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Filosofía y
ciudadanía 1º BACHILLERATO
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GrupoPandora se constituye en defensa de la presencia de la Filosofía en los planes de estudios. Frente al adoctrinamiento en valores con que se pretende «educar para la ciudadanía», es preciso, ante todo, defender el derecho de la ciudadanía a saber filosofía. La ciudadanía tiene derecho a recordar –en un mundo en el que todo tiene su precio– que no hay nada en la vida más valioso que aquello que la hace digna de ser vivida.
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Filosofía y
ciudadanía 1º BACHILLERATO GrupoPandora: Carlos Fernández Liria, Luis Alegre Zahonero, Eduardo Fernández Rubiño, Daniel Iraberri Pérez, Rebeca Moreno Balaguer, Cecilia Salazar-Alonso Revuelta, Clara Serrano García, Clara Serra Sánchez y Borja Villa Pacheco
Ilustrado por Miguel Brieva
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Diseño de cubierta: Miguel Brieva Diseño interior:
www.freepresscoop.net Con la colaboración de Miguel Brieva
Ilustraciones: Miguel Brieva
Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Código Penal, podrán ser castigados con penas de multa y privación de libertad quienes reproduzcan sin la preceptiva autorización o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artística o científica fijada en cualquier tipo de soporte.
© GrupoPandora: Carlos Fernández Liria, Luis Alegre Zahonero, Eduardo Fernández Rubiño, Daniel Iraberri Pérez, Rebeca Moreno Balaguer, Cecilia Salazar-Alonso Revuelta, Clara Serrano García, Clara Serra Sánchez y Borja Villa Pacheco, 2011 © de las ilustraciones, Miguel Brieva © Ediciones Akal, S. A., 2011 Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid - España Tel.: 918 061 996 Fax: 918 044 028 www.akal.com educacion@akal.com ISBN: 978-84-460-3301-1 Depósito legal: M-6294-2011 Impreso en Fernández Ciudad S.L. Pinto (Madrid)
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GUÍA DE LECTURA En las páginas de este libro se intercala, junto al texto principal, una serie de complementos a la lectura. Estos recursos son fácilmente distinguibles por su forma, color y logotipo. He aquí algunos ejemplos:
1 ¿SABÍAS QUE..?: curiosidades
y datos de interés. 2 AUTORES: breve perfil biográfico de las
figuras más relevantes citadas en el libro.
1 3 CONCEPTOS: explicación de los principales
términos utilizados en el texto. 4 CINE-FÓRUM: fichas filmográficas
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y actividades relacionadas con éstas.
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5 ACTIVIDADES: ejercicios para poner
en práctica lo aprendido. 6 TEXTOS: pequeños complementos
para profundizar y reflexionar.
PÁGINAS ESPECIALES 5 7 MITOS Y 8 PÁGINAS DE REPASO: Cuentos para
mejorar la comprensión de las unidades y páginas para repasar los conocimientos adquiridos en 4º de la ESO. 9 LA CRUDA REALIDAD Y
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EL REINO DE LAS SOMBRAS: En estas páginas hallarás las mayores tropelías que suceden en el interior de la caverna.
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ÍNDICE ÍNDICE
UNIDAD SIETE
La libertad PÁG. 182
INTRODUCCIÓN
La caverna de Platón y el mundo actual PÁG. 9
UNIDAD OCHO
La moral PÁG. 196
UNIDAD UNO
¿Qué es la filosofía? PÁG. 24
UNIDAD NUEVE
Felicidad y Justicia: las escuelas éticas y el mundo actual
UNIDAD DOS
PÁG. 216
Certeza sensible y realidad PÁG. 66 UNIDAD DIEZ
El derecho
UNIDAD TRES
Filosofía, ciencia y verdad
PÁG. 244
PÁG. 82 UNIDAD ONCE
La democracia
UNIDAD CUATRO
El ser humano: el mito de la naturaleza humana
PÁG. 280
PÁG. 104 UNIDAD DOCE
Globalización y ciudadanía
UNIDAD CINCO
PÁG. 308
El ser humano: la persistencia del Neolítico PÁG. 128
ANEXO
Lógica PÁG. 334
UNIDAD SEIS
El ser humano: el patriarcado PÁG. 154
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INTRODUCCIÓN
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Introducción
0.1
Nuestra caverna
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a Agencia británica de Medio Ambiente denunció en 2004 un extraño problema ecológico: en algunos ríos británicos, así como en el agua para consumo doméstico, se detectaron cantidades significativas de Prozac, el conocido psicofármaco antidepresivo. Las decenas de millones de recetas prescritas anualmente a los británicos tienen como consecuencia el vertido sistemático, a través de la orina, de dicha droga a los sistemas de alcantarillado. De este modo, el antidepresivo retorna desde el alcantarillado al agua de uso doméstico o acaba en los ríos. Los representantes de la industria farmacéutica se apresuraron a declarar que el Prozac se encuentra suficientemente diluido, siendo innecesario, por el momento, tomar medidas urgentes para evitar una catástrofe ecológica o sanitaria.
Matrix 1999. EEUU. Dirección: Andy Wachowski y Larry Wachowski.
Un programador de software recibe una misteriosa visita que le plantea un reto: ¿desea ver la realidad tal como es, o permanecer en el mundo de la apariencia? La explotación del ser humano, anestesiado por una vida ficticia, llega a sus últimas consecuencias.
El Show de Truman 1998. EEUU. Dirección: Peter Weir.
Truman no es más que un personaje de Gran hermano llevado al límite. Su vida entera ha sido un espectáculo difundido por la televisión. Un espectáculo que él mismo, en la caverna, ignora. ¿Sabrá alguna vez de la falsedad de su vida? ¿Y qué sucederá cuando se entere? ¿Merecerá la pena saberlo? CINE FÓRUM
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Estamos acostumbrados a realidades que, bien miradas, resultan sorprendentes. En París, la fiscalía abrió recientemente una investigación contra la compañía France Telecom, acusándola de acoso moral y excesiva presión a sus trabajadores. En los primeros meses de 2010, medio centenar de sus trabajadores se suicidaron. En enero de 2008, dos millones de personas perdieron sus casas en los Estados Unidos. Esas familias, en su mayoría pertenecientes a las comunidades afroamericana e hispana, perdieron en total aproxiNo madamente cuarenta mil millones de dólares. En aquel mismo deja de mes,Wall Street distribuyó un bono de treinta y dos mil miser sorprenllones de dólares entre aquellos inversores que provocaron dente que en la crisis. Al otro lado del mundo, cientos de millones de nuestro mundo personas mueren de hambre; en un planeta donde hasta estamos acostal punto sobran recursos alimenticios que en muchos lugares es preciso destruir alimentos para evitar una ba- tumbrados a realidades que, jada de precios. En muchas regiones de África es frebien miradas, cuente que algunas madres, ante la imposibilidad de obteresultan inner alimento para sus hijos, cuezan en una olla restos de basólitas sura y piedras, para engañar a sus hijos y poder lograr que al menos duerman. Durante el primer día de venta de la videoconsola Playstation 3 en EEUU reinó la histeria colectiva. En Putnam (Connecticut) un hombre recibió un disparo en el pecho en medio de los disturbios consumistas. En otra localidad del mismo estado, un hombre que acababa de comprar la consola fue asaltado y apaleado en el aparcamiento del establecimiento comercial por cuatro jóvenes que le robaron la Playstation 3. En las puertas de un Wal Mart de California la policía se enfrentó a una revuelta de masas y en Virginia los agentes aplacaron con gas pimienta a doscientas personas que intentaban romper las puertas de un Circuit City cuando aún estaban cerradas. Tráfico de armas, mujeres condenadas a la esclavitud sexual, prostitución infantil, especies en extinción, ecosistemas amenazados, guerras civiles financiadas por empresas extranjeras… Los ejemplos son innumerables, y ponen en evidencia la actual desconexión entre las necesidades de la humanidad, o las necesidades ecológicas, y las necesidades de la economía. Lo bueno para el crecimiento económico es malo para las personas. Un indicador económico fiable, denominado «índice armas-caviar», muestra la correlación entre la venta de armas y la venta de bienes de lujo. Dicho índice había mostrado siempre la
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La caverna de Platón y el mundo actual
siguiente proporción: cuando aumentaba la venta de armas, descendía la compra de bienes de lujo. Ello revelaba algo muy de sentido común: si el mundo está en guerra, la economía no puede ir bien. Si a las personas les va mal, como en las guerras, a la economía también. Pero desde 2003, año de la invasión de Irak, los economistas señalan que la correlación se ha invertido; actualmente gran parte de la prosperidad económica mundial depende de la existencia de múltiples guerras en todo momento.
PLAYSTATION 1003. Durante el primer día de venta de la videoconsola Playstation 3 en EEUU reinó la histeria colectiva. En Putnam (Connecticut) un hombre recibió un disparo en el pecho en medio de los disturbios consumistas.
Todos estos ejemplos ilustran la actual desconexión entre las necesidades de la humanidad, o las necesidades ecológicas, y las necesidades de la economía.
0.2
La educación
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l mundo, tal como nos lo encontramos hoy, ¿es inevitable? ¿Cabe alguna solución? ¿Sabemos realmente cómo y por qué funciona el mundo como funciona? ¿Podríamos, en caso de saberlo, lograr mejorarlo o corregirlo? Por mucho que no nos guste, no podemos deci-
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Introducción
LO QUE USTED DIGA, JEFE. La ignorancia nos condena a la pasividad y al sometimiento.
dir que no llueva cuando no queremos que llueva. Pero sí podemos decidir sobre el ámbito de cosas que pertenecen al mundo humano, precisamente porque del mundo humano son responsables los humanos, y nadie ni nada más. Hay una pregunta que tenemos que hacernos: ¿Aceptaría cualquier persona libre un estado de cosas como el anteriormente descrito? ¿Es este mundo responsabilidad, efecto y consecuencia de una humanidad libre? Lo cierto es que la humanidad siempre ha tenido que enfrentarse a numerosos males, de eso no cabe la menor duda. Pero además de desarrollar Un técnicas y sistemas para solucionar esos males, al inventar mejomundo res mecanismos de cultivo, viviendas más seguras o mediciformado por nas, por ejemplo, hay algo que para la humanidad siempre ciudadanos ha resultado imprescindible en su camino hacia la libercapaces de tad: la educación. Una educación encaminada a lograr pensar por sí que el pupilo logre pensar por sí mismo para alcanzar así la mismos es un mayoría de edad y ser, en esa medida, libre.
mundo constantemente Porque sólo un mundo así, es decir, un mundo formado corregible por ciudadanos capaces de pensar por sí mismos, sería un por éstos mundo constantemente corregible por éstos.Y es que un esclavo acepta sus cadenas al no tener más remedio. Pero un hombre libre no tiene por qué aceptar aquello que le disgusta. Es por ello que, de entre todo aquello que es preciso disponer para que el mundo se parezca a lo que desearíamos, la educación constituye un elemento fundamental. Aunque no sea suficiente, sin duda resulta necesaria. Porque la educación nos brinda conocimiento y el conocimiento es la llave de la libertad. Sólo quien conoce la realidad puede actuar sobre ella. Quien, al contrario, ignora la realidad, se encuentra encadenado a los acontecimientos, sometido al curso de las cosas como un pez al que lleva la corriente. La ignoran-
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La caverna de Platón y el mundo actual cia nos condena a la pasividad y al sometimiento. El conocimiento nos libera, nos independiza, nos permite ser sujetos autónomos. El conocimiento no es un capricho, es una necesidad para la libertad.Y, por cierto, una condición de posibilidad de cualquier cambio; algo sin lo cual no sería jamás posible transformar el mundo. Sin sujetos que, conociendo el mundo, actúen sobre él, el mundo tendería a repetirse a sí mismo indefinidamente. La única elección es, por tanto: o conocimiento, o sometimiento.
La única elección es: o conocimiento, o sometimiento.
0.3
Dos tipos de ignorancia
p
ues bien, el problema, en realidad, resulta bastante más complicado. Yo puedo saber que no sé cuántos años más podrá el Sol seguir brillando y alimentando la Tierra. Pero puedo, también, creer que sé que las mujeres son menos inteligentes que los varones. En el primer caso ignoro algo; en el segundo caso ignoro que ignoro la verdad sobre algo cuando digo saberla, y por lo tanto me engaño. La primera ignorancia habla en el lenguaje del no saber; la segunda ignorancia habla en el lenguaje del saber, pues afirma saber muchas cosas. La primera ignorancia se cura con información, con conocimiento. Pero ¿cómo se cura la segunda ignorancia? Decíamos que un hombre libre tiene que ser capaz de pensar por sí mismo. Pero tomando nota del problema que plantea la ignorancia, cabe preguntarse lo siguiente. ¿Y si resulta que no es verdaderamente él quien habla por su boca? ¿Y si por su boca hablan en realidad los prejuicios de su cultura, de su país, de su familia, de su padre, de su profesor o de su primo? ¿Cómo podríamos garantizar con seguridad que somos nosotros, y sólo nosotros, quienes pensamos lo que pensamos? Con este segundo tipo de ignorancia, la más preocupante, es contra la que lucha la filosofía. Platón, un filósofo griego del siglo V a.C., encontró el modo de explicar, a un mismo tiempo, qué es la educación, qué es la filosofía y qué papel ha de tener ésta en la sociedad, describiendo, de paso, una situación a la que todos los seres humanos estamos condenados; una situación que constituye el inevitable punto de partida de todos y cada uno de nosotros. Lo hizo a través de un breve cuento, el célebre mito de la caverna, que podemos leer a continuación.
Con el mito de la caverna, Platón describe el inevitable punto de partida de todos y cada uno de nosotros. No partimos del saber, ni siquiera de la ignorancia, sino de una ignorancia que cree saber.Tampoco partimos de nuestro pensamiento, ni siquiera del de los demás: pensamos lo que piensan los demás y creemos que pensamos por nosotros mismos.Y tampoco partimos de la libertad ni del sometimiento: estamos sometidos y nos creemos libres, porque llamamos libertad a nuestras cadenas.
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El mito de la caverna
continuación, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza. Imagina una especie de morada subterránea en forma de caverna, provista de una larga entrada abierta a la luz. En ella hay unos hombres que están ahí desde niños, atados por las piernas y el cuello de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza. Detrás de ellos y algo más lejos está la luz de un fuego que arde en un plano superior; entre el fuego y los encadenados hay un camino y a lo largo del camino imagina que han construido un tabique parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquéllos sus maravillas. – Ya lo veo. –Pues bien, contempla ahora, a lo largo de ese tabique, a unos hombres que transportan toda clase de objetos cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.
–¿Y de los objetos que llevan al otro lado del tabique? ¿No habrán visto lo mismo? –¿Qué otra cosa van a ver? –Y, si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos? –Forzosamente.
–Qué extraña escena describes y qué extraños prisioneros. –Iguales que nosotros. Porque, en primer lugar, ¿crees que han visto de sí mismos o de los demás otra cosa que las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos? –Pues claro que no, ya que durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas.
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–¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la pared que tienen delante?¿No crees que si alguno de los que van por el camino hablara, los prisioneros pensarían que el sonido proviene de la sombra que pasa delante de ellos? –¡Sí, por Zeus! –Entonces, no cabe duda de que los prisioneros no considerarían real ninguna otra cosa que las sombras de los objetos fabricados. –Necesariamente sería así.
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(PLATÓN, REPÚBLICA, VII, 514A-520D)
son realmente más claras que las que le muestran? –Así es. –Y si lo arrastraran por una empinada cuesta, hasta hacerle salir a la luz del sol, ¿no crees que sufriría y se enfadaría por ser arrastrado y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas? –No, no sería capaz, al menos al principio. –Necesitaría acostumbrarse para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras, luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos.Y después de esto le sería más fácil contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, mirando las estrellas y la luna, que contemplar de día al sol y su luz.
–Examina, pues, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia y si, conforme a naturale–Cierto. za, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cue–Al final, pienso yo, ya no sólo contemllo y caminar mirando la luz; cuando, al hacer todo esto, plaría el sol reflejado en las aguas o en sintiera dolor y, cegado por el resplandor, no fuera capaz de otros lugares que le ver aquellos objetos cuyas sombras veía son extraños, sino antes, ¿qué crees que contestaría si le di«Iguales que nosotros. Porque, en jeran que era antes cuando no veía más primer lugar, ¿crees que han visto de que contemplaría el propio sol en su propio que espejismos y que es ahora cuando, sí mismos o de los demás otra cosa ámbito, tal y como es en sí. hallándose más cerca de la realidad, goque las sombras proyectadas por el za de una visión más verdadera? Y si se fuego sobre la parte de la caverna?» –Necesariamente. le mostraran los objetos que pasan por el tabique y se le obligara a responder –Y, finalmente, acabaría por concluir que el sol es sobre lo que son, ¿no crees que se quedaría desconcertado y quien produce las estaciones y los años y quien goque lo que antes había contemplado le parecería más verdabierna todo lo visible y que es, en cierto modo, el audero que lo que ahora se le mostraba? tor de todas aquellas cosas que ellos veían. –Mucho más verdadero. –Es evidente que acabaría por llegar a esa conclusión. –Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no le do–¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitalerían los ojos y trataría de retirar la vista, volviéndola hacia ción y de la ciencia de allí y de sus antiguos compaaquellas cosas que solía contemplar, considerando que éstas
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«–Pues bien, lo que estamos discutiendo indica que en el alma de cada uno se encuentra el poder de aprender y el órgano para ello, y que, así como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas, si no gira todo el cuerpo, del mismo modo, para aprender es preciso mover el alma entera, hasta que llegue a ser capaz de contemplar lo que es y lo más luminoso de lo que es, que es lo que llamamos el Bien. ¿No es así? –Así es. –Por consiguiente, la educación será el arte de descubrir de la manera más fácil y eficaz para que este órgano se vuelva; pero no de infundirle visión, puesto que ya la tiene, sino de procurar que se enderece para mirar adonde es menester.» Platón, El mito de la caverna