Conocete a ti mismo Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152 Levanto C olumnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G:.L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro AÑO 02 NUMERO 16
CONTENIDO Nuestro Grano Exaltación al Grado de Maestro Masón EN EL TIEMPO: … − −
Significado de las Constituciones de Anderson Juan Teófilo Désaguliers
NUESTRA CANTERA: −
Contribución de Egipto a la Masonería, Ap. M:. Q:.H:. César Polo Espinal.
APORTES: − − − − − −
La Verdadera Luz R:.E..A..A:. Logia ITACA Los Ritos Masónicos R:.H:. Leon Zeldis Necesidad del Grado del Real Arco para el Maestro Mason. Galileo Galinei El Silencio: Su Valor
SALUD: −
Que es la Artritis?
CUENTOS SUFIES: − −
El Gran Maestro y el Guardián El Amor y la Pasión
Feliz Aniversario Hermanos:
DICIEMBRE 2008
NUESTRO GRANO El Gran Maestro de Masones de la Gran Logia del Perú, M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, dispuso un programa de visitas al Colegio Arturo Padilla del distrito de Ventanilla, con el objeto de que las Logias de la Jurisdicción tomen conocimiento de las necesidades en general que tiene dicho Centro Educativo. El Sábado 8 de noviembre nuestro Venerable Maestro R:. H:. Jhony Valerio Roncagliolo, conjuntamente con los Venerables Maestros de las logias Integración No. 149, Magíster 150, Perseverancia No 153 y Arca de la Nueva Alianza No. 155 asistieron llevando alimentos no perecibles, teniendo como punto de partida la puerta del Local de Gran Logia en San Isidro se dirigieron a Minka de la Av. Argentina donde adquirieron alimentos, enrumbando Colegio Padilla donde fueron recibidos por la Directora, encontrando a los alumnos haciendo sus practicas de Danza. Seguidamente procedieron con la entrega de los alimentos, haciendo luego un recorrido por las instalaciones del colegio, apreciando los avances y las necesidades de infraestructura en nuestro centro educativo, al final de nuestra visita y por acuerdo de los VV:.MM:. acordaron donar mesas y sillas para el salón de Primer Grado de Primaria consistentes en 06 mesas y con 36 sillas, fijando el mes de Febrero, siendo designado nuestro Venerable Maestro, R:.H:. Jhony Valerio coordinador para realizar las gestiones entre las Logias y Proveedores para la adquisición de los bienes acordado, es así como las Logias de la Jurisdicción vienen dando su aporte a tan loables objetivos a favor de la niñez y juventud del Distrito de Ventanilla, continuación presentamos algunas fotografías de dicho acto de beneficencia
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EXALTACION El Jueves 27 de Noviembre, nuestro Q:. H:. Manuel Ige Afuso, miembro de la Ben:. Resp:. Log:. Union Escocesa Nº 152, fue exaltado al sublime grado de Maestro Masón, en esta ceremonia magna estuvieron presentes hermanos de las RR:. LL:.SS:. :Arca de Noe Nº 8, Independencia Nº 31, Mantaro Nº 118, Luz en el Remanso Nº 138, Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143 , Arca de la Nueva Alianza Nº 155, Monitor Huascar Nº 162 y Delfos Nº 78. Asimismo estuvieron presentes el R:.H:. José Tejada, Gran Orador de la Gran Logia del Perú. y el R:. H:. Past Vice Gran Mastro de la Orden. Gnothi Seauton desde sus páginas fraternas Felicita y desea todo éxito a nuestro flamante Maestro.
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SIGNIFICADO DE LAS CONSTITUCIONES DE ANDERSON http://www.godf-canarias.org/masoneria/principios_3_texto.htm Gran Oriente de Francia La promulgación en 1723 de las Constituciones de Anderson supuso para la Francmasonería el paso de la antigüedad a la modernidad aún manteniendo la tradición de los antiguos masones operativos. La historia de la francmasonería es indisociable de la historia inglesa y es en Inglaterra donde se constituye la primera Gran Logia en 1717 a partir de la reunión de cuatro logias. Será denominada Gran Logia de Londres. Sin embargo esta Gran Logia no está todavía dotada de un reglamento propio, basándose todavía en los Old Charges (antiguos deberes de los masones operativos). El 17 de enero de 1723, el hermano John Senex presenta las primeras pruebas del Libro de las Constituciones. Si bien el documento original lleva la firma de Anderson, no es menos cierto y exacto que su verdadero autor es Jean Théophile Désaguliers. Si tuviéramos que resumir la característica de la sociedad inglesa de 1720, diríamos que triunfa en ella la intolerancia, la frivolidad y la inmoralidad alcanzada las mayores cotas, el escepticismo gobierna, la iglesia se hunde, el gobierno es impotente. Sin embargo, durante este mismo período Inglaterra conoce profundos cambios. En primer lugar, en el plano económico asegura su revolución, iniciada desde 1694 con la fundación del banco de Inglaterra; por otro lado Inglaterra se convierte en el centro de los principios a los cuales se referirá la Europa de la Ilustración. Además el régimen político inglés es objeto de una admiración casi universal. Después de las cruentas luchas políticas y religiosas, entra en escena en 1688 Guillermo de Orange Nassau, que es proclamado soberano por una convención: se trata del Bill of Rights y el triunfo de la monarquía constitucional, del régimen representativo, de la libertad para los protestantes, pero también de la prohibición del catolicismo. Cuando Désaguliers se dispone a realizar su tarea de regulación de la nueva Orden masónica, dispone para ello de los trabajos de aquel que se ha erigido como el líder de una elite filosófica moderna: John Locke (1632-1704), quien ha redactado las famosas Cartas sobre la Tolerancia. De su obra, Locke quiere que sea "moralmente útil." Locke afirma que “nada podrá asegurarnos nunca que la materia es incapaz de pensar, ni que el pensamiento no es de origen material" El Parlamento a tomado prestadas para elaborar la nueva Declaración de los Derechos las ideas de Locke quien ve
el triunfo de su pensamiento consagrado: asegurar la ¡Libertad y la Felicidad del hombre! . Este hombre que designa como criatura razonable, noción que traza el camino para la conquista, de los Derechos del hombre. Sin embargo, hace falta subrayar que la Tolerancia en Locke está restringida a los cristianos Protestantes y Anglicanos. Los Católicos y los musulmanes son rechazados, los libres pensadores excluidos. Esta limitación, la encontraremos en parte, en las Constituciones de Anderson de 1723 y será eliminada con las evoluciones posteriores de la masonería francesa. Désaguliers dispone igualmente de los trabajos de Isaac Newton (1642-1727), su amigo y presidente de la Real Sociedad de Londres de la que él mismo es un destacado miembro. Newton ha redactado el tratado de los "Principios Matemáticos de la Filosofía Natural", verdadera suma para un saber nuevo que le vale la gloria y se convertirá en la carta del método científico racional. El éxito de su "Mecánica Celeste" determina la orientación científica de la época y trae el cambio de espíritu radical que nos ha transmitido Voltaire. Con Newton, la ciencia se confunde con las matemáticas y la medida se convierte en el criterio de las verdades científicas. Newton y sus discípulos se dedican al estudio de la luz y de la mecánica planetaria y cargados de un cierto espíritu místico se interrogan sobre el modo de que Dios interviene sobre Tierra y en el universo. Una nueva concepción del Cosmos aparece en la que Dios asegura coherencia y orden. En la gravitación, en el orden de movimiento planetario, en el universo revelado por el telescopio se encuentra la obra del Gran Arquitecto del universo. Las Constituciones de Anderson una expresión de su época Nacidas en este contexto, en 1723, las Constituciones de Anderson representan la materialización de un proyecto jurídico donde emerge la idea de excluir a Dios del estudio de los fenómenos de la naturaleza y de la administración de su obra. La autonomía de la institución masónica y la idea de un individuo responsable y creador de su propia dignidad están fundadas en la filosofía natural y excluyen todo recurso al derecho divino. Así, las Constituciones de Anderson instituyen el cuerpo jurídico de la confraternidad masónica: Su nacimiento
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surge de la asociación de las concepciones científicas y filosóficas de un Universo Físico percibido como armonioso, con los modelos a partir de los cuales los hombres de ciencia, políticos y filósofos, imaginan una organización del gobierno de la sociedad civil. Este concepto engendra la salida del derecho divino y abre el camino a la elaboración de una sociabilidad independiente de la iglesia. Promulgando las Constituciones de Anderson, la Gran Logia de Inglaterra asegura la colocación de un derecho constitucional masónico y funda el principio de la soberanía jurídica de la Orden. Ha establecido la relación entre la geometría y el método científico. Se trasluce aquí igualmente la idea de Hobbes que concierne el carácter irrefutable de la geometría. Apoyándose sobre la geometría, de la que asegura el reconocimiento histórico, y que pone al servicio del derecho, Désaguliers, concluye: "Esta noble ciencia es el fundamento de todas estas artes y la regla por la que se han ejecutado". El creador es así alejado de los Templos del Saber, el individuo, triunfante, se hace creador y sujeto del derecho. En adelante el Gran Arquitecto del universo será puesto en una función pasiva, se convierte en el Gran Relojero de quien Newton ha definido con precisión su función. Participando en la redacción de las Constituciones de Anderson, Désaguliers no ha ignorado el concepto de
Tolerancia propuesto por Locke y ha tenido en cuenta el principio de separación de los poderes eclesiástico y estatal. La publicación de las Constituciones marca además el deseo de establecer una historia de la Masonería que afirme su filiación operativa y tradicional sin poner en riesgo el aspecto jurídico del texto Desde que el conocimiento jurídico se funda en la filosofía natural, y ha sido apartado el recurso al derecho divino, Désaguliers puede hacer desaparecer las referencias a Dios y al Gran Arquitecto. No perdamos de vista que estamos en 1723, que Désaguliers es desde 1718 doctor en Derecho, que es el experimentado de la Royal Society, que en 1719 ha sido elegido Gran Maestro de la Gran Logia y más tarde en 1722 Diputado Gran Maestro, de ahí la importancia de su aportación a la parte "auténticamente constitucional del texto." Así el Muy Ilustre Hermano Désaguliers ha introducido de manera irrefutable e irrevocable en el espacio constitucional de la francmasonería moderna y especulativa un hombre liberado respecto al creador, que se convierte en el individuo/sujeto y cuya misión es construir la sociedad. Es, a este efecto, hecho jurídicamente responsable de la práctica "de todas estas artes, masonería, y arquitectura".
Juan Teófilo Désaguliers Publicado en la Pag Web de la Respetable Logia Génesis IV, de la Gran Logia Ibérica Unida (de Masones Antiguos, Libres y Aceptados),
del Oriente de Madrid. Fue uno de los “padres” de la Francmasonería o moderna masonería, llamada especulativa. Nació en La Rochelle, Francia, en 1683 y falleció en Londres, en 1743. Era hijo de un pastor protestante que emigró con su familia a Inglaterra, huyendo de la persecución religiosa reiniciada en Francia, tras la revocación del Edicto de Nantes por Luis XIV. Realizó sus estudios en Oxford y fue ordenado presbítero de la Iglesia de Inglaterra en 1717. Como tal, desempeñó un importante papel en el entorno de Jorge I , primer soberano de la dinastía anglo-alemana de Hannover. fue recibido como miembro de la Real Sociedad británica en 1714 y obtuvo el doctorado en Derecho en 1718. Désaguliers fue correspondiente de diversas academias, incluida la Real Academia de Ciencias de Paris. Como amigo y admirador de Isaac
Newton, fue también uno de los mayores propagadores de la nueva ciencia newtoniana y proyectó, a partir del modelo de las leyes gravitatorias, un nuevo esquema constitucional de la sociedad civil. En efecto, para Désaguliers, el hombre tiene la capacidad de comprender los fenómenos físicos de la naturaleza, alcanzando la posesión de conocimientos que le ayuden a procurarse medios para administrar sus asuntos terrestres, sin que ello le desvincule del “Gran Relojero” en ningún momento, sino alcanzando, de esa forma, una dignidad humana más elevada. Según diversas fuentes, fue iniciado como masón en 1717, en la Logia Antiquity nº2, de Londres; es decir, el mismo año en que se creó la Gran Logia de Westminster ( llamada luego “de Londres” y más tarde “de Inglaterra”). fue elegido Gran Maestre en 1719, cargo que ocupó
durante un año, y Gran Maestre Adjunto en 1723 y en 1726. En 1731 reunió una Logia temporal, en La Haya, para iniciar a Francisco de Lorena, esposo de la emperatriz María Teresa de Austria. En 1735 instaló en Francia, bajo los auspicios
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de la Gran Logia de Inglaterra, la famosa Logia del duque de Richmond, conocida como la “Logia de Aubigny” (en Aubigny sur Nère, Francia), que se integraría luego en la Gran Logia de Francia.
Junto a James Anderson, fue el principal redactor del Libro de las Constituciones, cuya primera edición vió la luz en 1723, consolidando la institucionalización de la nueva Masonería o “masonería simbólica”,
siendo por ello considerado como un de los padres fundadores de la Francmasonería universal y como el teórico principal de la Gran Logia de Inglaterra original
“CONTRIBUCIÒN DE EGIPTO A LA MASONERIA” Ap.·.: César Polo Espinal
I. INTRODUCCIÓN. La antigua historia de Egipto parte de la primera Dinastía, fundada por Manú o Mena 5.000 años a.C., la historia antigua de Egipto se extiende más allá, a la era de los Reyes Divinos de las Dinastías Atlantes que gobernaron ese país durante miles de años y de los cuales nos han llegado tradiciones, en forma de mitos y leyendas que ya eran antiguas a la llegada de Mena. Fue en este pueblo donde el Gran Maestro del Mundo llegó de la Gran Logia Blanca, usando el nombre de Thoth, cuyo nombre helenizado es HERMES, EL TRIMEGISTO (el tres veces sabio). (1) El Antiguo Egipto ha ejercido una gran influencia en las culturas de los antiguos pueblos, fueron los más versados en las Ocultas Ciencias de la Naturaleza, tierra de grandes iniciados, considerada como la cuna de los misterios. Los más sabios filósofos de otras naciones visitaron Egipto para ser iniciados en los sagrados Misterios por los sacerdotes de Tebas, Memfis y Hermópolis. Tales, Solón, Pitágoras y Platón viajaron de Grecia al delta del Nilo en la búsqueda del conocimiento. Al retornar a sus países, estos hombres iluminados reconocieron a los Egipcios como a los más sabios de los mortales y a los templos Egipcios como los repositorios de las más sublimes doctrinas concernientes a la historia de los Dioses y a la regeneración de los hombres. (2) II. DESARROLLO 1.
Misterios de Isis:
Se remontan a 2.900 a.C. Toda la mitología y sus misterios están centrados en el mito de Osiris; su vida, pasión, muerte y resurrección. Los Misterios se impartía a los iniciados bajo juramentos de secretos, su instrucción estaba envuelta en los rituales de: Iniciación, Paso y Elevación se tenían: Los Misterios Menores correspondían a los Misterios de Isis, y se asimila al de Aprendiz Masón, se instruía al iniciado en las leyes físicas de la naturaleza y la purificación moral. Los Misterios Mayores correspondían al segundo y tercer grado. (2)
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Akhenatón:
Fue el décimo faraón de la dinastía XVIII de Egipto. Reinó de 1353/2 a 1338/6 a. C., ideó una reforma religiosa en torno a un nuevo culto, a un Dios-Sol único, llamado Atón, era un dios universal, creador de todas las cosas y anterior al mundo, se representaba como un gran disco solar, del que salían brazos en disposición radial, que acababan en manos con el signo anj (de la vida), para recoger las ofrendas, dando a cambio luz y vida. El faraón era el único profeta del dios y su intermediario ante los hombres. Para Flinders Petrie y otros antiguos egiptólogos, éste fue el comienzo de la primera religión monoteísta. (3) 3.
Tradición Egipcia:
a.
La Escuela Pitagórica.- Pitágoras viajo a Egipto, siendo recibido por los sacerdotes con afecto y respeto, admitido en los secretos de sus órdenes. Estuvo por veintidós años, en Egipto sirvió como sacerdote del templo aprendió astronomía y geometría. Volvió a Grecia después de la invasión de los persas por Ciro en el 527 a. C. De regreso a Grecia, Pitágoras enseñó en base a lo aprendido en Egipto. (2) Explico los elementos del Universo, mostró su construcción de acuerdo a su contenido esotérico simbólico: El Quinto Elemento, los egipcios conocían cuatro sólidos regulares: el tetraedro (tierra), el hexaedro/cubo (fuego), el octaedro (aire), y el icosaedro (agua). Pitágoras los conoció y la dificultad de hallar otros. Hace 2500 años descubrió el dodecaedro regular (el espíritu del universo, el éter, el alma de lo existente) lo que une todas las partes del universo. Si se suma el número de caras más el número de vértices menos el número de aristas es igual a 2. El tetraedro tiene 4 caras, 4 vértices y 6 aristas: 4+4-6=2, el dodecaedro tiene: 20+12-30= 2. En Universo Pitagórico solo existen esos cinco sólidos. (4)
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También podemos mencionar el teorema de Pitágoras y la estrella de cinco puntas.
la condición de Adeptos Divinos, iniciadores, a nuestra vez, de los seres inferiores a nosotros. (9).
b. Herramientas - Arquitectura: Tons Brunés, en su obra c. Símbolos Religiosos.- “El Libro de los Muertos”, “Los secretos de la antigua geometría”: Dice, los descubierto en 1888 por el egiptólogo Ernest Wallis egipcios utilizaron el diseño básico de un círculo Budge, lo tradujo y publico en 1895. Lo halló en una inscrito en un cuadrado para dividir geométricamente tumba de la dinastía XVIII cerca de Luxor dicho el círculo y el cuadrado en partes iguales de dos a papiro completo y conservado, escrito hacia el año diez, y en todos sus múltiplos posibles, sin más ayuda 1500 a. C para Ani, "Escriba Real de Tebas". El que una regla y un compás. El círculo era sagrado trabajo es una descripción del ritual por el alma para ellos, lo mismo que el triángulo, el cuadrado y la saliente que penetra en la otra vida, y la llegada a la cruz, figuras que se aplican a la Gran Pirámide de Tierra de los Dioses. Su objetivo era alcanzar un nivel base cuadrada y lados triangulares, con el objeto de espiritual más elevado, y coexistir con los dioses. (2) representar el círculo sagrado. De allí obtuvieron las En el Cáp. 125 el espíritu del fallecido es guiado por figuras básicas del pentágono, hexágono, octógono y el dios Anubis ante el tribunal de Osiris. Extraía decágono. Del pentágono se deducen la Sección mágicamente el Ib (el corazón, representa la Áurea, el Número de Oro, la Estrella de Cinco Puntas. conciencia y moralidad) y lo deposita sobre uno de (2) Utilizaron, el codo sagrado como unidad de los dos platillos de una balanza (Balanza de Anubis). medida (se identifica con la regla masónica de 24 El Ib era contrapesado con la pluma de Maat (símbolo pulgadas) es la diezmillonésima parte del radio de la Verdad y la Justicia Universal), situada en el terrestre polar una medida justa y más exacta que el otro platillo. Un, jurado compuesto por dioses le metro, base de nuestro sistema. Su perímetro revela formulaba preguntas a cerca de su conducta pasada, y un conocimiento perfecto de la duración del año; su dependiendo de sus respuestas el corazón disminuía o altura, la exacta distancia de la Tierra al Sol. (5) El aumentaba de peso. (2) Nivel y La Plomada, se utilizaron en la construcción El Dios Dyehuty, con cabeza de ibis, una pluma y la de las pirámides, consistía en un bastidor de madera tablilla de escriba celestial para anotar los parecido a una A, un ángulo de lados iguales y desde pensamientos, palabras y actos de los hombres, cuyo vértice que apuntaba hacia arriba pendía una invento la escritura, patrón de los escribas, de las plomada; una marca situada en el travesaño artes y las ciencias. En Hermòpolis, regía la "Casa de horizontal señalaba la verticalidad y debía coincidir la Vida" se creía que codifico las ceremonias que con la plomada. Símbolo de la masonería transforman a los muertos en espíritus, y que sólo sus especulativa. (6) Leadbeater, en su obra La sacerdotes tenian acceso a este conocimiento Masonería, dice: “del lábaro o hacha doble se deriva "hermético", de ahí que se le denomine Hermes, y de el mállete utilizado por el Venerable Maestro, quien él hayan emanado las leyes herméticas. (3) El Ojo de lo empuña porque a su humilde manera es el Horus, o Udyat "el que está completo", fue un representante de la Deidad. Es el mállete insignia de símbolo de características mágicas, protectoras, gobierno, y el Venerable Maestro lo empuña lo purificadoras, sanadoras, símbolo solar que encarnaba mismo que lo empuñó el primer Faraón. Está algo el orden, lo imperturbado, el estado perfecto. (3) modificada su forma y suele tener la de un martillo de albañil”. (7) En Egipto la doble hacha era también la III. CONCLUSIONES: insignia de Aroueris, el primer nombre dado Horus, a quien se le llamaba Jefe del Martillo, porque dicha Una teología de resurrección aportada por el mito de Osiris. Los inicios de la masonería, ha considerado la insignia solía dibujarse en forma de martillo. (7) El Inmortalidad del Alma, como uno de sus principios Mandil, en el antiguo Egipto, era triangular con la fundamentales. cúspide para arriba, a fin de separar la parte espiritual del cuerpo físico de la parte material. Inicialmente, El inicio de una religión monoteísta por Akhenatòn, usado en los trabajos materiales de monumentos, al creer en un dios universal, creador de todo y templos y demás construcciones en materia de anterior al mundo. La creencia en el G.·.A.·.D.·.U.·. arquitectura, su figura se observa sobre los relieves de uno de los principios de la masonería al margen de esas grandes obras antiguas, y entre los jeroglíficos. que ésta se interprete desde un punto de vista teísta o (8) deísta. R. Skinner, autor de “La fuente de las medidas” dice que la Pirámide no era una tumba, sino un templo de iniciación. La palabra Pirámide viene de pyr, fuego o espíritu. La Iniciación en la Pirámide equivale a la comunicación con los grandes misterios del Espíritu, “la Unión en el Reino de Dios Interno con el Padre”. (9) La Gran Pirámide Iniciática, a la que penetraba el candidato, es el símbolo de nuestro propio Cuerpo. En efecto, ¿dónde, si no en él, nos iniciamos, a lo largo de la vida y de las vidas?. En esta Gran PirámideCuerpo nos iniciamos evolutivamente, hasta llegar a
La cuerda de 12 nudos, usada por los egipcios, es simbólicamente El Teorema de Pitágoras y las Constelaciones del Zodiaco como símbolo de la Masonería Universal. El triangulo Pitagórico (3,4,5) esta simbolizado en rotación binaria, símbolo numérico de la dualidad, del cuadro blanco y negro de la logia. El triángulo equilátero es usado como símbolo de la divinidad masónica y representa los tres atributos divinos: Fuerza, Belleza y Sabiduría, y los tres reinos: Mineral, Vegetal y Animal.
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La Francmasonería Universal tiene como objetivo la construcción de un Templo Moral y de Conocimiento IV. BIBLIOGRAFIA: que acoja a toda la Humanidad. Para ello utiliza instrumentos y herramientas como: la regla, compás, (1) Historia de la Masonería Universal. plomada, nivel, el mallete y el mandil. (2) Marcos Lewim. “Enigmas y Misterios del Antiguo La Balanza de Anubis representa un concepto Egipto”. abstracto de justicia universal, de equilibrio y armonía (3) Wikipedia - “La Enciclopedia Libre”. cósmicos que imperan en el mundo desde su origen y es necesario conservar. La Masonería esta guiada por (4) Q.·.H.·. Rafael Camerano Fuentes. “El Símbolo de los principios de Orden, Verdad y Justicia. la Logia Pitágoras Nº 28: Universo” Dyehuty escriba celestial, usaba La Pluma de Ibis, para anotar: pensamientos, palabras y actos de los hombres. En el REAA, la joya del secretario es dos plumas cruzadas.
(5)
Aldo, Lavagnini. “El Manual del Aprendiz” (Las Primeras Corporaciones)
(6)
Primer Grado Liturgia
El Ojo de Horus viene a ser en la Masonería El Delta luminoso, el símbolo de la divinidad, de la sabiduría divina. Es un triangulo equilátero en cuyo interior se encuentra un ojo, representa la omnipotencia, la omnisciencia y la omnipresencia. Los masones buscan la luz, el delta esta situado hacia el Oriente.
(7)
Humberto Camejo Arias. “Simbolismo Masónico del Grado de Aprendiz R∴E∴A∴A”.
(8)
Adolfo Terrones Benítez, Alfonso León García. “Los 33 Temas del Aprendiz Masón”
(9)
Jorge Adoum - El Aprendiz y sus Misterios.
LA VERDADERA LUZ Colaboración del R:. H:. Jhony Valerio
El masón, luego de ser iluminado, sigue necesitando más luz, la luz del entendimiento que esclarece y establece la función razonadora y envía sus vibraciones fecundantes, comprensivas y sugerentes, abriendo los cauces de la inteligencia humana. La Masonería es la única sociedad humana de “progreso y humanidad”, desde los tiempos más remotos, se ha ocupado en el cultivo racional de la inteligencia, es la religión de la virtud, es laboratorio donde se preparan los más fuertes lazos de amistad, solidaridad y amor. Esa luz es “LA VERDADERA LUZ”. Es la luz del entendimiento, es la razón en ejercicio, que dice al hombre, en medio y en presencia de todas las causas y motivos de enconadas luchas, tenéis el derecho de ejercitar la libertad, el deber de utilizar la razón. Su naturaleza es única y una sola en su razón de ser, es la razón de lo existente, cuya sabiduría está en sí misma y se manifiesta por la ordenación de la creación, en el motivo de la vida, en la función de la existencia. Los hombres nos acercamos al Creador, al Gran Arquitecto del Universo, por la perfección y le comprendemos por los destellos de su luz, por el cultivo y educación de la razón, iguales en derechos, provenientes de un mismo origen, somos hermanos; luego la “MASONERÍA ES LUZ”. La Luz Masónica, es luz astral que asoma detrás de todos los dolores y aflicciones humanas, para acariciar y embellecer una estructuración moral, despertando y calorizando la inteligencia de los hombres, con
enseñanzas y ejemplos que vivifican la justicia y esparcen la verdad en el seno de la humanidad descaminada. La Luz Masónica aparece en Oriente, por sobre el sitial destinado al elegido y representante de la sabiduría, y se proyecta a los cuatro puntos cardinales, pero esa luz es, principalmente, luz intelectiva. Ella se filtra a través de las paredes, más allá de las distancias, y penetra en el entendimiento, fijando, como la vibración solar, el carbono en los verdes tejidos de las plantas, los elementos combustibles del pensamiento en las regiones dispuestas del cerebro, para elaborar nuestras energías y crear nuevos núcleos de claridad, de luz. Luz que es esencia de razón, razón que habrá de producir y multiplicar los conocimientos de la naturaleza, razón que habrá de producir y acrecer vibraciones de pensamiento en el volumen de la mente universal. Quien vea y comprenda la Luz Masónica, será activo, valiente, estudioso y justo. Alma dispuesta para el bien, será capaz de amar a sus semejantes y consagrará sus cinco sentidos a los sublimes ideales de la paz, en medio de los odios prevalecientes, será proclamador de la justicia en medio de la iniquidad social, será defensor del Derecho y de la Libertad, frente a los desmanes de los "poderosos" y a pesar de los rigores de las tiranías y, propendiendo a la instauración de la solidaridad plena. La Luz Simbólica se da por grados, en ordenación progresivas se vierte sobre el entendimiento humano y le penetra y conquista, dirigiéndole, encauzándole. Es luz que brota de su misma
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naturaleza y fija sus valores en la placa de sus postulados, embelleciendo sus representaciones, decorando sus asignados, con la fulgurante luz de su poder y los tintes prismáticos de su coloración moral. En el acto de la dación de la luz, hacemos un señalamiento y ejemplarizamos el sacrificio con la leyenda del Bautista, dejando al libre ejercicio del albedrío, que se pronuncie el recipiendario. Cultivar la moral, buscar la verdad y amar a la humanidad, son cualidades exigibles al masón, facultades que se desarrollan entre los esplendores de la Luz Masónica, que es moral, es verdadera, es humana. La Luz Simbólica la da el Maestro después de haber obtenido el consentimiento de los hermanos; y, al darla, abre las puertas de la claridad para invitar al admitido a que penetre en las estancias del deber. La Luz Masónica, circunscripta al acto de la dación, es evocación y se convierte en manifestación de sabiduría, ejercita un trámite de bondad, conjura al bien, fija términos de justicia, cultiva la moral y acepta interpretaciones del sentimiento, para obtener claridades de conciencia que conduzcan hacia la virtud. Tres son los objetivos primordiales de la Luz Masónica, que abrazan el conjunto de sus conocimientos: • • •
descubrir la Verdad, estudiar las producciones de la Naturaleza y el misterio de sus operaciones, construir una Moral capaz de producir el bien.
Están representados en Logia, por el Ven:. Maest:., el Prim:.Vig:. y el Seg:.Vig:.; se traducen por Sabiduría, Verdad y Justicia y están simbolizados por el frontispicio del templo. En Masonería, donde todo es simbólico y representativo, debemos suponer que, en el principio del mundo, dijo el Gran Arquitecto del Universo: "Hágase la luz, y la luz fue hecha", y desde entonces, la Luz Masónica existe, pero, de igual manera que todo foco de luz natural, cuya aparición se debe a la existencia real de un mundo que la contiene y proyecta, puede sufrir o conocer de la velación por la interposición de los cuerpos opacos, cuya densidad y trayectoria, en la mecánica celeste o en la mecánica industrial, pueden eclipsarla u ocultarla temporalmente.
La Luz Masónica, encendida por el Gran Arquitecto del Universo, vista y enunciada por Moisés, cultivada por Salomón, renovada y conservada por Zorobabel, propalada a las muchedumbres por los Apóstoles, ejemplarizada por San Juan, enseñada por todos los Maestros, es la que, con sus incandescencias permanentes, continuas, esclarece la inteligencia humana y la guía por caminos de emancipación. Luz Masónica es la esencia, la naturaleza misma de la eterna y sublime aspiración de la Institución Orgánica de la Moral, que pugna por conquistar o producir la paz universal y la concreción del sentimiento de justicia por la comprensión y aceptación de los derechos de cada cual, por la disposición del sentimiento en la mutualidad del afecto humano, en el seno de la libertad política, por la estructuración de un mejor concepto moral, por la implantación de fórmulas sociales más humanas, por la conquista y empleo de la nacionalidad del pensamiento, que conducirá al hombre por senderos armónicos de felicidad. La Luz Masónica está en ella, está en la Masonería. Estimémosla, estimulémosla en su acción interna, que ella está contenida en el simbolismo; vigoricémosla en su labor externa, porque ella contiene la plena luz. Abramos las puertas del Templo siempre que sea posible y miremos al espacio libre, para ver sus efectos, salgamos al exterior siempre que sea pertinente, situémonos en el sitio que reclame nuestra presencia y desde allí, cualquiera que resulte ser su altura, veremos “LA VERDADERA LUZ”, emergente del esfuerzo, levantarse por sobre el Oriente de la Sabiduría humana para distribuir los esplendores de su luz de razón, de sus claridades de amor, de su luminaria de solidaridad, de su foco de moral, sobre la superficie de toda la tierra, calorizando los sentimientos, guiando el pensamiento, purificando las costumbres, y diciendo a la humanidad: “SE BUENA PARA QUE SEAS FELIZ”. Bibliografía: LA GUIA DE ORO DEL FRANCMASON
R.·.E.·.A.·.A.·. Logia Itaca Si bien los orígenes del Rito Escocés Antiguo y Aceptado entroncan directamente con la Gran Logia Real de Kilwinning, la Orden de San Andrés del Cardo, la de los Maestros Escoceses de San Andrés, el Rito de Perfección o de Heredom y las Logias de la Masonería jacobita o Masonería estuardista, el Rito, tal y como lo conocemos y practicamos hoy, no se estructura hasta el 31 de mayo de 1801, al constituirse en Charleston, Carolina del Sur, el Primer Supremo Consejo de los Soberanos Grandes Inspectores Generales del XXXIII y Último Grado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. De este primer Supremo Consejo nacen todos los demás legítimos
Supremos Consejos. El de España fue constituido el año 1811 y es, por su antigüedad, el tercero del mundo, tras los de los Estados Unidos y Francia. Se estructura el Rito Escocés
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antiguo y Aceptado en 33 grados, de los que los tres primeros, que constituyen la llamada Masonería Simbólica, dependen de las Grandes Logias; haciéndolo los 29 restantes, es decir, del 4 al 33 ambos inclusive, de los Supremos Consejos, uno por cada país. La Respetable Logia Itaca Nº 130, trabaja en el grado de Aprendiz del Rito Escocés Antiguo y aceptado, con Carta Patente Expedida por la Gran Logia de España. Es sentido y misión del R.·. E.·. A.·. y A.·., en primer lugar, hacer cada día mejores masones, es decir, aumentar su cualificación intelectual, moral y sobre todo masónica a través de un trabajo riguroso, progresivo, profundo y esencialmente iniciático; y en segundo lugar, que esos hombres más formados y más masones, es decir, más hombres, impongan con la fuerza de sus ideas y el ejemplo de su conducta, los principios del Rito y de la Masonería en la sociedad profana. Se trata, pues, de un Rito, el más difundido en el mundo, en el que se combinan los elementos simbólicos más tradicionales con una dinámica de funcionamiento ciertamente expresiva, que permite desarrollar junto a un profundo sentido de fraternidad, un agudo sentido del análisis racional que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan extraordinariamente. En los Templos de las Logias que trabajan en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se representan simbólicamente las Leyes que rigen el universo, y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo. En primer lugar tenemos el Trabajo Ritualístico o Práctica del Ritual que permitirá, en sus grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, a través de una serie de dramatizaciones ritualísticas de antiquísima simbología, tener una mayor consciencia de las Leyes que rigen el universo. En este sentido el Ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma un hilo conductor, el cual no sólo puede transmitir un claro y sencillo mensaje general, sino que puede activar mecanismos subconscientes e inconscientes que generan un elevado sentido de la trascendencia y de Dios o Gran Arquitecto del Universo. Así, pues, en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es impórtate no sólo la Práctica del Ritual sino también a su asimilación espiritual, psicológica y conceptual. En segundo lugar, dentro de los trabajos de la Logia, se pone igualmente énfasis en los Trabajos masónicos de tipo intelectual. Los Trabajos son presentados por escrito y, una vez leídos en la Tenida, son tratados de forma oral por los Hermanos. De esta forma se consigue, a través de las diferentes apreciaciones u opiniones aportadas, una percepción profunda del tema tratado, con el consiguiente enriquecimiento y formación masónica que invariablemente dará sus frutos en cualquier ámbito o situación. Siguiendo con el espíritu eminentemente dinámico de las Logias del Rito Escocés antiguo y aceptado, habitualmente forma parte importante del Trabajo masónico los correspondientes ágapes fraternales o cenas realizada fuera de las Logias, donde se interrelacionan sus miembros y se desarrolla, si cabe en mayor medida, el profundo sentido de la Fraternidad que existe entre todos los Hermanos.
Reflexionar sobre el sentido y misión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es tanto como analizar su ontología y la aplicabilidad y proyección de su esencia en la Sociedad. Es difícil encontrar un Rito en el que se armonice tan equilibradamente el Espiritualismo, el Humanismo y la Libertad, que son las tres columnas que sostienen al Escocismo. Porque el Rito Escocés Antiguo y Aceptado es un Rito tradicional e iniciático basado en esos tres elementos y asentado sobre la profunda fraternidad masónica. El Rito permite, y este seria su primer sentido, que una alianza de hombres libres trabaje para el progreso espiritual, moral, intelectual y material de la Humanidad. En consecuencia la vocación espiritual del R.·. E.·. A.·. A.·., lleva a un humanismo filantrópico. Espiritualismo, Humanismo, Fraternidad, Filantropía, no son para los masones escocistas conceptos vacíos de contenido. Nuestra espiritualidad no nos viene dada como si fuese una gracia, el humanismo no consta en nosotros como una virtud innata, la fraternidad no es espontánea. A esas virtudes masónicas se llega a través del esfuerzo individual y colectivo, utilizando una tradición iniciática y progresiva (el Rito es un método) que posibilita una espiritualidad abierta a la libertad, al humanismo, a la igualdad y a una auténtica fraternidad universal entre los hombres. Cabe decir que el R.·. E.·. A.·. A.·. es tan tradicional como liberal. Un Rito que rompiera con la tradición iniciática o que no proclamase la libertad, y fuese por tanto dogmático, dejaría en ambos casos de ser masónico. La misión del R.·. E.·. A.·. A.·. es siempre construir. Construir el edificio supremo de un orden iniciático, construir al hombre y construir su fraternidad, en resumen hacer mejores masones El Rito Escocés implica en su ideal una perfecta síntesis entre el humanismo espiritualista de la filosofía tradicional y el humanismo antropológico moderno. Aunque el mundo profano se esfuerza en enfrentar conceptos como universalidad y diferencia, los masones escocistas podemos proclamar que sin respeto a las diferencias el universalismo puede degenerar en totalitarismo, y que, sin exigencia de valores universales (es decir sin un horizonte de universalismo) el derecho a la diferencia podría desembocar en un enfrentamiento bélico. Por eso conviene mantener pujante siempre la vocación universal de la Masonería. La filosofía Escocista (que como hemos señalado es perfecta síntesis entre espiritualismo y humanismo) pretende hacer notar su mensaje universalista de libertad y tolerancia frente a todo fanatismo, frente al integrismo religioso y frente al racismo xenófobo. Porque los principios del R.·. E.·. A.·. A.·. no quedan reducidos a la pura abstracción teórica, sino que tienen a proyectarse en el mundo profano través del trabajo y ejemplo individual que los masones escocistas ejercen en el entorno social, laboral, etcétera, al que cada uno de ellos pertenece. En la esfera intelectual se rinde culto a la inteligencia y a la ciencia, utilizando la razón como vía de acceso a la verdad e introduciendo al hombre en una visión relativista frente a todo fanatismo dogmático En cuanto a las creencias, nuestro Rito, que es respetuoso con todas las religiones, defiende la libertad religiosa y de
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culto y la independencia del poder político respecto al religioso. Como podemos ver hay un bagaje concreto en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Porque éste es un método, un medio un vehículo para el aprendizaje perfectivo del masón y para la transmisión de contenidos intelectuales. El R.·.E.·.A.·.A.·. es no solo forma sino también fondo,
ambos deben ser justamente equilibrados. Un Rito que redujese los elementos formales no seria perfecto, pero creer que la forma es todo, es decir, vaciar de contenido material el Rito, reduciéndolo a una ceremonia formal supondría una alteración ontológica del mismo. La forma no debe nunca sustituir, y menos excluir al fondo, al pensamiento, al contenido profundo y esencial del Rito.
LOS RITOS MASÓNICOS León Zeldis Mandel, V:.M:. ad-Vitam R::L::S:. La Fraternidad N° 62, Tel Aviv Editor Logia Itaca Voy a dividir esta plancha en dos partes. Primero hablaré en general de los distintos Ritos masónicos, y luego haré una comparación entre los dos ritos más extendidos en el mundo, el llamado Rito York, y el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
No cabe duda que las ceremonias masónicas fueron en un comienzo muy sencillas, se trataba de formalizar el ingreso de un nuevo miembro a la cofradía, durante la cena o ágape que constituía la parte más importante de la ceremonia. En realidad, el neófito generalmente tenía que pagar la comida de toda la logia (y según otra tradición, tenía que regalar guantes a todos los hermanos). Había una sola ceremonia de ingreso, que luego se transformó en dos, una de ingreso, o "aceptación" dentro de la logia, y luego la verdadera "iniciación" cuando se le comunicaba al aprendiz los secretos del Masón, especialmente la palabra secreta y los signos de reconocimiento, y también se le leían las obligaciones de un Masón, los antiguos deberes u "Old charges". Pocos años después de la fundación de la primera Gran Logia de Londres y Westminster, en 1717, la segunda ceremonia se dividió en dos, para formar el trío de ceremonias que existen hasta hoy. En el curso de los siglos, las ceremonias masónicas se fueron multiplicando, haciéndose más complejas, y se fueron organizando en ciclos o grupos de ceremonias, que eventualmente formaron sistemas coherentes llamados Ritos. Las primeras tres ceremonias que mencioné recién se conservan en una u otra forma en todos los ritos masónicos, pero a ellas se fueron agregando centenares de otras ceremonias basadas en leyendas hebreas, anglosajonas, celtas y cristianas y así se incorporaron al acervo masónico ceremonias relacionadas con diversos
capítulos de la Biblia, con los manifiestos Rosacruces, con la historia de los Templarios, con la búsqueda del Santo Grial, y un largo etcétera. Las ceremonias masónicas concluyen otorgando al candidato un nuevo título o condición, llamado Grado. Los Ritos masónicos, entonces, son sistemas organizados de Grados, que pueden ser otorgados mediante ceremonias ejecutadas en extenso, o bien de forma abreviada, o incluso en algunos casos pueden ser otorgados por simple decisión administrativa; por ejemplo, el derecho de un Gran Maestro de "hacer un masón a la vista". Los tres primeros grados, de Aprendiz, Compañero y Maestro, conocidos como los grados simbólicos, o de oficio (Craft Masonry) son universales y existen en formas muy parecidas en todos los Ritos masónicos. El primero, de iniciación, comienza el proceso de transformación del profano en masón; es una ceremonia de limpieza o purificación, de dejar al hombre que ingresa a la Masonería limpio de todas las impurezas mentales que contaminan su espíritu. Nótese la coincidencia de "mental" con "metal". Refinar el metal o refinar la mente, eliminando las escorias en ambos casos. El segundo grado, de compañero, marca un período de aprendizaje y preparación para la prueba fundamental de la vida, representada en el tercer grado, de la que sale el candidato como Maestro Masón. Existen dos tipos de ritos masónicos, uno, los ritos que podríamos llamar tradicionales o históricos, y el otro son ritos inventados. Los más famosos de los primeros son el Rito York, o rito inglés, practicado en la mayoría de las logias de habla inglesa, el rito Escocés Antiguo y Aceptado, practicado en América Latina y en varios países europeos, especialmente los "latinos", y el Rito Adonhiramita, que en la actualidad sobrevive sólo en Brasil. Los ritos "inventados" son el Rito Schroeder, practicado en Alemania y otros países de habla alemana, el Rito Sueco, practicado en todos los países escandinavos, el Rito Francés, el Rito Mexicano, etc. El más famoso de estos ritos es uno que ya no se practica, o que subsiste esporádicamente sólo en algunas logias irregulares en Brasil y otras partes: el Rito Misraim o MemphisMisraim.
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No voy a entrar a describir las características de estos ritos, su composición, historia y evolución, ya que necesitaría no unas páginas, sino algunos gruesos volúmenes. Recuerden también, queridos hermanos, que lo que he mencionado no son sino una ínfima parte de la enorme variedad de ritos y ceremonias masónicas que han aparecido en el curso de los siglos. Para darles una idea, en la Enciclopedia Masónica de Coil, bajo el vocablo Ritos, figuran no menos de 121 ritos diferentes, cada uno de los cuales comprende numerosos grados o ceremonias, que pueden llegar a más de una centena. Y esa lista no pretende ser completa. Paso entonces a examinar los Ritos York y Escocés. No puedo dejar de mencionar que existen varios ritos que incluyen el término "Escocés", como ser el Rito Escocés Rectificado y otros. Yo me refiero únicamente al Rito Escocés Antiguo y Aceptado, cuya estructura actual fue establecida en los Estados Unidos en 1801 y luego formalizada en la Conferencia Internacional de Lausana de 1875. Respecto al Yorkino, existen igualmente muchas variedades, quizás la más famosa es el llamado Rito o Ritual Emulación ("Emulation Working"), que se supone que conserva fielmente los rituales promulgados en Inglaterra después de la unión de las dos Grandes Logias en 1813, rituales que no fueron escritos, sino sólo demostrados en la llamada Logia de Reconciliación de 1816. La Logia Emulación trabaja desde entonces todos los viernes en la tarde en la sede de la Gran Logia Unida de Inglaterra, demostrando los rituales de los tres grados y absolviendo las consultas sobre aspectos del ritual. El Ritual Emulación también se transmitía sólo de palabra durante más de un siglo, solamente en 1934 apareció una edición no oficial, podríamos decir "pirata", y en 1969 solamente fue aprobada su publicación oficial, pero dejando en clave las palabras secretas o importantes para entender la ceremonia, de manera que un profano, aunque compre el libro, no podrá aparentar ser masón. Una última observación, por motivos obvios, me voy a referir únicamente al ritual de primer grado. Lo que me está permitido decir es que la ceremonia de segundo grado es totalmente distinta entre los dos Rituales, pero la de tercer grado en cambio es muy parecida, lo que refleja su importancia en la estructura de la Masonería. Vamos a la apertura. ¿Cómo comienza a abrir la logia el Venerable Maestro? En escocés, ya sabemos, dice "Silencio en Logia, mis hermanos", mientras que en York dice "Hermanos, ayúdenme a abrir la logia". El simbolismo, o significado esotérico de estas palabras en el Rito Escocés ya ha sido explicado en nuestra logia. Se trata del silencio mental así como el físico. Las palabras en el Rito York también tienen un profundo significado. El Venerable necesita la ayuda de sus hermanos para poder abrir los trabajos. Es decir, la tenida sólo puede efectuarse con el trabajo conjunto de los presentes; no basta que el Venerable de un golpe de mallete, como en una sesión profana. Los pasos siguientes son casi idénticos en los dos rituales, se trata de determinar si la logia está a cubierto y si todos los presentes son masones. Estos pasos preliminares son importantes, pues así se confirma que la logia puede
trabajar sin peligro de que los secretos masónicos sean expuestos a la curiosidad de los profanos. A continuación, siempre en ambos rituales, se describen las tareas de los principales Oficiales, con mucho más detalle en el ritual York. Luego, en ese ritual, el Venerable invoca el auxilio del Gran Arquitecto y declara abiertos los trabajos en su nombre. El Venerable Pasado Inmediato abre el Volumen de la Santa Ley, arregla las herramientas y abre el Cuadro del grado. En el Escocés, en cambio, viene primero un largo diálogo entre el Venerable y los oficiales de la logia, refiriéndose a puntos principales del ideario masónico. En algunas logias, el Volumen de la Santa Ley lo abre el Maestro de Ceremonias: en otras, como la nuestra, es tarea del Orador, y se forma la bóveda misteriosa. El cuadro del grado, o Plancha Trazada, pertenece al rito York. No existe en el Rito Escocés. En nuestras logias en Israel lo hemos introducido, para no herir los sentimientos de los oficiales de la Gran Logia, que aceptaron a regañadientes la fundación de nuestra logia. Hoy podríamos prescindir de ellos, pero ya se han convertido en tradición y no vale la pena innovar en la materia. Los cuadros tienen gran simbolismo, y no afectan en nada la marcha de los trabajos. Paso a la ceremonia de Iniciación. Ya todos ustedes recuerdan la ceremonia que pasaron o experimentaron en nuestra logia. Con pequeñas diferencias de detalle, la misma ceremonia se practica en todos los países de América Latina, España, Italia, Portugal y Francia, así como en otros países donde se sintió la influencia del Gran Oriente y la Gran Logia de Francia. Voy a sintetizar nuestra ceremonia: Cámara de Reflexión, lectura del testamento, alarma a la puerta del templo (golpes violentos e irregulares), identificación del profano, confirmación de que nada ve, que siente la punta de la espada, explicación del Venerable, pedida reiterada de confirmar su deseo de seguir con la ceremonia, viaje fuera del templo, oración (Invocación), interrogatorio (virtud, vicio), lectura de las obligaciones (Exhortación), primer juramento, el cáliz de la amargura, los tres viajes simbólicos con la purificación por el aire, el agua y el fuego, la marca indeleble en el pecho, el llamado a la caridad (prueba que no le quedan metales), segundo juramento, luz al candidato, las espadas y las manos extendidas, consagración, entrega del mandil, los guantes, la Acolada, los secretos del grado, la Proclamación, las herramientas, quema del testamento, el ramillete de flores, asiento en la esquina NE. Es una ceremonia sumamente larga, compleja, plena de simbolismo, que sólo después de reflexionar sobre su contenido puede ser apreciada en todo su valor. Por eso se le pide al neófito que relate sus impresiones, y como se trata de una reacción personal, esa pequeña plancha no se puede comentar, ni alabar ni discutir. Veamos ahora la iniciación según el Rito York. También voy de enumerar las etapas sin describirlas: Preparación del candidato (no hay Cámara de Reflexión), tres golpes bien separados a la puerta del templo,
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identificación del candidato, punta de la espada, pregunta del VM si el candidato es hombre libre y adulto, oración, circunvalación presentando al Candidato ante el Segundo Vigilante, el Primer Vigilante, interrogatorio del Venerable Maestro, se hace avanzar al Candidato el Altar con tres pasos gradualmente más largos, juramento, luz al Candidato, explicaciones del Venerable sobre la ceremonia, secretos del grado, repetidos por el Guardián Interno, luego el Venerable regresa a su puesto y el Neófito le es presentado y se repiten los secretos en forma de catecismo, lo mismo se repite con el Primer Vigilante, investidura del mandil, golpe sobre el mandil, explicación del Venerable, el Neófito es colocado en la esquina NE y el Venerable da una larga explicación, acto de caridad, herramientas, presentación de la Carta Constitutiva de la Logia, después de vestirse, se le leen al Neófito las obligaciones ("Charge after Initiation"). En tiempo, la ceremonia York no es mucho más corta que la Escocesa, pero existen diferencias fundamentales. Veamos primero las coincidencias. En ambos rituales la preparación del candidato es la misma, se identifica el candidato antes de permitir su ingreso al Templo, la punta de la espada sobre el pecho, la Invocación, la marcha del aprendiz, el llamado a la caridad (pero en distintos puntos de la ceremonia), otorgamiento de la luz, posición en la esquina NE, pero en momentos diferentes. Las diferencias son muchas y significativas. El Rito escocés tiene mucho simbolismo alquímico y esotérico, mucho más que el Yorkino. Por ejemplo, la cámara de reflexión con su simbolismo alquímico (azufre, sal,
mercurio, VITRIOL, etc.), el viaje hasta llegar a la entrada de la Logia en una caverna (por eso se agacha el Candidato), los tres viajes purificadores por los elementos tradicionales, la copa de la amargura, la marca indeleble, el testamento y su incineración.
¿Por qué estas diferencias? Hay suposiciones, no una respuesta científica. El Rito Escocés, como es bien sabido, tiene sus orígenes en Francia, donde los intelectuales de la Ilustración sintieron gran atracción hacia lo oculto, el Rosicrucianismo, el esoterismo de la antigüedad (Hermes trismegisto). Los autores como Campanella, Kirschner, Paracelso, hicieron sentir su influencia sobre los masones especulativos continentales, mientras que en Inglaterra, esta influencia fue menor, y en cambio las tradiciones de los constructores operativos jugaron un papel más importante en la evolución de los rituales. Una última observación, los secretos del grado, o sea el toque del Aprendiz, la señal al orden, la palabra sagrada, son idénticos en los dos rituales. Existen, sin embargo, dos signos adicionales en el Rito York que no existen en el Escocés: la Señal de Guardia ("Due Guard"), que recuerda como sujeta la Biblia el Candidato durante su juramento, y el Signo de Fidelidad. En nuestra logia, este último lo usamos sólo durante la Ceremonia de Instalación del nuevo Venerable Maestro, cuando tenemos numerosos visitantes de la Gran Logia, y como esa ceremonia de Maestro Instalado no existe en el Rito Escocés, practicamos los signos del Rito York sin problema. Etiquetas: euskalherria MASONERIA masoneriauniversal
NECESIDAD DEL GRADO DE REAL ARCO PARA EL MAESTRO MASON.
El sistema de grados masónicos, tal como se practica ahora es producto de una evolución. Antes de 1717 no aparecen constancias de que la Francmasonería estuviere compuesta de más de un grado. El Simbolismo, la hermosa instrucción, la dicción galana con que hoy la encontramos adornada, representan su crecimiento y desarrollo a partir de la brusca etapa de transición de los siglos pasados. Hablando rigurosamente, no existía grado alguno en la aurora de la Francmasonería, hasta que empezó a adquirir la característica especulativa. Antes de esta era, el iniciado o aprendiz juraba “sobre el libro” cumplir ciertos preceptos que hoy se conocen como “Antiguos Preceptos y Reglamentos”. A esto se reducía toda la ceremonia, a más quizás del relato de varias leyendas del Gremio, que en parte se conservan hasta nuestros días.
Al masón, antes de la “Revivificación” de 1717, se lo llamaba Aprendiz, Compañero o Maestro, no como resultado de alguna formula especial o conferimiento de grado sino tomando en cuenta su tiempo de servicios y pericia demostrada como artesano. Los Antiguos Preceptos y Reglamentos tal como se leían a los aprendices, contenían los deberes para con los demás miembros, para con la logia y para con la Santa Iglesia. Algunos de nuestros mejores historiadores masónicos llegan a dudar que el tocamiento y la palabra de pase tuvieran que ver con estas antiguas ceremonias. La Masonería de los Antiguos Gremios, desde su más remota historia legendaria ( 625 A.D.) hasta 1740, no pretendió ocuparse de especulaciones filosóficas. No hubo sabios de última hora que convirtieran las sencillas herramientas de los artesanos operativos en un banco de
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niebla filosófica. Hacia la mitad del siglo decimoctavo se admitió en las guildas o logias a miembros no operativos, y se eligió para presidir a hermanos que no eran diestros en el manejo de los implementos del Gremio. La aparición del masón especulativo preparó el camino para la aurora de la Francmasonería. La llamada “Revivificación” de 1717 solo fue eclosión de las fuerzas evolutivas que se habían estado gestando lentamente por espacio de medio siglo. Estas mismas fuerzas actúan hoy, para que en verdad pueda decirse que la Francmasonería es una ciencia progresiva. Los historiadores masónicos están de acuerdo en que entre 1723 y 1730 evolucionaron los grados segundo y tercero, y entonces se desarrollo el ritualismo y el simbolismo, determinantes de la Francmasonería intelectual y filosófica de hoy. La idea central del sistema entero de la Francmasonería llegó a ser la “pérdida” y la “recuperación” de la “Palabra”, símbolos de la muerte y de la resurrección, del término de la vida presente y del comienzo de la vida futura. El estudiante de la Francmasonería debe admitir que la “Palabra” es el punto central alrededor del cual debe girar todo el sistema del simbolismo masónico. “Su posesión es la consumación de todo conocimiento masónico: en tanto que perdida su recuperación es objeto del trabajo simbólico del alma”. Mackey dice: “”Ningún acontecimiento en la historia de la francmasonería especulativa tuvo una influencia tan importante en el desarrollo de su sistema de simbolismo, como la invención del grado del Real Arco y su introducción al Ritual Masónico”.
“pérdida”, sin la “recuperación”, sería absurda; para completar el simbolismo de la Francmasonería, la “Palabra” tiene que recuperarse, y de allí la necesidad de un cuarto Grado, el Real Arco. En 1736, o antes, el relato de la pérdida de la Palabra y la nueva leyenda, el Real Arco, se introdujeron gradualmente en las logias, y cuando la Francmasonería de Inglaterra se dividió entre los “Modernos” y los “Antiguos”, los últimos organizaron una Gran Logia, adoptando un ritual de cuatro grados, el cuarto de los cuales era el Real Arco. La Gran Logia de los “Modernos” evidentemente continuo usando el viejo ritual sin la leyenda de Hiram Abif, mientras que la Gran Logia de los “Antiguos” empleo el nuevo ritual que contenía la Leyenda Hirámica y el Cuarto grado hasta el año 1813, cuando las dos Grandes Logias se unieron y formaron la actual Gran Logia de Inglaterra es pues a la Gran Logia de los Antiguos a la que debemos el grado de Maestro tal como está en nuestro ritual, así como la conservación del Grado del Real Arco. Uno de los Artículos de Unión de las dos Grandes Logias de Inglaterra en 1813 fue la retención de los grados según las fórmulas de la Gran Logia de los “Antiguos”; por tanto, entre los artículos del convenio de esta unión encontramos la única declaración que se haya hecho en todo tiempo y lugar sobre los que constituye la “Masonería de los Antiguos Gremios”. Este artículo declara que la “Masonería de los Antiguos Gremios consistirá de los grados de aprendiz, Compañero y Maestro Masón, junto con el Santo Real Arco”.
El Real Arco permanece como en arco iris de la promesa Vemos, pues, que el Real Arco es meramente la evolución en el Ritual: como la promesa de la Resurrección: de de una verdad contenida en el tercer Grado más antiguo. aquello que se ha perdido y será recuperado. No es un “Grado Superior”, sino el último volumen de la Surge la cuestión de si la Palabra del Maestro era serie sobre una historia sublime que se revela a través del originalmente comunicada en el Tercer Grado. Sobre este simbolismo. El Grado de Maestro sin el Real Arco es una punto existe diversidad de opiniones. En el ritual actual del historia trunca, un canto a medias, una promesa no Tercer Grado la Palabra de Maestro se ha perdido. El Dr. cumplida. Al candidato se le promete que recibirá, pero Oliver, notable historiador masónico dice: “La verdadera solo se le da una “Sustituta”. Se lo dejo en tinieblas, en la Palabra nunca se perdió, sino que se transfirió al Real duda, y al hombre reflexivo, en una situación de Arco”, y corroborando su aserto dice, además: “Tengo desconcierto. Hay un propósito, empero tras esta delante un antiguo grabado francés del trabajo Terrero de desilusión aparente. La Luz y la verdad revelada vienen la Logia de Maestros, hecho en 1740, que contiene los sólo después de afanarse y servir de buen grado. Esta emblemas habituales, y sobre el ataúd esta la verdadera lección debe aprenderse antes de que todo masón quede Palabra, en vérsales romanas”. calificado para conocer y apreciar la verdad, la Palabra de Maestro. Es tal vez infortunado que el Grado de Real Arco El hermano Newton R. Parvin Gran Secretario y se haya apartado de los “Grados azules”, pero de cualquier Bibliotecario de la Gran Logia de Iowa, dice en una carta modo en que se vea, el Real Arco permanece como último que me escribió: “Tenemos en la biblioteca un viejo ritual de los grados de la Masonería de los antiguos gremios. Es, manuscrito de 1740, empleado originalmente por los pues, la cúspide, y ningún maestro masón posee todas las hermanos de Head Lodge N° 194. El manuscrito original enseñanzas de la Masonería si le falta el Real Arco. La perteneció a George Oliver, e influye en el Tercer Grado la serie de cuatro grados se continuó confiriendo bajo la Palabra de Maestro. Consta de cerca de sesenta páginas de carta patente de las logias hasta cerca de 1750, cuando apretado texto. Empieza con una larga instrucción menos en América. La historia más antigua que tenemos histórica. Muchos pasajes son muy parecidos a los que del Real Arco es lo que hoy Estados Unidos data de 1753. empleamos en la actualidad. El lenguaje es muy sencillo e Cuando se confirió al amparo de la carta patente de una impresionante”. esto tendería a probar que antes de que se logia en Fredericksburg, Virginia. Lo introdujo en Nueva introdujese la leyenda de Hiram Abif en el Grado de York hacia la misma época una logia militar inglesa y Maestro Masón, la Verdadera Palabra era la que se llegó a Massachussets en 1769, cuando fue conferido en la comunicaba, y no una Palabra substituta. Necesariamente Logia de San Andrés. siguió que cuando la leyenda de Hiram formó parte del ritual de este grado, vino la “pérdida” de la palabra ya que Desde aquel tiempo, el Grado de Real Arco ha la “Pérdida” es parte de la leyenda Hirámica. Pero la permanecido a salvo en su preeminente lugar. El término
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Logia de Real Arco fue sucedido por los del Capítulo de Real Arco. La palabra Capítulo se usó en Connecticut cuando menos desde el 5 de septiembre de 1783, en Pensylvania, desde el 5 de septiembre de 1789; en Nueva York, desde el 29 de abril de 1791; en Massachussets, desde el 19 de diciembre de 1794. La palabra “Capítulo” tomo el lugar de “Logia” en Inglaterra, por primera vez, el 29 de Abril de 1768. La palabra “Compañero”, usada en el capítulo en vez de “hermano” se empleo primeramente en Inglaterra en 1778- Estos términos, capítulo y compañero, pronto fueron traídos a América, donde florecieron como elementos del sistema Capitular de grados.
grados de la Masonería de los Antiguos Gremios, emergió la introducción de la Francmasonería especulativa en la Masonería Operativa, como fruto de simbolismo y la alegoría. Ser Maestro Masón es el más alto y honorable grado que puede obtener hombre alguno: le confiere todos los derechos y privilegios del Gremio: todos los grados llamados más altos no agregan nada a su estatura masónica. El Real Arco es parte del Grado de Maestro la cúspide de su excelencia. Constituye un privilegio, y debiera ser un deber de los Maestros Masones, completar el relato masónico transmitido por la alegoría y revelado en el simbolismo, mediante la recepción del Real Arco.
Tal es, en síntesis, la historia del Grado de Real Arco: sus ancestros son tan legítimos como los de cualquiera de los
Capítulo de Masones del Real Arco “Lima Nº 1” Bajo la jurisdicción del Gran Capítulo Internacional del Masones del Real Arco de los Estados Unidos de Norteamérica.
Galileo Galilei Galileo Galilei (1564-1642), matemático, físico y astrónomo italiano fue el fundador de la mecánica científica y de la astrofísica y además, el descubridor del telescopio de 30 aumentos, de la balanza hidrostática, del péndulo, del termómetro y de las leyes de la gravedad. Con sus descubrimientos confirmó la teoría de Copernico. Para Galileo «la naturaleza es un libro escrito en lengua matemática en forma de triángulos, círculos y otras figuras geométricas». Dios no intervenía en los asuntos del mundo; en la naturaleza todo se realiza según una ley natural, decía Galileo a sus discípulos, los francmasones italianos. La magnitud, la forma, el número de los cuerpos materiales y su movimiento que se realizan de acuerdo con las leyes de la mecánica: He aquí los elementos fundamentales del mundo. La matemática y la mecánica son los bases de todas las ciencias. El camino de la ciencia
es el análisis, que fija los elementos simples del mundo corporal. El análisis es reemplazado por la síntesis, que establece la relación entre estos elementos. Galileo es el fundador de la dinámica, -la mecánica de los cuerpos en movimiento-. El segundo filósofo notable de la Francmasonería revolucionaria inglesa, Tomás Hobbes, fue discípulo de Galileo. Por refutar el punto de vista teológico con todas sus teorías fantásticas y por fundamentar y defender el sistema de Copérnico respecto el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, Galileo fue acusado de herejía, encarcelado por la inquisición y obligado bajo la amenaza de tormento a retractarse de sus convicciones científicas. Cuéntese que al obligarle a renegar formalmente y de rodillas sus convicciones hízole grave y solemnemente ante sus jueces, pero que, al levantarse, dijo: «E pur si muove», (Y sin embargo se mueve).
EL SILENCIO: SU VALOR Tres formas hay de silencio: el primero es de palabras, el segundo de deseos y el tercero de pensamientos. El primero es perfecto, más perfecto es el segundo y perfectísimo el tercero. En el primero, de palabras, se alcanza la virtud; en el segundo, de deseos, se consigue la quietud; en el tercero, de pensamientos, el interior recogimiento. No hablando, no deseando, ni pensando, se llega al verdadero y perfecto
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silencio místico, en el cual habla Dios con el alma, se comunica y le enseña en su más íntimo fondo la más perfecta soledad y alta sabiduría.
http://www.enplenitud.com/nota.asp?articuloID=1896
¿Qué es la Artritis? En términos generales, la artritis (o “reuma”, según su nombre popular) es una enfermedad que se caracteriza por dolor e hinchazón en las articulaciones. Con el pasar del tiempo, la articulación puede ser lesionada gravemente. Las articulaciones son también conocidas como coyunturas y son aquellos lugares donde se unen dos huesos, tales como el codo y la rodilla. Algunas formas de artritis pueden estar acompañadas de problemas con otros órganos y partes del cuerpo, tales como los ojos, la piel y el pecho. Estos problemas pueden deberse a inflamación, una hinchazón que puede incluir dolor o enrojecimiento. Estos signos le dicen que algo anda mal. Algunas personas se preocupan que al tener artritis no podrán trabajar o cuidar de sus hijos y su familia. Otras personas piensan que uno simplemente debe aceptar cosas como la artritis. La verdad es que la artritis puede ser dolorosa. Pero hay algunas cosas que usted puede hacer para sentirse mejor. A continuación encontrará información sobre la artritis, así como algunas ideas sobre lo que debe hacer para que pueda seguir haciendo las cosas que quiere hacer. Tipos de artritis Hay varios tipos de artritis. Los dos más comunes son la artritis reumatoidea y la osteoartritis o artrosis. La osteoartritis (también conocida como artrosis) es el tipo más común de artritis. Usualmente comienza con la edad y afecta los dedos, rodillas y caderas. A veces este tipo de artritis se desarrolla en el lugar donde hubo una lesión o golpe. Por ejemplo, un joven podría golpearse una rodilla jugando fútbol. Luego, años después cuando ya la rodilla aparentemente había sanado pueden aparecer síntomas de artritis. La artritis reumatoidea ocurre cuando el sistema de defensa del cuerpo no funciona bien. Este tipo de artritis afecta las articulaciones, huesos y órganos. Además, a menudo afecta las manos y los pies. Con la artritis
reumatoidea usted puede sentirse enfermo o cansado y podría tener fiebre. Otras condiciones pueden resultar en artritis. Algunas de éstas incluyen: Gota, que es el resultado de la acumulación de cristales en las articulaciones. Usualmente afecta el dedo gordo del pie. Lupus, una enfermedad en donde el sistema de defensa del cuerpo puede dañar las articulaciones, el corazón, la piel, los riñones y otros órganos. Hepatitis viral, en la que una infección del hígado puede causar artritis. ¿Tengo Artritis? El dolor es la manera más común en que su cuerpo le indica que algo está mal. Casi todos los tipos de artritis causan dolor en las articulaciones. Usted también puede tener dificultad en moverse. Algunos tipos de artritis pueden afectar diferentes partes del cuerpo. O sea, que junto a la artritis, usted podría: • • • •
Tener fiebre Perder peso Tener dificultad al respirar Tener sarpullido o picazón
Estos síntomas también pueden ser señales de otras enfermedades. ¿Qué Puedo Hacer? Vaya al médico. Para aliviar el dolor, muchas personas usan hierbas o medicamentos que se pueden comprar sin receta. Dígale a su médico si toma algunos de éstos. Sólo un médico le podrá decir si tiene artritis o alguna condición relacionada y lo que debe hacer. Es importante no esperar. Usted necesitará decirle al médico cómo se siente y dónde le duele. El médico lo examinará y tal vez le tome rayos x (fotografías) de sus huesos o articulaciones. Los rayos x
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no causan dolor ni son peligrosos. Además, tal vez le saquen un poco de sangre para análisis que le ayudará al médico determinar si usted tiene artritis y el tipo que tiene. ¿Cómo le Ayudará el Médico? Después que el médico sepa que tipo de artritis usted tiene, conversará con usted acerca del mejor tratamiento. Tal vez su médico le dé una receta para medicamentos que le ayudarán con el dolor, rigidez e inflamación. El seguro de salud o asistencia pública quizás pueda ayudarle a pagar los medicamentos, visitas al médico, análisis y rayos x. ¿Cómo Debo Usar los Medicamentos para la Artritis? Antes de que salga de la oficina del médico, asegúrese de preguntarle cuál es la mejor manera de tomar el medicamento que le haya recetado. Por ejemplo, tal vez sea necesario de que coma algo o beba leche justo antes, con o después de tomar su medicamento. Es importante seguir las instrucciones de su médico para prevenir problemas estomacales. Tal vez sea necesario comer algo o beber leche con su medicamento. Debe también preguntar con qué frecuencia debe tomar el medicamento o ponerse crema o loción de la piel en los lugares que le molestan. Las cremas pueden ayudar a que su piel y articulaciones se sientan mejor. Sin embargo, a veces éstas causan que la piel se sienta caliente o pueden causar sarpullido. Si esto ocurre, llame al médico. ¿Y si aún siento dolor? Es posible que usted sienta dolor a pesar de que tome los medicamentos. Algunas sugerencias para sentirse mejor incluyen:
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Tome una ducha tibia Haga algunos ejercicios ligeros de estiramiento. Póngase hielo sobre la parte adolorida Descanse la articulación adolorida
Si aún siente dolor después de usar los medicamentos correctamente y llevar a cabo una o más de estas sugerencias, llame a su médico. Otro tipo de medicamento podría ayudarle más. Algunas personas también pueden beneficiarse de cirugía, tal como reemplazo articular. ¡Usted Puede Sentirse Mejor! La artritis puede dañar sus articulaciones, órganos y piel. Hay algunas cosas que usted puede hacer para evitar que el daño sea peor. Éstas pueden también ayudarle a sentirse mejor: • •
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Trate de controlar su peso. El exceso de peso podría causar dolor en sus rodillas y caderas. Haga ejercicio. El movimiento de todas sus articulaciones le ayudará. Su médico o enfermero puede enseñarle como moverse con más facilidad. Salir a caminar todos los días también le ayudará. Tome los medicamentos como han sido recetados ya que pueden ayudar a reducir el dolor y la rigidez. Tome una ducha tibia por la mañana. Vea a su médico regularmente. Busque información que le pueda ayudar.
Fuente: NIAMS
El gran maestro y el guardián El gran maestro y el guardián dividían la admiración de toda la zawiya (comunidad). Un día el guardián murió y fue preciso sustituirlo. El gran maestro reunió entonces, a todos los discípulos para escoger quién tendría el honor de trabajar directamente a su lado.
Los discípulos contemplaron perplejos y extasiados lo que veían; los diseños sofisticados y raros de la porcelana, la frescura y elegancia de la flor, su belleza y olor. Pero, ¿qué representaba todo aquello?, ¿qué hacer?, ¿cuál sería el enigma?, ¿ y su solución?
-Voy a plantearles un problema -les dijo-, y aquel que lo resuelva primero será el nuevo guardián de la zawiya.
Después de algunos largos minutos, un discípulo se levantó, miró al maestro, miró luego a sus colegas y caminando hacia el florero lo levantó entre sus manos y lanzándolo hacia el suelo lo destruyó haciéndolo pedazos.
Terminado su corto discurso, colocó un taburete en medio de la sala. Encima había un florero de finísima porcelana de gran valor, con una hermosa rosa roja en su interior. -Este es el problema -dijo el gran maestro.
-Usted es el nuevo guardián -dijo el maestro. Al volver el alumno a su lugar, el gran maestro explicó:
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-Yo fui claro, dije que ustedes estaban delante de un problema y un problema es un problema; aún si toma la forma de un florero maravilloso, de una porcelana exquisita y de mucho valor, igualmente un lindo amor que ya no tiene
sentido o un camino que precisa ser abandonado pero que insistimos en recorrerlo porque nos da algún tipo de confort. No importa cuan bello y fascinante sea un problema, solo hay una forma de lidiar con él: atacándolo de frente.
El Amor y la Pasión Había una princesa que estaba locamente enamorada de un capitán de su guardia y, aunque sólo tenía 17 años, no tenía ningún otro deseo que casarse con él, aún a costa de lo que pudiera perder. Su padre que tenía fama de sabio no cesaba de decirle: -No estás preparada para recorrer el camino del amor. El amor es renuncia y así como regala, crucifica. Todavía eres muy joven y a veces caprichosa, si buscas en el amor sólo la paz y el placer, no es este el momento de casarte. -Pero, padre, ¡sería tan feliz junto a él!, que no me separaría ni un solo instante de su lado. Compartiríamos hasta el más profundo de nuestros sueños.
aburrimiento. Lo que al principio era música celestial para la princesa se fue tornando ruido y así comenzó a vivir un extraño vaivén entre el dolor y el placer, la alegría y la tristeza. Así, antes de que pasaran dos semanas ya estaba suspirando por otro tipo de compañía, llegando a repudiar todo lo dijera o hiciese su amante. A las tres semanas estaba tan harta de aquel hombre que chillaba y aporreaba la puerta de su recinto. Cuando al fin pudo salir de allí, se echó en brazos de su padre agradecida de haberle librado de aquel a quién había llegado a aborrecer. Al tiempo, cuando la princesa recobró serenidad perdida, le dijo a su padre:
la
-Padre, háblame del matrimonio.
Entonces el rey reflexionó y se dijo:
Y su padre, el rey, le dijo:
-Las prohibiciones hacen crecer el deseo y si le prohíbo que se encuentre con su amado, su deseo por él crecerá desesperado. Además los sabios dicen: “Cuando el amor os llegue, seguidlo, aunque sus senderos son arduos y penosos”.
-Escucha lo que dicen los poetas de nuestro reino:
De modo que al fin le dijo a su hija: -Hija mía, voy a someter a prueba tu amor por ese joven. Vas a ser encerrada con él cuarenta días y cuarenta noches. Si al final siguen queriéndose casar es que estás preparada y entonces tendrás mi consentimiento. La princesa, loca de alegría, aceptó la prueba y abrazó a su padre. Todo marchó perfectamente los primeros días, pero tras la excitación y la euforia no tardó en presentarse la rutina y el
“Dejad que espacios.
en
vuestra
unión
crezcan
los
Amaos el uno al otro, más no hagáis del amor una prisión. Llenaos mutuamente las copas, pero no bebáis de la misma. Compartid vuestro pan, más no comáis del mismo trozo. Y permaneced juntos, más no demasiados juntos, pues ni el roble ni el ciprés, crecen uno a la sombra del otro”.
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Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios matrimoniales en el mes de Diciembre, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre.
! … felicidades
…¡
Ellos Luis M. Osnayo Delgado
15 diciembre
Nicolás Felipe Meza Rodríguez (Luveton)
18 Diciembre
Eduardo Escajadillo Gonzales
19 Diciembre
Demetrio Benites Torres
22 Diciembre
Nelson Rodríguez Diaz
26 Diciembre
Ellas Debbie O. Miyasato Higa de Ige
25 Diciembre
Aniversarios Rafael y Flor
16 Diciembre
Edición: B:. R:. L:. S:. UNION ESCOCESA Nº 152 R:. H:. Rafael D’Arrigo C. rdarrigo01@yahoo.es
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