CONTENIDO: Estatua de George Washington. George Washington, el Masón. Solemne Consagración de Nuevo Templo en el Norte del Perú, R:. H:. Fernando Britto Obregón. Tenida Fúnebre. Vicio y Virtud, R:. H:. Nicolás Meza Walde. El Toque del Aprendiz, Q:. H:. Manuel Ige Afuso. El Egregor o Cuerpo Místico de la Logia, Q:. H:. Raffaele Storino Flroridiano. Tributo a Cantinflas, Gran Logia Valle de México. Los Masones, Q:. H:. Emilio J. Corbiere. El Secreto cumplido, no es silencio., Q:. H:. Milly Fritz Reyes. La Masonería, una transformación que siempre ha podido trascender su tiempo, Q:. H:. Soto Morán , Resp:. Log:. Estrada Palma, cortesía del R:. H:. Jorge Dominguez 33° Gran Logia de Cuba.. La Catedral de Chartres, Mundo.
Web Enigmas del
Decifrando un texto secreto masónico de más de 250 años, Web Muy Interesante.
ESTATUA DE BRONCE DE GEORGE WASHINGTON EN EL TEMPLO MASÓNICO NACIONAL, ALEXANDRIA, VIRGINIA George Washington Masonic National Memorial es un edificio considerado monumento masónico situado en Alexandria, Virginia , en las afueras de Washington, DC .está dedicado a1la memoria de George Washington, primer Presidente de los Estados Unidos y masón, en el se halla una estatua de bronce de 17 pies de Washington vestido con su mandil masónico como Maestro Venerable de la Logia Alejandría N º 22
GEORGE WASHINGTON, EL MASÓN
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ue el Comandante en jefe de las fuerzas estadounidenses en la Guerra de la Independencia de los Estados Unidos (1775–1783), y posteriormente se convirtió en el primer Presidente de los Estados Unidos de Norteamérica, cargo que ocupó desde 1789 hasta 1797. Debido a su importante participación en la fundación de los Estados Unidos, Washington es conocido como «Padre de la Nación estadounidense.
Carolina del Sur y presidió la ceremonia de primera piedra del Capitolio de los EE.UU. en 1793. Al retirarse, Washington se convirtió en la carta principal de la recién creada logia Alejandría Lodge N º 22, posó para un retrato en su regalía Masónica, y en la muerte, fue enterrado con honores masónicos. Tal era el carácter de Washington, que casi desde el día en que tomó sus obligaciones masónicas hasta su muerte, lucía el mismo comportamiento en privado que en público. En términos masónicos, se mantuvo “una paz justa y recta Masónica” y se convirtió en un verdadero Maestro Masón. Washington fue, en términos masónicos, una “piedra viva” que se convirtió en la piedra angular de la civilización americana. Él sigue siendo el hito de las civilizaciones que otros siguen en libertad y la igualdad. Él es “sillar perfecto” de la Masonería en la que innumerables Maestros Masones evalúan en su labor en Logias y en sus propias comunidades.
George Washington a la edad de 20 años, se inicia en la en la Respetable Logia Nº4 Fredericksburg de Virginia, el 3 de marzo de 1753, se le concedió el Aumento de Salario, otorgándole el grado de Compañero y el 4 de agosto de este último año se le exaltó al grado de Maestro Masón. En su primera toma de posesión en 1791, el Presidente Washington tomó juramento de su cargo sobre una Biblia de la Logia de San Juan en Nueva York. Durante sus dos mandatos, visitó a los masones en el Norte y
¡¡¡ Fiesta en el Norte del Perú !!! Solemne consagración de nuevo Templo R:. H:. Fernando Britto Obregón Gran Director de Protocolo de la Gran Logia del Perú
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l sábado 26 de noviembre de 2011 E.·.V.·., la masonería peruana vestida con sus mejores galas se dio cita en el Vall.·. de Chiclayo, para participar de la solemne consagración del nuevo Templo y entregar al servicio de la sociedad las imponentes y modernas instalaciones de la nueva sede de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29, la que se erige majestuosa en la esquina de la Av. Leonardo Ortiz con la Av. Francisco Bolognesi.
Estuvieron representados casi todas las Logias de nuestra Patria y los más connotados miembros de las Gran Logia del Perú presidido por el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, a quien acompañaba el Gran Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia del Perú casi en pleno junto al R.·.H.·. Galo 2
Jesús Moncada Mau, Vice Gran maestro de la Gran Logia del Perú. Así mismo, es importante destacar la grata, cariñosa y fraternal presencia de los MM.·.RR.·.HH.·. Manuel Manrique Ugarte, Past Gran Maestro Inmediato de la Gran Logia del Perú, Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, Ismael Cornejo Alvarado, Luciano Baquerizo Zuzaeta, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y Emilio Cassina Rivas, Past
Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, nuestros MM.·.RR.·.HH.·. Luciano y Emilio hicieron el viaje junto a sus esposas. De entre los diversos actos programados para la fecha, cabe destacar la solemne consagración del nuevo templo implementado en la 2da. planta, la que destaca por sus dimensiones, grandes columnas con capiteles corintios, su hermoso diseño y un techo diorámico representando al sistema Solar moviéndose en la Vía Láctea. Se dio inicio a la ceremonia de manera apoteósica y en la práctica tumultuosa por la gran concurrencia que se hizo presente para ver con sus propios ojos la magnificencia del nuevo Templo, tal fue la asistencia que muchos de nuestros HH.·. se vieron obligados a participar de pie desde el parvis, especialmente nuestros QQ.·. HH.·. Aprendices, quienes muy comedidos cedieron sus asientos a sus HH.·. mayores.
Gran Logia del Perú, la que como primer acto procedió a la presentación del Discurso de Orden alusivo a tan importante suceso en los anales de la historia de la Gran Logia del Perú, la que estuvo a cargo del M.·.R.·.H.·. Emilio Cssina Rivas, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, quien en su condición de Gran Orador (P.·.T.·.) de la Gran Logia del Perú, nos entregó en sus palabras una magnífica pieza oratorias, sabio y magistral mensaje digno de la fecha y de los grandes sucesos que se estaba viviendo en esos instantes en el seno de Gran Logia del Perú en general y de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29 en particular.
A continuación se dirigió a la excepcional concurrencia el R.·.H.·. Félix Longaray Silva, Presidente de la Gran Comisión de Descentralización y Regionalización de la Gran Logia del Perú, compartiendo con nosotros la gesta, antecedentes y los pormenores que La solemne ceremonia de hicieron realidad tan caro anhelo. consagración fue magistralmente Luego, en emotivas palabras, conducida por el M.·.R.·.H.·. Víctor el R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán, Augusto Ravines Alfaro, Gran V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de Norte Nº 29, con palabras muy los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de emotivas agradeció al M.·.R.·.H.·. la República del Perú y el Gran Víctor Augusto Ravines Alfaro, Cuad.·. de Grandes Dignidades y Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Grandes Oficiales de la Gran Logia Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. del Perú. Masones de la República del Perú y Al cierre del imponente ceremonial, al R.·.H.·. Galo Jesús Moncada Mau, fue abierto la Gran Tenida de la Vice Gran maestro de la Gran Logia
del Perú, en representación de la Gran Logia del Perú por haber sido el soporte y apoyo fraternal en los diversos momentos de la obra y sus requerimiento, así mismo agradeció a tantos y tan QQ.·. HH.·. que con su presencia han dado el marco impresionante a tan magnífica ceremonia. Finalmente, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, contagiado por las emocionadas palabras de los oradores, manifestó su honda alegría de por los momentos que estábamos compartiendo, ya que esta ocasión nos muestra que unidos todo lo podemos, más si en ello se unen Amor Fraternal, Cariño y corazón franco y fraterno, por lo tanto, que esos ingredientes de unidad y entrega sirva de ejemplo para todas nuestras Logias en todo momento en que iniciemos una obra o tarea por nuestra Ord.·. o en beneficio de nuestros HH.·. y de la sociedad que nos cobija. Después del recorrido del Sac.·. Ben.·., el Gran Maestro entregó su contenido al R.·.H.·. EricMendoza Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29 como un aporte a los diversos gastos realizados.
Algunas fotos de la ceremonia…
Vista de la elevación principal de la hermosa nueva sede de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29.
Con los golpes de Mall.·., en el templo del 2do. piso, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú da inicio a la solemne ceremonia de Consagración de nuevo Templo de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29.
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El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú en diálogo con los Arquitectos de la Obra que permanecen en el interior.
El Jefe de los Arquitectos atiende los requerimientos del Gran Maestro, quien preside a los portadores de la Luz.
El Gran Maestro y los portadores de la Luz se disponen a ingresar al templo por primera vez.
El jefe de los Arquitectos, junto a sus Arquitectos determinan dar paso al Gran Maestro y a los portadores de la Luz.
Después del ingreso de todos los participantes, hacen su ingreso los portadores de las Tres Luces Emblemáticas de Francmasonería.
se da inicio a la ceremonia central de la consagración, con las marchas del M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y el Gran Cuad.·. de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales de la Gran Logia del Perú alredor del A.·
El M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, se dispone a realizar las aspersiones ceremoniales del V.·
El R.·.H.·. Eric Mendoza Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29, coloca por primera vez el V.·. de la L.·. S.·. sobre el A.·. consagrado
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A continuación, los portadores colocan sobre el V.·. de la L.·. S.·. el Comp.·. y la Esc.·.
Momento cumbre de la consagración y dedicación del templo, formados los círculos de protección el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en un momento de profunda concentración espiritual consagra y dedica el templo A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo.
Con potente voz y desbordando de emoción, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú declara consagrado el templo y lo entrega al servicio de la Ord.·.
Al centro presidiendo la Gran Tenida de la Gran Logia del Perú, el M.·.R.·.H.·. Víctor Augusto Ravines Alfaro, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, a la derecha el R.·.H.·. EricMendoza Samillán, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29 y a la izquierda, el R.·.H.·. Heber Pisfil Diez, Past V.·.M.·.I.·. y recientemente electo como Venerable Maestro de la R.·.L.·.S.·. Estrella del Norte Nº 29.
TENIDA FUNEBRE
Todos los años la Ben:. Resp:. Log:. Simb:. UNION ESCOCESA N° 152, en el mes de noviembre realiza una Tenida Fúnebre en memoria de sus miembros fallecidos, este año se realizo el 3 de noviembre, en el Templo de la Fraternidad Benjamín Pérez Treviño, sito en el 3er piso del Gran Templo de Corpac, con la presencia de los RR:. y QQ:. HH:. del Taller así como los RR:. y QQ:. HH:. de otras Logias que esa noche nos acompañaron, recordando a los RR:. HH:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador de la Logia y primer Venerable Maestro, a los RR:.HH:. Guillermo Macke Castro, Pompeyo Padilla Chávez y al Q:. H:. Alfredo Herrera Panduro, quienes moran en el Ort:. Et:. , fue una noche de recuerdo para los que los conocimos, el discurso de orden estuvo a cargo del R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola, 5
DISCURSO DE HONRAS FUNEBRES R:. H:. Nilo Gutiérrez Espínola Unión Escocesa 152
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s en vosotros R:.H:. Rafael Calderón Dorregaray, fundador de nuestra Logia, R:. H:. Guillermo Macke Castro, R:. H:. Pompeyo Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:. Alfredo Herrera Panduro, a quienes dirigimos, nuestro recuerdo en esta Tend: de Honras Fúnebres que nuestro Tall:. Unión Escocesa N° 152 a programado para este día 3 de noviembre del 2011 e:.v:. con el propósito de rendirles un homenaje fúnebre a vuestras memorias al encontrarse vosotros ocupando su columna en el Oriente Eterno. RR:.y QQ:.HH:. siendo vosotros un ejemplo de virtudes masónicas, y conociendo vuestros innegables valores que nos mostraron en esta vida terrenal, cuando vosotros formaron parte de este Tall:., mas aun conociendo vuestros dotes de personas libres y de buenas costumbres que con vuestros consejos, enseñanzas y virtudes morales nos guiaron por el camino de la verdad, es que hoy en esta Tend:. Fun:. les rendimos un merecido homenaje a vuestro recuerdo a vuestra Esencia, pues vosotros permanecen en nuestros corazones y vuestra presencia espiritual se siente día a día como si físicamente nos acompañaran. En ausencia de vuestros cuerpos muertos, sin la presencia física de vuestra humana existencia nos dirigimos a vuestra Esencia, manifestación de vuestra actual vivencia. Son vosotros el hoy, lo real, lo que habitaba vuestros cuerpos muertos que hoy nos elude su presencia; por ello los llamamos a vosotros, los que persisten, los que viven, los que continúan vuestra existencia como consecuencia de su origen, esencia de la Esencia. La muerte sólo existe para vuestra presencia física y humana cuyos
cuerpos orgánicos retornan a la materia orgánica; ya que vuestra presencia no es humana ni física, sino es la presencia de la Esencia que constituía vuestra anterior manifestación de la misma.
En la iniciación masónica, que es una muerte iniciática, se describe como un segundo nacimiento, lo que es en efecto; pero este segundo nacimiento, implica necesariamente la muerte al mundo profano.
La palabra muerte, debe ser entendida en su sentido más general, como un cambio de estado, cualquiera que sea, es a la vez una muerte y un nacimiento, según que se considere por un lado o por el otro, muerte en relación al estado antecedente, nacimiento en relación al estado consecuente.
Esta muerte simbólica, es como una suerte de recapitulación de los estados antecedentes, por la que las posibilidades que se refieren al estado profano serán definitivamente agotadas, a fin de que el Ser pueda desarrollar desde entonces libremente las posibilidades de orden superior que lleva en él, y cuya realización pertenece propiamente al dominio iniciático. Muerte y nacimiento, permiten el paso del orden profano al orden iniciático.
En todo ser humano, se cumple el ciclo del nacer y morir, es decir tiene un inicio y un final, pero el masón, además, tiene otro ciclo simbólico de nacer y morir o de morir y nacer. Este segundo ciclo o sea la segunda vez que un masón nace y muere o muere y nace se produce durante su iniciación. Por ello, permítanme extenderme para explicaros este segundo proceso de inicio-final ó de morir-nacer de un masón. El ritual de iniciación masónica lleva consigo o bien hace alusión a una muerte simbólica y a una resurrección. El candidato a masón durante la iniciación es antes introducido a una cripta mortuoria que es el llamado Cuarto de Reflexiones y sacado de ahí, para recibir la Gran Luz que le dará una nueva vida. Todo esto, se trata de una muerte sagrada que, a su tiempo, le da un sentido muy real a la muerte al mundo profano. La muerte y el regreso a la vida no sólo enseñan simbólicamente al aprendiz lo que le pasará, a su tiempo al cuerpo físico, sino que además le entregan desde ahora, las llaves con las que luego abrirá las puertas que le situarán frente a la realidad, de la que este mundo no es más que una apariencia, o incluso un mal sueño. 6
El neófito muere a la vida profana para renacer a una nueva existencia, para renacer igualmente a un nuevo Ser que hace posible el conocimiento, la conciencia y la sabiduría. El iniciado no es solamente un recién nacido, es un hombre que sabe, que conoce los misterios, que ha tenido revelaciones de orden metafísico. Muere a viejos rencores, odios y otros vicios, adaptándose a los cambios, renunciando al ego y al igual que en la muerte física, se entregan a la gracia de lo superior, constantemente, para renacer. Dejan lo viejo sin dolor y toman lo nuevo con naturalidad. Viven en el reino de la razón y la actividad mental. Tienen capacidad de conectarse con energías ancestrales para esclarecer situaciones. Son serviciales, muy responsables y exigentes consigo mismos, con gran capacidad de perdón, de olvido, de transformación y auto sacrificio, poseen una gran sensibilidad, seguridad consciente y conciencia de comunidad.
La muerte simbólica revela el ser, el verdadero ser, al podar las partes innecesarias. Busca nuevas maneras de ser, nuevas ideas y nuevas direcciones que ocupen el vacío que has creado con tu entrega y liberación. Siente el bálsamo de perdonar que es intrínseco con el reino de la muerte. Deja ir las cosas, y en acto de dejarlas ir, el universo te renueva con nueva vida.
verdad en el mundo externo, así también las inscripciones que cubren las paredes de este mismo cuarto de reflexiones indican los consejos del Ser interno, que tienen por objeto guiar al hombre a la verdad y al poder.
Alfredo Herrera Panduro, ahora que vosotros moran en el Oriente Eterno, como un recuerdo imborrable a su Esencia les decimos: “vosotros solo nos llevan la delantera, espérennos que pronto o más tarde los acompañaremos”.
Todos estos consejos en el cuarto de reflexiones y las demás figuras tétricas nos demuestran que dentro del hombre se hallan la muerte y la Todo masón, al cerrar los ojos, se vida, el dolor y la dicha; el engaño y halla en su cuarto de reflexiones, la iluminación; mientras que los con su aislamiento, y la oscuridad cinco sentidos ofrecen la muerte, el que representa, es el periodo de las espíritu depara la vida eterna. tinieblas de la materia física que Como venimos diciendo, la muerte rodean al alma para su completa iniciática no es real, es simbólica, maduración. El cuarto oscuro de la incluso en el sentido relativo, no es reflexión es el símbolo del estado de sino nacimiento a una nueva vida, es conciencia del profano que anda en ir adelante, y adelante, y adelante, a las tinieblas y por esta razón se planos de vida superiores y más encuentran en él los emblemas de la altos todavía muerte y una lámpara sepulcral. En este local pintado de negro, Entendamos pues la muerte RR:. y figurando una catacumba, rodeado QQ:. HH:., como la metamorfosis de los símbolos de la destrucción y del gusano de seda en una mariposa; como el proceso donde el individuo de la muerte. se deshace de su cubierta exterior, Así como los huesos e imágenes de que le ha servido durante su vida la muerte que se hallan terrenal por los años de su representados en las paredes del existencia. R:.H:. Rafael Calderón cuarto de reflexiones, indican la Dorregaray, R:. H:. Guillermo muerte simbólica del neófito, para Macke Castro, R:. H:. Pompeyo renacer en el mundo del espíritu e Padilla Chávez y Q:. H:. C:. M:. indica la muerte aparente de la
VM:. para concluir con este trazado fúnebre, permitirme hacerlo con estos tres hermosos mensajes de hondo significado sobre la muerte: La escritora Isabel Allende dice: “… La muerte, con su ancestral carga de terrores, es sólo el abandono de una cáscara ya inservible, mientras que el espíritu se reintegra en la energía única del cosmos…” De igual manera Sócrates nos dice: ..”Morir es un cambio de existencia, y para el alma una migración de este mundo hacia otro” Por último Platón nos dice: ..”El cuerpo es la prisión del espíritu, de la que escapa con la muerte”.
VICIO Y VIRTUD R:. H:. Nicolás Felipe Meza Walde
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icio y virtud, dos palabras, dos significados, dos palabras antónimas, dos significados opuestos que pueden convivir en una persona, como el yin y el yan, como el bien y el mal. Quizás deberíamos empezar por hablar de la virtud, como lo positivo, y luego del vicio, como el concepto negativo. Pero, entendiendo que al ingresar a la Orden, lo hacemos atados a nuestras pasiones y defectos, simbolizado en una piedra bruta, llena de
imperfecciones, corresponde primero, hablar del vicio, como lo más cercano al profano que se inicia en la Masonería. Al iniciarnos y conocer el Catecismo del Primer Grado, nos encontramos con la siguiente pregunta: ¿Qué hacéis en la Log:. de San Juan?. Y la respuesta no es otra que: “Elevamos Ttemp:. a la virtud y cavamos calabozos para el vicio”.
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Siendo la Masonería una escuela en la que se estudia la filosofía y la moral para conocer la práctica de las virtudes, entendemos que siendo la Orden una sociedad iniciática, procura en sus miembros el mejoramiento espiritual, procura en cada uno de sus integrantes que, haciendo uso de su libre albedrío como personas humanas, actúen con conciencia de su comportamiento dentro del marco de los valores fundamentales que conforman el orden moral, y sean constructores de su propio Templo Interior, desbastando esa piedra bruta que simbólicamente representa al hombre imperfecto, al hombre que está abrumado por los vicios, y que con el trabajo constante y haciendo uso de las herramientas que simbólicamente la Masonería nos brinda, transformemos esa piedra bruta, ese hombre imperfecto, en el hombre nuevo, virtuoso, que no sólo sea útil al medio en el que se desarrolla, sino que sea útil a la Humanidad, aplicando el mandamiento que el Nazareno nos enseñó, EL AMOR. No olvidemos sus palabras, “AMAOS LOS UNOS A LOS OTROS”. Esta escuela de transformación, no puede dejar de lado la identificación de estos conceptos que cada miembro de la Orden debe tenerlos claros para poder iniciar la obra de su transformación y evolución espiritual. Es por ello que en la ceremonia de iniciación, el V:. M:. pregunta al recipiendiario, la definición del vicio. Luego de escuchar la respuesta dada por este último, el propio V:. M:. responde: “vicio es la falta de rectitud o defecto moral en las acciones”, que es la misma definición que encontramos en el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española. La palabra vicio proviene del latín vitium, que significa “falla o defecto”, también significa “vínculo, lazo o ligamen”. Es conocido como todo aquel hábito o práctica que se
considera inmoral, depravada o degradante en una sociedad. Con menos frecuencia, puede referirse a una falta, a un defecto, a una enfermedad o tan sólo a un mal hábito. Es todo lo contrario a la virtud. Desde el punto de vista del catolicismo, podríamos clasificar los vicios en contraste con las virtudes cardinales. Así tenemos que una virtud puede corromperse a través de la falta de uso, el mal uso o el exceso de uso. Por consiguiente, los vicios cardinales son la lujuria (lo opuesto de la templanza o moderación), la cobardía (lo contrario del valor), la locura o insensatez (lo contrario de la sabiduría) y la venalidad (lo contrario de justicia). El Diccionario Enciclopédico de la Masonería define el vicio como “el hábito malo opuesto a la virtud”, y refiere que en iconogafía se representa, por lo general, bajo “la figura de un enano deforme, tuerto y cojo, con los cabellos rojos y teniendo abrazada a una hidra. También se le ha representado bajo la forma de un joven semi-desnudo corriendo desatento por un camino sembrado de rosas, debajo de las cuales se agitan numerosas serpientes. Tiene en la mano una máscara con la que se apresura a ocultar la deformidad de sus facciones y además un anzuelo y un hilo, emblema de los lazos que tiende. A su lado hay una sirena. En muchas pinturas alegóricas, los vicios están personificados por arpías.”
Esta es una primera definición, importante para nosotros, pues es lo primero que aprendemos durante la iniciación. En el Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española encontramos que esta palabra proviene del latín virtus, que significa “fuerza”, “valor militar”, y es definida como la integridad de ánimo y bondad de vida; como la disposición constante del alma para las acciones conformes a la ley moral. Esta misma definición la encontramos en el Diccionario Enciclopédico de la Masonería. El Diccionario Wikipedia, define la virtud como “una cualidad humana que permite a quien la posee tomar y llevar a término las opiniones correctas en las situaciones más difíciles para cambiarlas a su favor. El virtuoso es el que está en camino de ser sabio, porque sabe cómo llegar a sus metas sin pisar las de los otros, porque pone a los demás de su lado y los lleva a alcanzar un objetivo diferente.”
El Catecismo Católico dice “la virtud es una disposición habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no sólo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de sí misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a través de acciones concretas”. San Gregorio de Nisa, ha sostenido “El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios”. La búsqueda de la santidad, entendida ésta como el buscar y aspirar a ser bueno, a hacer En síntesis, todo aquello que lleve al el bien por el bien mismo, es el fin y hombre a la degradación espiritual y el contenido de una vida virtuosa. moral, y que lo mantiene atado a La virtud consiste en un esfuerzo ellas, será considerado como vicio. continuado por actuar en Por el contrario, la virtud es definida determinada línea optada como por el V:. M:. en la ceremonia de valor. iniciación, en su acepción moral, Como vemos, encontramos en el “como el hábito que se adquiere significado etimológico de las para obrar bien, independientemente palabras vicio y virtud, de los preceptos de la ley, por solo la características que definen sus bondad de la operación y conceptos. En el primer caso, vicio, conformidad de la razón natural”. 8
está relacionado con vínculos, lazos, ataduras a aquello que no permite desarrollarnos; mientras que virtud, está íntimamente ligado al significado de fuerza, fortaleza, para no sucumbir frente a las tentaciones y seguir por el camino más difícil, que es el de obrar bien. De todas las clasificaciones de las virtudes, podemos señalar como principales o fundamentales las llamadas virtudes cardinales, de las cuales surgen el resto. Estas son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. La prudencia “es la virtud que dispone la razón práctica a discernir en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a elegir los medios rectos para realizarlo”. Afecta al entendimiento en relación con el obrar. El hombre prudente no se deja llevar por las apariencias y por decisiones prematuras, hace el balance minucioso de los bienes y sus consecuencias.
ante presiones ajenas, que se queda Discernir entre el vicio y la virtud es firme y auténtica. lo que permite el reconocimiento de los deberes y conduce al hombre a La templanza es “la virtud moral progresar sobre el sendero de la que modera la atracción de los libertad. Por el contrario aquel que placeres y procura el equilibrio en el es esclavo de los vicios, nunca será uso de los bienes creados. Asegura un verdadero masón, pues es masón el dominio de la voluntad sobre los quien es hombre libre y de buenas instintos y mantiene los deseos en costumbres. Una clara distinción que los límites de la honestidad. establezca el dominio de los superior Tenemos también las virtudes sobre lo inferior, de lo espiritual llamadas teologales, y que merecen sobre lo material (recordemos el un tratamiento aparte. Estas son la simbolismo del mandil del Fe, la esperanza y la caridad. aprendiz), hará efectivo todo Las virtudes son el patrimonio moral progreso en el camino de la del hombre. Ellas le ayudan a masonería. comportarse bien en toda circunstancia, es decir, a hacerle bueno en el sentido más verdadero y completo. Ningún hombre nace bueno o malo, como nadie nace abogado o constructor, pero de la naturaleza recibe la capacidad para llegar a serlo. Y el deber de ser virtuosos, es decir, buenos en el sentido auténtico, debe ser un empeño de todos porque todos deben buscar mejorar moralmente. No existe otra posibilidad: o se hace uno mejor o se hace peor. Esto significa o que se adquieren las virtudes o nos abandonamos a los vicios.
La Justicia “es la virtud moral que consiste en la constante y firme voluntad de dar a Dios y al prójimo lo que les es debido”. Esta virtud se define como dar a cada quien lo que es suyo. Busca la armonía entre los hombres, respetando sus derechos a Los miembros de la Orden nos la libertad e igualdad. encontramos siempre frente a estos La fortaleza “es la virtud moral que dos caminos, que nos lleva asegura en las dificultades la firmeza obligatoriamente a elegir sin poder y la constancia en la búsqueda del optar por no hacerlo. Elegir el bien o bien”. Es la valentía, el coraje, la elegir el mal. Quien elige el bien firmeza y magnanimidad. Es la mejorará y evolucionará, será un virtud de la fuerza, pero no en el hombre libre. Quien elige el mal, sentido físico, sino de la fuerza continuará siendo esclavo de sus síquica y espiritual, que no se dobla vicios y pasiones y no evolucionará.
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La práctica de las virtudes es el único camino para ser verdaderamente libres, maduros, dueños de nuestras acciones y ser verdaderos masones. Vall:. de Lima, 17 de Noviembre de 2011 e:. v:. Bibliografía Manual del Aprendiz, de Aldo Lavagnini Introducción a la Filosofía Augusto Salazar Bondy
de
Diccionario Enciclopédico de la Masonería, Tomo 3, de Lorenzo Frau Abrines y Rosendo rús y Arderiu. Enciclopedia de la Francmasonería, Tomo IV, de Albert Gallatin Mackey. Diccionario Wikipedia Catecismo Católico, Gran Misión Jubilar.
EL TOQUE DEL APRENDIZ Q:. H:. Manuel Ige A.
A
l revisar el diccionario de La real academia Española de la Lengua encontramos que las dos más importantes de las trece definiciones que la Real academia española de la Lengua1 da a la palabra toque son las siguientes:
Los tocamientos o los toques de reconocimiento del aprendiz, tienen su origen en tiempos remotos en donde las corporaciones o cofradías alemanas se reconocían con toques, palabras y signos4. Los toques de reconocimiento del aprendiz significan Paz, Unión y concordia o bien fuerza, grandeza y firmeza; y simbolizan la Libertad, Igualdad y Fraternidad al decir del Il:. H:. Terrones en su libro los 33 temas del aprendiz Mason. Dice también que “son las bases sobre las que descansa el gran edificio social masónico, en cuyo seno se encuentra todo lo que el hombre intelectual y de ciencia, puede desear para lograr su perfeccionamiento individual para el bien de la humanidad”.
Acción de tocar algo, tentándolo, palpándolo, o llegando inmediatamente a ello. Prueba, examen o experiencia que se hace de una persona, para reconocer su talento y capacidad o el estado y disposición en que se halla en orden a lo que se intenta. Usando el mismo diccionario2, para la palabra tocamiento, de las dos acepciones existentes, la más relevante es la de acción y efecto de tocar. Para el término tocar de las dos de las 17 acepciones que tiene dicho término las más significativas son:
Los toques que se dan a la puerta, nos recuerda a las tres puertas que tenía el templo de Salomón, consagrado a la ciencia y la virtud, el cual se tenía que franquear a costa de grandes sacrificios, aunque con la convicción que si se lograba ello se tendría el conocimiento de la verdad.
Ejercitar el sentido del tacto. Golpear algo, para reconocer su calidad por el sonido. Para el sentido profano entonces toque o tocamiento seria la acción de ejercitar el sentido del tacto. En el sentido masónico, la palabra toque se emplea tanto al llamado a la puerta como a los tocamientos3 que se realizan al momento del saludo frente a otra persona que se sospecha masona o al momento del reteje en el grado que se le solicite.
El significado del simbolismo de los toques de entrada al templo, uno por cada toque son: Tocad y se os abrirá (la puerta del templo), buscad y encontrareis (la verdad), pedid y se os dará (la instrucción o la luz masónica) y en realidad representan palabras evangélicas5. Otra interpretación según el Il:.H:. Terrones podría ser: Protección a nuestros semejante el primer toque, Instruir al ignorante el segundo y secreto a nuestros misterios el tercero. Dado que son la base 10
principal del concepto humano, sobre los deberes del hombre para con la sociedad en general a la que debe reconocer, amar y respetar.
Terrones Benítez, Adolfo. León García, Alfonso. Los treinta y tres temas del aprendiz masón.
Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua. Edición N° 22
Lavagnini Aldo. Manual del aprendiz.
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EL EGREGOR O CUERPO MÍSTICO DE LA LOGIA Q:.H:. Raffaele Storino Floridiano R:.L:.S:. Lealtad y Superación Nro. 72
1- Etimología La palabra Egregor o Egrégora es de origen griego, cuyo significado es vigilante o vigía, refiriéndose también al estado de vigilia o falta de sueño. Por otro lado, tal nombre alude a una clase de Ángeles denominados Vigilantes, que fueron enviados por Jehová en tiempos previos al Diluvio Universal para velar por la humanidad e informar sobre su creciente estado de corrupción.
Algunos de estos Vigilantes o Egregores, lejos de cumplir su misión fueron tentados por los vicios humanos y se rindieron ante estos, especialmente a los placeres de la carne, relacionándose con mujeres humanas y engendrando hijos híbridos, que son denominados Nephilim o Gigantes. Todo esto se puede revisar con mayor detalle en Génesis 6:1-5, aunque el termino Egregor en realidad no aparece propiamente en el Génesis sino un su posterior interpretación en el 11
Libro de Enoch, que cuenta con mas de 6,000 años de antigüedad y aparece solo en la Biblia de la Iglesia Copta y no en la de otros grupos cristianos por considerarlo fuera del canon bíblico. A lo anterior se debe que la aparición de la palabra Egregor en diccionarios comunes sea muy escasa o nula, pues se suele utilizar solo dentro de las Ordenes o Escuelas Iniciáticas. El célebre escritor y ocultista francés Eliphas
Levi (1810 - 1875), fue quien reintrodujo dicho termino en las agrupaciones esotéricas del siglo XIX, al referirse a los Egregores como “los Príncipes de las Almas”.
objetivo. Y los hay permanentes, que son alimentados por años, siglos o milenios, debido a que el grupo que los crea perdura a través del tiempo al igual que su meta o ideal.
2- Definición
En cuanto a la forma que adopta esta entidad, puede ser vista por personas con poder de clarividencia, las que han descrito desde imágenes con una belleza celestial hasta repugnantes bestias demoníacas, según la razón de ser del grupo que la ha creado. Sin embargo, la percepción del Egregor no es solo potestad de los clarividentes, ya que con la concentración adecuada cualquier individuo promedio puede sentir la energía favorable o desfavorable de un lugar. Mas de una vez habrá ocurrido que el lector sentido o bien atracción o bien rechazo al entrar a una casa o a un lugar publico, independientemente de su aseo, decoración, lujo o austeridad. Esa energía impregnada en el lugar no es otra cosa que el Egregor de quienes lo habitan o frecuentan, encontrándose a veces en forma residual o en otras ocasiones en pleno apogeo.
Un Egregor es un Espíritu Grupal, que se manifiesta cuando cierto número de personas reunidas poseen una meta en común. Los particulares deseos fervientes de conseguir esa meta por parte de cada uno de los componentes del grupo terminan por asociarse, multiplicando de ese modo las energías individuales, generando una fuerza y un poder que muy difícilmente emanarían de una sola persona. 3- Características Generales
En tiempos antiguos se consideraba a la Egrégora como un ser vivo dotado de voluntad y fuerza propias, las cuales se generaban y luego se alimentaban gracias a la energía de sus creadores. La tradición esotérica la considera como un ente de sustancia psíquica conformada por la agrupación de las almas de los invocadores (ya sea esta invocación realizada en forma voluntaria o Se observa además que entre el involuntaria). Egregor y el grupo que lo crea, una relación de En cuanto a su naturaleza, un existe retroalimentación o feedback, pues Egregor siempre nace de un colectivo humano, a partir del él se nutre de su gente, y su gente se conglomerado de energías existente nutre de él. Existe por tanto en el cuando se juntan dos o más personas caso del Egregor una simbiosis entre compartiendo el mismo ideal. El creación y creadores. tipo de ideal es lo que le imprimirá ciertas cualidades específicas. Mientras que las emociones del grupo le otorgaran la fuerza. De modo que el alcance y el poder de un Egregor siempre se darán en proporción directa a la cantidad de personas que lo crean o invocan, así como también su período de existencia depende de que sus invocadores mantengan el mismo ideal que lo creó y la misma emoción que lo sostiene.
En base a lo anterior es que los grupos esotéricos (cualquiera sea su origen) tienden a la discreción. Esto se debe a que sus símbolos, sus rituales y sus reuniones repetidos en forma constante a través del tiempo desarrollan ese espíritu de grupo o Egregor, que une y armoniza a los miembros motivándolos a realizar los objetivos del grupo en si. Y es a través de esta unión que cada miembro obtiene progresos personales apoyándose en los En cuanto a su duración, los hay demás, recorriendo el camino temporales, que aparecen en una iniciático con cierta fluidez que no obtener en forma situación única y luego se podría independiente. desvanecen una vez conseguido el 12
Sin embargo, aun el más maravilloso Egregor generado por los miembros de una Orden Esotérica puede ser perturbado y debilitado por el pensamiento discordante de personas que no comparten el mismo objetivo. He aquí una de las razones por las cuales las Escuelas Iniciáticas necesitan mantener en reserva sus procedimientos para poder protegerse de pensamientos e influencias negativas que afecten su Egregor, el cual generalmente ha tomado muchos años (tal vez siglos o milenios) en tomar forma. 4- Egregor Bueno y Egregor Malo Entre los factores que condicionan el surgimiento del Egregor, podría darse también que estos sean negativos, como por ejemplo el odio, el fanatismo y la intolerancia. Por lo tanto las corrientes espirituales que lo animan pueden ser buenas o malas. Como consecuencia de ello, sucede que no todos los Egregores son buenos, y lamentablemente sucede también que en la mayoría de los casos esta poderosa entidad aparece para finalidades nada loables. Pero debe aclararse que quien le confiere el carácter constructivo o destructivo es la naturaleza del grupo que lo invoca, de modo que esa entidad psíquica es en realidad una herramienta, al igual que lo puede ser un martillo: puede emplearse para construir o para destruir. Todo depende de la finalidad con la que sea empleado. Así por ejemplo en una batalla es claro que se formará un Egregor destructivo. Lo mismo en una revuelta o en un motín. Una marcha de protesta por las calles generará un Egregor agresivo-defensivo a partir de las energías de los manifestantes. En una marcha por la paz se formará un Egregor de unión serena. Un grupo de amigos reunidos en una casa viendo un partido de fútbol, generará un poderoso Egregor de unión siempre que todos pertenezcan al mismo equipo. Pero
en un estadio, al igual que sucede en un campo de batalla se formarán dos Egregores rivales que lucharán entre si hasta que el mas poderoso obtenga la victoria. Entre los bomberos, los paramédicos, los policías, y en todos los rescatistas que participan en ayudar a las victimas de un desastre natural, se formará un poderoso Egregor regenerador.
O también puede ser EGO + persona tiende a reunirse con sus GREGARIUS = EGREGOR similares cuando los reconoce, fortaleciéndose en gran medida. Para Gregarius en latín significa que esto suceda simplemente hay Gregario, cuya acepción al referirse que permitirlo, dejando fluir lo que a un animal es: Que vive en rebaño en realidad es un proceso natural o manada, y al referirse a una pero que lamentablemente ha persona: Que, junto con otras, sigue quedado inhibido debido a falsas ciegamente las ideas o iniciativas ideas, dogmas y condicionamientos. ajenas. 6- El Egregor Masónico De la primera combinación se deduce entonces que la palabra Los masones al reunimos, Por lo tanto, en realidad los Egregor podría referirse a un Ego consagramos y dedicamos nuestros Egregores no son buenos ni malos, Vigilante o a un Yo Vigilante. Trabajos a la Gloria del Gran sino que se hallan sujetos a las del Universo, características de la meta o del ideal Y de la segunda combinación podría Arquitecto basándonos en un Ritual. decirse que se refiere a un Ego al que están ligados. 5- ¿Presencia de la Divinidad o Entidad Artificial? Además de lo citado en el Génesis y en el Libro de Enoch, existe otra referencia bíblica al Egregor, considerándolo como una entidad grupal, en Mateo 18:20: “Porque donde están dos o tres congregados en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” El pasaje anterior ilustra en pocas palabras un claro ejemplo de Egregor positivo, pues alude a la presencia de Dios respondiendo a una invocación que según afirma el propio libro sagrado cristiano es mejor escuchada y respondida si se efectúa en grupo. Pero considerando que el Egregor se crea a partir de la sumatoria de las energías de una agrupación, ¿acaso lo expresado en Mateo 18:20 no se debería en realidad a la presencia de Dios sino solo a una entidad artificial creada a partir de una necesidad colectiva? Tal pregunta se puede responder analizando la palabra Egregor y desmenuzando las raíces que la componen, tras lo cual se llega a la conclusión de que se trata de una combinación de otras palabras: EGO + GREGORION = EGREGOR Ego significa Yo, en latín Gregorion significa Vigilante o Guardián, en griego. Tal es el origen de los nombres Gregorio, Gregory, Gregor, etc.
Gregario o a un Ego Sin Voluntad La práctica colectiva de nuestros Propia. Rituales o Liturgias, así como el En cualquiera de las dos simbolismo de nuestras ceremonias la creación y combinaciones, la etimología de la permiten mantenimiento de un poderoso palabra Egregor conduce a deducir que se trata de un Yo o Persona. Egregor que en definitiva afecta el Pero la diferencia estriba en que esta ambiente que se vive dentro del favoreciendo las entidad, según los objetivos para los Templo, adecuadas para que ha sido creada puede condiciones constituirse de un Yo Superior (el acontezca una iluminación espiritual Yo Vigilante) o de un Yo Inferior (el en cada uno de los Hermanos allí reunidos, resultando en un Yo Gregario). progresivo despertar de la Partiendo de la premisa iniciática de consciencia. Se observa entonces que las personas tenemos un Yo que el Egregor Masónico es una Superior que es la chispa divina o entidad positiva y por ello deseable, fragmento de la divinidad, y por lo ya que sus objetivos y resultados son tanto perfecto, y que tenemos elevados. también un Yo Inferior que es una suma de adherencias conformada Sin embargo, ese resultado se da por todos nuestros defectos e solo cuando todos los miembros de imperfecciones causados por la la Logia actúan en forma sincera, ignorancia y el error, que aprisionan desinteresada y libre de egoísmos, al Yo Superior opacando su pureza, pues de lo contrario las intenciones es posible concluir que un Egregor malignas que puedan existir crearán invocado en base a cualquiera de un Egregor maligno. Lo grave de estos dos aspectos del Yo (Superior esto es que el conjunto de Egregores o Inferior) puede constituirse según de todas las Logias se unen en uno el caso en una presencia divina o en mucho más grande y poderoso, que una demoníaca. Siendo el primer es el Egregor de la Masonería caso la entidad original y primordial Universal. increada de la cual todo ha emanado, y en el segundo caso una entidad Es por eso que los miembros que artificial que no pasa de ser vulgar acuden a un Taller tienden a imitación de la divinidad, aunque agruparse por Ley de Afinidades. con el suficiente poder para destruir. Debido a eso cada Logia tiene su propia personalidad, su propia alma. Por tanto lo argumentado en Mateo Tal es el Egregor, formado también 18:20 adquiere gran solidez, pues por aquellos que ya no están, pero efectivamente el fragmento divino que en su momento aportaron para que mora en el interior de cada bien o para mal. 13
lo sería un grupo de borrachos en una cantina, los cuales por cierto cuentan con su propio Egregor creado a partir del Yo inferior de cada uno de los miembros de esa agrupación. Por eso toda actitud o pensamiento profano debe quedar fuera del Templo, labor verdaderamente difícil pero no imposible, pues solo basta con un sincero intento para que la voluntad positiva anule todo aspecto negativo o desfavorable
7- Conclusión
De lo anterior se desprende la necesidad de que, durante la Tenida se lleven en armonía tanto el desarrollo del Ritual como las intervenciones de los Hermanos, así como una perfecta dedicación de estos al puesto que les ha tocado cubrir, teniendo especial cuidado y concentración en lo que se está haciendo, pues en el caso contrario el Egregor de la Logia en cuestión perdería su carácter místico, con lo cual ya no podría diferenciarse de Si se limita el Trabajo Masónico a cualquier otro tipo de reunión como una simple coreografía, y si las
intervenciones no son constructivas además de extenderse demasiado y carecer de sustancia, estaremos construyendo un Egregor negativo. Por el contrario, cuando los trabajos se realizan con verdadero amor fraternal, y los aportes son honestos y atinados, la vibración de los presentes crece en progresión geométrica, resultando en un ambiente regenerador y vivificante, producto de la presencia de un espíritu creado a partir del Yo Superior de cada Hermano. Tal es el óptimo Egregor Masónico.
TRIBUTO A CANTINFLAS LA GRAN LOGIA VALLE DE MÉXICO
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CIUDAD DE MÉXICO (06/AGO/2011).- Con la entrega de un pergamino, un videoclip y una semblanza fílmica, Mario Moreno "Cantinflas" fue homenajeado por parte de la Gran Logia Valle de México, que recordó así al fallecido
actor, a unos días del centenario de Fundación "Mario Moreno su natalicio. „Cantinflas‟", y de Maty Huitrón, a cargo de la Casa del Actor. El acto fue celebrado en la sede de la logia, en la colonia San Rafael, en Rodolfo Cota Corona, quien lidera el Distrito Federal, al que asistieron la Gran Logia del Valle de México, Eduardo Moreno Laparade, señaló que existen en la Ciudad de responsable del patronato de la México 60 agrupaciones de este 14
tipo, entre ellas la Respetable Logia Simbólica "Mario Moreno „Cantinflas‟ número 177", fundada hace tres años. Añadió que la creación de esta última, a instancias del ex venerable Maestro Manuel Ojeda López, reunió a siete Maestros masones para crear una nueva logia y se buscó el nombre de una personalidad acorde a los preceptos de las agrupaciones. "Recuerdo que el Maestro Ojeda López nos mostró un libro titulado: „¿Quién es quién en la masonería?", editado en España, y ahí venía el nombre de Mario Moreno Reyes, pero se consignaba que se desconocía a qué logia perteneció", dijo el entrevistado. Fue así como se dieron a la tarea de investigar el caso y se toparon con que en la Gran Logia Valle de México hay otra logia denominada Chilam Balam, donde se determina que fue ahí donde se inició "Cantinflas". Añadió que se enteraron que fue a través de amigos cercanos que lo invitaron a unirse a la masonería por la actitud altruista que él profesaba y cuya actitud de ayudar siempre era más que evidente. "Siempre que alguien se acercaba a pedirle ayuda nadie se iba con las manos vacías, pues él siempre le tenía una respuesta a su problema", comentó Cota Corona.
fotostática de su solicitud de ingreso que aconteció en 1943 y de esa manera, aseguró, se esparcen las dudas sobre si ejerció o no la masonería.
fue el benefactor y ayudó a la construcción en 1978 de una escuela en Ixtlahuaca, Estado de México, que imparte preescolar, primaria y secundaria, además de un conjunto habitacional de 64 casas en la "Incluso hemos recibido un correo delegación Iztacalco, entre otras de Argentina, en donde se duda de obras. ello, pero al hacerles llegar el documento se aclaró todo. Sólo ese Durante el acto, celebrado la documento podemos hacerlo víspera, Cota Corona dijo que este público, pues lo demás es para tributo forma parte también de la manejo interno de la logia", aclaró. fundación que preside Moreno Laparade, ante la proximidad del Cota Corona comentó que centenario de Mario Moreno Reyes, "Cantinflas" llegó a sesionar, como el 12 de agosto de este año. se hace anualmente con la apertura de trabajos en las logias y se procede Además de la proyección del a dar a conocer sus planes de trabajo videoclip "Yo soy Cantinflas", de la para que estén enteradas las demás reseña biográfica y de un colage de agrupaciones quiénes son sus sus películas, se entregó a Moreno funcionarios y sus integrantes. Laparade un pergamino masónico, y éste a su vez obsequió el libro "En un acta de 1948 aparece Mario "Mario Moreno „Cantinflas‟, el Moreno Reyes. Creo que en una acta actor, el torero, el empresario y el aparece él como „Aprendiz‟, primero hombre", editado por una institución de los tres grados en la logia, a la bancaria con relatos de varias que le siguen: "Compañero" y personas que lo conocieron en vida. "Maestro". Finalmente, al término del Subrayó que un "Aprendiz" se acontecimiento se llevó a cabo la comienza a preparar en cuanto lo aportación de la Gran Logia Valle que son los trabajos y simbología de México de un donativo que hay en una logia; el económico para la Casa del Actor. "Compañero" es aquel que realiza trabajos intermedios, y el "Maestro" Fuente: Informador. es aquel que está plenamente .informador.com.mx versado en los preceptos de la logia. P UBL I C AD AS Aclaró que nunca se dan a conocer P O R D OR AD O S A las obras altruistas que emprende el L A/ S 1 6 :2 8 masón, pues se establece que no se debe de andar pregonando E T I Q UE T AS : H I S T O R I A, L I BR O S , N OT I C I AS públicamente lo que se hace.
Señaló que a la entrada de la sede de la Gran Logia Valle de México, a un Sin embargo, otras fuentes dijeron a costado, se encuentra una copia Notimex que Mario Moreno Reyes
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LOS MASONES http://www.lagaceta.com.ar/nota/350438/LGACETLiteraria/masones.html
ORÍGENES, SOMBRAS, INFLUENCIA, PRINCIPIOS Y SÍMBOLOS DE UNA ORGANIZACIÓN CONTROVERTIDA. Por Emilio J. Corbière - Para LA GACETA - BUENOS AIRES
L
a imagen que se tiene de los masones es difusa. Ingresar en su universo implica abordar un imaginario distinto del habitual, donde se relacionan las historias de las ideas y creencias antiguas con cuestiones relativas al poder político y al desarrollo cultural moderno. Un problema que dificulta la investigación es que en el ámbito masónico convergen múltiples personalidades de la política y la cultura mundial, muchas veces con perfiles e ideologías contrapuestos. Pensemos, por ejemplo, que el ex presidente socialista chileno Salvador Allende y su compatriota conservador Jorge Alessandri revistaban en la masonería. Lo mismo ocurría con dos nicaragüenses como el rebelde Augusto César Sandino y el dictador Anastasio Somoza; dos ingleses como el conservador Winston Churchill y el laborista Clement Attlee; y, en Estados Unidos, el conservador Bob Dole y el demócrata Bill Clinton. Entre nosotros, podemos citar el caso del conservador Carlos Pellegrini y el radical Leandro Alem.
Estos misteriosos Maestros Comacinos integraban un gremio de arquitectos que vivían en una isla fortificada en el lago de Como. Se decía que habían enseñado los secretos de la geometría pitagórica y los métodos de la arquitectura a los constructores italianos de Rávena y de Venecia y, a través de estos, a los gremios de artistas y artesanos de la Edad Media. Diocleciano, en su persecución contra los cristianos, martirizó a cuatro mecenas aristocráticos que apoyaban a la arquitectura de los cristianos, así como a cuatro canteros. Los mártires se convirtieron en santos y sus emblemas (el martillo, el mazo, la escuadra, la plomada y el nivel) fueron tomados por los Maestros Comacinos.
Los lugares de reunión de los Maestros Comacinos se denominaban loggia, de donde procede al parecer la palabra "logia". Los picapedreros, canteros o artífices que labraban las piedras formaron cofradías y corporaciones integradas por personas instruidas que adquirieron celebridad y gran Los comienzos influencia social. Esas Los orígenes europeos de la corporaciones, que dejaron su marca masonería se encuentran en en casi todas las construcciones Alemania. Data de 1215 la primera monumentales medievales, dieron asamblea de maestros masones origen a las logias masónicas. Entre germanos. Anteriormente, hubo un los masones la arquitectura es edicto de Rotari, rey de los alegórica y simboliza las obras longobardos, del 22 de noviembre morales, éticas, de cambio y del año 643, donde se menciona a progreso. los Maestros Comacinos, Excomunión papal antecedente de la masonería Fue Clemente XII (papa entre 1730 moderna. y 1740) quien prohibió formar parte 16
de la masonería. La excomunión fue renovada en 1751 por el papa Benedicto XIV y el postulado de la incompatibilidad entre la fe católica y la masonería fue seguido por muchos papas, incluido Juan Pablo II. Los motivos que impulsaron a Clemente XII a la excomunión fueron las creencias antiguas, los ritos y las doctrinas gnósticas que había adoptado la masonería. La condena católica se ha atenuado en las últimas décadas, muchos dignatarios eclesiásticos han visitado las logias, pero la excomunión no ha sido aún levantada. La leyenda negra El propulsor más notorio de la leyenda negra que rodea a los masones fue Leo Taxil, el autor de un libro titulado La francmasonnerie devoilee et espliquée, publicado en 1887 y en el que asociaba la masonería al satanismo y la brujería. Sus ideas revivieron durante la vigencia de los regímenes fascista, nazi y comunista, que persiguieron duramente a los masones. Participación política A pesar de que los masones se definen como apolíticos, la masonería ha tenido una participación significativa en casi todos los movimientos políticos liberales, independentistas y revolucionarios desde el siglo XVII, como las revoluciones inglesa, norteamericana y francesa, en las guerras independentistas americanas o en la guerra civil española. Las contradicciones políticas entre sus miembros derivan del compromiso
que los masones tienen con los principios liberales, lo que implica tolerar diferencias ideológicas en el seno de la fraternidad. De la defensa de esos principios deriva su razón de ser. Influencia en la Argentina La primera logia en territorio argentino fue la "Logia Independencia", autorizada en 1795. El desarrollo de las logias se relacionó con los avatares de la Revolución de Mayo y de las guerras de emancipación. Varios de los miembros de la primera Junta eran miembros de diversas logias o estaban vinculados a la masonería: Moreno, Alberti, Castelli, Larrea, Saavedra. Salvo Chiclana, todos los integrantes del Primer y Segundo Triunvirato eran masones. San Martín participó, junto con Alvear, de la fundación de la "Logia Caballeros Racionales número 7" de Londres. En Buenos Aires ambos fundaron la "Logia Lautaro", cuyo objetivo era lograr la independencia. Como bien estableció Rodolfo Terragno, la idea de cruzar los Andes, San Martín la trae de Europa. La Argentina moderna, Sarmiento, Mitre y especialmente el roquismo, fueron obra de la masonería en sus aspectos más generales. Además de
estadistas y militares, numerosos y destacados intelectuales, pintores y actores argentinos fueron masones. Entre otros, José Hernández, José Ingenieros, Fray Mocho, Leopoldo Lugones, Florencio Sánchez y Prilidiano Pueyrredón. Principios Hay algunos principios básicos que se mantuvieron a través del tiempo. Aquellos que establecen que los masones se congreguen en logias; que el gobierno de la logia esté constituido por un maestro y dos vigilantes; y el que establece que la logia esté debidamente guardada, tanto de profanos como de masones de otras logias. El candidato a ingresar en la institución puede tener sus propias creencias y estas pueden ir del deísmo o el panteísmo al agnosticismo. Quienes no crean en un Dios personal pueden concebir una forma de energía universal. La masonería es una síntesis de las religiones y postula una sociedad universal y fraternal.
favorables para los cambios progresivos sociales y personales. El pensador masónico Albert Pike sostenía que los misterios de la Naturaleza constituyen el fondo esencial de la masonería. La Naturaleza sería el conjunto de las fuerzas establecidas en un cierto orden perpetuo. El agua, el aire y el fuego, los elementos de la Naturaleza, intervienen simbólicamente en las ceremonias masónicas. El cuarto elemento, la tierra, es el punto de partida del hombre, pareciéndose a la punta de un compás abierto que, después de su revolución circular, símbolo de la vida humana, vuelve al mismo punto desde donde partió (la tierra). Emilio J. Corbière - Historiador, periodista y escritor. Trabajó en el diario "La Nación" y en las revistas "Primera Plana" y "Todo es historia"; en esta última como jefe de redacción. Publicó los libros La Masonería I y II (Sudamericana).
N. de la D. : El autor, el mayor especialista argentino en la historia Los símbolos de la masonería, envió este artículo a Los símbolos masónicos sintetizan LA GACETA Literaria poco antes tradiciones, principios, concepciones de morir, en 2004. del mundo y de la vida. Símbolo, mito y rito forman parte de una conciencia universal que ha tratado de crear, en cada época, condiciones
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EL SECRETO CUMPLIDO, NO ES SILENCIO Q:. H:. Milly Fritz Reyes.
M
i frase en el tema: "El secreto es para compartirse con quien es digno de él; porque el secreto NO ES SILENCIO". Hemos jurado "secreto CUMPLIDO", y hay un trabajo que el Q:.H:. Hedbel Díaz de la Mora elaboró ya sobre el tema y la obligación masónica que implica ese juramento, de compartir con los HH:. lo necesario para CUMPLIR con el proceso que la orden requiere para su efectividad. Si en verdad se callaran los secretos, la Orden ya no existiría. El qué, a quién, el cómo, cuándo y dónde se comparte, es lo que en verdad debe preocuparnos; más acorde a la idea del "secreto cumplido" está la de discreción. Por otro lado, algunos Qq:.Hh:., ante el celo de su malentendido juramento –mecánico e irreflexivo-, y probablemente su confusión, expresan situaciones tan alarmantes que gritan de inmediato: ¡Llueve!, y su propio celo excesivo revela más que aquello que señalan... y, lo peor es que a veces hasta se desatan actitudes antifraternas, en lugar de las enseñanzas armónicas que podríamos aportar; y en este sentido, es necesario recordar también que un Masón no debe convertirse en cómplice -bajo ningún pretexto- de situaciones antimasónicas, porque eso es lo que daña verdaderamente los pilares de la Institución. Si hay algo fuera de orden, hay que decirlo con amor. Continuando con el tema, el juramento (más que la promesa) implica una relación PERSONALÍSIMA con el G:.A:.D:.U:., cuestión esta que hace precisamente respetable la actitud de los QQ:.HH:. sobre su actos. Esa Fuerza Superior Constructora, se convierte en receptora de los actos
de aquel que jura...y por ello mismo será sufrible en la medida de su propia convicción; todo ente lleva un espíritu que lo mueve; aún la ley ante la cual y por la cual se jura, por lo que es ese ESPÍRITU CREADOR de la misma, y a la que se le denomina "el espíritu de la ley" –la causa, el motivo, la razón por la que fue elaborada-, es el que se debe atender para cumplir plenamente con el juramento. Vislumbrar la magnitud de un juramento, no siempre es sencillo:, Si alguien me dice que matar "está bien", la lógica me dirá que de inmediato que eso "no es bueno" Pero hay situaciones más complicadas. Por ejemplo, si si juro hacer el bien, y me dedico a dormir, puedo no notar que estoy violando mi juramento de cumplir con mi palabra. Así que, si no ANALIZO y REFLEXIONO sobre aquello a lo que me he comprometido y es CONGRUENTE en todo el contexto de lo que se es, estoy faltando también a mi juramento. El secreto cumplido, es más que el silencio.
CUMPLIR significa lograr actuar sobre los objetivos y alcanzar las metas, y el SECRETO tiene objetivos también, metas claras hacia lo interno y lo externo. Un masón callado no sirve más que para la autorreflexión, especialmente en su primera etapa... y hasta la autorreflexión es activa y permanente, pero creciente, y por tanto, susceptible de frutos. Ese fruto (ciencia) debe compartirse, plenamente (verdad), adecuadamente (construcción) , en su tiempo , en su momento, y cuando nuestro interlocutor está listo, (cada uno ponga su palabra y ubicación de cada piedra en el tem:.), he aquí el verdadero arte de la palabra. No solapar, es bueno; difundir la posibilidad REAL de la pureza de las verdaderas logias, es mejor. Y puedo decirles personalmente, que la respetable logia a la que pertenezco es un verdadero universo, en armonía, tal cual debe vivirse, y aunque tengamos que enfrentar las fuerzas de la naturaleza, especialmente humana en este caso, no nos dejaremos vencer por ellas. En pie y al orden, es más que una simple frase. Hay de logias a logias: logias "de fantasía", logias fantasmas, otras Increíbles (¿cómo osan denominarse logias ¡no puedo creerlo!), otras "en sueños" pero viven, y otras viven sólo en sueños... etc. ¿Tu, a cual perteneces? … No tienes que dejarlo así, sólo transfórmala para bien, con tu propia actitud.
En los espacios profanos, por ejemplo, nuestro secreto interno no debe impedir nuestra acción comprometida con aquello que sabemos; quizá esos espacios no sean la logia misma, pero algunos se convierten en parte de un proceso irreversible para nuestra formación, para nuestra construcción , para nuestro análisis, masónico por supuesto, y de los cuales podemos sacar algunas enseñanzas y/o reflexiones, y aportar otras al mismo tiempo. La letra de la ley, de las Es cuanto. Milly Fritz Reyes. liturgias, de los trabajos, burilados o "Permito su reproducción no lucrativa, con fines trazados y demás productos escritos informativos, educativos, culturales y/o de Correspondencia: Calle 23 Nó. 407. masónicos, serían letra muerta si no investigación. Colonia Xicohténcatl. Tlaxcala, Tlax. MX. C.P. se les observa con la causa por la 90070. Teléfono de contacto: 01-241-4177072. que fueron creadas, que válida o no, Cel. 045-2461026675. Correo Electrónico: Millyfritz@yahoo.com. Edición Gratuita. Espero les está llevando por cierto camino. sus comentarios." 18
LA MASONERÍA, UNA INSTITUCIÓN QUE SIEMPRE HA PODIDO TRASCENDER SU TIEMPO. R.L. Soto Morán. M:. M:., Resp:. y Merit:. Log:. Estrada Palma, Cortesía del R:. H:. Jorge Dominguez.33°
y enfrentamiento de las monarquías europeas con la Institución masónica, la cual fue objeto en esa época de un total y sistemático plan de exterminio en el orden físico, económico y espiritual. En consecuencia, no es esperable que otro reflejo distinto de este contexto se abriera paso en nuestras tierras. Así, elementos deshumanizantes como la apropiación de tierras y bienes, la implantación de la forma privada de propiedad que segaba la concepción del bien común, por encima del beneficio individual, produjo más desculturalización y mezquindad que buenas obras y menos aun buenas costumbres. Por ello, el fenómeno histórico del descubrimiento y la conquista debe quedar bien separado en todo sentido del que corresponde a la Institución masónica.
Introducción: Aunque pueda parecer contradictorio, esquemas filantrópicos que puedan tener como guía de acción combatir la ignorancia, propender la igualdad entre las personas sin distingo de raza, sexo o posición social y más aun, que emplee la tolerancia como método, no admitiendo más diferencias entre los hombres que las que dimanan de sus méritos o deméritos, desafortunadamente a lo largo de la historia, no han sido ni bien vistos ni aceptados completamente. Este es el caso de la Orden Masónica, la cual, ha sufrido represión, hostigamiento, injurias y persecuciones que lejos de desmembrarla o atribularla irreversiblemente, la han fortalecido en todos los confines de la tierra reafirmando su carácter universal ajeno a lengua o idiosincrasias dado su profundo y loable objetivo: Lograr el mejoramiento humano.
Para sustentar el planteamiento anterior no hay que recurrir a los retruécanos ni al subterfugio de la retórica, por el contrario, baste declarar, (como en su momento subrayó nuestro Hermano José Martí, Apóstol de la Independencia en Cuba: “Ser cultos para ser libres”), que el instrumento por excelencia del régimen colonial es la ignorancia, puesto que representa la vía más eficaz para el sometimiento y el sojuzgamiento de los pueblos.
Ciertamente, la Masonería como Institución cuya base la componen “hombres libres y de buenas costumbres”, nada tiene en común con monarquías, regímenes totalitarios o cruzadas religiosas cuya fundación dogmática y fanatismos están reñidos con el librepensamiento y el raciocinio.
De esta manera, cuando los hijos nacidos en ultramar, es decir, los criollos, entraron en contacto con el viejo continente, bajo el proclive ambiente del enciclopedismo y con la acumulación de convicciones liberales propias del hervidero socio-económico de las colonias, se hace natural comprender su adhesión a formas más tolerantes, menos dogmáticas y más apegadas al humanismo que las de sus predecesores. Pero ese ambiente en el viejo continente fue en gran medida propendido por las Logias masónicas que desde el punto de vista de la libertad, la igualdad y la fraternidad se erigían por si mismas en un atractivo espacio para ellos.
Larga es la historia de la masonería, para la cual, autores de prestigioso criterio fijan sus orígenes en muy remota fecha, por ello, bien difícil se hace compilar en términos lo más generales posible, el derrotero de atropellos e incomprensiones generadas en su derredor, así, por la razón histórica que me compete al ser masón latinoamericano, me he trazado el plan de recorrer brevemente algunos hechos que sustentan el planteamiento inicial de este trazado en el marco geográfico de la América hispana, en España y una región bien distante no sólo en latitud sino en idiosincrasia, como es el caso de la masonería rusa. Desarrollo:
Ahora bien, no es sencillo afiliarse de corazón y de principios a una institución objeto de condenas papales y de represiones auspiciadas por gobernantes como el rey Fernando V. Así, se abrió paso hasta la ignominiosa misión de juicio a los Masones por el Santo Tribunal de la Inquisición. Esta es la razón por la que unas más temprano y otras más tarde, funcionaron Logias regulares o no en todos los incipientes países americanos. Sin embargo, allí también tendrían que enfrentar las proscripciones como la emitida en forma de decreto el 8 de Noviembre de 1828 por el presidente Simón Bolívar, quien prohibió las reuniones de “sociedades y confraternidades secretas”, nombre con el
Partamos de la pregunta: ¿En qué contexto se desarrolla la Masonería al momento de producirse la conquista de lo que ahora se conoce como América? Cuando los primeros representantes del viejo continente, léase los provenientes de España y Portugal, arribaron a esta parte del globo terráqueo no podían menos que portar el peso de largos años de oscurantismo, de dogmas, de concepciones cerradas que indudablemente los permearon más de defectos que de virtudes, no sólo en el sentido de los valores humanos como de los arraigos políticos y sociales negativos que habían sido el marco propicio para una tenaz represión 19
cual identificó a la Masonería y cuya base no fue otra que los hechos relacionados con la llamada conspiración septembrina, en la que se vieron envueltos reconocidos masones y que actuaron de esa forma cuando al Libertador lo permearon las ideas monárquicas y los deseos de poder absoluto.
Antonio Llorente, secretario del Santo Oficio; el General O'Farril, el conde de Cabarrús, el conde de Campo Alanje y el celebre dramaturgo Leandro Fernández de Moratin, fueron masones la Institución masónica durante el siglo XVIII fue constantemente perseguida y obligada a mantenerse como sociedad secreta, de esta manera, los registros mundiales registran ninguna logia española hacia 1787. Sin embargo, está debidamente documentada la implicación de un grupo de masones de renombre integrantes del primitivo Grande Oriente Español, con las actividades republicanas conocidas como la conspiración del cerrillo de San Blas. (3 de febrero de 1795), los cuales fueron condenados a muerte tanto por su pertenencia a la Masonería como por sus conductas republicanas.
La Masonería en España. En España, Poder de la Inquisición Fundamentalismo religioso (Borbones) Absolutismo político
La masonería en Rusia. 1. El zar Alejandro I, masón, decretó, basado en un informe sobre las actividades de los masones rusos elaborado por el teniente general y senador Igor Kushelev (Pro-Gran Maestre de la Gran Logia Masónica Astrea), la prohibición de la Masonería en Rusia mediante el "ukase" del 1° de agosto de 1822, con la consiguiente sorpresa general de todo el orbe.
PERSECUSIÓN justo desde el inicio. Cronología: 1. La primera logia constituida de acuerdo con las Constituciones de Anderson, primera fundada fuera de las Islas Británicas, reconocida un año mas tarde por la Gran Logia de Inglaterra, 1728.
2. En Rusia ya se hacía masonería con fecha anterior al 1717. Se afirma que Pedro I, después de regresar a Rusia en el año 1698, indicó a su ministro de confianza el suizo François Lefort la fundación de la primera logia masónica rusa en San Petesburgo y que se hiciera Maestro de ella.
2. En 1740 Felipe IV, aprueba severo decreto contra la Orden mediante el cual muchos masones fueron detenidos en condiciones infrahumanas propias de la Inquisición; unos fueron ejecutados durante los interrogatorios y otros fueron obligados a cumplir condena en las galeras. A pesar de todo la Masonería continuó secretamente sus trabajos.
3. La masonería rusa siempre fue y es actualmente, marcadamente religiosa. Este hecho se colige de considerar la participación activa y prominente de Filareto dentro de la Orden, quien fuera la figura moral, intelectual y espiritual más importante que haya dado el alto clero ruso. Otro hecho que caracteriza la masonería en ese país es la participación de las mayores personalidades de la política y la aristocracia en la conducción de la Institución; ejemplo de ello fue el rey de Prusia Federico II el Grande, que fue considerado Gran Maestre y Protector universal de la Masonería; el emperador del Brasil, Pedro I; el rey de Suecia; Napoleón I y todos sus hermanos; los reyes de Italia Víctor Manuel II y Víctor Manuel III; Leopoldo I rey de Bélgica; Fernando II Rey de Portugal; Estanislao Poniatovsky rey de Polonia; y otros más. Igualmente, en el continente americano, sin nobleza pero ocupando los más altos niveles socio-políticos, destacados francmasones participaron en la construcción de los nuevos países, tales como George Washington, Benjamín Franklin, Francisco Miranda, Bolívar, San Martín, O'Higgins, Artigas, José Bonifacio de Andrade, Gonçalves Ledo, el Padre Hidalgo, Benito Juárez,
3. En 1751, nueva bula de excomunión, (Benedicto XIV). Mayor persecución y crueldad. Espionaje y advección del padre Torrubia. (20 000 espías). Como resultado, multitud de masones delatados por esta vía fueron apresados y sometidos a tormentos en los calabozos de la Inquisición. Fernando VI decreta, (por presiones de la Iglesia), la prohibición de la Orden por ser “sospechosa y perjudicial para la religión”. 4. Con todo, en 1772 se constituye una logia integrada mayormente por militares de la guardia valona del rey, dependiente del Gran Maestro Provincial de los Países Bajos. 5. En 1780 se funda el Grande Oriente Nacional de España (primer antecedente del actual Grande Oriente Español). A pesar de que personajes muy ilustres, entre ellos Manuel Luis de Urquijo, ministro de Carlos IV; Juan 20
José Martí, y otros. Por tanto, Rusia, por su contexto histórico y geográfico no podía estar al margen de esta tendencia, de esa manera se constata que buena parte de las figuras más encumbradas de San Petesburgo, Kiev y Moscú, fueron aceptados por la Institución así como que había 145 logias masónicas en el año de 1787, lo cual colocaba a Rusia entre las principales potencias masónicas del mundo en la época.
militares, clérigos, algunos nobles, etc. Una de las logias estaba constituida únicamente por oficiales de ideas liberales y otra exclusivamente por diputados (KaDets). Antes de la revolución bolchevique de 1917, había treinta Talleres que después desaparecieron perseguidos por el nuevo sistema político. León Trotzky llamó a la masonería de "una concepción ideológica burguesa contraria a los principios de la dictadura del proletariado que tiende a establecer un Estado dentro del Estado". En esa misma línea, el IV Congreso de la Internacional Comunista declaró: "La Masonería es el engaño más avieso y más infame que le hace al proletariado una burguesía inclinada hacia el radicalismo. Nos vemos en la necesidad de combatirla hasta el extremo". En efecto, la masonería rusa fue exterminada totalmente con la instauración del régimen socialista, sin embargo, hubo quienes creyeron que la masonería era la vanguardia internacional del bolcheviquismo.
4. En 1810 el Ministerio de Policía exigió una copia de las Constituciones y rituales a los dirigentes masónicos y, en 1812, después de un análisis de los mismos, las autoridades rusas constataron el alto patriotismo y claro apoyo a la investidura del zar que profesaban los masones rusos. Pero después de la derrota de Napoleón en 1814, 571 francmasones rusos, incluyendo 62 generales y 150 coroneles, confraternizaron masónicamente con sus hermanos en París. Lo anterior representa el primer síntoma de contradicciones con el régimen autocrático.
Conclusiones:
5. Puede considerarse el preámbulo de las prohibiciones que afectaron la masonería rusa el mes de diciembre de 1825 período en el que estalla contra las autoridades la asonada que después sería conocida como "revolución Decembrista". Algunos decembristas eran masones, como el coronel Batenkow, quien fuera deportado a Siberia por 30 años así como el más importante poeta ruso Alexander Pushkin.
A pesar de la persecución e incomprensión constatada a lo largo de la historia respecto a la Masonería, sus principios, métodos y ánimo han hecho de ella una Institución indestructible que crece, se atempera a los tiempos y mantiene la obra iniciada por sus predecesores, tornando como centro de sus acciones el perfeccionamiento humano. Hemos analizado brevemente el decursar histórico de la Orden en dos países diferentes, a saber: España y Rusia. De ambos ejemplos se concluye que totalitarismo y monarquía han estado y están en contraposición con las ideas filosóficas, éticas y morales de la Institución, con todo, por el hecho de proclamar abiertamente entre sus Principios Fundamentales no ir contra los sistemas de gobiernos en los países donde se asienta, ha sido necesario introducir cierta irregularidad en su proceder, lo cual, en general ha contribuido a los afanes libertarios de sus miembros.
6. El zar Nicolás I confirmó el decreto prohibiendo la francmasonería el 21 de abril de 1826, con lo cual quedó restricta, entre otros, al ámbito clerical e intelectual, quedando la nobleza rusa alejada de ella. 7. Las iglesias ortodoxas nunca condenaron, sea en conjunto, sea individualmente, a la masonería (el Patriarca Atenágoras I fue masón grado 33° ) a diferencia de los pontífices de la Iglesia católica romana que sí lo hicieron varias veces desde que el Papa Clemente XII dictó la Bula "In eminenti" el 28 de abril de 1738 prohibiendo a los católicos afiliarse a la masonería bajo pena de excomunión, norma del derecho canónico que sorprendentemente está vigente en pleno siglo XXI, conforme declaración del prefecto de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe (ex Inquisición), cardenal Joseph Ratzinger, el 26 de noviembre de 1983, y nunca revocada hasta hoy.
No inútilmente la Masonería es contraria a permitir discusiones de religión y política en sus tenidas. No debe haber cabida a la división entre sus miembros a fin de que su obra no se perturbe más que lo que el mundo profano en ocasiones consigue. Bibiografía: ¿Qué es la Masonería"M.·. I.·. y P.·. H.·. Don Miguel Ángel de Foruria y Franco, 33, Serenísimo Gran Maestro del Grande Oriente Español, Presidente de su Gran Consejo Federal Simbólico y Presidente del Consejo Directivo de Masonería Ibero - Americana en Internet.
8. En 1906 se destacaban en San Petesburgo la Logia Estrella Polar y en Moscú la Logia Renovación. Esta masonería estaba formada por intelectuales, burgueses, liberales, científicos, escritores,
La Masonería en acacia@msnr.org. 2006 21
Rusia.
Alonso
Berrio.
LA CATEDRAL DE CHARTRES http://www.enigmasdelmundo.com/
Está ubicada en el Centro de Francia, en el Departamento de Eure y Loir de la que es capital, esta Catedral fue declarada Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1979. En el punto más elevado de la ciudad está la catedral de Chartres construida entre los siglos XII y XIII, considerada como joya del gótico francés, famosa por la belleza de su chapitel meridional, sus esculturas, sus magníficas vidrieras del siglo XIII y su trascoro renacentista; sin embargo no deja de contener extraños enigmas Extraños principios para construir una iglesia
¿Mediante qué procedimiento lograron los vidrieros de Chartres estos vitrales de colores tan extraordinarios?
podría a provenir de los carns, según el nombre dado a los altares de piedra utilizados por los druidas, o de Carnut-Is, que significa ""lugar sagrado de los canutos", del nombre Magnífico bosque de columnas de de los galos que vivían en la región piedra, teñido por los reflejos de la durante la conquista romana. luz que pasa a través de los ricos vitrales, Nuestra Señora de Chartres Encima de un pozo sagrado es uno de los santuarios más Antes de la primera iglesia, el lugar importantes de Francia y un estaba ocupado por un templo monumento histórico mayor. Su pagano en el cual se abría un pozo construcción presenta muchísimos sagrado de unos 33 metros de aspectos misteriosos. profundidad. La leyenda afirma que Mucho antes que los cristianos se en este pozo, llamado "de los Santos establecieran en ese lugar, éste ya Fuertes", se produjeron los primeros era venerado por los galos. Incluso martirios cristianos del lugar. Este es posible que el nombre de Chartres pozo se encuentran en la cripta, tenga un origen cultural ya que reconstruida y terminada en 22
diciembre de 1024 por el obispo Fulbert, luego que un primer incendio destruyera la catedral en 1020. Luego, la cripta se convirtió en un lugar de oración a una virgen negra llamada Nuestra Señora de Bajo Tierra. Los enfermos de toda Europa concurren con la esperanza de recobrar la salud, ya que se le atribuyen poderes milagrosos a las aguas del pozo. Las autoridades eclesiásticas deciden detener estas prácticas, que consideran supersticiosas: el pozo es clausurado en 1654. Sólo será abierto nuevamente 250 años más tarde. En 1134, un nuevo incendio devasta la catedral. Los trabajos se reanudan. En 1144-1145 es edificado el pórtico real cuyas estatuas constituyen una obra maestra de la cultura. Sin embargo, un tercer incendio estalla en 1194, destruyendo todo excepto la fachada y el famoso pórtico real: pero se encuentra intacta, en medio de los escombros, una reliquia preciosa entre todas, el fragmento de la camisa de la virgen... Nuevamente, los trabajos se reinician. En menos de treinta años, sin saber exactamente con qué medios financieros, y bajo la conducción de un hombre del que se ignora el nombre, a gran obra es llevada a cabo: a partir de 1220, la nave y el coro pueden utilizarse para las misas. Es casi un milagro, tomando en cuenta la importancia de los trabajos y el resultado obtenido. Cuarenta años más tarde, el edificio, completamente terminado, es dedicado a María, patrona de Chartres, en presencia de San Luis. Un libro de piedra y de vidrio La catedral de Chartres es un lugar de culto, pero es también, al igual que la mayoría de las iglesias medievales, un catequismo en imágenes a la intención de los iletrados. Sus estatuas, sus bajorrelieves, sus 2.600 m2 de vitrales decorados ofrecen un resumen de los conceptos teológicos de ese tiempo así como de la historia del mundo y de la humanidad según
los libros Santos Se pueden observar ahí los principales acontecimientos ocurridos desde la creación del Universo (Génesis) hasta el advertimiento de Cristo (Nuevo Testamento). Siguen los episodios de la vida de Jesús y los hechos de de los primeros santos Chartres es un libro de piedra destinado a instruir al peregrino. Una decoración sorprendente Sin embargo, Chartres posee otras particularidades adicionales dignas de ser destacadas. En primer lugar, desconcierta su orientación en dirección al noreste: efectivamente, la mayoría de las iglesias están dirigidas hacia el este, hacia Palestina, cuna del Cristianismo. Esta anomalía se explica por la necesidad de apoyarse en las fundaciones enterradas del antiguo templo pagano, según los historiadores especializados. Pero, de esa forma, la construcción sigue las corrientes telúricas consideradas, desde la época gala, como beneficiosas para el hombre: los influjos magnéticos que se apegan a los accidentes subterráneos (napas freáticas, fallas, etc.). La decoración de La catedral presenta además características insólitas. Por toda la construcción, el visitante observa símbolos, monogramas, peces o rostros grabados con buril en las piedras, marcas conmovedoras de albañiles anónimos. Por el contrario, curiosamente, algunos temas cristianos fundamentales están ausentes Entre las ricas esculturas de las fachadas exteriores, no hay una sola representación de la Crucifixión. Esta ausencia, según algunos autores, es la prueba de un vínculo que asocia a los constructores de Chartres con la orden del Temple, acusada de negar la divinidad de Jesús. Incluso los vitrales de Chartres no escapan totalmente al misterio: ¿qué secreto desconocido permitió obtener los admirables colores de las más bellas vidrieras? Y ¿cuál es el verdadero sentido de 23
las figuras trazadas sobre ellas? Los episodios de la historia santa se prestan generalmente para una doble interpretación: literal para el pueblo, esotérica para los iniciados. Ocurre lo mismo con las rosetas, simples motivos decorativos para algunos, representación críptica de los movimientos de la materia bajo la acción del fuego alquímico elemental, para otros. Finalmente, en la decoración de la catedral se tratan temas astrológicos: los signos del zodíaco encuadran la gran escena de la Ascensión sobre el tímpano de la puerta norte, y las personificaciones de las siete artes liberales (las disciplinas intelectuales "nobles" que corresponden a los siete planetas principales reconocidos en la Edad Media) están esculpidas sobre el marco de la puerta sur. Por último, el elemento menos enigmático de la iglesia no es por cierto el "laberinto", un dibujo incrustado en el piso de la nave, formado por once anillos de baldosas negras que se entallan para trazar un recorrido de más de 260 m de largo: el "camino" conduce hasta el centro del laberinto, antaño marcado por una placa de cobre en la que estaba grabado el combate mítica de Teseo con el Minotauro...Tema extraño en una catedral bastante extraña... Lectura de una catedral gótica En su trabajo el Misterio de las catedrales (1936), el escritor esotérico Fulcanelli escribe estas líneas que pueden aplicarse a Chartres. "Santuario de la tradición, de la ciencia y del arte, la catedral gótica no debe ser considerada como un trabajo dedicado únicamente a la gloria del Cristianismo, sino más bien como una vasta concreción de ideas, de tendencias, de fe populares, un todo perfecto, ya que se trata de penetrar el pensamiento de los ancestros, sea cual fuere, el campo religioso, laico, filosófico o social. (...) La catedral es una obra de arte godo o de argot. Ahora bien, los diccionarios definen argot como
un lenguaje particular de todos los individuos que tienen interés por comunicar sus pensamientos sin ser comprendidos por los que los rodean-. Es entonces una cábala oral".
presume que representaba entonces a Belisama, la diosa madre. El conjunto, llamado el «sitio fuerte», quizás porque la población se refugiaba ahí en caso de peligro, dio origen a muchas leyendas. Los enfermos iban a acostarse ahí para Milagros y reliquias de Chartres sanar. Durante una gran epidemia Un lugar sagrado como éste, hacia el año 1000, el obispo Fulbert asociado al culto de la Virgen en la habría sido sanado por una gota de Edad Media, contaba naturalmente leche que la Virgen habría con cierta cantidad de reliquias depositado sobre su boca. excepcionales y de hechos El velo de la Virgen. En el 876, el milagrosos. rey Carlos el Calvo llega en El «sitio fuerte». En la cripta se peregrinaje y ofrece el «velo de la abrió el pozo de los Santos Fuertes, Virgen»: una camisa que María cerca del que se encuentran un altar habría usado durante su embarazo y y un nicho que albergaba antaño a que fue salvada posteriormente del una Virgen negra. El culto a esta incendio de fines del siglo XII. La figura se remontaba a los galos. Se reliquia era efectivamente valiosa:
en 911, Chartres estaba sitiada por el duque normando Rollon y el clero intentó una salida llevando la preciosa camisa a modo de bandera. Los normandos, presas del pánico, abandonaron en el acto el sitio de la ciudad, que estaba sin embargo a punto de caer. Y las demás reliquias. Chartres poseía en la Edad Media otras reliquias veneradas: además de la gota de leche de Fulbert, cuidadosamente conservada, el tesoro contenía restos de los santos Piat y Taurin, invocados respectivamente, y de acuerdo a las necesidades, para atraer el buen tiempo o la lluvia...
Descifrado un texto secreto masónico de más de 250 años Publicado en la Web de Muy Interesante
U
n equipo de científicos suecos y estadounidenses ha descifrado un manuscrito encriptado de hace más de 250 años. El documento llamado "Copiale Cipher" era todo un enigma para los investigadores. Ahora, gracias a técnicas de traducción estadística los expertos en computación han conseguido interpretarlo y saber que pertenecía a una sociedad secreta masónica interesada en la oftalmología. Tras meses de trabajo los estudiosos de estas 105 amarillentas páginas llenas de extraños símbolos ilegibles, han conseguido finalmente descifrarlos. Una mezcla de símbolos abstractos y letras romanas que llenaban este enigmático documento datado en los años 1730 y escrito a mano. En total 75.000 extraños caracteres y letras inconexas además del nombre de su propietario "Philipp 1866" escrito en un marca páginas 24
y la nota al final del documento donde estaba escrito "Copiale3".
pensamos que las letras latinas tenían mensaje por sí mismas, no los símbolos, pero comprobamos que estábamos equivocados". Así, bajo la teoría de que los símbolos parecidos representaban a la misma letra o grupos de letras consiguieron traducir algunas palabras y finalmente decodificar el texto.
Para resolver el enigma los investigadores de las universidades de Uppsala en Suecia y de la Escuela de Ingeniería Viterbi de la Universidad del Sur de California, la University of Southern California Viterbi School of Engineering, primero separaron los caracteres romanos y griegos de los símbolos para analizar su significado independientemente.
En el texto se explica la finalidad de la sociedad. Como explican desde la Universidad de Uppsala, "el manuscrito proviene de los "Oftalmólogos", una sociedad secreta cuyo propósito, entre otros, era el de trazar los ritos secretos de los masones". Además, el documento muestra un gran interés por la oftalmología y la cirugía ocular, aunque parece que los miembros no eran oftalmólogos propiamente dichos.
Significado escondido en los símbolos Tras probar con 80 idiomas los caracteres no tenían ningún significado, los mirasen por donde los mirasen de modo que llegaron a la conclusión de que se trataba simple y llanamente de letras distractoras y que el significado se encontraba en los símbolos. Como explica la investigadora Beáta Megyesi, de la Universidad de Uppsala, Suecia, "inicialmente
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