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Contenido: El Día de la Masonería en el Perú Tenida en Cadena de las RR:. LL:. SS:.

Acrópolis N° 66, Fraternidad y Justicia N° 142 y Unión Escocesa N° 152.

Fraternidad Masónica, Q:. H:. César Polo Espinal.

Universalidad de la Masonería, R:. H:. Ángel H. Espejo Marcos.

El Silencio, C:. F:. M:. Carlos Mamani Calderón, R:.L:.S:. Orden y Libertad N° 2 La Heraldia y la Masonería, R:.H:. José Guzman Estrada La Flauta Mágica: Una Iniciación Masónica, JMB Laurentremise La Práctica de no Juzgar, Libro las Cuatro Revelaciones.

George Washington, El Masón, The George Washington – Masonic Memorial.

Don Francisco de Miranda Rodríguez, Q:.H..

Edgar Perramón, R:.L:.S:. Lautaro N° 197 El Gran secreto, Eliphas Levi.

EL DÍA DE LA MASONERÍA EN EL PERÚ!!!

Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú

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l miércoles 27 de julio de 2011 E.·.V.·., en el Gran Templo de la nuestra sede central Julio F. de Iriarte de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro, dando cumplimiento al Decreto Nº 129-533-GLP dado por el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú , se realizó por primera vez de manera jubilosa la Gran Tenida Blanca en homenaje y celebración del Día de la Masonería en el Perú, como lo establece el Decreto

Supremo Nº 064-2011-CPM publicado el 26 de julio de 2011 E.·.V.·. en el diario El Peruano, en la sección de Normas Legales y el grupo Presidencia del Consejo de Ministros Por su condición de Logias Fundadoras de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, mediante el Decreto Nº 129-533-GLP se encargó la organización y conducción de la Gran Tenida Blanca y los siguientes actos celebratorios a las Logias siguientes:

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R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2 R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 R.·.L.·.S.·. Parthenon Nº 4 R.·.L.·.S.·. Honor y Progreso Nº 5 R.·.L.·.S.·. Alianza y Firmeza Nº 6 R.·.L.·.S.·. Kosmos Nº 7 R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8 R.·.L.·.S.·. Constancia y Concordia Nº 11 R.·.L.·.S.·. Regeneración Fraternal 9 Nº 97

El R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú por viaje del Gran Maestro a los EE. UU. de América, a quien en destacado dinamismo, en cuestión de horas organizó de manera adecuada el presente homenaje. Al tomar conocimiento que R.·.H.·. Arturo Gutiérrez Vidalón, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Orden y Libertad Nº 2 (la Logia Fundadora más antigua) se encontraba de viaje, la organización y conducción de la primera celebración del “Día de la Masonería en el Perú” fue encargado al R.·.H.·. Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3, por ser la Logia Fundadora siguiente de mayor antigüedad.

A continuación se tiene el Cuad.·. de DD.·. y OO.·. que tuvo a su cargo la conducción de tan significativa, histórica y primera celebración de tan importante conmemoración: Venerable Maestro Primer Vigilante Segundo Vigilante Capellán Secretario Tesorero Maestro de Ceremonias Primer Diácono Segundo Diácono Guarda Templo Interior Guarda Temp.·.

Ext.·.

R.·.H.·. Germán Rossani Domínguez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 R.·.H.·. Germán Rossani Domínguez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 Q.·.H.·. Roger Basauri Olaya, Primer Vig.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 R.·.H.·. Carlos Tejeda Rojas, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Monitor Huáscar Nº 162 R.·.H.·. Percy Yataco Saravia, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Acrópolis Nº 66 R.·.H.·. Ramón Gonzales Vergara, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8 R.·.H.·. Mario Carreras, P.·.V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·.

Víctor Raúl Haya de la Torre Nº 143 R.·.H.·. Oscar Jiménez Rivera, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Kronos Nº 130 R.·.H.·. Carlos Campoverde, Presidente del Consejo de Simbolismo del R.·.E.·.A.·. y A.·.

R.·.H.·. Alberto Cahuas Jasahui, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Arca de Noé Nº 8 Q.·.H.·. Julio César Jerí Cabrera, M.·. M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3

Junto a la numerosa concurrencia convocada en horas, es importante destacar la presencia numerosa de los RR.·. y QQ.·. HH.·. de las RR.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 y Concordia Universal Nº 14 del Vall.·. de La Perla, Callao, promotora del prestigioso Colegio Concordia Universal y de una delegación del Capítulo de la Orden De Molay Jerusalén Nº2 acompañado por el R.·.H.·. José Mita Salinas, Presidente del Consejo Consultivo de dicho Capítulo.

Iniciado los trabajos de la Gran Tenida Blanca abajo la dirección del R.·.H.·. Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3, como primer acto se procedió a la recepción del Muy Excelente Comp.·. José Benigno Cáceres C., Vice Gran Superintendente del Gran Capítulo Supremo del Real Arco de Escocia Distrito Perú y su comitiva, en representación del Excelentísimo Comp.·. Néstor Campos Cabrejos.

A continuación, se realizó la solemne recepción del R.·.H.·.

Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la administración de la Gran Logia del Perú y su Gran Comitiva compuesto por el M.·.R.·.H.·.

Manuel Manrique Ugarte, Past Gran Maestro Inmediato de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Juan Manuel Padilla Huapaya, Primer Gran Vigilante de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Juan Elías López Machiavello, Gran Secretario de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Enrique Garvich Prada, Gran Tesorero de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Carlo Iván Tantalean Rojas, Gran Canciller de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·. Enrique Valencia Tello, Gran Guarda Templo Interior de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·.

Max Velarde Sánchez, Gran Guarda Mayor de nuestra sede central Julio F. de Iriarte de San Isidro, el R.·.H.·. Carlos Fernando Chiang Wong, Web Máster de la Gran Logia del Perú y V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº 42, el R.·.H.·. Félix Alberto Benavente Canales, Gran Comisión de Relaciones Fraternales de la Gran Logia del Perú, el R.·.H.·.

Carlos Enrique Ricalde Calderón, Vocal de la Gran Comisión de Infraestructura y Proyectos de la Gran Logia del Perú y el R.·.H.·. Fernando Britto Obregón, Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú.

Seguidamente, se procedió a la solemne recepción del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú y su Gran Comitiva.

Como primer acto celebratorio se rindió homenaje a la Patria, cantando el Himno Nacional del Perú, ante el Pabellón Nacional colocado delante del A.·., el desplazamiento de nuestra bandera, así como el canto del Himno Nacional, lo hicimos a los maravillosos compases de la Banda de Músicos de la Fuerza Aérea del Perú, quienes además, contagiados por la alegría de nuestros HH.·., antes del inicio de los Trab.·. nos brindaron diversas piezas musicales tanto nacionales como internacionales, nuestra especial gratitud y reconocimiento por tan especial colaboración y participación.

Iniciando el homenaje al “Día de la Masonería en el Perú”, el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, procedió a la lectura del Discurso de Orden preparado para la ocasión. Fue una pieza de Arq.·. de lo más ponderado y lleno de sabiduría, presentando en el marco de la historia a los mejores hijos de la masonería del Perú y del mundo, estableciendo la importancia de la masonería en la gesta y alcances de la independencia de las naciones en América, así como en el mundo y en el desarrollo de las ideas y el desarrollo de los pueblos.

Continuando con el programa, la histórica y Honorable Sociedad Patriótica Tarapacá, por intermedio de su Presidente, el Q.·.H.·. Carlos Alberto Málaga Mendiola, perteneciente a la R.·.L.·.S.·. Túpac Amaru Nº 42, en una ceremonia gran sentido patriótico condecoró con la Medalla de Honor de dicha institución al Gran Estandarte distintivo de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú. Así mismo, fue incorporado a dicha entidad patriótica en calidad de Miembro Honorario el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, cuyo documento y distintivo fueron entregados al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, quien además también fue incorporado a dicha honorable sociedad en calidad de Miembro Honorario, recibiendo la Resolución y el distintivo correspondiente entre palmas de la concurrencia.

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Como parte de tan significativa celebración, el I.·.P.·.H.·.

Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú, con palabras muy emotivas expresó su complacencia por participar de este primer homenaje que se rendía a la masonería peruana en su día, congratulando a la Gran Logia del Perú por haber organizado en horas tan sentida y hermosa celebración.

Luego, el R.·.H.·. Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3, en breve pero muy sentidas palabras agradeció al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, por tan grato encargo para dirigir este primer homenaje “Día de la Masonería en el Perú” como ha sido recientemente creado mediante el Decreto Supremo Nº 064-2011-CPM, de igual manera agradeció a la concurrencia por haber participado y contribuido a que este acto tenga la calidad y los niveles propios de una magnífica celebración.

Finalmente, el R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, compartió con la concurrencia su satisfacción y alegría fraternal, que ésta fiesta dedicada a celebrar el día de la masonería en el Perú haya alcanzado el nivel que se merece y que estamos disfrutando por todo lo alto, también agradeció y felicitó al R.·.H.·.

Virgilio Gonzales Ramírez, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Virtud y Unión Nº 3 y a su Logia, que junto a todos los RR.·. y QQ.·.

HH.·. que integraron el Cuad.·.de DD.·. y OO.·. a cargo de esta Gran Tenida Blanca nos han permitido disfrutar al máximo de este homenaje, así mismo tuvo palabras de encomio y congratulación para el M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, por el excelente Discurso de Orden, magnífica pieza oratoria digna de nuestra celebración.

Después del Rec.·. del Sac.·. de Ben.·. su contenido fue entregado al él R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la Administración de la Gran Logia del Perú, para ser dedicados a atender las necesidades del I.E.P. Arturo Padilla Espinoza de Ventanilla.

Luego del cierre de los Trab.·., se invitó a la concurrencia a participar en el atrio de nuestro sede a una festiva y alegre verbena a cargo de la Banda de Músicos de la Fuerza Aérea del Perú y la quema de dos cuerpos de fuegos Artificiales y el lanzamiento de bombardas festivas, las que fueron recibidos en medio de una desbordante algarabía, palmas y vítores de propios y extraños.

Para cerrar tan magníficas celebraciones se sirvió un Vino·. de Honor en el salón VIP que nuestros invitados y HH.·. colmaron con creces tanto dicho salón como todo el parvis de Gran Templo y sus alrededores, sencillamente fue una noche para la historia.

Solemne recepción del R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, Vice Gran Maestro del Gran Logia del Perú, encargado de la administración de la Gran Logia del Perú y su Gran Comitiva

solemne recepción del I.·.P.·.H.·. Miguel Atala Herrera, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33 para la República del Perú y su Gran Comitiva

M.·.R.·.H.·. Emilio Cassina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, procede a la lectura de un singular Discurso de Orden preparado para la celebración

Oficiales del Capítulo Jerusalén Nº 2 de la Orden De Molay.,e izquierda a derecha, Aarón Carecía, Secretario, Luis Loro, Mariscal (M.·. de C.·.), Pedro Moreno, Past Maestro Consejero, Edgar Sánchez, Maestro Consejero (V.·.M.·.) y el R.·.H.·. José Mita Salinas, Presidente del Consejo Consultivo del Capítulo Jerusalén Nº 2 de la Orden De Molay

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TENIDA EN CADENA : RR:. LL:.SS:. ACRÓPOLIS Nº 66, FRATERNIDAD Y JUSTICIA Nº 142 Y UNION ESCOCESA Nº 152 Q:.H:.David Ninahuamán Poma

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l día miércoles 03 de agosto de 2011 e:.v:. en una jornada muy esperada por todos se realizó la primera Tenida en Cadena con las RR:.

LL:. SS:. Acrópolis Nº66 y Unión Escocesa Nº152, autorizada mediante Resolución Nº129-111-GLP, siendo anfitriona esta vez LA B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº 142 del Valle de Lima, se realizó en un ambiente de mucha fraternidad en el P.·.

G.·. Templo “Miguel Grau”, 5to. Piso de la Sede Julio F. De Iriarte, Corpac, bajo la conducción del Venerable Maestro, R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar.

Abiertos los TTrab.·., con la presencia del R:.H:. Percy Yataco Saravia, V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº66 y el R:.H:.

Eduardo Escajadillo Gonzales, V:.M:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa Nº152, y luciendo nuestros Estandartes en el Or:.

Participaron de la Tenida, en el Or:.

R:.H: Percy Vidalegut Alarcón P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Alfonso Ugarte Nº45, R:.H:. Nicolás Meza Walde Ex V:.M:.I:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa Nº 152, R:.H:. Hildebrando Eli Machuca Araujo P:.V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº66, R:.H:. Tirso Ormeño Ardiles P:.V:.M:.I:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66, R:.H:. Mario Infante Sáenz P:.V:.M:. de la R:.L:.S:.

Antonio José de Sucre Nº125, RR:.HH:.

Lucio Neyra Bronttel y Ángel Benjamín Espejo Marcos PP:.VV:.MM:. y el Q:.H:. Máximo Patiño Fernández 1er.Vig:. del taller.

En la Col:. del Sur, el R:.H:. Rafael D’Arrigo 2do.Vig:. de la R:.L:.S:.

Unión Escocesa Nº152, los QQ:.HH:.

Freddy Sosaya Chucan, César Polo

Espinal, Luis Alberto Espinoza León MM:.MM:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa Nº152, Q:.H:.

Pablo Rivadeneyra Tejerina M:.M:. de la R:.L:.S:. Fraternidad Universal Nº58 y el Q:.H:. Félix Canales Tejada M:.M:. de la R:.L:.S:. Luis Felipe Espinar Nº85.

Los QQ:.HH:. Ángel Jorge Vargas Delgado y José Carlos Sotelo CC:.FF:.MM:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa Nº 152.

En la Col:. del Norte el Q:.H:. Eulalio Salazar M:.M:. de la R:.L:.S:. Virtud y Unión Nº3, Q:.H:. Marco Vega Sec:. de la R:.L:.S:.Unión Escocesa Nº152, los QQ:.HH:.AA:. Michael Sosaya Chávez y Julio César Egoavil de la R:.L:.S:.

Unión Escocesa Nº152 y Wilfredo Zegarra de R:.L:.S:. Géminis Nº 173.

El cuadro de DD:. y OO:. estuvo conformado por el 1er. Vig:. R:.H:. Luis Osnayo Delgado (152), 2do. Vig:.

R:.H:. Edgar Meza Guillén (66), Cap:.

R:.H:. Nicanor Ninahuámán Mucha (142), Sec:. Q:.H:. David Ninahuamán Poma (142), Tes:. R:.H:. Alberto Bracamonte Flores (142), 1er.Diac:.

Q:.H:. Juan José Ardiles Balcazar (66), 2do. Diac:. R:.H:. Nilo Gutiérrez Espínola (152), M:.de C:. Q:.H:.

Nemias Mori Valqui (142) y G:.T:.I:.

R:.H:. Jorge Semoza Di Carlo (142).

De acuerdo a lo establecido en el programa se presentaron los siguientes trazados arquitectónicos: “La fraternidad masónica” por el Q:.H:.

César Polo Espinal; “La humildad y la fraternidad” por el R:.H:. Edgar Meza Guillén y “La Universalidad de la Masonería” por el R:.H:. Ángel B. Espejo Marcos. Los trazados fueron ampliamente comentados y enriquecidos por los RR:. y QQ:. HH:.

Se rindió homenaje a los Estandartes de la RR:. LL:. SS:. Acrópolis Nº66 y Unión Escocesa Nº 152, tributando una Trip.·. Bat.·. de júbilo.

Finalizando el programa, el R.·.H.·.

Moisés Hugo Castañeda Salazar, V:.M:. del taller, entregó presentes recordatorios a los RR:.HH:. Percy Yataco Saravia, V:.M:. de la R:.L:.S:.

Acrópolis Nº 66 y Eduardo Escajadillo Gonzales, V:.M:. de la R:.L:.S:. Unión Escocesa Nº152 , por el lazo amistad y fraternidad que une a nuestras RR:.LL:.SS:.

En la Est.·. de Con.·. de la Pal.·. intervinieron los RR:. y QQ:. HH:., finalizando con el mensaje de nuestros VV:. MM:. R:.H:. Percy Yataco Saravia, R:.H:. Eduardo Escajadillo Gonzales y R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, de haber sido una noche de alegría y felicidad, de compromiso en practicar las virtudes y ser siempre fraternos dentro y fuera de los templos, y haber dado el primer paso en la realización de las Tenidas en Cadena.

Se continuo con la circulación del Sac.·. de Ben.·. que será donado al “Colegio Arturo Padilla Espinoza”, dados los saludos y aprobadas las conclusiones del H.·. Cap.·. , el R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, Venerable Maestro de la B.·.R.·.L.·.S.·. Fraternidad y Justicia Nº 142, cerró los TTrab:. de la Log:. formándose la Cadena Fraternal.

El refrigerio se realizó en el Comedor del sexto piso, en un marco de alegría y fraternidad, luego del mismo nos retiramos en paz y armonía.

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A continuación las fotos enviadas muy gentilmente por el Q:.H:. Freddy Sosaya Chucan

V:.M:. R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, acompañado por los RR:.HH:. Percy Yataco Saravia y Eduardo Escajadillo Gonzales, también a la izquierda el R:.H:. Hildebrando Machuca Araujo.

Col:. del Sur, en la presentación de un trazado

Col:. del Norte, al fondo el H:.Cap:. R:.H:. Nicanor Ninahuamán Mucha

V:.M:. R.·.H.·. Moisés Hugo Castañeda Salazar, haciendo entrega de presentes recordatorios

Finalizado los TTrab:., la foto del recuerdo..

el Refrigerio fraternal degustando comida criolla

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“FRATERNIDAD MASONICA” Q:. H:. César Polo Espinal Leído en la Ten:. en Cadena RR:.LL:.SS:. Acrópolis Nº 66, Fraternidad y Justicia Nº142 y Unión Escocesa Nº 152 – 03-08-2011 e:.v:.

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l ser humano es por naturaleza un ser social. Libertad, Igualdad y Fraternidad, hacen la trilogía que forma la solidaridad; o RELACIÓN CON LOS DEMÁS. El Diccionario de la Lengua Española(1) define Fraternidad como: “Unión y buena correspondencia entre hermanos o entre un grupo de personas….” es una actitud, y una actitud implica acto. Ese acto es una entrega, una acción entregada al hermano, con las manos abiertas, con el corazón abierto, con los ojos cerrados y desde el hondo del corazón, sin ser selectivo con el prójimo y sin esperar nada a cambio…”. Jesús, dijo: “Amaos los unos a los otros como Yo os he amado. Ama al prójimo como a ti mismo”. Eso, es Fraternidad y la fraternidad universal es un principio masónico.

Fraternidad deviene del latín Frater, “hermano”, del sánscrito bhràtar, “hermano”, en griego phrater designaba un parentesco material y espiritual. Los romanos usaban frater para designar la fraternidad o hermandad en sentido de participar de iguales ideas religiosas, sentimientos, amistad, solidaridad. En el siglo I, Tertuliano escribió: “La fraternidad es práctica corriente entre nosotros los cristianos porque lo tenemos todo en común....”. (2) En el Islam la fraternidad humana, se basa en la creencia firme de la Unidad y Universalidad de Dios. Para el musulmán; Dios es Uno, Eterno y Universal. Para El, la condición social y el origen racial resultan insignificantes, todos los hombres son iguales y hermanos entre si. En el Génesis, San Pablo, en el Areópago de Atenas, hará este resumen: “Dios creó, de un solo principio, todo el linaje humano para que habitase sobre la faz de la tierra” (Apóstoles 17,26).(3) Donde, se recoge la temática de la fraternidad universal.

En su parábola, del Buen Samaritano (Evangelio de Lucas 10, 25-37), nos hace reflexionar, que todo ser humano es un hermano y que “amar al prójimo” equivale, en su significado pleno, amar a cualquier ser humano, servirlo y ser solidario con él, aunque no se le conozca.(4) La fraternidad como principio filosófico, fue proclamada por los estoicos de Grecia y Roma; la doctrina

estoica consideraba cada persona como parte de Dios y miembro de una familia universal ayudó a romper barreras, sociales y raciales. Diversas escuelas filosóficas apelaron al sentimiento de fraternidad: los positivistas por el altruismo, Schopenhauer por el sentimiento de la piedad y el socialismo como una aspiración de los pueblos.

Moralmente la fraternidad reposa en el principio de reciprocidad; así en todas las culturas y religiones se hallan exhortaciones como: “No hagas a otro lo que no quieras que te hagan a ti” (Confucio - 551-479 aC), “Lo que a ti mismo te contraria no lo hagas a tu prójimo” (Talmud. Sabbat, 31), “Cuanto quisiereis que os hagan a vosotros los hombres, hacédselo vosotros a ellos” (Mateo Evangelios, 7, 12), “Ninguno de vosotros es creyente mientras no prefiera para su hermano lo que prefiere para si mismo” (Mahoma).(5) Que son base de las religiones que consideran la moralidad una regla de oro. Es, deber de tratar fraternalmente a todo ser humano, al margen de su condición de religión, sexo, raza, clase social, es la no discriminación de igualdades entre hombres y mujeres, el considerar a su prójimo como a su hermano; por ser todos hijos de un hombre común que esta en los cielos, lo que nos expresa cuan cristiana es la virtud de la fraternidad, siendo la necesidad de comportarse fraternalmente con los que nos rodean la característica común de todas las grandes tradiciones y culturas como Asia (China, India), Oriente Medio (Mesopotamia, Egipto), Grecia y Roma, las culturas precolombinas, el budismo, el hinduismo, el cristianismo, el Islam, etc., todas las religiones inciden en ello. El simple hecho de tener en cuenta las necesidades del otro, nos da la piedra angular a partir del cual se construyen los sistemas sociales, dentro de los cuales los derechos de los individuos de forma progresiva adquirirán mayor protagonismo.(5) Fraternidad, es el tercer postulado que identifica a la Masonería. Los conceptos de libertad y de igualdad; que, junto al de fraternidad, componen el tríptico de la Revolución Francesa. La fraternidad, incorporada al ideario de la Revolución Francesa, supone, una relación entre iguales. Siendo, posible fomentar

simultáneamente la libertad y la igualdad, con el concurso de la fraternidad. Edgar Morin expuso que, “los tres términos son a la vez complementarios y antagónicos. La libertad aislada aniquila a la igualdad y fraternidad. La igualdad impuesta destruye la libertad sin conseguir la fraternidad. La fraternidad, que no puede ser establecida por decreto, debería regular la libertad y reducir la desigualdad”. Fraternidad significaba libertad e igualdad para todos.

La fraternidad en el contexto masónico, en su origen se vincula al sentido de reconstrucción del Templo; la masonería da herramientas, símbolos, mitos y ritos para lograr esa reconstrucción de la Humanidad. Es “reunir lo disperso”, restaurar los estados espirituales del hombre perdidos luego de la expulsión del Paraíso. La fraternidad debe considerarse como suma y complemento de la libertad individual e igualdad espiritual de sus miembros, las que constituyen la adaptación práctica de estos principios.

Es tolerancia en relación a la libertad, es comprensión con relación a la igualdad. La masonería adopta vínculos fraternales entre sus miembros lo que aspira instituir en la Humanidad, todos los hombres pueden ser hermanos según conocen y realizan en lo íntimo de sus corazones la Verdad de la Fraternidad.(6) Es fraterno, el que auxilia a otro en el infortunio, le ayuda en sus obras virtuosas, le guarda sus secretos y defiende su reputación. El llamarnos Q.·. H.·., está vinculado a la necesidad de desarrollar lazos de “amor fraternal”(6) los cuales están dados por la madurez de nuestro crecimiento espiritual en Logia. Giuliano di Bernardo expreso; “La masonería tiene como finalidad primordial, establecer vínculos fraternales entre seres humanos esparcidos por la tierra, unidos por ideales y finalidades comunes”.(7) En el, R.·.E.·.A.·. y A.·.; la lectura del Volumen de la Ley Sagrada en el SALMO 133, al aperturar nuestros trabajos en 1er. Grado rezan: “Mirad cuan bueno y cuan delicioso es habitar los hermanos, igualmente en uno…”,(8) es un cántico a la fraternidad humana que estimula a lograr con nuestros actos la armonía y la convivencia humana, entre estos la caridad y fraternidad que

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son deberes permanentes del M:.. Al clausurar nuestros trabajos en Logia, los masones nos reunimos alrededor del Ara Sagrada y formamos la cadena fraternal; nos estrechamos las manos y invocamos al G A D U para que ayude nuestra labor humana, material; según se desprende del símbolo, la cadena fraternal se convierte en el soporte horizontal (terrestre), sobre el que “descenderán” estimulados por las invocaciones las bendiciones de la influencia espiritual del G A D U:.; en nuestros trabajos materiales y espirituales. La cadena fraternal materializada simbólicamente como un ornamento del interior del Templo; es la respuesta real de que no hemos trabajado en vano, pues hemos recibido del G A D U el mandato de obrar a favor nuestro y de los semejantes. Los eslabones unidos entre sí, representan los miles de masones esparcidos sobre la tierra; la parte abierta de la cadena, es símbolo de nuestra partida al término de nuestra vida material, pero asegura, el retorno e ingreso eterno del espíritu de nuevos masones en esta tarea, como nuevos eslabones de Obreros del Progreso y de la Libertad para llevar a cabo la Gran Obra de Construcción Individual y Social que constituye el Objetivo de nuestra Orden(9) en favor de la Humanidad.

Además, la caridad masónica para las viudas y los huérfanos está bien

atestiguada.(10) Si el sentimiento de ser, tomar sus símbolos y desarrollar fraternidad no fuera parte de nuestra con ellos una significativa filosofía de existencia, no seríamos capaces de vida”. Lo que depende de vosotros repudiar el egoísmo, la vileza y de como Obreros y/o Artesanos de la rechazar la ingratitud. Pero al tener un Inteligencia que sois, el poderlo concepto elevado de la fraternidad, descubrir y vivirlo a plenitud. procuramos practicarla en su propio Recordad RR.·. y QQ.·. HH.·. que la sentido y significación, persistiendo en fraternidad se fundamenta en la nuestra obra, sin pensar en los experiencia de que todos somos UNO obstáculos y sin retroceder en nuestros en lo UNIVERSAL. propósitos. Nuestro afán es el perfeccionamiento de la humanidad, mediante el cultivo de la fraternidad. Es I. BIBLIOGRAFIA: procurar que esa fraternidad se sienta con fuerza, capaz de darnos la mayor 1. Diccionario de la Lengua felicidad y bienestar posibles. La Española - Vigésima Tercera Fraternidad es, tolerancia con relación a Edición. la libertad, y comprensión con relación 2. Alejo Fernández Pérez. a la igualdad. Es, la relación que la “Libertad, Igualdad y Masonería establece entre sus Fraternidad” miembros, lo que debería existir entre alejo_fp@terra.es todos los hombres.

3. La Biblia. “El Antiguo testamento”.

En nuestros trabajos, los masones 4.

La Biblia. “Nuevo testamento”. somos hombres libres y de buenas 5.

Amnistía Internacional. costumbres; nos reunimos y despedimos “Histeria de los Derechos en igualdad, sobre la escuadra y el nivel, Humanos”. juntos formamos la cadena fraternal 6. Aldo, Lavagnini. “El Manual alrededor del ara; lo que sintetiza los del Aprendiz”. postulados masónicos de la Triada 7.

D. Giuliano di Bernardo.

Mística de: Libertad, Igualdad y “Filosofía de la Masonería”.

Fraternidad Universal.

8. Primer Grado Liturgia.

Al finalizar esta líneas, traigo a colación 9. Jorge Adoum. “El Compañero lo expresado por Christian Gadea y sus Misterios”.

Saguier “no basta ingresar en la 10. Foster Bailey. “El Espíritu de Masonería para convertirse en un la Masonería”. masón, sino que es necesario aprender a

LA UNIVERSALIDAD DE LA MASONERÍA R:.H:. Ángel B. Espejo Marcos Leído en la Ten:. en Cadena RR:.LL:.SS:. Acrópolis Nº66, Fraternidad y Justicia Nº142 y Unión Escocesa Nº 152 – 03-08-2011 e:.v:.

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uando deseamos conocer el porqué del carácter “universal” de la Masonería, encontramos muchos y distintos aspectos donde podemos apreciar esta universalidad y son de gran valor e interés para nosotros los masones.

Empezaremos diciendo que la noción de universalidad no goza de gran antigüedad en el contexto masónico;

ciertamente, no existía en los tiempos de los masones operativos. Comienza a aparecer a principios del siglo XVIII, con ocasión de la publicación de las primeras constituciones de la Orden masónica redactadas por James Anderson. Éste hace alusión a ella al afirmar que para poder convertirse en masón es necesario ser un hombre libre y de buenas costumbres, un hombre de honor, que participe de “esa religión en

la que todos los hombres están de acuerdo, cualquiera que sean las denominaciones religiosas y las creencias que los distinguen”: la de la sinceridad y la honestidad. Así, la Masonería se convertirá en el Centro de Unión y el medio para hacer surgir una verdadera amistad entre personas que, de otra manera, permanecerían separadas por una eterna distancia.

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Este ideal se conserva aún en nuestros días. En nuestros rituales mencionamos el hecho de que la Masonería se encuentra repartida por toda la superficie de la Tierra. Ello tiene sus repercusiones prácticas inmediatas; por ejemplo, todos sus miembros disponen, entre otros, de un derecho reconocido en Lindero XIV: El derecho de todo masón de visitar.

Toda Logia regularmente constituida en cualquier lugar del Universo es considerada parte de la universal familia masónica, consecuentemente, cualquier hermano en plenitud de sus derechos tiene la posibilidad de visitar y participar de los trabajos y ceremonias de cualquier Logia regular.

Históricamente, estos derechos de visita ya vienen reflejados en las antiguas normas de los masones operativos.

Cuando en 1459 los maestros talladores de piedra de Estrasburgo, Viena, Colonia y otras ciudades de Alemania se reúnen en Ratisbona a fin de unificar los estatutos de sus logias, ya se examinan entre otros estos derechos.

Los modos de reconocimiento, tales como signos, palabras y tocamientos, tienen como una de sus funciones básicas permitir a un masón desplazarse y ejercer su actividad en cualquier otro lugar sin necesidad de verse obligado, en principio, a presentar documento alguno que pueda suponer su identificación como tal a cualquier profano o iniciado de grado inferior.

Muchos Hermanos han utilizado este maravilloso derecho y se han beneficiado de la visita de otros masones, de tierras más o menos lejanas, que han aportado sus ideas, experiencia y saber hacer; pero, aclarado lo anterior, universalidad también tiene otros significados que merece la pena sugerir.

Por su iniciación, el masón encuentra un lugar en el universo y en el orden de las cosas, integrándose en la comunidad de la Logia y convirtiéndose él mismo en

un templo espiritual. El Templo masónico es, a la vez, universo, cosmos, esto es, un conjunto que tiene una estructura que manifiesta un orden, una "orientación", de Occidente a Oriente, hacia la Luz. Este templo, es un lugar donde se recibe la luz y donde se progresa de modo personal. La Plancha de Trazar es el reflejo de la Logia donde los instrumentos de trabajo se muestran para el aprendizaje de los Hermanos. La plancha de trazar es básicamente la misma para todos los ritos y obediencias regulares, sólo pequeñas variaciones espaciales permiten diferenciar unos de otros, aunque el contenido sea idéntico, asimismo universal.

La Masonería utiliza en su trabajo de construcción y enseñanza ideas comunes a toda la Humanidad, se sirve de símbolos y elementos que son comunes a un gran número de sociedades, épocas y culturas de todos los tiempos. Los instrumentos de arquitectura son, sin duda, uno de los ejemplos más claros y queridos por los masones.

También el mito, la idea del Dios-Rey que muere para renacer, se encuentra presente en todas las culturas y religiones que aparecen o tienen su origen en el Medio Oriente. Los reyes de Tiro, de donde procede nuestro maestro Hiram, eran muertos para permitir su renacimiento en un nuevo rey.

Adonis, Astarté, Cibeles, Gilgamesh, Ishtar, entre otros, son un claro ejemplo de lo anterior. Reyes a los que, por cierto, en Tiro se les identificaba con el sobrenombre de "Hijos de la Viuda".

La Inmortalidad del alma, la iniciación son otros elementos universales que encontramos en todos los ritos y misterios. Mitos y misterios cuyo objetivo y características comunes son la búsqueda del Conocimiento escondido y de la Verdad, así como llegar a la comprensión del cuál es nuestro papel en la Creación.

Otro concepto que nos recuerda la universalidad de la Masonería lo encontramos en su deseo de aproximarse a todos los hombres y no sólo a algunos en función de sus capacidades económicas, culturales, sociales, raciales. Pero lo más significativo de la Masonería es que luego no realiza labores de proselitismo para conseguir que esos hombres progresen en ella, deja a su libre voluntad el dar el último paso para, si verdaderamente existe en su interior una voluntad de progreso, una voluntad de mejora, una voluntad de enriquecimiento personal, sea él quien decida solicitar su ingreso en la Orden masónica.

Como hemos podido ver brevemente, en estos conceptos podemos apreciar la universalidad de la Masonería, por supuesto es un tema para profundizar su estudio dentro de nuestra formación masónica.

La enseñanza básica, la razón de ser de la Masonería, más allá de un mejor conocimiento interior y de un intento por perfeccionarse a sí mismo, no es otra que la fraternidad humana, la honestidad, la sinceridad, la comprensión, el amor y la tolerancia hacia los demás, cualquiera que sea su origen, su religión, su situación social o raza.

Es la disponibilidad, la escucha, el contacto amigable, a veces intelectual e incluso espiritual, pero en todo caso fraternal y caluroso, que desde siempre ha existido entre los verdaderos masones del mundo, tanto en la vida cotidiana como en sus reuniones solemnes; algo que el universalismo masónico quisiera propagar al mundo entero y sería sin duda un sitio mejor para el transcurso de nuestras vidas.

Referencias: -La Universalidad masónica: Escrito por Michel Sëgall -Portal Respetable Logia Simbólica Moriá Nº153 Gran Logia de España

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EL SILENCIO C:.F:.M:. Carlos Mamani Calderón R:.L:.S:. Orden y Libertad No 2

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s la primera palabra que pronuncia el V:.M:. al momento de abrir los trabajos. Con ello se intenta resaltar la importancia del silencio iniciático (pues nos está aislando de preocupaciones externas y establece en nuestra mente, las condiciones del silencio interior) como requisito previo para el desarrollo de la labor masónica.

La disciplina del silencio es una de las enseñanzas fundamentales de la Masonería. Quien habla mucho, piensa poco, ligera y superficialmente.

Generalmente, su visión de las cosas será estrecha e inflexible y por lo tanto, no tendrá elementos para valorar nuevas ideas u horizontes. Por eso, la masonería busca que sus adeptos se hagan mejores pensadores que oradores.

Saber callar no es menos importante que saber hablar. El arte de la palabra hablada no se podrá apreciar, si antes no hemos aprendido el valor del silencio.

Nuestras expresiones verbales deberán ser siempre pasadas por la escuadra de la reflexión, a fin de que sean provechosas para quien las escucha.

La única manera de saber expresar palabras sabias, es antes haberlas meditado a través del silencio. Los más grandes logros del pensamiento humano, han sido fruto de su investigación en el silencio interior, que todo hombre debe saber desarrollar.

Algunos aspectos históricos respecto del silencio es que desde las primeras civilizaciones, sobre todo en donde hay indicios de organizaciones iniciáticas, el silencio representó un importante elemento cultural, impuesto drásticamente para salvaguardar los secretos de esas ordenes. Así mismo su representación clásica desde aquellos tiempos, es con los dedos de la mano derecha sobre los labios.

En Egipto el Dios HARPOCRATES fue representado en esta posición. Entre los magos y sacerdotes egipcios, los iniciados asumían un estado de silencio total mental y físico, para que los iniciados comprendieran la importancia de los sublimes secretos que iban a estudiar, siendo esta postura la que rigió

a todas las sociedades posteriormente.

iniciáticas

Dentro de los misterios griegos, encontramos el de ORFEO , que con su magia de sus cánticos y el de su música ejecutada en su lira, se silenciaba la naturaleza y todo se magnetizaba.

EURIPEDES, en su verso 470 de su obra Os Bacantes dice que luz de los misterios, contienen el dulce sonido del silencio, entendiendo la palabra misterio derivada de la griega MYEIN, que significa boca cerrada.

Para los masones operativos, el secreto del silencio sobre su arte era un principio de sobre vivencia y que a veces constituía en sí mismo, un salvo conducto para los viajeros.

La Gran Logia de Inglaterra adoptó una leyenda trinitaria que dice en latín AUDI, VIDE, TACE, o sea OIR, VER y CALLAR. Como podemos constatar, existen todavía muchos más ejemplos que los mencionados, para demostrar la importancia del silencio a través de la historia.

En el aspecto constitucional de la Orden, en los primeros catecismos masónicos del Siglo XVIII, decían que los tres puntos particulares que distinguen a un masón eran Fraternidad, Fidelidad a ser callado (que representa al amor incondicional) y ayuda verdadera entre masones. En los antiguos usos y costumbres, el que predominaba era el del silencio, para compostura de los hermanos en los trabajos litúrgicos. En la constitución de Anderson, se pregonaba la prudencia del silencio, sobre todo cuando hay presencia de profanos.

En el aspecto simbólico de la Ley Iniciática del silencio, esta se enfoca en el ejercicio del pensamiento ágil y ordenado. Callar no consiste en no decir nada, sino constatar la realidad con las acciones a tomar y hacer conciencia del progreso en que las cosas se van a convertir. Es ir más allá de lo tangible, estar un paso adelante y en la dirección de la verdad, cualquiera que esta sea. El masón busca así, lograr la iluminación y ligar a su ser con el universo, así como

diferenciar la justicia y las buenas costumbres, de acciones de inercia y oscurantismo que a la larga, perjudiquen a la humanidad y a sí mismo. Según esta Ley de orden obligatorio para todos los masones, un hombre capaz de guardar silencio, será disciplinado en todos los aspectos de su ser, para lograr entregarse libremente a la meditación y el auto conocimiento. Esta virtud enseña así, a ser prudente, diligente, moderado y discreto con las limitaciones propias y ajenas al individuo. Nada hay más peligroso que la verdad mal comprendida.

La Ley Iniciática del Silencio, comienza cuando el individuo profano entra a la Cámara de Reflexiones, en donde permanece solo, rodeado de símbolos, frases y palabras que le estimulan a penetrar en su interior. Es en el silencio de la meditación, donde encontrará a su YO, y podrá escudriñar en su alma. Es por esos procesos que el Aprendiz logrará transformar sus deseos incontrolables, apartándose poco a poco de sus pasiones y logrando adquirir la virtud y el dominio de sí mismo, la tolerancia y la prudencia. Es en el silencio de la introspección, que el candidato observa las palabras: vigilancia, perseverancia y estas palabras se convierten a su tiempo, en actitudes constantes durante la etapa de observación.

La Masonería nos enseña a darle justo valor al silencio, en nuestros deberes, figura como una de sus principales recomendaciones. El silencio bien entendido, se eleva al rango de virtud, gracias a la cual se corrigen muchos defectos, por lo mismo que se aprende a ser prudente e indulgente con las fallas observadas.

Todos los escritores masónicos recomiendan al silencio, como necesario al orden y seriedad a que se debe la inmensa diferencia que existe entre las reuniones ritualísticas y las profanas.

Se debe hablar únicamente cuando por medio de la palabra inteligente se hace labor constructiva, contribuyendo a corregir errores o a esclarecer conceptos, solo entonces es que la palabra cumple su cabal y perfecta

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misión, llevando consuelo y luz a las almas. Pero en ocasiones, el silencio puede contribuir a encubrir, solapar malas acciones o pensamientos torcidos y en ese caso, deberá ser desterrado valiente e inteligentemente para

encender la luz de la verdad con nuestras palabras.

permanecer silencio.

callado y rodeado de

El Silencio limpia el alma y seduce el sentido de la verdad. Nada puede lograr tanta tranquilidad espiritual como el

La regla máxima de purificación mental, contra los deseos insanos, instintos y pasiones es EL SILENCIO.

“La Heráldica y la Masonería” R:. H:. José Guzmán Estrada Vall:. de Lima, 10 de marzo del 2006 e:. v:.

I. INTRODUCCION. El uso de la emblemática y de los Escudos de Armas en Europa, tanto en la Edad Media como en el Renacimiento, era común entre los nobles de nacimiento y de privilegio, es decir, los que a pesar de no ser nobles de sangre obtenían títulos de nobleza por su valor en las guerras. El Escudo de Armas representaba la nobleza y el honor del nombre o nombres de familia y era un privilegio otorgarlo por el rey.

Los Escudos de Concesión, eran otorgados por un soberano a súbditos beneméritos o a instituciones de prestigio.

Sellos, cartas, resúmenes, patentes, estandartes, medallas, mandiles, collarines y diplomas masónicos, y su rica iconografía pueden hoy día parecer curiosas, incluso anacrónicas según los usos del mundo profano.

Su utilización está sin embargo generalizada dentro de las sociedades tradicionales. Estos antiguos usos en cierta forma han ido desapareciendo dentro de la sociedad moderna, pero ellos han podido subsistir dentro del universo de las logias masónicas.

Aquella es particularmente una verdad de la heráldica y de la sigilografía, de que las logias masónicas han realizado en todos los tiempos un abundante uso.

Poco conocida, la tradición heráldica y sigilográfica de la masonería operativa

es sin embargo ésta bien real. Aquella sera naturalmente una de las principales fuentes de la heráldica de la francmasonería especulativa.

II. BREVE HISTORIA. Algunas decenas de sellos de los masones medievales nos han llegado intactos hasta nuestros días. Ellos presentan por lo general en sus composiciones utilizando las herramientas del albañil: Principalmente el martillo tallando, la escuadra y la trulla. El compás extrañamente ausente, aparece primero como un atributo de los carpinteros.

En los siglos XV y XVI, se encuentran también – especialmente dentro del dominio germánico – los blasones con marcas, es decir presentan dentro del escudo una señal de tallador de piedra o de masón.

En 1472 el “rey de Armas de Inglaterra” (nombre asignado al funcionario público a quien le esta encomendado el registro de los blasones, la formación de los nuevos que se vayan concediendo y la observancia de las leyes heráldicas) acordó darle a la Compañía de Masones de Londres un “blasón de sable (esmalte heráldico de color negro) formado por dos piezas unidas en ángulo agudo de plata, que encerraba tres torres en si misma y añadido de un compás del primero”. Estas armas (escudo) serán utilizadas por los masones operativos y

los primeros francmasones aceptados de Inglaterra.

(Vale la pena destacar el breve artículo de C. Batham sobre la Compañía de los Masones de Londres, que "puede de hecho pretender razonablemente ser el principal eslabón, si no el único, de la cadena que se extiende desde los talladores de piedra medievales hasta los masones francos y aceptados de los que descendemos". Todo ello según los documentos que quedan a partir de 1620, pues excepto un documento con el Escudo de Armas, producido por ella en 1472, se perdió todo, parece ser que con la antigua casa en el incendio de 1666, reconstruida dos años más tarde).

En Francia, el “Armorial” (recopilación de los escudos de armas de una nación, provincia o familia) de 1696 guarda los numerosos blasones de las comunidades de masones. Los temas dominantes son siempre las herramientas como en las ciudades de Rethel, Beaulieu, Tours…, o de los santos como los Cuatro Coronados en la ciudad de Dunkerque, y en la ciudad de Montpellier con el Cristo en Ascensión (la Ascensión es frecuentemente la fiesta de los talladores de piedra).

Dentro de la masonería operativa antes del siglo XVIII, el tema iconográfico de la escuadra y del compás entrelazado o entrecruzado aparece marginal. El parece ausente en Inglaterra y uno no lo

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encontrara mucho, dominio germánico.

salvo

bajo

el

En Francia, uno encuentra sin embargo testimonios escritos, tales como el del blasón de los compañeros talladores de piedra de Paris, publicado en 1663, donde se indica que aquellos compañeros estaban en transito como talladores de piedra de Avignon.

Al aparecer la masonería moderna, la francmasonería especulativa británica vuelve a tomar las armas de la Compañía de Masones de Londres, hecho que deviene en el blasón oficial de la primera Gran Logia.

En noviembre de 1737 “Charles Radclyffe”, conde de Darwentwater (…)

Gran Maestro de la Muy Antigua y Muy Ilustre Sociedad de Francmasones dentro del reino de Francia, establece una patente a favor del barón Scheffer.

Este primer documento masónico presenta en su encabezamiento un compás y una escuadra entrelazados.

Las más antiguas diplomas, cartas o patentes de la francmasonería francesa que se encuentran conservadas se remontan a los años 1740. En aquella época, uno no encuentra en general, más que motivos simbólicos solo en los sellos de cera o lacre que validan el o los documentos. Estudiando las muestras presentadas por la serie francmasónica heredada y que se guardan celosamente en la Biblioteca Nacional de Paris, uno se podrá dar cuenta que aquellos sellos utilizan sólo las armas del conde de Clermont, bajo cuyo nombre del cual se otorgaban las patentes, con los motivos genéricos de la emblemática masónica (columnas, escuadra, compás, parvis del templo, nivel…). La utilización seguida o recurrente del sello del conde de Clermont invita posiblemente a reconsiderar la opinión generalmente recibida sobre la cual este conde apenas se intereso uno o dos años por las logias. El no deja inmediatamente de ejercer más que un padrinazgo lejano, después de ser finalmente completamente desinteresado de las actividades de la Orden.

La utilización de su sello y de sus armas, supone un acuerdo (pudiendo ser mínimo) de su persona.

A partir del año 1760, las temáticas de heráldica y de sigilografía masónica se multiplican. La primera Gran Logia de Francia se dota de un sello oficial.

Seguidamente, se empiezan a desarrollar en Europa composiciones con temas sofísticos que se ponen en escena para realzar los atributos simbólicos de los más Altos Grados de la Masonería.

Los Altos Grados, introducen adicionalmente otras mayores consideraciones temáticas iconográficas dentro de la heráldica masónica. Así tenemos, que a través de sus capítulos, consejos, tribunales y consistorios van a importar y traer para la Masonería los usos heráldicos de las Órdenes de Caballería. Asimismo los Altos Grados también impregnaron la emblemática masónica con temáticas iconográficas del hermetismo, como por ejemplo los siete planetas en correspondencia con los siete metales.

De otro lado, vale la pena destacar que con el título distintivo de “La Heráldica” (d’Heraldica), existe actualmente en Paris una Logia de Investigación consagrada exclusivamente al estudio de la heráldica y de la sigilografía masónica.

III. LA HERALDICA EN GRAN BRETAÑA. La Heráldica en Bretaña era un arte o ciencia, desarrollada por sabios y oficiales especialistas, la Heráldica está fundada en el derecho civil. Un Escudo de Armas era en esencia una patente determinada por cuadros y dispositivos, tenía carácter oficial y contenía información sobre el pasado y el origen de una familia; y subsecuentemente los especiales privilegios a menudo de valores destacados, indicando determinado origen, un Escudo de Armas más que una insignia o una decoración; así como un documento o una Carta de Constitución Legal que confirma propiedad de bienes y territorios, un Escudo de Armas era un documento que confirmaba la propiedad y el beneficio de ciertos honores, privilegios, y títulos.

La Gran Logia de Inglaterra (1717) adoptó como su sello el antiguo sello de la Sociedad de los Masones de Londres; Laurence Dermott adoptó para la Antigua Gran Logia (1751) un sello que él encontró en un trabajo de Jacob Jehudah Ben León o Leoni, un estudioso hebreo por el que él manifestaba siempre una gran reverencia; es posible que el dispositivo así escogido fuera recomendado también porque contenía relación indirecta con los Grados del Real Arco.

IV. EL ESCUDO DE ARMAS DE LA GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA. El Escudo de Armas es una combinación de los modelos, "Moderno y Antiguo" de las Grandes Logias Inglesas.

La primera Gran Logia o de los Modernos, fundada en 1717, adoptó el Escudo de Armas concedido en 1472 a la Compañía de los Francmasones de Londres (los tres castillos y compases) En contraposición, la Gran Logia rival formada en 1751, conocida como “Atholl” o “Antigua”, asumió como Escudo de Armas, el hombre, león, buey y águila, el mismo qué se alega haber sido diseñado por Jacob Jehudah Ben Leoni quien destacó hacia fines del siglo XVII. Los dos Escudos de Armas fueron combinados cuando la unión de las dos Grandes Logias, en 1813, adicionándole en el jefe, (cresta) el Arca y dos querubines, qué se adaptaron con los rombos heráldicos antiguos.

La representación del Escudo de Armas fue muy diversa, la mayor variación se notaba en el plano y los colores, para 1918, se universalizaron el diseño consiguiendo la uniformidad de su uso.

Su Majestad, el rey George V, concedió cortésmente y con agrado su venia para el uso de ese Escudo de Armas, el que hasta entonces se había usado sin su autorización, la decisión Real incluyó el permiso para agregar en el borde los leones rampantes, nato e indiscutible indicativo del Escudo de Armas de la Casa Real, decisión que confirmaba la larga e íntima asociación de la Casa Real con nuestra institución masónica.

Blasón (Del Escudo de Armas de la Gran Logia Unida de Inglaterra): Por el gules pálido (rojo) y el tercio del azul celeste y jefe y, sobre el galón, enrocan los tres castillos de plata, un par de compases se extienden sobre el tercio del lado siniestro. En el segundo tercio hay una cruz hasta el vértice del cuarto espacio. El tercio inmediato esta representado por un león rampante y un sable en yugo pasante y, en el tercero, un hombre con las manos elevadas. El quinto esta vestido de rojo, una túnica alinea con el armiño, y en el cuarto, un águila con las alas desplegadas: Todo el borde del primero, figura con ocho leones guardianes. La Cresta en una corona de colores, una representación de una Arca figura apoyándose en ocho

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lados, a cada lado figura un querubín con el lema encima en caracteres hebreos 'la Santidad al Señor': La descripción heráldica puede darse en el idioma ordinario como sigue: El Escudo está verticalmente dividido en dos mitades. La izquierda es de color roja (gules), lleva puesto un galoneado color plata donde se extiende un par de los compases color oro: Sobre el galoneado, figuran dos castillos de plata, con un tercero debajo. El lado diestro del Escudo esta dividido en el cuarto por una cruz que se estira, es decir cada brazo de la cruz es igualmente dividido a lo largo de su longitud y coloreado alternadamente en verde y plata. El primer cuarto de este lado del Escudo tiene un color azur (azul), en que hay un león dorado; el segundo cuarto tiene color oro en que hay un buey negro; el tercer cuarto también tiene color oro y en hay un hombre con sus brazos elevados. Está vestido con una túnica color verde (sinople), sobre la que lleva otra túnica color carmesí y armiño. Su cara, manos y pies están en color natural. El cuarto campo tiene color azul, en que hay un águila dorada con sus alas extendidas.

Alrededor del Escudo hay un borde rojo con ocho leones dorados en actitud ambulante, con sus patas o piernas delanteras levantadas.

El jefe (cresta) - consiste en una Arca dorada, sostenida por dos querubines. Éstos tienen la parte superior del cuerpo en color carne, llevan cubierta la parte baja con piel castaña. Sus alas son doradas, y sobre ellos, en hebreo, el lema: “La Santidad al Señor”. El fondo del jefe (cresta), consiste en rayos dorados de luz que irradian alrededor del Arca. El jefe tiene adelante una "corona de colores". La corona esta dividida por colores oro y rojo.

Los querubines aparecen coloreados en el jefe (cresta) El Lema - "AVDI VIDE TACE" se muestra en letras de oro sobre una cinta azur (azul). Que su traducción al idioma castellano seria: “Escucha, Mira, Calla”.

V. LOS ESCUDOS DE ARMAS DE LAS GRANDES LOGIAS EN NORTE AMERICA. Desde la Constitución de los Estados Unidos la existencia de aquellas atribuciones y derechos dejó de reconocerse en dichos títulos, la Heráldica en América ha sido una afición o una rama menor de las artes.

Cada una de las Grandes Logias de los Estados Unidos tiene un sello oficial; los cuales se han diseñado según las estrictas reglas de la heráldica; otros son intentos de acercarse a ella, pero sin ninguna precisión de dichas reglas; pero algunos se encuentran bastante alejados de este arte. Uno de los sellos que se ha usado para California, y el sello de Nueva York son similares al sello de la Antigua Gran Logia.

En Montana, Vermont, Kansas, Dakota del Norte se usan imágenes de los paisajes locales, en Montana se destacan por sus altas colinas y profundas cañadas, la de Dakota del Norte nos hace imaginar los vados del río Jordán.

Se destacan grandes columnas en los usados por Connecticut, Delaware, el distrito de Columbia, Florida, Kentucky, Louisiana, y otros nueve o diez más. En algunos diseños las columnas están rematadas por esferas o globos, otros no lo tienen. Alabama, Arkansas, Indiana, y Utah tienen dos columnas que están unidas a la cima por un arco redondeado; Wisconsin tiene las cinco órdenes de arquitectura. Estas listas son sugestivas, no exhaustivas, y los diseños están sujetos a cambios. Se repiten dos errores en unos diez o doce diseños: Las pulgadas marcadas en la escuadra, que son las de un carpintero; y los divisores que se usaron donde se pensaron estuvieran los compases.

El Collar o Collarín Masónico.

Es el ornamento llevado alrededor del cuello por los oficiales de la Logia al que se suspende una joya que es indicativo de la jerarquía del usuario. El color del collar varía en los grados diferentes de Francmasonería. El de una Logia simbólica es azul; de un Past Venerable es púrpura; de un Masón del Arco Real es escarlata; de un Maestro Secreto es blanco con bordes negros; de un Maestro Perfecto es verde, etc. Estos colores no son arbitrarios, pero cada uno es acompañado con determinadas significación simbólica. En los Estados Unidos de Norte América, el collar llevado por los Grandes Oficiales de la Gran Logia, son propiamente púrpura perfilados en oro. En la Gran Logia de Inglaterra, los Grandes Oficiales llevan cadenas de oro o de metal en lugar de los collares, pero en otras ocasiones, collares de cinta azul unidas, de cuatro pulgadas ancho, bordados o llanos. El uso del collar en la Francmasonería, a manera de una decoración oficial, es de muy antigua data. Una regulación determina que su forma debe ser

triangular; y que debe terminar en el pecho en un punto. Su referencia simbólica es evidente. El Collar Masónico se deriva de las prácticas de la heráldica; estos no sólo son usados por los funcionarios municipales y por los funcionarios del Estado, sino también por los caballeros de varias órdenes como una parte de su investidura.

VI. EL ESCUDO PATRIO DEL PERU. El primer Escudo de Armas del Perú independiente: El primer Escudo de Armas del Perú, fue creado por el general don José de San Martín y Matorras, cuando creó la primera Bandera del Perú Independiente. En el Decreto dado en el Cuartel General del Ejército Libertador del Perú en Pisco, el 21 de octubre de 1820, menciona: "Por cuanto es incompatible con la Independencia del Perú la conservación de los símbolos que recuerden el dilatado tiempo de su opresión, se adoptará la primera bandera del Perú, y en ella una corona de laurel ovalada y dentro de ella el sol, saliendo por detrás de sierras escarpadas que se elevan sobre un mar tranquilo. El Escudo puede ser pintado o bordado, pero conservando cada objeto sus colores: A saber, la corona de laurel ha de ser verde, y atada en la parte inferior con una cinta de color oro; azul la parte superior que representa el firmamento; amarillo el sol con sus rayos; las montañas de un color pardo oscuro, y el mar entre azul y verde. Lo dispuesto tendrá valor hasta que se establezca en el Perú un Gobierno General por la voluntad libre de sus habitantes" (Gaceta de Gobierno de Lima Independiente Núm.14, del sábado 25 de agosto de 1821) El segundo y actual Escudo de Armas del Perú.

El Congreso Constituyente del Perú, presidido por Gregorio Paredes, dicta la Ley del 25 de febrero de 1825, en la que establece el nuevo ESCUDO DE ARMAS del Perú de la siguiente manera : "Considerando que es necesario fijar el Escudo de Armas que distinga a la Nación, se decreta: Las armas de la Nación Peruana constarán de un Escudo dividido en tres campos: Uno azul celeste a la derecha, que llevará un vicuña mirando al interior; otro blanco a la izquierda, donde se colocará el árbol de la Quinua, y otro inferior y más pequeño, en que se verá una Cornucopia derramando monedas,

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significándose con estos símbolos, las preciosidades del Perú en los tres reinos naturales. El Escudo tendrá por timbre una corona cívica, vista de plano, e irá acompañado en cada lado de una bandera y un estandarte de los colores nacionales" (Gaceta del Gobierno, Núm.

22 tomo 7 del jueves 10 de marzo de 1825).

El Presidente del Perú, Augusto Bernardino Leguía, con fecha 11 de diciembre de 1922, en la Casa de Gobierno decreta el Reglamento para el uso de la bandera y del Escudo de Armas, conforme a lo prescrito en la Ley del 25 de febrero de 1825. (E. Costa y Cavero, Las Banderas y Escudos del Perú, Lima 1921- Pág. 31).

El general de brigada Manuel Apolinario Odría Amoretti, Presidente de la Junta Militar del Gobierno, el 31 de marzo de 1950, en Lima en la Casa de Gobierno, dicta el Decreto N° 11323, en el cual dicta normas para el empleo y confección del Escudo Nacional, Gran Sello del Estado, Bandera Nacional, Pabellón, Estandarte y Escarapela en vigencia. Este Decreto tiene como finalidad establecer la uniformidad indiscutible de los símbolos de la Nación, conforme a lo dispuesto por la Ley del 25 de febrero de 1825, en cuanto a colores, forma y componentes.

Sobre el Escudo menciona: El Escudo

Nacional que constituye el Gran Sello del Estado, se usará siempre completo, es decir con su timbre acompañado, en cada lado, por una bandera y un estandarte de los colores nacionales; aboliéndose el uso del Escudo con las ramas de palma y laurel a excepción del usado en el Pabellón Nacional que llevará el escudo con su timbre y dos ramas, una de palma a la derecha, y otra de laurel a la izquierda, entrelazadas en la parte inferior y abrazándose al escudo. El Escudo tendrá la proporción de cuatro para el alto y tres para el ancho; trazándose en la mitad del alto la línea transversal que separa al campo inferior de los dos superiores que serán de igual tamaño.

Bibliografía Consultada:

VII. EL ESCUDO DE ARMAS DE LA GRAN LOGIA DEL PERU.

Robertson, John Ross.

Estudio caracterizado en el capítulo de la Heráldica Masónica en su Historia de la Franc Masonería en Canadá.

Fue establecido en los prolegómenos de la creación de la Gran Logia del Perú en 1882, y éste se tomó en parte al primer Escudo de Armas patrio creado por Jose de San Martín (el sol radiante) y la corona de los laureles con olivos, añadiéndole una mixtura del segundo Escudo de Armas (los tres campos que representan a los reinos de la naturaleza) y se le agrego a la derecha el Escudo de Armas de la Compañía de Masones Constructores de Londres de 1472 con sus tres torres vigías.

Boutell, Charles. “La Heráldica, Histórica y Popular”, 3ra. Ed.; ilustrada; Richard Bentley, Londres, Eng.; 1864.

Fox Davis, Arthur C. “Una Guía Completa sobre la Heráldica”, Dodge Pub. Co.; Nueva York.

Mackey, Albert Gallatin. “Enciclopedia de la Francmasonería”. Ed. Grijalbo, México.

Meier, Walter F. "The Heraldry of Masonry".

Papeles Masónicos, Logia de Investigación, Nº 281; Seattle, Washington; 1943.

Saunier, Eric. “Encyclopedie de la Franc-Maçonnerie”. Ed. Roselyne de Ayala. Paris France 2000.

Ziebler Eugenio. “La Heráldica en América”, Bailey, Banks & Biddle Co.; 1895 Fuente: Lista masonica Mandil

LA FLAUTA MÁGICA: UNA INICIACIÓN MASÓNICA JMB http://laurentremise.typepad.fr/diezauberflute/

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l 05 de diciembre 1791.Wolfgang Amadeus Mozart en la noche eterna. previendo su próxima visita a la celeste del Este, nuestro hermano muy ilustre del siglo 18 quería llegar al mundo su testamento filosófico.

En los últimos tres meses de su vida que Mozart compuso un tríptico musical considerado como su testamento filosófico, es decir, La Clemenza di Tito, La flauta mágica, el Réquiem. En el centro de este tríptico, La flauta mágica es la obra de Mozart fue a la vez la más esotérica y masónico en símbolos , tiene la imagen de su iniciación masónica.

Hace unos meses, mi padrino me sugirió hablar de mi iniciación, como correr a bordo. Aunque esta prueba ha sido para mí sin duda un punto culminante, no quieren que usted haga la relación,

probablemente porque yo sentía que no tenía dominado por completo el significado oculto. Es sólo más tarde, cuando volví a vivir mi iniciación en este trabajo el descubrimiento de la flauta mítico Enchantee Si mis conocimientos modestos del Arte Real, sin embargo, me ha permitido encontrar un contexto para entender algunos símbolos más conocidos Debo ser honesto al decir que la obra de Mozart se enruta por muchos aspectos que no tienen nada de albañiles y otros, incluso esotérico más allá de mi comprensión. Así que salí de la Ópera de Zúrich con una sensación de confusión, pero con toda la intención de tratar de entender.

Dos libros me han ayudado a conocer mejor el contexto de la obra y descifrar algunos símbolos: "La voluntad filosófica de Mozart" por Rene

Terrasson y" La flauta mágica, ópera masónica "de Jacques Chailley. Y como cada vez que después de leer estos libros, yo sentía una gran humildad DE los autores que han dedicado su vida y su pasión es uno de los músicos más famosos de todos los tiempos.

La flauta mágica es un trabajo diseñado tanto para el lego como para los iniciados. Mozart utiliza una forma popular de expresión teatral, el Singspiel, fascinante musical avant la lettre, de la alegría más grande de lo profano. Bajo el disfraz del humor y payasadas, se enviará sólo a los iniciados de su mensaje filosófico, a través de los símbolos y la música.

Goethe lo había avisado, otro prominente Mason, "la gente disfruta del espectáculo, en el momento mismo de su gran importancia, no es inmune a la información privilegiada. "

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Hay que recordar también que el esoterismo de la obra cumpla primero tiene un deseo de proteger el secreto masónico para no incurrir en el descrédito del poder en Viena. De hecho, Leopold, nuevo emperador de Austria, estaba convencido de la responsabilidad de la masonería en la Revolución francesa y temían el contagio de una ideología o una hostilidad marcada a cualquier manifestación de la masonería, y por lo tanto, el desaire Mozart a las autoridades Mi propósito aquí no es decirle a la acción de la pieza, o hacer comentarios sobre la simbiosis entre el libreto escrito por Emanuel Schikaneder, también masón, y la música compuesta por el músico ha sido excepcional Mozart .Yo sólo quiero centrarme en los símbolos que el laico tendrá la oportunidad de descubrir su iniciación masónica.

Al levantarse el telón aparece el templo, consta de tres partes, a saber, el Templo de la Sabiduría, el templo de la Naturaleza, el Templo de la Razón. El edificio, de estilo egipcio, por primera vez una referencia a la masonería operativa, la de los constructores de catedrales, que, por la crianza de sus piedras, contribuir a la elevación espiritual y cultural de los hombres. Los constructores de las catedrales mezcla naturalmente con los constructores de los personajes.

Toda la pieza se encuentra en el templo, lleno de misterio, al igual que el albergue que el laico se descubre. Por las razones expuestas, Mozart no podía invocar o evocar al Gran Arquitecto del Universo, por lo que eligió las deidades egipcias, a saber, la diosa Isis, la madre universal y símbolo de la vida, y el dios Osiris, dios tiene tanto el renacimiento espiritual y la muerte después de la muerte. recuerda Mozart y su convicción de un "Ser Supremo, un hombre trascendente y el motor del universo", en palabras de nuestro hermano Michael. Es en el Templo el laico llevará a cabo su iniciación en el templo y que recibirán la luz del conocimiento, antes de ser capaz de hacer que brille el exterior de un templo.

Ahora sobre el simbolismo de los participantes .Tamino y Pamina representa la pareja se volvió hacia el ideal espiritual. Están orientados a las preguntas de la mente. Estos son los laicos en el umbral de la iniciación, ya que se encontraron en condiciones de recibir instrucción y adquirir la

sabiduría filosófica. Su tenor y soprano es clara y brillante, tiene la imagen de sus pensamientos y sus ideales.

Sin embargo, Papageno y Papagena dirige a la pareja a representar el material ideal. Ellos son honestos, pero no es probable que ir muy lejos en el camino del conocimiento. Ellos están contentos en su vida material y así dar una imagen coherente que espera que la mayoría de los espectadores y la gente en la tierra. Papageno representa la sinceridad y la falsedad, sino que también tiene un fuerte sentido popular, pone en duda las cuestiones fundamentales planteadas por el ser humano. Su voz de barítono es cantantes folk que atrae a los no iniciados. Su presencia es necesaria para Tamino, se inicia el futuro, lo acompaña, pero sin querer asumir el difícil camino de conocimiento.

El Maestro del Templo de Sarastro. Él es el amo de conocimientos relacionados con el círculo solar.

Sarastro, que representa a gran parte de la Venerable Maestro en el púlpito, encarna la sabiduría, la previsión y la justicia y está abierta a todos con su voz de bajo profundo. El sabio Sarastro es acompañado por el Presidente, que Mozart no trata de esconder o disfrazar la función Ambos representan la luz y ellos son los guardianes espirituales de los secretos, secretos que decidir enviar sólo a electos que consideran digno de ser iniciado.

Los dos hombres de armas (die zwei Geharnischten) son los supervisores templo. Con sus voces en el tenor, que encarnan la disciplina y que son los garantes de la ley y los guardianes del secreto masónico masónica.

Todos los oficiales presentes son acompañados por el colegio de los sabios que son, por supuesto, los hermanos se reunieron en el albergue.

Por lo tanto, el albergue es justo y perfecto y no hay libertad, igualdad y fraternidad.

Los tres jóvenes simbolizan los tres pilares de la Sabiduría, que inventó la Fuerza que ejecuta y la belleza que adorna. Pero también son los tres investigadores a conocer mejor al candidato. Su papel se detiene en el umbral del templo. Con su voz clara y pura, que ayudará a la Tamino laico en la forma de vida llena de obstáculos y peligros.

En la antítesis de los personajes aparece precedentes Monostatos que encarna las

pasiones humanas sin límites ni control.

Son aquellos que no pueden evolucionar y librarse de sus defectos. Su deseo de aprovechar y el abuso de los demás, su maldad se marcan con una voz de tenor nasal. Monostatos, puede presumir de ser "un hombre libre y de la moralidad."

Se trata de entrar en el campamento de los sabios, pero su comportamiento aberrante, no le permitirá ser parte. Él será excluido para siempre.

Con la Reina de la Noche, Mozart organizó las debilidades humanas, como la envidia, el orgullo, la ira. Exclama: "la venganza de los forúnculos infierno por mis venas. "Su voz llama coloratura es sublime e invita a todos los que escuchan a tomar una copa en sus palabras y creer lo que dice. Mozart, dijo que las debilidades humanas están adornados con todas las atracciones, como a menudo podemos explicar a nosotros mismos, sin embargo, la Reina de la Noche, que da la flauta mágica de Tamino, representa la dualidad del mal y del bien. Su reino de la noche no se opone a que el sol de Sarastro, que es el complemento necesario.

De la misma manera, las Tres Damas es un servicio, parece trivial y limitado por la mente. Pero al final actúan en la dirección de la razón.

Símbolos de la leve cortina aparece la serpiente, símbolo del miedo escondido en nuestro inconsciente. A la vista de los profanos Tamino se desvanecerá. Su desmayo es la imagen de la muerte simbólica de lo profano, que murió antes de su renacimiento de la vida espiritual. La muerte de la serpiente también significa que las tentaciones humanas y permite que Tamino para acceder a los mercados del templo para comenzar su viaje de iniciación.

En el contexto de un trastorno en 1791, Mozart no podía revelar las herramientas masónicas ritual, como brújulas, plazas, llana. Sin embargo, se introducirá la flauta de oro, y un conjunto de campanas de la magia, el "Glockenspiel".

La parte de flauta en todas las tradiciones. Es el aliento de vida y permite a Tamino a superar los peligros que están representados por las pruebas de fuego y agua. flauta de pan, colgando alrededor del cuello de Papageno, con su alcance está limitado a cinco notas, la expresión de la espiritual contra el material de la flauta de oro Tamino.

En cuanto a la Glockenspiel, presentado por las Tres Damas es Papageno,

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también es la marca de los que buscan sólo los placeres terrenales solamente.

Encontramos los otros símbolos Masonería es habitual, los símbolos que son representados por los personajes retratados por Mozart y Schikaneder escribió el libreto. El Sol es Sarastro, la Luna es la reina de la noche. Tamino es el Fuego y el Agua, Tamina. El signo de la del aire es representado por Papageno, cuyo nombre evoca el loro (Papagei) y cuyo trabajo es precisamente a la captura de aves. El carácter de la Tierra es Monostatos.

Es la música que Mozart simbólicamente evoca los tres viajes de Tamino y Pamina a través de los peligros del fuego, agua, aire y de la tierra. Tamino toca la flauta que le permite despedir a los peligros del viaje iniciático, los peligros son los que se reunirá a lo largo de su existencia.

La prueba de silencio impuesto un Tamino se corresponde con la recomendación fue el iniciado, con la obligación de guardar silencio todo lo que puede ver y escuchar en el vestuario.

La firma de la reflexión, el primer punto de contacto y el entendimiento entre lo profano y del universo decoración masónica está representado por un desierto oscuro frente a la entrada del templo. Como Tamino, no me sentía en caso de duda o miedo, a pesar de la extrañeza del lugar y los símbolos representados Edad Esotérica, Nueva, lo que causa aún más en mí el deseo de entender y descubrir lo que estaba sintiendo muy confundido .

A continuación, la venda se retira. Ojos acostumbrados a la comodidad de la oscuridad se percibe el brillo de una luz fuerte, descubren poco a poco el Templo, este lugar sigue siendo extrañas, descubre a los sacerdotes que celebran el nuevo hermano. En la noche de la ignorancia se hace cargo de la iluminación del conocimiento. El simbolismo es muy fuerte, aunque dificil de entender para los nuevos iniciados.

El recuento de los metales no se muestra, pero el hecho de que la flauta fue devuelto a Tamino después de su carrera indica que este elemento del ritual se llevó a cabo. después de haber sido debidamente cuestionado, lo profano Tamino puede llevar a cabo tres viajes de iniciación, después de han sido con los ojos vendados. La bandera simboliza la ignorancia, que es el buceo laico.

En mi caso, el tiempo la banda fue tomado de mí ha sido el más intenso y más emocional, mucho más que los tres viajes iniciáticos.El honor que me han dado con sus espadas, mis hermanos, permanecerá por siempre en mis pensamientos. La emoción de la noche, con ustedes, ha sido más fuerte que mi percepción del significado del acontecimiento que acababa de ocurrir.

iniciación masónica. Veo primero una aceptación voluntaria de lo desconocido, pero con un espíritu de confianza y un fuerte deseo de compartir e intercambiar para el enriquecimiento mutuo. La iniciación permite al hombre común para ayudar mejor a descubrirse a sí mismo y llegar a otra dimensión humana. Este es el significado de la propuesta de lista para Sarastro "El que no recibe con alegría la experiencia de este tipo no merece ser un hombre. " A medida que pasa el tiempo, siento que otras bandas de la caída poco a poco mis ojos, lo que indica que el proceso de descubrimiento de mí mismo, mi entorno y mi relación con mi entorno, y que este proceso continúa sin fin sólo se detiene cuando mi mente estará en condiciones de ejercer su actividad.

Por último, citaré nuestro ilustre hermano Mozart y la misión que le ha querido dar a su obra: "La Flauta Mágica debe transformar las pasiones de los hombres, que la melancolía alegre, el amor de la misoginia. "Aquí hay un deseo simple pero inmenso, que podemos y debemos tener en cuenta, a lo largo del arduo camino de la vida.

Teniendo en cuenta la música como lenguaje universal y como una cadena de gente, ahora todos en la comunión escuchar a una de las más bellas arias de ópera de Wolfgang Amadeus Mozart, que se llama el aire de la Reina de la Noche, cantada por Edita Gruberova maravillosamente.

La flauta mágica sin duda me ayudó a entender mejor el motivo de la

LA PRÁCTICA DEL NO JUZGAR Tomado del Libro Las Cuatro Revelaciones del Dr. Alberto Villoldo,

incluso las que tenemos sobre el bien y el mal.

Esta práctica forma parte de la primera revelación.

Para practicar el no juzgar, debemos trascender nuestras limitadas creencias,

Le damos un sentido al mundo al juzgar las situaciones como «buenas» o «malas» de acuerdo a reglas definidas por nuestra cultura. Estas reglas constituyen nuestro código moral. Pero un Guardián de la Tierra es amoral. Eso no quiere decir que sea inmoral, sino que simplemente no se rige por tradiciones. El Guardián cree que es importante desprenderse de este tipo de juicios y mantener su capacidad de discernimiento.

Cuando practicas el no juzgar, te niegas a seguir automáticamente la opinión de

los demás en cualquier situación. Al hacer esto, comienzas a tener un sentido de la ética que trasciende las tradiciones de nuestro tiempo. Esto es importante hoy en día, cuando las imágenes de los medios de comunicación se han convertido en algo más convincente que la realidad, y nuestros valores –libertad, amor, etcétera- son reducidos a eslóganes y palabras vacías.

Cuando te niegas a colaborar con la visión consensual, adquieres una perspectiva diferente. Descubres lo que la libertad significa para ti a nivel personal, y que no es lo que cuentan los políticos en sus bien ensayados discursos. Comprendes que la libertad

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es mucho más que poder elegir entre varios modelos de coches o entre opciones de un menú.

Nuestros juicios son suposiciones que están basadas en lo que hemos aprendido y en lo que nos han contado.

Por ejemplo la mayoría de nosotros cree que el cáncer es una enfermedad mortal, de modo que si el doctor nos dice que la padecemos, nos quedamos aterrorizados.

Sin embargo, si practicamos el no juzgar, rechazamos la creencia automática de que esto significa que vamos a tener que luchar por nuestra vida. Podemos estar de acuerdo en seguir el tratamiento que nuestro médico recomienda, pero no aceptamos el hecho de que tenemos unas probabilidades de recuperación del 1 al 99%. No calificamos nuestras posibilidades de supervivencia, sean éstas buenas o malas, ni tampoco les consignamos ningún número, porque eso sería entregar nuestro destino a las estadísticas. En lugar de eso, lidiamos con el problema que tenemos entre manos, no sólo desde el nivel literal de nuestro cuerpo, sino desde el nivel de percepción más elevado que podamos.

Nos permitimos aceptar lo desconocido, junto con sus infinitas posibilidades.

Hace algunos años, por ejemplo, a un amigo mío se le diagnosticó cáncer de próstata. Afortunadamente, en esa época el vivía con un curandero, quien le dijo: «No tienes cáncer; tus radiografías sólo muestran algunas manchas que con el tiempo se curarán». Al cabo de un mes, esas manchas pudieron ser sanadas.

Si mi amigo hubiese calificado esas manchas como «cancerosas» y tejido una historia en torno a ellas, se habría convertido en un «paciente de cáncer».

Si hubiese aceptado esta historia literal sobre su enfermedad, estaría condenado a convertirse en una estadística –en su caso, a formar parte del 40% de los pacientes que se cura o del 60% que no lo hace. Sus posibilidades se habrían reducido para convertirse en probabilidades, porque, al saber que llevaba las de perder, no habría sido capaz de imaginarse dentro del 40% de los que se curan. Por eso les enseño a mis alumnos a trabajar con sus clientes antes de que éstos reciban los resultados de las biopsia, antes de que las manchas que aparecen en las radiografías reciban un nombre y que la historia del «cáncer mortal» quede grabada en su mente y se convierta en una profecía que se cumple a sí misma.

Recientemente, una mujer llamada Alyce llamó para pedir consulta con Marcela, que forma parte de nuestro personal. Alyce se había hecho una mamografía y se le había encontrado un bulto en un pecho. Marcela le preguntó si quería que comenzara a trabajar con ella antes de la biopsia, para intentar influenciar los resultados, o si prefería esperar hasta después. Alyce eligió la primera opción. A la semana siguiente, recibió una llamada de su médico. Este le dijo que habían cometido un error, ¡habían confundido su mamografía con la de otra persona, y la suya era perfectamente normal! De modo que nuestras historias no sólo influyen en nuestra forma de ver la vida, sino también en el «mundo real» -en este caso, ¡curando una situación que ya había sucedido!

Siempre podemos crear una historia mítica en torno a nuestro viaje, una historia que nos ayude a crecer, a aprender y a curarnos. A fin de cuentas, es posible que no podamos alterar las manchas en una radiografía, pero sí curar nuestra alma y comenzar a educarnos por fin en las lecciones que hemos venido a aprender en este mundo. Nuestra lección puede ser ir más despacio y apreciar a las personas que nos rodean, dejar de aferrarnos a una existencia que hemos vivido como sonámbulos porque creímos que debíamos vivir nuestras vidas de una cierta forma; o, desde la perspectiva del colibrí, estas manchas pueden ser una llamada de advertencia para que hagamos los cambios que hemos estado evitando.

Hemos creado grandes historias en torno al cáncer, el sida y otras enfermedades, pero no en torno a otras dolencias. Si el médico nos dice que no tenemos un parásito, por ejemplo, la mayoría de nosotros no se pone a pensar en los millones de personas alrededor del mundo que mueren a causa de infecciones producidas por parásitos ni comienza a angustiarse con la idea de que va a morir. No hemos construido ninguna historia alrededor de esta enfermedad, aunque a menudo resulta ser fatal. Esto es en parte porque existe poco interés comercial o monetario en perpetuar estas historias. El tratamiento de las infecciones producidas por parásitos, aunque afectan a alrededor de dos mil millones de personas en todo el planeta, no es un gran negocio para las grandes compañías farmacéuticas, a diferencia del cáncer, el colesterol y las enfermedades cardíacas. Las historias

de miedo ayudan medicamentos.

a

vender

Cuando no juzgas la enfermedad ni te dejas dominar por el miedo de que vas a morir, es más fácil que puedas percibirla desde un nivel más elevado y escribir una historia mítica. De modo que si tienes un parásito, podrás reconocerlo como la manifestación literal de la ira tóxica de otras personas que tú has interiorizado. Alternativamente, podrías descubrir que te has desviado de tu camino y que estás viviendo una vida que es venenosa para ti.

Cuando practicamos el no juzgar, ya no padecemos enfermedades –tenemos oportunidades para la curación y el crecimiento-. Ya no sufrimos traumas pasados –tenemos acontecimientos que han moldeado nuestra personalidad-. No rechazamos los hechos –nos oponemos a la interpretación negativa de estos hechos y a la historia traumática que nos sentimos tentados a tejer en torno a ellos. Entonces creamos una historia de fuerza y compasión basada en estos hechos.

La revelación 1 se llama el camino del héroe porque los chamanes y curanderos más eficaces reconocen que ellos también han sido profundamente heridos en el pasado, y que a raíz de su curación han desarrollado una fuerte compasión por los que sufren. Con el tiempo, sus heridas se convirtieron en dones que les permitieron sentir más profundamente las cosas y mostrar más compasión por los demás. En otras palabras, ¿quién mejor para ayudar a un alcohólico que alguien que está en recuperación, que reconoce las mentiras que el alcohólico se dice a sí mismo y que conoce el coraje que hace falta para superar esta adicción?¿Quién mejor para auxiliar a un hosco y colérico adolescente que un adulto cuya adolescencia estuvo marcada por la rebeldía, el resentimiento y la inseguridad, pero que conseguido curarse a sí mismo? Cuando alguien ya ha pasado por esas experiencias, es más fácil desprenderse de los juicios y calificaciones, y centrarse en la curación.

El profesor Alberto Villoldo, Psicólogo y antropólogo Médico estuvo dirigiendo durante muchos años el Laboratorio Biológico de la Universidad de San Francisco, investigando los efectos de la curación a través de la energía y de la visualización en la química del cerebro.

Un día se dio cuenta de que sus estudios

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precisaban mayor compromiso y dedicación. Por esa razón, dejó el microscopio y la universidad para visitar personalmente el Amazonas. Allí

empezó su viaje de recuperación de las tradiciones milenarias de la medicina de la civilización Incas y ahora enseña

medicina energética a miles de profesionales médicos y legos cada año.

APORTES: GEORGE WASHINGTON, EL MASÓN The George Washington Masonic Memorial

George Washington se inició en la Logia Masónica en Fredericksburg, Virginia, a la edad de 20 en 1752. Su pertenencia masónica, al igual que los cargos públicos y otras funciones que realizo, era lo que se esperaba de un joven de su condición social en la época colonial de Virginia. Durante la Guerra de la Independencia, el General Washington asistió a las reuniones masónicas y prácticas religiosas en varios estados. También apoyó a las logias masónicas que se formaron dentro de los regimientos del ejército.

En su primer periodo en el año 1791, el presidente Washington presto su juramento sobre la Biblia de la Logia de San Juan en Nueva York. Durante sus dos mandatos, visitó a los masones en el Norte y en Carolina del Sur y presidió la ceremonia de colocación de la primera piedra del Capitolio de los EE.UU. en 1793.

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27 de diciembre 1779 - Se celebra el Día de San Juan Evangelista con la Unión Americana Militar Lodge en Morristown, Nueva Jersey

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Octubre - Según se informa visitado Lodge N º 9 en Yorktown, VA con el general Lafayette después de la derrota del general británico Cornwallis

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Hermanos Watson y Cassoul de Nantes, Francia presentes en Washington con exquisita seda mandil masónico, reconocido por carta de fecha 10 de agosto 24 de junio 1782 - San Juan Bautista de la celebración - Marcado con Unión Americana Logia Militar de West Point, Nueva York.

27 de diciembre 1782 - Día de San Juan Evangelista Celebrado con Logia de Salomón N º 1, Poughkeepsie, Nueva York.

1781

1782

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1784

En su retiro, Washington fundo la Logia Alejandría Nº 22, a su muerte, fue enterrado con honores masónicos.

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Tal era el carácter de Washington, que a partir de casi el día él tomó sus obligaciones Masónicas hasta su muerte, fue él mismo hombre tanto en sus actividades privadas como en público.. En términos Masónicos, seguía siendo un "justo y recto Mason" y se convirtió en un verdadero Maestro Masón.

Washington fue, en términos Masónicos, una "piedra viva" que se convirtió en la piedra angular de la civilización americana. Él sigue siendo el hito de las civilizaciones que otros siguen en libertad y la igualdad. Él es la "perfecta sillería" de la masonería en la que los masones siguen como el principal indicador de sus trabajos en sus logias y en sus propias comunidades.

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24 de junio 1784 - San Juan Bautista de la celebración - Marcado con Alejandría Lodge, Alexandria, Virginia 24 de junio 1784 - nombrado miembro honorario de Alejandría Lodge N º 39 (ahora AlejandríaWashington Lodge N º 22) Alexandria, Virginia 08 1784 - Presentado un mandil masónico hechas por Madame de Lafayette al general y el hermano. de Lafayette 1785 12 de febrero 1785 - Entramos en procesión fúnebre masónica de Bro. William Ramsay en Alexandria, Virginia

1788 

28 de abril 1788 - Nombrado Maestro Venerable Carta de Alejandría Lodge N º 22, cuando una nueva carta de la Gran Logia de Virginia fue publicado.

Reeligió por unanimidad al Maestro 20 de diciembre 1788 por un año.

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Fue elegido miembro honorario de Holanda Lodge N º 8, Nueva York, NY 30 de abril - El presidente inauguró de los Estados Unidos utilizando la Biblia de Logia de San Juan N º 1, Nueva York

Un calendario de actividades masónicas de George Washington 1789

1752 

04 de noviembre 1752 - Se inició como Aprendiz en Fredericksburg Lodge N º 4, de Fredericksburg, Virginia.

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1753  

03 de marzo 1753 – Adelantado al Grado de Compañero en la Logia Fredericksburg No. 4 04 de agosto 1753 – Exaltado al grado de Maestro en la Logia Fredericksburg No. 4.

1791 

1778 

28 de diciembre 1778 – Participó en una procesión masónica en la celebración del Día de San Juan Evangelista

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24 de junio 1779 - Se celebra el Día de San Juan Bautista con el estadounidense Logia Unión Militar de West Point, Nueva York

1779

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15 de abril 1791 - se ha congratulado por los miembros de la Logia de San Juan N º 2, de New Bern, Carolina del Norte 05 1791 - recibió el saludo de la Gran Logia de Carolina del Sur por el general Síntesis Mardoqueo, el Gran Maestro, Charleston, SC

1793 

18 de septiembre en funciones el Gran Maestro puso la primera piedra para el Capitolio de los Estados Unidos, Washington, DC 1794 se sentó por William Williams, retratista, en la regalía Masónica,

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a petición de Alejandría Logia 1797 28 de marzo recibió a una delegación masónica de Alejandría Logia

1799

1798 

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18 de diciembre 1799 - enterrado en el Monte Vernon, con los ritos masónicos, así como las de la iglesia, llevada a cabo por Alejandría Logia

01 de abril 1798 - Participó en Alejandría Lodge N º 22 propuso un brindis en el banquete que siguió a

Don Francisco de Miranda Rodríguez.

Q.·. H.·. Edgar Perramón Q. M.·. M.·.R.·. L.·. Lautaro Nº 197.

F

rancisco de Miranda Rodríguez partió de Caracas a los 21 años, el 25 enero de 1771, e ingresó a la Masonería, probablemente en Madrid, a los 23 años. Caracas tenía entonces 18.669 habitantes.

Miranda, el combatiente en tres continentes, es el maestro de la libertad y del americanismo, el primero que tiene una concepción unitaria de Hispanoamérica y el primero que habla en nombre de América. Su proyecto de Hispanoamérica como unidad permanece hoy con absoluta vigencia.

En la toma de la fortaleza inglesa de Pensacola, en 1781, en la Florida occidental, apoyando la Independencia de los Estados Unidos, el pensamiento de Miranda, de 31 años, alcanza una dimensión americana que modelará toda su vida futura. Se le señala como el primer estadista hispanoamericano a nivel continental. En Estados Unidos se queda año y medio, vuelve a Europa e inicia en 1785 un recorrido de cuatro años, vive seis años en Francia, participa en la Revolución Francesa de 1789 y se prepara, desde Londres, para la gran emancipación de Hispanoamérica, que él inicia con sus dos desembarcos en la costa venezolana, en 1806. Napoleón diría que Miranda “tiene el fuego sagrado en el alma” y que era “un Quijote, con la diferencia de que no está loco”.

No hay documentos ni diplomas masónicos del Precursor, pero los testimonios personales abundan, particularmente sus visitas a las Logias de Oslo (Noruega), Gotemburgo (Suecia) y Amberes (Bélgica) como el mismo lo señala. (Miranda, o.c., III, 60,81,86 y 335). Después de visitar Holanda, Prusia, Sajonia, Viena, Praga, Hungría, Italia, Grecia, Turquía, Rusia, Kiev, donde lo recibe Catalina II (en febrero de 1787), Suecia, Noruega, Dinamarca, Alemania y Suiza, dirá que viaja por instruirse (o.c. II, 223).

Hablaba seis idiomas y traducía del griego y el latín.

En su casa de Grafton Street Nº 27, que adquirió en 1802 –ahora Nº 58 Grafton Way- en el sector de Bloomsbury, en Londres, Miranda fundó en 1798 la Gran Reunión Americana, una logia para la emancipación continental, con sucursales, las Logias Lautarinas, que se establecieron en Europa y América, entre 1800 y 1823, en París, Madrid, Cádiz, Buenos Aires, Mendoza, Santiago de Chile y otras ciudades. Su casa fue, como él mismo decía, “el punto fijo para la independencia y libertades del continente colombiano”. Por la Gran Reunión Americana y las Logias Lautarinas pasaron casi todos los próceres latinoamericanos que combatían por la independencia americana.

A Miranda se deben las primeras expediciones libertarias de Venezuela el 27 de abril de 1806 en Ocumare de la Costa y el 3 de agosto del mismo año en la Vela de Coro. Y a Miranda se debe la primera bandera, que iza a bordo del buque “Leander” –como el nombre de su hijo mayor- el 12 de marzo de 1806, frente a las costas de Haití. En el mismo barco, que zarpa de Nueva York, viene la imprenta que servirá para reproducir la “Proclama a los pueblos habitantes del Continente Américo-Colombiano”.

En la bahía haitiniana de Jacmel se le unen las goletas “Bee” y “Bacchus”.

Miranda, de 60 años y después de casi 40 años de ausencia, luchador incansable, viaja a Caracas y desembarca en La Guaira el 10 de diciembre de 1810 escoltado por una cabalgata de admiradores que aplauden al célebre patriota. En su casa londinense quedarán Sara Andrews, su

abnegada, digna y valerosa compañera durante ocho años, batallando sola con sus dos hijos pequeños, Leandro, de 7 años, y Francisco, de 5, a quienes no volvería a ver más. Sara murió en su misma casa, a los 73 años, le sobrevivió 31 años y sus restos se encuentran en el cementerio Kensal Green de Londres con el nombre de Sara Miranda; Leandro le sobrevivió 70 años y Francisco 25.

Miranda será la figura central de la Sociedad Patriótica cuando Caracas declare poco después la Independencia del 5 de julio de 1811.

Miranda murió en Cádiz, como reo de Estado, a los 66 años, el 14 de julio de 1816, después de una larga y dolorosa agonía, de tres meses y diecinueve días en la enfermería de la cárcel.

Dos años antes, el 5 de enero de 1814 había sido encarcelado allí, “pagando en sacrificio -como dice Mariano Picón Salas- su amor por América y por la Libertad”.

20 años más tarde, los franceses grabaron su nombre en el Arco de Triunfo entre los generales de la Revolución dignos de perpetua memoria. Su retrato, hecho por Rouget, figura en la galería de los generales revolucionarios del Palacio de Versalles y una colina de Valmy, donde se libró una batalla fundamental para la Francia, se yergue el monumento de bronce de

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Miranda en actitud hidalga y de combate.

79 años más tarde, Venezuela erige, en el Panteón Nacional, un cenotafio, decretado por el Presidente Joaquín Crespo Torres, distinguido miembro, también, de la Masonería, el 22 de enero de 1895, y es obra del artista Julio Roversi.

Arturo Michelena dejó, en 1896, “Miranda en La Carraca”, que se encuentra en la Galería de Arte Nacional.

El 20 de agosto de 2006, el Estado que lleva su nombre dejó un busto de Miranda en Chillán Viejo, la tierra del Libertador de Chile, don Bernardo O¨Higgins. El busto, del gran escultor

venezolano Ygnacio Mejía, luce en la plenitud de su grandeza y ejemplo libertario. Pocas figuras más unidas por la historia que las de Miranda, el Maestro, y O’Higgins, el Discípulo predilecto.

EL GRAN SECRETO ELIPHAS LEVI

S

abiduría, moralidad, virtud: palabras respetables, pero vagas, sobre las cuales se disputa desde hace muchos siglos pero sin haber conseguido entenderlas.

Querría ser sabio, mas ¿tendré yo la certeza de mi sabiduría, mientras crea que los locos son más felices y hasta más alegres que yo?

Es preciso tener buenas costumbres, pero todos somos algo niños: las moralidades nos adormecen. Y es que nos enseñan moralidades tontas que no convienen a nuestra naturaleza.

Hablamos de lo que no nos interesa y pensamos en otra cosa. Excelente cosa es la virtud: su nombre quiere decir fuerza, poder. El mundo subsiste por la virtud de Dios. Mas ¿en qué consiste para nosotros la virtud? ¿Será una virtud para enflaquecer la cabeza o suavizar el rostro? ¿Llamaremos virtud a la simplicidad del hombre de bien que se deja despojar por los bellacos? ¿Será virtud abstenerse en el temor de abusar? ¿Qué pensaríamos de un hombre que no andase por miedo de quebrarse una pierna? La virtud, en todas las cosas, es lo opuesto de la nulidad, del sopor y de la impotencia.

La virtud supone la acción; pues si ordinariamente oponemos la virtud a las

pasiones es para demostrar que ella nunca es pasiva.

La virtud no es solamente la fuerza, es también la razón directora de la fuerza.

Es el poder equilibrante de la vida.

El gran secreto de la virtud, de la virtualidad y de la vida, sea temporal, sea eterna, puede formularse así: El arte de balancear las fuerzas para equilibrar el movimiento.

El equilibrio que se necesita alcanzar no es el que produce la inmovilidad, sino el que realiza el movimiento. Pues la inmovilidad es muerte y el movimiento es vida.

Este equilibrio motor es el de la propia Naturaleza. La Naturaleza, equilibrando las fuerzas fatales, produce el mal físico y la destrucción aparente del hombre mal equilibrado. El hombre se libera de los males de la Naturaleza sabiendo sustraerse a la fatalidad de las circunstancias por el empleo inteligente de su libertad. Empleamos aquí la palabra fatalidad, porque las fuerzas imprevistas e incomprensibles para el hombre necesariamente le parecen fatales, lo que no indica que realmente lo sean.

La Naturaleza ha previsto la conservación de los animales dotados de instinto, pero también dispone todo para

que el hombre imprudente perezca. Los animales viven, por así decirlo, por sí mismos y sin esfuerzos. Sólo el hombre debe aprender a vivir. La ciencia de la vida es la ciencia del equilibrio moral.

Conciliar el saber y la religión, la razón y el sentimiento, la energía y la dulzura es el fondo de ese equilibrio.

La verdadera fuerza invencible es la fuerza sin violencia. Los hombres violentos son hombres débiles e imprudentes, cuyos esfuerzos se vuelven siempre contra ellos mismos.

El afecto violento se asemeja al odio y casi a la aversión.

La cólera hace que la persona se entregue ciegamente a sus enemigos.

Los héroes que describe el poeta griego Homero, cuando combaten, tienen el cuidado de insultarse para entrar en furor recíprocamente, sabiendo de antemano, con todas las probabilidades, que el más furioso de los dos será vencido.

El fogoso Aquiles estaba predestinado a perecer desgraciadamente. Era el más altivo y el más valeroso de los griegos y sólo causaba desastres a sus conciudadanos.

El que hace tomar Troya es el prudente y paciente Ulises, que sabe siempre contenerse y sólo hiere con golpe

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seguro. Aquiles es la pasión y Ulises la virtud, y es desde este punto de vista que debemos tratar de comprender el alto alcance filosófico y moral de los poemas de Homero.

Sin duda que el autor de estos poemas era un iniciado de primer orden, pues el Gran Arcano de la Alta Magia práctica está entero en la Odisea.

El Gran Arcano Mágico, el Arcano único e incomunicable tiene por objeto poner, por así decirlo, el poder divino al servicio de la voluntad del hombre.

Para llegar a la realización de este Arcano es preciso SABER lo que se debe hacer, QUERER lo exacto, OSAR en lo que se debe y CALLAR con discernimiento.

El Ulises de Homero tiene, en contra de sí, a los dioses, los elementos, los cíclopes, las sirenas, Circe, etc., es decir, a todas las dificultades y todos los peligros de la vida.

Su palacio es invadido, su mujer es asediada, sus bienes son saqueados, su muerte es resuelta, pierde sus compañeros, sus navíos son hundidos; en fin, queda solo en su lucha contra la noche y el mal. Y así, solo, aplaca a los dioses, escapa del mal, ciega al cíclope, engaña a las sirenas, domina a Circe, recupera su palacio, libera a su mujer, mata a los que querían matarlo, y todo, porque quería volver a ver a Itaca y a Penélope, porque sabía escapar siempre del peligro, porque se atrevía con decisión y porque callaba siempre que fuera conveniente no hablar.

Pero, dirán contrariados los amantes de los cuentos azules, esto no es magia. ¿No existen talismanes, yerbas y raíces que hacen operar prodigios? ¿No hay fórmulas misteriosas que abren las puertas cerradas y hacen aparecer los espíritus? Háblanos de esto y deja para

otra ocasión tus comentarios sobre la Odisea.

modo son los charlatanes los que hacen fortuna.

Si habéis leído mis obras precedentes, sabéis entonces que reconozco la eficacia relativa de las fórmulas, de las yerbas y de los talismanes. Pero éstos apenas son pequeños medios que se enlazan a los pequeños misterios. Os hablo ahora de las grandes fuerzas morales y no de los instrumentos materiales.

Los Gnósticos basilidianos decían que Sophia, la sabiduría natural del hombre, habiéndose enamorado de sí misma, como el Narciso de la mitología clásica, desvió la mirada de su principio y se lanzó fuera del circulo trazado por la luz divina llamada pleroma. Abandonada entonces a las tinieblas, hizo sacrilegios para dar a luz. Pero una hemorragia semejante a la que alude el Evangelio, le hizo perder su sangre, que se iba transformando en monstruos horribles.

La más peligrosa de todas las locuras es la de la sabiduría corrompida.

Las fórmulas pertenecen a los ritos de la iniciación; los talismanes son auxiliares magnéticos; las yerbas corresponden a la medicina oculta, y el propio Homero no las desdeñaba. El Moly, el Lothos y el Nepenthes tienen su lugar en estos poemas, pero son ornamentos muy accesorios. La copa de Circe nada puede sobre Ulises, que conoce sus efectos funestos y sabe eludir el beberla. El iniciado en la alta ciencia de los magos nada tiene que temer de los hechiceros.

Las personas que recorren la magia ceremonial y van a consultar adivinos se asemejan a los que, multiplicando las prácticas de devoción, quieren o esperan suplir con ello la religión verdadera.

Dichas personas nunca estarán satisfechas de vuestros sabios consejos.

Todas esconden un secreto que es bien fácil de adivinar, y que podría expresarse así: «Tengo una pasión que la razón condena y que antepongo a la razón; es por eso que vengo a consultar al oráculo del desvarío, a fin de que me haga esperar, que me ayude a engañar mi conciencia y me de la paz del corazón».

Van así a beber en una fuente engañosa que después de satisfacerles la sed la aumenta cada vez más. El charlatán suministra oráculos oscuros y la gente encuentra en ellos lo que quiere encontrar y vuelve a buscar más esclarecimientos. Regresa al día siguiente, vuelve siempre, y de ese

Los corazones corrompidos envenenan toda la naturaleza. Para ellos el esplendor de los bellos días es apenas un ofuscante tedio y todos los goces de la vida, muertos para estas almas muertas, se levantan delante de ellas para maldecirlas, como los espectros de Ricardo III: «desespera y muere». Los grandes entusiasmos les hacen sonreír y lanzar al amor y a la belleza, como para vengarse, el desprecio insolente de Stenio y de Rollon. No debemos dejar caer los brazos acusando a la fatalidad; debemos luchar contra ella y vencerla.

Aquellos que sucumben en ese combate son los que no supieron o no quisieron triunfar. No saber es una disculpa, pero no una justificación, puesto que se puede aprender. «Padre, perdónales porque no saben lo que hacen», dijo el Cristo al expirar. Si fuese permitido no saber la oración del Salvador habría sido inexacta y el Padre nada hubiera tenido que perdonarles.

Cuando la gente no sabe, debe querer aprender. Mientras no se sabe es temerario osar, pero siempre es bueno saber callar.

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