los partidos políticos creados nacionalmente tenemos las siguientes postulaciones: 1. Conducir sus actividades dentro de los cauces legales y ajustar su conducta y la de sus militantes a los principios del Estado democrático, respetando la libre participación política de los demás partidos políticos y los derechos de los ciudadanos. 2. Abstenerse de recurrir a la violencia y a cualquier acto que tenga por objeto o resultado alterar el orden público, perturbar el goce de las garantías o impedir el funcionamiento regular de los órganos de gobierno. 3. Publicar y difundir en las demarcaciones electorales en que participen, así como en los tiempos oficiales que les corresponden en las frecuencias de radio y en los canales de televisión, la plataforma electoral que el partido y sus candidatos sostendrán en la elección de que se trate. En este caso, el tiempo que le dediquen a la plataforma no podrá ser menor del 50% de que les corresponda. 4. Abstenerse de cualquier expresión que implique diatriba, calumnia, infamia, injuria, difamación o que denigre a los ciudadanos, a las instituciones públicas o a otros partidos políticos y sus candidatos, particularmente durante las campañas electorales y en la propaganda política que se utilice durante las mismas. 58

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

5. Abstenerse de utilizar símbolos religiosos, así como expresiones, alusiones o fundamentaciones de carácter religioso en su propaganda.” Con estos lineamientos y fines establecidos, creo que estamos muy de acuerdo en que se tiene una plataforma sana, así que todo marcharía Siempre bien una vez estos principios se respeta- han existido ran. Pero la realidad que se vive en Guate- grupos que mala o en otras partes de Latinoamérica, difieren no es lo que se tiene como base legal den- acerca del modelo de tro de sus encomios, la respuesta es convivencia opuesta a la vida de los partidos y de los y que comque hacen política, es lamentable que la piten unos axiología de los valores que entre los mis- con otros. mos partidos se establecen, como el respeto, el decoro, entre otros, no se lleven a cabo, más bien lo que se oye es un melodrama, una obra de teatro o un foro de tiranías y especulaciones. Las formas clásicas de gobierno que han dejado huella en la historia A lo largo de la historia se ha comprobado que los gobiernos siempre se han distinguido a través de sus diversas formas para ejercer su gobernabilidad; sin embargo, los resultados demuestran fortalezas y debilidades en su estructuración. Presento tres de los más vistos y practicados. La Monarquía Es un tipo de gobierno que se establece cuando se recae poder a un determinado hombre, pero los resultados de un 59

El cristiano, su fe y la vida pública

mal ejercicio de la autoridad apuntan que es propenso a convertirse en Tiranía. La Aristocracia Es una forma en la que el Estado está regido por nobles y poderosos, pero al representar solamente a la clase burguesa da origen a un gobierno que termina en Anarquía. La Democracia Se ha establecido con éxito en los países desarrollados, ya que cualquier ciudadano puede aspirar al poder y ejercer el gobierno, una vez el pueblo lo elija, sin embargo, dentro de sus debilidades, cuando se carece de una ideología equilibrada tiende a convertirse en Demagogia. Presuposiciones Teológicas en la Política de Guatemala •

Seguro que si funcionaria una teología de la gobernabilidad del Estado siempre y cuando teniendo el sumo cuidado de no forzar el texto bíblico, ni los acontecimientos históricos socio económico y político. Ni desviándolos a los extremos motivados por nuestros intereses personales. Es necesario entonces hacer una correcta exégesis y por ende una correcta hermenéutica.

Dios ha querido gobernar y llevar los destinos del país, así como quiso hacerlo con los demás pueblos, en el caso de Israel. Pero, la ambición, la injusticia, la corrupción, etc. De los que nos han presidido, nos dice que se necesita urgentemente un cambio de paradigmas, y de hombres y 60

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

mujeres que tengan en su espíritu y una seria convicción de sus creencias para salvar a Guatemala. Entonces, es necesario hacer una teología del cambio de gobernabilidad. •

Cualquier nación necesita ser presidida por un grupo de personas sabias, como lo menciona la sagrada Biblia, entre sus funciones estaban: actuar como jueces en la detención de asesinos (Deuteronomio 19:12), la de realizar indagaciones (Deuteronomio 21:2), y la de resolver disputas matrimoniales (Deuteronomio 22:15; 25:7). Si vivían en una ciudad de refugio también escuchaban los pedidos de asilo (Josué 20:4; Números 35:24).

En la escritura “anciano” haya sido un Cualquier vocablo general para hacer referencia al nación nenúcleo gobernante e incluía algunos de cesita ser dichos oficiales. Habiendo primero pro- presidida movido el movimiento para la instauración por un grude rey (1 Samuel 8:4) y habiendo finalmen- po de personas sabias te aceptado a David (2 Samuel 5:3). Su posición y su influencia fueron reconocidas por Salomón y otros reyes (1 Reyes 8:1, 3), Acab (1 Reyes 20:7), Jezabel (1 Reyes 21:8), Jehú (2 Reyes 10:1), Ezequías (2 Reyes 19.2), y Josías (2 Reyes 23.1). Ezequiel en la cautividad tuvo trato con ellos (Ezequiel 8.1; 14.1; 20.1). En Salmo 105.22 traduce como “senadores” y la Septuaginta como ‘presbyteroi’, mientras que otras versiones tienen “ancianos”. En Hechos 5.21 el gr. «gerousia», ‘asamblea de ancianos’, se traduce “senado” Los ancianos eran reconocidos como cabezas, 61

El cristiano, su fe y la vida pública

nuestro país parece que tiene gobernantes pero no tiene cabezas. •

Revisar la carta magna y tomar en cuenta el preámbulo de la misma donde se invoca el Nombre de Dios, haciendo una relectura y aplicar la serie de premisas donde motiva a vivir en paz, a su vez, hacer valer al propio Estado.

Es fundamental que el legislador conozca la realidad nacional y la sociedad de acuerdo a su integridad moral y espiritual. Con el ideal de cambiar a los políticos tradicionales, por personas capacitadas, educadas y de trayectoria intachable. Promover escuelas de política para los que aspiran gobernar, y prepararse para desempeñar el cargo público con rectitud y honorabilidad. •

Conocer al Dios todopoderoso. Sincretiza, entre intelectualidad, santidad y humanismo. Identificarse con su comunidad. Conocer la cultura general de Guatemala. Siendo abiertos al diálogo, Tener un espíritu de investigación y de participación en el quehacer guatemalteco, no político de balcón sino de la calle, que esté comprometido con su país y que ame a Guatemala.

Referencia 1

Teocracia: Es una forma de gobierno en la que los líderes gubernamentales coinciden con los líderes de la religión dominante, y las políticas de gobierno son idénticas o están muy influidas por los principios de la religión domi62

Bases antiguo y neo-testamentarias sobre la política

nante. Generalmente, el gobierno afirma gobernar en nombre de Dios o de una fuerza superior, tal como especifica la religión local. 2 Democracia: Doctrina basada en el principio de autoridad del pueblo y de la participación del mismo en la administración del país, nación gobernada en esa forma. 3 Romanos 13:6 4 Jeremías 29, 5-7 5 1 Timoteo 2:2 6 1 Pedro 2:12 7 1 Pedro 2:17 8 1 Pedro 4:15 9 Ratzinger, Joseph, Communio, Pág, 188. 10 Lucas 3:11, 12, 13 11 Constitución de la República de Guatemala. 12 Hermosas enseñanzas de la Biblia, página 481, 1992. 13 Ratzinger, Joseph, Communio, Pág, 188. 14 Antropocentrismo, es la ideología donde el hombre mismo es el centro de su atención, dejando a un lado a Dios. 15 «ethos» es un término griego que se traduce ‘ética’, y forma parte de una disciplina de la filosofía y se define como costumbre. 16 García, Cesar, www.huffingtonpost.es / partidos políticos/cesar-garcía/

Capítulo 6

EL ESTADO Y LA IGLESIA

omencemos, considerando el concepto de Estado; para Rooseau, este «se origina en la necesidad del hombre» de otra manera no existieran lineamientos ni poderes de autoridad, para Kesler, «es la mejor expresión del espíritu», pues se convierte en un instrumento de servicio, mientras el pensamiento moderno opina que; «este se origina en el mercantilismo». Es decir, que el rubro económico y comercial está de por medio y esto amerita regulaciones. Mientras que Thomas Hobbes; interpreta al Estado como el gran leviatán, el declara lo siguiente «El Estado nos proporciona libertad, pero el mismo nos apresa».

El cristiano, su fe y la vida pública

Otras definiciones sobre Estado Al Estado se le han dado muchos nombres a los largo de los últimos quinientos años de acuerdo a lo que se percibe en cuanto a sus funciones. • • •

Se le ha llamado Estado Protector Se le llamo Estado del Bienestar Y luego Estado Providencial

Aunque ya es muy trillado el enfoque que se le ha dado al concepto de Estado, esta sigue siendo la clásica definición; lo tridimensional compuesto por la población, territorio y poder. Siendo así notamos esa fusión de elementos relacionados tanto abstractos como funcionales o concretos. Solo como una muestra nos encontramos con dos ejemplos: el poder es estático, si nadie lo maneja, las leyes no aplican, si no hay magistrados que la hagan valer. Aunque ya hemos visto las descripciones que se tienen sobre el Estado, así como grandes pensadores que la definen. También vale la pena determinar sus atribuciones, dentro de las características de este ente regulador llamado Estado, podemos considerar los siguientes (Artículo uno de la Constitución Política de la República de Guatemala): a) b) c) d) e) f)

La Representación, Salvaguardar la vida, La Propiedad, Ser Correctiva, La Regulación y La Promoción. 66

El Estado y la Iglesia

Si notamos, sus atribuciones son tan valiosas porque todas giran alrededor del bienestar de la persona. Juan Calvino eminente Teólogo en el Siglo XVI. Dijo lo siguiente; «los poderes del Estado pueden hacerse valer en los derechos de la Iglesia, que es muy cierto que ambas instituciones son diferentes». Tomemos en consideración lo que enseña la Teología Paulina1 sobre el Estado y la Iglesia, no pueden estar separados en el sentido, no de fines, sino bien con relación de su contexto humano, social, donde están por medios los bienes, capital y autoridad. El manual del cristiano, es decir la Biblia de manera indirecta enseña hacer política. Las Sagradas Escrituras nos enseñan que se debe tener en mente a un gobierno que representa al Estado de una forma triple. 1. Porque forma parte del contexto social. 2. Porque son personas las que desempeñan los cargos públicos. 3. Porque de esa manera se podrá vivir quieta y sosegadamente. Como Iglesia dentro de su contexto doctrinal, la Teología neo-testamentaria sí nos enseña ciertos compromisos u obligaciones que se tienen ante los gobiernos de turno y ante el Estado, que en la naturaleza de éste último, es permanente.

El cristiano, su fe y la vida pública

•

Debemos respetarlo

«Honrad a todos. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad a Dios»2 •

Debemos someternos a él

«Recuérdenles que se sujeten a los gobernantes y autoridades, que obedezcan, que estén dispuestos a toda buena obra»3 •

Debemos apoyarlo pagando nuestros impuestos

«Pues por esto pagáis también los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo». 4 •

Debemos orar por él

«Exhorto ante todo a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y reposadamente en toda piedad y honestidad. Porque esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador». 5 Necesitamos orar pidiendo ayuda divina en la solución de algunos de los problemas socio-políticos que afectan la vida humana negativamente y también por la proclamación del evangelio. Las oraciones y las súplicas de los fieles se elevan mucho más allá que las declaraciones y acuerdos que llenan montañas de papel reciclable, Estas razones son las que hacen comprometer a la Iglesia con el Estado, en el sentido de que ambas se valen de las mismas personas para llevar a cabo sus fines u objetivos. 68

El Estado y la Iglesia

«La iglesia deber ser la iglesia y no una agencia sociológica o partidista más. Su enfoque más promisorio para lograr un cambio en la sociedad es transformar individuos, gente. Al hacer esto, los cristianos cumpliremos de una manera doble la misión de Dios en el mundo: Evangelismo y servicio»6 Es decir que la Iglesia ya tiene diseñado sus fines y no puede divorciarse de ellos, su Señor le permite relacionare en el ámbito social pero siempre y cuando cumpla con su gran comisión, pues su propósito por la que fue diseñada es la de ser benefactora “sin la exisde la verdad absoluta y de los atributos de tencia del Estado la Cristo. vida social Irineo, uno de los llamados padres de la estaría inIglesia dice lo siguiente; «el hombre rechazo mersa en el someterse al temor a Dios, en cambio puso una anarquía” su temor al propio hombre». El Estado tiene una razón de ser, independientemente que ya se dijo que son muchas las conjeturas que se tiene sobre determinado tema, Jean Jacques, aporta lo siguiente con relación al Estado y su participación en el medio social, «sin la existencia del Estado la vida social estaría inmersa en una anarquía y en un caos, tal sería imposible sobrellevarla».

El cristiano, su fe y la vida pública

Hombre, poder y temor Al surgir la caída del hombre mediante la desobediencia, ocurren varios fenómenos, uno de ellos, el temor. Así mismo, a esto también se suma la desigualdad, ya sea por la economía, el poder, la influencia por estratos sociales o el intelecto. En la historia bíblica vemos la influencia y las diferencias de personajes tales como Caín levantándose contra su hermano Abel, Lamec sobre su práctica polígama, sometiendo en esclavitud a sus mujeres, Nimrod sobre su gobierno anárquico en la famosa torre de Babel, Nabucodonosor mofándose en su arrogancia y burla contra los judíos. Así podríamos mencionar una interminable lista de personas que actuaron desnaturalizadamente. Es decir que el temor y la zozobra se han apoderado del hombre, tanto ha sido la amenaza entre la misma humanidad, que son las que día tras día oscurecen la libertad del hombre. Gracias al Estado, que dentro de sus fines garantiza la protección de toda persona, existiendo una estrecha relación dicótoma entre estos entes, Estado e Iglesia, pues se sirven del mismo ciudadano, únicamente que uno, es decir, El Estado vela por la parte física y en ella recae el servicio del pueblo y las prontas soluciones a las necesidades concretas del individuo. Mientras que la Iglesia, vela por la parte espiritual que es su preeminencia, en el sentido de darle respuesta a sus incógnitas emocionales y del alma como sujeto. 70

El Estado y la Iglesia

Maquiavelismo La recordada personalidad de Maquiavelo, por su apatía hacia Dios y la religión, es un icono de recordarse por destronar la fe entorno al Estado, él cree que Dios y la moral son temas relativos dentro de los roles de la política. Presume que solo debe de interesar el poder. Con el afán de contribuir a una relación gubernamental divino-humana dijo; «la política es autónoma de la religión», es decir, que el maquiavelismo fragmentó la religión-espiritualidad, ante el poder-político-material. Motivando la sed del ego y de la autosuficiencia, su filosofía política, es Imponer su voluntad sobre los demás. El maquiaPues, él sostiene que no solo debe ser velismo dueño de su destino, sino también, del fragmentó la religióndestino de otros. espiritualidad, ante el Dentro de su contribución literaria, Nipodercolás Maquiavelo presentó su tesis deno- políticominada “el príncipe”, en la que un material. mandatario debiera imponer al pueblo, rigiéndose por el segundo nivel, antes que el primero. Sin embargo, una de las sabias declaraciones que se opone a lo antes dicho, fue lo que expreso el célebre político Benjamín Franklin al decir: «aquel que introduzca los principios del cristianismo primitivo en los asuntos públicos, cambiara la faz del mundo». Como guatemaltecos debemos de ser desafiados en introducir los principios de la fe cristiana en el ámbito de la política sabiendo que esto ayudara al desarrollo de la na71

El cristiano, su fe y la vida pública

ción, no solo social-educativo sino también espiritual. Es imprescindible recordar, que no se puede quedar fuera la práctica de los principios bíblicos en su entorno como nación, ya que formamos y somos parte de ella. Es a través de esta ciencia que podemos valernos para un desarrollo de justicia en libertad, respeto y promoción de los derechos de las clases más desposeídas «Jesús de Nazaret y la Iglesia no nos presentan un modelo social determinado, es decir no nos proponen soluciones socioeconómicas propias. Esto le corresponde a la sociedad buscarlas y construirlas»7 Tres instituciones importantes de la Sociedad

La Iglesia

La Familia

El Estado

La Iglesia Explicado más ampliamente, no es una institución, sino más bien una entidad divina-humana fundada por el humilde carpintero Jesús de Nazaret. Siendo así ella está en proceso de crecer hacia el mundo venidero. Es la esfera de acción del Señor resucitado y exaltado. Todos sus miembros están en Cristo Jesús y están unidos unos a otros por una relación sobrenatural. Todos sus dones y actividades son la continuación de la obra de Cristo, por el poder del Espíritu Santo, siendo originados en Cristo y coordinados por Él hacia la meta final. 72

El Estado y la Iglesia

De este modo la Iglesia aparecerá en la era venidera como el pueblo de Dios unido en una congregación ante el trono, como la ciudad celestial, la nueva Jerusalén. La fundación y estructura de la Iglesia, como una corporación social y religiosa, es muy importante acerca de su función y posición en el conjunto de la obra de Salvación obrada por Dios en Cristo. Terminología: En griego eklesia (eklesía) se deriva etimológicamente de ek- La Iglesia... kalein: convocar. También en sentido pro- no es una institución, fano «reunión del pueblo», aglomeración sino más de gente. En sentido religioso en la Sep- bien una tuaginta (LXX) aparece 100 veces, la mayor entidad parte (72 veces) derivada del hebreo divina«qahal», Deuteronomio 23:1-3:8; Números humana fundada por 20:4. Se caracteriza al pueblo de Israel la Jesús de comunidad de culto y adoración congrega- Nazaret. da ante Yahveh. De la misma manera en el Nuevo Testamento, particularmente para el apóstol Pablo «eklesía» la comunidad de salvación pertenecientes a la nueva alianza o bien la totalidad de los redimidos por Cristo. 1 Corintios 12:28; Efesios 1:22; Filipenses 3:6, y muchos pasajes más. Algunas veces, se refiere a una comunidad en particulares decir a la Iglesia local 1 Corintios 7:17; Gálatas 1:22; Romanos 16:5 y otras veces a la Iglesia universal. La Iglesia universal está representada en la Iglesia local 1 Timoteo 5:16. En sentido de “misterio”, Pablo afirma que es la co-

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munidad visible y sobrenaturalmente, invisible de los creyentes en Cristo en sentido local como universal. La Iglesia, es entonces el pueblo de Dios, un grupo de escogidos adorándole con el corazón, ya que él lo demanda, esto solo lo puede hacer su pueblo. En el Antiguo Testamento Israel es el pueblo escogido de Dios y en el Nuevo Testamento es la Iglesia, no solo los judíos, sino que han sido incluidos los gentiles, estos han sido escogidos por misericordia y soberanía divina y no porque sean merecedores. Los miembros de este nuevo pueblo de Dios se llaman Elegidos «eklektoi» Romanos 8:28; o llamados «klitoi» Romanos 1:6; 1 Corintios 1:24; hermanos amados de Dios «agapitoi» Romanos 1:7; Efesios 5:1; o también santos «agioi» 1 Corintios 6:1. En sentido eclesiológico hemos sido bautizados en un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo y así convertidos en el templo del Dios Viviente 2 Corintios 6:16; 1 Corintios 3:16 y con toda seguridad la Iglesia posee las primicias del Espíritu Santo, Romanos 8:23. Los Sinópticos también hacen mucha referencia de la Iglesia en sentido figurado y deben entenderse de esta manera para evitar confusiones. G. K. Chesterton dijo lo siguiente: «No es que el cristianismo haya sido tratado y encontrado falto, sino que ha sido encontrado difícil y dejado sin tratar». Vale la pena en decir que la vida deformada no es nunca tan atractiva ni tan facultativa como lo es la vida real. Pablo considero la apatía del mundo como un instrumento que 74

El Estado y la Iglesia

dañaría a la sociedad y a todo Estado que no considere la Biblia como punto de partida en sus decisiones políticas y morales. Yoder, cita a J.H. Oldham: «La Iglesia está preocupada por su tarea fundamental de recrear una nueva vida social verdadera, de dos maneras. En primer lugar, su contribución más grande a la renovación de la sociedad es a través del cumplimiento de sus funciones primarias de predicar la palabra y de su vida como comunidad de adoración»8 «Y no os adaptéis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente, para que verifiquéis cuál es la voluntad de Dios lo que es bueno, aceptable y perfecto» 9 Este ha sido uno de los lemas en las que muchos tratadistas y escritores de la moral han pronunciado «La única cura para la condición humana es espiritual». Por ejemplo en diciembre de 1992 apareció un artículo en el periódico Walt Street Journal acerca de los problemas de las áreas pobres de las ciudades y sus soluciones. Sorprendentemente, el escritor concluyó, que «no habría cura alguna para las áreas pobres de las ciudades, a pesar de la cantidad de dinero que se invirtiera en las terribles situaciones enfrentadas hasta tanto y en cuanto hubiera ayuda disponible para la carencia espiritual enfrentada por las personas allí encontradas». No obstante, el cristianismo de hoy día, es visto como algo carente de poder, arcaico e irrelevante. Es poca la diferencia práctica y tangible entre el mundo y los creyentes, de acuerdo a encuestas llevadas a cabo durante las dos últi75

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mas décadas. Aunque puede que un perspicaz reportero haya visto la necesidad espiritual, la tendencia secularizadora de la sociedad ha tendido a aislar el cristianismo como si fuera algo pasado de moda e incapaz de entender la realidad moderna. Los ministerios comprometidos a la formación y al crecimiento espiritual son retados en esta época a que expresen sus posiciones para lo que es visto como una fe carente de efectividad y sin fundamento. Familia y Sociedad «La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y del Estado»10 El Estado de Guatemala y sus leyes están de acuerdo con una de las enseñanzas que la Biblia presenta, de que el matrimonio es sagrado y no se debe entrar al mismo ligeramente sin la preparación apropiada según el código civil. El matrimonio fue instituido por Dios originalmente y reconocido como una relación de pacto de por vida entre un hombre y una mujer, el artículo 78 del Código Civil lo dogmatiza de esta manera: El matrimonio fue «El matrimonio es una institución social instituido por la que un hombre y una mujer se unen por Dios legalmente. Con ánimo de permanencia y con el fin de vivir juntos, procrear, alimentar, y educar a sus hijos y auxiliarse entre sí».

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De esta manera se deja ver que la familia está compuesta de un padre y una madre en matrimonio que pueden procrear hijos. La Biblia por el otro lado también afirma que el hogar, incluyendo a la familia extendida, debe ser gobernado con amor, respeto, disciplina y otros aspectos edificantes que son enseñados en ella. Siendo que las familias deben estar comprometidas a la santidad del matrimonio y a la vida humana, diligentemente nos pronunciamos en contra del aborto, incesto, abuso, eutanasia, adulterio, divorcio, homosexualidad y lesbianismo, los cuales creemos que son contrarios al diseño original de Dios según lo declara su Palabra. Toda unión que sea ilegal desde el punto de vista bíblico, tales como personas del mismo sexo, incestuosa o matrimonios polígamos son sancionados por la Biblia y por nuestras leyes guatemaltecas, aun cuando en otras partes del mundo éstas han sido reconocidas como legales por otros gobiernos civiles. Recordemos «que la familia se constituye como principio fundamental de los valores espirituales y morales de la sociedad». El Estado El Estado está organizado para darles protección a la persona humana y a la familia. Tiene como fin primario la realización del bien común. Dentro de sus políticas el Estado como ente regulador debe promover una culturización de fomentar valores desde la familia. Pues deseamos una sociedad donde todos y todas podamos vivir en armonía y mirar el futuro con ilusión, compartiendo una atmosfera de paz y de respeto. 77

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Tendencias opuestas que han dañado al Estado, a la Familia y a la Iglesia Materialismo: Una sociedad que valora las cosas por encima de las personas. Humanismo: La filosofía que sitúa al hombre como el centro del universo. Pluralismo: La creencia de que hay muchos caminos que conducen hacia la verdad. Espiritualismo: Una renovada relación con el reino invisible. La puerta está abriéndose de par en par para que la sociedad renueve su antigua relación con los espíritus, lo oculto y el misticismo. La respuesta a los problemas de la humanidad no ha sido encontrada en la ciencia o la industria. Ahora el reino espiritual se convierte en la próxima frontera para la utopía. Fe desconectada: Asentimiento mental sin la fe que acompaña la obediencia o transformación. Algunos ven la fe como algo puramente interno que no produce efectos hasta llegar a la eternidad y el cielo. Muchos creyentes tratan de tener una fe pura pero con poca esperanza de una vida pura. Vida Superficial: Enfoca el perdón en vez de la vida. La fe no impacta las prácticas. Las personas pueden ser cristianas aunque no sean discípulos comprometidos. La fe necesaria en el momento se convierte en algo prevalente, en vez de ser una relación de confianza en Cristo.

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Falta de Transformación: La santidad vista como un ideal, no como una verdadera meta. Los valores en un perfil político, que se debe reflejar entre los cristianos comprometidos con su pueblo son: • • • • • • • •

Los pobres en espíritu, por depender de Dios a través de sus oraciones y acciones de gracias Los que lloran, por una nación en crisis Los humildes, por no ser absolutos y reconocer a Dios en sus vidas Los justos, por mantenerse firmes ante la injusticia y la decadencia Los compasivos, por identificarse con los que sufren Los de corazón limpio, por alejarse de la corrupción Los pacificadores, por mediar la paz Los firmes, por hacer el bien

¿Quién o quiénes pueden aspirar un puesto político dentro de la cristiandad? De nuevo vale la pena considerar que según la Constitución Política de la República, todo ciudadano guatemalteco tiene los derechos por aspirar a un puesto político. Y si hablamos de representar a la nación por medio de un cargo ejecutivo o legislativo, igualmente. Según los requisitos constitucionales son: «Ser guatemalteco de origen que sean ciudadanos en ejercicio y mayores de cuarenta años».11

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Fundamentados de estos artículos, podemos afinar que cualquier cristiano evangélico está en plena libertad de postularse para cualquier cargo, una vez el pueblo lo elija. Sin embargo, las leyes son muy prudenciales al considerar la restricción en el poder ejecutivo al oficio funcional de una persona que opte cargos eclesiásticos como pastor, anciano, gobernante, diácono o todo aquel que se halle comprometido en una labor pastoral en función. Literalmente dice “Los ministro de cualquier religión o culto.”12 Teniendo esto en mente, los puestos públicos están de manifiesto para el laicado y membresía de la Iglesia y no para los que tiene cargos de liderazgos en ...las leyes sus comunidades de fe a menos que rerestringen el nuncien a una función pastoral. poder ejecutivo a perDesde luego, el derecho y el deber, está sonas con en hacer política como nos muestra la cargos ecleConstitución. siásticos como pastor, anciano, diácono...

De acuerdo a la Conferencia Episcopal de Guatemala «Es una responsabilidad de todos los ciudadanos. Estos tienen su derecho de manifestar su sentir político y es obligación del Estado propiciar los cauces legítimos para esta manifestación libre y responsable»13 Saguir, siendo de esta misma línea de pensamiento dice: «Cuando elegimos la voz, elegimos trabajar sobre las preferencias de las personas y de la comunidad, esto es, buscamos convencer a los demás. El desafío, para los creyentes, es hacer apetecible nuestras convicciones, de alguna manera nuestra felicidad, a los demás. Si no somos capaces de hacerlo, mal 80

El Estado y la Iglesia

podemos querer proponer un conjunto de creencias que ni a nosotros mismos nos hace felices»14 Estoy de acuerdo, que el cristiano teme...siendo roso de Dios tenga un espacio dentro del iluminados Estado, sirviendo desde un cargo público, por medio siempre y cuando se abra al diálogo, actúe del don del con toda transparencia y que la calidad amor, immoral le acompañen en sus acciones polí- partido en nuestros ticas. Una persona sabia entenderá que corazones aunque haya un escenario de oscuridad y por Cristo. un sistema dañado debe mostrar una conducta intachable, para ser luz en medio de la tinieblas, y quienes lo rodean sean iluminados por medio del don del amor. Decía el educador Paulo Freire «que en el ámbito de la política sólo caben dos miradas: una ingenua y otra astuta». La complejidad del mundo actual requiere de mucha astucia, es decir, de una mirada crítica que busque tras lo aparente el verdadero curso de los acontecimientos y de las decisiones que se toman. De lo contrario, nuestra ingenuidad nos hará pasar por cómplices, recordemos el cuadro tomógrafico social de una nación en decadencia. Reflexión Política La reseña histórica de los antecedentes del cristianismo en el país, nos da las pautas del porqué de su quehacer político. Su herencia vino con estigmas de otras latitudes, su hermenéutica nunca fue contextualizada. Aparte de eso se puede añadir, que sus líderes han carecido de prepara81

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ción teológica adecuada. También se ignora de varios términos claves dentro de la Iglesia misma, como la Política, la Teología del Estado entre otros, y que cuando se han tratado estos temas muchas veces los han asociado en el pasado con mundanalidad, lo satánico y demoníaco. Sin embargo, el pacto de Lausana15 hace referencia a la responsabilidad de la acción social y política. «Con una idea clara y objetiva de lo que es Política, debe quedar superado todo prejuicio en la participación del cristiano en el proyecto político del país. La acción social y la política van de la mano, por lo que la Iglesia no debe de divorciar ambas acciones». Por otro lado, los antecedentes de personajes que han participado en política y han hecho gobierno y no cumplieron con el papel requerido, han oscurecido La acción la confiabilidad del pueblo y de la propia social y la Iglesia cristiana; sin embargo, no justifica política van que todos los cristianos sean iguales, conde la mano trario a esto, debe ser una oportunidad para mejorar los papeles de futuros candidatos que del seno de ella salen a participar. La relación entre lo social y lo político abarca una diferencia, entre el servicio social y la acción social. En la primera, se asiste a las necesidades humanas, actividades filantrópicas, procura servir a los individuos y a las familias, o sea, se obra el bien. En lo segundo, trata de la eliminación de las causas de la necesidad, actividad política y económica, procura trasformar las estructuras sociales, o sea hay una defensa de la justicia.

El Estado y la Iglesia

Los cristianos de hoy deben entender esto, y aceptar que son ciudadanos de dos reinos, y que tienen responsabilidades con ambos a la vez. Entonces, sería oportuno que todos los cristianos sean políticamente activos. La Iglesia debe de buscar nuevos modelos e involucrarse más activamente en los asuntos del país, no hacer política partidista, sino más bien hacer un eco y decir presente cuando así se le requiera. Como sal de la tierra, debe hacer su trabajo en pro del bien común, su voz profética tiene que ser escuchada en todos los ámbitos, denunciando las injusticias, la corrupción y la violencia. Colocándose al lado de los desposeídos, de los maltratados y de los que no tienen voz. Y como luz, dando directrices adecuadas, a los que nos presiden en cada nivel de gobierno y liderazgo, siendo una promotora de unidad para todas las clases civiles y sociales. Su mensaje debe ser de esperanza añorando una Guatemala más justa y digna en donde todos tengamos un lugar adecuado. Supuestos sobre el pensamiento de la Iglesia Evangélica en su contexto social y político •

•

La participación de los cristianos en la política ha sido mínima por su herencia histórica, presidida por un liderazgo de caudillaje, carentes de preparación superior teológica adecuada y de formación cultural general. La Iglesia Evangélica carece de una unidad total, todo incide de una herencia en sus líderes. Las entidades que aglutinan a la mayoría de líderes no han tenido la capacidad y la buena voluntad de orientar a los cristianos en su deber político ni en las responsabilidades sociales. 83

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•

La Iglesia evangélica y en consecuencia sus miembros ignoran varios términos fundamentales para la participación efectiva y cívica, también se ignora qué es y qué significa política y la participación social. Los personajes de corte evangélico que han participado en gobiernos anteriores, han desempeñado el papel no deseado en nombre de la comunidad evangélica. Eso ha creado un malestar y apatía en la participación política. La participación del cristiano ha sido muy mínima, como ya hemos dicho por la falta de identidad espiritual y por la poca participación de sus líderes espirituales para tutoriales.

Referencias 1

Teología Paulina, termino asignado a los escritos por Pablo 1 Pedro 2:13, 14 3 Tito 3:1 4 Romanos 13:6 5 1 Timoteo 2:1, 2 6 Beach, Bert, el cristiano y la política, 2000. 7 Conferencia Episcopal de Guatemala, al servicio de la Justicia y la paz, 1997. 8 Yoder John. Jesús y la realidad política. 1985, 115 Pág. 9 Romanos 12:2 10 Artículo 16 Declaración de los Derechos Humanos 11 Artículo162 y 185 de la Constitución Política de la República de Guatemala 12 Inciso f, del artículo 186 de la Constitución Política de la República de Guatemala 13 Conferencia Episcopal de Guatemala, Junio, 1984. 14 Saguir, Julio. El laicado y la política, 2005. 15 Toba M. Roció Judit, El compromiso social, Pág. 13 2

Capítulo 7

LIDERAZGO DE HOMBRES PIADOSOS QUE AFECTARON POSITIVAMENTE CON SUS VIDAS DE TRANSPARENCIA A LA SOCIEDAD Y AL ESTADO

a perspectiva cristiana sobre el Estado ilumina y libera la convivencia de los hombres en el que estrechamos vínculos de civismo y patriotismo en amor a lo común; nuestro patrimonio, nuestra cultura y un fuerte espíritu de creer y tener a Dios como punto de partida. Debemos de recordar que como ciudadanos cristianos estamos incluidos en los deberes y obligaciones de la sociedad y del Estado. El recordado predicador norteamericano del siglo XIX Charles Finney dijo: «la Iglesia debe tomar terreno firme en lo que respecta la política… el tiempo ha llegado para que los cristianos voten por hombres honestos y tomen tierra consistente en la política o de lo contario el Señor los maldecirá».

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Iconos de la cristiandad contemporánea en la historia política y social Uno de los grandes predicadores que nos ha dejado el siglo XX es el Dr. Billy Graham, sin ser partidista ha participado como figura pública en la labor de asesor y consejero espiritual a funcionarios y presidentes de los EE.UU, entre de ellos el recordado ex presidente George Herbert Walker Bush. Graham es recordado por la labor social y civil demostrada a sus 88 años de edad. Las encuestas dicen que, «ocupa la séptima posición de la lista de Gallup de gente admirada en el siglo XX. Él es uno de los miembros más destacados de la convención bautista del sur»1 Así mismo podríamos listar a una gama de personajes cristianos, grandes hombres en la historia que contribuyeron con sus vidas ejemplares y que a su vez exhortaron a que personas que ocupaban cargos públicos a que hicieran justicia en su desempeño y en su proceder. Entre de ellos podemos considerar a Juan Calvino, figura de la reforma que ha dejado una influencia positiva y un legado de reflexiones en todo el sentido de la palabra, «Su pulpito y su pluma repercutieron indudablemente en la vida de Europa de su siglo y de siglos posteriores. Es más, su influencia llegó al nuevo mundo, traspasó fronteras inimaginables. Las consecuencias de su pensamiento aún se dejan ver en la Iglesia Cristiana Evangélica y en las libertades fundamentales del individuo que se asumen en el mundo occidental»2

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Pero la sociedad no pudo resistir la influencia del pensamiento de Calvino, pues desde su puño literario surgieron las ideas más revolucionarias de una nueva manera de ver el mundo, las vocaciones, los oficios, el papel del hombre sobre esta tierra. Tampoco hablamos de una idea original, pero si revolucionaria. Deducimos que el solo impulsó lo que es claro en la Biblia, y lo que tenía claro en su mente cautiva de la Palabra de Dios. El principio de la visión calvinista del mundo era que todo debería ser hecho «Soli Deo Gloria», Solo Toda área, para la gloria de Dios. Toda área, todo de- todo deber, ber, disciplina, todo en la vida, debe ser disciplina, hecho con la visión de darle la Gloria a todo en la vida, debe Dios.3 ser hecho Basado en los textos bíblicos donde Is- con la visión de darrael pedía rey (1 Samuel 8), Juan Calvino le la Gloria advirtió los peligros de la monarquía abso- a Dios. luta: »Que todo el poder este sobre un solo hombre es malo y contraproducente,» también agregó, «en un gobierno deberían existir ramas del gobierno donde ninguna tuviera más poder sobre otra para la estabilidad de los países. El comentario sigue diciendo: «La influencia mundial es innegable pues esta es la manera de proceder en general en los países democráticos. Calvino pensó que se debería siempre imponer en todo asunto la soberanía divina por sobre la soberanía humana para la preservación de las libertades individuales. Donde hubiese un monarca absoluto se diluirían inevitablemente las libertades individuales»4

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Otro gran profeta de la paz y que sus aportaciones afectaron demasiado al gobierno de los EE.UU de su momento, fue el pastor de raza morena, Martín Luther King, quien desarrolló una labor crucial en su país, ir al frente del Movimiento por los derechos civiles para los afroamericanos y que, además, participó como activista en numerosas protestas contra la Guerra de Vietnam y la pobreza en general. «King es recordado como uno de los mayores líderes y héroes de la historia de Estados Unidos, recibió el premio nobel de la Paz, y en la moderna hisEl pastor Martín toria de la no violencia. Se le concedió a título Luther King póstumo la Medalla Presidencial de la Liberdesarrolló tad por Jimmy Carter en 1977 y la Medalla una labor de oro del congreso de los Estados Unidos en crucial en 2004. Desde 1986, el Martin Luther King su país al frente del Day, es día festivo en los Estados Unidos».5 Movimiento No existe menor duda del empeño y visión por los deque manifestó Luther en su esfuerzo por la rechos civilucha en contra de lo injusto y lo desleal, les de los aun cuando no se postuló a un puesto afroamericanos político, si interpretamos su pasión por la defensa de los indefensos, y el reclamo de los derechos que todo ser humano posee, no importando quien fuera. «La última debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, podéis matar al mentiroso, pero no podréis matar la mentira, ni restablecer la verdad. Utilizando la violencia, podréis asesinar al rencoroso, pero no podréis matar el odio. De hecho, la 88

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violencia hace simplemente crecer el odio. Y esto continúa. Devolver el odio por el odio multiplicado al odio, añadiendo una oscuridad todavía más profunda que una noche sin estrellas. La oscuridad no puede esconder la oscuridad: solo la luz puede hacer esto. El odio no puede esconder el odio: solo el amor puede hacer esto»6 Para Luther, la violencia genera violencia, y está no sería la solución de los conflictos tanto sociales como religiosos. Uno de los argumentos contundentes para King fue el principio del amor. Pues no existe la menor duda que en Dios existe tal virtud, la carta del apóstol Juan sobre la moral de Dios afirma que «Dios es amor». También cabe mencionar y citar en los memoriales de las grandes figuras que aportaron a la sociedad y al Estado, a otro gran personaje, ícono de la revolución francesa del siglo XVIII, el destacado misionero Juan Wesley. Impregnó un pensamiento reflexivo en sus aportes dentro del desafío de la fe y de la sociedad. Es el fundador del metodismo en Inglaterra. Y se le reconoce como el padre de las misiones. Ha influenciado su pensamiento en las Iglesias de América Latina y ha sido modelo en la evangelización y en proyectos misiológicos. Con respecto a su ponencia política y a su Nación. Sus consejos fueron: • • •

Votar sin recibir una donación, No hablar mal de la oposición, Cuidar que su espíritu no se enoje con los que votaron en contra.7 89

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Sus seguidores, es decir, los llamados metodistas fueron reconocidos como los votantes más incorruptibles en su país. Esté principio practicado por los metodistas debiera de animarnos a que «es un deber votar» y a su vez presentar peticiones ante las autoridades gubernamentales. Debiéramos votar, aun cuando a veces tengamos que hacerlo escogiendo entre el menos peor. En relación con esto, registrarse para votar es el primer paso, pues con esto el creyente demuestra civismo y patriotismo, así como la plena libertad de sus derechos como ciudadano y Registrarse como cristiano en pleno siglo XXI. para votar es el primer Este tipo de pensamiento es el punto de paso, pues partida para aquellos que se perfilan a la con esto el vocación de la vida pública. Deben evaluar creyente demuestra la actividad política y los cargos que aspicivismo y ran, pues una vez el pueblo les elija, forpatriotismo marán parte de su compromiso con el país y la sociedad. El sufragio de todo ciudadano no puede ser manipulado por nadie, debe hacerse con la libertad y la voluntariedad individual de acuerdo a un contexto democrático. Los cristianos podemos afectar nuestro entorno social partiendo de la teología de la paz (Shalom) Nos debe mover el mensaje de paz, mensaje que está contenido en las palabras del Señor Jesús: «mi paz os dejo, 8 mi paz os doy…» Eldin Villafaño en su libro titulado La mentalidad cristiana y la postmodernidad, opina con relación al Shalom de la 90

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ciudad; «en que la comunidad de fe no solo está llamada a proclamar con palabras y con hechos la paz con Dios y la de Dios, sino también está llamada a buscar o procurar el Shalom (paz) de la ciudad, ¡esta llamada a ser instrumento de la salud, bienestar, justicia, y liberación de la ciudad!»9 Si bien es cierto, el Shalom de Dios en la ciudad se deja ver cuando Dios tácitamente toma el control de todos los ámbitos, ya sea de la familia, la vida socio-económica o de la propia nación, de manera que se dependa en lo absoluto de Él. El profeta Jeremías en su capitulo 29 y su versículo 7, hace referencia de algunas premisas importantes de una ciudad que anhela la paz: «Y procurad la paz de la ciudad a la cual os hice transportar, y rogad por ella a Jehová; porque en su paz tendréis vosotros paz». Está imperativa declaración del profeta hace ver por lo menos tres cosas que debemos atender y procurar que estén en la ciudad:

La paz La presencia de Dios

Jesucristo

Las oraciones

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La definición etimológica de «paz» no es algo nuevo, en el momento que Jesús la usó. Ya era un concepto proliferado en el contexto griego y romano. Veamos: ‘Pax pacis’ Los romanos establecían la paz por medio de la violencia, es decir la pax romana era simplemente derribar al enemigo y esto daba paso a una ausencia de conflictos. Esta forma de paz que permanece y la que se impone aún nuestros días, cuando por la fuerza o por la violencia se somete al enemigo. Observamos a Jesús ‘Eírene’ reinterpretar la paz La manera que los griegos interpretaban verdadera y definían la paz, consistía en un Estado con una mayor proestático y se basaba en una condición fundidad mental de armonía y orden. ‘Shalom’ La Constitución Divina y Universal, la Biblia, nos enseña el significado de la verdadera paz, el concepto bíblico de «paz» supera con mucho, lo que puede significar la simple ausencia de guerra o de conflicto. Mientras la otras mencionadas parten de lo exterior, está ultima inicia en el interior de cada ser humano, cuando se tiene comunión y relación con Jesús autor de la verdadera paz. Partiendo del Shalom de Dios La palabra hebrea «shalom» denota bienestar o salud integral, armonía, relaciones justas, saludables, rectitud e 92

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integridad. Según los autores del canon bíblico cuando estos valores no estaban presentes en la nación de Israel, no reinaba el verdadero «shalom», en tanto que este término es el más rico en definir la «paz», pues expresa la plenitud que debe ser alcanzada por cada persona. Jesús proclamó bienaventurados a los que construyen la paz, porque serán llamados 'hijos de Dios' (Mt. 5, 9). Por ello es obligación del cristiano trabajar por el logro de la paz, que no se establecerá entre los hombres mientras sigan sin cumplirse las condiciones de justicia previa. Para edificar y afirmar la paz, se requiere, ante todo, que las causas de discordia entre los hombres queden desarraigadas, pues son estas las que alimentan las contiendas. Cuando se tiene una cosmovisión y se practica el Shalom de Dios en la sociedad, comienzan a darse relaciones justas • • • •

Relaciones justas con Dios Relaciones justas con el prójimo Relaciones justas con la creación Relaciones justas consigo mismo.

Jesucristo reinterpretación el Shalom de Dios El Shalom de Dios es reinterpretado por el Señor Jesús, al hacer una praxis de esa paz interna, creando así una atmosfera que afecto a sus seguidores. Dejando en su paso, un maravilloso legado de ricas enseñanzas.

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Entre los principios del Shalom que reinterpretó Jesús podemos mencionar 1. 2. 3. 4. 5. 6.

Mediador Pacificador Unificador Reconciliador Buen ciudadano Mensajero de esperanza.

De tal manera que observamos a Jesús reinterpretar la paz verdadera con una mayor profundidad. En otras palabras, Él amplía el Shalom de Dios, retoma con veracidad esta paz, le da un verdadero valor y a su vez con el mensaje de su palabra dimensiona un verdadero ejemplo, su acción de pacificador y mediador lo convierte en el intérprete modelo de la Paz de Dios. Jesús relaciono el Shalom de Dios en medio de un contexto influenciado por el paganismo, el divisionismo político y los extremos religiosos. Referimos algunos de los partidos religiosos y políticos existentes de su época con fines muy personales y con desigualdades en sus ideales: • • • • •

Esenios Fariseos Herodianos Zelotes Saduceos

Esta cosmovisión interpretativa del Shalom de Dios por Cristo es el lente con el que los guatemaltecos debemos 94

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ver a los demás. La constitución del Shalom de Dios, y del Reino está basada, en el llamado sermón del monte del Evangelio de Mateo 5: 3 Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

9 Bienaventurados los pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

4 Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.

10 Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.

5 Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirán la tierra por heredad. 6 Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

11 Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. 12 Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.

8 Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.

Agentes y multiplicadores de la Paz de Dios No hay vuelta de hoja, es un reto para los cristianos promover un mensaje transformador de paz. Siendo gente que ame y practique la unión de Dios, mantenernos como comunidades pacíficas, ser congregaciones que fomenten la armonía, entregados al servicio de los demás. Estas cualidades son fundamentales para todo aquel que opta por un cargo público, y en sus funciones no se olvide de entregar un mensaje de esperanza fundado en Cristo, el dador de la paz. 95

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La Biblia nos deja un cuadro de lecciones prácticas hacia el prójimo conocida como la teología del compartimiento: • • • • • •

Compartir el don del amor Compartir un mensaje de esperanza Compartir un estilo de vida Ético y Moral Compartir la fe Compartir la misión de Dios Compartir con el hambriento y el necesitado

Teniendo una base en el Shalom de Dios, considero que los cristianos aspirantes a un rol protagónico en la política comprenderán que no se trata de adquirir fama y poder, o pretender abusar de las arcas que le corresponden al pueblo; sino más bien la tarea de llevar un corazón abierto para servir y ser aprobado por Dios quien es Señor y autor del Estado. La tarea es llevar un corazón abierto para servir y ser aprobado por Dios.

Daremos cuenta a Dios de nuestro servicio De acuerdo al texto bíblico, el propósito divino es que todo ser humano que ha sido puesto en la tierra se convierta en un servidor, cuanto más todo aquel que conocido a Jesucristo como Señor y Salvador personal de sus vida. Rick Warren dice lo siguiente: «No fuiste creado solo para consumir sus recursos, para comer, respirar y ocupar espacio, Dios te diseño para que hicieras una diferencia con tu vida»10 96

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Es decir que hay un compromiso en esta tierra, así que si un creyente desempeña un cargo público debe saber que a Dios sirve, y que se convierte en un canal de ayuda para otros debido a las facultades que el poder publico le ha conferido. Todo cristiano como ciudadano que sea llamado al tema de la política o a desem- Saber que toda acción peñar un cargo como funcionario público, que realice debe saber que toda acción que realice como parte como parte de sus facultades, de eso dará de sus facuenta. Se debe tener en mente que Dios cultades, de es justo, este es uno de los atributos que lo eso dará cuenta. identifican moralmente absoluto. Por tanto; debe practicar la justicia en cualquier área de su labor, se debe servir con prudencia y con entusiasmo. Esto es prepararse para la eternidad. La Biblia establece una advertencia en contra de los que actúan mal: «El derramara su furia y su ira en aquellos que viven para si mismos» Así que el servicio no es opcional, es imperativo, si tienes vocación a la política, ésta debe ser abnegada y recordar que todas las actividades hechas justa y equitativamente serán recompensadas. Todo será anotado en el libro de las obras, a Él no se le pasa nada por alto. Un día toda persona estará ante su tribunal, el gran trono blanco.11

El cristiano, su fe y la vida pública

A manera de conclusión Concluyo esta aportación de carácter teológica-política, con las siguientes afirmaciones: No basta reflexionar y hablar sobre la realidad, es menester actuar. Ha llegado ya con apremiante urgencia la hora de la acción (Policy), la opresión ejercida por los grupos de poder puede dar la impresión de mantener la paz y el orden social, pero en realidad no es sino el germen continuo de inevitables rebeliones y guerras. La paz, justicia y una saludable política se obtiene creando un La paz, orden disciplinario y comprometido de justicia y individuos que rasguen su corazón y tenuna salugan, cordura, amor y respeto por su puedable política se blo. obtiene creando un Todo esto exige un fuerte compromiso, y orden discisolo puede llevarse a cabo cuando se tiene plinario y una cosmovisión por el bien común, ascompromepecto que contribuye al desarrollo y a la tido. estabilidad de la nación en donde todos, gobernados y gobernantes contribuyamos a una cultura de vida y de paz. Un postulado que todo mundo debe saber y entender sobre todo aquellos que somos cristianos, es que CRISTO es Señor no solo de la Iglesia, sino también de lo Público, y de lo Social, así que de toda cosa u obra que el hombre realice en público o en secreto, de eso dará cuentas. El desafío para todo cristiano y la Iglesia en general es tener el deber de educarse y estar bien informados no menos que otros ciudadanos. Se necesita estar involucrados en una educación continua con respecto a los problemas 98

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que afectan tanto la vida presente como la futura. La ignorancia política no aumenta la dicha espiritual. Tomando en cuenta este ensayo de carácter, bíblico, teológico y político; partiendo de una revisión somera de la infalible e inerrable, la Santa Biblia y del devenir histórico, se puede concluir que el cristiano en particular y la Iglesia en general no puede inhibirse del ambiente político, ya sea directa o indirectamente. A esta altura la pregunta no es si el cristiano debe participar en política, sino cómo lo hará. Deiros puntualiza: «si bien el cristiano no está El cristiano no está obligado a militar en un partido o causa políobligado a tica (política con minúscula) si tiene la res- militar en un ponsabilidad de ‘hacer política’ con partido o causa mayúscula» 12 política. En resumen, no se puede ser apolítico. Decidir no participar en política es asumir una posición política. Como Harvey Cox dijera «No decidir es decidir». Barth, afirma «Así como la justificación divina es el continuo legítimo, así la Iglesia es el continuo político. Y el hecho de que lo sea es su primera y fundamental contribución con el Estado. Solo necesita ser Iglesia para serlo también de hecho». 13 Entendemos que todas aquellas personas cristianas y simpatizantes del cristianismo que están en el núcleo del rol político y que aspiran un puesto público, y que por voluntad permisiva de Dios y tomando en cuenta la participación del pueblo tendrán la oportunidad de desempeñar alguna plaza o liderazgo en el Estado, de antemano les 99

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animo hacer conciencia de estos considerandos, por el bienestar de todo nuestro bello país, Guatemala.

La mejor manera en que la Iglesia puede participar políticamente es siendo Iglesia y cumpliendo su misión en el mundo. Lo que puede hacer el cristiano evangélico con su voto El Dios Soberano conoce los designios que tiene para nuestro país, y para toda nación, pero esto no significa que los evangélicos pertenecientes a una congregación, obviemos el tema electoral. Frente a este proceso cívico permitido en los países democráticos, los cristiano deben tener una actitud crítica y libre al emitir el sufragio. Por eso será necesario que se tome en consideración los siguientes consejos en cuanto a quién debemos darle nuestro voto de confianza. •

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Debemos interpretar la vida del candidato (a) a postularse, tomando en cuenta sus proyectos y la agenda política y socio-económica que plantea, prestando atención sobre cuales son sus ideales y objetivos. Conocer más sobre sus antecedentes de vida tanto político como familiar.

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Los cristianos debemos tomar en cuenta que es un compromiso con el Estado elegir a un gobernante, pero siempre considerando que en nuestro voto hayan principios de libertad, sin coerción ni soborno. Los cristianos en nuestro voto, no debemos dejarnos influenciar por colores o por la propaganda, más bien en base a la observación de aquellos candidatos que reinterpretan la paz y la justicia. Así mismo, tenga una protejan el Derecho de los más vulnerables.

Referencias 1

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ASÍ QUÉ... Considerando Que Dios, Señor de todo reino y de todo el universo, a quien todos los hombres y todas las mujeres le rendirán cuenta de todo lo que realicen, es quien les ha permitido un espacio para ser servidores públicos, por tanto; esto debiera de desafiarles, en ser usados como instrumentos y canales de bendición para el pueblo de Guatemala, pues ustedes serán los engranajes y los motores para reencauzar esta gran nave que lentamente se hunde. Por cuanto: Será el pueblo de Guatemala, quien decidirá llevarlos a los servicios públicos, serán los hombres del campo, la población juvenil, los ancianos y las muchas viudas que han sido olvidadas quienes confiaron o confiaran en darles su respectivo sufragio, por tanto; sepan responder a las múltiples necesidades que muchos de estos compatriotas afrontan. Considerando: Que Guatemala como nación democrática, (no con demagogia ni promesas falsas), logre lo que en realidad democracia quiere decir, que sea no solo un sueño, sino una misión que cumplir, y solo será posible, cuando ustedes como representantes y electos den todo lo mejor de sí.

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Considerando: Que como guatemaltecos, observamos que estas anclas de la libertad y de la justicia aún no se han lanzado a las turbulentas aguas de la vulnerabilidad, corrupción y delincuencia, rogamos pues que con cordura los llamados se diga cristiano o no, pueda servir al pueblo es decir, los que salgan electos afiancen su compromiso a un pueblo que se ahoga en la miseria. Por tanto: Esta es la razón por la cual, todas y todos los que de alguna manera perfilen a un cargo público, no deben olvidarse que han adquirido un compromiso con Dios y con el pueblo, no olvidando que un poder conlleva una responsabilidad, recuerden que los electos se convertirán en siervos de Dios.

Alternativas personales como cristianos en la vida Pública Actitudes que se deben cultivar: Compromiso con Dios y el prójimo, desarrollar una sana conciencia social. Aceptar la política como una manifestación de vida ciudadana. Reconocer la realidad, utilidad y peligros del poder político. Aceptar una ideología que esté de acuerdo con los principios bíblicos. Mantenerse informado de los acontecimientos políticos nacionales y mundiales y formarse una opinión inteligente de ello.

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Acciones que se pueden tomar: Leer los editoriales de periódicos. Informarse de las ideologías que proponen los partidos políticos. Modelar una vida de moralidad y honestidad a todo nivel, cumpliendo las leyes y respetando a los que están en eminencia. Participar en todos los ejercicios democráticos a todo nivel, con altura cívica e inteligencia política. Orar por toda la humanidad. Escriba, pronúnciese de su opinión a los vecinos, proteste, no se quede callado. Alternativas Familiares: Formar actitudes correctas ante la patria, los gobernantes, actitudes cívicas, etc. Rechazar la dictadura paternal, y dar oportunidad a que sus hijos planeen, opinen y expresen ante diversas circunstancias. Promover el trabajo y la responsabilidad. Promover responsabilidades familiares que todos deben cumplir. Comente en su hogar acontecimientos nacionales. Promueva actitudes pacifistas. Enseñe a sus hijos una actitud de servicio para los demás y a ser generosos con los pobres. Establezca límites y reglas para la casa. Enseñe la importancia en saber perder y ganar.

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Declaratoria

«Si es justo lo que digo o no. Que en esto está la virtud del juez: la del orador, en decir la verdad». (Sócrates)

Citas bíblicas para reflexión en el tema sobre la política • • • • • • • •

Salmos 127:1, 3 Jeremías 29:7 Isaías 58:5, 11 Amos 5:24 Miqueas 6:8, 9 Romanos 12:19 Romanos 13:1 Romanos 13: 2

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Romanos 13:3 Romanos 13:4 Romanos 13:6, 7 2 Corintios 6:14,15 Filipenses 3:20 1 Timoteo 2:1, 2 Tito 3 1ra. Pedro 2.17

PREGUNTAS PARA REFLEXIONAR POLÍTICAMENTE DESDE UNA PERSPECTIVA CRISTIANA 1. ¿Cuál es el propósito básico de todo gobierno? 2. ¿Cuál es el propósito terrenal del reino de Dios? 3. ¿Si todas las personas en un determinado sector social fueran cristianos, que agenda de propuestas traería un gobierno de turno? 4. ¿Cuánta gente puede convertirse a la fe cristiana en una sociedad? 5. ¿Cuál es el propósito social de los cristianos? 6. ¿Qué sucede cuando un gobierno toma demasiado el control de una ciudad? 7. ¿Qué pasa cuando un gobierno tiene muy poco control de una ciudad? 8. ¿Puede un cristiano ser un buen político? 9. ¿Qué medidas se deben tomar entre los cristianos sin un gobierno de turno fallara? 10. ¿Cuál sería el perfil que la Iglesia Evangélica debe exigir a un creyente aspirante a la vida política?

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FUNDAMENTO TEÓRICO 1.

Aldana, C. Filosofía para nuestro tiem po, 2006.Ed. Piedra Santa, Guatemala.

2. Banco Interamericano, La política de las políticas públicas, 2006. 3. Barth Karl. Com unidad cristiana y com unidad civil. Trad. Por Diorki. Barcelona: Editorial Fontanella, 1976. 4. Beach, B. Ph.D, El cristiano y la Política. 2000. 5. Boff, L. Jesús el Libertador, 1985, Editorial Sal Térrea, Santander, 280 paginas. 6. Ching, J. Análisis histórico y descriptivo del Ecumenismo y la Unidad Que Promueve, Guatemala, 2001. 7. Constitución Política de la República de Guatemala, 1985. 8. Cortez, F. Vivir para Triunfar, 2005. Gema Editores, España. 9. Delgado, J. Cristiano hoy, 2009, Internet. 10. Driver, J. Una Teología Bíblica de la Paz, Ediciones Semilla, 2003. Guatemala. 11. Eckman, J. El Estad y la Iglesia, 2002. 12. Equipo de pastoral educativa, Com o hacer análisis de la realidad, 2001. San Marcos, Guatemala. 13. Escobar, E. Historia de la Cultura de Guatemala, USAC, 1993. 603 paginas. 14. Fernández, M. Invocando el Nom bre de Dios, 2009, imprenta Petén. 15. Gutiérrez, G. Teología de la Liberación, Ediciones Sígueme, Salamanca, 352 paginas. 16. Instrucción Cívica. AZ Editorial, 2009. p. 87. 107

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Impreso en: www.mismargt.com Tel: 7926-1467

La entrega de este libro a la sociedad guatemalteca, no solo meramente es un aporte, es un aliciente para el pueblo evangélico, en relación al tema político, la atinada reflexión, bíblico-teológica, que hace el teólogo Misraim Fernández, es de gran valía, especialmente por su experiencia académica y ministerial, pues analiza de manera exhaustiva el tema de la fe y la vida pública. No hay duda que la lectura de este libro ayudara en el desarrollo y la expansión de una democracia plena. — Nelson Larios Conferencista y Escritor de Atrévete a Triunfar

Un aporte literario de esta índole esperábamos los cristianos, alguien que se preocupara en abordar abiertamente el tema de la política desde una perspectiva bíblica, será una herramienta indispensable, en todos aquellos que deseen hacer carrera como figura pública, en cualquier sector de la sociedad. La pluma del escritor Misraim Fernández, dio en el blanco. — Rogel Chi Pastor y Director Ejecutivo de Radio Maranatha

Josué Misraim Fernández, es autor del libro “Pilares del Éxito” y otras publicaciones del sello Editorial Verdades. Es teólogo, educador y conferenciante motivacional. Ha impartido el curso de Desarrollo Humano y Profesional en la Universidad Mariano Gálvez. Es fundador y rector del Seminario Teológico Interdenominacional [ASETI], presidente y coach en Strategic Global. Actualmente atiende invitaciones para dictar conferencias académicas y motivacionales en instituciones educativas y gubernamentales del país de Guatemala. Reside en San Benito, Petén junto a su esposa Laura Valladares, y sus hijas Cristty, Maricielo, Marisol y Marimar.

Esta es una publicación de StrategicGlobal Group, una agencia motivacional inscrita legalmente, para la expansión de principios de desarrollo, liderazgo y coaching personal, grupal y empresarial. StrategicGlobal Group es una marca auspiciada por ASETI, Resolución por Gobernación de Guatemala 23406. San Benito, Petén, Guatemala.

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