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CONTENIDO −

Masonería Peruana, Publicado en la Revista El Cincel de la R:.L..S.. Manco Capac Nº 35

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Consagración del Templo de Chincha

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127º Aniversario de la Gran Logia del Perú

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La Escuadra y el Compás, Q:.H.. Miguel Ángel Lama More, de la R:.L.S:. Sarmiento Nº 403, San Luís, Ort:.

Argentina

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Deísmo y Teísmo para el Masón del R:. E:. A:. A:. de la R:.L:.S:. Cibeles Nº 131, Ort. Madrid, Valle del Manzanares.

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La Verdad, Q:. H:. Jacobo Cifuentes.

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¿Qué queremos hacer de la Masonería?, del Q:. H:. Luís Eduardo Vera Salazar, de la R:. L:.S:. Juan Francisco Girón Nº 219 Or:. De Upata, Estado Bolívar, Venezuela.

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Galileo Galilei

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Feliz Aniversario

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Salud

− Amenidades

El corazón de los sabios está donde se practica la virtud, y el corazón de los necios, donde se festeja la vanidad.

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MASONERÍA PERUANA Publicado en la Revista El Cincel de la R:.L:.S:. MANCO CAPAC Nº 35

Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751.

El presente ensayo muestra cómo nuestro simbolismo patriótico fue fuertemente influido por la actividad masónica. La existencia de logias, confundidas muchas veces como clubes patrióticos, fue determinante para la Independencia peruana y la fundación de la República.

Las tres primeras décadas del siglo XIX significaron para las noveles repúblicas americanas la independencia política.

La configuración de los espacios nacionales implicó una compleja construcción, que necesariamente significó una serie de encuentros y desencuentros entre los discursos de carácter nacional y los sujetos que formaron la nación.

Es conveniente señalar que la presencia de la masonería en la historia peruana se remonta a varias décadas anteriores al siglo XX, históricamente verificable en los inicios de nuestra vida política como república independiente.

Sus antecedentes en el Perú estarían vinculados al desarrollo de la corriente liberal en España, expresada en los reformistas de Cádiz, luego perseguidos por Fernando VII, después de que este último fuera restablecido en el poder.

En 1814, se abolió la obra de las cortes gaditanas.

ambos bandos –independentistas y realistas– pertenecían a aquélla. La historiografía masónica destaca el valor de esta participación, en que estarían patriotas y realistas, que en muchos casos lograron acuerdos para humanizar las condiciones de lucha por ser “hermanos”, es decir, por su pertenencia a la red masónica, y clubes patrióticos (disueltos en la mayoría de los casos una vez terminada la lucha independentista).

Sin embargo, queremos dejar claro que no existen trabajos sólidos en cuanto al rol de la masonería peruana para este período.

Los que se conocen no superan el ensalzamiento de los afanes patrióticos y humanitarios de la institución. Los escasos historiadores no masones que han demostrado interés en el estudio de la masonería coinciden en señalar que es creciente el abordaje de este tema.

También han referido que la francmasonería ha perdurado más de dos siglos en América Latina y que fue vinculándose al surgimiento de las formas de sociabilidad modernas.

Las primeras noticias históricas sobre los masones en el Perú datan de 1751, cuando “una circular de la Suprema [...] solicita la lista de militares o políticos que se hubiesen presentado voluntariamente a confesarse como tales” (1). Sus miembros generalmente eran europeos, por ejemplo, en el caso del cirujano francés Diego Lagrange.

En la cronología que nos ofrece el historiador masón Eduardo Mendoza Silva para el caso peruano (2), la institución data de 1635. Sin embargo, no se conoce prueba documental que avale ese orden. Los inicios de la masonería “formal” se producen con la Logia de Lima, mencionada por Ricardo Palma en su tradición “La casa de Pilatos”. Luego, en 1762, continúan las actividades de la Logia de Lima, en la que hipotéticamente fuera iniciado José Gabriel Condorcanqui, Túpac Amaru II. La Logia de Lima cambió de nombre en 1804, al denominarse Logia Lautariana de Lima, la cual funcionó hasta el 28 de julio de 1821.

El período independentista y los inicios de la República fueron testigos de la participación masónica, cuando miembros de la jerarquía militar de

La actividad masónica en las provincias también fue conocida, desarrollándose la Logia Lautariana de Arequipa. Es importante resaltar que para 1816 se fundó la Logia Central La Paz Americana del Sur, la cual funcionó a bordo de la fragata Venganza y

posteriormente en Lima; también se mencionan las logias de Lambayeque – en la llamada Casa de Monjoy o casa de los masones–, Huaura, Trujillo, Aznapuquio y la de Punchauca.

Tenemos, por ejemplo, la existencia de logias que, según refieren los datos masónicos, existieron durante el período prerrepublicano: Sociedades lautarianas (1800), Callao (estas sociedades existieron también en Lima, Chiclayo y Arequipa); logia Central de la Paz Americana (1816), Lima; logia Unión y Orden (1820), Lima; logia La Unión Auxiliadora”(1825), Lima; logia Virtud y Orden (1825), Lima (inicio de la República).

La iniciativa de los masones por elaborar sus propias historias a partir del desarrollo de las ideas liberales no es reciente. La organización masónica tenía como parte del ideario la labor difusora de los fines de la institución entre sus miembros, al permitirles fundar revistas, boletines o cualquier otro tipo de publicaciones periódicas, elaborándolas como publicaciones oficiales o sólo para informar de las actividades internas.

En el siglo XX, las publicaciones de la Gran Logia del Perú, fundada en 1830, nos permiten apreciar el profundo interés que tenían la mayoría de los masones por conocer la historia de sus logias. Sin embargo este interés no es nuevo: ya desde mediados del siglo XIX se suscitó algo similar, si tomamos en cuenta que la mayor parte de la información en que se basan las historias recientes toma como base documentos o pequeños fragmentos de historias de aquel período hasta los aciagos momentos de la Guerra con

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Chile. El afán de historiar de los masones fue constante.

en Manco Cápac, Caupolicán, Moctezuma y Huáscar (3).

Se señala, por ejemplo, que las primeras logias patrióticas en América se iniciaron en Caracas, con Francisco de Miranda. Estas sociedades patrióticas tomaron, para organizarse, la estructura de las logias (secretas, elitizadas y fomentando la noción de patria como ideal). Se prometieron mediante juramento, al interior de estas organizaciones, luchar por la “independencia” y no reconocer como gobierno nacional sino al formado por los hijos del país. Se hace referencia a miembros que, como Hipólito Unanue y Riva Agüero, conspiraron contra el virrey Pezuela. Las ideas más importantes respecto a este asunto representaron la inclinación hacia un gobierno legítimo, republicano y renovable; sin embargo, consideramos que debieron existir diferencias respecto al tipo de gobierno en el interior de la misma masonería, debido a la presencia de sectores vinculados con el pensamiento monárquicoconstitucionalista de San Martín, por ejemplo.

La asociación entre las nociones de patria y masonería debemos buscarlas más allá de las filiaciones masónicas, pues la institución fue considerada herética en la mayoría de los casos por ser secreta; el halo de misterio que rodeó a los masones impregnó de cierta aceptación soterrada en determinados sectores de la población. Ricardo Palma rescata en sus Tradiciones peruanas las reuniones masónicas de carácter nocturno y casi clandestino, a la cual pertenecían prominentes miembros de la sociedad peruana, reunidos para plantear y discutir a media voz temas que abarcaban desde los orígenes algo exóticos de la organización hasta los ingresos económicos de ésta. En la tradición “La casa de Pilatos” (4), se hace referencia a los rumores de la población sobre la existencia de encuentros masónicos. Dice Palma: “En agosto de 1635 y cuando la casa estaba arrendada a mineros y comerciantes portugueses, pasó por ella, un viernes a media noche, cierto mozo truhán que llevaba alcoholizados los aposentos de la cabeza.

El portero habría probablemente olvidado echar el cerrojo, pues el postigo de la puerta estaba entornado. Vio el borrachín luces en los altos, sintió algún ruido o murmullo de gente, y confiando hallar allí jarana y moscorrofio, atreviese a subir la escalera de piedra, que es dicho sea de paso, otra de las curiosidades que el edificio ofrece. El intruso adelantó por los corredores hasta llegar a una ventana, tras cuya celosía se colocó, y pudo a sus anchas examinar un espacioso salón iluminado, y cuyas paredes estaban cubiertas por tapices de género negro. Bajo un dosel vio sentado a uno de los hombres más acaudalados de la ciudad, el portugués Don Manuel Bautista Pérez, y hasta cien compatriotas de éste en escaños, escuchando con reverente silencio el discurso que les dirigía Pérez y cuyos conceptos no alcanzaba a percibir con claridad el espía.

La pedagogía masónica consistió en la construcción voluntarista de una serie de signos y nociones que permitieron afirmar la identidad masónica a partir de elementos provenientes del ideario republicano y liberal. Una noción de la historia compuesta por figuras y héroes patrióticos cuyos valores estuviesen inspirados en el republicanismo y que sus nombres aludiesen a la identidad peruana, todo ello encauzado en un plan masónico que implicaría el cruce de los ideales masónicos locales (identidad nacional) con los fines de la organización a escala mayor (universalidad).

En torno al tema masónico, la red de influencia de esta organización fue bastante amplia, encargándose de divulgar conceptos y experiencias organizativas referentes al discurso europeo, pero con connotaciones específicas en los países americanos en que se desarrolló. Asumimos que la masonería trató de incorporar figuras patrióticas con el fin de legitimar su presencia e ideario nacional. Así, por ejemplo, fue conocido el interés masónico por incorporar al imaginario masónico a Túpac Amaru II, San Martín, Sánchez Carrión, Miguel Grau, entre otros. Tenemos noticias de que la mayoría de nombres simbólicos de algunos miembros masones se inspiró

Frente al dosel y entre blandones de cera, había un hermoso crucifijo de tamaño natural. Cuando terminó de hablar Pérez, todos los circunstantes, menos éste, fueron por riguroso turno levantándose del asiento, avanzaron hacia el Cristo y descargaron sobre él un fuerte ramalazo.

Pérez, como Pilatos, autorizaba con su impasible presencia el escarnecedor

castigo. El espía no quiso ver más profanaciones, escapó como pudo y fue con el chisme a la Inquisición, que pocas horas después echó la zarpa encima a más de cien judíos portugueses. Al judío Manuel Bautista Pérez le pusieron los católicos limeños el apodo de Pilatos y la casa quedó bautizada con el nombre de Casa de Pilatos.

Tal es la leyenda que el pueblo cuenta.

Ahora veamos lo que dicen los documentos históricos. En la Biblioteca de Lima existe original de los portugueses y de él sólo aparece que en la calle del Milagro existe la sinagoga de los judíos, cuyo rabino o Capitán Grande (como dice el Fiscal del Santo Oficio) era Manuel Bautista Pérez (5).

El fiscal habla de profanación de imágenes; pero ninguna minuciosidad refiere con la popular conseja. El juicio duró tres años. Quien pormenores quiera, búsquelos en mis Anales de la Inquisición de Lima.

Pérez y diez de sus correligionarios fueron quemados en el auto de fe de 1639, y penitenciados cincuenta portugueses más, gente toda de gran fortuna. Parece que al portugués pobre no le era lícito ni ser judío, o que la Inquisición no daba importancia a descamisados. Y no sé más sobre Pilatos ni sobre su casa” (1868).

Sólo me resta añadir que en el siglo XIX, cuando en toda América alboreaba la Independencia, fue en esa casa donde funcionó la primera logia masónica, preparatoria del arribo de San Martín.

Los enciclopedistas franceses habían puesto a la moda la masonería, que en nuestro siglo XX reposa en el panteón de las antiguayas.” (Nota agregada por el autor en 1917.)

De la tradición descrita se pueden extraer diversas apreciaciones, particularmente que lo contado por Palma puede haber tenido cierto asidero en la mentalidad popular, asociándose las ideas de herejía versus masonería, así como la persecución de parte de la Iglesia católica hacia los masones y. sobre todo. la presencia de extranjeros “judíos y portugueses” difusores de ideas contrarias contra la religión.

Otra de las posibles relaciones que existirían sería la confusión que tanto Palma como otros miembros masones o no realizarían entre clubes patrióticos y logias masónicas. Cabe mencionar que Palma fue un destacado masón y dicha confusión entre club y logia pudo ser voluntaria.

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Lo cierto es que el corpus ideológico de la masonería peruana albergó las ideas de las elites respecto a las nociones de patria y los componentes de ésta. De algún modo, los argumentos que imaginaron las elites respecto a los componentes de la nación peruana fueron recreados en el desarrollo de una concepción histórica anclada en los ideales liberales y republicanos.

Décadas más tarde, luego de la Guerra con Chile, los masones hacen permanentemente referencia a la relación que mantuvo Miguel Grau con la masonería. De acuerdo con la versión masónica, Grau habría sido invitado a pertenecer a la orden masónica en la logia Unión indisoluble, del Valle de Piura. Sin embargo, recién lo haría en Paita. Los masones recogen este hecho gracias al testimonio de Ricardo Palma, quien “recordaba que en cada arribo al Callao, después de sus interminables viajes, iban juntos a saludar y trabajar con su Venerable Maestro de la Logia Cruz Austral que laboraba en el Callao” (6).

Asimismo, en la biografía novelada referente al héroe de la Guerra del Pacífico, se afirma que el padre de éste, don Manuel Grau, se habría asentado en Lima en diciembre de 1848 y formó parte de la Sociedad Fraternidad, Igualdad y Unión, que reunía en su seno a quienes habían sido calificados como participantes en las campañas de la Independencia y que más tarde se habría de convertir en la Benemérita Sociedad de Fundadores de la Independencia y Defensores Calificados de la Patria, lo cual confirma una vez más la estrecha relación entre los miembros que formaron las sociedades patrióticas. En

más de una ocasión, padres e hijos pertenecían a sociedades similares (7).

La prensa peruana tampoco estuvo ajena a la divulgación de la masonería, ya sea bajo la modalidad del folletín, que destaca el carácter misterioso y secreto de esta organización. Tenemos, por ejemplo, que en 1848, en El Correo Peruano se transcribe una novela corta de Alejandro Dumas con claras referencias a los ritos de iniciación masónica y su falsedad en Francia (8).

La divulgación de ideas fuerza respecto a la masonería es anotada posteriormente por otro liberal tradicionista como José Gálvez, quien afirmaba que durante su infancia se le habían inculcado prejuicios sobre el tema (“estos terribles masones”), lo que era para él una muletilla conocida, entendiendo que al masón se le confundía “con el duende, con el fantasma con el trasgo amenazante y en la confusión mental que el miedo provocaba, se mezclaba la nebulosa idea de las reuniones masónicas con la de las brujas de las ‘escobas’ voladoras y con la de los duendes cabezones, duchos en tirar piedras a las casas y hundir la mollera a los recién nacidos” (9). Sin embargo, posteriormente anota Gálvez que fue un zambo viejo empapelador que le enseñó la casa de la calle de San Francisco. Igualmente le reveló que el abuelo Gálvez había sido masón.

Asimismo, lo habían sido su bisabuelo y sus tíos. Este interesante testimonio es un pasaje riquísimo que nos permite conocer cómo la masonería actuaba o, mejor, reclutaba a sus integrantes estableciéndose en la práctica, una red de sociabilización entre la parentela masculina de los miembros pertenecientes a la elite, en que las discusiones políticas (historia, patria y nación) pasaban por el tamiz ideológico (liberalismo-republicanismo) en distintos matices y en un espacio establemente jerarquizado, pero con exigencias morales, que propiciaron un espacio alternativo al oficial. Si bien nadie reconocía hablar de política, se hablaba y hacía política, como se manifestó en la Constitución masónica de 1850, título III del gobierno masónico: “La Masonería Peruana adopta para gobierno el representativo, y delega el ejercicio a los tres supremos poderes que establece, y son el Legislativo, Ejecutivo y Judicial. Este gobierno es un símil de la República” (10).

Notas (1)

(2)

(3)

(4)

(5)

(6)

(7)

(8)

Fernando Ayllón. El Tribunal de la Inquisición. De la leyenda a la historia, p.

499.

Eduardo Mendoza Silva. Historia de la masonería en el Perú. Masonería prerepúblicana. Lima: Imp. Rávago e Hijos, [19—] 312 p.:il.

Titulo XV (observación y reforma de la Constitución).

Constitución Masónica.

Estatutos generales de los francos y libres masones del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.

Ricardo Palma, Tradiciones Peruanas. Ver: “La casa de Pilatos”, vol. II. Edición y prólogo de Edith Palma, Lima-Perú, 1968, p.

360-363.

Manuel Bautista Pérez fue uno de los más notables lusitanos que vivió en nuestro país.

Era natural de Ansar (Coimbra, Portugal), de 46 años. Según lo señalado por Ricardo Palma en sus Anales de la Inquisición de Lima, éste era un rico comerciante. Se le acusó de judío “(...) y de mantener en actividad clandestina su fe y propagarla a despecho de las prohibiciones” (Anales de la Inquisición de Lima, XXIII), pero el hecho más importante que debe ser señalado es el de la posesión de una pinacoteca y una biblioteca de 135 títulos y 155 volúmenes que revelaban la vasta cultura del comerciante portugués. Las persecuciones de la Inquisición no sólo revelaron el interés por el mantenimiento de la pureza del credo católico, sino también la estrecha relación con la persecución de libros considerados herejes.

Revista Gran Logia del Perú. Fraternidad.

Edición extraordinaria, 1996, p. 12. Don Miguel Grau Seminario. R\H\ Francisco Piña Baca. Ver también el estudio de Alfonso Harth Bedoya, Ricardo Palma: egregio tradicionista e ilustre masón peruano. Lima, San Marcos, 1992.

El almirante Miguel Grau (1834-1879). Una aproximación biográfica. Caja Municipal de Ahorro y Crédito de Piura. Asociación de Historia Marítima y Naval.

El Correo Peruano. Boletín Marítimo y Mercantil. 10.04.1848, Nº 1009, Año IV “Y el que contra los hábitos y ritos de la Sociedad se había descubierto, mostró el venerable rostro y la blanca barba de un anciano de ochenta años. –Bien, dijo el extranjero, ahora diré que el que está a tu izquierda es el representante del círculo inglés, el que preside la logia de Caledonia.

–¿Quién os ha convocado?, preguntó el desconocido, pasando de interrogado a interrogante. –El Círculo Supremo. –Sin duda no habéis venido sin objeto, dijo el extranjero volviéndose al presidente y a los cinco jefes, vos de Suecia, vos de Londres, vos de Nueva York, vos de Zurich, vos de Madrid, vos de Varsovia y vosotros, todos en fin, continuó dirigiéndose a la multitud de las cuatro parte del mundo, también habéis venido con objeto al santuario terrible de la fé. –Ciertamente que nó, respondió el presidente. Venimos ante el fundador de un misterioso imperio en Oriente que reunido los dos hemisferios en una comunidad de creencias que enlazado las manos fraternales de genero humano. –¿Y hay algún signo cierto por el que puedan reconocerse? –Sí, dijo el presidente, y Dios se ha dignado revelármelo por medio de sus ángeles [...]

Volvióse enseguida al viajero. –¿Qué deseas?, le preguntó. –Ver la luz, respondió éste.”

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(9)

Ibíd. ¡Estos Terribles Masones!, por el hermano José Gálvez Barrenechea, p. 30-31.

(10) Estatutos Generales o Constitución Masónica de los Francos y Libres Masones

del Perú. Lima, 1850. Impreso por J. Franklin Haley.

CONSAGRACIÓN DE TEMPLO DE CHINCHA Chincha

C

hincha esta en el camino que va para Ica, esta localidad esta ubicada en el Km 194 de la Panamericana Sur, esta vía esta en buen estado, por lo que el viaje en bus es bastante cómodo.

A lo largo de esta grandes extensiones también hay zonas encuentran empresas agricultura.

via se aprecian desérticas, pero en las que se dedicadas a la

Para almorzar en Chincha, puedes visitar sus restaurantes campestres y degustar la comida típica del lugar, como son: una sopa seca, arroz con pato, tamales y otros, y para asentarlo un buen vaso de pisco del lugar.

Al igual que para la comida, existen en la zona varias bodegas en las cuales podrás degustar, por no decir catar; vinos y piscos, También en esta localidad encontraras unos dulces, igual de ricos que los de Ica, por ejemplo: El machacado de membrillo, la compota de duraznos y otros. Ojo que también encontraran las tejas y chocotejas.

CONSAGRACIÓN TEMPLO:

DEL

Por R:.H.. Fernando Britto Obregón Segundo Gran Vigilante Adjunto de la Gran Logia del Perú.

E

l martes 24 de marzo de 2009 E.·.V.·., en el Vall.·. de Chincha, se llevo a cabo una de los actos masónicos de mayor trascendencia , la consagración de un templo que fue realizado en forma amplia y debida, en esta magna ceremonia estuvieron presentes muchos Hermanos Masones de diversos Vall.·. del Or.·. del Perú, muchos de ellos de Lima, otros de Tumbes, Tarma, Trujillo, Chiclayo, Cañete, Pisco, Ica, Nazca, Marcona, etc. así como también de los Or.·. de Colombia, Ecuador, Estados Unidos de América, Chile y Paraguay.

Entre nuestros invitados podemos mencionar la presencia del M.·.R.·.H.·.

Hernando Osorio Rico. Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena de Indias y Vicepresidente de la IV Zona

de la C.M.I., el V.·.H.·. Juan José Oyarzún Oyarzún, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, el M.·.R.·.H.·.

Pablo Granja Ávalos, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y el M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay, así mismo estuvo con nosotros el R.·.H.·. Francisco Landázuri, Venerable Maestro de Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92, de la Gran Logia del Distrito de Columbia, Washington D.C., Or.·. de los EE. UU. de América.

También estuvieron presentes los Past Grandes Maestros de la Gran Logia del Perú. los MM.·.RR.·.HH.·. Alberto Montezuma Zavaleta, P.·.G.·.M.·.I.·., Tomás Álvarez Manrique, Ismael Cornejo Alvarado, Luis Masalias Erausquin y Luciano Baquerizo Zuzaeta.

Se dio inicio a la Solemne ceremonia con los grandes toques de rigor a las puertas cerradas del nuevo Templo por parte del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·.

Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.

Masones de la República del Perú y Vicepresidente de la VI Zona dela C.M.I., rodeaba al Gran Maestro su Gran Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales, nuestros distinguidos invitados, nuestros Past Grandes Culminado el ceremonial de Consagración del nuevo Templo, el Gran Maestro procedió a dar inicio a los Trabajos con la participación de su Gran Cuadro, Consagrando el nuevo Estandarte de la Logia José Fustino Sanchez Carrión Nº 43, al final del cual entregó el Mall.·. Reg.·. al R.·.H.·.

Hernando Martín Campos Martínez, Venerable Maestro quien procedió a dirigir los honores y homenajes de que fueron objeto nuestros visitantes ilustres.

Recibieron la distinción honorífica de ser incorporados como Miembros Honorarios de las RR.·.LL.·.SS.·.José Faustino Sánchez Carrión Nº 43 del Vall.·de Chincha, Los Libertadores José Nemi Traad Nº 96 del Vall.. de Pisco y Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143 del

Vall.. de Lima, los Grandes Maestros de Colombia, Chile, Ecuador y Paraguay.

Como parte del ceremonia de consagración del Templo, el R.·.H.·.

Aquiles Felipa Ramos, como el "Arquitecto encargado de la Obra". procedió a la lectura del Discurso de Orden, destacando la gratitud de los HH.·a los aportes importantes en metales de los HH.·. de la Grandes Logias de Chile y del Paraguay, así como muchos otros más, entre los que se encontraban también varios profanos, por lo que llamó a la presente obra "monumento a la fraternidad y la ayuda mutua". También recordó, que el diseño de la obra corresponde al fraterno y gracioso aporte del R.·.H.·.Jorge Garrido Lecca, Past V.·.M.·.de la R.·.L.·.S.·Trabajo y Honradez Nº 17 del Vall.·.de Lima, destacado Arquitecto de profesión.

Así mismo el R.·.H. Francisco Landázuri, Venerable Maestro de Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92, de la Gran Logia del Distrito de Columbia, Washington D.C., Or.·.de los EE. UU. de América, hizo entrega de un pergamino recordatorio que perenniza este singular momento.

La palabras del Venerable Maestro fueron de mucha gratitud, amor fraternal y cordialidad, eran las muestras de alegría por el apoyo recibido y por que su Logia había vuelto a renacer al construir este magnífico Templo desde los cimiento después de remover los escombros en que había quedado el anterior a consecuencia del terremoto del 15 de agosto de 2007 E.·.V.·.

Finalmente, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, al dirigirse a la concurrencia, agradeció a nuestros benefactores, felicitando en la persona de su Venerable Maestros a los integrantes de la R.·.L.·.S.·. José Faustino Sánchez Carrión Nº 43 del Vall.·. de Chincha, los que, recordando a nuestros ancestrales HH.·. los Masones Operativos, en parte, con sus propias manos había participado

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en la obra, como colofón de sus También nos recordó el Gran Maestro palabras, manifestó que este Templo, los difíciles momentos que viven por la participación fraternal de los nuestros HH.·. del Vall.·. de Arequipa, HH.·.del Perú, de tantos HH.·de otros por el cierre de su Templo por las Grandes Orientes y así como también de autoridades de Defensa, el deterioro de los profanos, esta edificación estaba la estructura del Templo por los daños dedicado a perennizar el recuerdo de la causados por el terremoto del año 2001 "Fraternidad Universal". que ha devenido en convertirlo en A continuación fotos de la Solemne Ceremonia ...

Instantes previos a la consagración del Templo los "Arquitectos" determinan los últimos detalles para proceder a la ceremonia

Los "Arquitectos de la Obra" reciben al Gran Maestro a la entrada de nuevo Templo.

inhabitable, esperamos en un tiempo muy pronto ver resuelta esta situación que afecta a las 5 Logias y un Triang.·. en dicho Vall.·.

Se inicia la Solemne Ceremonia de Consagración a cargo del M.·.R.·.H.·.

Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.

El Gran Maestro junto a su Gran Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales y nuestros distinguidos invitados hacen su ingreso al Templo, a la derecha los MM.·.RR.·.HH.·. Tomás Álvarez Manrique, Luciano Baquerizo Zuzaeta y Luis Masalias Erausquin, Past Grandes Maestros de la Gran Logia del Perú.

127º ANIVERSARIO DE LA GRAN LOGIA DEL PERÚ Por el R:. H:. Fernando Britto Obregón Segundo Gran Vigilante Adjunto de la Gran Logia del Perú.

E

l miércoles 25 de marzo de 2009 E.·.V.·., la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en una solemne y apoteósica ceremonia celebró con mucha algarabía su 127º Aniversario de fundación, en un acto sin precedentes en el Gran Templo de nuestra sede central "Julio Francisco de Iriarte" de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro.

Desde muy temprano, numerosos HH.·. llegados desde los más alejados puntos del Perú se dieron cita en nuestra sede central, quienes en tropel departían en los diversos accesos de nuestro Gran Templo junto a los VV.·MM.·. y Diputados Grandes Representantes que esperaban el momento de su ingreso.

Por su parte nuestros invitados distinguidos, esperaban adecuadamente atendidos en un ambiente especial frente al Gran Templo, entre los que se encontraban el M.·.R.·.H.·.

Hernando Osorio Rico. Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena de Indias y Vicepresidente de la IV Zona de la C.M.I., el V.·.H.·. Juan José Oyarzún Oyarzún, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, el M.·.R.·.H.·. Pablo Granja Ávalos, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y el M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y Presidente del Parlamento del MERCOSUR, así mismo contamos con la presencia del R.·.H.·. Jorge Díaz, Vicegran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, junto a una Gran Delegación compuesta de 8 HH.·. de Quito, el R.·.H.·. Alejandro Jara Lazcano, Gran Consejero de Relaciones Exteriores de la Gran Logia del Chile, así mismo el R.·.H.·. Francisco Landázuri, Venerable Maestro de Alianza Fraternal Americana, Lodge Nº 92, de la Gran Logia del Distrito de Columbia, Washington D.C., Or.·. de los EE. UU. de América, en compañía de una delegación de 4 HH.·., así departían en este ambiente especial los MM.·.RR.·.HH.·.

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Alberto Montezuma Zavaleta, P.·.G.·.M.·.I.·., Tomás Álvarez Manrique, Ismael Cornejo Alvarado, Luis Masalias Erausquin y Emilio Cassina Rivas.

También se encontraban entre nuestros invitados especiales, el R.·.H.·. José Carlos Carrasco Távara, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Unión Fraternal del Chira Miguel Grau Nº 53 del Vall.·. de Sullana, el R.·.H.·. Wilder Calderón Castro, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Luz de Renacimiento Nº 139 y el Q.·.H.·. Aníbal Huerta, de la R.·.L.·.S.·. José de San Martín Nº 36, los tres Congresistas de la República.

Así mismo se hicieron presentes los integrantes de la Masonería Filosófica del Rito de York de la República del Perú compuesto por el Capítulo de Masones del Real Arco Nº 1, el Concilio de Masones Crípticos Lima Nº 1 y el Campamento de Caballeros Templarios Lima Nº 1 - UD, dependientes del General Grand Chapter of Royal Arch Masons, International of The United States of America, Or.·. de los EE. UU. de América.

En el momento convenido, después del iingreso de los RR.·. y QQ.·. HH.·. de la Jurisdicción y de los invitados especiales y con el Gran Templo totalmente lleno, se dio inicio a las celebraciones, con el solemne ingreso del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·.LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y una impresionante Gran Comitiva.

Después de su ingreso, el Gran Maestro procedió a la recepción de las diversas delegaciones, entre ellas al Muy Exmo. C.·. Néstor Campos, Gran Superintendente del Gran Capítulo Distrital del Supremo Gran Capítulo del Real Arco de Escocia - Edimburgo - Distrito Perú y su Gran Comitiva.

Prosiguiendo luego la solemne recepción del M.·.R.·.H.·.

Hernando Osorio Rico, Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena de Indias y Vicepresidente de la IV Zona de la C.M.I., luego del V.·.H.·. Juan José Oyarzún Oyarzún, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, seguidamente del M.·.R.·.H.·. Pablo Granja Ávalos, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y luego del M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y Presidente del Parlamento del MERCOSUR y finalmente del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú.

Para dar inicio a los actos de celebración, el Gran Maestro dio reinicio a los Trab.·. suspendidos de la Gran Asamblea Anual en conmemoración del 127º Aniversario de la Gran Logia del Perú Con el solemne ceremonial del caso se rindió el homenaje a la Patria y a la Gran Logia del Perú, para luego proseguir con la distinción con la Medalla y Diploma de Honor al Mérito Masónico a nuestros HH.·. o ciudadanos que se han destacado en el servicio a la Ord.·. y a la sociedad, en la persona del Q.·.H.·. Luis Cervantes Liñan, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Libertadores de América Nº 131 del Vall.·. de Lima y Rector de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, se le entrega dicha distinción por los importantes y encomiables aportes a las diversas actividades que desarrolla la Gran Logia del Perú, siendo en este momento uno de nuestros más distinguidos benefactores.

El M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y Presidente del Parlamento del MERCOSUR, recibió la Condecoración Medalla de Honor de Gran Logia del Perú, en el Grado de Gran Cruz con Brillantes, por el importante aporte de la Gran Logia Simbólica del Paraguay en la construcción del nuevo Templo del Vall.·. de Chincha recientemente consagrado en una apoteósica ceremonia.

Continuando con la ceremonia, el M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, procedió a la lectura del Discurso de Orden, en conmemoración del 127º Aniversario de la fundación de la Gran Logia del Perú.

Como deferencia especial la Con.·. de la Pal.·. circuló sólo entre nuestros distinguidos visitantes, tales como el M.·.R.·.H.·. Hernando Osorio Rico, Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena de Indias y Vicepresidente de la IV Zona de la C.M.I., el V.·.H.·. Juan José Oyarzún Oyarzún, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, el M.·.R.·.H.·. Pablo Granja Ávalos, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, el M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y Presidente del Parlamento del MERCOSUR y el I.·.P.·.H.·.

Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú, quienes en muy fraternales y cordiales palabras ponderaron las importantes y diversas actividades que hace frente la Gran Logia del Perú, destacando los grandes esfuerzos viene desarrollando el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·. R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.

Masones de la República del Perú, en los importantes cambios que ha realizado en bien de la Ord.·. y de la masonería en general, también fue manifestado por todos el reconocimiento y la fraternal alegría por la cordialidad y deferencia especial con que han sido recibidos y tratados en estos días tan gratos, que entienden, que pasaran a la historia por el compromiso de la masonería peruana con el desarrollo de la Ord.·. y su compromiso con el desarrollo de sus estamentos.

Para finalizar, en un ambiente de mucha alegría y calor fraternal, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·.

Masones de la República del Perú, se dirigió a los HH.·. para manifestarles su alegría y contento por tan magníficas celebraciones en conmemoración del 127º Aniversario de la Gran Logia del Perú, destacando la presencia de los Grandes Maestros que nos visitan, junto a los diversos altares filosóficos que nos acompañan. Añadió que la magnífica presentación que presentaba nuestro Gran Templo, era una muestra que estamos en el camino correcto, que avanzamos hacia un destino de importantes logros y grandes satisfacciones. Como recuerdo de la Consagración del nuevo Templo de Chincha, impuso a los Grandes Maestros visitantes la Medalla "Constructor de Templos" y entregó unos presentes conmemorativos.

Después de la Circulación del Sac.·. de Ben.·. y el cierre de los Trabajos, nos trasladamos a Miraflores para participar del Banquete Masónico como cierre de nuestro 127º Aniversario.

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A continuación fotos de la ceremonia ...

Solemne ingreso del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·. R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su Gran Comitiva.

Solemne recepción del M.·.R.·.H.·. Hernando Osorio Rico, Gran Maestro de la Serenísima Gran Logia Nacional de Colombia con sede en Cartagena de Indias y Vicepresidente de la IV Zona de la C.M.I.

Solemne ingreso del M.·.R.·.H.·. Pablo Granja Ávalos, Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador y su Gran Comitiva integrada por el R.·.H.·. Jorge Díaz, Vicegran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, junto a una delegación compuesta de 8 HH.·.

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Momentos de la solemne recepción del M.·.R.·.H.·. Ignacio Mendoza Unzaín, Gran Maestro de la Gran Logia Simbólica del Paraguay y Presidente del Parlamento del MERCOSUR.

Ingreso y recepción del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú y su Gran Comitiva.

Instantes en que son juramentados los nuevos Grandes Inspectores Regionales y Grandes Inspectores Zonales recientemente elegidos.

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El M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, procede a la lectura del Discurso de Orden, en conmemoración del 127º Aniversario de la fundación de la Gran Logia del Perú.

Una vista del sector Sur Este del Or.·.En primer plano, la delegación del Campamento de Caballeros Templarios Lima Nº 1 - UD, Jurisdicción del Real Arco de los EE. UU. de América, a la derecha 2 HH.·. integrantes de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, en segunda fila delegaciones del Capítulo de Masones del Real Arco Nº 1 y del Concilio de Masones Crípticos Lima Nº 1, Jurisdicción del Real Arco de los EE. UU. de América. En tercera fila parte de la delegación del Real Arco de Escocia - Edimburgo. En la última fila, parte de la Gran Comitiva del Gran Maestro.

El R.·.H.·. José Carlos Carrasco Távara, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Unión Fraternal del Chira Miguel Grau Nº 53 del Vall.·. de Sullana y Congresista de la República, el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past G.·.M.·. de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Luis Masalias Erausquin y el M.·.

R.·.H.·.Ismael Cornejo Alvarado, Past G:.M:. de la Gran Logia del Perú.

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Señores Caballeros Templarios de la Comandancia de Caballeros Templarios Lima 1.UD De izquierda a derecha: El S.K.T. Oscar Gaviria, Generalísimo de la Com.·. de Cab.·. Temp`.·. Lima 1-UD, el S.K.T. Pedro Prieto, Capitán General de la Com.·. de Cab.·. Temp`.·. Lima 1-UD, el Gran Maestro y el S.K.T. Alejandro Mita Valdivia, Eminente Comendador de la Com.·. de Cab.·. Temp.·. Lima 1-UD.

RR.·. y QQ.·. HH.·. del Capitulo de Masones del Real Arco Lima Nº 1.

En primera fila, de izquierda a derecha: el Q.·.H.·. Mario Barrantes, Excelente Sumo Sacerdote, el R.·.H.·. Ricardo Dioses Villanueva, Rey , el Gran Maestro M:. R:. H:: Manuel Manrique Ugarte, el Q.·.H.·. Francisco Paredes, Maestro del Tercer Velo y el Q.·.H.·. Jaime Portal Arroyo, Viador Principal.

En segunda fila, de izquierda a derecha: los RR.·.HH.·. Jorge Figueroa y Javier Vega, HH.·. MM.·. del Capítulo de Masones del Real Arco Lima Nº 1.

Los Past Grandes Maestros de la Gran Logia del Perú.

De izquierda a derecha: el M.·.R.·.H.·. Ismael Cornejo Alvarado, el M.·.R.·.H.·. Alberto Montezuma Zavaleta, Past G.·.M.·.I.·., el M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, el Gran Maestro, el M.·.R.·.H.·. Luis Masalias Erausquin y el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas.

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LA ESCUADRA Y EL COMPÁS Autor : Miguel Angel Lama More :.

R:. L:. S:. Sarmiento 403 Vall.·. San Luis. Or.·.Argentina Publicado en Hiram Abif Nº 2

S

e puede hablar de la escuadra y el compás en forma separada o unida como se encuentra en la apertura de los trabajos, con ángulos distintos, uno móvil siempre con el vértice dirigido al oriente y encima la escuadra con ángulo fijo y octogonal y el vértice dirigido hacia occidente.

La línea recta, producida por el movimiento del punto desde el uno al otro extremo, es el emblema de la vida individualizada, nacida de la Unidad del Ser. El ángulo en el cual dos líneas distintas parten de un único punto originario, divergiendo al prolongarse, según más se alejan de su origen, representa la otra imagen de la dualidad, proveniente de una unidad inmanente, en el cual tiene su origen y su raíz.

El punto central en el cual se juntan y del que parten las dos líneas divergentes corresponde al Oriente, o Mundo de la Realidad, la parte opuesta corresponde al Occidente, el dominio de la realidad sensible, en la cual la misma realidad Trascendente aparece dividida o separada en los dos Principios simbolizados por las dos columnas.

La tres joyas móviles más importantes son la escuadra el nivel y la plomada que se encuentran pendientes en los collares del VM y de los VV.·. son móviles porque las trasmiten a sus sucesores.La plomada es uno de los instrumentos de medida que nos sirven para construir el mundo moral e intelectual, es la joya del Segundo Vigi lante. Este instrumento nos indica constantemente la línea verti cal, o sea la dirección del progreso o crecimiento evolutivo que, como el propio crecimiento de las plantas, siempre se verifica por medio del esfuerzo ascensional en sentido opuesto a la fuerza de la gravedad, es decir que por medio de nuestras aspiraciones y de nuestros ideales nos elevamos siempre más sobre la gravedad de los instintos y de las pasiones, ya que la plomada se dirige a la tierra por lo que se relaciona con la facultad de la percepción que es la facultad más baja que más directamente con contacta con el mundo exterior. Es emblema de la rectitud que

ha de presidir la conducta de los hermanos fuera de la Logia, pues tal conducta determina una vida llena de gracia y belleza. El esfuerzo vertical es condición necesaria para toda finalidad o efecto constructivo.

El nivel es emblema de igualdad y armonía que está obligado a mantener entre los hermanos de la Logia, es la Joya del Primer Vig.·., otra interpretación de este símbolo es que únicamente pueden ser fuertes y permanecer firmes los edificios construidos con un buen nivel. La escuadra indica la perfecta “rectitud” del juicio, que resulta de la justa perfección de la plomada y de recta visión íntima (la regla dispuesta en nivel).

Esta unión de la plomada con el nivel nos enseñan el significado del equilibrio, que es lo mas necesario e indispensable en cada etapa de crecimiento. Toda elevación que no sea lo suficiente equilibrada, es, pues, más bien perjudicial que deseable, dado que pone en peligro la estabilidad del mismo edificio que se quiere levantar y amenaza en hechar a perder todo el esfuerzo anterior.

En 1575 había una inscripción en las iglesias como emblema de los operarios constructores era una escuadra de metal encontrada en Irlanda, con una inscripción que decía : “Me esforzaré en vivir con amor y solicitud sobre el nivel por medio de la escuadra.” La escuadra forma un ángulo recto emblemático de fijeza, estabilidad, y aparente inexorabilidad de las Leyes Físicas que gobiernan el reino del Occidente o de la Materia, siempre se encuentran una distancia angular de 90º, es pues símbolo de la crucifixión de la cual debe liberarse rectificando y dirigiendo hacia el centro todos los esfuerzos, el ángulo recto es también símbolo de la lucha, de los contrastes, y de las oposiciones que reinan en el mundo sensible, de todas las desarmonías exteriores que deben enfrentarse y resolverse en la Armonía que viene del reconocimiento de la unidad interior; es la joya del VM es el símbolo de la moralidad.

El compás símbolo de este reconocimiento y de esta armonía, que debe juntarse con la escuadra y dominar el mundo objetivo por medio de la compresión de una ley y de una Realidad Superior. El compás tiene un ángulo de 60º que es el ángulo del triángulo equilátero o regular cuyos tres lados y ángulos son iguales, ha sido siempre considerado como un símbolo de Perfección, Armonía y Sabiduría, y, por ende, de lo celestial y Divino. Un triángulo equilátero es un Delta luminoso que se encuentra en el Oriente en todas las Logias Mas.·.

El ojo que se encuentra en el centro es el símbolo de la conciencia del ser que es el primero y fundamental atributo de la Realidad. Desde el triángulo irradian en sus tres lados otros tantos grupos de rayos que terminan en una corona de nubes. El mismo compás puede abrirse en cualquier ángulo, a diferencia de la escuadra cuya rigidez inflexible no le permite salir del ángulo recto, sin cesar de ser tal; de aquí que, mientras el juicio tiene forzosamente que conformarse con el criterio fijo y determinado que se le haya marcado, la compresión se extiende más allá de ese límite, esforzándose por entender el fin y la naturaleza íntima de cada ser y de cada cosa, más bien que juzgarla simplemente de acuerdo con la medida del patrón elegido. La escuadra nos sirve especialmente en el dominio moral, mientras que el compás tiene su aplicación preferente en el campo intelectual.

Como ya se habló sobre la verdadera instrucción iniciática que consiste en darle todos los elementos exotéricos de la orden (Ritual, ceremonias, herramientas etc.) que es el significado de la primera letra de la palabra sagrada, que se le da al iniciado, y, con esos instrumentos pueda elaborar su verdadero esoterismo, cuyo objetivo final es la elaboración de su propio edificio interior; aprender a recibir, y tener el compromiso interior de la mutación íntima de lo profano a la verdadera iniciación; de nada sirve que tengamos un extenso conocimiento de los elementos exotéricos de nuestros

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instrumentos, ya que esto constituye la falsa sabiduría, si estos no producen la alquimia, la transformación, solamente seremos meros conocedores de un lenguaje visible palpable que no sirve para nada, y que inclusive se puede utilizarse para hacer más daño y esclavizar al hombre. El verdadero iniciado es el que aprende a pensar por sí mismo dentro del marco de la moral, de una libertad bien entendida. No se puede progresar quien no se esfuerce constantemente en aprender, todo lo que puede, en las condiciones y

circunstancias de la vida en que se encuentra . Todo ha de ser aprovechado constructivamente, en este sentido, pues todo lo que se encuentre en nuestro camino puede darnos una lección útil, contribuyendo a nuestro crecimiento interior. Por lo tanto el Apr.·. tiene que entender que tiene todos los elementos necesarios para su progreso y tiene que estar ávido para ello y predispuesto.

Tiene que aprender a reconocer los vicios y combatirlos con las virtudes, es trabajo constante y permanente, de esa manera caminaremos por el sendero del

progreso en búsqueda de la Verdad, origen de todas las cosas. Esta es la verdadera Instrucción.

Una inscripción muy antigua persa que especulativamente podría valernos para entender el significado de nuestras herramientas en la formación de nuestro edificio interior, decía: “¡Oh! Escuadra te utilizaré de modo que no quede olvidada piedra alguna a propósito para colocarla en la pared".

Se olvida la arrogancia cuando se está entre hombres de mérito; estar solo hace orgulloso. Los jóvenes son muy arrogantes, pues frecuentan sus semejantes, todos los cuales, no siendo nada, quieren pasar por mucho.

Federico Nietzsche

DEÍSMO Y TEÍSMO PARA EL MASÓN DEL R.·. E.·. A.·. A.·.

Respetable Logia Simbólica Cibeles Nº 131 En el Oriente de Madrid – Valle del Manzanares

Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonería Especulativa, como continuadora de la Masonería Operativa, de la que es hija y heredera legítima, fijó una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones, o para las Obediencias Masónicas si nos referimos a ámbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks –límites– es Masonería, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es stricto sensu.

Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonería Especulativa o moderna, es la falta de definición a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es así porque cada Gran Logia, acogiéndose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco común que fue la Masonería Operativa, son libres y se consideran entre sí soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas.

Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes – Obediencias Masónicas– unidas por la legitimidad – regularidad– de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mínimo común denominador.

Está libertad "doctrinal" no es sino la expresión del adogmatismo de la Masonería y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, o los Grandes Orientes, son de ámbito nacional con la excepción de los países organizados federalmente, donde suelen ser de ámbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdicción.

Incuestionablemente la Masonería Operativa tenía en sí misma un gran componente religioso –cristiano– que la Masonería Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717).

De ese contesto sacro nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masón, para toda Logia y por ampliación para toda Obediencia Masónica –Gran Logia o Gran Oriente–; a partir de dicha obligación el masón se reúne en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo –A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.–, concepto que debe de ser examinado en su evolución a través de los siglos.

Mas para poder ir adelante sin dejar lugar a la confusión de conceptos, se hace imprescindible definir los dos considerados como fundamentales a los efectos que nos interesan: Deísmo y Teísmo.

El deísmo es una representación mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razón, pero que rechaza toda revelación y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religión natural. En una palabra, el deísmo cree en una entidad superior incognoscible e indefinible.

El teísmo, por el contrario, es la creencia en un sólo Dios personal y trascendente, y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues está imanente en toda su creación.

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Por eso, el deísta admite que su razón puede concebir la existencia de una potencia suprahumana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las características que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el teísta se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.

Hecha esta puntualización, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasón escocista, es la creencia en el G.·. A.·. D.·. U.·., a la Gloria del cual trabaja.

Punto primordial del edificio iniciático, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando así a los masones escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situándose más allá de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida.

Es evidente que, así concebido, el significado del G.·. A.·. D.·.

U.·. debería, en principio, ser admitido tanto por los teístas como por los deístas.

Las Constituciones de 1723, cuya redacción se debió esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonería especulativa, puntualizan en su artículo 1º. :"Un masón tiene la obligación de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no será jamás un ateo estúpido ni un libertino irreligioso".

En la línea del espíritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, señalado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado.

Según la Tradición, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiración al G.·. A.·. D.·. U.·., sin jamás tratar de definirlo.

Sin embargo, la aprensión de este concepto despierta de la consciencia de cada masón escocés, siendo admitido que la práctica escrupulosa de los rituales, el estudio del simbolismo y el trabajo personal son los únicos medios de acceso al contenido iniciático de la Orden.

Para el masón escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. es el Principio Creador, dinámico por excelencia, organizador del Universo.

Pero ningún dogma le está relacionado.

Es posible concebirlo como la ley que rige la materia, donde los hombres no pueden percibir nada más que las manifestaciones sensibles; en este caso, el Universo visible, donde él es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestación.

Se puede entender como el organizador, el ordenador, el geómetra, la fuerza ordenatriz que lucha contra el caos y lo sustituye por la armonía, es decir, como un principio generador de orden.

Se le puede admitir también como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filósofos del siglo XVIII, también como el Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra la materia, el azar o el destino.

El símbolo del G.·. A.·. D.·. U.·. no está unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del masón escocista en la total libertad de conciencia. Se sitúa de una forma natural en el cuadro de la iniciación sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales más

altos, dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible.

"Dios toma toda la masa de cosas visibles que no estaban en reposo, se movían sin regla y sin orden, y las hace pasar del desorden al orden, estimando que el orden es superior a todos los conceptos".

Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Diálogos Filosóficos: "Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espíritu y al mismo tiempo incomprensible, ¿cuál es su morada? ¿desde qué cielo, desde que morada envía él sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no sé ni entiendo nada, pero sé que toda la naturaleza le obedece".

Es también el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones: "Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender ni entender, pues su naturaleza es infinita y la mía está cerrada y limitada, por lo que no puedo comprenderla".

En fin, en Emilie, Jean Jacques Rousseau, expresaba: "La idea de creación entendimiento".

me

confunde

y

rebasa

mi

Para el masón escocista, el G.·. A.·. D.·. U.·. no es, pues, necesariamente una persona divina donde la voluntad revelada será visible en la Logia y se explicaría de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningún credo que lo personalice y defina.

En el Convento universal de los Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de Lausana, los Supremos Consejos adoptaron el 22 de septiembre de 1875 diversos textos a este respecto que nos parece oportuno recordar.

En un documento titulado Definiciones, se precisa: "La Francmasonería tiene por doctrina el reconocimiento de una Fuerza Superior donde proclama su existencia bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

En la Declaración de Principios, se ha dicho: "La Francmasonería proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G.·. A.·. D.·. U.·.".

Por fin en el Manifiesto, declara: "Para revelar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de su misión sobre la tierra, la Masonería sitúa el principio que el Creador Supremo ha dado al hombre como bien más preciado, la Libertad; patrimonio de la humanidad entera, don que ningún poder tiene el derecho de suprimir o coartar y que es la fuente de sentimientos de honor y de dignidad".

La divisa de los Supremos Consejos: "Deus Meumque Jus" (Dios y mi Derecho), muestra la relación reconocida por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, entre Dios y el Hombre; este último, sin querer imponer, en su calidad de masón, ninguna otra vía que la elegida por su consciencia.

La posición oficial del Escocismo, está pues perfectamente definida. No ha variado jamás, ofreciendo una concepción del G.·. A.·. D.·. U.·. a la vez más amplia y más restringida que la del Dios de las diferentes religiones.

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En relación con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, no sólo como expresión de la voluntad revelada de Dios, sino como puro símbolo de la más alta espiritualidad humana.

Este es el mayor testimonio de la capacidad del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de practicar una verdadera tolerancia activa, también en el dominio metafísico. Es un verdadero regreso a las fuentes, es el fundamento de la Regularidad de los masones escocistas.

Para concluir, es oportuno, a mi parecer, recordar la recomendación del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 así concebido: "A los hombres para los que la religión es la consolidación suprema, la Masonería les dice: Cultivad sin obstáculo vuestra religión, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la francmasonería no es una religión, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripción: Ama a tu prójimo".

En este espíritu, los masones pueden continuar, sin restricciones, trabajando A L.·. G.·. D.·. G.·. A.·. D.·. U.·.

¿QUE QUEREMOS HACER DE LA MASONERÍA? .

.

Q. .H. . Luis Eduardo Vera Salazar; lvera73@yahoo. es . .

Resp. . Log. . “Juan Francisco Girón Nº 219” . . .

Or. . De Upata, 18 de Julio de 2007 (e. .v. .)

Estado Bolívar - Venezuela

Mis QQ...HH... hoy traigo este trabajo para compartirlo con ustedes. El tema de este trabajo es para reflexión de todos los que conformamos esta logia.

Me parece propicio para los tiempos que estamos viviendo.

Primero quiero recordar algunos conceptos y definiciones como son: La masonería - La moral - Virtud Lealtad - La Conciencia - La Libertad La familia - El Matrimonio La masonería: Según nuestra constitución masónica en el Art. 1 la francmasonería esta definida como una institución esencialmente filantrópica y progresista, tiene por objeto la investigación de la verdad, el estudio y la practica de la moral y de la solidaridad.

Trabaja por el mejoramiento espiritual y material de la humanidad y por su perfeccionamiento individual y social.

En nuestro catecismo de aprendiz dice que la masonería, ante todo y sobre todo, es progreso, y no opone ni reconoce límite para llegar a la posesión de la verdad.

La moral: Es el ceñimiento a las reglas del buen vivir y una constante practica del bien.

Virtud: significa, la disposición, el Hábito y la Costumbre del individuo para llevar a cabo siempre, Buenas Acciones o ejecutar buenas obras; es la consumación de los actos, con estricta sujeción a los más sanos razonamientos, o bien tomando en cuenta el mejor proceder de la conciencia humana; es también el firme propósito del hombre

para oponerse a los VICIOS o las Bajas pasiones.

Lealtad: La lealtad es un corresponder, una obligación que se tiene con los demás. Es un compromiso a defender lo que creemos y en quien creemos. La lealtad es un valor.

Conciencia: es definida en general como el conocimiento que el ser humano tiene de sí mismo y de su entorno. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa.

Una vez definido estos términos quiero hacer una reflexión con respecto a una serie de irregularidades que hemos venido cometiendo, he notado con preocupación que salimos de nuestra reuniones los miércoles a un cafetín, y algunos de nosotros vamos allí a comentar las profanidades que hacemos, nuestras aventuras profana, (infidelidad conyugal), y lo comentamos como una gran gracia, actuamos como verdaderos machistas, creo que tenemos mucho que madurar en ese sentido, desde mi punto de vista, me parece una falta de respeto a nuestras cuñadas, una falta de respeto a nosotros mismo y una falta de respeto a la institución masónica.

En nuestra logia se ha dicho en reiteradas oportunidades que nosotros los masones somos la reserva moral de la sociedad. Creo que debemos preguntarnos, ¿Qué moral? A mi criterio, si vemos las definiciones anteriores la masonería no tiene nada

que ver con este comportamiento, eso no es masonería, ¿de que moral estamos hablando?, o es que ¿acaso la moral aplica solamente dentro de la logia?, y cuando salimos al mundo profano nos olvidamos de esa reserva moral, reserva moral solo en teoría pero no en la practica, en ese sentido pienso que estamos siendo hipócrita con la masonería, profesamos algo que no practicamos, debemos ser coherente con lo que decimos que somos y lo que hacemos, en esto debemos reflexionar.

Decimos ser masones solo porque nos iniciamos, debemos ser masones de corazón. O es que, ¿acaso no sabemos lo que implica ser un masón?, ser un verdadero masón implica entrega, dedicación, como vamos a progresar si no nos dedicamos a eso.

Muchas veces las cosas se hacen costumbre y creemos que lo estamos haciendo bien, y resulta que no es así, pero también a veces sabemos que es malo y nos hacemos los desentendidos, y lo seguimos haciendo. ¿Como entendemos la libertad? ¿Libertad para hacer lo que nos de la gana?, o es que creemos que la masonería soporta todo, la libertad en la masonería la entendemos coma la libertad de conciencia, libertad de pensamiento no para al salir de la logia nos convirtamos en un común profano, como que nunca nos hemos iniciado en la masonería. ¿Cual es el concepto que tenemos de la familia?: A veces es difícil recordar que nuestra función no sólo es proveer techo, comida o dinero a la familia, hay que proveer también afecto, seguridad,

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guía, estabilidad, atención y compañía.

La familia es la primera instancia a la cual nos debemos, y que hay que beneficiar con el comportamiento y los principios masónicos. Como dice el conocido refrán: "detrás de todo gran hombre, hay una gran mujer". Y yo añadiría: "Gracias a una gran mujer es que se pueden desarrollar los potenciales de un gran hombre".

También Quiero mencionar El Matrimonio como victima de esa perdida de valores, ¿Que concepto tenemos del matrimonio?

El matrimonio es consecuencia de una reciprocidad de amor y de respeto, y se efectúa por relaciones de atracción, sentimiento y voluntad.

No debemos olvidar jamás que la mujer es nuestra igual, que debemos tratarla siempre con respeto, con moderación y con cariño. La debilidad femenina debemos entenderla con ternura, consagración y sacrificio espontáneo.

Ella será nuestra colaboradora más decidida, nuestro punto sentimental de apoyo en los tumbos de la vida, hada generosa de todas las grandezas espirituales, a ella debemos acudir en nuestras tribulaciones y en nuestras alegrías. ¿Quién mejor que ella, sabrá alimentar una bella esperanza y curar con un beso las más hondas heridas del alma? Por ello debemos colocarla a la misma altura en que estemos colocado, instruyéndola, estimándola y levantándola hasta la sublimidad de nuestra enseñanza masónica si queremos labrar nuestra felicidad y contribuir a la felicidad universal; pero al mismo tiempo debemos ascender hasta la cúspide radiosa de su espiritualidad, porque la mujer, esencia pura de los más nobles sentimientos, busca incesantemente las emanaciones del alma, y al no encontrarlas en el compañero que el destino le deparó, sufre la nostalgia del reino del espíritu frente a las flores marchitas de sus sueños que moja la lágrima de la decepción.

La masonería, que es la única institución que vive para la moralidad, nos recuerda y enseña siempre nuestros más altos deberes, y así espera lograr la indisolubilidad en la unión de dos existencias, hechas a base de amor y no de férreas tiranías legales.

Procura para ello, forjarse verdaderas ligas de afecto, de cultura intelectual y sentimental, pues es así como se forman lazos atractivos y durables. La

masonería perfecciona en absoluto el matrimonio consagrado por la ley, porque lo eleva con sus enseñanzas.

Recordemos siempre mis QQ...HH..., en nuestras horas de triunfo o de fracaso, de tranquilidad o de violencia, de prosperidad o de adversidad, que tenemos una mujer a la que debemos miramientos y consideraciones que ella de nadie espera más que de nosotros, la dulzura, el razonamiento, el buen sentido y la cordura, nos deben guiar en nuestro trato con nuestra esposa, pues no olvidemos, como bien lo sabemos, que en nuestro seno hay hombres que practican la virtud, alimentan el bien y enseñan la moral.

El índice de divorcios hoy en día se ha elevado tremendamente, y ¿por que será eso?, gran parte, es por esa perdida de valores. La tecnología también ha contribuido a esa perdida de valores, a través de Internet y los medios de comunicación estamos siendo bombardeados cada día.

Tenemos el deber de buscar el desarrollo de los diferentes Valores sociales. Es un ejercicio de los principios de la institución. En todos los espacios se viene diciendo de tiempo atrás que la pérdida de los Valores sociales es una de las causas esenciales de la grave crisis que en todos los campos sufre el hombre de ahora.

Entonces mis QQ...HH... ¿que vamos hacer nosotros los masones?, ¿ser cómplice de esa perdida de valores?, creo que mas bien debemos marcar la pauta.

Mis QQ...HH... Nosotros los masones tenemos un gran compromiso con la humanidad, porque si de verdad somos la reserva moral de la sociedad no podemos ser cómplice y mucho menos contribuir a esa perdida de valores, más bien debemos dar el buen ejemplo, debemos ser la punta de lanza de los cambios sociales. Los que ya estamos iniciado que ejemplo le vamos a dar a los que se quieren iniciar en nuestra orden.

Nuestro Código Moral Masónico al regular los deberes que tenemos para nuestros semejantes y con nosotros mismos, regula igualmente los que tenemos para con la mujer y los que impone el doble carácter de esposo y de padre.

La Masonería tiene entre sus principios fundamentales el respeto y acato a los Valores. Es una manera de realizar ese proceso que constituye su meta de hacer

de hombres buenos, hombres mejores.

Por encima del respeto a esa manera de ser, se tiene el deber de procurarlos en todos los espacios en que nos movamos.

Los Masones no solamente somos tales en nuestros propios espacios, sino en todos los ámbitos en que se puede desarrollar la menor de nuestras actividades. Y el talante Masón no puede ser dejado de lado en ninguna circunstancia.

En el programa de docencia del grado de aprendiz, se habla del simbolismo de la escuadra, dice que representa fundamentalmente la Rectitud de nuestra inteligencia y de nuestra justicia, que permite al hombre asegurarse si esta actuando correctamente o no.

La escuadra, simboliza moralidad y nos enseña a aplicar los principios infalibles de la ciencia moral a todas las acciones de la vida.

Mis QQ...HH... nosotros los masones tampoco podemos olvidar la espiritualidad, es fundamental en nuestro progreso masónico.

La espiritualidad, puede definirse como el conjunto de comportamientos que identifican la tendencia social de una especie y que trata de identificar la motivación real de un individuo y encasillarla dentro de su propia conciencia para que el propio individuo entienda lo que es bueno y lo malo. La espiritualidad es la medida de la propia utilidad para con los semejantes y el indicador de la propia cercanía a la divinidad.

La espiritualidad eleva la habilidad de descubrir la belleza en las cosas, de reconocer la verdad en los significados y la bondad en los valores. El desarrollo espiritual está determinado por la capacidad que tenemos para eso.

Cuando se hace un uso desinteresado, se puede decir que la espiritualidad del ser es elevada, cuando es un uso egoísta la espiritualidad del ser es baja. Como máximo grado de espiritualidad elevada, se entiende el ejercicio del amor basado en principios. En nuestra Ley Sagrada que reposa en el aras de nuestro Tall... hay mucho que aprender sobre la espiritualidad “desead, como niños recién nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcáis para salvación” 1Pedro 2:2.

Para terminar, sólo nos resta hacer saber, que existe otro SACRIFICIO para nosotros, el que consiste en procurar MERECER la ESTIMACIÓN,

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y hacerse acreedor del APRECIO de quien nos protege y nos conserva; seamos pues, todo un ejemplo de Moralidad, de Civismo y de VIRTUDES, para que inspiremos a nuestros Semejantes, que se inclinan, siempre por Hacer y Practicar el BIEN, con loable propósito de adquirir, el HONROSO TITULO DE

HERMANOS, compenetrados de que, es una estricta obligación, la de PROPAGAR, entre todos los hombres, los Nobles y Sublimes sentimientos, contenidos dentro de las Máximas, que se imparten en favor de la CONFRATERNIDAD MASONICA. Bibliografía

- Constitución masónica de la Gan Logia de la Republica de Venezuela - Catecismo de Aprendiz - Programa de docencia del Aprendiz Masón - Internet - Diccionario Enciclopédico masónico - Ley Sagrada

La verdad La verdad no es mahometana, ni judía ni cristiana La verdad no tiene forma ni apariencia No esta cerca ni es lejana La verdad solo habita en la experiencia La verdad no puede ser descrita ni explicada Ni oída ni vista ni sentida La verdad talvez este en el centro de la vida o en la inocencia de un niño, en su risa en su mirada Así pues la verdad no pertenece a nadie Es el cosmos el que le pertenece a ella Y todo lo opaco, lo oscuro, todo lo que luz irradie la noche, el día, una semilla, y las mas lejana estrella.

Jacobo Cifuentes Aprendiz de poeta y de la vida

GALILEO GALILEI. Galileo Galilei (1564-1642), matemático, físico y astrónomo italiano fue el fundador de la mecánica científica y de la astrofísica y además, el descubridor del telescopio de 30 aumentos, de la balanza hidrostática, del péndulo, del termómetro y de las leyes de la gravedad. Con sus descubrimientos confirmó la teoría de Copernico.

Para Galileo «la naturaleza es un libro escrito en lengua matemática en forma de triángulos, círculos y otras figuras geométricas». Dios no intervenía en los asuntos del mundo; en la naturaleza todo se realiza según una ley natural, decía Galileo a sus discípulos, los francmasones italianos.

La magnitud, la forma, el número de los cuerpos materiales y su movimiento que se realizan de acuerdo con las leyes de la mecánica: He aquí los elementos fundamentales del mundo.

La matemática y la mecánica son los bases de todas las ciencias. El camino de la ciencia es el análisis, que fija los

elementos simples del mundo corporal. El análisis es reemplazado por la síntesis, que establece la relación entre estos elementos. Galileo es el fundador de la dinámica, -la mecánica de los cuerpos en movimiento-.

El segundo filósofo notable de la Francmasonería revolucionaria inglesa, Tomás Hobbes, fue discípulo de Galileo. Por refutar el punto de vista teológico con todas sus teorías fantásticas y por fundamentar y defender el sistema de Copérnico respecto el movimiento de la Tierra alrededor del Sol, Galileo fue acusado de herejía, encarcelado por la inquisición y obligado bajo la amenaza de tormento a retractarse de sus convicciones científicas. Cuéntase que al obligarle a renegar formalmente y de rodillas sus convicciones hízole grave y solemnemente ante sus jueces, pero que, al levantarse, dijo: «E pur si muove», (Y sin embargo se mueve)

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Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios matrimoniales en el mes de Abril, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la alegría y fortuna reine en el por siempre.

! … felicidades

…¡

Ellos Oscar Vera Belaochaga

11 abril

Jhony Valerio Roncagliolo

14 abril

Ellas Angélica Rodríguez Ballón

02 abril

Aniversarios Zoila Chavez + Freddy Sosaya

11 abril

María Elena Vilchez + Enrique Espinoza León

28 abril

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DEJE DE FUMAR

by Esneyder PUBLICADO EN S a l u d p r á c t i c a Información sobre salud

Efectos del tabaco El tabaco es un estimulante el sistema nervioso central que, sin embargo, en los adictos produce relajación. El hábito de fumar aumenta la tolerancia (se aguanta más), con lo que los efectos agudos (mareos, vómitos, sudoración), se notan cada vez menos.

La adicción al tabaco consistente en una dependencia hacia el mismo que produce una intoxicación del organismo, que disminuye la salud del fumador, propicia la aparición de enfermedades y reduce las perspectivas de vida de la población fumadora.

El fumador siente la necesidad de fumar por los valores estimulantes que le produce la ingestión del tabaco dado que la nicotina estimula las glándulas suprarrenales que producen adrenalina en la sangre.

Abandonar el hábito de fumar no es tarea fácil ya que este hecho conlleva al llamado síndrome de abstinencia con una serie de síntomas característicos.

Estadísticas recientes revelan que cada ocho segundos muere alguien por una enfermedad relacionada con el consumo de tabaco, adicción responsable de la mayor parte de las muertes evitables en el orbe.

Alrededor de cinco millones de personas fallecen al año debido a enfermedades relacionadas con el tabaquismo.

Las estadísticas señalan que el tabaco es la principal causa de cáncer de pulmón, aunque por supuesto existen otras causas, como la contaminación industrial.

El tabaco tambien se asocia con los cánceres de boca y del tracto respiratorio, sin olvidar que otras enfermedades respiratorias (bronquitis, enfisema...) inciden más en los fumadores que en los que no lo son, especialmente cuando ambos están expuestos a la contaminación industrial urbana.

La evidencia de que fumar es uno de los principales riesgos para la salud es aplastante. Hasta tal punto es así que, según el Real Colegio Británico de Médicos, cada cigarrillo acorta la vida del fumador en más de 5 minutos.

A largo plazo, el tabaco afecta principalmente a los sistemas bronco pulmonar y cardiovascular, que tanto sabes sobre el tabaquismo como factor de riesgo para diferentes enfermedades Se realizó una revisión sobre el tabaquismo como factor de riesgo para muchas enfermedades, entre ellas, las cardiovasculares, con el

objetivo de profundizar sobre los efectos perjudiciales de esta drogadicción, y para que todos los médicos se actualicen sobre el tema. Trata la magnitud del problema, enfermedades que provoca, fumadores activos y pasivos, prevención y recomendaciones.

Varios médicos reflexionaron hace unos días acerca de que una parte considerable de la población mundial fallece en edades tempranas por causa propia, pues descuida sus hábitos y está desinformada o cuando le orientan qué hacer hacen caso omiso a estos consejos.

TEN CUIDADO Reflexiona !!

Si ves todas las advertencias relacionadas con la peligrosidad del tabaco con escepticismo, seguramente te habrás planteado alguna de las siguientes cuestiones. Es normal que lo hayas hecho, pero debes saber que las respuestas que te voy a dar no son opiniones. Por tu bienestar y el de los tuyos, te irá bien considerar estos hechos.

"La vida es una enfermedad de transmisión sexual, que empieza con un sollozo y cuya mortalidad es del 100%". Sin embargo, nuestro estilo de vida es clave para que podamos vivir más años y sobre todo, para que los podamos vivir mejor. Dejar de fumar es uno de los elementos básicos para mejorar nuestro estilo de vida y vivir más satisfactoriamente.

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ESTUDIO Un viejo Masón, mientras visitaba en su casa a un Hermano recién iniciado, su esposa lo llevó a un lado y le explicó que su esposo había comenzado a comportarse de una manera extraña desde su incorporación a la Orden.

«Se encierra en el baño por horas y termina murmurando a solas con su librito azul», fue la explicación.

Cuando caía la tarde, en la Logia le preguntó cómo iba todo. «Ah, bien», contestó.

Le preguntó entonces acerca de su comportamiento y si había algo de qué preocuparse. «No», respondió. Y entonces: ¿por qué leer ahí el libro azul? «Es que es la única habitación que tengo con el piso a cuadros .. » respondió.

PUNTO DE VISTA La esposa de un Masón al momento de verlo salir para su Aumento de Salario: -Tú dices que vas a la Logia para un Aumento de Salario, pero viendo lo que te has gastado yo creo que vas es a una disminución de Salario.

Edición: R:. H:. Rafael D’Arrigo C. rdarrigo01@yahoo.es

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