gnothi seauton 035 by Freddy Sosaya Chucan

CONTENIDO

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Las dos torres

XV Encuentro de las Logias José de San Martín de América

Gran Capitulo General de Masones del Real Arco Internacional de los EE.UU. condecora y nombra Embajador

Tenidas en Cadena entre las RR.. LL:. SS:. Acrópolis N° 66, Fraternidad Universal N° 142 y Unión Escocesa N° 152

Obligaciones y Derechos del Masón, Q:. H:. José Gonzales Chávez

La Cadena de Unión, Q:. H:. Luis Espinoza León

Desafíos del Ap:. M:. para el siglo XXI, Q:. H:. Eduardo Larrea Valencia

El Mason en la Sociedad, Q:. H:. Freddy Sosaya Chávez

El Sueño de un Masón, R:. H:. Nilo Gutiérrez E.

Experiencias de Iniciación , Q:. H:. Manuel Ige Afuso

Protocolo y Conducta Masónica, Q:. H:. Rolando Pillco Gálvez

Homenaje al Q:. H:. A:. en su Día, M:.M:. Felipe Guzman Gemio1, R:.L:.S:. Caridad y Tolerancia “Percy Boland” N° 30, Vall:. San Cruz

Bernardo O’Higgins, R:. L:. S:. Lautaro N° 197, Vall:. Caracas, Ort:. Venezuela

Gaudi y la Masonería, Vanguardia Digital

El Mito de Promoteo, Orden Rosacruz

LAS DOS TORRES

a " Gran Logia de Nueva York "dio a conocer un comunicado en su página web para el 10" aniversario "de los ataques del 11 de septiembre de 2001 ... por Gordon A mi hermano en Nueva York, los masones, familiares y amigos ... En pocos días, nuestro país celebra el décimo aniversario de 9 -11. Todos los que vivieron ese día terrible Nunca olvidaré lo que un horrible caso de cambio de vida que fue ... y seguimos viviendo con ella, ya que seguimos siendo una nación en guerra. Ninguno de nosotros nos olvidamos de los miles de víctimas inocentes del terrorismo hasta la fecha.Ninguno de nosotros olvidará jamás el heroísmo de los hombres y mujeres que se dedican a darse y respondió a la devastación catastrófica a cero en el World Trade Center en Nueva York, el Pentágono y el avión se estrelló en el campo de Pennsylvania, en lugar de el Capitolio o la Casa Blanca en Washington DC. Vamos a mantener para siempre en la mente de imágenes que nos de humo y fuego y el derrumbe de las torres gemelas. También recordamos cómo los masones de Nueva York ... y de hecho muchos otros neoyorquinos ... inmediatamente se unieron para respaldar la línea del frente ... a los que sacrificaron sus vidas en un esfuerzo por salvar la vida de otros ... ... a sus viudas y los huérfanos y los que han trabajado sin descanso en los

días y semanas y meses en la Zona Cero para cerrar las familias de duelo ... y todavía está pagando las consecuencias por el abuso de sus cuerpos en el nervio Zona Cero. La respuesta de nuestra Gran Logia y nuestros hermanos en el ataque contra nuestra nación es de hecho una página de orgullo en la historia de nuestra querida hermandad. Estamos aquí para ofrecer apoyo financiero y material, pues, como hemos hecho en cada situación de emergencia nacional. Y ahora, que aún recordamos y apoyar a los hombres y mujeres de nuestras Fuerzas Armadas hoy en día ... los valientes soldados que continuar la guerra para llevar a los terroristas a la justicia y para proteger y defender nuestro estilo de vida americano. Nunca los olvidaré. Como masones recordamos 9 -11 en este aniversario y todos los días! En cada ocasión, vamos a decir nuestras oraciones y para invocar las bendiciones del Gran Arquitecto del Universo. Vamos a volar nuestra bandera y el apoyo de nuestra nación y de todos los hombres y mujeres que sirvieron a nuestro país de manera desinteresada. Como los masones, nunca los olvidaremos. Y como albañiles, renovamos nuestros votos para que nunca olvide 9 -11. Dios bendiga a los héroes del 9 al 11 ... y que Dios continúe bendiciendo a los Estados Unidos de América. Que así sea. Fraternalmente, M:. W:. Libon Vicente Gran Maestro de Masones en el Estado de Nueva York

XV ENCUENTRO DE LAS LOGIAS JOSÉ DE SAN MARTÍN DE AMÉRICA Hacemos de vuestro conocimiento el próximo XV Encuentro de las Logias José de San Martín de América, que se realizará del 06 al 09 de octubre del presente año. En el marco de esta reunión también se celebrará los 25 años (bodas de Plata) de haberse instituidos. En éste cónclave se reunirán las 10 Logias José de San Martín de América, provenientes de Argentina, Brasil, Chile, México, Perú y Uruguay.

Con tan grata ocasión, se os invita a la tenida Inaugural, a realizarse como sigue Fecha: Jueves 6 de octubre de 2011 E.·.V.·. Hora: 19:00 horas Lugar: Gran Templo de nuestra sede central Julio F. de Iriarte, Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro Traje: Smoking Un fuerte abrazo, vuestro H.·. Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo Gran Logia del Perú

EL GRAN CAPITULO GENERAL DE MASONES DEL REAL ARCO INTERNACIONAL DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA, CONDECORA CON LA MEDALLA POR SERVICIOS DISTINGUIDOS Y NOMBRA EMBAJADOR AL C.C. ALEJANDRO MITA VALDIVIA.

n el Estado de Carolina del Sur, durante los días 27 al 31 de agosto del 2011, se realizo la 68a Trienal del Gran Capitulo General de Masones del Real Arco Internacional, en los ambientes del Hilton North Raleigh Hotel de Carolina del Sur, en este gran evento estuvieron presentes los Representantes de los Grandes Capítulos de Masones del Real Arco de los diversos Estados de Norteamérica así como los representantes de los Grandes Capítulos de Masones del Real Arco de los países integrantes del Gran Capitulo General. Los Capitulos de Masones del Real Arco de Lima N°1, Korichancha N° 2, del Valle del Cuzco; Arequipa N°3, del Valle de Arequipa; Titikaka Lake N° 4 del Valle de Puno-Juliaca; Turicarami N° 5 del Valle de Sullana, y José de la Torre Ugarte N° 6 del Valle de Ica, que trabajan bajo la Jurisdicción del Gran Capitulo General de Masones del Real Arco Internacional en el Perú, estuvieron representados por el Past E.S.S. Alejandro Mita Valdivia, quien fuera condecorado por el Muy Excelentísimo Gran Sumo Sacerdote del Gran Capitulo Internacional C.C. Emory J, Ferguson con la Medalla por Servicios Distinguidos y Excepcionales, en reconocimiento al arduo trabajo y entrega personal en favor de la Masonería Capitular en el Perú. Durante la Ceremonia Central de la 68a Trienal, fue electo e instalado como Muy Excelentísimo Gran Sumo Sacerdote del Capítulo de Masones del Real Arco Internacional el C.C. Edmund Harrison, luego de ser instalado en el cargo, nombro al C.C. Alejandro Mita Valdivia, Embajador Representante Oficial del Gran Capítulo General de Masones del Real Arco Internacional para la República del Perú, nombramiento que fue ratificado por el pleno de los asistentes de la 68ª Trienal, siendo nombrado a su vez como Representante Personal Oficial del Excelentísimo Gran Sumo Sacerdote del Gran Capítulo General de Masones del Real Arco Internacional de los Estados Unidos en el Perú

GRAN TRIENAL – CEREMONIA CENTRAL

EL REPRESENTANTE DEL PERU C.C. ALEJANDRO MITA CON LA BANDERA NACIONAL

BANDA Y JOYA DEL EMBAJADOR DEL GRAN CAPITULO GENERAL DE MASONES DEL REAL ARCO INTERNACIONAL DE LOS EE.UU. PARA EL REPUBLICA DEL PERU

MEDALLA DE RECONOCIMIENTO POR SERVICIOS DISTINGUIDOS OTORGADOS POR EL MUY EXCELENTISIMO GRAN SUMO SACERDOTE DEL CAPITULO GENERAL DE MASONES DEL REAL ARCO INTERNACIONAL DE LOS EE.UU AL REPRESENTANTE DEL PERU C.C. ALEJANDRO MITA VALDIVIA.

2da y 3ra TENIDAS EN CADENA ENTRE LAS RR:.LL:.SS:. ACROPOLIS N° 66, FRATERNIDAD Y JUSTICIA N° 142 Y UNION ESCOCESA N° 152.

os días 18 de agosto y 02 de septiembre del 2011 e:.v:. se realizaron la 2da. y 3ra. Tenida en Cadena entre las RR:. LL:. SS:. Acrópolis N° 66, Fraternidad y Justicia N° 142 y la Ben:. R:. L:. S:. Unión Escocesa N° 152, en el Templo Benjamín Pérez Treviño, sito en el 3er piso del Gran Templo de la Gran Logia del Perú, Av. José Gálvez Barrenechea N° 599, Urbanización Corpac, San Isidro, y en el Templo Histórico Jesús García Maldonado ubicado en el Jr. Washington, del Cercado de Lima, ambas tenidas estuvieron a cargo de las RR:. LL:. SS:. Unión Escocesa N° 152 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y Acrópolis N° 66 del Rito de York, respectivamente, conducidas por sus

VV:. MM:. R:.H: Eduardo Escajadillo Gonzales y el R:.H:. Percy Yataco Saravia. Las Tenidas en Cadena permiten atender objetivos de Fortalecer los vínculos fraternales entre los miembros de las Logias, ampliar los conocimientos con las lecturas de Trabajos y Trazados masónicos. En las Tenidas en Cadena, se conto con la presencia de dilectos RR:. Y QQ:. HH:. de las LL:. SS:: Alfonso Ugarte y Vernal N° 45, Salud Fuerza y Unión N° 69, Andrés Cordano Cavagnaro N° 154, Cruz Austral N° 12, Tradición y Verdad N° 120, Fraternidad Universal N° 58, Lealtad y Superación N° 72, Víctor Raúl Haya de la Torre N° 143, Felipe Enrique Espinar N° 95.

“OBLIGACIONES Y DERECHOS DEL MASON” Q:. H:. José González Chávez Leído el 18 agosto 2011 2 Ten:. en Cad:.

a forma básica de obligación tuvo su origen en los pueblos primitivos; donde quien cometía un delito, debía pagar un precio para “compensar” el daño que genero al agraviado. La palabra obligación” se viene utilizando desde el siglo XII, viene de la voz latina “obligare”, “atar, ligar con”. Los romanos definieron la obligación como: "Obligatio est iuris vinculum quo nesessitate adstringimur alicuius solvendae rei secundum nostrae civitatis iura" que se traduce como: “Una obligación es el vínculo jurídico que nos constriñe en la necesidad de pagar algo según el derecho de nuestra ciudad”. Por otro lado la palabra derecho deriva de la voz latina "directum", “lo que está conforme a la regla, a la ley, a la norma, lo que no se desvía ni a un lado ni otro”. Esta asociación se afirma definitivamente cuando la palabra vulgar "directum" suplanta a

la antigua latina, de origen desconocido "ius", fenómeno que se pudo haber producido por la influencia judeo-cristiana, determinando la formación de la palabra en las lenguas romances: diritto, en italiano; direito, en portugués; dreptu, en rumano; droit, en francés; a su vez, right, en inglés; recht en alemán y en neerlandés, donde han conservado su significación primigenia de "recto" o "rectitud".

el cumplimiento de ciertas obligaciones y, a la vez, le hace participe de los beneficios que ofrece. La Masonería no es una excepción, por lo que es justo y necesario que antes de contraer las obligaciones de un Masón, sepa El significado de la palabra derecho cuáles son estas obligaciones y es el orden normativo e institucional cuáles los derechos que se de la conducta humana en sociedad adquieren. inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales La primera de las obligaciones que existentes que determinan su contrae con el juramento se refiere a contenido y carácter. En otras los secretos de la institución. El palabras, es el conjunto de normas recipiendario se obliga a no revelar a que regulan la convivencia social y ninguno que no sea un bueno y permiten resolver los conflictos legítimo masón, es guardar un interpersonales. Toda sociedad tiene silencio absoluto de los asuntos derecho de exigir de sus miembros tratados en las tenidas. La

Masonería es propiamente, una sociedad discreta que a través de varios siglos de actuación que lleva recorridos, ha podido probar que sólo con reserva, sigilo y discreción se puede estar a salvo de los ataques que nacen de la incomprensión, del fanatismo y de la envidia. Es la obligación de la discreción en lo que se refiere a toda enseñanza esotérica, para que la misma sea útil y provechosa, por lo cual dicha enseñanza puede darse únicamente a quién esté debidamente preparado para recibirla, es decir, capacitado para entenderla en su real sentido. Esta obligación está en perfecto acuerdo con las siguientes palabras: “No deis las cosas sagradas a los perros y no echéis vuestras perlas a los puercos” y “Los labios de la sabiduría están mudos fuera de los oídos de la comprensión”. La segunda obligación es la promesa de “no escribir, grabar o formar algún signo por el cual puedan conocer la palabra sagrada y los medios de comunicar y reconocer entre los masones”. La palabra sagrada, para todos sus grados, es universalmente adoptada en sus rituales, con fines puramente discretos, para conseguir un pleno reconocimiento entre hermanos, por ese motivo el aprendiz masón, debe demostrar discreción absoluta, ya que esta palabra no debe darse a conocer exteriormente a ninguno, pues perdería su eficacia, así como la semilla pierde su valor vital si se la aparta de la tierra en donde debe germinar. La tercera obligación es el reconocimiento de los deberes de solidaridad que lo unen con los demás masones por el mismo hecho de haber adquirido la conciencia de su relación para con ellos, que es la fraternidad, comprometiéndose a ayudarlos y socorrerlos hasta donde alcancen sus fuerzas, tanto moral como materialmente. Esto no quiere decir que deba hacerlo con perjuicio de otros, amparando injusticias y acciones deshonestas, sino que debe cumplir para con ellos el primer deber de humanidad, haciendo en toda circunstancia todo lo que el

de 2005. ..”Los Francmasones estamos al lado de los humildes y de los desheredados, porque somos el obstáculo infranqueable a una esclavitud general; somos tan odiados por aquellos que no se contentan con gozar la vida más que haciéndola intolerable a los otros, y En base a lo expuesto, ¿podemos que no están satisfechos de levantar interactuar la obligación y el la cabeza más que cuando los otros derecho?, analicemos los la inclinan hacia abajo." pensamientos de nuestros hermanos a través de la historia: Pregunto entonces: ¿Podemos tener diferentes concepciones acerca de la El pensamiento del Libertador libertad y de la igualdad? Si se Simón Bolívar: Juramento en posee unos claros principios Roma, en la cima del Monte Sacro, masónicos para interpretar la esencia cuando contaba con 22 de años de del significado de estas, entonces edad, el 18 de agosto de 1805. deberíamos todos, tener un "...! Juro delante de usted, (frente a pensamiento coherente sobre ellas; y Simón Rodríguez, su maestro); juro tener también criterios uniformes por el Dios de mis padres; juro por acerca de cómo, cuando y que hacer ellos; juro por mi honor, y juro por para alcanzarlas. mi patria, que no daré descanso a mi Nuestra orden no solo ha hecho brazo, ni reposo a mi alma, hasta historia, siempre llamada a hacer que haya roto las cadenas que nos historia, y es parte de la historia o no oprimen por voluntad del poder tendrá razón de existir, sin sus español!. ..." principios de libertad, igualdad, El pensamiento de José Martí: fraternidad y tolerancia, los que Cuando hay muchos hombres sin estarán siempre vigentes. decoro hay otros que tienen en sí el Un principio fundamental de la decoro de muchos hombres. Esos enseñanza masónica dice: “La son los que se revelan con fuerza Masonería comienza su obra en los terrible contra los que les roban a los hermanos, y por consecuencia pueblos su libertad, que es robarle a lenta, pero eficaz y profunda, la los hombres su decoro. En esos termina en la sociedad profana”. hombres van miles de hombres, va un pueblo entero, va la dignidad Nuestra Institución se ha humana". caracterizado desde sus inicios por la defensa de las libertades El pensamiento de Martín Luther individuales, el amor fraterno, la King: De su discurso en el Lincoln igualdad y la solidaridad. Ha sido Memorial, durante la marcha a beligerante frente al absolutismo Washington; Sueño que un día esta (dogmas, verdades absolutas, etc.) y nación se levantará y vivirá el ha trabajado intensamente para verdadero significado de su credo: conseguir que sus miembros "Afirmamos que estas verdades son adquieran un nivel de mejora y evidentes: que todos los hombres desarrollo personal que les permita son creados iguales". Sueño que un enfrentarse, individualmente, en su día, incluso el estado de Misisipí, un esfera de influencia a este enemigo estado que se sofoca con el calor de secular de la Humanidad, y que hoy la injusticia y de la opresión, se se centra en el fundamentalismo. convertirá en un oasis de libertad y justicia. La Masonería contemporánea, necesariamente filosófica, aplica las El pensamiento de Mario Morales reglas de la construcción al Templo Charris: de su artículo "Justicia, o Edificio Espiritual, cuyo Equidad, Ética y Sabiduría del levantamiento exige de sus operarios Masón", publicado en la Revista un doble esfuerzo: la construcción Plancha Masónica N° 25, diciembre amor fraternal y su propio sentido del bien le sugieran, y evitando todo cuanto pueda perjudicarles directa o indirectamente. También, tenemos obligación de: tener FE en nuestros Ideales, ESPERANZA de alcanzarlas, CARIDAD para todos.

personal en los terrenos de su propio “Yo Interno” y la construcción externa en los escenarios del mundo, de la sociedad y de la comunidad, estructurados sobre la base de los Principios Masónicos: la tolerancia, el reconocimiento de la igualdad espiritual de los hombres y la posibilidad política de acceder a esquemas jurídicos que la garanticen, la libertad, la fraternidad entre todos los hombres sin distinción de credos, ideologías,

razas, clases y orígenes sociales. El masón se dirige hacia el perfeccionamiento del hombre y de la sociedad a través del amor, la solidaridad, la justicia y la paz para Gloria del G: .A:.D:.U:.. Para finalizar; RR.·. y QQ.·.HH.·.: Es nuestra obligación y deber el de luchar por la Igualdad de lo seres humanos, sin importar el color de piel, credo, opción política, etc., y el que los pueblos pueden tener

Libertad de expresión, pensamiento, de decisión, etc., y puedan tener el libre albedrío de decidir su destino, siendo hombres libres y de buenas costumbres, con la ayuda de los miembros de nuestra Institución. Para así plasmar la triada mística masónica de: Libertad, Igualdad y Fraternidad y que la justicia social sea una obligación y un derecho para con los pueblos históricamente olvidados.

LA CADENA DE UNION Q:. H:. Luis Espinoza León Leído el 2 set 2011 3ra tenida en cadena

a palabra CADENA, en el diccionario de la Real Academia Española, está definido como una serie de diversos eslabones con forma de aro o anillo que se encuentran enlazados con otras semejantes, y la palabra UNIÓN, como la acción y efecto de unir o unirse para hacer un todo físico o simbólico, también define como la concordancia de voluntades o esfuerzos. Del que puedo resumir en una frase que desde hace mucho tiempo hemos escuchado “la unión hace la fuerza”, referido al poder que alcanzan las personas cuando trabajan un objetivo en común. LA CADENA DE UNIÓN, es uno de los símbolos más significativos entre todos los que decoran la Logia masónica, que está situado en lo alto del templo dando una connotación celeste, confirmada por los doce nudos que aparecen de trecho en trecho a lo largo de todo el cordel, los cuales simbolizan los doce signos del zodíaco que constituyen el marco mismo del cosmos. Esos nudos se corresponden, además, con las doce columnas que excepto por el lado de Oriente también rodean el recinto de la Logia, cinco de esas columnas están situadas en el lado de Septentrión, otras tantas a Mediodía, y las dos restantes las columnas J y B a Occidente.

LA CADENA DE UNIÓN es también la cuerda anudada, que aparece figurada en los cuadros de Logia concretamente en los pertenecientes a los grados de aprendiz y de compañero, cuya significación simbólica de dicha cuerda es idéntica a la de la CADENA DE UNIÓN, vinculado específicamente con el simbolismo del cuadro de Logia, que tiene como función de protección incluida en el simbolismo de los nudos y las ligaduras, que por sus formas respectivas recuerdan el trazado de los dédalos y laberintos iniciáticos, los símbolos y emblemas que aparecen dibujados en el cuadro, el que es considerado como un espacio sacralizado, y por tanto inviolable. LA CADENA DE UNIÓN, es un cordón proyectado al infinito como una imagen que resume el conjunto de todos los estados, seres y mundos que conforman la manifestación universal. La CADENA DE UNIÓN, está materializada sobre el muro de la logia por la imagen de una cuerda que se cruza y vuelve a cruzarse en doce nudos llamados Lazos de amor que evoca la imagen de una estructura fuertemente cohesionada y organizada. De la cuerda anudada que rodea la Logia y el cuadro, existe un rito en la Masonería que también recibe el

nombre de CADENA DE UNIÓN, se trata de aquel que está constituido por el entrelazamiento que forman las manos, con los brazos entrecruzados, de todos los integrantes del taller, lo cual, precisamente, tiene lugar alrededor del cuadro de la Logia y de los tres pilares de la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza momentos antes de clausurar los trabajos, con las palabras del V:. M:. que dice: “Que la bendición del Cielo recaiga sobre nosotros y sobre todos los MMas:. esparcido sobre la superficie de la tierra, que el amor fraternal prevalezca y que todas las virtudes morales y sociales, nos unan eternamente. Luego todo los RR:. y QQ:. extendiendo el brazo derecho, …exclamamos … ¡ASI SEA!; … a continuación, el H:. M:. de C:. conduce al V:. M:. para formar la CADENA DE UNION. Los HH:. Cruzan el brazo derecho sobre el izquierdo y al momento de la oración, presionamos los dedos de la mano derecha y mantenemos sin presión los de la izquierda. LA CADENA DE UNION, nos permite participar con el verdadero espíritu masónico, fraternalmente para lograr con nuestros actos la armonía y la convivencia humana, con caridad y fraternidad que son deberes permanentes del M:., LA CADENA DE UNION, es

formada a través del toque de las manos y de los pies, con el objetivo de unir los “cuerpos y las mentes” y de ella deben tomar parte todos los presentes en la sesión, indistintamente. Los nudos llamados lazos de amor y terminada por un nudo en cada extremidad, que son la imagen de la unión fraternal que liga mediante una cadena indisoluble a todos los masones del universo, sin distinción de sectas ni de condición. R:. y Q:., para concluir me permito concebir, que la CADENA DE UNIÓN o la CADENA FRATERNAL en la que todos los MMas:. somos eslabones, que amamos la libertad, que trabajamos por la igualdad y sentimos los lazos de amor la fraternidad, nos una eternamente en la mejora continua de nuestra condición humana. BIBLIOGRAFIA: El Símbolo y el Rito Masónico de la cadena de union.htm Liturgia del Grado Aprendiz. René Guénon, Símbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada, cap. LXV. www.masoneria-argentina.org

Desafíos del Ap.·.M.·. para el siglo XXI Q.·.H.·. Eduardo Larrea Valencia B.·.R.·.L.·.S.·. Acrópolis Nº66 Ten:_. En Cad..

“Conocete a ti mismo y conocerás el universo y la Divinidad” Santuario de Apolo, en Delfos

El mundo ha cambiado rotundamente en pocos años, observamos la globalización, el desarrollo de las comunicaciones, la masificación del uso de internet, el reforzamiento de la democracia como sistema de gobierno como algunas características macro de estos tiempos. Pero si analizamos a otro nivel observamos que la educación en nuestro país ha caído en un pozo profundo pese a los grandes esfuerzos y mejoras logradas en años recientes. La familia ha perdido fuerza como base para la transmisión de valores y

disciplina. La delincuencia crece y cobra numerosas víctimas, se mata con extrema facilidad. Hay un mayor interés de los jóvenes por lo foráneo y la escuela no transmite como antaño el amor por el país, la disciplina, las tradiciones y el respeto. En este contexto sumamente dinámico debemos preguntarnos qué rol juega la Mas.·. y como el aprendiz masón puede asumir estos nuevos desafíos. Un sistema de moral como la Masonería es sumamente valioso en estos tiempos, es similar a un oasis en medio de este desierto de valores en el cual se encuentra sumida nuestra sociedad, en la cual la corrupción y la impunidad son pan de cada día. Es una reserva de hombres cuyos valores y conducta libre e intachable deben propagarse en la sociedad empezando por su familia. El Aprendiz tiene el gran reto de siempre: dejar atrás su vida anterior e iniciar ahora el camino hacia la verdadera luz. Sin embargo en un mundo globalizado, cambiante y acelerado en el cual la información se encuentra con facilidad y en grandes cantidades aparecen nuevos retos, es importante saber discernir, estudiar constantemente y saber organizar el poco tiempo libre para dedicarlo a nuestro aprendizaje masónico, para lo cual dominar el silencio en nuestra mente es sumamente importante pues es un primer paso para la reflexión y el aprendizaje. Teniendo en cuenta que las generaciones van pasando en la orden, debemos remontarnos al momento en que se incorporan nuevos aprendices pues alguno de ellos en el futuro tendrá en sus manos la noble misión de conducir la Orden como Gran Maestro, por lo mismo un gran desafío en estas épocas es el reforzamiento del proceso de Enseñanza-Aprendizaje, en el que todos estamos inmersos, la lectura, el conocimiento del ritual y las enseñanzas del grado son fundamentales así como la enseñanza a través del ejemplo por parte de nuestros hermanos mayores lo cual refuerza el respeto de los aprendices por la orden y una mayor identificación. El uso de los recursos tecnológicos con que se cuenta actualmente es una gran alternativa para este propósito y una de las destrezas a desarrollar en el presente siglo. La utilización de listas de correo, páginas web con trabajos originales, videoconferencias, etc.

Otros aspectos de la tecnología nos plantean nuevos retos. Por ejemplo, la ciencia avanza para prolongar la vida del ser humano, muchos científicos trabajan en búsqueda de la inmortalidad (o longevidad) a través de la Genética y la Nanotecnología para la regeneración de nuestro cuerpo, lo cual se convertiría en realidad en unas cuantas décadas. Este hecho cambiaría totalmente la visión del ser humano sobre la vida y la muerte. ¿Qué implicancias tendría en nuestro pensamiento? ¿Cómo afectaría el libre albedrío? Por otro lado mantener intactas nuestras tradiciones y adaptarnos a las épocas actuales y futuras es un reto de todos. Otra de las destrezas básicas para el siglo XXI es la rápida capacidad de adaptación, ya que los cambios se viven en forma vertiginosa el reto es preservar las enseñanzas milenarias de la Masonería y adaptarnos para una nueva visión del mundo. El Aprendiz masón tiene además el desafío de entender lo que la Orden significa dentro de esta sociedad de consumo y superficialidad. Debe comprender que ha iniciado un camino de profundo desarrollo personal y espiritual, esto lo hace ahora un ser diferente y el compromiso que debe asumir es el de aprender a vivir en base a la Fe, la Esperanza y la Caridad en esta sociedad individualista y poco solidaria. Se debe asumir el reto de combatir la ignorancia, uno de los males de la época y sumamente notorio en nuestra sociedad. Mientras más conoce el hombre más cerca está de la libertad. Debemos emular a nuestros hermanos de épocas anteriores que lucharon por defender la libertad y el conocimiento incluso arriesgando su propia vida. El contexto presentado nos abre nuevas interrogantes: ¿Qué características deberán tener quienes soliciten ingreso a la Orden?, ¿La Masonería jugará un rol activo en esta nueva sociedad?, debemos prepararnos para que estas y otras interrogantes brinden respuestas satisfactorias para la Masonería. Por último pasar de la palabra a la acción nos hará Masones activos y así ayudaremos a fortalecer la Orden para enfrentar los retos del siglo XXI.

EL MASON EN LA SOCIEDAD Q:.H:. Freddy Sosaya Chávez Log. Fraternidad y Justicia N° 142, Ted:. En Cad:.

l definir la acción de los masones en la sociedad ha sido una inquietud permanente en los integrantes de esta institución, y aunque para algunos no hay duda cual debe ser, al analizarla surge que esta acción no

pasa de ser un hombre de costumbres honestas y correctas, con sentimientos de tolerancia y ajustado a sus deberes, e inclusive preocupado en el estudio de los aspectos de orden universal.

Todos los hombres que llevamos dentro de nuestra mente, la convicción de que desempeñamos en forma fiel y sincera, la misión que nos corresponde desarrollar, para con nuestros semejantes; debemos sentir la SATISFACCION DEL DEBER CUMPLIDO, tal y cual lo hemos jurado, al prestarnos ante el Altar de la Logia en que por primera vez, vimos la LUZ simbólica de la VERDAD. Es por eso que el presente Tema, se refiere a la Segunda Pregunta, que aparece sobre la Plancha Triangular, que encontramos dentro del Cuarto de Reflexiones, antes de ser iniciados, y a ello también se refieren, los principios contenidos en este Trabajo, que por sí solo, encierra un cúmulo de enseñanzas de MORAL y de CIVISMO, superiores a las que probablemente ya conocemos. También por esa razón, principiaremos por conocer a nuestros Semejantes, y por saber cuáles son los lazos de unión que nos ligan a ellos, como factores que indiscutiblemente, se vienen encadenando, como una serie de actos correlativos, que vienen siendo los que nos conducen, hacia el conocimiento de nuestros DEBERES SOCIALES; por lo mismo, buscaremos, en primer lugar, el Origen, el Significado. la Definición y el Simbolismo, de: La palabra SOCIEDAD, y vemos que deriva de la Lengua Latina “SOCIETAS-ATEM”, vocablo que significa o que se refiere a una Reunión de personas, de Familias, de Pueblos o de Naciones; es también una agrupación de individuos, constituida legalmente para desempeñar o de desarrollar, determinadas actividades, en cuyo caso, reciben distintas denominaciones, que van de acuerdo con el carácter de sus funciones administrativas o de cualquiera otra índole. Sin embargo, se entiende que la base principal, para que una SOCIEDAD de la índole profana se organice, subsista y progrese, se hace necesario que entre sus miembros, impere la UNION, la DISCIPLINA y la HONRADEZ, para operar en todas, sus actividades, sin cuyos requisitos, es muy fácil que vayan al FRACASO Pero por lo que respecta a nuestra AUGUSTA INSTITUCION, no cabe la menor duda, Que es una verdadera SOCIEDAD, constituida por hombres LIBRES e INDEPENDIENTES, respetuosos de sus compromisos, y dispuestos siempre a cumplir con sus Deberes, cuya divisa; desde tiempo inmemorial, han sido practicar la MORAL, la TOLERANCIA y la FRATERNIDAD, puesto que en esa forma, se ha venido sosteniendo, a través de la sistemática OPOSICION y de la tenaz PERSECUSION de que ha sido objeto, juntamente con sus miembros, de parte de los ABSOLUTISTAS, de los DESPOTAS y de los TIRANOS, que aún existen para anatema de los Pueblos que todavía dominan sobre la superficie del Globo, pero que no obstante a esa enconada OPOSICION, unida a la acción perniciosa de los SECTARISTAS, que se basan en el oscurantismo de las

masas Populares, para lograr inculcar sus CREENCIAS y sus COSTUMBRES bajo el peso de un mal entendido FANATISMO, sea dentro del orden SERVIL o del RELIGIOSO; la SOCIEDAD MASONICA, sigue adelante en sus propósitos y en sus conquistas de emancipación individual y colectiva, dentro del género humano, labor que incuestionablemente ha costado innumerables vidas, pero que todas han sido inmoladas, con la convicción de que esa SANGRE DERRAMADA, ha venido fertilizando, cada día con mayor fuerza y vigor, los IDEALES que necesita la humanidad, para lograr sostener una PAZ UNIVERSAL, FIRME Y DURADERA. Consiguientemente, si analizamos esos razonamientos, queda demostrado que la Segunda Pregunta que se nos hace, por medio de la Plancha Triangular, contienen la esencia misma, de lo que estamos llamados a desarrollar, así como también nos da la idea del papel que representamos ante nuestros semejantes, puesto que al mismo tiempo nos indica, el concepto que debemos tener, sobre nuestra propia actuación, para conducirnos dentro del ambiente SOCIAL en materia profana, precisamente antes de iniciar nuestros pasos, hacia la senda que nos conduce, por el camino de la VIRTUD, de la VERDAD y de la LUZ SUPREMA con que ilumina nuestro entendimiento la Masonería, en el sentido Filosófico, conocimientos que sólo dentro de nuestra Institución, se pueden adquirir. En efecto, podemos asegurar que las enseñanzas Masónicas, dentro del Simbolismo, contienen infinidad de Doctrinas Morales que debemos conocer, para poder vivir en forma adecuada a nuestras costumbres y entre todos nuestros semejantes, lo que quiere decir, que poseen la técnica necesaria, sobre los conocimientos más adelantados en la ETICA SOCIAL, mismos que debemos estudiar, para aprender a conducimos, dentro del seno de la FAMILIA, entre la SOCIEDAD misma; así como por lo que respecta a nuestros DEBERES CIVICOS para con la Patria y para con la Humanidad, instituciones a las que por todos conceptos, debemos SERVIR y ser UTILES en relación con todas aquellas actividades, que tengan una aplicación directa o indirecta, para ser impartidas a nuestros Semejantes. En consecuencia no hay más que reconocer, que la ETICA MASONICA, la SOCIAL, la PRIVADA y la INTIMA, constituyen uno de los más esenciales principios, que dan origen a la UNION, a la ARMONIA y a la FRATERNIDAD que deben imperar, para mantener muy estrechas las relaciones entre todos los Seres Civilizados; circunstancia por medio de la cual, nosotros los Masones; como una obligación sagrada que cumplir, debemos buscar por todos los medios posibles, y bajo un ambiente FRATERNAL, acercamiento SOCIAL, que nos une estrechamente, con todos los hombres que nos rodean, no importa la Raza a que pertenezcan, ni mucho menos sus creencias religiosas, ni sus ideas políticas, ya que nuestra misión sólo

consiste, en fomentar el desarrollo de una labor franca y sincera, que nos permita llegar hasta el conocimiento y la aplicación, de los grandiosos preceptos contenidos en la CONFRATERNIDAD UNIVERSAL, misma que nos facilita disfrutar, de las relaciones Familiares, de procurar honradas expansiones, de hacer conocer nuestras Sanas Costumbres. de poder elevar nuestra categoría intelectual; así como proceder a demostrar en toda ocasión, que se presente, la ESMERADA EDUCACIÓN, que hemos recibido, dentro de la Escuela Filosófica. impuesta por los Altos Ideales Masónicos.

Para terminar, sólo nos resta hacer saber, que los masones deben ser ejemplo vivo de practicante de la Moralidad; del Civismo, de las VIRTUDES, para inspirar a nuestros Semejantes, que se inclinan siempre, por Hacer y Practicar el BIEN, Tal es en resumen. el concepto que la Masonería, se ha formado, dentro de las enseñanzas del Primer Grado; acerca de los DEBERES QUE EL HOMBRE TIENE PARA CON SUS SEMEJANTES. Y por lo mismo, son sus principios y sus preceptos, los que debemos practicar, dentro del Seno de la MISMA SOCIEDAD.

EL SUEÑO DE UN MASÓN Cortesía del R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Me asusté grandemente… y volví a preguntar ¿Y mi familia? ¿Y mis amigos?... ¿Cómo están?

Solo recordaba aquel fuerte dolor en el pecho. Me pregunte ¿Cómo vine Yo a parar aquí? Y en eso recordé que el ambiente me era familiar y que aquí ya estuve en alguna oportunidad. ¿Pero cuándo? Me pregunte Caminaba sin rumbo. Personas desconocidas pasaban a mi lado, pero no tenía el coraje para abordarlas. Esperé, y me pregunté:

Están bien, están siendo atendidos por la Orden, no se preocupe… A su debido tiempo Usted los verá, respondieron. Aún asustado, pregunte el motivo de sus vestimentas. Nos estamos encaminando a nuestro Templo, fue la respuesta. ¿Templo? ¿Ustedes tienen uno?

¿Qué grupo sería aquel reunido y vestidos con ternos negros?

Si claro… ¿Por qué no? Me respondieron.

¡Lógico! Me dije, estaré yendo o viniendo de un entierro.

Me sentí más tranquilo, al final soy un Maestro Masón y con certeza recibiré las honras debidas a mi grado. Pedí poder acompañarlos, y así se hizo.

En eso me di cuenta y exclamé ¡Esta claro, son hermanos masones! Me acerque al grupo y al verme llegar, interrumpieron su conversación. Discretamente me identifiqué como Masón, obteniendo respuesta positiva.

Aprendiz

La alegría afloró de inmediato en mí. ¡Estaba entre hermanos masones! Me identifique con mi nombre y grado, y pregunté ansioso lo que estaba aconteciendo conmigo. Me respondieron con mucho tino y fraternalmente diciéndome que: Había muerto…

Al final de una pequeña caminata divise el Templo. Confieso que quede admirado por su gran belleza. Las columnas del pórtico, majestuosas. Nunca vi algo igual. Imaginé como debería ser su interior y como me sentiría tomando parte en los trabajos. Caminamos en silencio, al llegar a la antesala me encontré con hermanos conversando animadamente, pero mas bien en un tono respetuoso. Uno de ellos, el que me acompañaba, llamo al que estaba delante de él. ¡Hermano Experto! Acompañe al hermano recién llegado y con él espere en la antesala de los pasos perdidos.

No entendí bien. Al final, había mostrado mis credenciales y no era ese el tratamiento que me deberían dar. Esperé unos instantes, seguro de que me preparaban una recepción más fraternal. Con seguridad estarían preparando alguna ceremonia especial para mi entrada; no podía esperar nada diferente. Verifique que los hermanos que habían quedado en el atrio, en silencio, iban formando un cortejo para la entrada al Templo.

propicio para desenvoltura.

demostrar

mis

conocimientos

En su lugar, el Venerable Maestro dirigiéndose a los presentes, pregunto: ¿Los hermanos aquí presentes reconocen al Q:.H:. como Masón? El silencio fue total. Me asusté ¿Qué era esto? ¿Por qué tal pregunta? Esto con certeza no era parte el ritual. Dirigiéndose a mí, el Venerable Maestro respondió:

Por la distancia, no pude escuchar lo que los hermanos decían.

Mi caro hermano visitante, los hermanos aquí presente no os reconocen como Masón.

Un halo de luminosidad invadió a todos.

¿Cómo no? Dije Yo.

Entraron silenciosamente al Templo.

¿No ven mis insignias y vestimenta? ¿Mis diplomas? ¿Mis medallas? ¿No verificaron mis documentos?

Conmigo quedo el Hermano Experto. De tanta emoción, no conseguía hilvanar palabra alguna. El tiempo paso… no se cuanto tiempo. Finalmente la puerta del Templo se entreabrió y salió el Hermano Maestro de Ceremonias, se encamino hacia mí y me comunico que seria recibido al instante. Ajusté el Mandil que me habían alcanzado, e infle mi pecho. Comprobé que mi collarín y medallas estuvieran ordenadas y me encamine con el Maestro de Ceremonias. Me intranquilice algo ¿quien no lo haría en estas circunstancias? me dije Respire profundo y entré ritualísticamente al Templo. Extraño… esperaba encontrar lujo y esplendor, mucha riqueza, pero comprobé, de inmediato, una simplicidad enorme. Una luz brillante, que no sé de donde venía, iluminaba todo el ambiente. Salude al Venerable Maestro y a los Vigilantes en la forma acostumbrada. Nadie se levantó a mi entrada. Ningún batir acompañó mi avance. Todos se mantenían silenciosos y en actitud respetuosa. Realmente no sabía que hacer… era todo inhabitual para mí. Esperaba órdenes… por fin ellas vinieron con la voz firme del Venerable Maestro: ¿Q:…H:… SOIS MASON? Reconociendo la necesidad del retejeamiento, en tales circunstancias respondí:

¡Retéjenme! Exclame …Si caro hermano, respondió solemnemente el Venerable Maestro. Con todo, con haber ingresado a la Orden, tener diplomas, ostentar insignias y medallas, no basta para ser reconocido como Masón. Es preciso antes que nada, tener construido su “Templo Interior” y verificamos que esto no ocurrió con vos, hermano. Observamos, que a pesar de haber tenido todas las oportunidades de estudio y haber alcanzado el mayor de los grados, no habéis realizado progreso alguno. Vuestro paso por el Arte Real fue efímero. No pude aguantar más y respondí: ¿Cómo efímero? Vosotros, que todo lo saben, ¿no observaron mis actitudes fraternas? En esos instantes fui interrumpido por una voz que decía: Hermanos… veamos entonces su defensa: De inmediato se enfoco una pantalla como de televisión y en la imagen me reconocí junto a un grupo de hermanos haciendo comentarios humillantes contra otros hermanos, ausentándome de los trabajos con excusas profanas, haciendo chacota con la presencia de los aprendices, contando chistes en el atrio, conversando y desatendiendo el desarrollo de los trabajos, recomendando con soberbia el estudio del manual a los aprendices, intolerante con los hermanos, haciendo alarde de mi posición profana para llamar la atención de mi presencia en Logia… ¡Era verdad! Me dio vergüenza…de lo que ahí veía.

MIS HH:.ME RECONOCEN COMO TAL V:.M:.

Traté de justificarme, pero no encontraba argumentos para mi defensa.

Sonreí para mis adentros, mientras esperaba tranquilamente la siguiente pregunta y el momento

Recordé entonces mis acciones sociales hospitalidad y me explayé sobre ellas.

Cambiando la imagen como se cambia en el canal de televisión, me vi colocando la mano vacía en el saco de beneficencia. Era cierto y por costumbre lo hacia así, por pensar que el óbolo no sería bien usado… Pensaba que yo le daría el mejor destino, pero, por desgracia, nunca lo hacia… Me vi que nunca visité a los hermanos enfermos y comprendí que si lo hacia era más por obligación que por fraternidad.

Salí decepcionado, más extrañamente aliviado. Aquellas palabras parecen haberme sacado un gran peso de encima. Con seguridad, allí yo desbastaría parte de mi Piedra Bruta. Estaba saliendo ritualísticamente, cuando pasé entre columnas… Desperté sobresaltado y mojado del sudor. Mi corazón estaba muy agitado.

Quede en silencio y lagrimas de remordimiento me brotaron de mis ojos.

Me levante asustado, más bien con cierta alegría en el pecho.

Instintivamente comencé a retirarme cabizbajo.

¡Había soñado! Que alivio todo había sido un sueño ¡

Pero me detuve al oír la voz autoritaria y al mismo tiempo fraterna del Venerable Maestro.

Me dirigí de inmediato al guardarropa.

Mi Querido Hermano, reconocemos sus debilidades a todo el mundo y en la Masonería, reconocemos al hermano que fue iniciado en nuestros Augustos Misterios. En Masonería también prometemos a sus iniciados protegerlos y así lo haremos. El Querido Hermano, tendrá la oportunidad de enmendar sus errores, al final, todos los aquí presentes ya lo cometimos en alguna oportunidad. Relájese H:.. Tómese el tiempo necesario y al volver sobre este tema, llegue con nuevas experiencias, nosotros lo encaminaremos nuevamente hacia el camino correcto de la Orden Masónica. Su nuevo caminar será seguramente más promisorio y útil.

Mi terno negro y mis guantes blancos sin uso, estaban allí. Rápidamente retiré del paltó las medallas e insignias, junto a los diplomas, algunos sin mérito, y los guardé en una caja al fondo, donde nadie los pudiese ver. Aún emocionado y con los ojos llenos de lágrimas, me dirigí a mi mesa de trabajo y con las manos trémulas y lleno de una alegría enaltecedora, retiré mis Rituales de Aprendiz, de Compañero y de Maestro Masón y comencé a leerlos, para entenderlos y practicarlos y me prometí a mi mismo cambiar y cumplir fielmente las obligaciones de muestra A:.O:.. Autor: Anónimo. Corregido y adecuado por el RH:. Nilo Gutiérrez Espínola Setiembre-2011 UNION ESCOCESA-152

EXPERIENCIA DE INICIACIÓN Q.·.H.·. Manuel Ige Afuso

na de las preguntas que me hice al regresar a mi hogar luego de recibir la insignia y ser considerado masón fue si la ceremonia era simplemente un formulismo arbitrario o si hay un significado y una importancia que escapa a la observación superficial y solo se revela a aquellos que realizan un examen mas profundo de todo lo ocurrido. Por algunas lecturas previas a mi iniciación conocía que los masones son llamados “hijos de la Luz” y otra de las preguntas que tenia era que significaba esa luz, ¿era la luz que preconizan las religiones tales como la cristiana, la Budista o la Hindú? ¿O es que tenia otro significado simplemente mas material?

Ahora se por la experiencia obtenida en el día de mi iniciación y luego de realizar lecturas de varios libros que me han proporcionado mis guías, que recibir la luz es la base de la iniciación; y que el misterio iniciatico en realidad es la transmisión al profano de esa luz. Una luz que está oculta en el hombre y es objeto de la iniciación; un acto que despierta la luz interior. Ahora puedo entender también la simbología del vendaje a los ojos que es la oscuridad en la cual nos encontramos para luego de los rituales encontrar la luz en el momento en que la venda de los ojos cae. He entendido también que la masonería será para el individuo lo que uno mismo reconozca y realice, podrá ser una actividad mundana como la de cualquier otra institución con reuniones periódicas y la ceremonia una simple formalidad con signos sin valor o ser una institución iniciatica y la ceremonia una rito simbólico que despierta el espíritu y ayuda a encontrar la verdad que constantemente se oculta bajo la apariencia exterior de las cosas. La iniciación puede tener dos acepciones la de “inicio o comienzo” cuando procede de initium o la de “ingreso” cuando viene de in-tere y se puede decir que es la puerta que conduce a ingresar en un nuevo estado moral o material en el cual se inicia o comienza una nueva manera de ser o vivir2. Por ello la iniciación es un nacimiento o un renacimiento interior, una transformación o transmutación de lo que fuimos a un nuevo estado que podríamos llamar de Luz con una nueva manera de pensar, vivir, hablar y de obrar que caracteriza a todos aquellos que han sido tocados por esta nueva experiencia. Podemos afirmar como Lavagnini que “El símbolo fundamental de la iniciación es el de la muerte, como la forma preliminar para una nueva vida; la muerte simbólica al mundo o estado “profano” necesario para el renacimiento iniciatico; osea la negación de los vicios, errores e ilusiones que constituyen los “metales” groseros o cualidades inferiores de la personalidad, para la afirmación de la verdad y de la virtud, o de la intima realidad, que constituye el oro puro del ser, la Perfección del Espíritu que mora en nosotros y se expresa en nuestro ideales y en nuestra aspiraciones mas elevadas” 2 El vendaje y todas las vicisitudes experimentadas antes de llegar a la cámara de reflexiones hacen me hacen pensar en la ceguera que hay en la vida profana y todas las penurias que uno tiene que pasar para encontrar el largo camino de ser una persona libre y de buenas costumbres y la confianza que hay que tener para seguir dicho camino, sin la cual uno lo abandonaría incluso antes de comenzar el proceso de iniciación en la cámara de reflexiones. La cámara de reflexiones con su aislamiento y sus paredes negras, representa un periodo de oscuridad y de maduración silenciosa del alma, en la cual hay que recurrir a la meditación y

la concentración en uno mismo para luego llegar a la luz. Por esta razón se encuentran en ella Emblemas de muerte y una lámpara sepulcral y se encuentran en sus paredes inscripciones descorazonantes que intentan probar la firmeza de propósito. Al ingresar a la cámara de reflexión, nos retiran momentáneamente la venda de los ojos y hay que retirarse los metales que uno lleva consigo, en razón a cesar de dar una importancia excesiva a las cosas materiales que pueden hacernos esclavos o servidor de las mismas y poner siempre en primer lugar la fidelidad a los principios y razones espirituales. Es en esencia el despojo de todo apego a las consideraciones y lazos exteriores, la sustracción voluntaria de cualidades inferiores, de los vicios y pasiones y de los apegos materiales que enturbian la pura luz del espíritu. Hay que tener en cuenta también que las creencias, las supersticiones y los prejuicios científicos y religiosos son también elementos de los que hay que despojarse para llegar a la verdad. Luego de realizar lo anterior pudimos divisar una serie de objetos que impresionan y cuyo significado resultaba un poco difícil de interpretar en ese momento, con toda la tensión existente a pesar de la confianza en los hombres libres y de buenas costumbres. Observé una mesa y un banquillo triangular, un candelabro y una vela representando una lámpara sepulcral, Un cráneo, un reloj de arena, unos recipientes conteniendo granos de trigo, pan, agua, sal, y unas sustancias que creo contrastando con la lectura eran azufre y mercurio vital. Además un lapicero y una hoja en blanco en la cual dentro de un triangulo preguntaba ¿qué deberes tiene el hombre para con Dios? ¿qué deberes tiene el hombre para con sus semejantes? ¿qué deberes tiene el hombre para consigo mismo? Haced vuestro testamento. En las paredes de color negro habían unas inscripciones relacionadas a la muerte y que no seria bien recibido si no tenia convicción firme sobre mi aceptación a ingresar en la orden. Reconozco ahora que este acto tiene por objeto probar el estado de animo, el carácter y el temple del candidato así como dar la interpretación de que el hombre vulgar, ignorante e inexperto, simbólicamente debe morir dentro de la camara de preparación, para luego renacer a la realidad que nos proporcionan las virtudes y surgir regenerado y purificado. Pasar de las tinieblas de la ignorancia al mundo de la verdad. Pero no solo la muerte es la línea central de pensamiento en la cámara de reflexiones, si bien es cierto se inicia con ésta al encontrarse uno en una cámara de color negra iluminada con una lámpara sepulcral y un cráneo; posteriormente los otros elementos nos revelan que el proceso continúa, así los granos de trigo nos dice que la semilla para poder germinar y producir sus frutos, debe morir como semilla para transformarse, del mismo modo nosotros al morir en este acto simbólico solo nos despojamos de nuestra forma imperfecta y superamos los limites

estrechos en los que se haya encerrado nuestro pensamiento y nuestro ser espiritual por los errores y falsas creencias asimiladas en la educación y en la vida profana. Debemos aprender del grano de trigo a concentrarnos en el silencio del alma, aislándonos de todas las influencias exteriores y morir para esos defectos e imperfecciones para germinar y manifestarnos en la nueva vida. El mismo sentido tiene el pan y el agua, así el primero nos revela la transmutación continua desde la semilla, al fruto del trigo y de éste al pan, así como nosotros nos transformamos de una forma de existencia a otra. El segundo es el factor y condición indispensable para el crecimiento, germinación, maduración, reproducción y regeneración reflejando su complementariedad necesaria. Podríamos interpretar lo anterior como que así como el labrador siembra, riega, limpia, cosecha, muele y amasa para hacer del trigo pan, así el iniciado debe hacer con su cuerpo y espíritu: Educarlo, limpiarlo y formarlo para lograr nuestro progreso interior en sabiduría y virtud. El azufre es considerado como el símbolo de la energía activa y la sal como la de la energía pasiva. Estos dos principios son los polos espiritual y material del individuo y nos anuncian que el futuro iniciado requiera del esfuerzo vigilante y la firmeza perseverante para lograr sus objetivos en la búsqueda de la verdad. Lo anterior asociado al reloj de arena representa la vida del espíritu que domina al tiempo. El mercurio vital o principio de la inteligencia y sabiduría al que se lega en cuanto se logra la ley de la armonía y equilibrio, nacida de la transmutación de la ignorancia, del error, del temor, de la ilusión luego de un arduo trabajo de lucha de contrarios. El testamento a diferencia del de los profanos que es para la muerte eterna, en el caso del aspirante a iniciado es la preparación a la vida nueva, siendo el ejecutor de dicha muerte el propio iniciado, ya que debe morir para sus pasiones y deseos; y renacer a la vida nueva donde debe cumplir sus deberes para con Dios, sus semejantes y consigo mismo.

Una vez acabada la reflexión, antes de ser admitido al templo existe una fase de preparación, nos vuelven a vendar los ojos, nos hacen descubrir el lado izquierdo del pecho, la rodilla derecha y el pie izquierdo, en algunos casos se coloca una cuerda al cuello. El simbolismo de esta preparación nos dice de la necesidad de una ceguera voluntaria, un aislamiento de las influencias del mundo exterior y de luz ilusoria de los sentidos como medio para llegar a la percepción espiritual de la verdad. La cuerda en el cuello indica el estado de esclavitud a las pasiones, errores y prejuicios al encontrarnos en las tinieblas del mundo profano, el yugo de la fatalidad que pesa sobre nosotros, pero también indica nuestro deseo, voluntad y capacidad de librarnos de ese yugo y de esa esclavitud, aceptando voluntariamente las pruebas de la vida convirtiendo los obstáculos, dificultades y contrariedades en grados y medios de progreso. Luego viene el triangulo de la desnudez que constituye el tercer elemento de esta simbólica preparación. Es un nuevo despojo voluntario de todo lo que no es estrictamente necesario y que constituiría un obstáculo para el progreso posterior. La desnudez en la tetilla izquierda que refiere al despojo de todo convencionalismo que impide la sincera manifestación de nuestros sentimientos y nuestras aspiraciones mas profundas. La desnudez de la rodilla derecha como símbolo de despojo del orgullo intelectual que impide el reconocimiento de la verdad y la desnudez del pie izquierdo que implica el despojo de la insensibilidad moral que impide la practica de la virtud. Con esta preparación caminamos en compañía del hermano terrible a la puerta del templo, al llegar allí toque la puerta de manera profana y con ayuda del hermano terrible es que pude ingresar. Bibliografía 1. 2. 3.

Blashke Jorge y Rio Santiago. La verdadera Historia de los masones Editorial Planeta. 2006. Lavagnini Aldo. Manual del Aprendiz. Editorial KIER SA. 1973. Adoun Jorge. El Aprendiz y sus misterios

“PROTOCOLO Y CONDUCTA MASÓNICA” C.·.M.·. Rolando Pillco Gálvez

ANTECEDENTES En la Francmasonería contamos con el CÓDIGO MORAL MASÓNICO1, definido como un conjunto de normas de comportamiento ético, moral y social, que manifiestan seguir las distintas corrientes y ritos de la Francmasonería. Su origen se remonta al año 1717, cuando se produjo la primera reorganización de Logias

masónicas de que se tiene noticia, creándose en aquel momento la Gran Logia de Londres y Westminster, que con el paso de los años conformaría la Gran Logia Unida de Inglaterra. Este Código moral, fue definitivamente aprobado por el Convento de Lausana (Suiza), desarrollado entre el 6 y el 22 de Septiembre de 1875. Para la elaboración

de los trabajos, además de la propia Suiza, se XVIII. comprometieron los cuerpos masónicos de Gales (Inglaterra), Bélgica, Escocia, Francia, Italia, Perú, Portugal, Grecia, Hungría y Cuba.

Conténtate de todo, por todo y con todo lo que no puedas mejorar con tu esfuerzo. Pero cuando te sientas capaz de hacerlo, pon todas tus facultades en la tarea.

Sin embargo Grecia y Escocia se retiraron antes de XIX. tiempo, y el documento final fue firmado por los nueve Supremos Consejos que habían permanecido representados. XX. Las normas del CÓDIGO MORAL MASÓNICO son las siguientes:

No juzgues ligeramente las acciones de los hombres; no reproches y antes procura sondear bien los corazones para apreciar sus obras.

Venera al Gran Arquitecto del Universo. XXI.

Habla moderadamente con los grandes, prudentemente con tus iguales, sinceramente con tus amigos, dulcemente con los niños y eternamente con los pobres.

XXII.

Justo y valeroso, defenderás al oprimido y protegerás al inocente; sin reparar en los servicios que prestares.

Estima a los buenos, ama a los débiles, huye de XXIII. los malos, pero no odies a nadie.

Exacto apreciador de los hombres y de las cosas, no atenderás más que al mérito personal, sean cuales fueren el rango, el estado y la fortuna.

II.

El verdadero culto que se da al Gran Arquitecto consiste, principalmente, en las buenas obras.

III.

Ten siempre tu alma en un estado puro, para aparecer dignamente delante de tu conciencia.

IV.

Ama a tu prójimo como a ti mismo.

V. VI. VII.

VIII. IX.

Haz bien por amor al mismo bien.

No lisonjees exageradamente a tu hermano pero reconoce sus aciertos. Acepta su reconocimiento con modestia, como un aliciente. Escucha siempre la voz de tu conciencia. Practica la caridad.

Respeta al viajero nacional o extranjero; ayúdale: su persona es sagrada para ti.

XI.

Evita las querellas, prevé los insultos, deja que la razón sea tu guía.

XII.

No seas ligero en airarte, porque la ira reposa en el seno del necio.

XIII.

Detesta la avaricia, pero administra tus bienes materiales con cuidado, para que a tu vejez sustenten tus necesidades, protejan a tu familia y beneficien a tus Hermanos en desgracia.

XIV.

Sigue la senda del honor y de la justicia.

XV.

Se entre los profanos libre sin licencia, grande sin orgullo, humilde sin bajezas; y entre los hermanos, firme sin ser tenaz, severo sin ser inflexible y sumiso sin ser servil.

Si tienes un hijo, regocíjate; pero sé consciente del depósito que se te confía. Haz que hasta los diez años te obedezca, hasta los veinte te ame y hasta la muerte te respete. Hasta los diez años se su maestro, hasta los veinte su padre y hasta la muerte su amigo. Piensa en darle buenos principios tanto como bellas maneras; incúlcale rectitud esclarecida y honestidad sin tacha.

XVI.

Si te avergüenzas de tu destino, tienes orgullo; piensa que aquel ni te honra ni te degrada; el modo con que cumplas te hará uno u otro.

XVII.

Lee y aprovecha, ve e imita, reflexiona y trabaja, ocúpate siempre en el bien de tus hermanos y trabajarás para ti mismo.

DESARROLLO Podemos definir PROTOCOLO como el conjunto de ciertas reglas establecidas para los distintos eventos (trabajos en Logia, ceremonias oficiales, etc.) o trato social” La CONDUCTA es la manera en que los hombres se comportan en su vida y acciones. Por lo tanto la palabra puede considerarse como sinónimo de comportamiento. En este sentido la conducta se refiere a las acciones de las personas en relación con su entorno o su mundo de estímulos. En consecuencia podemos definir el PROTOCOLO Y CONDUCTA MASÓNICA como el conjunto de normas de comportamiento que todo Masón debe seguir en sus distintas acciones en relación con su entorno (sea en Logia o en el mundo profano). La asistencia a los trabajos de la Logia es indispensable, dada la importancia de la vida comunitaria en las Tenidas. Nadie puede convertirse en verdadero "Masón", en el verdadero sentido de la palabra, si no asiste frecuentemente a las reuniones, ya que es en la Logia, gracias a la participación en los trabajos, a la reflexión y al intercambio, que tiene lugar tal proceso. En las reuniones o tenidas masónicas debe guardarse la compostura más elevada. Durante ellas los HH.·. deben tener una celosa puntualidad, mantenerse en sus sitios y en posición correcta; además tampoco deberán hablar entre ellos, debiendo fijar su atención al asunto que esté en discusión, a fin de poder opinar o votar a conciencia cuando el momento surja.

Los Masones deben procurar siempre merecer por su conducta en el mundo profano la estimación y el respeto de todo hombre de bien. Cuando dos o más HH.·. se encuentren fuera de la Logia, deben saludarse fraternalmente guardando siempre la discreción, una de las principales virtudes masónicas. El uso visible de señales masónicas fuera de la Logia está prohibido. Al hablar fuera de Logia, los HH.·. deben mostrar suma prudencia y recordar que en lugares públicos no es conveniente, y mucho menos en voz alta, hablar de asuntos tratados en las reuniones, o conversar sobre cuestiones puramente masónicas en presencia de profanos. CONCLUSIONES a) Para ser un verdadero "Masón" se debe asistir frecuentemente a las Tenidas en Logia y participar en los trabajos, a través de la reflexión y el intercambio de conocimiento y experiencias que contribuyan a la formación espiritual en medio de un ambiente de respeto mutuo y tolerancia. b) Todo Masón en Logia o en el mundo profano debe tratar a sus semejantes como espera ser tratado.

c) No es correcto que divulguemos nuestras buenas acciones, por el contrario debemos actuar con mucha discreción. d) Debemos mantener la cordura y el trato amable en cualquier reunión para con nuestros HH.·.. e) El cumplimiento cabal de las normas de comportamiento por todo Masón hará de él un hombre de bien con valores sólidos que contribuirán una vez generalizados a la felicidad de la especie humana. BIBLIOGRAFÍA 1. http://es.wikipedia.org/wiki/C%C3%B3digo _moral_mas%C3%B3nico 2. http://es.wikipedia.org/wiki/Protocolo 3. http://definicion.de/conducta/ 4. Respetable Logia David Benavente Nº 123 Valle de San Carlos – Chile 5. http://davidbenavente123.galeon.com/cvitae1333391.ht ml 6. Manual de Etiqueta y Protocolo Masónico de la Gran Logia de Panamá.

HOMENAJE AL Q:. H:. A:. EN SU DIA M:. M:. Felipe Guzmán Gemio Seg:. Vig:. R:. L:. S:. Caridad y Tolerancia “Percy Boland” N° 30 Vall:. de Santa Cruz, 22 de septiembre de 2011 e:. v:.

Querido Hermano Aprendiz, aun debes recordar aquel día cuando abandonaste tu condición de profano y atravesaste la puerta del templo, para ser recibido como aprendiz masón, reconocerte como tal y el honor de recibir tu condición de hermano.

Han pasado muchos días desde aquel momento y obviamente pasaran muchos más, pero si ese momento te ha llenado de admiración y asombro, y hoy al transcurrir el tiempo, en la quietud de tus pensamientos, aun estas tratando de ordenar y entender la secuencia de la ceremonia, los símbolos y la prosecución del ritual,

ten la seguridad de que quien te seleccionó, como hombre libre y de buenas costumbres, no se equivocó, porque germinó en ti la duda, no la del escéptico, sino la del filósofo. Por el contrario, si tu pensamiento aun considera que ha sido y es una interesante experiencia o una buena oportunidad para relacionarte socialmente, tu curiosidad ya ha debido ser satisfecha y aún es tiempo para que volváis sobre tus pasos, recordándote que tu arrepentimiento no nos causará pena alguna, pues entre nosotros los hombres sin convicciones son inútiles. Aun estas a tiempo. Pero volvamos a ti, querido hermano aprendiz, que aceptaste el reto y con voluntad decidida de consagrarte masón, que entendiste que toda obra para llegar a su perfección precisa de sacrificio y sincera dedicación, a ti querido hermano, hoy los obreros de paz de este Taller, te rendimos un sincero y respetuoso homenaje, porque representas el fin y el medio para alcanzar los nobles ideales de la Orden, cuales son: tu redención individual y por tu intermedio la redención de la humanidad. Por eso, nos sentimos orgullosos, como “eternos aprendices”, de haberte recibido como hermano mediante el triple abrazo fraterno, y al igual que tú, todos los que hoy estamos presentes, representamos a la Gran Cadena Universal y contribuimos humildemente con nuestros nobles esfuerzos al bien de la humanidad. Una de las primeras lecciones que con seguridad ya habéis aprendido, es que la iniciación es el ingreso y el comienzo de una nueva vida, que consiste en desbastar la piedra bruta de nuestro diario vivir para construir un Templo inmaterial, aquel Edificio de la Evolución Individual, que armonizará perfectamente tu doble naturaleza, la biológica, resultado de la especie y de la vida, y la espiritual, esa esencia interior que hace al Ser y a la cual debes toda tu existencia. Por lo tanto, el trabajo del constructor, que los masones denominamos “Constructivismo”, se refiere a ese fin supremo de la vida humana, construir un mejor hombre por dentro, para que a la vez contribuya, activa y positivamente, a construir una mejor sociedad humana. Luego habéis aprendido, que en ese trabajo simbólico del aprendiz, tú eres a la vez obrero, materia prima e instrumento, es decir, tu eres la piedra bruta, representación evidente de la imperfección que viene del vulgo, de ese mundo profano, atiborrado de vicios, caos y desorden, y tu misión, impuesta por ti mismo, es trabajarla, ordenarla y pulirla hacia la perfección interior, es hacerla cubica, para que luego pueda ocupar un lugar en el gran edificio universal y contribuir a la construcción de una Sociedad libre y ordenada. Esa es la Gran Obra, ideal inspirado por el G:. A:. D:. U:. y en la cual estamos empeñados los masones. Por eso una vez más te damos la bienvenida a este importante y digno propósito.

con ese viaje profundo hacia el centro de la tierra, a ese lugar oscuro que se encuentra en ti mismo, en tu interior, para encontrar la Verdad, el Principio Divino o Ideal Superior de la Masonería, también llamado Piedra Filosofal por los alquimistas. Por lo tanto, tu labor se inició con la construcción de tu templo interior, a partir de aquel insigne precepto griego: “gnose te ipsum” o Conócete a ti mismo. Pero, también te habrás preguntado: ¿cuán simbólico y cuan real es la aplicación de este precepto? Y solamente tú, también te habrás correspondido, que todo depende de ti mismo, de cuanta sinceridad y voluntad estas dispuesto a brindarte, para despojarte de esos metales, de esos paradigmas, mapas y obstáculos mentales que ofuscan tu pensamiento y tu libertad. Esto, como es de tu conocimiento, solamente tú y nadie más que tú sabe en cuanto a su contenido y alcance, pues se trata de un proceso evolutivo de crecimiento y perfección individual, un proceso subjetivo y espiritual de permanente cambio, donde el Ser en su más perfecta identidad, como descubría Parménides, es la idea, inteligible en el “topos uranos” de Platón y a la vez es un ser en potencia como ilustraba Aristóteles. Ahora en este grado, que corresponde al primero de la Masonería Simbólica o Del Simbolismo, aprenderéis, mediante lo que denominamos “Método Iniciático”, los principios del Arte Real y encontrareis que la infinita búsqueda de la Verdad, es un proceso dialéctico entre el Yo Soy y el no-Soy, o como llaman los filósofos, entre el Ser y el no-Ser, es la antítesis de evolución permanente para superar el no-Ser y encontrar en la síntesis el Ser, aquella Verdad o Principio absoluto, que mora en cada uno de nosotros y que siendo eterno se va construyendo poco a poco, sin variar su esencia pero progresando y evolucionando para encontrarse a sí mismo, proceso que analógicamente lo habéis vivido, paso a paso, momento a momento en tu magna ceremonia de iniciación, luego de realizar tus tres viajes misteriosos de limpieza y purificación. En tu recorrido, también comprenderéis que dentro del método iniciático, el simbolismo es el instrumento didáctico por excelencia, para discernir el ritual e interiorizar la doctrina masónica. No hay duda que la razón, es el medio más adecuado para la formación del conocimiento, pero un uso excluyente del mismo nos conducirá a cosificar al hombre, al mejor estilo positivista, de ahí que un aprendiz, como tú, debe entender que la razón tiene sus límites y que el reconocerlo te ayudará a comprender que existe una infinidad de objetos que están más allá de la razón y es lo que nosotros los masones llamamos intuición, facultad superior y exclusiva del hombre, cuya visión es de carácter metafísico y supraracional. Por lo tanto, el verdadero Iniciado, debe tener la capacidad de vivir adecuadamente tanto en el plano sustantivo de lo racional, como en el plano espiritual.

Empero tu labor constructiva, como tú la iniciaste aquella noche en la Cámara de reflexiones, comenzó

A lo largo de este tiempo y que estáis sentado en la penumbra de la columna norte del Templo, recibiste instrucción sobre los tres primeros instrumentos del Arte Real, los mismos que ya vienes utilizándolos constructivamente en tu formación ética y moral, me refiero al mazo, el cincel y la escuadra, que como bien sabéis representan la voluntad, la inteligencia y la rectitud, entendiendo que el uso combinado, prudencial y armónico de estos instrumentos, se constituirán en tu fortaleza para tu formación individual y aplicación práctica en el diario vivir. Empero y complementando lo anterior, en este grado también debes aprender a cultivar las virtudes, entre ellas, las principales que son la Caridad y la Tolerancia, correspondiendo a la primera, la de permitir al hombre compartir con sus iguales, todo aquello que este a su alcance y pueda dar, sin esperar nada como recompensa, mientras que la segunda, es aquel principio que nos permite confraternizar en la más amplia convivencia de solidaridad y respeto al prójimo y al distante, sin importar, edad, raza, sexo, ideología política, condición económica o religión. Hablando de religión, al leer tu catecismo, con seguridad ya te habéis compenetrado de que masonería no es una religión, pero su misión va más allá de cualquier doctrina teológica positiva, pues asume que su misión es vincular, al hombre con la naturaleza y con el Universo, y a partir del reconocimiento de este Principio Único, unir o ligar a los hombres entre sí, hacia un fin común de fraternidad, felicidad y bienestar. Un punto que no podemos obviar, siguiendo tu ceremonia de iniciación, es aquel que está relacionado con tus deberes y que fueron declarados en tu testamento iniciático, en el cual voluntariamente y conscientemente asumiste un compromiso individual con los tres principales deberes de vida y que serán tus guías permanentes en el camino constructivo que

iniciasteis. Estoy seguro que hoy y cada día que pasa, te aferras más al cumplimiento de estos deberes, porque ahora actúas bajo la firme convicción de tu conciencia y al amparo de esa luz, que por encima del plano de la inteligencia ilumina con sabiduría, fuerza y belleza tus pensamientos, palabras y acciones, buscando generar un hombre nuevo, un verdadero agente de cambio y que actúe con libertad, sabiduría y justicia, hoy ese es tu desafío. De igual manera, recordaras que el punto culminante de tu ceremonia correspondió al momento de la consagración, donde procediste al juramento voluntario y habéis recibido el grato nombre de hermano, ratificando tus deberes, ante el ara de tu conciencia y frente al Delta, aquel triángulo equilátero del “ojo que todo lo ve”. Este es el verdadero compromiso íntimo y estrictamente personal, que asumiste con el G:. A:. D:. U:., contigo mismo, y con tus semejantes. Por todo ello, demás está decirte la necesidad y empeño que debes poner y trabajar con celo, fervor y prudencia, donde el sacrificio es bien remunerado con un justo salario, salario que irá aumentando por el logro gradual del conocimiento que vayas acumulando hasta alcanzar la verdadera sabiduría. Esto, como bien tú lo sabes solamente se logra en base al estudio y una actitud vocacionada. Por tanto, ahora te daréis cuenta, cuanta responsabilidad carga un masón. Para finalizar, manifestarte nuestra satisfacción y alegría por tenerte como hermano, compartiendo semana tras semana, ese camino de vida que elegimos para servir a la humanidad y fortalecer esa fuerza interior, en esa Viviente Realidad, que se encuentra y obra tanto en ti como fuera de ti, reconociéndola como la única y verdadera luz que iluminará tu camino como eterno aprendiz .

Bernardo O’Higgins R:. L:. S:. Lautaro N° 197, Vall:. Caracas, Ort:.Venezuela.

( Chillán, Chile, 1778 – Lima, 1842) Político y militar chileno, prócer de la independencia chilena. Era hijo natural de Ambrosio O’Higgins y de una joven criolla, doña Isabel Riquelme y Mesa. Por conveniencias sociales, el niño recién nacido fue llevado a Talca, donde se crió al cuidado de don Juan Albano Pereira y de su esposa, doña Bartolina de la Cruz. Cuando cumplió once años regresó a su ciudad natal para seguir estudios en el

colegio de los religiosos franciscanos, pero no permaneció mucho tiempo en Chillán, pues su padre, a la sazón gobernador de Chile, decidió que completara su educación en un centro más selecto, como era el Convictorio de San Carlos, en Lima, donde permaneció hasta los 17 años. Bernardo O’Higgins El futuro libertador de Chile se puso de nuevo en camino, siguiendo las instrucciones de su padre. Esta vez se dirigió a Cádiz y de allí a Inglaterra, donde

estudió en una academia inglesa y donde, además de materias científicas como geografía, botánica o matemáticas, aprendió francés, música, pintura y esgrima. Durante su estancia de tres años en Gran Bretaña vivió una apasionada aventura amorosa, al tiempo que crecía en él el interés por la política. En este sentido, la relación con el prócer venezolano Francisco de Miranda le introdujo en la senda revolucionaria. A finales de 1797 O’Higgins, ingresa a la Logia de Miranda en Londres, cuatro años después se le encomienda abrir una logia denominada Lautaro en Cádiz, la que sería madre de otras logias creadas en América, destacándose las logias lautarinas de Buenos Aires, Mendoza, Santiago y Lima. Enterado su padre, ya virrey del Perú, dejó de protegerle, aunque a su muerte resolvió legarle la mayor parte de su fortuna. Regresó a la patria en 1802 y hasta 1810 se dedicó a la hacienda que le dejó su padre, la cual engrandeció notablemente. Ocupó cargos públicos, como el de procurador del cabildo de Chillán, pero al propio tiempo se mantuvo en la tarea de fomentar el ideal de la Independencia. El 18 de septiembre de 1810 colaboró activamente con Juan Martínez de Rozas en la creación de un cuerpo de milicias y la convocatoria de un Congreso Nacional, para el que obtuvo el acta de diputado por Los Ángeles. Luego se trasladó a Santiago y se integró en el Tribunal Superior de Gobierno. Siguió después una confusa etapa en la que las luchas políticas se mezclaron con asonadas militares, que desembocaron en un proceso legislativo más activo y liberalizador. El golpe militar de José Miguel Carrera le condujo a la cuarta Junta Gubernativa, pero las intrigas y desavenencias provocaron el cansancio de Bernardo O’Higgins, quien se retiró a los trabajos de su hacienda.

Durante su estancia en Argentina hizo amistad con José de San Martín y entre ambos organizaron el Ejército de los Andes, que cruzó la Cordillera en enero de 1817 como fuerza emancipadora, y obtuvo la decisiva victoria de Chacabuco, que abrió las puertas de la capital. El 16 de febrero, una ciudadanía entusiasta ofrecía el mando supremo del Estado al victorioso general. Sin embargo, los intereses prioritarios no pasaban entonces por la política sino por la guerra y fue preciso continuar la lucha en el sur, aunque la suerte ya estaba echada y los realistas dejaron de ser una amenaza seria para la Independencia de Chile, que fue proclamada formalmente el 12 de febrero de 1818. Según su notable visión geopolítica, la toma de Perú precisaba de medios navales, por lo que formó una escuadra, entregando su mando a Manuel Blanco Encalada primero y a Thomas Cochrane después. La flota de combate logró mantener la supremacía sobre la flota virreinal, dominando toda la costa del Pacífico. De esta manera el general San Martín pudo liberar a Perú del dominio colonial español. El abrazo de O’Higgins y San Martín en Maipú Después de Cancha rayada, el ejército realista avanzó lentamente al norte, por falta de caballos. Don Mariano Osorio se desviaba hacia el poniente, para marchar por La Calera, Santa Cruz y Lo Espejo, haciendo un rodeo para dominar los caminos a Valparaíso y San Antonio, y de esa forma caer sobre Santiago por el oeste. Esto determinó a José de San Martín, a establecer su campamento en los Cerrillos. El día 5 de abril de 1818, se produce la memorable BATALLA DE MAIPÚ o MAIPO, la cual sellaría definitivamente la causa de la Independencia de nuestro país.

El desembarco de Pareja el 26 de marzo de 1813 en San Vicente modificó de nuevo sus planes, pues hubo de alzarse en armas contra la intentona realista. Muerto el brigadier Pareja y derrotadas sus fuerzas, los realistas se concentraron en Chillán y contra ellos avanzó O’Higgins, pero la posición se mantuvo y los patriotas tuvieron que retirarse. Las guerrillas realistas se extendían por la región. Mostró valor personal y de estratega en diversos combates, que le condujeron al generalato en 1814. Continuó la guerra contra los españoles, pero hubo de aceptar el convenio de Lircay, que supuso una tregua en las operaciones.

La batalla se inicio a las 10:30 horas, y se prolongaría hasta pasadas las 14:30 horas.

La llegada de refuerzos para los españoles selló la reconciliación entre Bernardo O’Higgins y José Miguel Carrera, quienes decidieron unir sus fuerzas para concentrarse en la defensa de la estratégica Rancagua. La caída de la ciudad originó una crisis política profunda que se saldó con la huida de muchas familias patriotas hacia Argentina, entre ellas la de O’Higgins. El desastre de Rancagua puso fin al período de indecisiones conocido como la Patria Vieja.

Bernardo O’Higgins y José de San Martín, se reúnen en aquel sitió de la batalla, teniendo lugar el “ABRAZO DE MAIPÚ”, en cual se produce el siguiente diálogo:

Bernardo O’Higgins, que se encontraba recuperándose de sus heridas, en Santiago, no pudo quedarse sin participar de aquella memorable batalla, por lo que reunió tropas de refuerzos que habían en la capital, y se dirigió hacia el campo de batalla. Al llegar al lugar de la memorable batalla, el resultado ya era favorable a los patriotas. Se produce, entonces el encuentro entre los dos grandes próceres de Chile y Argentina.

Bernardo O’Higgins, abraza a san Martín, y le dice: “¡GLORIA AL LIBERTADOR DE CHILE!” A lo que San Martín, responde: “¡GENERAL: CHILE JAMÁS OLVIDARÁ EL SACRIFICIO QUE HACE USTED, HOY AL PRESENTARSE HERIDO AL CAMPO DE BATALLA!”

Las tropas españolas, realizaron una última resistencia, bajo las órdenes del coronel Primo de Rivera, pero ya la batalla está definida para la causa patriota. Tras la batalla de Maipú pudo el general dedicarse plenamente a las tareas de gobierno. Acordó de inmediato un reglamento constitucional que determinaba sus atribuciones y deberes y creó un Senado con funciones legislativas y consultivas. La nación a la que ayudó decisivamente a nacer fue libre y unitaria en gran parte gracias a su esfuerzo. La libertad podía saborearse plenamente; libre era el comercio que abarrotaba el puerto de Valparaíso, libres las personas para circular sin pasaporte. La inteligencia y la cultura comenzaron a prosperar, pues en los pueblos se construían escuelas, se creaban bibliotecas y se impulsaban las artes. Con todo, el militar afortunado, el político honesto y consciente, hubo de afrontar pruebas muy duras, como fueron los rencores desatados tras el ajusticiamiento en Mendoza de los hermanos Carrera y la insurrección de Concepción. El 28 de enero, un cansado O’Higgins resignaba el mando supremo de la patria y aceptaba el nuevo gobierno. Poco después abandonaba Chile rumbo a El Callao. La abdicación de O’Higgins Su objetivo era seguir viaje a Inglaterra junto con toda su familia. Para ello confiaba en los rendimientos de unas haciendas peruanas que San Martín le había donado, pero los realistas ocupaban todavía buena parte del territorio y la situación era caótica. Recibido con

todos los honores, fue amablemente presionado para que asumiera el mando de las fuerzas peruanas. A la llegada a tierras peruanas del Libertador Simón Bolívar, O’Higgins entró en contacto con él y selló una fuerte amistad, al convertirse en un distinguido miembro de su Estado Mayor. Los avatares de la lucha les llevaron a la costa, mientras el general Sucre vencía a los realistas en la decisiva batalla de Ayacucho. O’Higgins no realizó el viaje a Inglaterra, sino que permaneció en Perú tratando de rentabilizar sus posesiones de Montalván y Cuiba, en el valle del Cañete. Los rencores que dejó atrás en Chile maquinaron para que se le interrumpiera el pago de su pensión militar. En 1826, sus partidarios quisieron devolverlo al poder mediante una conspiración en Chiloé, pero, fracasada ésta, el general fue borrado del escalafón militar y quedó prácticamente proscripto. Cuando el ministro Diego Portales declaró la guerra a la Confederación peruano-boliviana, el dictador Andrés Santa Cruz pretendió ganarlo para su causa. O’Higgins condenó la guerra fratricida, pero se negó a apoyar a Santa Cruz, incluso cuando éste le ofreció el retorno al poder en Chile. Cuando terminó la contienda, tras la victoria del general Manuel Bulnes en Yungay frente a las tropas de la Confederación, se abrió un paréntesis liberal en Chile con una política de reconciliación nacional liderada por el propio Bulnes. Éste ordenó en 1841 que se restituyeran el rango y los sueldos debidos a O’Higgins, pero la reparación llegó cuando éste estaba a las puertas de la muerte. Falleció en Lima el 24 de octubre de 1842.

GAUDÍ Y LA MASONERÍA (Publicado por La Vanguardia Digital)

audí fue un católico practicante y devoto, no hay duda, y algunos de los símbolos utilizados por el arquitecto, por supuesto, los cristianos, tampoco. Sin embargo, existen otros símbolos en su trabajo (la X, colgantes, la brújula, los elementos de la alquimia, la serpiente verticales, etc.) Que van más allá del ámbito del simbolismo católico y cuyo explicación no puede ser estrictamente que se le atribuyen. Podríamos decir que Gaudí experimentó en un área autónoma de la

espiritualidad, de pie, por supuesto, de la ortodoxia católica, sino una práctica que va más allá de catolicismo. Y debe tenerse en cuenta que los edificios de Gaudí son ricos en signos y símbolos, el patrimonio de ciertas sociedades secretas. Todos los biógrafos de Gaudí coinciden en que, durante su juventud, el arquitecto estaba interesado en las ideas sociales avanzadas de Fourier Ruskin, además de servir de enlace con los movimientos sociales de la más avanzada

de la época. Su amistad con los socialistas utópicos y anarquistas relacionados con los círculos masónicos, que se evidencia en sus primeras obras, sugiere que esto puede haber sido en estos ambientes que Gaudí entró en contacto con una caja. También sabemos que pertenecía a algunas asociaciones curiosas de las excursiones de organizar el tiempo (cuya finalidad iba más allá del simple de producción rural y snacks). Algunos biógrafos afirman que Gaudí fue masón y que algunas de sus obras como "La Sagrada Familia" y el "Parc Güell" contiene muchos símbolos de la masonería. El escritor Josep Maria Carandell análisis en su libro El Parque Güell, utopía de Gaudí, con muchos detalles el origen masónico obvio y rechaza el argumento de la falta de pruebas, ya que era una sociedad secreta "probablemente relacionados con la masonería Inglés ". Pero Carandell no es el único dibujar un retrato de Gaudí en un día no es específicamente católico. El primero en hablar de la masonería de Gaudí fue Llarch escritor anarquista Joan Gaudí en el libro, una biografía mágica. Llarch dice que Gaudí que, durante sus viajes a las montañas, ingirió la seta amanita volar alucinógenas, que utilizó más tarde para la decoración de una de las casas situadas a la entrada del Parc Güell. Al parecer, este hongo provoca estados alterados de conciencia y la transición a una realidad. Esta condición permitió que to'halluciner Gaudí 'las formas características de la arquitectura? Eduardo Cruz, otro de sus biógrafos, dijo que pertenecía a los rosacruces, y algunas personas incluso sugieren que estaba tendencias panteístas y ateas. Los críticos de estas teorías sostienen que un cristiano como Gaudí no podía ser masón, porque la masonería no está interesado en lo que llamamos la vida futura del alma, y cree que el hombre no es el cuerpo sin vida o alma. Por lo tanto, el conflicto con la doctrina católica que cree en la trascendencia y la resurrección de la carne. Es cierto que a la luz de las contradicciones informó, es posible observar dos fases distintas en la vida de Gaudí. Por un lado, tenemos un Gaudí, que en su juventud vivió en una atmósfera saturada de miembros de sociedades secretas y el inicio (compañía que él nunca abandonó por completo, como lo demuestra su amistad con el pintor de Uruguay y justo Mason néopythagoricien notorio Joaquim Torres García). Por otro lado, tenemos un Gaudí, que en su madurez, a lo largo de los años, poco a poco acentuado su catolicismo, en la internalización de más y más. El arquitecto ha ido transformando en una persona mística, fuera de todas las creencias, ritos o disciplina. SÍMBOLOS

Como se mencionó anteriormente, la obra de Gaudí contiene innumerables ejemplos de simbología esotérica asociada con la masonería, la alquimia y el hermetismo. He aquí algunos de los más notables: Fundición o ATHANOR En los escalones de la entrada al Parc Güell, nos encontramos con una estructura similar a un trípode que, dentro de una piedra que no ha hecho, en bruto. Este elemento representa la estructura básica de un horno de fusión es un alquimista y una copia de la plantilla que aparece en un medallón de la puerta principal de la Catedral de Notre-Dame de París. En esencia, el atanor contiene una cubierta exterior de ladrillos refractarios o cemento. Su interior está lleno de cenizas que cubren el "huevo filosófico", el interior de la esfera de cristal que es la materia prima o la piedra en bruto.Un incendio ubicado en la parte inferior es el responsable de calentar el huevo, pero indirectamente, ya que el calor se difunde por la ceniza. Además de ser una técnica espiritual o una forma de misticismo, la alquimia se basa también en el trabajo de los minerales y de las operaciones materiales de concreto y se caracteriza por la equivalencia o paralelismo entre las operaciones de los laboratorios y experiencias del alquimista en su propio cuerpo. Por lo tanto, la reproducción representado atanor del cuerpo corresponde al alma que sufre, el mercurio en la mente, el sol en el corazón a sangre y fuego. Hay dos etimologías de la palabra atanor: por un lado, se deriva del árabe "attannûr", horno y también el "thanatos", palabra griega muertos, que, precedido por la partícula "a" expresa el sentido "no muertos", es decir, la vida eterna, etc. LOS TRES GRADOS DE PERFECCIÓN DE LA MATERIA Nos referimos a la piedra en bruto se encuentra en el interior del atanor. La piedra tallada no es el primer grado de la perfección de la materia, el segundo nivel está representado por la piedra en forma de cubo, y terminando tercero en un lado del cubo, es decir, con una pirámide superpuesta . En el simbolismo masónico, estas tres formas representan también las tres posiciones que se pueden realizar en la Logia: aprendiz, oficial y maestro, siguiendo el mismo patrón de títulos tradicionales de los trabajadores de los gremios medievales. En la torre Bellesguard, también conocida como Casa Figueras, Gaudí fue tomando forma en todo este simbolismo. La estructura del edificio, situado a los pies de la Sierra de Collserola y construido en piedra y

ladrillo, consta de un cubo coronado por una pirámide truncada. El orden de los masones, dijo que "cada hombre debe tallar su piedra." Y esta piedra será tanto la piedra angular del templo como la piedra angular de la personalidad del masón. Trabajos de desarrollo será la de superponer una pirámide en la parte superior del cubo. CRUZ ORIENTADA Seis Direcciones Este elemento se encuentra en la mayoría de los edificios de Gaudí como una especie de obsesión, es una representación de un principio arraigado en sus creencias, pero que pertenecen, al menos formalmente, el campo de la Iglesia. Gaudí utilizó dos técnicas para lograr la cruz orientada a seis direcciones: Encontramos los primeros en el Convento de las Teresianas y también es un desarrollo claro de la piedra cúbica, que es la proyección espacial de la piedra cúbica. En "Turú de las Menas", hay las seis direcciones del espacio dividido de dos en dos con dos cruces, una en dirección este-oeste y uno norte-sur. En el Turú de las Menas del Park Güell, situado a tres cruces que son más que dos tau, cada uno de ellos ha sido recubierto por un cubo coronado por su pirámide correspondiente. Estos tau indican las direcciones norte-sur y este-oeste y entrelazadas, que nos dicen los cuatro puntos cardinales. La tercera cruz, a su vez, es una flecha que indica hacia arriba. Letra inicial de la palabra tierra, tau es un símbolo de origen muy antiguo que aparece en los monumentos megalíticos de las Islas Baleares en la forma de la cárcel (un pedestal de apoyo a un pedregal). En la masonería, la tau tiene un símbolo específico. Representa una parte Mathusael, el hijo de Caín, que creó este símbolo para reconocer a sus descendientes y sería por otra parte, el signo de reconocimiento que permitan lograr el oficiante con la mano derecha durante la ceremonia el acceso al grado de Maestro. LA X Este símbolo se encuentra en la Cripta de la Colonia Güell, donde está presente hasta en tres ocasiones, y también en el portal de la Natividad de la Sagrada Familia, en la cruz que corona el Árbol de la Vida, en el que es una gran X.En el simbolismo masónico, el X tiene una gran importancia en la geometría sagrada, ya que este símbolo se hace sobre la base de un hexágono regular, y que forma el perímetro interior de dos triángulos equiláteros entrelazados, que atraen a la estrella David, que es la notación alquímica de los cuatro elementos básicos. La forma hexagonal es una

muy recurrente en la obra de Gaudí, que se forman incluso es posible extraer un volumen cúbico, si dividimos el hexágono en tres rombos. Cabe señalar que la calificación X fue también el crisol de la alquimia, un instrumento necesario para el trabajo alquímico. Del mismo modo, X es también tradicionalmente asociadas con el apóstol Andrés, crucificado en esta forma. El Pelicano Este animal, símbolo de Cristo, podemos encontrar el Museo de la Sagrada Familia y estaba destinado para el Portal de la Natividad. El pelícano es la representación de la muerte y la resurrección, porque pensó que se sentía un amor tan fuerte por sus hijos que cuando tenían hambre, abrió el vientre con su propia pico para alimentarlos. Según otra versión, enojado porque nunca dejó su pequeño golpearlo con sus alas, los mató y luego se arrepintió, se suicidó arrojándose su pico en el vientre. De acuerdo con una versión más reciente del tema, el suicidio y el hecho de que se hunde el pico en el estómago se retiran y se dijo que sus lágrimas resucitan a sus hijos muertos. 18 El grado de la orden de los francmasones, denominado "Rosa-Cruz grado", un símbolo de la lista pelícano para abrir el vientre, rodeada de sus hijos en su cabeza hay una cruz con una rosa roja picada y la leyenda INRI El pelícano representa la chispa divina latente anida en el hombre, su sangre es el vehículo de la vida y la resurrección y su color es blanco, que simboliza la superación de la primera fase de la obra alquímica. La tercera fase requiere pasar a través de la experiencia del rojo que se formó durante la explosión de una gran rosa roja en el centro del pecho. La salamandra, la serpiente y la llama El círculo situado en la escalinata de la entrada del Parque Güell fue objeto de una interpretación patriótico-nacionalista, pero no hay ninguna razón por la que Gaudí habría tenido que hacer una demostración pública de algo que es secundario su jerarquía de aspiraciones y convicciones. Por lo tanto, es necesario hacer una interpretación hermética de la simbología de este tema, incluyendo toda interpretación única de todo: una cabeza de serpiente en el centro de un disco grande, rodeado de llamas, y estos del agua. Los hermetistas eran conocidos como "filósofos por el fuego" y la base de su trabajo fue la de ordenar el caos en los albores de la ruina y el mal, el trabajo de la serpiente, se había extendido por todo el mundo, para ordenar el caos es necesario quemarla. Así, el círculo simboliza el caos, la antorcha es una llama que contiene azufre y la serpiente es la mente mercurial.

EL LAGARTO Este es el animal que va hasta el atanor duro descrito previamente, y fue interpretado como una salamandra, un lagarto o un cocodrilo, pero su característica más importante es el giro hacia atrás. Se trata de una imagen estética que sugiere un sentido muy marcado de movimiento, una representación de mercurio nativo, una reiteración de las funciones del atanor, es decir, operan por separado, decantar las partes fijas del mineral partes volátiles. Las escalinatas del Park Güell disponible para nosotros como un paradigma de sellado que contiene los principios de la obra y es por eso que incluso los textos alquímicos muchos insisten en que todo el trabajo se lleva a cabo a través del mercurio . SEC ÁRBOL Y EL ÁRBOL DE LA VIDA El amor de Gaudí de la naturaleza siempre ha estado presente en toda su obra. Sus edificios están llenos de elementos decorativos se refiere al reino vegetal. El simbolismo alquímico es extremadamente rica imágenes relacionadas con la agricultura y el reino vegetal. El Árbol Seco es el símbolo del metal reducido sus minerales y fundidos, la temperatura del horno les hizo perder la vida y por ello debemos dar la vida. En el árbol seco, aún hay una chispa de la vida, lo que hace posible la resurrección, por lo tanto, todavía es posible ver que tiene pocas hojas, lo que indica la posibilidad de re-greening. La imagen del Árbol Seco fue colocada por Gaudí en sus obras más importantes, y es una

naturaleza vegetal petrificada que sin embargo mantiene una vida en el hogar. Las imágenes son muchos en el Park Güell. El árbol de la vida, como su nombre indica, es el árbol inmortal, el símbolo de la vida eterna. La representación iconográfica más reiterativa de este tipo de árbol es el ciprés. El arquitecto catalán es el portal central de la Natividad de la Sagrada Familia, rodeado de palomas blancas, que a su vez, simbolizan las almas renovadas sube al cielo. EL DRAGÓN INE y el laberinto La imagen del dragón es una constante en la obra de Gaudí. Esto es, por supuesto, una imagen que asociamos inmediatamente a la leyenda de Sant Jordi, patrón de Cataluña, pero, a diferencia de otros arquitectos modernistas, Gaudí sigue siendo el camino en solitario. Situado en las logias puerta del dragón Güell está inspirado en "La Atlántida" de Verdaguer, este es un dragón encadenado que custodia el acceso al jardín de las Hespérides. El dragón está ligado al simbolismo de la serpiente, esto no es más que una serpiente alada que dispara las llamas de la boca o la nariz. Los Rosacruces han introducido imágenes de los pilotos en la plantación de sus lanzas dragones enojados. Si se analizan las características de este animal mítico, ígneas duro aparece como la representación de nuestros instintos incontrolables. Vencer esta fuerza, dominar nuestro espíritu, implica la posibilidad de entrar en el campo del ser.

EL MITO DE PROMETEO Antigua Mistica Orden Rosacruz

n la mitología griega, la figura de Prometeo está íntimamente ligada a la humanidad. Desafiando al dios supremo, el celestial Zeus, Prometeo intenta favorecer a los hombres entregándoles el fuego -robado a los dioses-; elemento esencial no sólo en el sentido material (como punto de partida fundamental para avances ulteriores en el desarrollo de la civilización) sino también en el orden espiritual, pues el fuego es el símbolo de la vida, de la energía, de la inteligencia que mueve a los humanos. En suma, el fuego representa la sustancia divina en el hombre, que lo diferencia del resto de los animales y lo acerca a los dioses. Este don otorgado por Prometeo a la humanidad tendrá, sin embargo, consecuencias no de del todo felices. Para poder apreciar el significado de este mito es preciso que nos adentremos en los hechos. Prometeo es un titán, es decir, uno de los antiguos dioses descendientes de Urano (el Cielo) y Gea (la Tierra) que dominaron el mundo bajo el liderazgo de Cronos (o Saturno)

en épocas primigenias, antes de ser desplazados por los dioses olímpicos liderados por Zeus, hijo de Crono y Rea. Se suele definir a los titanes como divinidades menores en comparación con los olímpicos y como seres primordiales, violentos, caóticos. En principio eran 6 varones y 6 mujeres, siendo Cronos el principal de ellos. Cronos, extremo símbolo de la ambición de poder, había destronado y castigado con una hoz a su padre Urano. Temiendo que sus hijos pudieran hacer lo mismo con él, los devoraba apenas nacidos. Su mujer/hermana Rea, no obstante, se las ingenió para esconder a uno de ellos, Zeus. En lugar de entregarle este hijo Rea envuelve una piedra entre pañales haciéndola pasar por Zeus y esconde a éste en la isla de Creta. Más tarde, Zeus derroca a su padre e instaura el dominio de los dioses olímpicos, sus descendientes. Los titanes no terminan de aceptar la nueva situación y se rebelan, librándose la famosa Gigantomaquía o Guerra de los

Titanes contra los nuevos dioses. Según el poeta Hesíodo, Zeus y los suyos derrotan a los titanes gracias a la ayuda de los Hecatonquinos o Centimanos, seres primordiales semejantes a los titanes. Como castigo, estos últimos son condenados por Zeus a vivir en el tenebroso Tártaro. Se suele interpretar la lucha entre los titanes y los dioses olímpicos en un sentido evemerístico como el conflicto entre las antiguas divinidades de los pueblos aborígenes de Grecia (los pelasgos) y las de los invasores indoeuropeos. El triunfo de los olímpicos simbolizaría, así, la victoria de los últimos. Por otra parte, la figura del titán como entidad violenta, de fuerza excepcional, caótica, taimada, ha sido asociada a las fuerzas hostiles de la naturaleza que recorren bajo el aspecto de gigantes u ogros diversas mitologías y leyendas populares. Suelen residir en sitios de difícil acceso (mares, montañas, etc) desde donde desatan tempestades. Además, su rebelión contra los nuevos dioses y el intento de escalar el Olimpo para desalojarlos puede interpretarse como la insubordinación de lo inferior contra lo superior, del caos contra el orden, de la desmesura contra la justa medida y la armonía. Retornando específicamente a Prometeo, cabe aclarar que era el más inteligente de los titanes, no participando -debido a su prudencia- en la rebelión de sus pares más antiguos. Era hijo del titán Yápeto y de la oceánida Clímene. Por su inteligencia, prudencia y carácter benefactor es adoptado por los olímpicos. Sin embargo, sigue latiendo en él un espíritu rebelde típico de los titanes, transmitiendo ese rasgo al hombre. Cierta versión narra que no fueron los olímpicos quienes crearon al hombre sino Prometeo a partir del barro. Para animarle, como ya adelantamos, robó el fuego divino. Este desafió a los dioses le costó caro y también a la humanidad. En castigo Zeus encadenó a Prometeo en una montaña del Cáucaso donde diariamente un buitre o águila le devoraba el hígado, que luego volvía a crecerle. En esa situación permaneció hasta que Hércules (o Herakles) le liberó con el consentimiento de Zeus, quien combinaba en su ser la venganza y la compasión. Para que no olvidara su castigo, Zeus convirtió la argolla a la cual Prometeo estaba fijado en la montaña en un anillo que siempre debería portar el titán. Era la marca de su sujeción. Más tremendo y perdurable fue el castigo recibido por la humanidad. Al igual que en la tradición judeo-cristiana, es la mujer quien aparace, en carácter de instrumento, asociada a la degradación del género humano. La Eva de la mitología griega se llama Pandora.

Pandora fue creada por el artesano divino Hefestos por orden de Zeus para ser enviada a los hombres en carácter de condena. Hefesto la modeló con arcilla y lágrimas (símbolo del dolor y la melancolía que transmitió a los hombres). Para tornarla atractiva cada divinidad le otorgó un don, de ahí su nombre Pandora ("todos los dones"). Una vez concluida fue enviada a la Tierra junto a un jarro cerrado o caja que contenía todos los males del mundo o, según otra versión, todos los bienes. Los dioses la ofrecieron como esposa al titán Epimeteo, hermano y contrapartida de Prometeo. Otra historia indica que fue ofrecida primero a Prometeo, quien adivinando el ardir de los dioses la rechazó. El significado de Prometeo es previsor, el que anticipa los hechos en base a su conocimiento y experiencia, el que primero y después actúa. Epimeteo, en cambio, significa lo opuesto : el que actúa impulsivamente, el necio, el que primero obra y luego recién piensa acerca de lo realizado. Epimeteo toma a la bella Pandora como esposa a pesar de las advertencias de su hermano. Movida por la curiosidad ella destapa el recipiente que contenía todos los males o todos los bienes, esparciéndose los primeros por la tierra y desapareciendo los otros. Sólo permanece en el fondo de la caja de Pandora, al ser cerrada a tiempo, la esperanza, el único consuelo que les queda así a los hombres. Otra versión indica que no fue Pandora sino Epimeteo quien destapó el recipiente, lo cual no incide mayormente en cuanto a las consecuencias. Consideramos pertinente efectuar algunas reflexiones para concluir con esta nota. Decíamos que el carácter compasivo de Zeus había liberado a Prometeo de la condena que antes le había impuesto. Lo mismo podría decirse en cuanto a lo sucedido con el hombre, pues primero Zeus lo castiga y luego atenúa esa condena con la esperanza, especie de bálsamo o adormidera frente a los dolores que se derramaron a lo largo y ancho del orbe. Aunque también podría considerarse que la esperanza en ocasiones constituye una tortura, una prolongación de la agonía, como lo señala Eduardo de Guzmán en su libro testimonial sobre la Guerra Civil Española titulado "La muerte de la esperanza". Por otra parte, la condena divina por el hurto del fuego (también podría hacerse una analogía con la tradición bíblica relativa a a la manzana de la sabiduría vedada por Dios al hombre) puede representar la desaprobación de la divinidad (tanto entendida a la manera antropomórfica como en tanto leyes cósmicas) hacia la apropiación por parte del hombre de bienes o técnicas para los cuales no está capacitado espiritualmente. La divinidad columbra el uso negativo que la especie humana hará de tales poderes y trata de impedir esa apropiación o la castiga en caso de que se haya producido.

Ediciones R.Dâ&#x20AC;&#x2122;Arrigo C. rdarrigo01@yahoo.es