Estilo #13 by Fundación Cultural Estilo

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CREDITOS

EDITORIAL

EDITORA Caresse Lansberg de Alcántara DIRECTOR -EDITOR Carlos Eduardo Plaza EDITOR ASOCIADO Rafaél Alcántara

Tiempos de malas noticias

JEFATURA DE REDACCION

! E n estos años de f in de sig lo parecen haber aum entado todas las calam idades que azotan a la hum anidad. L a pobreza, el hambre, los enfrentam ientos ra cia le s y religiosos, las g u e rra s y los

Alejandra Pozo Claudia Larraguibel ASISTENTE A LA REDACCION Aixa Sánchez

desastres ecológicos, nos llegan como el sol, todos los días, de todos los confines del planeta. Una c ie rta ''ausencia de D io s '\ una sensación de desam paro, invade los espíritus. De alg u na

G ERENTE DE COM ERCIALIZACION Beatriz García EJECUTIVO DE VENTAS

m anera el h ilo entre los hombres y sus dioses se ve in te rfe rid o p o r la señal re p o rte ra de desastres

Frank Castellanos

de la C N N y de sus hom ólogos locales. Como signo de los tiempos, han cobrado fu e rz a y resurgido como p a le ativo , o como esperanza

GERENTE DE DISTRIBUCION Ramón Ignacio Lafée RR.PP. Lucía Moravito

p a ra c o n ju ra r el presente, otras fó rm u la s existentes desde el p rin c ip io de los siglos. La astrología, el Tarot, el p o d e r de los cristales, la m agia y la C á ta la , se han convertido en p a rte de la vida c o tid ia n a de una g ra n m a yo ría que busca p o d e r " p re d e c ir” e l fu tu ro , a d iv in a r lo que viene y

CONCEPCION GRAFICA Y DISEÑO Carlos Eduardo Plaza DIRECCION DE ARTE Carlos Eduardo Plaza José Vílela

ubicarse como p a rte del cosmos y no como centro de la vida. E x is te en e l a m b ie n te una c ie r ta d e c e p c ió n a n te lo s m é to d o s c ie n tífic o s ; p o r e je m p lo , e l d ia g n ó s tic o m édico ya no es suficiente, la desconfianza lle va a l deseo de com plem entarlo, en muchos casos, con las opiniones de astrólogos, n a tu rista s o con lecturas d e l A n tig u o

C h in g .

Según e l D r. Lew is Thomas, in ve stig a d o r residente d e l In s titu to de M e d ic in a de la U n ive rsid a d C o rn e ll y a u to r de L a Especie F r á g il (T he F ra g ü e S p eciesf "lo s m édicos solíam os ser magos, p e ro ahora somos magos mancos. N o sabemos nada sobre el p o d e r de los crista le s n i nos hemos e n tre n a d o en las 'nuevas d is c ip lin a s '. S iento, m ás que un m ie d o a la c ie n c ia , un deseo de reem plazarla p o r la m a g ia ” . Y en la m isma onda, P e te ry Jean M edaw ar, autores de Las ciencias de la vida (T h e L ife Sciences) te rm in a n su lib ro con e l siguiente p á rra fo : "N unca, desde los albores del s ig lo X V II, ha estado el pensam iento humano más oscurecido p o r una expectativa de desastre. En su se n tir apocalíptico, las personas parecen p re s e n tir un fu tu ro , en que la p re sió n que ca u sa rá la s o b re p o b la c ió n será in s o p o rta b le , la a m b ic ió n y los intereses p e rs o n a le s de una m ayoría habrán dañado aún más el m edio ambiente, y la com petencia in te rn a c io n a l p ro m o vid a p o r los países y sus em presarios p a ra liz a rá n la com unicación y el com ercio. Nosotros, p o r el co n tra rio , no creemos que ningún m al que azote a la hum anidad sea im previsible, o que ninguno de los males que actualm ente la azotan sean irrem ediables. En busca de soluciones la gente prueba p rim e ro con la ciencia, y luego, desencantados, buscan otras a lte rn a tiva s ” . De alte rn a tiva s tra ta E S T ILO a l lle g a r a su núm ero 13, núm ero m ágico, de buena o m ala fo rtu n a según se vea. También Venezuela parece a n d a r en su año 13. Tiem po solamente de m alas noticias, m agnificando lo ín fim o y lle va n d o el ca u d a l in fo rm a tiv o hasta lím ite s vertiginosos. L a m a g ia negra parece haberse apoderado de los m edios p e rio d ís tic o s que sólo a u g u ra n continuam ente catástrofes y pesadillas. E S T ILO se erige como p a rtíc ip e de la m agia blanca, propo n ie n d o otras soluciones en el negro panoram a. P o r eso reproducim os talismanes, profecías, oraciones e iconos de la santería, en este núm ero anti-pava, tratando de c o n ju ra r el m a le ficio e in v e rtir esa p o la rid a d , p a ra que muy p ro n to en nuestro país salga el humo blanco y se propaguen de una vez p o r todas algunas buenas »

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nohcias.

CO LABO RADORES Sonia Casanova, Jaime Antonio Alvarez, Muu Blanco, Marisela Capriles, Joaquín Seco, Andrea Kowaiskí, Mauro Barazarte, Inés Sira, Juan Martínez de la Vega, Enmar Pérez, Marta Canelón de Henríquez, Manon Kubler. Roberto Massetti, Amalia Caputo, Gabriel'Morera, Helena Ibarra, Jorge Gómez, Fraybet Aveledo, Patricia Ruggeri, Guillermo Abdala, Juan Ñuño, Inger Pedreáñez, Pedro Carrillo, Jorge Sayegh, Silvia Angeli CORRESPONSALES Carlos Luchsinger, Nueva York Alberto Perreras, Nueva York Ménica Amor, Nueva York Alvaro de Pratt, corresponsal itinerante FOTOGRAFO Alexánder Apóstol CO LABO RACIO NES FOTOGRAFICAS Ricardo Gómez Pérez, Amalia Caputo, Charlie Riera, Iván Larraguibel, Andrés Leighton. PORTAFOLIOS Ramón Lepage, Gabriel Morera. ILUSTRACIONES Azalea Quiñones, Peli, Angel Sánchez. PORTADA José Antonio Hernández-Díez AG RADECIM IENTOS A Peli, por permitirnos utilizar sus ilustraciones alquímicas. A María Elena Ramos por asesoramos en la selección de los artistas entrevistados. A Inés Sira, Felipe Márquez, Nelson Garrido, Amalia Caputo, Marta Canelón, Fran Beaufrand, Javier Marichal, Eduardo Cobos. Wllfredo Císneros y Marisela Capriles, por facilitarnos material referente al tema de esta edición. A Carina Vega, Mauro Barazarte y María Eugenia Ruíz-Tagle, por ayudarnos a contactar a personas que colaboraron con la edición. Y muy especialmente a José Vilela por dedicar tanto tiempo y esfuerzo a que logremos un buen resultado final. CONSULTORES JURIDICOS Iraída Nass Luis Daniel lin e o ADMINISTRACION Aura P. de García ASISTENTE ADM INISTRATIVO Eriínda Siso FOTOLITO Orion IMPRESION Cromotíp OORDINACION Y MicroEdíción Apoyo Gráfico DISTRIBUCION SELECTIVA Ramón Ignacio Lafée

Caresse Lansberg de Alcántara Editora

JORGE TACEA

A partir del 1® de Junio, en el Museo de Arte Moderno de Rio de Janeiro, se estará presentando la exhibición internacional “Arte Amazonas”. El proyecto “Yanomami: Siglo XX” del artista Milton Becerra, y cuya curaduría está a cargo de Luis Angel Duque, constituye ia participación venezolana en esta exposición. Un trabajo de investigación antropológico, religioso y lingüístico sobre el universo yanomami, sirvió de base a este proyecto que logró la convivencia del artista y todo su equipo técnico (curador, fotógrafo, sonidistas, videistas) con un grupo indígena en el Alto Orinoco. Lograr el reflejo de esta experiencia es la esencia misma de este proyecto, del cual resultará una Instalación escultóricafotográfica-audiovlsual, que logre evidenciar el mundo Yanomami en su totalidad.

Tacla, el inmigrante, el que dejó su Chile natal para aventurarse en Nueva York, desde entonces no ha dejado de mirar hacia su patria, evocándola, viviéndola y plasmándola en sus paisajes que han logrado la síntesis de un poderoso estilo con un elevado contenido metafórico. Su salida de Chile en 1981, lo lleva en sus comienzos a dejarse atrapar por la fascinación de la música y la cultura de Bahía. Posteriormente, y bajo este mismo influjo, ya en Nueva York, su obra se centra en el movimiento del cuerpo humano; sus formas son por lo tanto, fragmentarias y fantásticas. Su trabajo que no cesa, lo lleva a buscar con afán las diferencias entre las figuras y el espacio que las rodea, mediante el uso de la línea y la transparencia como recursos para fusionar figura y paisaje. Luego viene su incursión en el neo-expresionismo y el transvanguardismo para así, acercarse a la reafirmación de la identidad nacional a través de la cita cultural y la especificidad del paisaje. Y es a partir de 1989, cuando sus cuadros, o mejor dicho, sus paisajes, intentan buscar su vida misma, lejos del entorno neoyorkino, en sus memorias de Chile. Tacla no intenta describir, lo que busca es reconciliar los impulsos que lo llevan a abstraer la singularidad de un determinado espacio geográfico y con ello crear un paisaje imaginario, basado en el recuerdo, pero que termina en una invención suya. Sus paisajes se particularizan por esa vaga familiaridad de sus piedras y baja línea costera, pero lo que allí está representado es la frontera entre lo real y lo ficticio. Lograr el equilibrio entre el tema y la metodología, es otra de sus inquietudes, porque su obra es, ante todo, una estructura de lienzo, pintura y papel, que contiene imágenes que aparecen y desaparecen, confundidas en los trazos del pincel. La superficie del cuadro resulta de las distintas capas de óleo que se disuelven sobre el lienzo; de un grueso empaste pasa al más leve de los matices para redefinir el color, restringido a un monocromo de crudo y oscuro ocre, además de algunas otras tonalidades terrizas que sirven para realzar el collage que constituye el núcleo central de sus obras. El paisaje monocromático logra limitar las imágenes a valores de luz y oscuridad, con una enfática inversión de la luz y de la sombra. El proceso de la obra, comienza desde el centro del lienzo hacia los bordes. Los collages los realiza en trozos de arpillera o con fotocopias de fotografías del Desierto de Atacama (Chile), en los cuales ha trabajado primero una superficie en óleo y tinta para, inmediatamente, trazar los parámetros de las imágenes y emplear las áreas coloridas del collage como centro focal. La continua sucesión de marcas, que representan notas, diagramas o referencias que el artista va dejando, se convierten en jeroglíficos, que si bien no tienen ningún aporte comunicacional, proporcionan a los cuadros un ritmo y calidad muy especiales. Tacla busca crear una “caligrafía de la memoria”, por lo tanto recurre a sus visiones de Chile y a su topología personal de lo perdido. Sus estructuras son abstractas en base al lenguaje del paisaje; el artista reafirma de este modo el potencial que tiene la pintura de los noventa para encarnar la intuición metafísica.

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Jorge Tacla Obras: 1 Fundamental Notes. 1991, oil on jute. 7 0 x 5 9 in. 177.7x149.9 cm. 2 Fundamental Descríptions, 1991, oil on jute. 7 0 x 5 9 in. 177.7x149.9 cm. 3 Fundamental Observations. ^99^. oil on jute. 70 X 59 in. 177.7 x 149.9 cm. 4 Elemental Investigations. 1991, oil on jute. 7 0 x 5 9 in. 177.7 X 149.9 cm.

N O H R A

H A IM E G A L L E R Y

IO t h a i m i m i v e r s a r y e x h i b i t i o i m

LUIS CABALLERO FIERRE DUNO YER LAURA GRISI M ENASHE K A D ISH M A N JULIO LARRAZ RAM IRO LLO NA SILVIO M ERUNO KEITH M IL O W PATON MILLER LIKA M UTAL M ILO REICE A D A M STRAUS FRANCISCA SUTIL JORGE TACLA JO H N V A N ALSTINE SOPHIA VARI

41 East 57 th Street N e w York, N.Y 10022

(212) 888-3550 Fa x (212) 888-7869

a rc h 8 - A p r il 5,1992 The 1992 In tern a tio n a l S tu dio A rtists E xhibition

“ E n co u n ters w ith Diversity” abre Li

na ventana hacia el mundo m ultic u ltu ra l de artistas residen tes en P S l (Institu te fo r C on tem porary Art), inclu yendo tra b a jo s de a rtis ta s de Asia,A ustralia, Europa y las Américas. Los artistas presentaron sus trabajos más re cientes, realiza dos d u ran te su estadía en Nueva York como parte de el Artist Studio P ro g ra n i. Entre las obras se in cluyen e s c u ltu ras, in s ta la c io nes, pinturas y fotografías. é

Even Bie-Larsen (Noruega), Heinz Brand (Suiza), Matthew Braun (Estados Unidos), Kavin Buck (Estados Unidos), Peggy Cyphers (Estados Unidos), Wijnanda Deroo (Holanda), Ralph Raphael Fleming (Estados Unidos), Chisen Furukawa (Japón), Sharon Garbe (Estados Unidos), B.K.H. Gutmann (Berlin), Peter HagdahI (Suecia), Shelagh Keley (Estados Unidos), Derek Kreckier (Australia), Kang So Lee (Corea), Via Lewandowsky (Senado de Cultura, Berlín), Suzanne McClelland (Estados Unidos), Yong Soon Min (Estados Unidos), Aimee Morgana (Estados Unidos), Deirdre O’Connell (Irlanda del Norte), Kristin Oppenheim (Estados Unidos), Félix Perdomo (Venezuela), Leslie Sharpe (Estados Unidos), Bill Spinhoven (Holanda), Maciej Toporowicz (Estados Unidos), Jon Tower (Estados Unidos), Grace Weir (Irlanda), Lynne Yamamoto (Estados Unidos).

Estos artistas fueron seleccionados para este programa por un panel conformado por: Judith Barry (artista), Robert Barry (artista), Colín de Land (American Fine Arts), Pat Hearn (Galería Pat Hearn), Jeanette Ingbergman (Exit Art), Vesna Miksic Todarvitch (Instituto Yellow Spring, Pennsylvania), Richard Nonas (artista), Maura Sheehan (artista), Ryszard Wasko (Instituto de Arte Contemporáneo). “Encuentros con la diversidad” fue patrocinado en parte por las siguientes instituciones: The Arts Council of Northern Ireland; Asían Culture Council; Australia Council; Fundación Calara, Venezuela; Ireland America Arts Exchange; The Irish Arts Council; The Korean Culture and Arts Foundation, Corea; Ministry of Culture, The Netiierlands; Ministry of Foreign Affairs, Noruega; Nunsku, Suiza; Senate for Culture, Berlín; Swiss Ministry of Home Affairs.

REFLEXIONES PARA UNA BIENAL Por Sonia Casanova

video-arte que posee su bienal corres

as bienales y salones se han suce •

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dido con distinta frecuencia en nuestro

pondiente. En fotografía también se uti

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país, cumpiiendo siempre con dos obje

lizan perfeccionamientos tecnológicos, tanto para la toma misma como en sus

tivos fundamentales que son su razón /

de ser: la confrontación del público con

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las obras y de las obras unas con otras,

métodos de reproducción y en las posi

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y la presentación de un panorama ac

bilidades de intervención del artista sobre la imagen. Los artistas experi

tualizado de lo que ocurre a nivel plás tico. El proceso viene acompañado de

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mentan con libertad con medios tales como la fotocopiadora y el láser, entre

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una premiación, la cual distingue una

otros.

expresión por sobre otras, y es reflejo

Todas estas observaciones son hechas

de las ideas estéticas de su momento.

básicamente sobre exposiciones reali •

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La observación constante de exposi

zadas en Caracas, donde confluyen ar

ciones y salones en los últimos dos

tistas de todo el país. Actualmente se

años nos puede ayudar a hacer algunas

organiza una bienal de artes plásticas

reflexiones útiles al abordar la concep-

de nombre “Gran Premio Dimple 15

ción y organización de una nueva bienal

años”. La misma está patrocinada ente

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ramente por una empresa privada, y en

que, además de cumplir con las carac terísticas de todo evento de su género,

este sentido cuenta con un importante

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pueda demostrar o debatir algunas hi

antecedente, como es la Bienal “Chris-

pótesis sobre las tendencias dentro de

tian Dior”, pero con características que

las artes plásticas venezolanas contem poráneas. La exposición presentada por la Galería

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la diferencian desde su concepción. La

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primera es que está dividida en cinco

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estaciones: cuatro salones regionales

de Arte Nacional en diciembre de 1990

que abarcarán cuatro grandes zonas

titulada “Los ochenta: Panorama de las

geográficas del país y una exposición

artes visuales en Venezuela” fue un am

final donde concurrirán todos los se

bicioso evento que reunió a artistas y

leccionados de los salones anteriores

obras más representativos de una dé

concursando por un cuantioso premio

cada. Una apreciación generalizadora

Concepción Gráfica y Diseño: Jorge Pizzani

único. Están proyectadas como ciuda des sedes de cada salón: Porlamar (O-

sobre esa exposición es él importante desarrollo que tuvo la pintura a lo largo

fiesta con una fuerza inusitada en

rienté). Puerto Ordaz (Sur), Maracaibo

de esa década, y cómo otras disciplinas

Venezuela en estos dos años. Obras

(Occidente) y Valencia (Centro). La Fun

comienzan a tomar fuerza al final de la

que reflejan la destrucción de la Natu-

dación Calara coordina esta complicada

misma. Si complementamos esta obser-

raleza, que se trabajan partiendo de

organización, conjuntamente con di

vación con lo que ha ocurrido reciente-

elem entos naturales como tie rra y

rectores de museos y críticos importan

mente -casi dos años después- en la

piedras, que representan la belleza de

tes de cada una de las regiones para la

Bienal de Guayana, vemos que, efec-

los paisajes naturales, han sido mostra-

convocatoria y el jurado.

tivamente, disciplinas como la fotogra-

das con frecuencia en las exposiciones,

La Bienal “Gran Prem io Dim ple 15

fía y la instalación han ganado en fuerza

Iniciativas serias como el proyecto de

años” está concebida para insistir más

e Importancia.

Bioma en la GAN reúnen artistas con

en la contemporaneidad y calidad de las

Otra idea generalizadora, que abarca

esta preocupación, y sería materia de

expresiones, que en su división por dis

casi todas la disciplinas de las artes

estudio manifestaciones menos serias y

ciplinas. No existirá esta división en los

plásticas en los últimos dos años, es ia

más oportunistas, que siguen el plan

salones, aunque obviamente una disci

preocupación por lo ecológico, que se

teamiento ecológico como moda artís

plina artística será destacada por la pre

ha manifestado en exposiciones tanto

tica exitosa, frente a artistas )que tienen

miación final.

en galerías privadas como en museos,

un largo y profundo trabajo relacionado

Sirva este primer escrito para plantear

más últimamente por el congreso sobre

con la Naturaleza y su conservación.

algunas visiones y expectativas de lo

parques recientemente realizado en

que podrá verse en esta Bienal. Desde

Caracas. El movimiento ecológico es a

Las nuevas tecnologías son también objeto de estudio e instrumentos para

nivel mundial, y las manifestaciones ar

la creación. Especialmente a través de

te completo de la plástica nacional, pe

tísticas que a él se refieren tienen va-

las técnicas del video, existiendo en

ro pueden esperarnos algunas sorpre-

rios años exhibiéndose, pero se mani-

Venezuela un coherente movimiento de

sas que reorienten nuestra perspectiva.

Caracas tenemos un panorama bastan

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UN MARCO POR LA TIERRA Proyecto de Integración Latinoam ericana de Arte y Ecología

La lucha ecológica y la problemática ambiental, una vez más, han encontrado en el arte un recurso de difusión. La muestra itinerante “Un marco por la tierra”, es una propuesta que surge de un grupo de artistas venezolanos y colombianos, con la intención de lograr una integración latinoamericana a través de la conciencia ecológica. Creada y organizada por Ricardo Benaím y M arina W ecksler por Venezuela y M aría Clara Fernández por Colombia, la muestra arrancó el pasado mes de marzo en el Museo de Arte Moderno de Bogotá y contó con la participación de 25 artistas (12 colombianos y 13 venezolanos). Dado su carácter itinerante, la exposición pretende recorrer todos los países del continente, con un aproximado de ciento cincuenta obras que, además de su alto contenido ecológico, tendrán en común un marco de hierro de 40 x 40 cms y 4 cms de profundidad. Dividida en dos fases, la primera contará con tres exposiciones en 1992: la del mes de marzo en Colombia, la del Museo de Arte Contemporáneo de Caracas Sofía Imber, en julio. Y finalmente, la que se realizará en el mes de septiembre, en la Habana, donde se le sumará el trabajo de algunos artistas cubanos. La segunda fase arrancará en 1993 y se prolongará hasta mediados de 1995, fecha en la cual la muestra habrá recorrido los veinte países de América que tiene pautados, entre ellos: México, Guatemala, Ecuador, Chile, Brasil, Argentina, Puerto Rico... En 1993 se publicará un libro que reunirá a todas las obras participantes, y en cuyas páginas se incluirán además, textos de algunos críticos y artistas, para lo cual se hace necesario que la totalidad de las obras se encuentren en Caracas para el mes de marzo de ese año. De todo este proyecto, además de las exposiciones, se contempla la creación de un M useo Latinoam ericano de Arte y Ecología, que tendrá su sede en Caracas, en los próximos años, y que le dará un espacio justo a los problemas que atañen a nuestra naturaleza.

CENTER FOR THE ARTS por Andrea Kowaiski

s una organización sin fines de lucro, fundada en el año 1974 en Estados Unidos, para promover el desarrollo de las artes visuales. Según información publicada por el mismo centro, “se hace un especial énfasis en aquellos proyectos que no han obtenido subsidios o apoyo de organismos públicos o privados, debido a su naturaleza o escala”. Dia se ha comprometido a trabajar con los artistas, optimizando entornos para trabajos ambiciosos y asegurando extensos períodos de exhibición -un año, mínimo-, en un momento en que el arte contemporáneo difícilmente se adecúa al ambiente o al horario de un museo. La palabra Dia, que significa “a través de” en griego, fue escogida precisamente para sugerir el rol del centro en estos proyectos extraordinarios. Los pioneros de los primeros proyectos de Dia fueron Phillippa de Menil Friedrich y su marido Heiner Friedrich. Desde 1986, Dia ofrece un amplio programa cultural gracias a contribuciones individuales, corporativas y gubernamentales. Dia también cuenta con una completa colección formada entre 1974 y 1984. Durante esta época, el centro se esmeró en coleccionar obras de Joseph Beuys, John Chamberlain, Walter de Maria, Dan Flavin, Donaid Judd, Imi Knoebel, Barnett Newman, Blinky Palermo, Fred Sandback, Cy Twombly y Andy Warhol. Desde 1987 hasta el momento, Dia ha presentado exposiciones individuales de artistas tales como Robert Ryman, Francisco Clemente, La Monte Young, Marian Zazcela, Jenny Holzer, Tim Rolling, R.O.S., Bernd y Hills Becher, Maria Nordman y Lawrence Weiner. Uno de los proyectos más significativos del centro, fue la creación de un museo permanente para la colección de Andy Warhol. Iniciado por el Dia y apoyado por el Carnegie Institute en Pittsburgh y el Andy Warhol Foundation for the Visual Arts en Nueva York, el museo inaugura este año. Instalado en un edificio industrial de los años ‘20, en el centro de Pittsburgh, el museo contará con una exposición permanente de instalaciones de Warhol y una extensa biblioteca de archivos. Otra iniciativa importante del Dia, incluye un acuerdo firmado en junio de 1989, con Printed Matter Inc., la distribuidora nacional más importante de libros y publicaciones sobre artistas. En el ‘85, Dia abrió una sala de ensayo o de performance de danza a bajo costo, en la Mercer Street, en Soho, Nueva York. Más de 87 compañías de danza han utilizado este espacio para montar sus coreografías. En el ‘87, Dia inició una serie de lecturas de poesía, grabadas en video, en este espacio. Las lecturas incluían trabajos de Thom Gunn, Andrew Hudgins, Yusef Komunyakaa, Mark Strand, Amy Gerstier, Thylias Moss, Lucille Clifton, James Merill, Richard Wilbur y Charles Wright. I

Premio Nacional de Escultura 1966 1^1

Artista exclusivo X

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La Feria de Caracas

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Haton, _jel M ai o 28 ¿ ‘r.®"!*"de funio, 1992.

ELX X II DE FELIPE MARQUEZ Me gusta la tangencial prudencia de embotarme tras erudiciones ajenas Morder el otoño abierto Bostezar tres palabras Permanecer en un lienzo junto a las olas detenidas Felipe Márquez, XXII

ESTILO 14

La publicidad como Octavo Arte.

A los veintiún anos, Felipe Márquez publicó su primer libro (20), era en ese entonces, una serie de cuentos de humor negro, ilustrado con dibujos de diversos artistas, desde John Lange hasta Jorge Pizzani. Ocho años después escribió 21, que resultó ser un bello libro en pequeño formato, con textos de Luisa Richter e imágenes de Felipe, así como también el diseño corrió por su cuenta. Tras nueve años, Felipe ha vuelto a enrumbarse por estos caminos, para ofrecernos un libro de textos breves, impecablemente diseñado por Aixa Díaz, que recoge su última producción. Un libro de poemas es, sin duda, el resultado de un proceso muy personal, acuciosa depuración de la palabra, decantación que va de lo sentido a lo transmitido; sólo que en la poética de Felipe Márquez este rasgo se acrecienta en muchos sentidos. Sin ser poeta de oficio (¿es que todavía puede haberlos?) y desempe ñándose en diversas áreas, sus escritos tienen (y esto se hace explícito) profundas raíces en su vida inconsciente. Casi a mane ra de catársis, Felipe se ha visto impulsado a plasmar diversas experiencias y vivencias personales que se encuentran, como dice en el epílogo la Dra. Maruja Fernández, entre la realidad que se opone a nuestros deseos y el mundo de la fantasía que los satisface plenamente. Pero, en ningún momento, esta expresión tan íntima impide que cualquiera se acerque y hojee, con un sutil resabio de voyeurismo, y reconozca -y se reconozca- en estos fragmentos vitales.

Una edición dedicada a la publicidad impresa. Su historia. Su proceso: creación, producción y difusión. Comunicación visual. Publicidad de imagen. Los medios impresos en Venezuela. Entrevistas con directores creativos, fotógrafos, directores de arte y editores. El panorama nacional e internacional del fenómeno de la publicidad impresa.

Entre lo real

M A N A N T I A L

S O L E S

Partiendo de ia expresión figurativa que por años ha caracterizado la obra de Carlos Prada, pero imbuido por nuevas búsquedas, a través un proceso de d ep u ració n , se presenta su última exposición, “Manantial de Soles”. En esta oportunidad, una nueva serie de piezas marcan un rumbo diferente, lejos de la tensión de los engranajes, máquinas y todo el a n d am iaje in d u s tria l que tan to reconocimiento le dieron en una época, para buscar el sentido de la armonía y entregarse a una diversidad mucho más lúdica.

y sus signos

15 9

es el nombre de ia muestra del pintor venezolano

Alirio Palacios

que desde el 7 de mayo se presentó en el Museo de Bellas Artes. Seis años tenía Palacios que no exponía en nuestro país, por encontrarse recorriendo diversos espacios de Norteamérica, Europa y Asia, además de haber estado ejerciendo sus funciones

La larga trayectoria de este artista. Premio Nacional de Escultura 1966, adem ás de otros galardones, se plasma hoy día en esa fusión armónica de materiales y volúmenes y en ese ju eg o de lu m in o sid ad que se presenta en la Galería Muci, desde el 31 de Mayo hasta el 21 de Junio, oportunidad para admirar a una de ias más ricas trayectorias del figurativismo venezolano, que además quedará plasmada en el libro que Alberto Barrera Tyszka y Armando Coll han escrito especialmente para la ocasión.

como Consejero Cultural del Consulado de Venezuela en Nueva York y como director del Venezuelan Arts Center. En esa oportunidad, se pudieron apreciar alrededor de unas 30 pinturas, en las cuales están presentes los temas que actualmente inspiran a este artista: ios símbolos de la cultura china, insertados dentro de la espiritualidad de los paisajes venezolanos. Esta muestra se presentará en Cuba, Perú y Colombia, países en los cuales se podrá apreciar la obra de uno de los más influyentes pintores del país.

Fernando Venturini

n documental con estilo

Pablo Dagnino, voz liderdel grupo Sentimiento Muerto

de humor, irreverencia e ironía. Cineastas, Cuando pensamos en película documen tal, se nos vienen a la cabeza imágenes feas, demasiado reales y crudas, ilumina ción escasa o luz natural cegadora, decla raciones aburridas e incluso mucha peda gogía y didactismo. Eterno karma del género, eterno prejuicio tal vez. Con Zoológico, ópera prima de

Fernando Venturini, no valen estas aprensiones. Nacido como un proyecto breve, al final terminó transformándose en un largome traje que, a través de una serie de entre vistas, realiza una interesante indagación acerca del arte de vanguardia en Vene zuela. Los segmentos de LA IMAGEN, LA MODA, LA MUSICA, LA CIUDAD, EL PAIS, LA VANGUARDIA, son la espina dorsal de la película; pero, más allá de esta convención episódica, cada sección se sucede de tal manera, que puede intuirse un constante crescendo y un más profundo hilo conductor, cargado

Hernán Toro y Carlos Zerpa

El equipo en plena filmación

diseñadores (de moda, gráficos, industriales), músicos, artistas plásticos, fotógrafos, escritores, desfilan frente a la acertada e intimista cámara de

Hernán Toro. Color, imágenes y encuadres se adecúan perfectamente a cada uno de los entrevistados o a su obra, dotando al discurso de una profundidad estética muy parti cular. Diego Rísquez, Leonardo Henríquez, Fran Beaufrand, Carlos Zerpa, Boris Izaguirre, Julio Salazar, Angel Sánchez (por nom brar unos cuantos, los de siem pre), conversan acerca de su tra bajo, sus obsesiones, su visión del país, de la ciudad, de la estética y de la ética. Alternando con un puñado de jóve nes casi anónimos, quienes fun cionan un poco como contraparti da, a veces como afirm ación, siempre mostrando el contraste, el desarraigo, la paradoja. La edición, impecable, es funda mental; con ella se logra un ritmo serpenteante, lleno de matices, que logra que el espectador no se remueva incómodo en su asiento durante la hora y media que dura la proyección. Todo un logro, si pensamos en una película hecha tan sólo de en trevistas y declaraciones. La impactante música, realizada originalmente para la película por Miguel Noya, Vinicio Adames y Héctor Castillo, la exquisita direc ción artística de Pedro Pacheco y la cuidada producción

Miguel Noya, músico

Fran Beaufrand, fotógrafo

Angel Sánchez, diseñador de moda

de Carmen Elena Nouel, terminan de dar forma a este pa seo por los ochenta o, más bien (para evitar las etiquetas “decadistas”) por una ciudad que, a tra vés de sus habitantes, se muestra caleidoscópica, multiforme y con tradictoria, algo ingrata, pero, sea como sea, efervescente. Boris Izaguirre, escritor

caracas 1992

E R IA

B E R O A M E R IC A N A DE

á conmemoración de los quinientos años del Des cubrimiento,ha sido la oportunidad ideal para ia rea lización de un sin número de actividades a lo largo de todo el mundo. Es en este contexto en el que, entre el 24 y el 28 de junio de este año, se celebrará en el Gran Salón del Hotel Caracas Hllton, la FERIA IBERO\AMERICANA d e a r t e , f ia ‘92.

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Durante cinco días, Caracas se convertirá en un importante centro de arte mundial, con la participación de alrededor de 40 galerías (cada una con un stand), que expondrán los trabajos de numerosos artistas iberoamericanos, así como de otros invitados provenientes de Portugal, Alemania y Bruselas. Entre las galerías de arte que figuran en esta feria-mercado se encuentran: CDS Gallery y Eugenia Cucalón de Nueva York, Sen de Madrid, Alfred Wild, Gale ría Quintero y Luis Pérez de Colombia, Nader de República Dominicana, Claudio Valansi y Montesanti Roesler de Bra sil, Praxis de México, además de otros nombres provenien tes de Panamá, Costa Rica y Perú, sin contar la presencia venezolana que estará representada por algunas galerías como Acquavella, Minotauro, Oscar Ascanio, Astrid Pare des, Durban, Estudio Actual y Espacio Fénix. Las cabezas de este monumental evento, que lleva más de un año preparándose, son Magdalena M. de Arria (Presidente), Ana Josefina Vicentini (Vice Presidente) y Luis Moneada (Director Ejecutivo), quienes aseguran una exposición de altísimo nivel, que se repetirá cada dos años; y que para esta oportunidad presentará a numerosos artistas, entre ellos: Frida Kahio, Diego Rivera, Picasso, Andy Warhol, Armando Reverán, Jacobo Borges, Orosco, Monet, Rober to Matta, además de jóvenes creadores como Milton Bece rra, Asdrúbal Colmenares y Cesepe, por solo nombrar algunos. btro de los aspectos que pretende abarcar esta feria de arte, es la colocación de diversos stands que contengan variadas revistas de arte como Latinamerican Art de EEUU, Art Nexus de Bogotá, Arquitectura Viva de Madrid, Arte y Antigüedades de Buenos Aires y ESTILO de Venezuela. “Hemos puesto a moverse a todo el continente” comentó Luis Moneada a ESTILO, a po cas semanas de la inauguración. Museólogo de amplia trayectoria, ahora se enfrenta a este reto que se gestó hace dos años en una conversación entre él y Magdalena Arria. “Quería inventar algo más allá del trabajo en museos y galerías, algo con proyección al exterior y, poco a poco, FIA empezó a tomar cuerpo, sólita. Empezó a crecer, se asoció mucha gente de diversas ramas y a quien le contábamos se enamoraba del proyecto”. De la idea, se pasó a la acción, desde el año pasado, cuando el equipo empezó a realizar la promoción en el exterior, contactando galerías en las diversas ferias internacionales. Luego vino el trabajo desde Caracas: recopilar las respuestas de las galerías, coordinar todos los detalles, el trabajo conjunto con el arquitecto de planta, Gilberto Casauta, y con el museógrafo encargado del montaje, Nanín; al mismo tiempo que se seguía promocionando tanto en Venezuela como en Suramérica, para lo que Magdalena Arria viajó a Bra sil, Colombia, Perú, Paraguay. “Las jornadas son de 32 horas diarias, hay mucho trabajo, pero es muy divertido, disfruto cada minuto. Todo el tiempo pasan cosas, llamadas de to do el mundo. Es curioso, la gente está como loca por venir a Caracas”. La finalidad de esta feria es equiparar a nuestros artistas con otros provenientes de cualquier latitud, además de convertir a Caracas en un nuevo punto de refencia dentro del mercado de arte internacional, pero siempre con la intención de mantenerla como una feria pequeña -a di ferencia de otras como la de Madrid o Bogotá-, un poco pensando en mantener la calidad de ésta, que promete quedarse entre nosotros.

M U J E R E S D E T E N I D A S EN EL P U N T O C E N T R A L DE SU E X I S T E N C I A

uerpos que sorprenden por su sencillez caracterizan la obra escu ltó rica de B ea triz Kohn, artista de renombre internacional quien desde hace más de treinta años vive en Nueva York y es representada en Caracas por el Espa cio Fénix. Sus esculturas, realizadas principalm ente en bronce y pátina brillante, representan figuras humanas, mujeres desnudas de edad media y complexión fuerte, detenidas en el punto cen tral de su existencia.

LA SIESTA. Fotografía Miguel Reinfeid

P a ra m í la fig u r a hum ana es in fin ita , comencé con ella y en e lla he encontrado todo... A me dida que ahondo la encuentro como una holog ra fía de to d o lo que existe, y cuando creo, sencillam ente dejo f i n i r a través de ella lo que el universo quiere m anifestar.

Sus gestos, algunos constantes, dom inantes como el ver, tienen gran importancia en su obra de gran formato, en la cual los cuerpos están imbuidos de su propia materia, de una luz in confundible que los determina, de su forma en un espacio que hace sensible los vacíos que los rodean. Un trabajo de proyección mundial que resume la intimidad de un lenguaje femenino e impactante propio de una gran artista.

AUTORRETRATOS

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ESPEJISMOS de Pedro León

ZAPATA 5¥

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Foto Roland Streuli

No es la p r i m e r a v e z que An g e l S á n c h e z se p l a n t e a el r e t o de c r e a r p a r a el t e a t r o . nu

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Su primera experiencia fue para el montaje de “ L o s m u e r to s las p refieren n e g r a s” , para la Compañía Nacional de Teatro, luego F é m in a de Danzahoy y ahora repite con este grupo y Z o n a T ó rrid a, la pieza que tuvimos oportunidad de ver en el Teatro Teresa Carreño y que llegará hasta la EXPO SEVILLA 92. Zona Tórrida es una obra que, sin pretensiones de señalar ca minos, ni reparar historias, emprende el tiempo para evocar el pa sado, para acceder a la conciencia del presente, de lo que somos, trópico, luz, cuerpos adustos, naturaleza despierta bajo la piel, azul intenso, colores luminosos, movimiento, ritmo y misterio”. El vestuario creado por Sánchez refleja el concepto general de la obra, (una obra que explora movimientos primitivos, de la tierra, m ovim ien to de anim ales, espacio, tiempo, cuerpo) sin ser literal, obvio. En él con vergen líneas futuristas, sugerentes, para proyectar un lenguaje no obligatoria y únicamente ancestral, sino libre, quizás atemporal. Sánchez juega con líneas de cortes verticales, rematadas en argollas de grandes dimensiones, creando tiras perforadas que sirven para apoyar el movimiento implícito en la pieza.

Para diferenciar a hombres y mujeres, ut i l i za l í neas recta s y t r i á n g u l o s , invirtiendo la posición de estos según el sexo. No hay intención alguna, de que sus personajes se vean como extraterrrestres, el no haber utilizado ma teriales “de la tierra”, es por no llegar a soluciones facilistas, típicas. Para Sánchez será siempre mejor asumir retos y traspasar las barreras.

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que aprendim os de niños tiene, durante toda nuestra vida, una presencia más determ inante de lo que se piensa. Blancanieves, Hansel y Gretel, Pinocho, la Bella Durmiente y, naturalmente Barba Azul, son cuentos de horror q'ue no olvidamos jamás. La clave de Barba Azul es una llave que se mancha de sangre, y nunca quedará claro entre machistas y feministas si Barba Azul tuvo o no razón al degollar a aquellas siete mujeres deso bedientes”, dice Zapata; y es este personaje del cuento de hadas recopilado por Perrault, el punto de partida de la última muestra de este caricaturista y pintor. Lo ficticio -a veces más valedero que lo real, tal como declara Zapata- no sólo ha dado pie a re-contar a través de imágenes al gunos recuerdos de niñez, sino también a una serie de autorretratos, que indican que la imagen que tenemos de nosostros mismos es tan espejismo como la imagen que nos devuelve el espejo. Otros ^‘espejismos”, otros aspectos de esta reflexiva realidad, completan los veinte cuadros que confor maron su más recien te exposición individual. Entre los próximos proyectos de Zapata se encuentran dos exposiciones fuera de Venezuela: en Brasil en octubre de este año, y en la Ambrosino Gallery de Miami, en abril de 1993.

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La Colección Ceccotti resulta de la nobleza de los ma teriales constructivos, de la elegancia y del conocimiento industrial. La componen objetos diseñados, muebles transfigurados en el proyecto, sustraídos de cualquier ten tativa de clasificación, para colocarlos en el área de una relectura personal del saber local. Esta firma de muebles, que recién inició su recorrido en 1989, se ha basado en un diseño complejo que cree en la competencia del manejo del material y en la maestría tecnológica, así como en la búsqueda y posibilidad de reubicar materiales y decoracio nes con la dignidad y nobleza del lenguaje contemporá neo. Fabrizia Scassellati Sforzolini y Pedro Miralles, unidos a la dirección artística de Roberto Lazzeroni y el aporte de diseñadores como el francés André Dubreuil, han sido los responsables de esta empresa italiana, de la región de Cascina, área en la que tiene sentido hablar de la memoria del hacer, de las raíces entrelazadas, de aquellos protodiseños artesanales que decoran Montecitorio o las casas de la burguesía milanesa y los palacios de la aristocracia romana de los años 40; como auténtico toscano, Lazzeroni garantiza en las colecciones que firma la coherencia del recorrido desde sus orígenes, atento a las exigencias del público que aprecia la calidad y la búsqueda de un len guaje. Luego de su dos primeras colecciones, “Dedos Teñidos” y “With a little help from my friends”, Ceccotti lanzó al mercado una tercera y exitosa colección titulada

Polifemo. 40

h 65, 1992.

“Affinitá Elettive”, compuesta por estantes y armarios sobresalientes con ángulos caprichosos, y ceibós y vitrinas con caídas severas y discretas incrustaciones en hierro que le otorgan en su totalidad un toque neogótico. Destacan por la sabiduría de las proporciones clásicas y la belleza arquetípica, mezclada con una modernidad constructiva cuya fabricación se caracteriza por una formulación tectónica y una estructura de cerezo macizo que habí lenguaje propio de la tradición toscana. Posteriormente creó su más reciente co lección, síntesis y apogeo de las ante riores, llamada “True Stories”, en la que Lazzeroni propone una serie de muebles en madera -mesas, sillas, escritorios y armarios- clásicos y elegantes y a la vez orgánicos y multifuncionales, que se debaten entre la pesadez del mueble ma cizo y la ligereza que le confieren las lí neas libres y sinuosas propias de la ar quitectura natural de ciertas especies marinas. A la vez el artista-diseñador André Dubreuil complementa esta colección con sus hermosas sillas de jardín y de interiores trabajadas a partir de las propiedades flexibles del hierro y el efecto liviano y serpenteante que este material puede generar. En sus colecciones, Ceccotti desarrolla su trabajo de mo biliario con un lenguaje buscado en conjunto, con una his toria de pequeños detalles que confieren un exquisito ni vel a sus propuestas de microarquitectura doméstica.

Bandeja. 68 x 109 x 50 cm., 1991.

Spine Chair. 64 x 94 x h 40/85 c m . , 1992.

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Escultor: R e g r e s a s a C a r a c a s e n e l a ñ o 1974 y tr a b a ja s c o m o a s i s t e n t e d e N a r v á e z . ¿Q u é s ig n ific ó p a ra ti e sa e x p e r ie n c ia ? Fue como tra b a ja r con un m ito. S iem pre h a b ía oído h a b la r de N a rvá e z y de su obra. T ra b a jé con él d u ra n te seis meses, y me enseñó lo m ás elem ental del ta lla d o de la p ie d ra .

¿N ació d e a h í tu in te r é s p or la e sc u ltu r a ? Sí. R ealm ente fue im p o rta n te , pues yo venía tra b a ja n d o el d ib u jo a p lu m illa y tin ta ch in a . M e d i cuenta de que el d ib u jo no era m i m edio de expresión, porque estaba tra ta n d o de sacarle relieve a l papel. Eso se puede lo g ra r v irtu a lm e n te , pero no es la a c titu d del d ib u ja n te . Entonces comencé a tra b a ja r en m adera, y ta m b ié n experim enté con el m etal, con p la n c h a s de a lu m in io . Yo había estudiado diseño te x til en M ilá n , en 1973. Todo esto fue una época de m ucha experim entación, pero no tenía una obra concreta. Después de tra b a ja r con N arváez, en 1976, me voy a e s tu d ia r e scu ltu ra en el K ansas C ity A r t In s titu te . Y es en la década de los 80 cuando comienzo el tra b a jo escultórico p ro p ia m e n te dicho, que re a lizo las torres de m adera.

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Nace en Caracas el 13 de agosto de 1953. Estudia en New York en 1971, y en 1973 estudia diseño textil en Milán (Italia). Regresa a Caracas en 1974 y trabaja como asistente del escultor Francisco Narváez. En 1977 participa en la exposición Naturaleza 7 Respuestas en la Galería Banap. Estudia escultura en Kansas City Art Institute, Missouri (USA), y en la Universidad de Concordia, Montreal (Canadá). En 1977 participa en el V Salón Nacional de Jóvenes Artistas. En 1980 se radica en Venezuela, y ha participado en Bienales, Salones y Colectivas en nuestro país y en el exterior. En 1986 expuso en la Galería “Miguel y Fuenmayor” , y en 1989 realiza su primera exposición individual en la Sala RG de la Fundación Celarg, titulada Oscar Machado: Escultura, y en 1990 realiza la segunda, en el mismo espacio, titulada Oscar Machado, Obra Reciente. Ese mismo año participa en el XLVIISalón Michelena, Valencia; en la II Bienal de Guayana, Museo “Jesús Soto”, Ciudad Bolívar, donde obtiene el “Premio Gobernación Estado Bolívar”-, expone en la V Edición del Premio Eugenio Mendoza-, participa en la muestra Los 80. Panorama de las Artes Visuales en Venezuela, Galería de Arte Nacional, Caracas; y en la 1/ Bienal Nacional de Escultura, Museo de Arte Contemporáneo “Francisco Narváez” , Porlamar. En 1991 obtiene el Premio de Escultura de la Gobernación del Distrito Federal, es seleccionado para participar en la muestra Venezuela: Nuevas Cartografías y Cosmogonías, Galería de Arte Nacional.

E sta s to r r e s fu e r o n d e sc r ita s com o “a r q u ite c tu r a s fa n tá s tic a s ”. M ás a llá d el a n á lis is form al, ¿cu ál e s e l p la n te a m ie n to d e fondo? Comencé tra b a ja n d o unas ca ja s con t a b lilla s de m a d e ra que e ra n como pequeños re c in to s arquitectónicos, y de a h í s u rg ie ro n luego las torres, como u n sistem a que se d e s a rro lló de las cajas y de m i v is ió n c o n s tru c tiv is ta de la e scu ltu ra . Eso fu e u n tra b a jo to ta lm e n te anónim o. Luego m andé unas torres a l S a ló n M ichelena. L a s aceptaron, pero realm ente no hubo respuesta del p ú b lico , sino hasta que p a rtic ip é en u n a colectiva en la G a le ría ‘‘M ig u e l y F u e n m a y o r”, en 1986. A ra íz de eso comencé a consolidarm e en cuanto a l p ú b lic o , a l m edio a rtístico . Siem pre tuve m ucho interés p o r la a rq u ite c tu ra , y m ás a ú n tra s m i estadía en Ita lia , en 1974, que me m arcó p a ra toda la década. L a s torres vienen de esa im p re sió n del Viejo M u n d o , de la fa n ta s ía que hay en su a rq u ite c tu ra y en su c u ltu ra . Adem ás, m a n ifie s ta n un deseo de ascender, de e sta r en la s a ltu ra s , p o rq u e m i v is ió n in te rn a de la s cosas es desde a rrib a . C om ienzo las torres desde abajo y no sé cómo van a te rm in a r, y deseo lle g a r a rrib a p a ra ver cómo van a ser. Es como un d e lirio .

¿Tu p r o c e so c r e a tiv o e s e sp o n tá n e o , in tu itiv o ? ¿No h a c e s u n d ib u jo p rev io , u n d iseñ o ? L a in tu ic ió n siem pre ha estado m u y presente. E n el tiem po la p e rd í, m ie n tra s me fo rm a b a , pero a la la rg a recuperé ese sentido v ita l, elem ental, que tenía cuando era niño. Recuperé la in tu ic ió n , porque yo no me expresaba d e n tro de la p a rte esquem ática, del diseño. E sta b a d e n tro de una línea c o n s tru c tiv is ta que es algo m u y preciso, pero yo entré en esa línea de m anera oblicua, a través de la in tu ic ió n . L a in tu ic ió n me decía cómo ib a a ser la fo rm a , la ventana a b ie rta , la escalera, cómo se co n fo rm a ría la e scultura. Y eso m ism o lo a p lico a l tra b a jo en cemento, porque viene de u n gesto m uy p r im a r io : u n p u ñ o de p o lvo echado sobre una superficie, y a h í se concreta la obra.

¿C óm o a p a r e c e n la s “c a b e z a s n u c le a r e s ”?. H u b o un hecho a p rin c ip io s de los 80, la G uerra de las M a lv in a s , que me im presionó mucho, sobre todo las imágenes que de esta g u e rra se tra n s m itie ro n p o r televisión. Yo hice u n a serie de d ib u jo s sobre la g u e rra . Todo ese escenario m ilit a r ta n d ra m á tic o me conm ovió, y eso conectado con todos los conflictos que posteriorm ente h a ten id o la h u m a n id a d , todas esas cosas tu rb u le n ta s que estamos viviendo. Esas imágenes se me quedaron g ra b a d a s : im agen de la bom ba a tó m ica saliendo del silo, la idea en s í del cono moviéndose h a cia ti... Eso se me quedó g ra b a d o y s a lió en estas cabezas nucleares, que es ju s ta m e n te el m om ento en que sale el cono de la bomba y hay todo un m o v im ie n to que surge alrededor. E n ese m om ento com enzaba a tr a b a ja r el cemento como único m a te ria l, y de a h í su rg ie ro n las cabezas nucleares.

T u s p ie z a s p o ste r io r e s, ¿ p a rten d el tra b a jo d e la s “c a b e z a s n u c le a r e s ” ? Sí, todo viene de a llí, son un germ en. E n la exposición del C elarg en 1990 aparecen todas esas piezas en cemento que eran como rem iniscencias de una c iv iliz a c ió n que existió, pero con una visió n del fu tu ro . Yo me sitú o como en el m edio: m u y vivo el pasado -la h is to ria d e l a rte y de la h u m a n id a d - en m i subconsciente, en m i m e m o ria estoy en el presente, p e ro con u n p ie en el fu tu ro . Yo siem pre he tenido una visió n d e n tro de m í h a cia el fu tu ro , que se sustenta en todo lo que he v iv id o en el pasado.

¿P or q u é d e c id e s tra b a ja r el c e m e n to y a b a n d o n a s e l u so d e o tr o s m a teria les? Q uizás p o r un deseo de ser p u ris ta , de no m e zcla r ta n to s m ateriales. D e l tra b a jo en m adera su rg ió como una neurosis p o r el aserrín, p o r la m á q u in a de co rta r, que me llevó a a b a n d o n a r la m adera de una m anera n a tu ra l. Eso u n id o a un deseo de ser m ás expresivo, menos ríg id o . De a h í m i interés p o r buscar otros m ateriales, de e xp e rim e n ta r to d a vía más, y el cemento estaba ahí, porque y a lo h a b ía u tiliz a d o en las torres pero de m anera diferente. E l cemento me p e rm ite s a lir de la n a d a y fo rm a r u n volum en de una m anera m ás espontánea, más expresiva.

Lo m o n o c r o m á tic o e in a c a b a d o d e tu s p ie z a s e n c e m e n to , ¿ se r e la c io n a c o n u n a v is ió n d ra m á tica d e la rea lid a d ? Sí, q u is ie ra que m is piezas re fle ja ra n esa visió n d ra m á tic a y conm ovieran a la gente de a lg u n a m a n e ra . Yo creo que a l l í e n tr a m i v is ió n d r a m á tic a , p o r lo á r id o . P ie n s o que s i estoy in tro d u c ie n d o u n elem ento d ra m á tic o no voy a d e co ra r m is piezas, no les voy a p o n e r color. Pienso que la expresión está en la som bra y en lo m onocrom ático. A d m iro a rtis ta s como Yves K le in y F o n ta n a p o r la síntesis que hicieron. Son a rtis ta s que expresan la fu e rza en un gesto, con un solo color, en una fo rm a , y a l lí hay una expresión.

La e sp ir a l a p a r e c e co n fr e c u e n c ia e n tu s ob ras, ¿qué s e n tid o tien e? Es la fu e rza centrífuga, el m o vim ie n to cósmico que descubrí con la exposición de B iom a. H a y una in te rre la c ió n , u n h ilo co nstructivo, entre lo que es el átom o y el cosmos. S iem pre h a y un m o v im ie n to constante de todo lo que nos rodea. Yo q u is ie ra que m is p ie za s e xp re sa ra n ese

Pienso que la expresión está en la sombra •i V

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-i m o v im ie n to , la fu e rz a de la energía. M e interesa m ucho el p o d e r de la energía, la ca rg a de fuerza, la energía in te rn a que en a lg ú n m om ento puede e s ta lla r, y es esa tensión de la energía contenida lo que yo quiero expresar en m i obra.

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¿Es a p a r tir d e la e x p o sic ió n d e B io m a q u e c o m ie n z a s a v isu a liz a r e s o ? Me sentí cómodo con el tema de esa exposición, porque no estaba a le jado de lo que yo hacía. Es u n esquem a d e l cosm os lle v a d o a u n a p ie z a . L a id e a p r in c ip a l e ra u t i l iz a r u n a im a g e n reconocible del p a ís p a ra cre a r a p a r t ir de ella. L a s “T u rb u le n c ia s ” son como una m etáfora del cosmos en pequeño. E l m o v im ie n to d e l cosmos, de los p la n e ta s , y u n p u n to c e n tra l que es Venezuela. Venezuela es el eje p iv o ta l: sea el brazo que sale de a lg u n a de ellas, sea el cono que sale de la otra. Se tra ta b a del cosmos, Venezuela vista desde a rrib a . Yo me sitú o en el p la n e ta como un ente to ta l. S i el ser h u m a n o tu v ie ra consciencia de que el p la n e ta es ta n fr á g il, a lo m ejor podemos c a m b ia r u n poco el m undo, pensando de m anera o p tim ista .

Oscar Machado trabaja actualmente para una exposición conjunta con Sigfredo Chacón que se presentará a fines de año en la Sala Mendoza. Recientemente fue seleccionado entre varios artistas venezolanos como beneficiario de la beca que otorga el Instituto de Arte Contemporáneo del P.S.l Museum y la Fundación Calara para trabajar durante un año en uno de los talleres del Instituto, en la ciudad de Nueva York. S.A. y S.C

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Uno de los grupos

del vocalista Bobby

d a b le s. (“Com e on

más raros de los 80-

Me Ferry junto al exce

P i l g r i m ”,1987;

lente tecladista Chick

úi

r e b a

90 es Primus. Esta agrupación de San Fran

Corea Este larga du

cisco. California, está for

ración fue grabado en por Muu Blanco

mada por Tim “Herd” I A t «

D o o li t t l e ” ,1 9 8 9 ; a

Bossanova”, 1990;

vivo y con ello nos de

ií

1991; 4-a-D, Elektra).

Trompe le Monde”,

I T O r ti

Alexander -batería- La-

Baby”, Producido por

sidad de tendencias:

muestran de nuevo lo

Para finales del 90 y

rry Lalonde -guitarra-

Daniel Lanois, Brian

country-pop-sinfonica-

virtuosos que son. La

m ediados del 91 se

y el más importante,

Eno, Steve Lillywhite.

latina, conservarxio siem

versatilidad de estos

concluye y sale al mer

Les Claypool -bajo y

1991,ISLAND).

pre, el toque de Taiking

músicos los hace re

cado el último trabajo

voz-.

Heads que no podía

correr varios ritmos y

de Talk-Talk llamado

faltar. (David Byrne,

te n d e n c ia s en este

“Lughing Stock”. En

“oh-uh”, Producido

compacto; el material

este C.D., Talk-Talk

por D avid

e sco g id o para este

c o n tin ú a sie n d o el grupo suave y lento de siempre, pero nos

■‘

.,'1

B yrne,

trabajo incluye piezas

1992, SIRE).

uh'oh

trae un tema llamado

clásicas y contempo

O tra agrupación in

ráneas. (B obby Me

glesa de muy buena

Ferry and Chick Co- » factura musical es Big

“Ascensión day” que

Surfer Rosa”, 1988;

Para finales del 91 se

rea, “Pay”, 1992, BLUE

A ud io D in am ite II

NOTE).

(B.A.D. II). El líder de

parece sacado de sus

E stos tre s m ú sico s

editó el último trabajo

primeros trabajos, mu

logran un sonido mons

de Bill LasweII: Material

esta agrupación es el

cho más fuertes, pero

truoso y a la vez fres

Este señor se dio a la

ex-clash Mick Jones,

que no por ello nos

co. Tienen un alto ni

tarea de reunir en es

quien ha logrado lle

desagrada, al contra

vel musical y un virtuo

te C.D., llamado "The

Dentro del género de

gar a los Top Ten en

rio, nos gusta mucho

sism o innato. En su

Third Power”, a (os

la W orld M usic, e n

U.S.A con su último

más esta versatilidad.

último trabajo, llama

mejores músicos ne-

contramos al baterista

arga d u ra ció n “De

(T a lk -T a lk , “ Laug-

do “ Sailing the seas of

gros del Funk, Soul,

Mickey Hart con su

hing Stock”, Produ

cheese” , cuentan con

Rap, R eagee, Acid

más reciente trabajo

cido por Tim Frese-

un invitado muy espe

Jazz; entre ellos, can

llamado “Planet Drum”,

Uno de los grupos

n g la te rra con otro

Greene,1991, POLY-

cial, el ■señor Tom Waits,

tando y tocando gui

que es coproducido,

más coherentes de los

nombre “Koolite”, que

DOR).

quien canta en una pieza

tarra, está el estrafa-

entre otros, por Airto

80-90 es Pixies, agru

no dejó muy satisfe

de este C.D. producido

ario b a jista B ootsy

M oreira. Este larga

pación norteamerica-

cho al Sr. Mick Jones,

mismos.

C ollins, tocando los

duración fue grabado

na (de Boston) relati-

así que decidió reedi-

¡Qué virtuosos!. (Prl-

teclados, Herbie Han-

en un estudio constru-

vamente joven que ya

tar el larga duración

mus, “Saling the se

cock, y en la sección

ido al aire libre especial

tiene cinco discos lar

con otros temas y cam

as of cheese”, pro

de metales, el legen

mente para la realiza

ga duración. El prime

biarle el nombre por el

ducción Primus, 1991,

dario James Brown.

ción del mismo: 4 pare

ro, “Come on Pilgrim”,

de “De Globe”

INTERSCOPE, EW).

Este tra b a jo trae la

des de madera en for

fue editado en Ingla

Y por si fuera poco, en

m ejor base rítm ica

ma de rectángulo sin

terra y producido por

Australia, salió un C.D.

A los interesados en

oída en mucho tiem-

techo, con los micrófo-

Gary Smith; el segun

pirata de un concierto

el rock-funk, les deci

po.

(M aterial, “The

nos colocados en dos

do, “Surfer Rosa”, fue

en vivo, que él al oírlo le

mos que lo mejor de

Third P ow er”, Pro

arañas aéreas para

grabado en Los A n

gustó tanto que reedlo “De

ducido por Bill Las-

captar mejor el soni

geles y producido por

Glcbé’ conviertiéndolo en

w ell, 1991, AXIOM,

do. Este trabajo nos

Steve Albini; el terce

una caja de dos C.D.

ISLAND).

pasea por Africa, Bra

ro, “ D o o little ", y e

que contiene la ve r

sil, Hawai, las Islas

cuarto, “ Bossanova” ,

sión pirata en vivo y el

Hablando de grupos

A siáticas y la India.

fueron grabados en

C.D. original. Todos

tradicionales, encon

(M ickey Hart, “ Pla-

Nueva York, con Gi

estos cambios fueron

tram os el últim o de

net D ru m ”, P rodu-

Norton como produc-

hechos el mismo ano

Blood Sugai”. Produci

U2, grabado en Berlín

cido

tor, quien tam bién

de la edición origina!,

do por Rick Rubin, es

y Dublín y producido

Hart, 1991, RYKO).

produjo el último larga

desde comienzos del

te trabajo nos gusta

por un trío de músicos

duración, “Trompe le

91 hasta finales de ese

mucho, y sin hablar

excepcionales: Daniel

Monde", grabado en

mismo año. El que pue

más... ¡cómprenselo!

Lanois, Brian Eno y

Entre enero y febrero

París y mezclado en

da oír cualquiera de las

(Red Hot C hili P e

Steve Lillywhite; sim

de este año, salió al

Londres. Esta agrupa

tres ediciones, se dará

pper, “ Sex M agik

p lem ente se puede

m ercado

nuevo

ción se c a ra c te riz a

cuenta del buen trabajo

Blood Sugar”, Pro

d e c ir que la buena

C.D. del controversia!

por su versatilidad de

musical-conceptual de

ducido por Rick Ru-

tradición musical a la

músico y artista plás

ritmos dentro del gé

esta agnjpación.

bin, 1991, WARNER

que nos tiene acos-

tico David Byrne. Es

nero del pop rock.

(B.A.D II, “De Globe”,

BROS).

tum brados U2 conti

te tra b a jo , llam ado

A principios del 92 se

T odos sus tra b a jo s

“Koolite”,1991, Sony

núa.

“oh-uh”, nos trae diver-

editó el nuevo trabajo

son altamente recomen-

Music).

por ellos

esta tendencia es una agrupación norteame ricana de Los Ange les; Red Hot C hili Pepper con su última producción, “Sex Magik

(U2, “Achtung

por

M ickey

'im

Globe”. Este trabajo se editó prim ero en

Maccsi. La Tienda del Museo de Arte Contemporáneo de Caracas TierrAdentro Torso.

Oswaldo Machado Calle California con Mucuchíes, Edf. Los Angeles, local 5,

Sofía Imber. Pieza de Aída Gmebler.

Cerámica Grés. Zona Cultural Parque Central 973.0075, ext. 241

Telf. 751.1184.

Galería Díaz-Mancini. Josefina AlvarezVasija;

óxido de cobalto y quema de oxidación 1992. Av. Mohedano, (entre Los Granados y Ira transversal). La Castellana. W.

Telfs. 261.0417

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y 33.0039.

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Ars Forum. Reloj de Sol.

Cecilia Pinilla. Calle París con Nueva York, Las Mercedes. Telf. 92.5639.

Galería Vía. Reloj.

Eleazar Molina. Calle California Qta. San Rafael, Las Mercedes. Tels. 752.9253

y 752.9242.

Mesa Pájaro.

1.30

0.60 mts..

Ricardo Solazar. Av. Valencia Parpacén,

Interni Diseños. Missoni.

Palace / Mandarín. Calle Madrid, Las Mercedes Telf. 571.9509.

Qta. Loisi, La Florida. Telf. 74.1480.

•

Galería Vía. Candelabros

Raquel Abadí. Calle California Qta. San Rafael, Las Mercedes. Tels. 752.9253 y 752.9242.

Interni Diseños Missoni. Reloj Tech-Digital.

Pantalla de cristal líquido Distribuye Ricardo Gómez Pérez. Telf. 014-20.0426.

Colección Primavera (Aria, Siena, Diagonal, Country, Posada y Square.) Calle Madrid, Las Mercedes. Telf. 571.9509.

Hace cuatro años Carlos Cabeza se fue a probar

go, Oscar Ascanio, no ha dejado de exponer aquí

suerte a París, en una especie de necesario “auto-

en Caracas. En 1990 realizó una exposición y aho

exi!id\ como él mismo lo llama. Fue a intentar, a ver cosas nuevas, “quería hacer lo que hacen to

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ra inaugura el 25 de junio, otra, titulada Zone. La

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muestra la constituyen una serie de dibujos de to

dos los pintores: ir a Parid'. Y en esa dura y difícil

dos los tamaños, realizados con técnica mixta. Una

ciudad, donde deambulan por lo menos 60.000 pin

serie numerológica, de obras tituladas del 225 al r\

tores de todas partes del mundo queriendo expo

666. El 225 fue el número de la primera casa en

ner, Carlos Cabeza ha logrado alcanzar una meta

que vivió en París, la única referencia que tenía al

a la que sólo pocos elegidos acceden. Actualmente

llegar al aereopuerto, cuando ni siquiera hablaba

la Galería Mostini lo representa y en marzo de este

francés. Empezar por ahí manifestaba la necesidad

año inauguró su primera exposición individual en la

de marcar un punto de partida; los números han

Ciudad Luz. Pasé tres años siendo espectador de

perm itido e stru ctu ra r una secuencia que deja

todo el movimiento artístico que se gesta en esa

constancia del tiempo que ha pasado. La última Carlos Cabeza por Ricar-2

ciudad. Ahora me siento partícipe.

obra, el número de la Bestia, es para él, más que

ZONAS

• /

A propósito de esta iniciación en el mundo de las galerías europeas, co menta que el sistem a

DE PIE

que funciona en las ga le ría s es d is tin to , se

descubrirlo es acceder a una zona, si bien descon trolada, poseedora de una creatividad riquísima.

o como quiera llamarlo otra gente) que Carlos Ca

Exposición individual de Carlos Cabeza en la Galería Mostlne-Bastllle, París.

beza construye en torno a una particular percep

noamérica. Son mucho más serios, tienen que

ción de las cosas que le rodean o a la imaginería

estar más seguros de todo, porque el francés no

medieval (que también está a su alrededor, en sus

compra por corazonada sino por seguimiento. Son

colecciones de embudos medievales o en los trata

muy profesionales, hay que entregar todo puntual

dos de hierbas y magia).

mente. No como en Latinoamérica, donde tienes

Podríamos definir este reciente trabajo como una

mucho tiempo para hacer las cosas, tanto que uno

serie de obras anecdóticas, pero no en el sentido

se dispersa. Es lo que los europeos llaman la men

de contar una historia de hechos y sucesos, sino

talidad de

más bien una historia de sensaciones. Como dice

diablo se encuentra en cada uno de nosostros y

Son, a fin de cuentas, esas zonas oscuras (el ello,

trabaja de m odo diferente que aquí en Lati-

un número terrorífico, como el final del torbellino; el

. . .

-------

d e ja r s e .

Desde su llegada a París el trabajo cambió total

Alfredo Boulton, el mundo interior de este artista

mente. El ambiente es diferente, la comida, la gen

parecería brotar de textos y texturas como de cor

te, la atmósfera, todo era nuevo, y era lógico que

tezas de viejos robles ancestrales, de hojas de cei

su obra diera un vuelco. Hace tres años empezó a

bas preservadas entre olorosas maderas de p i

leer biografías de San Francisco de Asís y esto ha

mienta y de tabaco y entre discursos de góticos te

sido un punto de partida importante para su más

ñidos por el azafrán de los años. Casi se llega a

reciente trabajo. Quiero conectarme con otras sen

respirar el perfume de una vieja corteza de canela,

saciones, con sensaciones secretas a veces, o con

con sus manchas de vino bravo, dentro de la cali

el placer de sentir el medio ambiente, las cosas

dez de las altas notas líricas, por donde ramas de

que me rodean. Ver, sentir, oler. En Cabeza los

árboles secos y cenicientos se escapan por un

sentidos son en extremo importantes, para captar y

ángulo.

luego reflejar, a través de sus particulares códigos

Aparte de lo numerológico y sensorial, estas Zonas

O DE

intimistas y espirituales, lo que está fuera, creando una muy especial relación entre su propio mundo

tienen connotaciones más espirituales para el artis

CABEZA

interior y el exterior. Me la paso en la calle, viendo cosas. Me encanta ver lo que pasa a mi alrededor, descubrir esa atmósfera que es fascinante.

ta. Devienen en situaciones interiores donde se perfilan distintas Zonas, de poder, de incógnita, de pregunta. Nunca de respuesta, porque para él la obra debe estar cargada de interrogantes, el que

A pesar de estar ausente de estas latitudes, Cabe

ZONE 225, 1992 Acrílico y creyón sobre papel. 56 x 76 cm

za, a través de su manager, representante y ami-

tenga todas las respuestas ni siquiera debería mostrar su trabajo.

ZONE 226. 1992 Aerifico y creyón sobre papel. 76 x 56 cm.

ZONE 228, 1992 Acrílico y creyón sobre papel. 76 x 56 cm.

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n u e s tra re p re s e n ta c ió n v e n e z o la n a que, c u m p lie n d o d is tin ta s fu n c io n e s , estuvo en F O T O F E S T presenciando y p a rtic ip a n d o en u n o de lo s fe s tiv a le s in te r n a c io n a le s de fo to g ra fía más im p o rta n te s de hoy en día. Como fo tó g ra fo s estuvieron exponiendo sus im ágenes E d g a r MorenOy N e lso n G a rrid o , L u is B rito , F ra n B e a u fra n d , Vasco S zinetar y A le x á n d e r A p ó s to l {estos dos ú ltim o s no p u d ie r o n a c u d ir p e r s o n a lm e n te ) , co m o c u ra d o re s y c rític o s fu e ro n M a r ía Teresa B o u lt o n y J o s iin e D o r r o n s o r o , y c o m o **m a n ager g e n e ra l'’ R ic a rd o Góm ez Pérez. L a im p re s ió n de to d o s e llo s en to r n o a l magno evento puede resum irse en la emoción p o r lo grandioso del espacio sup e rn u trid o de im ágenes p ro v e n ie n te s de E u ro p a y L a t i n o a m é rica , y sobre todo p o r la g ra ta s o r presa que en m uchos casos les p ro d u jo las p ro p u e s ta s de lo s fo t ó g r a f o s de n u e s tro p r o p io c o n tin e n te . M u c h a s p u e r ta s se a b rie ro n p a ra el tra b a jo de los venezolanos y su d ifu s ió n

in t e r n a c io n a l y to d o s lo s

presentes, sin excepción, c o in c id ie ro n en el p a r t i c u l a r in te r é s q u e p r o d u je r o n

la s

im ágenes d e l g u a te m a lte co L u is G onzález P alm a. P o r eso hemos decidido ofrecerle es te espacio a su tra b a jo , acom pañado de un te x to que e l p o e ta ta m b ié n g u a te m a lte c o F ra n cisco M o ra le s Santos e scrib ió sobre el mismo.

A propósito de la fotografía de Luis González Palma NUPCIAS DE SOLEDAD He aquí ei resultado de una incesante búsqueda de la esencialidad,

Lo que fue asom bro delante de la cám ara, hoy se convierte en pre

en medio de la luz y la tiniebla, frente a imágenes elocuentes en su

gunta; lo que fue m áscara deviene sátira y conjuro con voces más

historia. He aquí la belleza cruel de tiem pos duros. He aquí, defi

im pactantes que la queja. Lo que en el inicio de la labor creadora

nidos con exactitud, la nada y el todo de un continente -porque los

fue juego de luz y som bra, se traduce en vivida historia de oprimidos

rostros de los seres que residen este universo son inequívocam ente

que perdieron su estatura en las entrañas del olvido.

latinoamericanos- la maltrecha huella flanqueada por espinas y alas.

Como las puertas y las ventanas, estas fotografías ceden paso al espí

He aquí la pulsación de los días, de los años, de los siglos, latido que

ritu que se identifica con esa orfandad de esperanza que ha sobrevi

es protesta y cantar al mismo tiempo. He aquí la ternura junto a la

vido a un vasto tiempo de desprecio y, para que no se vea aminorada

desesperanza a flor de piel. Porque en las fotografías de Luis González Palma se descorre el velo

la gravedad del discurso, apartan de sí todo procedim iento “delica do”, toda sublim ación del arte de la fotografía. No podría ser de otra

para mostrar al desnudo la realidad común de Latinoam érica, con trastante y fragmentada com o algunos espacios que la evocan, en el que las creencias impuestas hace quinientos años y los recuerdos de

m anera, pues sólo así se alcanza a dar un m ensaje congruente y fidedigno. En tal sentido, la obra deviene antifotografía, para, de la

una brutal confrontación se sobreponen como una noche encima de

misma manera que la antipoesía, devolverle al hombre “ e l d e r e c h o

otra. Porque cada una de ellas es un sendero con huellas abisales a la

a v i o l e n t a r l a s o c ie d a d y v io le n t a r s e a s í m is m o ” , como dice

medida del asombro. Con lenguaje redivivo trazan perfiles penetran

el crítico chileno Fernando Alegría.

tes de héroes y antihéroes sacados de un mundo kafkiano.

Francisco Morales Santos, Poeta, Ciudad de Guatemala.

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Calle El Matadero, i. Plaza Sucre (frente a la Grotta). ; , 'El Hatillo.

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OSCAR

LAMPO

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íHüij ckddimos ^permitimos ía mayor [iBertad de nuestra fiistoria. Una que no nos perte nece y, a ratosj trasciende nuestro entendí miento. cordura y ía razón hacia el escenario i de ía sohrenaturaCidad, m aíidad y hurgar, en cambioj ánimos e?(haustivos; ios sendas ancestraíes y esoté ricas gue esta conjunción renacentista nos , Td número trece nos residtct cabaos m ata. pasa (inapercibida y toda un aura de imáge nes enigmáticas transitan por ío cjue, ineíu dibíemente, son nuestras mas paginas, Los números y su s ios ciencias ocuítas, ía aíúuimia, ía astroíogía^ eí tarotj eí rChing, ías bmjasj ios fantas^ía magiaj ios ritos, mitos y caítos. supersticÍM,,, algún presagio (pue queremos compartir por ser esta una ocasión especicd.

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TSe T^oubJ^e-títaded%a£[¿, Suprcnie SymboC Maestro del Doble Imperio Sagrado de los Universos Superior e Inferior. El emblema ancestral del equilibrio consiste en un cuerpo andrógino con dos cabezas, una masculina y otra femenina, vistiendo una sola corona imperial.

s ig o t i^ ic ^ D o

‘ITE LO S ^ M L ^ K O S por Marisela Capriles prueba que e l nú m ero rev elad o de este modo, ha salido siempre recompen sado con premio. •Si un joven hace la operación d e l b a gazo del café, y ha lla en los dibujos del plato una figura de mujer empuñando o pareciendo empuñar un bastón, sucum birá a las s e d u c ciones de una cor tesana y se a rre pentirá amargamen te de su flaqueza Igual suerte anun ciará a una señorita que vea a un hom bre que empuñe un bastón o una espa da. porque este hombre representa un temible seductor. •Un ramillete com puesto de cuatro o m ás flores, es el presagio más ven turoso; y si descu brís algún triángulo a su alrededor, se réis infaliblemente el más afortunado de los mortales, tanto en honores y con tento, como en amo res y familia.

CAPNOMANCIA Adivinación por me dio del humo. Al efecto, se queman al gunas plantas má gicas y se observa la figura y dirección que toma el humo desprendido de la hoguera. En otros tiempos había dos clases de Capnomancia. Una se prac ticaba echando sobre carbones encendi dos semillas de jaz mín y de adormi dera. otra, la más usada, consistía en examinar el humo que se desprendía de la hoguera de tos sagrados sacrificios. Si et humo resultaba ligero y poco denso, era buen presagio. CARTOMANCIA Adivinación por me dio de las cartas. Hoy día la adivina ción de las cosas fu turas por medio de los naipes es cosa fácil y muy corriente, pero este arte data del siglo duodécimo. Sin embargo, el ori gen de tos naipes es una cuestión de ar queología muy difícil de resolver. Algunos atribuyen su inven ción a los egipcios y explican sus naipes lo mismo que los je roglíficos. pero otros le otorgan este ho nor a los lidios. Sin embargo, no hay du da que los naipes vinieron del Oriente y su uso es muy an terior a 1392, fecha en la que se ha que rido fijar su inven ción. Mucho se ha discutido para saber si los naipes son de origen español, ale mán. francés o ita liano. pero nada se ha sacado en claro. Lo cierto es que las cartas españolas o pintadas (que los franceses llamaban

o ordenadasy estrellas, constelaciones arcanas, no hay duda de que los números son los elementos más versátiles que existen.

a abstracción que es su contenido produce un efecto desconcertante: estamos delante de una verdad cósmica. Se trabaja con entidades concretas -cantidades- y esta facilidad de manipulación produce la sensación de dominio. Ilusión. Pura anogancia. Basta sentarse cara a cara con una bairiga de cielo negra y estrellada para sentir el peso de la inmensidad, su gran misterio. Desde siempre los números han estado allí, como hondo abismo bajo un océano de posibilidades. Negros. Abisales. ¿Por fin, quién vino primero, fue la gallina...? Humildes, aceptamos la idea de que nuestra ciencia está sentada sobre una sima sin fin. Estadísticas, proyecciones, ecuaciones se sustentan en cálculos científicos. Entonces nos enorgullecemos. ¿Y lo que no es científico? ¿Volveremos a incurrir en el error de pensar que ya lo sabemos todo? Vamos a ver. La cábala, la astrología, el ocultism o... Todas las “mancias” esotéricas llevan en su seno el número y su simbología. Los métodos de adivinación, inclusive los más primitivos, utilizan al menos un sistema binario de respuestas positivas o negativas: sí o no. Cada número, además de su valor abstracto, lleva consigo una representación arquetípica, ya sea de fuerzas cósmicas inmanentes, ya sea de elementos naturales. Los magos medievales los identificaban con las substancias alquímicas. Hoy en día, la sabiduría popular ha conservado

esos significados arquetípicos que, muchas veces, están directamente relacionados a la cábala. El número 1, por ejemplo, generalmente está asociado a la Divinidad, o al astro solar, o simplemente al poder de creación. La cábala hebrea le da el nombre de “Corona El número 2 representa el principio femenino de la creación. Se asocia a la luna, a la figura de la madre, al océano. En la cábala se llama “Sabiduría”. El número 3 representa las trinidades, es decir, tres aspectos de una misma divinidad, como las Tres Divinas Personas de la tradición judeo-cristiana, o la tríada de Brahma, Vishnu y Shiva de la religión hindú. La cábala hebrea lo llama “Inteligencia”. Otros números, como el 7, el 9 y el 10 son considerados favorables a la suerte. El número 7, por ejemplo, se manifiesta en nuestro cotidiano a través de las pequeñas supersticiones. En la baraja española, el 7 es la carta de triunfo que los gitanos llaman “La setenta”. La cábala hebrea lo llama “Victoria”. Del mismo modo, el 9 y el 10 tienen poder místico según la sabiduría popular. El 10 en la baraja significa lo máximo de todo, todo o nada, como la Rueda de la Fortuna del Tarot. El 10 es el número de la cábala y se llama “Reino”. La simbología de las cartas del Tarot también está influenciada por el valor de los números, a pesar de que la imagen iconográfica posee mayor significado simbólico. A decir verdad, ambos valores se complementan. La carta número 1, por ejemplo, representada por El Mago, está asociada al principio creador, mientras que la carta número 2, La Papisa, está asociada a la figura femenina. La carta número 7, El Carro de Triunfo, significa éxito en cualquier empresa y la carta número 10, La Rueda de la Fortuna, significa cambios bruscos e inesperados. La diferencia entre el Tarot y la cábala es que esta última completa su ciclo en el 10. El Tarot, por el contrario, sólo en los arcanos mayores constituye un grupo de 22. Lo que sucede es que el ciclo de la arcana del Tarot termina en 12, y representa las doce etapas que debe recorrer un hombre durante una parte significativa de su existencia. La carta 12 es llamada “Apostolado” entre los cartománticos, porque representa una situación de transición, un sacrificio, una pena que debe ser cumplida. Esta es la simbología de El Colgado, el final de un ciclo. La carta número 13

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es la Muerte, que significa transformación. El 13 es un número papírico, destiníaco, y su poder es muy grande. Simboliza las cosas que son dejadas atrás, las pérdidas, el proceso doloroso que significa pasar a otro estado. Sin embargo, el 13 significa también resurrección, vida nueva, renovación y, en este sentido, su poder es mucho más benéfico que agorero. La sabiduría popular ha permeado diversos métodos no científicos con su significado arquetípico. Del mismo modo, las ciencias del ocultismo traen una nueva dimensión de los guarismos. El valor de estos conocimientos reside en una necesidad esencial del hombre delante del universo: la comprensión. F u e n te : L e o n a rd o Shedar, astrólogo

práctico es el del numero absoluto que se obtiene a través de la suma de los guarismos de una fecha cualquiera. Si se desea tener informaciones sobre la personalidad de un individuo, su compatibilidad de caracteres o sobre qué personas le son más afines, la suma se hace con su fecha de nacimiento y con la fecha de nacimiento de quien se desea investigar. Este método es también llamado hebreo, pues sus valores son cabalísticos. Es posible obtener orientación sobre los días, meses o años venideros realizando la suma teosófica (suma de los guarismos) del período a ser analizado.

Los valores de los números del lal9 son los siguientes

Es el número de la INTELIGENCIA MATERIAL, de la rapidez mental, de la astucia. Otorga chispa, seguridad al responder y un discurso convincente.

Es el número de la

PERCEPCION EXTRASENSORIAL, Es el número de la INTELIGENCIA PROFUNDA, del discernimiento, de la intelectualidad. Otorga capacidad de análisis, filosofía apurada, ideología y convicciones bien definidas y la capacidad de dar consejos.

de la telepatía, del esoterismo. Otorga espiritualismo, facultades extrasensoriales, idealismo, necesidad de encontrar una verdad, intuición aguda, telepatía, credulidad.

Estos tres números representan el espíritu, y son llamados 44

Tríada espiritual

NUMERO ABSOLUTO Veamos, por ejemplo: Juan nació el 16 de agosto de 1956, es decir, 16 - 08 - 1956. La suma de los guarimos es: 1+6+0+8+1+9+5+6 = 36. Como 36 no es un número cabalístico, debemos hacer la suma teosófica de los guarismos: 3+6=9.

De esta lectura podemos concluir: Es el número de las

REALIZACIONES MATERIALES,

Es el número de los

de la practicidad. Otorga capacidad de concretar deseos y aspiraciones profundas a través del intelecto, dominio y control de las facultades mentales y usufructo de sus beneficios.

MOVIMIENTOS FISICOS, de los deportes, de los viajes, de las transformaciones del medio ambiente. Otorga energía, personalidad inquieta, sensibilidad, capacidad para estar en actividad constante.

Estos tres primeros números representan el plano mental. Son llamados

MOVIMIENTOS FISICOS, de los deportes, de los viajes, de las transformaciones del medio ambiente Otorga energía, capacidad de batalla, fortaleza de carácter, fortaleza física, valentía, iniciativa, resolución.

- Que las personas más com patibles con él son aquellas que posean los números que Juan no tiene.

Es importante resaltar que cuando el número absoluto da 11,22 o 33 no es necesario

de los políticos, de la manipulación, de la influencia sobre las masas. Otorga poder de sugestión, materialismo, escepticismo, capacidad de influenciar y de regir, poder material, buen discurso, carisma.

realizar la suma teosófica. Estos son los llamados

Es el número del

MOVIMIENTO COSMICO UNIVERSAL, Es el NUMERO DEL HOMBRE, del sacrificio, del trabajo, de la devoción. Otorga poder pero con un sentido de búsqueda, de crecimiento espiritual, otorga capacidad de trabajar duro por una causa o un ideal, trae sufrimientos.

- Que los dos 1 de su fecha le han dado inteligencia y astucia.

- Que el 5 colocará dificultades en su cam ino para cum plir su misión.

Es el número de los

CONTROL ESPIRITUAL, el número

- Que, por poseer ya un número 9 en su fecha natal, es autosuficiente para cum plir su destino.

- Que el 6 le ha dado una dosis necesaria de m isticism o.

‘‘Tríada de la mente”,

Es el número del

- Que Juan posee las características del número 9.

el número del siglo. Otorga interés por las grandes causas, sensibilidad profunda y preocupación por la humanidad.

NUMEROS MAESTROS Son personas cuyo destino está muy bien trazado y que vinieron al mundo para aprender o para pagar algo hecho en vidas anteriores Juegan un papel muy importante

Esta es la última tríada de números y es llamada

dentro del grupo o de la comunidad

“Tríada del cuerpo”.

que enseñar.

Una vez obtenida la suma de los números,

por ios valores normales numéricos.

en que viven, pues tienen mucho No se rigen

la cifra final se divide en guarismos que tam bién serán sumados.

Fuente: Irma Araujo, astróloga y numeróloga.

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tarot) eran ya conoci das en toda Europa cuando en Francia se inventó el juego de pi qué, que se cree simul táneo al de los naipes que se usaban en Francia. Los naipes españoles representan en sus cuatro palos, las cuatro clases en que se hallaba dividida la sociedad en tiempo del despotismo. Las Copas designaban el cáliz del brazo ecle siástico; las Espadas el brazo noble: los Oros, el dinero de los mer caderes; los Bastos, la clase de los labra dores. Hay innum e rables métodos para echar las cartas, pero el más común se funda en el significado de los naipes y en la manera como salgan según el azar lo disponga. Para este juego adivinatorio se utilizan 32 cartas que son: As, Rey, Rei na, Caballo, Sota, Nue ve, Ocho, Siete y Seis de Oros, Copas, Espa das y Bastos y sig nifican: En Oros:. As Al derecho: gozo, dinero, éxito, buenas noticias. Al revés: Gozo de corta duración. Rey Al dere cho: Hombre leal, po tente, servicial. Al re vés: Hombre de buena voluntad pero lleno de contrariedades. Reina Al derecho: Mujer hon rada, amorosa, experta y susceptible. Al revés: Mujer celosa y muy cortesana. Caballo Al derecho: Enamorado, galanteador. Al revés: embustero. Sota Al de recho: Fortuna, éxito, honores. Al revés: De bilidad. Nueve Al de recho: Dinero a recibir sin esperarlo, triunfo amoroso. Al revés: Presente de poca im portancia. Ocho Al de recho: Solución venta josa, éxito en los pla nes. Al revés: Dificultad en las empresas, joven que se deja seducir. Siete Al derecho: Amo res contrarios, cobro de una cuenta olvida da. Al revés: Pequeño débito cubierto. De es ta misma manera, las copas, las espadas y los bastos poseen su significación propia. Además, las figuras de los oros y las copas se refieren a los rubios, y las de las espadas y los bastos, a los mo renos. Antes de em pezar el juego se enu meran tas 32 cartas, luego se barajan y se cortan por tres veces consecutivas, sacando primeramente la figura que mejor concuerde con el consultante: hecho esto se echarán sobre la mesa las cinco primeras cartas, que indicarán lo que suce derá dentro de los nue ve primeros meses; se descubren a continua ción otras siete cartas; luego se descubren otras tres, y por fin la última formando el lodo una figura, que se interpretará después en conjunto coordi nando los naipes des cubiertos por razón de preponderancia y de afinidad con aquel que represente al consul tante. HOROSCOPO Arte de adivinar la suerte de las personas interpretando la influ-

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por Inés Sira Magia: palabra pro veniente del latín magus, mago. Es el arte de realizar hechos sorprenden tes, extraordinarios. Existen dos clases de magia: m agia b la n c a , llam ada también magia na tural, m ediante la cual se em plean causas naturales para provocar efec tos dedusados. con apariencia de so brenaturales o ma ravillo so s; m agia n e g ra , la cual se vale del auxilio del demonio para reali zar, así mismo, he chos asom brosos que están fuera de lo ordinario. Magia negra: tam-

bién llamada goeda, es el arte que em plean las brujas y los brujos para evocar al demonio y realizar de ese mo do actos extraordi narios. Gaspar Peucer, en su obra Las /^divinos, publicada en Am beres en 1584, escribe lo si guiente; “ ...La ma gia es un arte que enseña el diablo, y por la cual éste y sus cómplices, los ángeles malos evo cados o invocados por los magos ... se m anifie stan, pero hacen lo que se les pide". Mago: Al principio, el mago fue un sa cerdote de la re ligión de Zoroastro, pero luego la misma palabra pasó a de signar a quienes se dedicaban a ejercer las artes mágicas. Durante la Edad Media, y más aún en ios siglos XVI y XVII. fueron perse guidos sañudamen te en Europa, igual que las brujas y los brujos. La palabra proviene del latín magus, que con el actual sen tido de mago apare ce por primera vez en el canon 68 del C oncilio de Agde, localidad próxima a Béziers, en el sur de Francia. Dicho concilio se celebró en el año 506. Tomados del 'Viccianaria de ‘£>emonoíoffu¡, de Frederik Koning.

O prohibido

casi siempre es lo más interesante Y aún más lo oculto. La curiosidad mata y la vena del riesgo se inflama cuando nos acercamos a esos temas en los que como “señoritas decentes” no debemos ni pensar. Por eso es que yo digo, que lo oculto es un peligro... en más de un sentido. Ahora, la cosa se complica más si a la palabra oculto se le antepone otra que hace intuir todo un cúmulo de conocimientos e investigaciones, que nos son vedadas por alguna razón. ¿Se ha puesto a pensar lo que en realidad hay detrás de la s... CIENCIAS OCULTAS? Ocultas son todas aquellas ciencias en las que intervienen efectos maravillosos y sobrenaturales, en contraposición a la ciencia experimental. Ocultas porque los primeros practicantes, ló hacían a espaldas de las autoridades civiles y religiosas. Ocultas porque su difusión a través de generaciones ha sido de manera clandestina, -aunque exista toda una bibliografía publicada sobre el tema-. Estas Ciencias, actualmente llamadas conjeturales, son consideradas la quinta esencia de la razón y la moral y las ciencias tradicionales de los secretos de la naturaleza. Su origen está en la cábala o el arte de hallar significaciones y poderes especiales en las palabras.

Según el ^Diccionario de Ciencias Ocuftas, éstas se dividen en varias ramas, que a su vez se subdividen en cientos de nominaciones. Adivinación, oráculos^ cúbala, hechicería, brujería, demonología, filosofía hermética, prejuicios populares y magia. Vestigios de prácticas sobrenaturales existen desde que la humanidad tiene uso de razón. Los libros sagrados

de todas las culturas y religiones refieren predicciones, sombras, dioses evocados, prodigios, demonios y poderes mágicos y sobrenaturales. En parte, la existencia de magos y adivinos es tan popular, dada la curiosidad del hombre por conocer el futuro o por hacer frente a hechos contra los que las ciencias tradicionales poco o nada pueden hacer. El horóscopo, por ejemplo, fue producto de la observación de factores naturales y de ingenuos milagros, que permitieron crear toda una teoría sobre la influencia de los astros. Según la tradición, hombres como Caín, M oisés, Zoroastro y Salomón, utilizaban procedimientos físicos desconocidos para la mayoría de los pueblos, lo que no sólo les daba un carácter maravilloso, sino que les confería poder y la propiedad de subyugar muchedumbres. En la Edad M edia, la visión que tenía la gente acerca de la magia cambió radicalmente; del carácter noble que le profesaban los antiguos, se transformó, a los ojos de la mayoría, en una serie de prácticas fanáticas, grotescas y bizarras de hechicería Con las cruzadas, se fusionaron las supersticiones occidentales con las orientales, modificando definitivamente las características de las ciencias ocultas entre los pueblos europeos. Es en el siglo XVI que la astrología comienza a ser difundida. En esa misma época, Europa se vió invadida por brujos y hechiceros, cuyo número aumentaba cada día a pesar de las persecuciones implacables de que eran objeto. Como consecuencia de tal proliferación de cultos, se originaron una serie de subciencias, cuya práctica se mantiene hasta hoy. Algunas de éstas son la astrología, la nigrom ancia (hallar cosas en lugares oscuros, profundos, tenebrosos), la quirom ancia (adivinación por las líneas de la mano) y la fisignom ía (distinción de las condiciones morales e intelectuales de las personas, a través de la forma y disposición de las facciones y partes del cuerpo).

IT E LS lS C I’E X L I ^ o c z il L is En la antigüedad, las artes adivinatorias, las artes de realizar prodigios y las diversas divisiones de las ciencias ocultas, tuvieron como fin ejercer influencia política y religiosa. Pero también, utilizar esos conocimientos especiales para beneficio de la humanidad. Lo interesante es que muchas de esas prácticas, consideradas malditas por mucho tiempo, constituyeron las bases de las ciencias experim entales y antropométricas. Gracias a los estudios de Raim undo Lulio -un monje dedicado a la investigación de las ciencias orientales-, conocimientos que volcó en su Ars M agna, Roger Bacon pudo fecundar sus ideas y fabricar el telescopio y la pólvora. Gran cantidad de los sistemas eclécticos de la filosofía parten de la cábala. El alquim ista A m old o de Villanueva realizó una serie de ensayos regulares de destilación que le permitieron descubrir los ácidos nítrico, sulfúrico y muriático, además del alcohol.

M uchos de los principios y fórmulas matemáticas tienen sus antecedentes en los trabajos de astrólogos y alquimistas, cuyos hallazgos fueron considerados obras de demonios, en otras épocas. Actualm ente está demostrado que la magia de la antigüedad era la ciencia misma. Existen pruebas irrefutables de que en las ciencias ocultas se encuentran verdades de gran valor para el desarrollo del pensamiento. Las causas y efectos de lo que en el pasado se conoció como alucinaciones, se clasificaron posteriormente en Buminismo, M agnetism o, Hipnotismo y Espiritismo. Dichos principios fueron la base en la que se fundamentó la creación de una institución que marcó los albores del siglo XX: el Instituto Psicológico Internacional. Dedicado a estudiar los fenómenos de una, para entonces, nueva ciencia. La Psiquiatría.

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"77x6 ^ a n d o f M isteries. Redibujado de una acuarela de comienzos del siglo XVIII. El dibujo original de donde este grabado fue tomado enseña la mano del filósofo que se extiende a todos aquellos que entran en los misterios. Cuando un discípulo del gran arte se encuentra con esta mano, ella está cerrada y él debe descubrir un método para abrirla antes de que el misterio contenido en ella sea revelado.

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oscu^ C 0 9 ÍL U Z por Juan Martínez de la Vega

tan enredado como los antiguos navegantes en el Mar de los Sargazos. La eterna seducción de la alquimia se ........... c u ltu r a halla, creo, en la ir ............... A de O c c id e n te esperanza, inevitable del hombre, de que p a re c e quizá sea posible /íí ' ...............z, * el prodigio; 'i ^ ^ es como creer ..... ^ ^ ^ o c é a n O y p o r en los Reyes Magos. if i> w ) ir * e ....... < > o j j I Es verdad, parece ^ d o n d e v u e la n pueril. íD ( y n f lm t a s Sin embargo, tras la fascinación t c o rrie n te s 'a e iíiV r ............ ^ que puede despertar cuyos m ap as un hábil prestidigitador que , - .......... _ c,no son r/enic^............. < ^ 0 ¿ , simula ser mago, está ............ 33 s ie m p re el desconcierto ante lo profundo / ^ - f á c ile s pin (Hp t íc ........ y tenebroso ^ 1 ^ ^ ....... Z ^ ^ e d ib u ja r. de sus aguas, y la >crax. ........... r z ^ J singular calidad de Yu^tK' ............ & i l [ algunos de sus navegantes: Orígenes, McÁfieir....... í s t " ' r ji/T el Papa Silvestre II, ^ ^ • n c c r ............ J V L s x fi San Alberto Magno, H»re>>f íuo ^ incógnitos Roger Bacon, , ^ de aguas primordiales Leonardo da Vinci, 7— afloran de vez en vez, Francis Bacon, Isaac -d aquí, allá; Newton... Puede ' pueden detectarse decirse lo que como se detectan respondió Kant a los carpton /n/\y. los niveles profundos: enemigos de la c\ Alcdi ^ ^ son más fríos, metafísica dogmática: d ü ,m o tn 3 c - ^ , ¡si es imposible, algo j. X también mas tendrá, que atrae a ;lío w w n ^ ¿ 5 É ‘ ricos tanta gente! I ^ íH o e ^ en tesoros perdidos. ¿Qué es la Alquimia? oí/ck busca Una ciencia; una óafre ^ ^ toda la vida filosofía del universo ' / A sin renunciar al y del hombre; una espíritu mística. Muy bien, P¿*r ¿ IX I j de aventura aunque, pero ¿eso es todo? Al \)hlihte*'~ z=£^ c 5 '~ ^ de modo sumamente menos, casi todo; se cauto, pueda asumirse trata de un ra W re r i l - J r Y tranquilidad conocimiento P*-+' -A- de que los peores esotérico, iniciático, y (eft^ riesgos no irán si alguien alberga I^ r e w ?f seguramente dudas sobre la r JL. JL niás allá de las /V(orfe frj fronteras del sillón, el capacidad humana para guardar secretos, f escritorio, la puede asomarse a Ver3 (k ^ biblioteca libros de alquimia; Vln V (¡sobradamente son completamente Vin^jKe •í' y grandes, sin embargo, impenetrables: o ■ para perderse sin “herméticos” es su Vinaigvl! necesidad de cruzar nombre científico. Las \I,ir,cl O -i una puerta!). fuentes escritas del Y una de las mas hermetismo occidental V i Í yíoI U ^ c C J arriesgadas están perfectamente . l>teü 0 + exploraciones que ubicadas: son V nne: [7 ] pueden emprenderse manuscritos es la de la alquimia, alejandrinos, fechados en cuyos linderos, entre los siglos II y III casi imprecisables, d. C., aunque es fácil quedar /1

indiscriminadamente, sino tan sólo a quienes demuestren, tras largos años de búsqueda iniciática, una pureza espiritual a toda prueba. Dentro de tales límites cabe proponer una aproximación cauta. Primer error a despejar: no es ni la madre, ni la abuela de la química; ésta es una ciencia cuantitativa, mientras que aquella lo era cualitativa. Ello ^veíatixm d’^íermes no impide que, en Lrismegiste^ en 4 vols., ciertos casos, París, 1950-54. experiencias Además deben alquímicas en mencionarse: una laboratorio produjeran enorme cantidad de substancias obras escritas por posteriormente supuestos alquimistas reconocidas por la (unos, de buena fe; química. Segundo otros, simples error: no fue jamás la charlatanes), y otra verdadera intención larga serie de textos de los alquimistas escritos “sobre” producir oro a partir alquimia por del plomo en cuantías presuntos capitalizables; quienes especialistas, desde perdieron años y años diversos puntos de de investigación con vista. La evaluación propósitos tan viles, del material es fueron sorprendentemente despectivamente difícil. Por ejemplo: llamados “sopladores” Jung se ocupó mucho por los verdaderos de la alquimia, como alquimistas. Tercer fuente de error: no se trata de investigación para su magia, ni de brujería, teoría de las imágenes ni mucho menos de arquetipales; esto no pactos diabólicos; la significa que tuviera entre sus propósitos el aureola negra de la alquimia fue desciframiento del construida durante la lenguaje jeroglífico y época de las simbólico en cuanto supersticiones. Como tal. Aquellos que con aspectos positivos optimismo pretenden cabe afirmar que es revelamos las una investigación de supuestas claves de las leyes de la significación, es naturaleza, que prudente cuando considera al hombre menos leerles con como parte de la reservas. Y los textos misma, entendiendo la originales deben ser unidad del Todo desde asumidos como una perspectiva de deportivas pruebas de annonías espirituales paciencia (lo cual no excluye, por supuesto, que ordena naturalmente las la seriedad). La correspondencias justificación ética del físicas de la materia. secreto es una de las El objeto final del pocas cosas claras: si conocimiento es la el conocimiento es transformación de lo poder, el poder del inferior en lo superior conocimiento no siguiendo los grados puede ser dado

evidentemente se remiten a una tradición oral bastante anterior, que tal vez llegara a Egipto desde el Medio Oriente en tiempos de los Ptolomeos. Los manuscritos son dos: el Siscíepiu^ y el conjunto de tratados llamado Corpus OCermeticuiTL La edición crítica más fiable es la de A.J. Feslugiére, La

XLI

jerárquicos de las substancias, desde lo sensible hasta lo inteligible. Símbolos y jeroglíficos funcionan como una cortina de 3-t humo, paia confundir .... a los impuros, y un sistema de selección, H. espiritual érintelectual, Hvíle de los mejores. Su sistema místico es 'o o r <bc5' neoplatónico. La transmutación del plomo en oro era la ¡jitG ilk d'acier... prueba final, L fC h ......... experimental, de la s k s h iM ... j x y calidad del aprendizaje, pero una Iv h y --. JY vez confirmado el conocimiento no f^OIJ ......... ^ debía ser repetido el .......... d J experimento por ^ u ii • ningún concepto. En O r • •• caso de éxito debía aceptarse que el investigador, en su calidad humana, había lo u d re ... ^ ^ también cambiado todo lo inferior de su ^jeábiter... naturaleza en el más úutní® ^ e n c e F B puro resplandor del ^ e fo ríc O espíritu. El oro Jo A /e .. . simboliza el sol; la mística produce naturalmente una estética de la luz que '^carpion , podemos hallar en la arquitectura gótica. Q f Alcdi En mi opinión, entre los alquimistas, que siguen fielmente y ^ rw ie desde la sombra una cadena iniciática milenaria, existieron y existen muchos individuos sensatos que sencillamente c5^ exploran otros caminos posibles de la verdad. Si se ocultan, hacen bien; las infinitas suspicacias que se dirigen contra ellos demuestran la i O —c solidez de sus razonesi l Verf (k q n J (£ ) pai'a preferir la oscuridad. Y como Vin V parece gente tranquila | ¿por qué no dejarles V in a i^ en paz, con sus Vf^ío/ símbolos y sus ViVol í— I iteü retortas? Si buscar con pasión es una locura, siempre fue el hombre un ser que busca: t

Vrme nq

t a l es l a ú n i c a e s p e ra n za .

U 9 i ‘T E S ^ J ^ 'E í J f r O

jis^ ú ip L o g ICO por Marta Canelón de Henriquez que una persona n a cid a en m arzo en Irla n d a .

i e l ojo com o e l so l

^'Donde anden fuerzas sin sentido, ninguna forma habrá surgido'\

n o fu e ra , ja m á s p o d ría

E s evidente que cu an d o uno nace,

é l m irarlo.

a llí están la s e stre lla s; la s he v isto y la s co n ecto inm ediatam ente con la c o n cie n cia

S i D ios no fu e s e sa via nuestra,

de m i e xiste n cia , me co m ie n zo

¿cóm o p o d ría a rreb a ta rn o s ?

a situ ar en el lu g a r que o cu p o dentro d el m undo se n so ria l, m e lle v a a in co rp o rarm e a lo s m undos m ás a llá de lo s m undos,

‘

es a s í que todos som os m iem bros

a lo s sistem as m ás a llá de lo s sistem as y , m ás

de un o rg an ism o in co n m esu rab le,

aún, a lo s tiem pos in fin ito s. L a p a rticip a ció n

deí co sm o s, o si se p refiere de “ D io s ” ,

m o ral del hom bre en el acaecer có sm ico ,

que está dentro de nosotros

p o r m ás pequeña que pueda ser, co lo ca

en la m ism a m edida en que nosotros estam os en

al hom bre dentro d el todo u n iv e rsa l co m o

EL. Y só lo es p o sib le a d q u irir un saber desde DENTRO HACIA FUERA, un saber o cu lto de lo que está ALLA FUERA.

fu e rza v ita l. Po d em o s lle g a r a in tu ir

A l penetrar en una esfera d el co n o cim ie n to

la le y c ó sm ic a en la s doce regio n es o d esd ich ad o , ¿q u ién de nosotros no ha sid o perturbado p o r sueños terrib les que se repiten p erió d icam en te y que en el fond o no representan

que pertenece enteram ente al terreno de la s c ie n c ia s o cu ltas, co m en zaré p o r intentar d e fin ir im p arcialm e n te lo que llam am o s

otras co sas m ás que el o b rar interm itente de restos de e sco ria s de nuestra co n stitu ció n p síq u ic a , es só lo que in co n scien tem en te nosotros

ASTROLOGIA.

del zo d ía co , la s fuentes de doce im p u lso s e v o lu tiv o s que in flu y e n en ép o cas h istó rica s su ce siv a s de la h u m an id ad , obedeciendo en su ce sió n , a un ritm o cu y o e sp íritu reviste v a lid e z in d e stru ctib le , co m o la le y que regu la el d ía y la noche, o la p rim a ve ra , el veran o , otoño

m ism o s nos deparam os este destino?

e in v ie rn o . D e m odo que lo s elem entos

un h o ró sco p o es co m o una p artitura m u sica l,

de la tierra, el fu ego , el a gu a y el aire están

se nos dan escritas las notas, pero nos toca

co o o rd in a d o s con lo que O sc a r A d le r lla m ó

de lo s hum anos sobre la tierra,

a nosotros h ace rlas sonar. L a a stro lo g ía in d ica

lo s cu atro

co n lo s su ceso s que co n fiere n su contenido

d ire ccio n e s de d e sa rro llo p o sib le s, en fu n ció n

L o s hom bres n a cid o s b ajo sig n o s de tierra

a la v id a su b je tiv a , esto es, d o lo r, p lacer,

a elem entos c u y a base es relativam en te sim p le ,

co m o T a u ro , C a p ric o rn io , V ir g o serán llam ad o s

el tem or y la esp eran za, el am or y el o d io ,

pero cu y o d e sa rro llo y ritm o son notablem ente

lo s “ trabajadores d el agro ” lla m a d o tierra,

el error y la verd ad , e l n acim ien to

co m p le jo s. Y es p recisam ente a través de e lla

son lo s que lle v a n la s co sas a cabo, lo s c lá sic o s

y la enferm edad, la m uerte, o para d e cirlo

que se nos da la c la v e para reco n o cer

de la v id a o tam bién lo s “ re a lista s” .

lo s puntos d é b ile s de nuestro carácter,

A lo s representantes d el gru p o “ A g u a ”

L a d en o m in ació n de la a stro lo g ía co m o c ie n c ia

lo s puntos v u ln e ra b le s al ataque del destino;

lo s llam are m o s lo s “ ro m án tico s de la v id a ” .

o cu lta, no responde únicam ente al hecho

ocurre a lg o p arecid o a l a n á lis is d el sueño,

S o n lo s v isio n a rio s, m ístico s, co m o a s í tam bién

de que el contenido de tal c ie n c ia h aya sid o

que nos lle v a a a cla ra r lo s puntos o scu ro s

lo s gran d es am antes y e xtá tico s. P o r ej: P is c is ,

un secreto, un co n o cim ie n to

de nuestra v id a p síq u ica . L a a stro lo g ía

C á n c e r y E sc o rp ió n . L o s hom bres de “ A ir e ”

que había que o cu ltar a q u ienes no form asen

no debe ser v ista solam ente co m o una c ie n c ia

serán lo s “ filó s o fo s ” , lo s in ve stiga d o re s

a d iv in a to ria , im p lic a una v is ió n a m p lia

e id e a lista s. E sto s son L ib r a , G é m in is y A c u a rio .

y pro fu n d a de la s re la cio n e s entre el hom bre

L o s hom bres de “ fu e go ” serán lo s p red icad o res,

es el hecho de que la fuente de la cu a l p ro vien e

y la natu raleza, entre la s etapas de la vid a ,

lo s arrebatados, lo s héroes y profetas:

tal saber se encuentre en el m isterio

lo s m eses, la s estacio n es, la s partes d el cuerpo,

A rie s , S a g ita rio y L e o .

la s horas d el d ía y de la noche.

E n re la ció n co n el ascendente, no se trata

só lo al d escu b rirse esa fuente, o al tener acceso

C a d a sig n o d el zo d ía co responde

de a lg ú n m iste rio so pariente b io ló g ic o .

a e lla , se co m ie n za a re ve la r una esfera del saber

a un determ inado núm ero de actitudes

E s sim p lem en te el sig n o que sale p o r el E ste

que se basa en

fun dam entales, a la se n sib ilid a d , a lo s gu sto s,

en el p re ciso instante d el n acim ien to , p o r lo que,

SER UNO CON TODO LO EXISTENTE.

in c lu so a la ind u m en taria. Ig u a l que cu a lq u ie r

para c a lc u la rlo , se n ecesita la hora y el lu g a r

S i pud iéram os penetrar en la naturaleza

otro co n o cim ie n to , la a stro lo g ía no puede sentir,

de n acim ien to . E l sig n o so la r es el elem ento

YO, entonces tendríam os tam bién d el m undo exterior un saber o cu lto ,

d e cid ir, o frecern o s un é xito en bandeja de plata,

ca p ita l y corresponde a lo s grad o s del zo d ía co

ín tim o , que respondería a la a sp iració n

a co m p ren d er m ejor, a orientarnos, a e le g ir

que desde tiem pos in m em o riales

un ca m in o en fu n ció n de una paleta

L a A s tro lo g ía es el estu d io de las re lacio n e s có sm ica s, u n iv e rsa le s e in d e stru ctib le s, de todos lo s aco n tecim ien to s, esp ecialm en te

en una so la palab ra, el

destino del ser hum ano.

parte de una m in o ría de

elegidos.

L o que determ ina que esta c ie n c ia sea

de la

oculta,

interioridad d el p ro p io ser hum ano;

co m o en nuestro p ro p io

fue prop ied ad de lo s seres que buscaban la lu z, co m o p o r ejem p lo el

FAUSTO de Goethe:

**Para saber qué es lo que el mundo contiene allá en lo más profundo, atiende al germen y sus fuerzas en huero hablar, no te retuerzas^' N o podem os esperar de un horóscopo o de una carta astral una receta in fa lib le para

un destin o co n ge la d o , pero s í puede ayu d am o s

de co lo re s p sic o ló g ic o s. E n to n ce s, cad a in d iv id u o está co n d icio n a d o p o r un cú m u lo de fu erzas te lú rica s y sid erales que se ponen en a cció n desde el instante de nuestro n acim ien to y p o r lo tanto nuestro buen sentido nos in cita ría a p en sar que una persona n acid a en septiem bre en C a ra ca s, no está im p regn ad a de la s m ism as en ergías y v ib ra cio n e s

lo grar que nuestro destino se v u e lv a fe liz

XLII

^%umores del cuerpo”.

en lo s que el S o l cu m p le su re v o lu ció n durante lo s doce m eses d el año, y el ascendente co n ciern e al d o m in io de su p ro p ia p erso n alid ad , es la persona en s í m ism a. E n resum en, se puede d e cir que el sig n o exp resa la e se n cia del in d iv id u o y el A scen d en te su p erso n alid ad . E sta re la ció n e sp e cia l en que se encuentra cad a una de la s doce regio n es del zo d ía co con respecto al ser llam ad o “ hom bre” tom ado en gen eral. E n base a esta e x p lic a c ió n , h a lla m o s sutilm ente el arquetipo de la fig u ra hum ana y la s co n d icio n e s de su e v o lu ció n .

‘

“E

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por Manón Kubler so lic ita d o y dueño de la an gu stia d el que se enfrenta a él, su co n su ltan te,

co n tin ú a el co n su lto r, esta v e z co n m ás fu e rza: del uno a l vein te, e l co n su ltan te tarda generalm ente

a que tom e la s barajas.

en contestar, no aparta lo s o jo s la escen a p rim e ra resu lta entonces

de esa cu ad ratu ra que co m ie n za

la m á g ic a aven tura de re g a la r

a d ib u jarse .

la a n g u stia o e l futuro a l otro,

está a llí, in m ó v il, p e n sa tivo , le jan o ,

se em prende entonces una suerte

hasta que contesta la pregunta

de lib e ra d a fo rm a de am or:

y la b araja es lle v a d a co n se gu rid ad

“ nos co n o ce m o s, sé de ti,

a la punta de ese triá n gu lo .

de tus a n gu stia s, del lad o v a c ío de tu cam a, de ese p a ís que ah o ga tus pasos,

p o r ú ltim o el co n su lto r e x ig e , no pide:

de aquel que se n ie g a a tu frá g il c a ric ia ,

uno a d ie cin u e v e , ante la suerte

la m ira d a del co n su ltan te arde de saberes;

de ese que d e sp a vo rid o y h astiad o , p o d ría,

de no tener m ás a lte rn ativa , e l co n su ltan te

se h in ca en e xp e cta tiva s,

oh a r c A N O , re gre sa r” , el co n su lto r es,

su ele la n zarse p o r lo ú ltim o que le yó .

re v u e lca sobre pudores la se n su al c a ric ia

aun sie n d o m ujer, m ascu lin am e n te serio ,

de la s m an o s del otro, que le regalan de pronto,

m ira a su co n su ltan te, la p ie n sa antes

m ien tras hace que g ire y se retuerza

y después de la pregunta, la v u e lv e a p en sar d ías,

y es ento nces cu an d o se duele

en la s b arajas, su destino, am bos, consu ltante

m ile n io s, so rtile g io s m ás tarde.

el co n su ltan te de lo s núm eros

v u e lv e el co n su lto r a rep o sar su m ano izq u ie rd a y

“I queda v a c ío ,

hará m ás tarde que el a ke r o la em p eratriz

el tarot g o za de esa v irtu d , hace que el co n su lto r

el co n su lto r, que v a abriendo

sea el dueño tiern o de ese que no sabe de s í

b araja p o r b araja, dejan d o v a c ío

o se in tu ye en la v id a nervio sam en te.

ese centro, levan tad as la s cartas, h a y un s ile n c io aplastante

la p regu n ta está d ictad a después de que ha sid o hecha, éticam ente b o rrad a de la m ente y de la b o ca d el co n su lto r.

sean otros.

so sp ech a y la in ce rtid u m b re de una respuesta que se espera sea la deseada, ca b a lg a n ahora sobre el co nsu ltante, su m ano izq u ie rd a

en la b o ca del ductor. su actitud in c lin a d a ,

el co n su ltan te ha re co g id o

baraja,

y a su suerte co n la m ano izq u ie rd a

se ro za

para en tregarlas en un d e lica d o

con

y e xacto orden A S U D U C T O R .

la del co n su ltan te

a re ve lar, no h ay asom o de so n risa ; no h ay

am or.

é l la s tom a; un co ro

en esa a p ro x im a ció n ,

de la tid o s

ap arecer una m iste rio sa p o ció n ,

tam bién se desborda

am bos m iran lo m ism o , en io s dos

en el lu ga r,

h a y e xp e cta tiva s,

que no se canta, que só lo co n o ce la dem ora

el co n su lto r v u e lv e

el co n su lto r,

del co n su ltan te que ahora s í ha co m en zad o

a m ira rla y suavem ente,

sabiam ente, co m ie n za a contar

secretam ente,

cad a una de las cartas; la sum a

n i eco s n i p alab ras, h ay s í, el tácito y se cre tísim o p ro ve rb io de un d iscu rso que no se oye,

a g rita r su pregunta, m ientras lo s arcanos sig u e n su v ia je circu la r.

p are cie ra co n ce d e rle a u gu rio s a su otro,

de todas e lla s dará dos c ifra s que,

a ese que lo espera y que y a v iv e

lu ego de ser descom puestas,

en la im p a cie n cia .

la m ano izq u ie rd a ; lo s que nadarán en la fó rm u la

el núm ero se su m a y el total dará

de re g a la rle al que pregunta un su sp iro de a liv io

la b araja que o cu p ará el v a c ío d im e un núm ero d e l uno al 2 2 , es lo p rim ero

o tal v e z, un a u llid o

y que es precisam ente

que puede o ír esa escafan d ra de esperanzas

brutal,

según la n u m é rica astralid ad .

eq u ivo carse ,

el a za r de lo s núm eros puede ju g a rse

cad a uno de e llo s, de esos que habitan e l cuerpo gru eso H r T T de b arajas, posee el a rb itrio de s a lir de p ie o de cabeza, la s cartas van su rtid as en el centro de la m esa, de lo s su elo s, de una cam a y a sí, term inado el rito m a ra v illo so de la s vu e ltas, el co n su lto r o b lig a , sen su al, tib io , in fin itam en te

la noche mortuoria, tú que has sido un consuelo, vuélveme el Pausilipo y el viejo mar de Italia, flor que tanto anhela mi corazón herido, y el árbol donde se unen el pámpano y la rosa. ¿Soy Amor o soy Febo? ...¿Byron o Lusignán? Mi frente aún está roja del beso de la reina. He soñado en la gruta que alberga a la sirena...

la rep resen tació n del co n su ltante.

que sig u e a llí. C a d a uno tiene el su y o exacto ,

el tarot no suele

y de pronto p areciera,

aún no ha preguntado, paredes y el centro de e llo s, se tran sfo rm an en la in ic iá tic a prom esa

y mi laúd constelado va mostrando e! sol negro de la melancolía.

•

v ig ila n d o cad a vu e lta de tuerca, m irad a de lo s dos,

sola estrella ha muerto,

que ha d ich o y le sucede

le o frece a lo s arcan o s m ayo res d el tarot un v é rtig o , esa ó rb ita que no se detiene,

príncipe de Aquitania de la torre abatida: mi

el centro de la cuadratura

y co n su lto r, están a llí, herm éticam ente se lla d o s por un d e lic io so p la ce r y un e xq u isito m iedo.

Yo soy el tenebroso, el viudo, el desdichado,

vu e lta a la s m irad as, regreso o p o rtu n ísim o

dentro d el tarot.

de lo s dos. una interrogante que, escu ltu ra,

el co n su ltan te se o ye a s í m ism o

b la só n , tótem , se puede to car en la cab e za

d ictarse una c ifra , al o írlo , el co n su lto r co lo ca

d el que preguntó, una rá fa g a p sic o a n a lític a

la b araja a o scu ras, s in que pueda

pid e p e rm iso para entrar, m ien tras se estudian

verse su co n ten id o , h a y un paso pensado

la s b arajas,

cu an d o el co n su ltan te v u e lv e a d e cir su núm ero.

él y a se ig n o ra ; se desco n o ce

o ím o s la v o z de m ando d el co n su lto r: d el uno

y o curre la tran sferen cia: son d o s, am bos

al ve in tiu n o , contesta el consultante

pueden reco n o cerse a la rg a s de d ista n cia ; sus

no sin ve r la puerta de sa lid a .

p iern as están ce rca y en ese ardoroso án im o de

la carta es co lo ca d a exactam ente al lado

saber, el consu ltante y a se entregó a q uien le va

Y dos veces navegué triunfante el Aqueronte, modulando a intervalos, en la lira de Orfeo, las voces de la santa y los gritos del hada.

Q c T a rd o ,

de la prim era, pero separadas p o r una d istan cia.

XLIII

a leer; el co n su ltan te parece exten d er una m ano

T í T)ts(íicfiado.

“R e c o rd e m o s que el Tarot, lla m ado tam bién "libro de Thot” , com pendia y oculta bajo s ím bolos y alegorías los temas funda m en tales de la filosofía y la cos mogonía hermé tica. Su origen es su m am en te misterioso y fue introducido en E uropa por los bohemios a fines del siglo X IV . C o n cretam en te se tra ta de un extraño juego de naipes cuyas ve intidós figuras m ayores y c in cu en ta y seis menores, repre sentan ideas uni versales y abso lutas. Los dioses son letras; las letras, ideas; las ideas, números y los números sig nos p erfecto s. Tres de esos je roglíficos, para ser más exactos, los números XV (Tifón o Diablo), X V I (L a torre fulminada) y XVII (La e s tre lla ru tila n te ). se c o rresp o n d en de manera especial con los tres pri meros versos de El Desdichado. El número XV de la clavícu la del Tarot representa al tenebroso em p era d o r de la noche: el demo nio. D ragón de las teogonias an tig u as, Arim án de los persas y Tifón de los eglpcios, e n c a r naría más tarde al Baphomet de los Templarios y al macho cabrío del S a b b a t. La figura correspon diente al número XVI muestra una torre fulm inada por el rayo, des de donde se pre cipitan dos per sonajes, que se supone re p re senten a Nemrod y a su falso pro feta. En cuanto al jeroglífico XVII, denom inado La Estrella, lo cons tituye una mujer que simboliza si multáneamente a la V e rd a d , a la Sabiduría y a la N aturaleza. Por sobre su cabeza brilla el septena rio estrellado, al red ed o r de la e s tre lla de V e nus. Es evidente que al iniciar el poema, Gerardo ha com binado conscientemente estos símbolos, aso cián d o lo s a sus propios sentimentos. “Sin un conocimiento pre ciso en ese do minio -afirma Rícher-, no habría podido atribuir, en cada caso, un sig n ificad o e s piritual correcto”.

in v is ib le , un cu erp o in v is ib le y un

ORIGEN:

L EL CONSULTANTE. S I G N IF I C A D O :

d e cir: “ a q u í esto y, toda tuya, d ím e lo , sé que estarás a q u f’.

E L C O N SU LTAN TE.

“ teste d a v id cu m c iv ila ”

II. LA CONSULTANTE.

(h im n o litú rg ic o an ó n im o , s ig lo X I I ) la b araja de la izq u ie rd a , representa

e g ip c io s y persas, a sirio s

lo que v a en fa v o r d el co n su ltan te;

y cald eo s,

la de la derecha, lo que está en su contra;

lo s ciu d ad an o s d el m undo an tigu o ,

la que se e rige p ira m id a l es la so lu ció n

la s gentes m ed ievales,

y la del extrem o, directam ente en lín e a con e lla ,

y a cristia n a s

es el p re sa gio que ofrece el T A R O T

y a m u su lm an as,

al consultante.

lo s h u m an istas y lo s burgueses d el re n acim ie n to , lo s

de p ie o de cab e za la s b arajas se p ro n u n cian , se p ro clam an ante ése que quiere re sp ira r

ra cio n a lista s d el s ig lo de las lu ce s,

una so lu ció n o que d esco n o ce cad a paso a dar.

hasta lo s c ie n tífic o s de hoy, p racticaro n a lo la rg o

la so lu ció n fe liz o term in al ab raza a e llo s,

de tres m il años

a lo s que pasaron por las filo sa s paredes

la s artes m án ticas

d el tránsito de q u itar la gasa

para, m ediante e lla s,

a un cerrado destino.

tratar de co n se g u ir una respuesta

no h ay q u ien separe m ás tarde a consultante y co n su lto r, ese v iv ir de lo que el otro le co n fía

a la s in ago tab les

S I G N IF I C A D O : LA C O N SU LTAN TE.

III. LA EMPERATRIZ. S IG N IH C A D O : A C C I O N E IN IC IA T IV A .

IV. EL EMPERADOR. S I G N IF I C A D O : VO LU NTAD .

V. EL MAESTRO. S IG N IH C A D O : S A B ID U R IA .

VI. LOS DOS CAMINOS. S IG N IH C A D O : AM OR.

VIL EL CARRO DE HERMES. S IG N IH C A D O : T R IU N F O .

éstas son la s 7 p rim eras cartas, que hacen re la ció n a la v id a in te le ctu a l d e l consultante.

an sias del co n o cim ie n to del futuro.

v m . LA JUSTICU.

y p asar co m o prueba, lo s viste de un m atrim o n io secreto,

el verdadero o rig e n d el tarot

de un ero tism o im b o rrab le,

es in cie rto .

de una só lid a verdad que lo s hace pensarse m ás

el ú n ico lib ro so b re vivie n te

tarde y en otro lu gar.

es la obra de c o u r t de g e b e lin ,

el tarot es un estrem ecim iento

lla m a d a m u n d o p r im it iv o (1781),

para q uien pregunta, y es un arrebato

estaba dentro de la s d iv e rsa s

para q uien posee el secreto d el otro

b ib lio te ca s e g ip cia s.

y puede responder, co m ie n za después de la p rim era v e z una a v id e z

e l tarot no ha va ria d o su s fo rm as a través

de parte d el consultante h a cia su co n su lto r, quiere ve rlo ; saber có m o será esta v e z; qué le d irá; si el dedo del destino d io sus vu eltas, ocurre que am bos son dueños de am bos,

de lo s sig lo s,

S IG N IH C A D O : J U S T IC IA , E Q U ID A D .

IX. EL ANCIANO. S IG N IH C A D O : P R U D E N C IA .

X. RUEDA DE LA FORTUNA. S IG N IH C A D O : D E S T IN O .

XI. LA FORTALEZA. S IG N IH C A D O : FUERZA.

x n . LA PICOTA. S IG N IH C A D O :

no es un ju e g o de cartas, son b arajas p in tad as a m ano, son p ie za s ú n ica s, ávid am ente e in ú tilm en te

P R U E B A O S A C R IF IC IO .

XIII. LA INMORTALIDAD. S IG N IH C A D O : M UERTE.

buscad as p o r c o le c c io n ista s de arte y o cu ltista s,

se va transform ando

XIV. LA TEMPLANZA. S IG N IH C A D O : TEM PLANZA.

en una extraña p asió n que

el co n su lto r

lo s e xcu sa

es un ser e le g id o , es un fís ic o , un m atem ático,

para verse y leerse.

un a lq u im ista y un sab io e in tim ista .

m ás tarde

no todos poseen la virtu d de saber leerlo .

es el co n su lto r

éstas son la s 7 segu n d as cartas, que hacen re la ció n a la v id a m o ral d e l consultante.

XV. AKER.

q uien es tom ado p o r el consultante,

el arcano m a yo r está com puesto

y a que sabe

de 22 cartas sim b ó lic a s, las siete prim eras

S I G N IF I C A D O : G E N IO D E L M A L .

XVI. LA TORRE.

y co n o ce la baraja,

hacen re la ció n a la v id a in telectu al

debe ser ca lm a y d ich a

del consultante.

tardía o inm ediata,

la s siete segu n d as, a la v id a m oral

XVII. EL ASTRO.

pueden encontrarse,

y la s 7 terceras, a la v id a m aterial,

S IG N IF IC A D O :

ap ro xim arse

la v ig é sim a segu n d a carta es tran sitiva,

y co rre r el alb u r

no tiene núm ero.

de querer saberse

la s cartas d e l arcano m ayo r representan

R U IN A , D E S A S T R E .

que afectan al hom bre: d o le n cia s, enferm edades, m uerte, lu ch a , guerra, fu e rza, poder, am or y re lig ió n . al otro,

cau tela porque puede que cam b ie

x v m . LA LUNA. E N E M IG O S O C U L T O S.

XIX. EL SOL. S IG N IH C A D O : F E L IC ID A D .

XX. EL CICLO. S IG N IH C A D O : R E N O V A C IO N .

p ru d en cia es la co n sig n a de las barajas,

ESPERA.

S IG N IH C A D O :

la s fu erzas fís ic a s y e sp iritu a le s el uno

S IG N IH C A D O :

XXL EL MUNDO. cad a una de la s 22 cartas del arcano m ayo r tiene un nom bre y un sig n o diferente,

S IG N IH C A D O : E X IT O S E G U R O .

EL LOCO.

la pregunta

cad a carta tiene tres aspectos:

y y a el consultante,

sim b ó lic o ,

S IG N IH C A D O :

num eral

E X P IA C IO N , L O C U R A .

co n esa in ic ia l fra g ilid a d que lo lle v ó a su co n su lto r, se adueñe de lo s secretos de éste y no h aya sin o dos, u n id o s en un so lo y ú n ico latir.

y a stro ló gico . el títu lo de la carta in d ic a su sím b o lo y su núm ero, y el cuadro adjun to, su carácter astral:

Azcuy, Eduardo. El ocullismo y la creación poólica. Caracas, Monte Avila Editores, pp, 117 y 118.

X L lV

éstas son la s 7 terceras cartas, que hacen re fe re n cia a la v id a m aterial d el co nsu ltante, la v ig é sim a segu n d a carta, el lo co , es tra n sitiv a y no lle v a núm ero.

S '

por Marisela Capriles

abbalah es un vocablo hebreo que significa

*TTm

tradición.

ta mucho más cerca en nuestra ge nealogía cultural. A decir verdad, la época de oro de la cábala fue la E dad M ed ia. L os a lq u im ista s identificaron cada letra hebrea con un elemento mágico. Inclu rTERNITATIS H O R IZ O N sive, otras ciencias ocultistas co rtma iSephóu mo la astrología y la nigroman JafnnuC C o r o n a cia, parecen haber derivado de la c á b a la . H oy en d ía, la cábala conserva sus 13 reglas básicas, así como sus rígidos SEPHIROTICVM preceptos filo só fico s que presuponen una casi plató RVM NOMJNVM nica “verdad” universal. D IV IN O Según la filosofía caba lística, Dios ha establecido Sejihxyíi I I un número de grados de i^untrno,_SapicnttíL analogía entre El, los « «i ángeles y los objetos / o A r f # L ucís \M del u n iv e rso . L os 71'» grados de esta rela 'DcUth, ció n se h a lla n lO" *5T u im p re so s en las >f05aic£e T « fc u ! letras del alfabeto hebreo, que a su vez, tienen un va lo r n u m éri_ 35 , ~ lco .C o n sid eran ami sm co*r'A iA />«’i oriH do todas las re¡ la c io n e s p o sibles entre ellas, como cambiarlas de lugar (anagra mas), considerar PrmctjftO' las iniciales, eLfaii téirtM. fectuar sumas y nuA o tro s p ro c e d i m ientos de ese tipo, es posible co m p ren d er la premisa del or den có sm ico perfecto en armo nía con el Ser uno ab soluto de la divinidad. Como doctrina, la cábala es profundamente legalista, pues se basa en que la matemática per fección del universo existe también en la ley, com o m anifestación de la voluntad divina. Por eso, su sentido más profundo se en cu en tra ju stam en te en el contenido abstracto de las palabras y en el 3 valor de cada carácter como s í m h o l o ^ U S t O

SYSTEMA X-

connotación eso té rica surgió entre los pro pios ju d ío s, cuya tra d i ción oral llevaba de pa dre a hijo las artes de in terp retació n de las S tfh x Sagradas E scrituras. Entre estos misterios se encontraban compilcados cálculos laborados a partir de urrifAtf or^: combinaciones y transposiciones de los ca racteres hebraicos. Por m edio de p ro j( í f cedim ientos numeF r m c e p ta rológicos era posi rt0^a. ttu* ble adivinar el futuro y c o m p re n d e r los avalares del destino. Los o ríg e n e s de la cábala se pierden en con jeturas. Algunas versiones lo atribuyen a los ángeles, por concesión divina, quienes luego lo habrían enseñado a los p atriarcas. Se dice tam bién que cuando a Moisés le fueron entregadas en el monte Sinaí las famosas Tablas de la Ley, le fueron revelados enigmáticos cálculos que desvendaban misterios sobre la creación del mundo. Sin embargo, la literatura más conocida como “ef GBro de ía creaciód’' (El Jerizah), atribuido al rabino Akiba, y “Xa íu£' (Zohar), escrito por Simón Ben Johani, datan de 135 a.C. y del Siglo II d.C. respec tivamente, lo que sitúa a esta ciencia ocultis-

a l p i e d e la le tr a . ILUSTRACION: L'arbre séfirotique. Athanasius Kircher, O e d ip u s A e g y p tia c u s , 1562

Hay que admitir que un com ún denominador une al hechicero, al poeta y al loco, el cual no puede ser m ás que la magia. La magia es la carne y la sangre de la po esía. Es más, en una ép o ca en que la magia re su m ía toda la ciencia humana, la poesía aún no se distinguía de la magia. Benjam ín Péreí en La Parole est á Péret.

LEO

por Roberto Massetti

ARIES

Primer signo de Fuego, su regente es Marte. D in á m ic o s , c r e a tiv o s , }>enerosos, in d e p e n d ie n te s , in n o v a d o r e s , im p u ls iv o s y arrobinantes.

E s un sig n o lle n o de contrastes y fascinante porque contiene en re alid ad virtu d es y defectos de todos lo s dem ás sig n o s del Z o d ía c o . E xp re sa n m a gn ífica m e n te su s recu rso s cre a tivo s en situ acio n e s donde tengan que co m p etir para dem ostrar poder ser el prim ero, el lu lm ero uno, en el B ie n o en el M al. D eb e aprender a vale rse de su in tu ició n para un m anejo m ás sano de su a g re siv id a d .

TAURO

Su elemento es la Tierra, su planeta regente es Venus. E s e l s ig n o q u e s im b o liz a ¡a p a c ie n c ia

y la p e r s e v e r a n c ia e n e l e s fu e r z o d e q u ie n e s n o p ie r d e n la f e e n q u e la tie r r a f é r t i l d é s u s f r u t o s e n la P r im a v e r a . V e n u s o to rga a su s h ijo s el am o r por la b e lle za , el o íd o m u sica l y una e xp re sió n d u lce y cá lid a de la sen su alid ad . S u s p asio n es son intensas y su có le ra tem ible. S u lealtad es inquebrantable y la fe en s í m ism o s es alim en tad a por las p ro fu n d id ad es de la T ie rra m ism a. V e n u s les co n fie re la p o sib ilid a d de v iv ir de una m anera “ cre a tiv a ” , a través de un ab razo h ed o n ístico con la s co sa s de la vid a . Poseen un gran sen tid o estético y m u ch o ap asionam iento.

GEMINIS

Su elemento es el Aire y Mercurio su regente. R e p r e s e n ta la in te lig e n c ia , la ra p id e z, la c u r io s id a d , la v e r s a tilid a d y e l e s tím u lo p o r la s n o v e d a d e s y e l c o n o c im ie n to .

B rilla n te , in q u ieto y atraído por lo s d e sa fío s, G é m in is b u sca v iv ir a su m anera y buscará ju g a r con lo s hechos que su n u ctu an le destino le b rin d a. M u y h á b ile s, seductores y rebosantes de recu rso s internos. M e rcu rio e x ig e que la cre a tivid a d se exprese a través de lo s acro b ático s ju e g o s m entales de su p riv ile g ia d o cerebro. S u s fu lgu ran tes in tu icio n e s le ayudan a g u ia r a lo s dem ás en cuanto a fa cilita rle s el rescate de sus p o ten cialid ad es cre ativas.

CANCER

Primer signo de la Triplicidad del Agua, su regente es la Luna. E s e l s ig n o d e la s e n s ib ilid a d , la in tu ic ió n , la s a b id u r ía a n c e s tr a l, la M a d r e .

L a L u n a es arquetipo de la naturaleza irra cio n a l e in stin tiva . C o n te m p la tiv o s, n o stá lg ico s, reservados y m aternales, deben c u ltiv a r el in stin tiv o don de co n o ced o res del alm a y c a n a liza r el enorm e cau d al de am or que poseen. U n a m anera de e xp re sar su cre a tivid a d p o d ría ser tam bién decorando su am ada casa, v a lio so re fu g io donde poder soñar. S u form a de am ar es respetuosa de las necesidades del otro y b rin d ará e sta b ilid a d , perdón y co n su elo . S u cre a tivid a d se a so cia co n la m a gia de la noche y el llu ctu an te m undo de lo s sentim ientos. S u en em igo será siem p re la razón.

Es el segundo de la Triplicidad del Fuego, su señor es el Sol.

Es el tercero de la Triplicidad del Fuego.

L a tr a d ic ió n a s tr o ló g ic a le a tr ib u y e

p la n e ta q u e to m a s u n o m b r e d e l d io s r o m a n o

g r a n fo r ta le z a , o r g u llo , d e te r m in a c ió n , c o r a je ,

a d o r a d o c o m o e l " D io s s u p r e m o ”, d e p o s ita r io

v ita lid a d y la c a p a c id a d d e lle v a r a c a b o

d e la s L e y e s, la V e r d a d y la S a b id u r ía .

e m p r e s a s e .x tra o rd in a ria s.

T a l es el o b je tivo de la H echa

A lc a n z a un sa tisfa cto rio .sentim iento de identidad a través del m ando, y en el teatro de la v id a interpreta siem p re el rol de E m p e ra d o r b en évo lo que extenderá una paternal p ro tecció n sobre su s seres q u erid o s. S u s p ro yecto s e ideas son g ra n d io so s. L u m in o s a es su n o b leza y grande su ca p a cid a d de am ar. E x p re sa su cre a tiv id a d en lo s d e sa fío s que le b rin d a la v id a y p e rsigu ie n d o su s sueños. S u le cció n está en d a r sin e x ig ir a ca m b io la a d m ira ció n in co n d icio n a l del otro.

que vie n e lan zad a p o r el C en tau ro

VIRGO

Pertenece al elemento de Tierra y su regente es Mercurio, planeta que actúa como puente entre el inconsciente y el conocimiento consciente.

S u r e g e n te e s J ú p ite r ,

apuntando al in fin ito y g u ia d a p o r el im p u lso de en co n trar y d ar un s ig n ific a d o a la e xp e rie n cia que es v iv ir . L a cre a tiv id a d de S a g ita rio se exp resa a través del d e sa rro llo de poder im b u ir de s ig n ific a d o e im p o rtan cia, lo s aco n te cim ie n to s y e xp e rie n cia s de la vid a.

CAPRICORNIO Es el tercero de la Triplicidad del elemento Tierra y su regente es Saturno. D e s p ia d a d o y c ru e l, s e g ú n la tr a d ic ió n m ito ló g ic a . S a tu r n o c a s tr ó a s u p a d r e U ra n o y d e v o r ó a s u s h ijo s

E n V irg o , p r e v a le c e la r a c io n a lid a d

p a r a a d u e ñ a r.se d e l tr o n o d e lo s d io s e s .

y la te n d e n c ia a q u e r e r filtr a r la s e m o c io n e s

E s ta r e a d e C a p r ic o r n io a p r e n d e r a d o m in a r

a tr a v é s d e u n a n a lític o

s u s in s tin to s , s u s e d d e p o d e r

y a v e c e s e s té r il o r d e n a m ie n to d e la R a z ó n .

y .V// d e .se n fre n a d a a m b ic ió n .

T e m e lo inesperad o, lo in só lito , y s a c rific a su s sueños en pos de un m undo interno ficticia m e n te “ ordenado” . S u le cció n es p erm itirse sentir. S u cre a tivid a d se exp resa al m áxim o si lo g ra in tegrar a su fría ra cio n a lid a d , la p o sib ilid a d de entender y p e rcib ir m ediante lo s sen tim ien to s o la in tu ició n .

F r á g il y v u ln e r a b le , s e e s c u d a

LIBRA

Su elemento es el Aire y su regente, Venus. S im b ó lic a m e n te h a lla m o s

tr a s u n a a p a r ie n c ia fr ía m ie n tr a s m a n tie n e s e v e r a m e n te c o n tr o la d a s y o c u lta s s u s v e r d a d e r a s e m o c io n e s . R e a liza d o s

y triu n fad o res por n atu raleza, la v id a les brinda m u chas reco m p en sas con el pasar de lo s años. S u s lo gro s son só lid o s-y su s o b je tiv o s m u y altos. L e s CLie.sta co nectarse co n su s recu rso s cre a tivo s y frecuentem ente se n iegan a d isfru ta r “ creativam en te” del presente. C o m p arte con C á n c e r el don de co n o ce r in stin tivam e n te la s n ecesid ad es del ser hum ano.

e n u n o d e lo s d o s p la to s d e la b a la n za , la n a tu r a le z a 'jy e n s a n te " d e l e le m e n to A ire , y e n e l o tr o p la to , e l r e fle jo d e la n e c e s id a d v e n u s in a d e e n tr a r e n c o n ta c to c o n e l m u n d o d e la s e m o c io n e s .

L o s dos platos o sc ila n ca si constantem ente y el e q u ilib rio raras veces se a lca n za . N ecesitan m u ch o de lo s dem ás, pero frecuentem ente m ás por la poderosa n ecesid ad de se d u cir y sentirse ad m irad o s, que p o r otras razones. S u cre a tiv id a d es inm ensa, y se exp resa en cad a m om ento de su vid a .

ACUARIO

Su regente es Urano, planeta relacionado con la independencia, el cambio, las “revelaciones” y el súbito despertar. D io s d e la s r e g io n e s s u p e r io r e s , a te r r a d o p o r la s c r ia tu r a s o s c u r a s y te r r e n a le s q u e é l m is m o e n g e n d r a b a , s a c r ific a d o p o r la s e d d e p o d e r d e s u p r o p io h ijo S a tu r n o , s u m u e r te s e ñ a la e l c o m ie n z o d e l im p e r io d e lo s te r r e s tr e s T ita n e s . D en tro de la naturaleza

co m p le ja y d if íc il de este sig n o , la referen cia m ito ló g ic a parece su g e rir

ESCORPION

la n ecesid ad de que A c u a rio debería enfrentarse a a lgú n aspecto o cu lto o no reco n o cid o

Su elemento es el Agua; Marte y Plutón sus dos regentes.

a través de un enfrentam ien to d o lo ro so

R e p r e s e n ta la s o m b r a d e n u e s tr o in c o n s c ie n te ,

con a q u e llo que puede cre a r o engendrar,

e l p r o c e s o c íc lic o

a lca n ce la “ arm o n ía n u eva”

d e l c a m b io , la m u e r te y la r e n o v a c ió n .

S u representación g lo rio sa es el A v e F é n ix que resurge de su s ce n iza s para v o la r h acia el in fin ito . S in em b argo , no a lca n za rá la s alturas de la lu z sin haber antes co n o cid o la d is c ip lin a de la o scu rid a d y el descenso al subm undo de un in co n scien te poblado de em o cio n es, sen tim ien to s poderosos y travie so s “ d e m o n io s” . S u peor en em igo es él m ism o . S u deber será in tegrar su s num erosos recu rso s y p o te n cialid ad es p o sitiv a s sepultadas en las p ro fu n d id ad es de su ser, con la fin a lid a d de co n o ce r su co m p le ja naturaleza. E x p re sa su cre a tivid a d al m á xim o cu an d o am a y se in tegra a su p ro p ia .som bra, y puede entonces hacer lu z sobre la o scu rid a d que rodea a lo s dem ás.

X L^I

V .V :‘ w

SAGITARIO

de s í m ism o . P a re cie ra que A c u a rio ,

que el planeta U ran o reclam a. S u cre a tivid a d se e xp resa de form a vio le n ta , in co n scien te y ab.solutam ente o rig in a l.

PISCIS

Ultimo de la rueda kármica del Zodíaco. S u e le m e n to e s e l a g u a y s u s re g e n te s, J ú p ite r y N e p tu n o , e l d io s d e lo s o c é a n o s y d e la s p r o fu n d id a d e s d e l m a r d e lo s s e n tim ie n to s c o le c tiv o s .

N eptuno p areciera re cla m a r co m o ofrenda la d iso lu c ió n de la in d iv id u a lid a d del ser. en un intento de "p u rific a c ió n c o le c tiv a ” , re.scatando lo que se ha perdido. S u cre a tiv id a d se exp resa de m anera m ágica y siem p re poderosa.

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LEO

por Roberto Massetti

ARIES

Primer signo de Fuego, su regente es Marte. D in á m ic o s , c r e a tiv o s , g e n e r o s o s , in d e p e n d ie n te s , in n o v a d o r e s , im p u ls iv o s y a r r o g a n te s .

E s un sig n o lle n o de contrastes y fascin an te porque contiene en realid ad virtu d e s y defectos de todos lo s dem ás sig n o s del Z o d ía c o . E xp re sa n m a gn ífica m e n te su s recu rso s cre a tivo s en situ a cio n e s donde tengan que co m p e tir para dem ostrar poder ser el p rim ero , el núm ero uno, en el B ie n o en el M a l. D eb e aprender a vale rse de su in tu ició n para un m anejo m ás sano de su a g re siv id a d .

TAURO

Su elemento es la Tierra, su planeta regente es Venus. E s e! s ig n o q u e s im b o liz a ¡a p a c ie n c ia

y la p e r s e v e r a n c ia e n e l e s fu e r z o d e q u ie n e s n o p ie r d e n la f e e n q u e la tie r r a f é r t i l d é s u s f r u t o s e n la P r im a v e r a . V e n u s otorga a su s h ijo s el am o r p o r la b e lle za , el o íd o m u sica l y una e xp re sió n d u lce y cá lid a de la sen su alid ad . S u s p asio n es son intensas y su có le ra tem ible. S u lealtad es inquebrantable y la fe en s í m ism o s es alim en tad a p o r la s p ro fu n d id ad es de la T ie n a m ism a. V e n u s les co n fie re la p o sib ilid a d de v iv ir de una m anera ‘‘cre a tiva ", a través de un ab razo h e d o n ístico con la s co sas de la vid a . Poseen un gran sentido estético y m u cho ap asio n am ien to .

GEMINIS

Es el segundo de la Triplicidad del Fuego, su señor es el Sol.

Es el tercero de la Triplicidad del Fuego.

L a tr a d ic ió n a s tr o ló g ic a le a tr ib u y e

p la n e ta q u e to m a s u n o m b r e d e l d io s r o m a n o

g r a n fo r ta le z a , o r g u llo , d e te r m in a c ió n , c o ra je , v ita lid a d y la c a p a c id a d d e l l e v a r a c a b o e m p r e s a s e x tr a o r d in a r ia s .

A lc a n z a un sa tisfa cto rio sen tim ien to de identidad a través del m ando, y en el teatro de la v id a interpreta siem p re el rol de E m p e ra d o r b en évo lo que extenderá una paternal p ro tecció n sobre su s seres q u erid o s. S u s p ro yecto s e ideas son gra n d io so s. L u m in o s a es su n o b leza y gran d e su ca p a cid a d de am ar. Expre.sa su cre a tivid a d en lo s d e sa fío s que le b rin d a la v id a y p e rsig u ie n d o su s sueños. S u le cció n está en d ar sin e x ig ir a cam b io la a d m ira ció n in co n d icio n a l del otro.

VIRGO

Pertenece al elemento de Tierra y su regente es Mercurio, planeta que actúa como puente entre el inconsciente y el conocimiento consciente.

a d o r a d o c o m o e l " D io s s u p r e m o " , d e p o s ita r io d e la s L e y e s, la V e r d a d y la S a b id u r ía .

T a l es el o b je tivo de la Hecha que vien e lan zad a por el C en tau ro apuntando al in fin ito y g u ia d a p o r el im p u lso de en co n trar y d ar un s ig n ific a d o a la e xp e rie n cia que es v iv ir . L a cre a tiv id a d de S a g ita rio se exp resa a través del d e sa rro llo de poder im b u ir de s ig n ific a d o e im p o rtan cia, lo s aco n te cim ie n to s y e xp e rie n cia s de la vid a .

CAPRICORNIO Es el tercero de la Triplicidad del elemento Tierra y su regente es Saturno. D e s p ia d a d o y c ru e l, .según la tr a d ic ió n m ito ló g ic a . S a tu r n o c a s tr ó a s u p a d r e U ra n o

y d e v o r ó a s u s h ijo s p a r a a d u e ñ a r s e d e l tr o n o d e lo s d io s e s .

y ¡a te n d e n c ia a q u e r e r J lltr a r la s e m o c io n e s a tr a v é s d e un a n a lític o y a v e c e s e s té r il o r d e n a m ie n to d e la R a z ó n . T e m e lo inesperad o, lo in só lito , y s a c rillc a su s sueños en pos de un m undo interno ficticia m e n te “ ordenado". S u le cció n es perm itir.se sentir. S u cre a tivid a d se exp resa al m á xim o si lo g ra in tegrar a su fría ra cio n a lid a d , la p o sib ilid a d de entender y p e rcib ir m ediante lo s .sentim ientos o la in tu ició n .

E s ta r e a d e C a p r ic o r n io a p r e n d e r a d o m in a r s u s in s tin to s , s u s e d d e p o d e r y s u d e .se n fre n a d a a m b ic ió n . F r á g il y v u ln e r a b le , s e e.scuda tr a s u n a a p a r ie n c ia f r í a m ie n tr a s m a n tie n e .se v e ra m e n te c o n tr o la d a s \ o c u lta s s u s v e r d a d e r a s e m o c io n e s . R e a liza d o s

y triu n fad o res por n atu raleza, la v id a les b rin d a m u chas recom pensas con el p asar de lo s años. S u s lo g ro s s o a s ó lid o s y sus o b je tiv o s m u y altos. L e s cuesta co nectarse con sus recu rso s cre a tivo s y frecuentem ente se n iegan a d isfru ta r

LIBRA

C o m p arte co n C á n c e r el don de co n o ce r

S im b ó lic a m e n te h a lla m o s

in stin tivam e n te las n ecesid ad es del .ser hum ano.

Su elemento es el Aire y su regente, Venus. e n u n o d e lo s d o s p la to s d e la b a la n za ,

R e p r e s e n ta la in te lig e n c ia , la ra p id e z,

la n a tu r a le z a “p e iu s a n te " d e l e le m e n to A ire ,

la c u r io s id a d , la v e r s a tilid a d \ e l e s tím u lo

y e n e l o tr o p la to , e l r e fle jo

p o r la s n o v e d a d e s y e l c o n o c im ie n to .

d e la n e c e s id a d v e n u s in a d e e n tr a r e n c o n ta c to

B rilla n te , in q u ieto y atraído por lo s d e sa fío s, G é m in is b u sca v iv ir a su m anera y b u scará ju g a r con lo s hechos que su fluctuante destino le b rin d a. M u y h á b ile s, seductores y rebosantes de recu rso s internos. M e rcu rio e x ig e que la cre a tivid a d se exp rese a través de lo s a cro b á tico s ju e g o s m entales de su p riv ile g ia d o cerebro. S u s fu lgu ran tes in tu icio n e s le ayudan a g u ia r a lo s dem ás en cuanto a fa cilita rle s el rescate de sus p o te n cialid ad es cre ativas.

c o n e l m u n d o d e la s e m o c io n e s .

L o s dos p lato s o sc ila n ca si constantem ente y el e q u ilib rio raras ve ce s se a lca n za . N ecesitan m ucho de lo s dem ás, pero frecuentem ente m ás p o r la podei osa n ecesid ad de se d u cir y sentirse ad m irad o s, que por otras razones. S u cre a tivid a d es inm ensa, y se exp resa en cad a m om ento de su vid a .

“ cre ativam e n te " del presente.

ACUARIO

Su regente es Urano, planeta relacionado con la independencia, el cambio, las “revelaciones” y el súbito despertar. D io s d e la s r e g io n e s su p erio re.s, a te r r a d o p o r la s c r ia tu r a s o s c u r a s y te r r e n a le s q u e é l m is m o e n g e n d r a b a , .sa c rific a d o p o r la s e d d e p o d e r d e s u p r o p io h ijo S a tu rn o , s u m u e r te .señala e l c o m ie n z o d e l im p e r io d e lo s te r r e s tr e s T ita n e s . D entro de la naturaleza

co m p le ja y d ifíc il de este sig n o , la referen cia m ito ló g ica parece su g e rir

ESCORPION Su elemento es el Agua; Marte y Plutón sus dos regentes.

Primer signo de la Triplicidad del Agua, su regente es la Luna.

R ep re .se n ta la s o m b r a d e n u e s tr o in c o n s c ie n te ,

E s e l s ig n o d e la .sen sib ilid a d , la in tu ic ió n ,

d e l c a m b io , la m u e r te v la r e n o v a c ió n .

la s a b id u r ía a n c e s tr a l, la M a d r e .

S u representación glorio.sa es el A v e F é n ix que resurge de sus ce n iza s para v o la r h acia el in fin ito . S in em b argo , no a lca n zará la s altu ras de la lu z sin haber antes co n o cid o la d is c ip lin a de la o scu rid a d y el descenso al subm undo de un in co n scien te p o b lad o de em o cio n es, sen tim ien to s poderosos y travie so s “ d e m o n io s” . S u peor en em igo es él m ism o . S u deber será in tegrar su s num erosos recursos y p o ten cialid ad es p o sitiv a s sepultadas en las p ro fu n d id ad es de su ser, con la fin a lid a d de co n o ce r su co m p le ja naturaleza. E x p re sa su cre a tivid a d al m á xim o cu an d o am a y se integra a su p ro p ia som bra, y puede entonces hacer lu z sobre la o scu rid ad que rodea a lo s dem ás.

L a L u n a es arquetipo de la naturaleza irra cio n a l e in stin tiva . C o n te m p la tiv o s, n o stá lg ico s, re.servados y m aternales, deben c u ltiv a r el in stin tiv o don de co n o ced o res del alm a y c a n a liza r el enorm e cau d al de am or que poseen. U n a m anera de e xp re sa r su cre a tivid a d p o d ría ser tam bién decorando su am ada casa, v a lio so re fu gio donde poder soñar. S u form a de am ar es respetuosa de las necesidades del otro y b rin d ará e sta b ilid a d , perdón y co n su elo . S u cre a tivid a d se a so cia con la m agia de la noche y el nuctuante m undo de lo s sentim iento s. S u en em igo será siem p re la razón.

S u r e g e n te e s J ú p ite r ,

E n V irg o , p r e v a le c e la r a c io n a lid a d

Su elemento es el Aire y Mercurio su regente.

CANCER

SAGITARIO

e l p r o c e s o c íc lic o %

XLVi

la n ecesid ad de que A c u a rio d eb ería enfrentarse a a lgú n aspecto o cu lto o no reco n o cid o de s í m ism o . P a re cie ra que A c u a rio , a través de un enfrentam iento d o lo ro so con a q u e llo que puede cre a r o engendrar, a lca n ce la "a rm o n ía n ueva" que el planeta U ran o reclam a. S u cre a tivid a d se exp resa de form a vio le n ta , in co n scien te y absolutam ente o rig in a l.

PISCIS

Ultimo de la rueda kármica del Zodíaco. S u e le m e n to e s e l a g u a y s u s re g e n te s, J ú p ite r y N e p iu n o , e l d io s d e lo s o c é a n o s y d e la s p r o fu n d id a d e s d e l m a r d e lo s s e n tim ie n to s c o le c tiv o s .

N eptuno p areciera re cla m ar co m o ofrenda la d iso lu c ió n de la in d iv id u a lid a d del ser. en un intento de "p u rific a c ió n c o le c tiv a ", rescatando lo que se ha perdido. S u cre a tivid a d se exp resa de m anera m ágica y siem p re poderosa.

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Un paseo por ía Historia de ía brujería por Amalia Caputo E s , en todo

caso, el concepto m ás p ro fu n d o

a d e la s d e fin ic io n e s

y an tigu o

m á s in te r e s a n t e s

enm arcado

d e lo q u e es l a b r u j e r í a ,

fuera

s o s tie n e q u e n a c ió d e l in t e n t o

de las

d e “ t o m a r d e u n t o d o , in d iv is ib le s

re lig io n e s

p a rte s fr a g m e n ta r ia s

p aganas

p a r a c o n s t r u i r o t r o t o d o .”

o e l fo lk lo re .

n lib ro s de ocultismo señ alan la aparición de

“no sacerdotales” desde los egipcios, q u e in c lu ía n a d e m á s v e r s o s s o b re medicina mágica, alquimia y astrología. Los sumerios y los babilónicos tam bién tenían p rá ctica s

E stá basado en la teoría de que

cosm os e s u n to d o

una d e m o n o lo gía elaborada en la que e l m u n d o ,

y en la s c o n e x io n e s

según e llo s, estaba lle n o d e e s p ír itu s y c a s i to d o s h o s tile s

o c u lta s

C o m o en ca si todos lo s p u eb lo s a n tigu o s, se c o n o cía un tip o de b ru je ría b e n é fico y otro m a lé fic o , que y a era condenado p o r el

Código de Ha-

mmurabi, ce rca d el año 1800 antes de C ris to . Se d ic e que en Mesopotamia se re c lu ta b a n toda suerte de doctores, sacerdotes, m ago s y a d iv in o s, hasta tal punto que

“Caldeo” era co n sid e rad o s i

n ó n im o de a d iv in o ; pero lo que sin duda se de term inó co m o la p rim era c ie n c ia eso térica cald ea

q u e e x is te n Brujos por el Aire, por Francisco de Goya y Lucientes, 1794.

p r e v a le c ie s e la e n fe r m e d a d , e l h a m b re y la tortura.

m á s a llá d e to d o s lo s f e n ó m e n o s

Satán s ig n ific a “el obstructor” y fu e trad u cid o a l g rie g o co m o “diabolos”, del que n a ció e l tér m in o la tin o “diabolus” y aunque su fig u ra em er ge tu rb ia en el Viejo Testamento, fu e d e fin ié n

n a tu r a le s .

la as trología; e llo s pensaban que “es del Sol y las es trellas de lo que depende el bien y el mal de cada uno”. S i nos vam o s a Grecia, podem os d e c ir que todo

dose claram en te co n el paso d e l tiem po.

tas co n e xio n e s segú n lo que él desee.

V ie n e al ca so esta d e fin ic ió n de Satán y del D ia

M u y cercan a a la h e ch ice ría se encuentra la a d i

b lo porque la d e fin ic ió n que m ás se co n o ce de las

lo que c o n o c ie ro n y d e s a rro lla ro n a c e rc a d e l

v in a c ió n , que es la d e te rm in a ció n de h e ch o s o

b ru jas y h e ch ice ras es la de

fu e e l e stu d io d e l tie m p o y e l e s p a c io :

o c u ltism o p ro ce d ía de

Egipto y Caldea, y que

fu e lle v a d o h asta e llo s p o r lo s v ia je ro s , h is to riad o res, filó so fo s y sacerdotes. L o que o cu p ó el p rim e r lu g a r en la s c ie n c ia s ocu ltas en el pueblo h e lé n ico fueron

los Oráculos,

c u y o p r in c ip io es la c o n v e r s a c ió n e n tre un sacerdote y un d io s, para lo c u a l in stitu ye ro n a

las pitonisas, cu y o estado de trance o d e lirio sagrad o , p ro vo ca d o por h ierb as ,

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C u e n ta la h isto ria que m u ch o antes de las p rá ctica s e g ip c ia s y ca ld e a s, tenían su s b ru jo s e ig u a lm e n te eran cé le b re s la s m ujeres que p red ecían el futuro, a s í

co m o

los Gaetas, co n sid e ra d o s m ago s

de un n iv e l in fe rio r que p racticab an la h e c h ic e r ía . S e d ic e q u e e l p u e b lo hebreo, antes de la a p a rició n del C r is tia n ism o , p racticab a y era m u y devoto a la s c ie n c ia s o c u lt a s , p u e s b a jo la in f lu e n c ia d e

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la Cabala n o e ra n

co n sid erad as m a lig n a s. L o s hebreos no eran d ia b ó lic o s en su s h e ch izo s, pero la re lig ió n hebrea fue fundam ental en la d e fin ició n del

“mujeres que, según creencias, realizan actos extraordinarios por haber hecho un pacto con el Diablo'\ P ero,

¿qué es realmente una Bruja?

y vap o res, fa v o re cía la entrada d el d io s. p o seer lo s g rie g o s el co n o cim ie n to de

El Gesto de Satán, grabado de Eliphas Lévi, 1896.

El Beso Obsceno, por Francesco Mario Guazzo (Compendium Malleficarum, 1608).

concepto del Demonio. E llo s lla m a ro n a un

e sp íritu m a lig n o de gran poder /

5 atan.

q u ie n p o d ía h a ce r o cre a r un m u n d o en e l que

P o d ría m o s tra ta r de d e fin ir lo ,e n p rim e r lu g a r, e tim o ló g ica m e n te . Witch, en in g lé s , d e riv a d el in g lé s a n tig u o Wicca, q u e s ig n if ic a b ru jo en m a scu lin o y Wicce en fem en in o , lo que en am bos caso s s ig n ific a “el que echa un conjuro, un encantamiento”. O tra v e rsió n sostiene que esta p alab ra p ro vie n e d el celta Witan que atañe a lo re la tiv o al co n o cim ie n to , pero se co n sid e ra una d e d u cció n poco fia b le . L a p alab ra Hechicero del fra n cé s Sorcier y a su v e z d el la tín Sortarios, que s ig n ific a a d iv in o , cu rio sam en te se u tiliz a en F ra n c ia tanto para d e sig n a r tanto a b ru jo s co m o a h e c h ic e ro s. L o que re su lta m á s c o m p lic a d o es e n co n trar lo que e n cie rra n estos té rm in o s. P a ra a lgu n o s an tro p ó lo go s e h isto riad o re s,

la b r u je r ía o h e c h ic e r ía r e ú n e lo s c o n o c im ie n to s q u e s o b r e v iv e n o r e n a c e n d e l p a g a n is m o a n tig u o .

XLIX

El hechicero u tiliz a su s poderes y co n o cim ie n to s para co n tro la r, o a l m enos m o d ific a r e in flu ir , es

p re d icció n de eventos fu tu ro s, basado en c o n o c i m ien tos secretos entre lo s h u m anos y lo s elem en tos que fo rm an parte de la n atu raleza, tales co m o la s e stre llas, a lg u n a s h ie rb as, etc. U n a b ru ja pue de ser a d iv in o pero no es una co n d ició n .

La brujería se entiende, desd e lo m á s elem ental, com o d p o d er qu e p e rm ite rea liza r u n a c to fís ic o o m e n ta l para

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es la del Doctor Fausto, de Goethe. ‘*Es una fuerza que obra en el mal, y á veces hace el bien

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s c o n e x io n e s o c u lta s iste n

om enos lies. ;e ro u tiliz a su s poderes y co n o cim ie n to s ro lar, o a l m enos m o d ific a r e in flu ir, esiones segú n lo que é l desee, rana a la h e ch ice ría se encuentra la a d i que es la d e te rm in a ció n de h e ch o s o n de eventos fu tu ro s, basado en c o n o ci-

ecretos entre lo s hum anos y lo s elem enrm an parte de la n atu raleza, tales co m o as, a lg u n a s h ierb as, etc. U n a b ru ja puein o pero no es una co n d ició n .

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L a e x p re sió n y el e n te n d im ie n to , a s í co m o lo s

numerosos manjares: sapos,

uso s, cre e n cias y fu n cio n e s, ca m b ia n de so cied ad

cante de ahorcados

en s o c ie d a d . P e ro lo que p o d ría d e fin irs e h o y

o de niños sin bautizar

co m o la foiTna de b ru jo o b ru ja que co n o cem o s,

y pan de mijo negro.

se lo debem os p rin cip a lm e n te a cie rta s im áge n e s

Se entonan canciones obscenas,

p ro v e n ie n te s de la lite ra tu ra g rie g a , en la c u a l d e scrib e n a la s L a m ia s co m o e sp íritu s que re co rre n e l m u n d o s e d u c ie n d o a lo s h o m b re s y m atando a lo s n iñ o s o la s H a rp ía s, m u jeres alad as

p rá ctica s que delataban y co n d en ab an a un b ru jo . T a le s son:

se btasfema y se matdice. Satán Brujas, por Ulrich Molitor, Tractatus von den Bósen Weibner, 1495.

da ta orden de tevantarse de ta mesa y cada brujo notifica cuánto matha hecho.

q u e b la s fe m a n , d ic e n v u lg a r id a d e s y fr a s e s

Los pequeños demonios

in d ig n a s.

El vuelo nocturno El pacto con el Diablo El repudio formal de la Cristiandad Las reuniones o Sabbats La desacralización del crucifijo y de la eucaristía Las orgías Los sacrificios de infantes El canibalismo

E l m ism o fe stín d io n is ía c o d e scrib e c a si a cab a-

se encargan de castigar a tos brujos

L a tra n sfo rm a ció n g ra d u a l de la p rá ctica h e ch ice

lid a d el rito p ractica d o por b ru ja s m e d ie va le s, co

que no hayan hecho mat suficiente, encendiendo una

ra en b ru je ría , puede ser e x p re sa d a en a lg u n a s

m o u n a re u n ió n que se h a c ía de n o ch e , en una

hoguera y dejándotos attí e t tiempo que consideren

h isto ria s de lo s S ig lo s X I I y X I I I , y es durante

cu e v a o gruta, en lo ca cio n e s que tenían que ver

suficiente. L tfestín comienza a attas horas de ta noche,

este p erío d o cu an d o se re la cio n a a lo s h e ch ice ro s

co n la fe rtilid a d y co n lo s poderes d el m undo o-

pero antes de que amanezca, un coro infem at

co n el D ia b lo . F u e entonces cu an d o la te o lo g ía se

cu lto , en la que a p a re cía la ca b ra co m o el s ím

crea en ta reunión un detiño cotectivo,

o cu p ó d e l p ro b lem a d el d ia b lo co n m a yo r é n fa

b o lo m á xim o de fe rtilid a d y que representaba al

muy propicio para tas retaciones

m ism o D io n is o , en un ritu a l que in c lu ía la b eb id a

camotes monstmosas de tos brujos

e x c e s iv a de v in o , b a ile s a lo c a d o s y s a c r ific io s

con íncubos y súcubos.

a n im a le s. L a v e rsió n rom ana de este rito , la s B a

s is . L o s e s c o lá s tic o s e s ta b le c ie ro n firm e m e n te que lo s b ru jo s eran m ayo rm ente m u jeres y que el M aestro de lo s b ru jo s no era un d e m o n io in fe rio r sin o el D ia b lo m ism o , p rin cip e del m al y á n ge l a

ca n a le s, se d e scrib e co m o re u n io n e s efectu ad as

L stas retaciones camotes

la v e z, que p o d ía a su m ir la fo rm a se xu a l que él

p o r h o m b re s y m u je re s que se e n co n tra b a n de

de bnijas con íncubos y de bmjos con súcubos

deseara. A fin a le s d el s ig lo X V ap arece el 9da-

noche para ce le b ra r rito s b a jo lu ce s de antorchas

eran múttiptes en vañedad, y pese

tteus Mateficamnu lib ro que se d en o m in ó “ E l m ar

en lo s que se celeb rab an banquetes o rg iá stic o s y

a ta conocida discusión

tillo de la s b ru ja s” y en el que se in tro d u jero n la s

a lc o h ó lic o s. L a ve ra cid a d de esta s im ilitu d entre

acerca de tos miembros scpcuates de tos demonios,

n o rm as in q u is ito ria s ; y a que a fin a le s d el s ig lo

lo s ritu a le s g rie g o s y rom anos co n la s reuniones

ta mayoría de tas bmjos coinciden en ta opinión

X I V , se h a b ía n p r o d u c id o la s p r im e ra s a c u

de b ru jo s es d if íc il de probar, pero en todo ca so

de que no se puede imaginar

sa cio n e s de b ru je ría , em

tien en m u ch o que v e r co n la d e sc rip c ió n de un

nada más frío y desagradobte

p le a d a s la m a y o r ía de

A q u e la rre o Sabbat:

. ..L os íncubos, en forma de hombres cabates.

satisfacen tos deseos de tas hechiceras '‘T,n tiempos remotos, en

y tos súcubos servían como rameras a tos bmjos.

fufares somSríos y oscuros, af caer Ca nocfie,

S4t comienzo det amanecer, todos vuetven

la s c re e n c ia s y la s c o n

hzrdlmfíarDcicoflCcrcíuI

fe sio n e s, fu ero n au m en

C o n respecto a lo s a q u e la rre s , se d iscu te m u ch o

c ia , A le m a n ia y a lgu n a s zo n a s de L o s A lp e s.

ace rca de la fre cu e n cia co n que se re a liza n y el

a un tugar de encuentro,

nom bre que recib en . A lg u n o s lib ro s señ alan que

U n dato c u rio s o es que

se cuenta que una vez

se d en o m in an S a b b a t y que son re a liza d a s

lo s h isto ria d o re s se atre

ef cieío^se oscureció

cu atro ve ce s al año:

ven a p en sar que la ca za

debido a íagran cantidad

2 de fe b re ro ,

de brujos que votaban

3 0 de a b r il,

por tos aires, tos brujos

1 d e a g o sto

que iban a beber

y 31 de o c tu b re ;

de ta matdad. Los cristianos se encerraban en sus casas,

& m<^caoi

diñnbunrf»

r i t o t u s

.fftJtptfe*fmm , ¡mrtm dat

de b ru ja s co m e n zó en las

>Tj cOijí

y jw

jAr

f#if

e sp e c ia lm e n te en F r a n

IX VARI15 AVCTORrBVS COSiniATVSi

tando tam bién el núm ero

acunas hierbas y e t otar a azufre que desaparece en et transcurso det día

M ALEFIC.^SET E A R V M

X r o u t M

y animafes que se dirigían

de ta fuente prohibida

Conjuro de Brujos, por Francisco de Coya y Lucientes, 1794.

M A L E F IC A R V M .

de ju ic io s y co n d en ad o s,

por [os aires pasaban brujos

MALLE\V

p o lític o s. Y al aum entar

como ttegaron a sus moradas y en et tugar sóto quedan

despertaSa un nuevo mundo, y brujas en escobas

la s v e c e s co n p ro p ó sito s

UnpmMmrn t tMáOm

^úfdái

uofmrhPfifAémt

T O M V S . PR IM V S i •

Uik Lr—

SuraptibusClavshBcmcL*T.ru{>%noMcrc^íj Cilli; A/

DC. L X il.

•

r’ M^

Cubierta del Malleus Maleficarum, 1669.

otros lib ro s versan que la s reu n io n es son sem a

m ontañas, al igu al

n ales...

que las practicas, y a

L a s ra íce s de la b ru je ría en E u ro p a , parten p rin

que el aire suave

cip a lm e n te de la tra d ició n greco -ro m an a y hebrea

'podía producir alucinaciones^ poderes demoníacos severos y fenómenos naturales como tormentas y avalanchas, inducidas por poderes mentales

persignándose asustados, pero

p o r una parte, y p o r la otra de la h e ch ice ría , el

en un ctaro de un bosque,

fo lk lo re y la re lig ió n de lo s p a íse s n ó rd ico s, lo s

comienza un aquetarre. Los brujos y brujas han untado

ce lta s y a n g lo sa jo n e s, sobre todo. E n un p r in c i

sus cuerpos y tas escobas con ungüentos secretos que tes

p io , lo s h e c h iz o s que se p ra c tic a b a n eran m ás

permiten [evitar y saíen de sus moradas a hurtadittas. Se

b ien sim p le s y hasta m e cá n ico s, y no fueron a cu

preparan para etSabbat. Comienza ta reunión, tuego

sados de d ia b ó lic o s; se re la cio n a b a n con e sp íritu s e v o ca d o s, aunque lo s c ris tia n o s sie m p re d ie ro n carácter d ia b ó lic o a estas p ráctica s. A l m argen de b ru jo s y h e c h ic e ro s , se in c o rp o ra ro n co m o fa m ilia re s a lo s duen d es, en an o s, g n o m o s, hadas, tro lls y otros pequeños e sp íritu s d el fo lk o re nor-

Sumergiendo a una Bruja, grabado anónimo, 1613

europeo. P o d ía n ser, igu alm en te b e n é vo lo s o m a

T o d a s estas cu rio sa s a firm a cio n e s, aparecen en el

lé v o lo s, pero el cristia n ism o no a d m itió entidades

M a lle u s, ju n to co n la d e scrip ció n d etallad a de la s

e sp iritu a le s m ás a llá de D io s , lo s á n ge le s y de

b ru ja s y su m odus v iv e n d i. E ste cu rio so e je m p la r

m o n io s , p o r e llo to d a e s ta s u e rte d e s e r e s

s^ tu vo que re im p rim ir 14 ve ce s desde 1520, de

“ e sp e cia le s” han sid o a so cia d o s co n la h e ch ice ría

b id o a la a ltísim a dem anda. A d e m á s, en él apare

y , en el peor de lo s ca so s, co n el D ia b lo . V e rsa la

c ía n enum eradas la s pruebas a la s que d eb ían ser

h isto ria , que durante e l tem prano m e d io e vo , se

so m etid o s lo s so sp ech o so s in crim in a d o s de p rá c

toleró relativam en te la p rá ctica de la h e ch ice ría,

tica s h ech iceras. L a m ás im portante y cu rio sa era

en co m p a ra ció n con la s torturas y e je cu cio n e s del

la lla m a d a “ Pru eb a d el A g u a ” , en la cu a l el a cu

Im p e rio R o m a n o y a la p o s te rio r p e rs e c u c ió n

sado era atado de p ie s y m anos y su m e rgid o den

efe ctu ad a en el M e d io e v o ta rd ío y en e l R e n a

tro d el agua; si se h u n d ía, era sig n o de que D io s

cim ie n to . E n lo s p rim ero s años de la E d a d M e

la a c o g ía en su seno y si flo tab a, s ig n ific a b a que

d ia , e l d o cu m e n to m ás im p o rta n te m ed ian te el

el a gu a le re ch a za b a , en to n ces era co n sid e ra d o

cu a l se pudo co n o ce r h istó ricam en te

al Sab b at,

c u lp a b le . O tra p ru eb a era la “ P ru e b a de la B i

fue el C a n o n E p is c o p i. A través de este lib ro , se

b lia ” , en la que se pesaban en una b a la n za la B i

pudo

b lia p o r un lado y el acusado p o r el otro, y si éste

estab le ce r ordenadam ente cu á le s eran las

pesaba m enos que la B ib lia , era cu lp a b le . O tro de

B ru jo s y b ru ja s son cap aces de a n u la r lo s h e ch i

E n el lib ro de J e a n de N y n a u id , sobre la lic a n -

lo s p ro ce d im ie n to s u su a le s, era la b ú sq u e d a de

zo s que e llo s transm iten sobre a lg o m ás im p o r

m arcas lla m a d a s “ del D ia b lo ” p o r todo el cuerpo,

tante, b ien sea otro ser hum ano o co sa, y a que si

y p o d ían ser tanto p ro tu b eran cias extrañas com o

n o , pueden ser e llo s m ism o s lo s recep to res d el

tro p ía , la s tra n sfo rm a c io n e s y e l é x ta s is de la s b ru jas de 1615, se h ab la de la s tres cla se s de un güentos:

c ic a tric e s y en a lg u n o s ca so s, hasta lu n ares. D e

em brujo.

la s h isto ria s de ca ce ría s de b ru jas en lo s E sta d o s U n id o s , se d ic e que d esd e 1647 s u frie ro n lo s

(De [afeaídad:

h o rro re s de la In q u is ic ió n , so b re tod o en N e w

E s una de la s ca ra cte rística s fís ic a s que ca ra cte ri

E n g la n d y S a le m . L o s Ju ic io s que se h icie ro n en

zan a la s b ru jas. C a s i todos lo s artistas y e scrito

S a le m

p r o v e e n u n a b u e n a y d o c u m e n ta d a

res la s representan co n asp ecto de v ie ja s re p u l

in f o r m a c ió n q u e n o s a y u d a a e n te n d e r e l

siv a s, pero e lla s pueden tom ar fo rm a s herm osas

fenóm eno de la s b ru jas a n iv e l so c ia l. L a c a za de

si lo desean. S ie m p re se han m ostrado o rg u llo sa s

la s b ru ja s co m e n zó a d e c lin a r p au latin am en te a

d el fétid o o lo r que desprenden y de la s m arcas y

m e d ia d o s d e l s ig lo X V I I , p e ro la o p in ió n p o

c ica trice s que poseen todos lo s que pactan con el

p u la r, lo s in te le c tu a le s y a lg u n o s Ju e c e s o b s

D ia b lo . D u ran te el M e d io e vo y el R e n a cim ie n to ,

tin ad o s, lo graro n p ro lo n g a rla s. P o co a p o co , lo s

se c o n sid e ra b a en a lg u n o s trib u n a le s de b ru ja s

g ra n d e s p o d e re s e c o n ó m ic o s a b a n d o n a ro n su

que la s c ic a tric e s , lu n a re s y lo s tatuajes d eb ían

a p o y o e in f lu e n c ia s en r e la c ió n a la c a z a de

ser co n sid e ra d o s co m o señ ales del d ia b lo , y que

b r u ja s , o c u p á n d o s e de o tro s m e n e ste re s. L a s

la s b ru ja s s ie m p re te n ía n en a lg u n a z o n a d e l

ú ltim a s c r u c ifix io n e s p o r b ru je ría en In g la te rra

c u e rp o un a b u lta m ie n to a l q u e lo s d e m o n io s

o cu rrie ro n en 1684, en E sta d o s U n id o s en 1727,

acu d ían a

“chupar”.

en F r a n c ia en 1 745 y en A le m a n ia en 1 7 7 5 . Prácticam en te desde entonces, la b ru je ría ha sid o rele gad a a zo n as ru ra le s y a m ed id a que fu e de c a y e n d o en p o p u la r id a d , d ife r e n te s tip o s de c ie n c ia s o cu ltas han tom ado su sitio . D u ran te el ro m a n ticism o , la b ru je ría v iv ió un re su rg ir id ea liza d o y m ás b ien p o ético , donde se a firm a b a en

(De (os ungüentos y pociones: L a s b ru ja s y h e ch ice ras u tiliz a n varie d a d de n a rcó tico s co n d iv e rso s fin e s, bien sea para e lla s m ism as o para su s em b ru jo s. A lg u n a s de la s

algu n o s caso s que la s b ru ja s habían sid o m alen tendidas y m al tratadas, pero, por otra parte, lo s

p lan tas que u tiliz a n son:

ra cio n a lista s de la ép o ca -y q u izá s de tod as- so s tenían que

la brujería nunca ha existido...

Algo más sobre brujas [os encantamientos y conjuros'. U n co n ju ro es un co n ju n to de a ccio n e s y fó rm u la s que a p lica n la s b ru ja s, m ediante lo s cu a le s se cau sa daños a perso n as a través de artes d ia b ó lic a s . S e ñ a ló

Johannes Nider, re lig io s o in q u is i

dor, en su obra [formicarius, siete cla se s diferentes

la belladona^ el beleño, la mandrágora, el estramonio, el cáñamo y la digital,

in f id e lid a d e n e l a m o r o d io o r e c e lo s im p o te n c ia e n f e r m e d a d e s d iv e r s a s m u e r te lo c u r a p é r d id a s y d e s g r a c ia s

y puercoespm, todo mezclado con sangre humana-

todas e lla s con alta ca p a cid a d para p ro d u cir a lu cin a cio n e s. L a s recetas de cad a b ru ja o secta de b ru ja s, v a ría n y deben ser co n se rvad as en secre

sapos dientes de ahorcados, huesos de animales o humanos, carne de niños y animales como insectos. serpientes, etc. to. T a m b ié n h a cía n p ó cim a s co n

de em b rujam iento s:

Los que provocan alucinaciones y se aplican para ir a los aquelarres. Deben contener aconitina y grasa de niño 2Los que permiten volar en una escoba, desplazándose por el aire, hechos de belladona y de sesos de gato 3- Los que hacen factible la transformación en un animal, y sus ingredientes son: grasa de serpiente, The Lancashire Witches, The famous history o f the de topo, Lancashire Wiiches, 1780, de lobo, de zorro 1-

p ro d u cir la m uerte de otras personas. H a sta nues tros d ía s, la e fe c tiv id a d de estas co m p o sicio n e s no ha sid o com probada.

(De [a antropofagia: C o stu m b re de co m e r ca rn e h u m a n a , que en la E d a d M e d ia se le a trib u ía a la s b ru ja s, q u ien es so lía n co m e rla cru d a y sin sa l. Según parece, exis tían bm jas que guardaban los huesos, que guisaban hasta el punto de ablandar. T a m b ié n se d ice que se h a cía n sopas de carne hum ana, de n iñ o s sobre todo.

l/ny J4 i

íS6 í 1

S e g ú n otros lib ro s, e x istía n ungüentos cap aces de

rn }ífO ¿ r /fnUf^T tft

tni

í.

Contrato hecho entre el Consejo de Demonios y Urban de Grandier.

El Diablo Abrazando a una Mujer, por Ulrich Molitor, De Lamiis el Philonicis Mulieribus. 1490.

L I

La Bruja de Berkeley, por Hartmannus Schegel, Regisirum Dujus Operis Libri Chronicarum, 1493.

Azazel

Belzébuth

Forcas

r':-

Baél

Buer

Marchocias

‘D eí vueío de tas Brujas: S ie m p r e se ha h a b la d o d e l v u e lo de la s b r u ja s y su ca p a cid a d de traslad arse p o r el aire, sobre todo para a s is tir a lo s aq uelarres. E s to se lo gra b a p o r m ed io de ungüen tos a p lica d o s a la esco b a -en Ita lia se d ice que la s b ru ja s o " s tre g a s ” vo la b a n sobre a n im a le s- y siem p re entonan do co n ju ro s m á g ico s co m p lica d o s y secretos. O tras ve r sio n e s d ice n que p o d ían v o la r sobre d e m o n io s en fo rm a hum ana o a n im a l. L a p rim era ilu stra c ió n im p re sa de un v u e lo de b ru ja s ap areció en el lib ro (De L am iis d e U lr ic h

Tacto de ios (Demonios

M o l i t o r , p u b lic a d o en 1 4 8 9 , en la c u a l a p a re ce n tres

con ‘Urúan de CJrandier:

b ru ja s m o ntadas en una la rg a ram a b ifu rc a d a , e ig u a l

‘Vdps, cCmuy poderoso

m ente es m u y co n o cid o el d ib u jo de G o y a , en la que apa

Lucifer,

recen dos b ru ja s m ontadas sobre el m an go de una escoba.

secundado de Satanás, (Befzeúulíi,

(De ía música y danza de Cas Brujas:

Leviaifián. 'Bfini,

E x is te m u y p o ca in fo rm a ció n acerca de la m ú sica de las

Slstarotíi

b ru ja s, sin em b argo aparece en a lg u n o s docum entos que

y otros, Íícmos aceptado

el canto que o fre cía n era m u y h erm o so y se d u cto r, ya

en e( día de fwy.

que siem p re se trataba de un engaño que p ro fe ría n a a l

e(pacto de afianza de Urúan de (jrandier,

gu ie n . D e lo s in stru m en to s se d ice que eran cap aces de

que se nos enlrcjja:

entonar m e lo d ía s re ite ra tiva s con fla u ta -la fla u tista del

y fe prometemos

d ia b lo - y de so n ar ca sca b e le s y panderetas. D e lo s ca n

ef amor de fas mujeres,

tos, otras ve rsio n e s h ab lan de g rito s h o rrip ila n te s, ca rca

fa Jfor de fas donceffas,

ja d a s desm esu rad as y estru en d o sas, g ru ñ id o s y so n id o s

ef fionor de fas monjas, fas dignidades,

a n im a le sco s. S u s b a ile s o d a n za s, d iv e rsa s según la s i

ios pfaceres y riquezas:

tu ació n , probablem ente eran etéreas cu an d o se trataba de

fornicará cada tres días:

d a n za r y ‘ v o la r, y te n ie n d o la p o s ib ilid a d de tra n s fo r

fa emúrioguez

m a rse en a n im a le s , p o d ía n e n riq u e c e r la d a n z a a s u

fe será gustosa:

m ien d o m o vim ie n to s a n im a le s. O tra s v e rsio n e s d e s c ri

cada año una vez nos ofrecerá un íiomcnagc

ben al b a ile de la s b ru ja s en el aqu elarre, co m o una dan

firmado con su sangre:

za en la cu a l el d em o n io tom a a su b ru ja p re d ile cta de la

fwffará con sus pies

m ano y se co lo ca n e sp a ld a co n tra espalda. A s í m ism o , se

fos sacramentos de fa ¡gfesia

d ic e que la s b ru ja s n e ce sitab a n de ayu d an te s que b a i

y nos dirigirá oraciones.

lasen y cantasen m ien tras e lla s a p lica b a n su s ungüentos

Bn virtud de este pacto

n a rcó tico s. E s tam bién p ro b ab le que la s b ru jas u tiliza ra n

vivirá veinte años fefiz

partes de su s cu erp o s co m o in stru m en to s sonoros: fro tar

en fa tierra de fos ftomOres

las p alm as, p alm ear lo s m u slo s o antebrazos; y objetos

y íiendrá fuego

de lo s cu a le s em itían so n id o sin ser instrum entos, tales

entre nosotros á mafdecir á (Dios.

co m o ca la v e ra s, p ied ras ch o ca d a s entre sí, cap arazo n es

'Jíecfw en fos //¡fiemos

de tortugas, huesos, ca ra co le s, etc.

en ef Consejo de 'Demonios. Bfan firmado:

LVC/IPE^ TBLZB'B'llTJf,

Sin embargo no poseemos fuentes que amplíen estas aseveraciones, ya que la música de las brujas ha desaparecido en las llamas de las hogueras, junto

BL/OfJ,

LB'C/M'JVún^j, JíSBñ'JiprPJf. 'Irisado con fa signatura yseffo def ^faestro Diaúfo

Bibliografía. DE GUERIN'RICARD, L . : Historia ún\ Ocultismo. FRANCO-LAO, Mery: Música Bruja:La m ujer en la música., Barcelona, Icaria Editorial, S Ji. >1980 KONING, Frederick: Diccionario de Demonología, Barcelona, Editorial Bruguera, 1974. RUSSELL, JefTrey B .: A Hístory' of Witchcrafl. Loodon, Thames and Hudson Ltd., 1980.

y de fosSS. príncipes de fos Demonios. Contraseña (Baafúeriio,

Astatoth

Secretario

con ellas

tarde / en la noche del domingo Texto y Fotos: Gabriel Morera Fantasma: Maya Oloe

a lo largo de las horas, sintiendo tu vida, como un aroma luminoso... la puerta se abre sobre el espacio-corazón-imagen, todo comprimido en el tiempo; y bajo la lluvia tus pasos fantasmas

Algunas veces parecen caminar, mientras otras se deslizan suavemente en el aire, pasando sin esfuerzo a través de paredes y puertas La duración de los fenómenos de encantamiento suele ser corta. Su manifestación es precedida por el sentimiento vago y opresivo de una "presencia" Los que perciben el fenómeno suelen sentir sobre su piel la caricia de un viento helado.

LUI

a puerta se cierra... y lo esencial en nosotros ha quedado allí detenido, la luna plena sobre la casa, la canción sembrada en las ruinas, í donde quedan las máscaras de papel tapiz, la esfera aérea que en la oscuridad sagrada de la alta noche, semeja ser un templo acuático de columnas rosadas Los fantasmas suelen ser indiferentes hacia los vivos que los perciben, prefieren transitar con majestuosidad indolente por pasillos húmedos y tenebrosos, donde sus pasos levantan un murmullo de polvo helado... suben una escalera, atraviesan uno de estos corredores que prefieren a cualquier otro lugar, penetran a una habitación sin finalidad manifiesta... presos de ataques desesperados de nostalgia, tocan con dedos espectrales instrumentos de música que se evaporan sutilmente en una atmósfera azul de cuento oriental.

Las manifestaciones luminosas son bastante frecuentes; a menudo son claridades difusas que iluminan los lugares para así hacer visible ai fantasma que quiere mostrarse; o bien son destellos que emanan de éste. En ciertos casos toman el aspecto de luces esféricas de contornos indecisos que recorren con gran rapidez un corto trayecto de espacio y, de pronto, desaparecen. Más raramente toman la forma de luces globulares de contornos que persisten durante largo rato mientras parecen planear en el aire. Hay casos en que estas luces etéreas provienen de una vela o de una pequeña lámpara de naturaleza alucinatoria, estas luces contienen sentimientos de profunda congoja y produce sobre los muros de la casa un suave tinte sepia, semejante al de las viejas fotografías

L I l/

Vaporosos fantasmas

como cĂşmulos de vapor

recorren ios profundos estanques de los jardines,

mezclĂĄndose

con las emanaciones vaporosas del agua,

animando a veces e! alma de las estatuas,

manifestĂĄndose no como espectrales lienzos

y sudarios, sino humildemente vestidos

con los atuendos propios

de la ĂŠpoca en que vivieron.

Se mueven en una desolada distancia, saben de lo intangible de su naturaleza

SON

inalcanzables y remo

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‘B'RSIJOS, ¡MUSICA Y ‘ ímGU'RJOS

SIQLO

por Jaime Antonio Alvarez

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e acaba el milenio. Queda poco tiempo. Antes de la última cam panada encontraremos a los sabios más obscu ros hurgando las pro fundidades negras de

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los cielos, buscando au gurios, futuros avatares de nuevos y más com

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plejos dioses.

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Otros (la enorme mayoría silente) andaremos por allí celebrando, como marionetas díscolas, esa cosa tan rara que no atinamos a comprender: el paso de un tiem po a otro tiempo.Detrás de todo esto habrá, claro, un fondo sono ro. Algunas cacofonías las llama remos ruido. Otras, más entre veradas y regulares, música. Y debemos saber que entre todas las barbaridades y los absurdos, existe la grata posibilidad de que este siglo sea recordado como el siglo de la música. Los forma tos de difusión (CD, Radio, TV, Conciertos vía satélite, etc.) han alcanzado elevadísimas cotas de calidad. La música se ha convertido en el mejor de los ejemplos macluhianos. No una aldea, sino una gran feria musical, es ahora este globo convulso. Una feria no siempre alegre, claro está, pero que goza al fin y al cabo de to das las cualidades de una vasta tragicomedia. La eclosión de corrientes como la World Music o música global, nos permite ahora el transporte en el tiempo y el espacio hacia rincones extraordinariam ente remotos, pero cercanos a la vez, al alcance de un par de parlan tes. Esta feria global tiene su lado obscuro, húmedo, nocturno, má gico Yin. Por tanto nos centraremos aquí en la nueva música ritual, com prendiendo en ella, no las armo nías de una nueva religión, sino la alusión al otro lado: Trance / Sueño / Horror / Dios / Quietud / Elevación / Carne / Misterio / Arcano / Hechizo / Remoto / Sangre / Tierra / Ancestros. Nada mejor que la música para entender el futuro del pasado. Ya no se trata, ingenuamente, de buscar nuestras raíces, ni de ha llar identidades vagas. Porque inevitablemente el trance musical deberá conducirnos a un en cuentro con Los Ancianos, aque llos que velan, susurran y ace chan en los rincones de las eras. Este encuentro será plácido y sublime, o pavoroso y abismal. No lo sé. No sé si al final deí ca-

mino hallaremos los antiguos rostros como venerables guías hacia la luz, o como feroces in quisidores, arrojándonos a los abismos de la culpa, por no haber sido una humanidad feliz, por ha ber devastado a este planeta. Asentada pues esta a m b iva lencia de lo que llamamos músi ca ritual, podemos ya entrar en materia. Aprovecharemos este espacio para comentar el trabajo de algunos artistas comprome tidos con el hecho de hacer mú sica con, para, por y a través del espíritu. En primer lugar desecharemos a una vasta manga de charlatanes escondidos detrás del vago tér mino New Age, Nueva Era. En los últimos meses han caído so bre este género severas críticas. Decía Stephan Mícus, excelente músico alemán, que e! 95% del New Age es basura, y quizás es té en lo cierto. Sellos como Prí vate Music y Windham Hill han hecho de la Nueva Era un susti tuto de lo que fueron Frank Purcell, Fausto Pappeti o Ray Conniff, es decir, música Inefectiva y anodina, en extremo apropiada para consultorios de odontología. La mayoría de los impulsores de este género quieren entrar al Mainstream o corriente general y, así, han destrozado lo que pa recía ser un movimiento intere sante y prometedor. Buscando vender cada vez más, han mol deado un público de gustos blandos y sin compromiso que quiere oír música y quedar tal cual, sin ser removidos, sin ma reos ni emociones fuertes, como quien dice: aquí no ha pasado nada. En este lamentable cúmu lo se agrupan músicos como Susane Ciani, Yanni, Alex de Grassi, etc. Excelentes pero inofensivos intérpretes de la nueva m úsica ligera in s tru mental. Muchísimos otros han buscado un camino espiritual y así encontram os otros sellos melodramáticos como Narada, Hearts of Space, etc. Como si en el espíritu humano todo fuera siempre luz y plácido fastidio. Como si Dios sólo se ocupara de atardeceres lánguidos y paisajes y nunca prestara atención a la noche densa, al misterio, a la creación cataclísmica, al éxtasis vertiginoso de los poetas sin freno. En fin, debo reconocer que ésta es una visión muy personal, pues yo no valoro la música anti séptica. Además, las luminosidades y be llezas del espíritu presentan en la música actual alternativas mucho más dinámicas y pode rosas, sin perder por ello ese toque de hermosa plenitud. El primer caso sería el ya men cionado Stephan Micus, quien desde hace unos años viene experim entando con diversos instrumentos y objetos prove nientes de los más apartados rin cones del globo. Así, este caba llero es capaz de hacer confluir

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un Sakuhachi japonés, con el prístino sonido de un set de ma cetas de barro, más los golpes percutivos de un Sarangi hindú. El resultado es una fusión personalísima de extraña belleza. Stephan Micus es un hombre muy exigente con su propio tra bajo y, de esta forma, viene a ser un etnom usicólogo, un crisol donde oriente y occidente se mezclan. Para los amantes de lo acadé mico sería recomendable escu char los trabajos de Arvo Part, nacido en Letonia y reciente mente incorporado al sello ECM de Alemania. Part ha desarro llado una música llena de claves y enigmas alrededor de lo sa grado. Su magnum opus es el Miserere, obra de un ritmo lento e hipnótico, sembrada aquí y allá con cantos gregorianos y percu siones lejanísimas, que dejan en el oyente un sentimiento de me lancólico abandono. Otro trabajo importante de Part es Tabula Rasa, donde hace confluir el vir tuosísimo violín de Gidon Kremer, con el acuático piano de Keith Jarret. Si seguimos viajando hacia las zonas crepusculares de la música actual, desembocaremos en la peculiarísima obra de Meredith Monk, vocalista extraordinaria, capaz de sonidos imposibles. Su disco Dolmen M usic es in dispensable par.a aquel que quiera regresar serenamente a las cavernas del inconsciente colectivo. Otro primitivista es Jorge Reyes, quien recientemente nos visitó. Este mexicano hace una fusión entre la música prehispánica y elementos sacados de la electró nica. Muchos de sus discos tie nen esa carga tanatófila muy propia de los aztecas. Cómala, por ejem plo, nos conduce al Jardín Calcinante de la Muerte (según sus propias palabras). Esta obra, alusiva a la novela Pedro Páramo de Juan Rulfo, es su trabajo más hermético. Digno de mención -y en un plano más vitales su más reciente disco. Bajo el Sol Jaguar. Por último habría que mencionar el lado más negro de esta his toria, puesto que lo satánico es también materia ritual. La gran protagonista de estos fuegos es Díam anda Galas, poetisa maldita y sacerdotisa del horror. Esta mujer ha dedicado sus dolorosos esfuerzos a com pletar una ópera del vértigo: La T rilo g ía de la M áscara de la M u e rte R o ja (1- El castigo divino. 2- El Santo del Abismo. 3Puedes estar seguro d&l Diablo). No es una obra fácil lie escu char, pero es garantía s ^ u ra de paroxismo y revulsión ael alma. En Diamanda Galas ei^contramos referencias directasla Baudelaire, Poe, la Peste, Nerval, el libro del Levítico, Satán y\Cristo. Si usted es de aquellos qiJe bus can la luz en la negrura, trijte de oír a esta dama.

Pues bien, este espacio es limi tado y no podemos comentar aquí todo lo que quisiéramos, pe ro en cambio daremos una discografía esencial. Por supuesto, no son cosa fáciles de encontrar en Venezuela, pero vale la pena el esfuerzo. Además, todavía algunos viajan...

Discografía Esencial: Stephan Micus: “The Music of the Stones” “Wings on water” Meredith Monk: “Dolmen Music” “Book of Days” Arvo Part: “Miserere” / ‘Tabula Rasa” “Passio” / “Arbos” Diamanda Galas: ‘The Divine Punishmenf “Saint of the Pit” ‘The Singer” Jorge Reyes: “Cómala” / “Nierika” “Bajo el Sol Jaguar” Popol Vuh: “Agu¡rre” /T a n tric Music” “Hossianna Mantra” “Nosferatu”' Brian Eno-David Byrne: “My life in the bush of ghosts” Dead Can Dance: “Serpent’s Egg” “Aion” / “A passage in time” Peter Gabriel: “Passion” Jon Hassell: “Dream Theory in Malaya” “Fourth World Possible Music” “Power S pof The HaDler Trio: “Masturbatorium” Le Mystere des Voix Bulgares: “V o ! i - i i - i i r Vangelís: "Mask” “Heaven and Hell” / “Earth” Irene Papas-Vangelis: “Odes” Berry Hayward Consort: “La messe des fous” Karlheinz Stockhausen: “Coros Invisibles” / “Punkte" Hamza el Din: “Eclipse” Gyuto Monks: “Freedom Chants from the roof of the worid” Phillip Glass: “Satyagraha” / “Akhenaton” SusanDeinhim Richard Horowitz: “Dessert Equations: Azax Attra” Shankar: “Song For Everyone" West India Company: “New Demons” Jan Garbarek: “1took up the ruñes” Kodo: “Heartbeat drummers from Japan” The Residents: “Skimo” Osamu Kitajima: “Masterless Samurai” Mouth Music: “Mouth Music”

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M itfira in theform o f tfie LeontocepUaCic ü(ronos. “ En e l p in á c u lo de la d iv in a fo rm a h ie rá tic a ”, escribe Franz Cumond, “ Y en e l o rig e n de to d a s las co sa s". La figura significa la inevitable victoria de la Eternidad sobre cualquier criatura

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•DULCES

•PU P^EC ISÍS por Helena Ibarra

U n antídoto de misteriosos poderes que posee aC indvüiduo y ío e?(prcisa de ios demonios U n remedio eertero para una fiumanidad conducida aC caos y necesitada ciertamente de satorear ía vida.

lesulta extraño, sobre todo hoy día, encontrar en el dulce calor de la hoguera, un recurso mágico y amable. ^ o

fireud al final de su vida. d ejó interesantes m a n u scrito s so b re la co cin a .

Nostradamus encontró en el punto de a zú ca r, un h ilo esp eran zad o r.

BARCWOVA í A ^ e s de e « „ » a „ e

a ctiv a e l am argo de nuestras p a p ila s y nos a le ja

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de lo s sueños de a lg o d ó n de azú car.

que un ser atorm entado p o r la s p ro fe cía s y h ab itu ad o a l am argo sab o r de su s p re d iccio n e s, encontrara sano re fu g io en la s co n fitu ra s.

9{pstra(íatmis,

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m é d ico , d eb ía s u frir enorm em ente al tener que cu ra r el cuerpo co n d esagrad ab les p ó cim a s, enferm ando m om entáneam ente a su s p acien tes co n te rrib le s aceites de ric in o . Y tal v e z un p o co p ara co m p e n sa rlo s, e sc rib ió este ^Tratado de Cas C o n fitu ra s.

T o d o s lle v a m o s dentro ese d u lce a n ge lito que só lo desea im p a rtir fe lic id a d .

"£[profeta

El mundo moderno

a l a zú ca r, la a lq u im ia de la c u lin a ria , d escu b re que o lo re s y sabores despiertan se n sib ilid a d e s y g ra tific a n a l hom bre.

Este maravilloso juego no posee malignos ingredientes, rep o sa p lá cid o en una p iz c a de je n g ib re re to rcid o , e l secreto de la v ita lid a d y la noble b a ta lla co n tra e l stress.

La sabiduría se inclina con respeto ante la ignorancia de nuestra ciencia; a l acercarse a la s co sa s sim p le s, se d escu b re có m o un grato o lo r a m ie l,

X I W Para h a cer la c o n fitu ra de je n g ib r e v jr d c y q*‘ ‘: p o r m á s q u e sea l la m a d o je n g ib r e verd:^, es el q u e se h a ce con u n J e n g ib r e lla m a d o m e c a n o , q u e es d e la d o n d e M a h o u ia está enterrado. ■ornadJengibre blanco, o m eca n o p u e s es ei m ejor. L? p o n é is a re m o ja r en a g u a caliente, re^.-^ vando e l a g u a d u ra n te tres d ía s . T o m a d l u e g o le jía h e c h a d e s a r m ie n to s , q u se a b a s ta n te fu e r te , y h a c e d h r . . ir ei je n g ib r e , p r im e r o c o n p o c a le jía ; I r e g o tir a r é is e s ta le jía , y v e r te r é is o tra . L o p r o b a r é is ; c o m o se m o d ific a c o n fa c ilid a d , le s a b o r e a r é is aura ver si h a perd id o su fu e r z a . S i no se hiCf 'C con frecu en cia , la fu erza que tien e nt, p u e d e perders-,;. A s í p u es, cu a n d o h a ya hervido m u c h o en la lejío, y ésta h a ya atraído la fu erza d el j c i i ¿ l l ,¿ , lo sa c a ré is a re m o ja r en a g u a clara, lo lavaréis bien, pero sin estrujarlo, litando h a ya p e rm a n e cid o en rem ojo tres ;/ c u a tr o d ía s, r e n o v á n d o le ca d a d ía e l a g u a p a ra q u ita r el sa b o r dv la lejía, lo haréis h ervir eu a g u a clara con u n poco de m iel. T a ré is que se a b la n d e u n poco, p e r o q u e q u e d e m á s b ie n c o n s is te n te , t ir a r é is e se a g u a y lo p r o b a r é is p a r a ■■improbar que n o sepa a lejía y no sea en c jic e sn p ic a n te . S i c o n s id e r á is q u e es

M concebir [a confitura de rosas,

Q u iz á s estas o b ras p ó stu m as nos

estam os frente a un acto de re a lid a d

Una raíz como el jengibre,

m á g ica , que no só lo penetra nuestro

aparentem ente torturada y fea, es ca p a z

cu erp o tran sfo rm án d o lo d ulcem ente, sin o

de b rin d a m o s bondades y v ig o re s

que nos p erm ite p re se n cia r la

que n in g ú n la b o ra to rio puede fa b rica r.

q u e queráis. L a p o n d ré is en un c a z o y ie d a r é is d o s o tr e s h e r v o r e s , é u e g o lo encaréis d e l fite g c y la dejaréis

cHagamos pues,

enfriar. C u a n d o esté fr ía sacaréis la es pum a u n a cu ch a ra perforada. C u a n d o la m ie l e sté b ie n e s p u m a d a la p o n d ré is, fría , en la ja r r a d o n d e está el

acerquen, aunque sea un p o q u ito , a la h u m ild a d que req u iere en fren tar la s torm entas co n la ce rte za de que la n atu rale za nos d io a lg o de m ie l.

m etam o rfo sis de a lg o tan fa scin a n te co m o una flo r, en una p o sesió n sim b ó lic a , ca rg a d a de p la ce r y de b e lle za . L a s teo rías actu ales “ an ti p la ce r” , “ an ti-to d o ” , só lo pueden ju s tific a rs e m éd icam ente p o r la estrech ez de lo s ga le n o s m odernos em peñados en

añadiendo

ranso. ¡pcion de la “ C onfitura de Jengibre” de Nostradam us, capítulo - 1: del ~ atado de las confituras.

a is la r a l in d iv id u o , co m o si fu n cio n á ra m o s ajen o s a ese fa cto r de co m p e n sa ció n que es la buena m esa.

Nostradamus, en su tratado, estab lece claram en te la a so cia ció n entre h u m a n ism o y m e d icin a , in co rp o ra n d o e l ju e g o y e l p la ce r a su p ro p ia terap ia de v id a .

Síbrumado con sus Centurias,

d u lce s p ro fe cía s, co n esta p o sib ilid a d de b rin d a rle a l co tid ia n o a lg o de ju e g o y u n a p iz c a de irra c io n a lid a d , cu an d o a l m e zcla r estos elem entos se d isip e n la s tin ie b la s.

Como bien dijera Motherland:

'tafeCieidad es una nina que nos saCuda 99 y se va corriendo... le fa ltó d e c ir que vie n e co n una cu ch a ra d ita de co n fitu ra .

Elixir mágico,

secretos an cestrales, lo cie rto es que se d ig ie re m u y b ien

nci e.sario, lo h a ré is h e r v ir h a sta q u e su g u s ti; s e a a g r a d a b le . L o s a c a r é is a u o n c c s - T f u e g o y lo p o n d r é i s a eSi Urrir s-ubre un p a ñ o blanco. .A ta n d o e s té e s c u r r id o , lo p o n d r é is en o ,tu ja r r a d e (u c illa b ie n b a r n iz a d a , 'o m a y ^ i s l u e g o m i e l { p u e s d e b e conservarse en m ie l y n o en azúcar), en la

jengibre, hasta q u e quede llen a de m iel, y la dejaréis dos o tres días. A i cabo d e tres días, s i os p a re c e q u e la m ie l está decocida y dem asiado h ú m ed a , p o d é is verterla , d a rle u n a c o c ció n a lg o verde y. lu eg o , h a ré is h e r v ir el je n g ib r e d e n tro , en dos o tre s h e rv o re s; d e sp u é s v o lv é is a p o n e r lo en la ja r r a , b ie n c u bierta. P o r lo q u e se r e fie r e a las v irtu d e s d e l je n g ib r e verde, es adecuado p a ra las m u j e r e s q u e , p o r f r i a l d a d d e m a tr iz , n o p u e d e n c o n c e b ir ; a d e c u a d o a lo s e s tóm agos dem asiado fr ío s y a las p erso n a s a n cia n a s que se sien ten desnaturalizadas. P e r o m á s p r o v e c h o s o es to d a v ía a lo s h o m b res q u e n o p u e d e n c u m p lir el deber de natura. S i l o j/o n é is en ja r a b e h e c h o co n b u e n a zú c a r, se rá m á s a g ra d a b le a l p a la d a r,

puede d e sin te grar nubes de h ie l.

d e fin itiva m e n te estas d u lce s o lla s

Es un placer d e scu b rir en este in só h to

lo retom an a la in fa n c ia y a esa

Tratado de Cas Confituras, la p ro fu n d id ad

m adre u n iv e rsa l acu n án d o lo en el fu ego

que se esconde tras estos pequeños

d e l h o gar. E s e m undo lib re que perm ite

ritu a le s que se repiten in variab le m e n te ,

e l exp erim en to sin m ayo res o b je tiv o s que

guard an do , año tras año, ese m iste rio so

e l p la ce r, es d e fin itiva m e n te una

y en su caldo amniótico

perfum e

sa lv a c ió n para q u ienes v iv e n p risio n e ro s

seguram ente profetizó

B arcelona:

de su o rig e n casero.

de la lu c id e z y la in fe lic id a d .

las confituras.

E ditorial

L la lli

y que sa lv o raros caso s de p ro fu n d a enferm edad,

a u n q u e cierta m en te n o será tan cálido.

es sa b ia m e d icin a de m am ás,

ya que Nostradam us tenía m adre, Tratado de las co n fitu ra s.

cvR£. gus'Tjí'p’ U íA Í^ IS I0 9 {^ I0 (DT.

n :i‘E üvt^O

por Jorge Gómez en aq u e llo que e scrib ía . S u sin g u la rid a d se e v id e n cia b a

o un “ e sp íritu ” , e xp re sio n e s exactas

en im p o rtarle p o co su p re stig io

indepen diente, o b je tiva , e in c lu so heterogénea

y fam a m u n d iale s, y cad a v e z m enos,

respecto de nosotros, de tales m a n ife sta cio n e s;

co n fo rm e ib a a va n za n d o en edad;

a s í co m o la v iv e n c ia de que se trata de a lg o

al m ism o tiem po se e sfo rza b a p o r fo rm u la r

prepotente a lo que se h aya entregado el Y o

su s p en sam ien to s de un m odo in te lig ib le

co n scie n te . E l p ro p io Ju n g tuvo desde su m ás

y co n v e rtirlo s a s í en a cce sib le s. A s í lo atestigua

tem prana in fa n c ia y ju v e n tu d e xp e rie n cia s

la vasta co rre sp o n d e n cia que ha dejado,

ace rca de tales sueños, o cu rre n cia s

la s in n u m erab les cartas en la s que se e sfo rzab a

y m a n ife sta cio n e s, y la s ha expuesto en su lib ro :

por a cla ra r su punto de v ista a num erosas

^ c u e r d o s j sueños, pensamientos, p u b lica d o por A .

personas que le interrogaban.

Ja ffé . M a s, aunque tu v ie ra q u izá s

L o h a cía para no verse o b lig a d o a perm anecer

m ás v iv e n c ia s de ésta ín d o le , y fueran m ás

a isla d o de su s id eas y , m ás aún, p o r h a lla rse

inten sas y la s tom ase m ás conscientem ente

co n v e n cid o de que de la re a liza c ió n

en se rio , tales v iv e n c ia s no son en sí,

de la s m ism as d epend ía, en gran m edida,

en m odo a lg u n o raras. E n épocas pasadas,

el destin o de nuestra cu ltu ra o ccid e n tal.

y aún en la a ctu a lid a d en lo s p u e b lo s que v iv e n

T a l co m o él lo a d v irtió , no só lo es el in d iv id u o

p ró xim o s a la n atu raleza, co rresp o n d ían

el que enferm a an ím icam en te a cau sa

y co rresp o n d en a a lg o n atu ral en la vid a .

de una errónea actitu d co n respecto

T o d o m é d ico -b ru jo p rim itiv o v iv e

a lo in co n scie n te , sin o que e llo es tam bién v á lid o

de sus v isio n e s y sueños, toda perso na re lig io s a

para lo s p u eb lo s en general.

ha tenido v iv e n c ia s de este tip o a lgu n a ve z

R o za m o s a s í otro aspecto que d ific u lta

en su v id a .T a m b ié n en nuestra c iv iliz a c ió n

d e sc rib ir adecuadam ente la in flu e n c ia de Ju n g

h ay m ás perso nas de la s que se cree que tienen

en la h isto ria del e sp íritu : su obra destaca

tales e xp e rie n cia s, aunque raras ve ce s hablan

de la esfera a ca d é m ica para extenderse

abiertam ente ace rca de la s m ism a s, y a que tem en

h a cia todos lo s dem ás sectores de la v id a ,

tro p ezar co n el re ch azo ra cio n a lista p o r parte

pues él no só lo se interesaba

de lo s que le rodean. A Ju n g le interesaban

p o r la s enferm edades e sp e cífica m e n te p síq u ica s,

lo s lla m a d o s fenóm enos p a ra p sico ló g ico s

sin o tam bién p o r el m isterio

de lo p síq u ic o , tan dud osos para m u ch o s.

de la p siq u e hum ana, que al fin y al cabo

C ria d o en su tem prana in fa n c ia en un am biente

está tras todas la s a ctivid a d e s d el hom bre.

ca m p e sin o , le eran co n o cid o s, co m o a todas la s personas que v iv e n p ró xim a s a la natu raleza,

de Ju n g se rem iten a l hom bre co m o totalidad

Jamás se ha levantado edificio alguno, ni se ha creado ninguna obra de arte, ni se ha realizado un descubrimiento científico, ni se ha celebrado un rito religioso, sin la psique humana; incluso la bomba atómica, que quizás nos aniquile algún día, procede de la psique de algunos físicos.

y p o r e llo han h alla d o tam bién eco

A q u e llo pues, que sujeto a le ye s cabe d e scu b rir

en la s sesio n es e sp iritista s que en d ich o trabajo

en lo s m ás d iv e rso s sectores e sp e cia liza d o s,

en la esfera de la p siq u e, es v á lid o para la s otras

d e scrib e era una parte aún no integrad a

aparte de la P s ic o lo g ía : su concepto

esferas del ser hum ano. N o resu lta p o r tanto

de la p e rso n a lid ad d el jo v e n m éd iu m , una parte

de la sin cro n icid a d , p o r ejem p lo ,

exagerad o , a firm a r que todas la s cie n cia s

que en el cu rso del d e sa rro llo de su m ad u ració n

en la fís ic a ató m ica y la sin o lo g ía ;

d el e sp íritu , la s c ie n c ia s naturales, la s re lig io n e s,

se c o n v irtió en un aspecto e se n cia l

su co n ce p ció n acerca del fenóm eno re lig io so

del m éd iu m m ism o , co n lo c u a l cesó

de la p siq u e hum ana, en la te o lo gía ;

la s artes, a s í co m o lo s m odos de com portam iento so c io ló g ic o s y h ab itu ales

su fun dam ental co n ce p ció n d el hom bre,

d e l hom bre, quedan ilu m in a d o s ante nosotros

C o n e llo , y y a a tem prana edad, d io Ju n g un paso

en la a n tro p o lo gía y la e tn o lo gía;

p o r una n u eva lu z g ra cia s al d e scu b rim ien to

e se n cia l en el sentido de su obra u lterio r: el lo g ro

su s co m u n ica cio n e s acerca

de lo in co n scien te y que, p o r e llo ,

de una v is ió n acerca de la e xiste n cia

de fenóm enos o cu lto s, en la p a ra p sico lo g ía ,

toda la a u to va lo ra ció n y q u izá s

de fenóm enos p síq u ic o s o b je tivo s,

p o r no m e n cio n ar sin o unos p o co s ejem p lo s.

todo el m antenim iento de nuestra cu ltu ra

que son in co n scie n te s pero relativam en te

Ju n g se encontraba en m u ch o s aspectos

dependen directam ente de una co n ce p ció n

co rresp o n d ien tes a la p e rso n a lid ad , y que no

m u y adelantado a su época, su in flu e n c ia

co rrecta de d ich o in co n scien te . Pero ¿qué es propiamente este

representan a lg o re p rim id o sin o a lg o nuevo

xponer la influencia de C. G. Jung en la cultura de nuestro tiempo, constituye una tarea extraordinariamente difícil.

a s in n o vad o ras y cread o ras co n ce p cio n e s

en nuestro m undo e sp iritu a l se ha e je rcid o

del sen tim ien to ace rca de la e xiste n cia

inconsciente

y despertaban su cu rio sid a d . S u p rim era obra (y tesis d o cto ra l), ^sicoíogía y patoíogía de [os [[amados fenóm enos ocu[tos trata acerca

de tales fenóm enos, h acien d o Ju n g el d e scu b rim ie n to de que el “ e sp íritu ” m ás im portante que se m an ifestab a

de m an ifestarse autónom am ente co m o “ e sp íritu ” .

que d evien e en la p siq u e. T o d a su obra p o sterio r estu vo d e d ica d a a in v e stig a r este m iste rio de la

no son triv ia le s, sin o de tan sorprendente

que ha desempeñado un papel tan trascendental en la vida y en la obra de Jung?. E n re a lid a d se trata

novedad, que m u chas personas han de superar

de una e xp re sió n m oderna y p rá ctica que d e sign a

su s p ro fu n d o s estu d io s co m p a ra tivo s

prim eram ente una cie rta apren sió n ante todo

a una e xp e rie n cia in te rio r que ha co n o cid o

de la s diferen tes re lig io n e s, co n toda

lo nuevo, antes de poder ab o rd arlo s; su obra im p lic a una a cu cio sa la b o r que el lecto r

desde siem p re la hum anidad: la e xp e rie n cia

su sim b o lo g ía ; su concepto de la sin cro n icid a d

de que a flu y e a nosotros, a p artir de nuestro

d e fin id a p o r él com o

ha de ir cu m p lie n d o a fin de poder se g u irla .

m undo in terio r, a lgo extraño y d esco n o cid o ;

M as a todos estos hechos se le añade a lg o m ás,

de que h ay d efecto s procedentes de nuestra

que d ife re n cia fundam entalm ente

in tim id a d que nos puede h acer ca m b ia r

“la coincidencia en el tiempo de dos o más sucesos no relacionados causalmente que tienen el mismo significado”;

a la p erso n alid ad y la obra de Ju n g de todas

súbitam ente; de que h ay sueños y o cu rre n cia s

e igu alm en te todos lo s co n ten id o s

la s m an ife stacio n e s e sp iritu a le s re visa d a s hasta

en lo s que tenem os la se n sació n de que

d el in co n scie n te co le c tiv o que denom inó

ahora y que co n siste en la co n ste lació n de aquel

no som os nosotros lo s p ro tago n istas,

Arquetipos, p o r n o m b rar algu n o s

“ in co n scie n te ” c u y a e sen cia creadora fue Ju n g

sin o que su rgen poderosam ente e n ig m á tico s,

el prim ero en d e scu b rir cie n tíficam e n te.

en nosotros. E n ép o cas pasadas,

de lo s diferentes aspectos de su exten sa in v e stig a c ió n la cu a l lo u b ica co m o

Fu e a este in co n scien te al que co n ce d ió la

estas m an ife stacio n e s eran atrib u id as a un flu id o

palabra para que in te rv in ie se directam ente

d iv in o (m an a) o bien a un d io s, un dem onio

paulatinam ente y apenas está en su s co m ien zo s. P o r otra parte, sus co n o cim ie n to s

L IX

esfera p síq u ic a in co n scien te . P a ra c o n c lu ir, h a b ría que agregar, p o r otra parte,

uno de los más notables hombres de este siglo.

A continuación, ofrecemos una lista, nada rigurosa, de algunos de los libros básicos sobre el tema, que pueden encontrarse en las librerías caraqueñas.

de G. Knight. Edit. Cárcamo. G.P. S imbolismo Q abalistico II, de G. Knight. Edit. Cárcamo.

E l J uego A ureo , de Stanislas KIossowski de Rola. Madrid, Ediciones Siruela. Reunión de una exhaustiva selección de emblemas alquímicos grabados en el siglo XVII, procedente de las mejores bibliotecas de investigación y comentados por el autor. L ib re ría L u d e n s

H eptameron o E lementos M ágicos , compuesto por el gran Cipriano Famoso mágico. Traducido al latín y de éste al francés por Esterhaazy y últimamente a la lengua castellana por Fabio Salazar y Quincones, astrólogo, alquimista y profundo naturalista. Venecia, Im prenta y librería de Francisco Succoni, Año DCCXXII. Compendio de notables casos tales como la astronomancia, la chiromancia, la maioposcopia, sobre los talismanes, los amuletos y cantidad de secretos maravillosos para cuanto mal existe.

S u p e r m e r c a d o d e lib ro s C .A .

SATANAS. H istoria del Diablo , de Vicente Risco. Galicia, Ediciones Xerais. El libro se divide en cuatro partes, a saber: El paraíso perdido, El paganismo. El cristianismo y La apostasía.

Q ué es la I luminación , de White (editor). Barcelona, Edit. Kairos, 1989

L ib re ría d e l A te n e o .

L ib re ría L u d e n s

Satan, sus S iervas las B rujas Y LA R eligión del M al , de Xosé Ramón y Marino Perrero. Galicia, Ediciones Xerais. El libro se divide en cuatro partes, a saber: El Dios y sus atributos. Los animales símbolo. Sus siervas las brujas y La religión del mal.

E nciclopedia de la B rujería y la Demonologia de Rossel Hope Robbins. Editorial Debate, Madrid, 2da. Edic., 1991,615 pp. Esta enciclopedia se nutre de una exhaustiva bibliografía, siendo quizás una de las monografías crí^ticas de mayor importancia traducidas al castellano. En ella se vierten la historia, los hechos y la leyenda, de un período comprendido entre mediados del siglo XV y finales del XVIII, donde tiene auge este fascinante tema. Este bello libro viene acompañado de 250 ilustraciones, recogidas del período. Libro esencial en la consulta, pero a la vez se deja leer como documento para el especialista y con amenidad para el neófito. (E .C ) L ib re ría L u d e n s

C A B A LA

L ib re ría L u d e n s

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p i:

L o s SETENTA Y OCHO GRADOS DE SABIDURIA DEL T

a ROT,

de Rachel Pollack. España, Editorial Urano, 1987. Los dos volúmenes que integran esta obra proponen un tarot “humanista”, que nos ayude a conocer la vida en general y a nosotros mismos, basado en algunas intuiciones de la psicología post-jungiana. E l T arot de M arsella (L ibro y Cartas). Edit. Edaf.

L a C abala y la C ritica , de Haroid Bloom. Caracas, Monte Avila Editores, 1992. A través de tres densos ensayos, este autor norteamericano explora una seductora temática que concierne tanto a los poetas e investigadores como a los lectores de poesía. Al considerar la cábala como una teoría inexplorada de la creación y la revelación, fundamentada por la presencia del “rastro” o “un habla anterior a todos los rastros del habla”, Bloom inaugura una visión crítica de la historia literaria, del fenómeno de las “influencias”, de las buenas y malas lecturas y de los mitos más recurrentes del crítico.

K abala y P sicología , de Halevi. Barcelona, Edit. Kairos, 1989 L ib re ría L u d e n s

S u p e rm e rc a d o d e lib ro s C .A.

E l T arot M ítico , de Juliet Sharman. Edit. Edaf. S u p e rm e rc a d o d e lib ro s C .A,

INTRODUCCION A LA CABALA I. de P. Berg. INTRODUCCION A LA CABALA II, de P. Berg. L as Z onas del T iempo , de P. Berg.

E l L ibro C ompleto DE LA B rujería de B uckland Editado en Madrid por Luis Cárcamo. Sobre la historia, filosofía, creencias, herramientas, vestimenta, de las brujas. Los sabbats, las hierbas y demás costumbres. L ib r e r ía d e l A te n e o

Los G randes E nigmas del Universo , de R. Furneaux. Buenos Aires, Javier Vergara Editores, 1990. L ib re ría L u d e n s

L ib re ría d e l A te n e o

L ibro de O ro de la A lquimia , de H. Simón. Barcelona, Colección Hermetismo Hoy, Ed. Muñoz, Muya y Montraveta, 1987.

COSJIS © £ £ MJIS JÍCLR

L a K abbala. de A. Franck. Edit. Human. L a C abala M ística , de Dion Fortune. Edit. Kier. L a K abbala D esvelada, de Mac Gregor. Edit. Human.

G.P. S imbolismo Q abalistico I,

E ncuentro con lo D esconocido , de C. Parson. Buenos Aires, Colección Lo Inexplicable, Javier Vergara Editores, 1991. L ib re ría L u d e n s

H istoria N atural de los V ampiros , de Anthony Masters. España, Editorial Bruguera, 1974. Un sólido trabajo de investigación que abarca desde la conceptualización mitológica, hasta las del mundo moderno, transitando por la literatura, cine, y su figuración en la religión cristiana.

V ampiros entre N osotros . Selección de Ornella Volta y Valeria Riva. España, Editorial Plaza y Janés, 1963. Un acucioso trabajo representado por una recopilación de 30 historias con sus respectivas acotaciones.

^ L ig io s K D m ) m íP Z L L j^

POSESION Y A mbivalencia en EL C ulto a M aría L ionza , de Nelly García Gavidia.. Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia, Maracaibo, 1987. El culto a María Lionza con sus ritos, posesiones, curanderismo, en ese debatirse entre los “sagrado” y lo “profano”, es la base de este estudio, que propone este culto como una de las instituciones y procedimiento cultural más amplio de la sociedad venezolana.

E studio E tnográfico del C omportamiento M ágico -religioso en la V enezuela C ontemporánea , de César Vargas. Facultad Experimental de Ciencias, Universidad del Zulia, Maracaibo, 1988. Una larga investigación plantea este libro que además de detectar y censar numerosos “centros” en Maracaibo, se dedica a la entrevista, registro y análisis, además de una larga lista de productos que son utilizados.

M anual E sotérico ,

de Celia Blanco. Caracas, Representaciones Loga, C.A. La leyenda de María Lionza, el Cacique Guaicaipuro y el Negro Felipe, la mineralogía, el secreto de las 7 potencias, así como las mejores recetas y oraciones conocidas desde tiempos inmemoriales, nos ofrece este completo manual de esoterismo de Celia Blanco. L a E nfermedad como L enguaje en V enezuela , de Jacqueline Clarac de Briceño. Publicaciones de la Universidad de los Andes.

Oraciones, baños, productos de venta en las “perfumerías” y otras manifestaciones de nuestras creencias populares, se encuentran recopiladas en este amplio trabajo investigativo.

M íSi:iCISM O

un p ro c e so p sic o ló g ic o (sin cro n ism o ). E s ta m b ién un m a n u a l p o é tic o d e a d ivinación, a yu d a en lo s p ro c e so s

L a F ilosofía Natural R estituida , de Jean d’Espagnet. Barcelona, Biblioteca Esotérica, Ed. Muñoz, Muya y Montraveta, 1986.

L a P resencia del P asado, de Rupert Sheldrake. Barcelona, Edit. Kairos,1990

L o s O jos del H ermano E terno ,

de Stefan Zweig. Edit. Sirio. C onciencia sin F ronteras, de Ken Wilber. Barcelona, Edit Kairos, 1991. E l K ybalion por Tres iniciados. Edit. Orion. P aracelsica , de C.G. Jung. Bacelona, Kairos, 1988. L a Voz del S ilencio , por Helena P. Blavatsky. Edit. Kier.

A LOS P ies del M aestro , por J. Krishnamurti. Edit. Kier

S rlmad B hagavad-G uita , por Swami Vijoyananda. Edit. Kier.

L as E nseñanzas del G lorioso Buddha, por Manly Palmer Hall. Edit. Kier

L u z en el S endero ,

por Mabel Collins. Edit. Kier.

T ao T e K ing , por Richard Wilhelm. Edícomunicación S.A C en tro d e O rie n ta ció n F ilo só fica .

ip s

A thanasius K ircher . de Joscelyn Godwin. Madrid, Editorial Swan. 1986 151 páginas. Esotéricos y teólogos hallarán en esta obra una joya oculta. Láminas y grabados de tablas combinatorias, cartas metafísicas, el Arca, sirenas, dragones, la Torre de Babel, Teología Hermética, zodíacos, oráculos magnéticos, alegorías y cábala, se encuentran en esta obra de investigación acerca de Athanasius Kircher (1602-1680).

El proceso editorial terminó de dar forma a este bello libro (el primer libro-objeto editado en Venezuela) cu yas piedras de consulta (las runas) las hicieron cuida dosamente unos artesanos de Mérida. Al terminar de escribir volvió a consultar el oráculo y salió la runa #18, Wunjo, la Felicidad, la Gloria, el Esplendor, el Bienestar, La Luz de la Alegría. Lo que se adecúa perfectamente a lo que ha sido el éxito del li bro: la primera edición agotada, un gran número de consultantes (entre los que se encuentra el mismo Chávez, tal como Hitler en su época) y muchos otros que esperan la re-edición.

E l O rgasmo de D ios , de Andrés Boulton, alias, KHM9 Andrés Takra:

E l O ráculo de los S ímbolos , de Juliet Ramírez E l O ráculo de las R unas V iringas, de Carlos Rocha. Caracas, Alfadil Ediciones, 1991. Cuando Alfadil le pro puso a C arlos Rocha EL ORACULO realizar una edición ve DE LAS RUNAS nezolana de este oráculo, VIRINGAS querían algo serio in OARLO0 ROCfM telectualmente, y no por azar escogieron a este M»6H poeta, matemático y es pecialista en la cultura oriental. Rocha aceptó gustoso (pues siendo el vikingo la única tradición oracular de Occidente, le parecía interesante escribir sobre ello) siempre y cuando tuviera tres condiciones: que fuera atractivo, serio y un libro-objeto. Antes de empezar a escribir, se fue al bucólico Parque Los Chorros a consultar el mismo oráculo al que luego daría vida. Luego, vinieron tres meses intensos de es critura, partiendo de cero, sin tomar referencias: y

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D e m a n e ra m ágica, em p eza ro n a lle g a r inform aciones. S o y una m arioneta, un p o seíd o , cu m p lo una fu n c ió n de se rv ic io . L o g r é u n a sin to n ía e s p ir itu a l p a r a q u e los d io se s d escen d iera n y se m anifestaran. S e g e n e ró una c o r r ie n te in d e sc rip tib le . M e s e n tí p o se so , to d o flu ía bien.

Rocha trató, en todo momento, de ser lo más práctico y profundo posible, reinterpretando a su manera el antiguo oráculo, para lograr que el lector sintiera que el legado de esos lejanos nórdicos tiene un sentido actual. Elorácido es m m e d io en tre el h o m b re v D ios, se relaciona con

C o m en ta rio s a la P rofecía

de los jesuítas Prado y Villalpando, acompañado por la obra D ios, arquitecto, en la que los más renombrados especialistas mundiales plantean la problemática del Templo.

de E zeq u iel

K arma, de F. Leoni. Buenos Aires, Javier Vengara Editores, 1991.

C ristian R osa-C ruz, de R. Steiner. Barcelona, Biblioteca Esotérica, Ed. Muñoz, Muya y Montraveta, 1986.

serenidad.

L ib re ría L u d e n s.

E l templo de S alomón , de Prado y Villalpando. Madrid, Ediciones Siruela. Edición íntegra, en dos volúmenes, de los

E soterismo y S imbolismo , de Schwailer de Lublez. Barcelona, Obelisco. 1991

e s p ir itu a le s y un m é to d o te ra p é u tic o , o to rg a ca lm a ,

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LXI

Existen personas poseedoras de una conciencia especial que les compromete con el resto de la so ciedad la revelación de ciertas verdades en la que creen firmemente. Tal es el caso de Andrés Boulton, escritor, a quien se le manifiesta esa responsabilidad de difundir ciertos conocim ientos que no están a la luz de cualquier mortal: “si alguien ha ido al sol, tiene el deber de manifestar que ese sol existe y que es para todos”. A los 19 años, mientras leía a Nietzsche, Miller y Rimbaud y se dedicaba a la astrología sideral, se fugó de Harvard cuando descubrió que no era esa la superuniversidad que buscaba. Más tarde estuvo tres años en la India como Primer Secretario del Emba jador, y luego fue Cónsul en Montreal. Ha publicado 25 libros, algunos sólo en inglés, y el próximo mes de julio va a publicar la segunda edición de E l O rg a sm o d e D io s, un libro físico-místico que, según él, reac ciona contra todos los convencionalismos y rechaza las posturas decadentes relativas a la evolución del mundo, “hoy en día estamos cada vez más cerca de una m aravillosa edad de oro que arrancará en el año 2040, vamos hacia la coronación, la consa gración, la ilumina ción y la fusión. Ya por una parte los científicos están avan zando en el campo de la fusión termonuclear controlada, y por otra, estamos siendo ayu dados con sabiduría y amor por entidades superiores encarna Foto Alexander Apóstol das en el camino de la luz.” En sus libros, Andrés Boulton coincide en un cierto humor en el lenguaje -“creo que las verdades hay que decirlas con una sonrisa o con una risa”- y en la alteración del alfabeto que a su parecer debería ser más fonético. De allí su especial gusto por la “K”. Re firiéndose al O rg a sm o d e D io s dice, “no es por capri cho, pornografía o amarillismo que decidí darle a mi diario el título que tiene: todo es sexo y sexualmente divino, fértil y animado, en el Kosmos”. El bautizo de este libro será en el Celarg, en el marco de una serie de charlas, conciertos y exposiciones relativas a la nueva era, y donde se discutirá también el fenómeno que significó la revista mística H a o m a , editada por él, que existió en nuestro país entre 1967 y 1971. “Vamos hacia un mundo muy superior, una revolución solar, otra vez el Planeta Tierra será parte de la familia galáctica y Venezuela está destinada a convertirse en un foco cósmico de luz”.

SI ^ s ic T u c ia n Crucifi?(¿on. Redibujado de una acuarela de comienzos del siglo XVIII.

La crucifixión solar es un ejemplo extraordinario del conocimiento astronómico que tenía el llamado “mundo prehistórico”. La agonía del Salvador no es la agonía de la muerte sino la del nacimiento.

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C U LTO S

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Conversación con ía Ora. Singeíina Ooííalc^OCtz por Fraybet Aveledo G. Fotografías Ricardo Gómez Pérez

s harto interesante observar cómo en nuestros días ha aumentado la cantidad de adeptos a nuevas religiones y cultos

E l cu lto lle g a a V e n e zu e la m ás o m enos

S e le p regu n ta lo que pasa y la fo rm a

en lo s años 6 0 , p ra ctica d o en p rin c ip io

de re so lv e rlo . L a m ism a fu n ció n , es d e cir,

p o r cu b an o s e x ilia d o s .

la de h acer co n su lta s, puede d esem p eñ arla el babalao.

- ¿Quiénes conforman el culto de la santería? - E n la san tería en co n tram o s al santero, que es la persona in ic ia d a en el cu lto . L u e g o está el

babalao, que es co m o un sacerdote,

de un n iv e l su p e rio r, que sobre todo se ocupa de

presagios. E l d o m in a un cie rto cu lto

- ¿En qué consiste el rito de iniciación de la religión santera? - L a in ic ia c ió n es un rito m u y so lem n e, co m p lic a d o y e xce siva m e n te co sto so . P o r e je m p lo , en E sta d o s U n id o s puede ascender

de a d iv in a c ió n y ju e g a e l ro l p rin c ip a l

hasta lo s 10.000 dólares.

en cu an to a lo s s a c rific io s de a n im ale s,

E s un p ro ceso p ro g re siv o . P rim e ro se recib en

adem ás de d e c id ir la s a ccio n e s

lo s c o lla re s, que son para proteger a la persona.

que se deben tom ar. E l b ab alao siem p re

L u e g o se re a liza n otros rito s de p ro tecció n

es un hom bre, m ientras que el santero

para c u lm in a r co n la in ic ia c ió n

puede ser de c u a lq u ie r sexo .

propiam ente d ich a , que co n siste en el la va d o de la cab e za d el in ic ia d o co n la sangre

- ¿En qué se basa la santería? - E sta re lig ió n vie n e de lo s Yoruba o Lucumí

esta parte, proceden a afe itar la cab e za;

-co m o tam bién d ice n en C u b a -.

(la s m ujeres tam bién deben h acerlo ,

E n ésta se encuentran el

Ser supremo

de lo s a n im a le s sa c rific a d o s. U n a v e z term inada

pero deben lle v a r sobre e lla un p añ u elo ) y

y lo s hom bres. E l S e r suprem o es el creador,

durante un año tienen que ve stirse de b lan co .

él creó al m undo y a lo s hom bres,

C a d a santero es h ijo de un o rich á

para lu e g o irse al c ie lo , donde se encuentra.

y tiene que ve n e ra rlo , adem ás de tener

sin em b argo , n u n ca d ejam o s de e scu ch a r

P o r tanto, es un D io s o cio so , que no se o cu p a

un em b lem a de él en su casa.

sobre el tem a. C u lto s co m o la santería,

de nada. Pero dejó unos in te rm e d ia rio s,

J o s que v iv im o s apartados de esta re a lid a d ,

el de

María Lionza y m e zcla s de re lig io n e s son

que son la s d iv in id a d e s o e sp íritu s

_ ¿Propone la santería un estilo de vida, una moral?

el pan nuestro de cad a día.

lla m a d a s

L a santen'a es p ractica d a h o y en d ía en gran parte

de una co sa y son venerados en el cu lto .

_ Para m í no es una re lig ió n que tiene que ver

d el continente am erican o y en a lg u n a s zo n as

L o s santeros son h ijo s de un o rich á ,

co n la m o ral. L a m o ralid ad está en un n iv e l

de E sp a ñ a y A fr ic a . E l cu lto de M a ría L io n z a

se in ic ia n al cu lto para este o rich á.

y la re lig ió n en otra. Para m í es una re lig ió n

ha lo g ra d o un sin cre tism o de todas las cre e n cia s

C u a n d o o ím o s h a b la r en la santen'a

u tilita ria . S e p aga a la s entidades e sp iritu a le s

y cu lto s de V e n e zu e la .

de la s S ie te P o te n cia s a frica n a s,

p o r lo s s e rv ic io s prestados. E s un poco

¿Qué proponen estos cultos para, de alguna forma, tratar de explicar su amplia difusión y expansión?. Para d ilu c id a r

se refieren a la s siete d iv in id a d e s

co m o en el c a to lic ism o p o p u lar, cu an d o

m ás im portantes de la re lig ió n .

a lo s santos se les p aga p o r un fa v o r

E n tre lo s Y o ru b a de A fr ic a h ay m u ch o s o rich á s,

o una prom esa.

este fenóm eno, tenem os que p artir

pero no todos fueron traíd o s a C u b a .

de una e x p lic a c ió n sobre estos cu lto s.

E sta s d iv in id a d e s son co m o lo s santos ca tó lico s.

orichás. C a d a o rich á es resp o n sab le

P a ra ca m u fla je a r a estos e sp íritu s, y a en el s ig lo

- ¿Cómo se manifiesta la santería en Venezuela?

Pollak-Ertz, aceptó am blem ente ser en trevistad a

pasado sin cre tiza ro n a lo s o rich á s con lo s santos

- E n V e n e zu e la , desde hace 10 años

para h a b la m o s sobre el tem a.

ca tó lico s. P o r e je m p lo ,

h ay un tem plo Y o ru b a que está b a jo el m ando de un b abalao que v in o de Puerto R ic o ,

de la s cu ltu ras la tin o a m e rica n a s, dejando

Santa Bárbara es Changó, Ochún es la Virgen de la Caridad del Cobre, que es como la Virgen de Guadalupe.

co m o fruto alred ed o r de d ie cio ch o

S in em b argo , la sin c re tiza c ió n no es m uy

E l m ism o ha in ic ia d o a m u ch o s ve n e zo lan o s

lib ro s p u b lica d o s.

p ro fu n d a, es m ás bien su p e rficia l.

y extran jero s. T ie n e su s a ctiv id a d e s y hace

T a m b ié n h a y otra d iv in id a d llam ad a

ritu ale s al p rin c ip io d el año para a v e rig u a r

- ¿Dónde se origina la santería?

Babalú Ayé, que se id e n tifica con San Lázaro.

có m o v a a ser el año. U n o de lo s ritu ale s

- L a santen'a es un cu lto afro cu b an o

C a d a d iv in id a d tiene su c o lo r ritu a lístic o ,

es d arle de co m er a la tierra, se sa c rific a n

que se d e sa rro lló en C u b a en la segu n d a parte

su s cantos, su s toques de tam bor,

a n im a le s y lu e go se botan en un hueco,

d el s ig lo pasado, y tom a aspectos de la re lig ió n

su co m id a p red ilecta, su d ía de ven eració n .

que posteriorm ente se tapa para dar g ra cia s a la tien'a p o r lo s frutos re cib id o s.

enfrentar su s h u e lla s sobre las re lig io n e s

la fiesta de Ochún es el día de la Virgen de la Caridad del Cobre y la fiesta de Changó se celebra el 4 de diciembre, el día de Santa Bárbara. L o s toques de tam bor son

que y a e xistía n entre lo s afro cu b an o s.

a frica n o s y cantan to d avía en Y o ru b a , aunque

pero v iv e sobre todo de la s co n su ltas.

L u e g o , aparecen a lg u n o s centros de santería

es un yo ru b a que lo s yo ru b a no entienden

A ctu a lm e n te han aum entado lo s centros

en lo s Estados Unidos, Puerto hasta lo s años cin cu en ta.

porque está e sp a ñ o liza d o .

de santen'a. E n C a ra c a s q u izá s haya

E l p ro p ó sito de la re lig ió n santera

de 8 a 10 b ab alao s, aunque no se sabe m u y bien

P ero se d e sa rro lló verdaderam ente después

es el de re so lv e r pro blem as.

si a lg u n o s son verderam ente b ab alao s

d el éxo d o cu b an o , en el año 59 de este s ig lo ,

S e acude a un santero co m o a un psicoterapeuta

o si es que se co n sid eran co m o tales.

d eb id o a lo s aco n tecim ien to s p o lítico s.

o a un curandero.

San tero s p o r el co n tra rio , h ay centenares

Para e llo , la an tro p ó lo ga a u stría ca

Angelina

E lla ha d ed icad o años a la in v e stig a c ió n

de lo s

Yoruba de Nigeria, y d el c a to lic ism o

p o p u lar. L o s Y o ru b a fueron el ú ltim o grupo étn ico en lle g a r a C u b a , y p o r tanto podían

Rico, etc.,

María Lionza. Autopista Francisco Fajardo.

P o r e je m p lo ,

LXII

pero fue in ic ia d o p o r un cubano.

A d e m á s, h ay fie sta s para las d iv in id a d e s co m o el d ía de O ch ú n , C h a n g ó , etc. A s í, el b abalao tiene d iv e rsa s a ctivid a d e s

C u ando se te n ga un problem a o se desee cam b ia r a lg ú n a s p ec to de n u e s tra vid a, en las “ p e r f u m e r ía s ” se e n c u e n tra n , infinidad de pro ductos, que pue den servir de ayuda. Si lo que se de sea es facilitar el am or e n c o n tra mos entre otros productos; * Amor ^ Sígueme joven íií Afrodita ^ Cleopatra ^ Llamadera con imán * Imán ^ Conyugal ^ Unión matrimoniai Bendición ai hogar ^ Juan del Amor ^ Juan Conquistador ^ Am or Amistad * Amansa guapo ^ Chango Macho ^ Pega pega ^ Atracción * Vencedora ^ Agarradera t

Si es obtención de dinero están: 'H Lotería ^ Abundancia ^ Dios te dé Jugadores * Don Juan del Dinero íH Plata Dinero

y tienen sus centros, pero tam poco se sabe

en lo s E sta d o s U n id o s y Puerto R ic o .

p o r lo s yo ru b as pero p o r obreros lib re s.

hasta qué punto son in icia d o s.

L o m ás interesante es que después del año 60,

T o d a esta gente se reúne de v e z en cuando

D e sd e hace veinte años este cu lto ha in flu e n cia d o

el cu lto se exten d ió por todas partes de A m é ric a ,

para u n ific a r su re lig ió n yoruba.

es d e cir, al norte, en la s gran d es ciu d ad es

T o m a n tam bién parte en e lla s, gente de N ig e ria .

de lo s E sta d o s U n id o s. L o que en un p rin c ip io

A s í que todas estas re lig io n e s se están

fu e un cu lto afro de cu lto res negros,

in flu e n cia n d o m utuam ente para re u n ifica r. P o r eso d ig o que lo s A ra rá s no es un cu lto

de lo que se trata, aceptaron a lg o que en re alid ad

se ha co n ve rtid o en un cu lto de la cla se m edia b la n ca . E n Puerto R ic o

que n a ció en C u b a , sin o en la cab e za de este

es extran jero y lo in co rp o raro n , sin saber

h ay cu lto re s b la n co s en este m om ento.

señor de L o s T e q u e s.

que su o rig e n es de lo s Y o ru b a s a frica n o s.

E l babalao que está a q u í en V e n e zu e la

A p e n a s saben que lle g a ro n de C u b a y alegan

no es b la n co , pero la m a y o ría de lo s adeptos,

que son e sp íritu s m u y potentes. A h o ra ,

a q u í en V e n e zu e la , son b la n co s.

-¿Qué otros cultos se dan en Venezuela, además de la santería?

en lo s altares de M a ría L io n z a siem pre

E n lo s E sta d o s U n id o s, p o r un lado,

- M a ría L io n z a , que ha ab so rb id o todo lo que

p a rticip a n b la n co s, y p o r otro, lo s negros

h ab ía antes. T o d o s lo s gru p o s que v in ie ro n de

E n o casio n e s, en el cu lto cu b an o , lo s esp íritu s

en pos de su s ra íce s, porque encontraron

diferen tes partes d el p a ís, que lle g a ro n a las

o la s d iv in id a d e s o rich á s se m an ifiestan

en esta re lig ió n sus o rígen es.

ciu d a d e s, em p ezaro n a a m a lg a m a r todas sus

en lo s adeptos, es d e cir, en sus h ijo s, a s í co m o

U ltim am e n te , p areciera que e xiste una tendencia

cre e n cia s y su p e rsticio n e s. H o y en d ía , M a ría

en el cu lto de M a ría L io n z a , donde se m an ifiesta

a lim p ia r este cu lto de todos lo s aportes

L io n z a es un co n glo m e ra d o de todas las

en lo s m éd iu m y hablan por su boca.

e u ro cristia n o s. S e v ia ja a A fr ic a para b u sca r

cre e n cias anteriores. E n e lla encontram os ra íce s

Pero la p o sesió n en la re lig ió n santera

lo o rig in a l. S e o rg a n iza n gru p o s de estu dio s

d el ch a m a n ism o y del cu ran d erism o in d íg e n a ,

no es frecuente, porque tienen otros m étodos

a fro a m e rica n o s y lu e go v ia ja n a N ig e ria .

esp añ o las, cre e n cia s y su p e rsticio n e s a frica n a s,

para h a b la r con lo s e sp íritu s, en estos sistem as

A s í que la n u eva ten d en cia es re lig ió n pura,

aportes d el c a to lic ism o p o p u lar, e sp iritism o y

pero lo s portadores d el cu lto y a no son puros,

actualm ente de la santería. U ltim am en te hay

se m an ifie sta el e sp íritu que d ice

sin o sobre todo b a ln co s. In c lu so lo s que buscan

aportes de lo s h in d ú es y b u d istas. L a co sa rara

lo que v a a suceder, qué pasa, etc.

la s ra íce s a frica n a s, a ve ce s son b la n co s.

son lo s v ik in g o s , desde hace co m o o ch o años se

E ste es un sistem a m u y co m p lica d o .

L u e g o , nosotros lo s an tro p ó lo go s so m o s tam bién

recib en lo s v ik in g o s que son d ib u ja d o s

C u a n d o se lan zan lo s ca ra co le s hay

resp o n sab les, hasta cie rto punto,

co m o sa lv a je s alem an es, pero lo s cu lto res

16 por 16 posibilidades, en que puedan caer,

de esta tend encia, porque u tiliz a n nuestros

a firm a n que son a frica n o s, aunque cu an d o hacen

y para cad a una de estas p o sicio n e s,

trab ajo s, in v e stig a cio n e s y m aterial e tn o grá fico

fig u ra s o estatuas se m uestran ru b io s y co n o jo s

figuras, h ay un pataquí. U n p ataq u í puede ser un cuento, una parábola, que lu ego es interpretada por el Babalao según

para sa ca r a lg o . H a y un-centro de santería

a zu le s. N o sé, de dónde v in ie ro n lo s v ik in g o s

en L o s T e q u e s lla m a d o

a m i parecer, h icie ro n una n u eva re lig ió n ,

A lg u ie n tuvo que in ve n ta rlo , en m u ch o s altares

la s necesidades del clien te.

en base a lo encontrado en lo s lib ro s.

de M a ría L io n z a están lo s v ik in g o s y am an

E s bastante interesante tam bién para la literatura.

E llo s afirm an que son diferen tes de lo s L u c u m í

a lo s v ik in g o s , se recib en y se m an ifie stan .

A q u í, en V e n e zu e la , se re fu g ió un cu b an o

y del b abalao puertoriqueño que está aq u í,

A h o ra , para poner un p o co de orden co n tantos

que p u b licó en la e d ito ria l M onte A v ila ,

rech azan todo lo que e llo s hacen, aunque el je fe

e sp íritu s que p ro life ra n en el cu lto de M a ría

un lib ro llam ad o L o s P ataq u ís, que son

es un ve n e zo lan o que tam bién estudió

L io n z a , in ven taro n la s C o rte s.

lo s cuentos que lu e go se leen y se interpretan,

en Puerto R ic o . Pero lo interesante sobre A ra rá ,

E stá la corte

y que al m ism o tiem po fo rm an parte

es que h ay m u y poca in fo rm a ció n y p o r eso

de la m ito lo g ía yoruba.

p ien so que lo que e llo s hacen

- ¿Cuál es la clase social y grupo étnico que más participa del culto?

es m ás bien a lg o que inventaron.

- L a cla se predom inante d el cu lto es la m edia.

- ¿Puede el santero pertenecer a otra religión?

- C u lto , cu lto , no h ay. H a y cre e n cias

Porque la in ic ia c ió n cuesta dem asiado.

“ P o r re g la gen eral, lo s santeros se co n sid eran

y su p e rsticio n e s, cu lto s para lo s santos,

T a m b ié n se encuentran estudiantes,

buenos c a tó lic o s, en ca m b io , lo s pentecostales

pero estos cu lto s no son m á g ico s. P o r ejem p lo ,

p ro fe sio n ale s, artesanos, m u ch ach as

rech azan la santería porque la ven com o

lo s n egro s de B a rlo ve n to y de la C o sta celebran

que trabajan en o fic in a s y p o r lo gen eral

co sa d el d ia b lo .

la fie sta de

m u cho al de

María Lionza, en el cu a l,

por e je m p lo , se están in vo ca n d o la s

Siete Potencias africanas. A pesar

de que lo s m a ria lio n cista s saben m u y poco

está

Santa Bárbara, que representa a C h a n g ó .

de a d iv in a c ió n , co m o por ejem p lo ,

los caracoles,

que se denom inan

Arará, cu y o s adeptos,

porque en n in g u n a re lig ió n lo s hay.

indígena, la corte africana, la corte de los espíritus celestiales, la corte vikinga. - ¿Qué otro tipo de cultos hay en Venezuela?

las prom esas. E s cie rto que para e llo s

bastante jó v e n e s. E n la santería h ay tam bién

-¿La santería se practica solamente en América y Africa? - A h o ra h ay santeros en la s isla s Canarias, en España y en Canadá. T a m b ié n

m ucha gente de la fa rá n d u la y eso se vé

San Juan y lu ego p agan

h ay p ro life ra ció n en la s ciu d ad es de

San Francisco y Los Angeles, pero todo

antiguam ente esos santos eran sustitutos de sus d iv in id a d e s a frica n a s, pero ahora y a se o lv id a ro n lo s nom bres. E n O rien te,

San Juan Guaricongo y San Juan de Guinea, esto recu erda a A fr ic a ,

h ay un

pero hoy en d ía y a no son santos.

es m u y reciente.

- ¿Dónde entra la brujería?

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-¿Hay diferencias entre los cultos en Venezuela, Cuba y otros países de América?

- L a b ru je ría , en gen eral, está m e zcla d a

- N o necesariam ente. H a y d ife re n cia s en cuanto

p ie n sa cu an d o está enferm a que su m al

a que la san tería en V e n e zu e la se m e zcló

es p ro vo ca d o p o r un m al d ich o o p o r un esp íritu .

co n el cu lto a M a ría L io n z a , pero la santería

P o r e je m p lo , una m u jer que p ie n sa que su m arido

cu bana no, porque e llo s tienen contacto entre sí,

la engaña, tom a la m ed id a de éste con una

en C u b a y en M ia m i.

ca b u ya y lu e go la quem a para que se quede

Miami hoy en día es el centro, porque es el centro de Cuba.

p o r siem p re co n e lla .

H a y una re lig ió n m u y p arecid a a la santería

de que fue em b rujada, se siente verderam ente

Candomble en Bahía y el Changó en Recife, ca p ita l de Pernambuco.

m a l y efectivam en te su s ó rgan o s son afectados.

T a m b ié n la base es yo ru b a y co n aportes

d el cu lto de M a ría L io n z a o a un curandero,

cristia n o s, es m u y p arecid o .

q uien le a firm a que ha sid o em brujada

E n una oportunidad se h ab ló de la s nuevas

y que debe hacerse una lim p ie za . S e hacen

tendencias de u n ific a r el cu lto . E n o casio n es

lo s rito s co n hum o de tabaco, co n a lco h o l,

se re a liza n co n gre so s de cu lto res, de creyentes

o co n una v e la ció n . U n a v e z term inado

cu b an o s y b ra sile ro s. T a m b ié n p a rticip a n

el trab ajo , se siente m ejo r y re cib e un am uleto

lo s pertenecientes a un cu lto ch o n gó en T rin id a d , que tam bién fue lle va d o

para estar bien.

cubana en B ra s il, que es el

LXIII

con cu lto s co m o el de M a ría L io n z a y el cu ran d e rism o e sp iritu a l. A m enudo la gente

C u a n d o la gente se enferm a y está segu ra

P o r tanto, v a donde un e sp iritista o a uno

Son enfermedades psicosomáticas.

« S sí

\'^í.

i’L^

}

gente, pero y o no creo. S í es p o sib le el trance,

d el c o n c ilio . A s í, que b u sca n a lg o afuera.

porque es un estado de c o n c ie n c ia alterada y un

L o s cu lto s u tilita rio s pueden b rin d a r la so lu c ió n

fenóm eno e x p lic a b le cie n tífica m e n te .

de lo s p ro b lem as, sobre todo a q u í

P ero una co sa es trance y otra re c ib ir e sp íritu s.

en lo s b a rrio s pobres. A h í se encuentra

Para poder re c ib ir e sp íritu s en fo rm a ap ro p iad a,

la m a y o ría de lo s adeptos al cu lto

tanto en el cu lto de M a ría L io n z a , co m o en otros,

de M a ría L io n z a . E n lo s b a rrio s pobres

h a y que som eterse a unas p rá ctica s

la gente tiene m u ch o s p ro b le m as para adaptarse

de a p re n d iza je . Puede o cu rrir, en una sesió n

a la v id a de la ciu d a d : el d esem p leo , la s m u jeres

de M a ría L io n z a , que de repente una persona

sin m arid o y co n m u ch o s h ijo s , enferm edades,

entre lo s presentes, que n u n ca h ab ía re cib id o

fa lta de aten ció n m é d ica, y la gran d iscre p a n cia

e sp íritu s, tenga un ataque. P a ra m í

entre m é d ico s y p acien tes. E sta situ a ció n

es co m o un ataque n e rvio so . L u e g o se co m p o rta

hace n ecesaria la m a n ife sta ció n de a lg o

de m anera m u y d esco o rd in ad a.

que s í pueda so lu c io n a r lo s p ro b lem as.

E l d irig e n te presente sie m p re trata de sa ca r este

O tro aspecto es que estas re lig io n e s y cu lto s

e sp íritu para tra n q u iliza r a la persona,

p ro p o rcio n an un co n tacto d irecto

porque se puede dañar. D e sp u é s de la p o sesió n ,

co n lo s e sp íritu s, cu estió n que no agradecen

la perso na tiene que som eterse al d e sa rro llo

lo s cu ras. P o r estas razo n e s, están p ro life ra n d o

d el cu lto para ir ap rend iendo la id io s in c ra c ia

en lo s E sta d o s U n id o s, no solam ente la santería,

de cad a e sp íritu o la m anera

sin o toda cla se de co sa s, hasta io s m ism o s

co m o se debe com portar.

h ip p ie s se p o d rían in c lu ir en esto.

H a y un co m p o rtam ien to estereo típ ico

L a re lig ió n c ristia n a que m ás cre ce en todas

de cad a e sp íritu en la cre e n cia de la gente.

partes del m undo es la p enteco stal. E lla tam bién

S e aprende a ver, p o r e je m p lo , a una persona

p ro p o rcio n a ese co n tacto co n el E s p íritu San to

que d e cid e ser G u a ic a ip u ro o M a ría L io n z a .

y la so lu c ió n de p ro b lem as. C u ra n con la ayu d a

A s í, ven có m o se com portan

d el E s p íritu santo, p o n ien d o la m ano sobre la

e im ita n la co n d u cta. E s una co n d ició n

cab e za de lo s enferm os.

o un re fle jo co n d icio n a d o , un fenóm eno

Salirse del tema de la santería propiamente dicho no es en lo absoluto difícil. El sincretismo de culturas es inevitable en este continente donde las fronteras, en este momento histórico, no existen. Más aún cuando se encuentra, como lo ha explicado la antropóloga Angelina Pollak, un motor común que explica la proliferación de estas nuevas religiones y cultos, el de un contacto más íntimo con el espíritu. Esta búsqueda permite observar la inconformidad del hombre, la decadencia de su cultura y la necesidad de llenar un vacío profundo, producto de la modernidad.

p s ic o ló g ic o , pero y o no creo que e sp íritu s o que el E s p íritu San to pueda poseer a a lgu ie n . ••M.

E n el cu lto de M a ría L io n z a la co sa m ás im portante es el trance,

la p o sesió n d el e sp íritu , porque lu ego

íini I . » 1 4lUXU \-> ».4|^ I Jf\ iTttiM If *11MO«

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que se m an ifie stan . T e n g o la im p re sió n de que en m u ch o s ca so s es fic tic io ,

lo s clie n te s lle g a n p ara h a b la r co n aq u e llo s

que esas m ujeres pretenden haber re cib id o '1

V*:

un e sp íritu .

Los bancos, en el cu lto

de M a ría L io n z a , son lo s d irige n te s I «I ./.7»tí«» t

t j ‘r « ‘ n i

lU-. ik . llimiH'i'.i V

‘'7 ■»’’»'

U mí»ié.<V,^N

V ;V - r & s B if > í

que a m enudo son hom bres. Y lo s m éd iu m s c a si siem p re son m ujeres. A s í que la b ru je ría ,

María Francia. Cementerio General del Sur

el d esem b ru jam ien to y la lim p ie za están intim am en te lig a d a s a lo s cu lto s. Y o creo

C o n respecto a la v e la c ió n , h ay que d e cir

que el 8 0 % de lo s rito sen el cu lto

que es un rito que h o y en d ía se ve en todas

de M a ría L io n z a son de lim p ie za

partes y hace veinte años no e x istía .

para sa ca r el m al.

Es una invención venezolana. L a perso na que se som ete a un rito de este tipo,

Y para destrancar (a b rir las puertas cerradas): ^ Cariaquíto Morado ^ Destrancadera ^ Palito Quita Mal ^ Saca saca ^ San Expedito ^ Saca mavita ^ Corta fluido ^ Espanta Espíritu ^ Espanta mavita ^ Quita mavita Abre cam inos ^ Apertura ^ Despojo ^ Tum ba trabajo A d e m á s , ex is ten otra gran cantidad que pueden servir para tener éxito en los negocios, o b tener poder, obte ner “fuerzas", evi tar el aburrimiento o prevenir el daño y la mala suerte.

d ib u jo s con ta lco de bebé en fo rm a de c ru z,

-¿Qué explicación le da usted al aumento de adeptos a estos cultos y religiones?

de triá n g u lo , o de cu a lq u ie r co sa según

- Y o creo que, en p rim e r lu g a r, h o y en d ía

lo s e sp íritu s que se in vo q u en .

h a y en todas partes del m undo una búsqueda

L u e g o se ponen v e la s alred ed o r, en la s lín eas.

de e sp iritu a lid a d . E sto está presente

A ve ce s lle g a n a ser 100 v e la s, del c o lo r de la

en el

María Lionza es blanco, los negros son rojos, etc.

(se basa en un co m p e n d io de n u evas re lig io n e s,

L a persona tiene que quedarse in m ó v il hasta que

p en teco stalism o , e tc.), en lo s

se quem en la s v e la s; m ientras arden, el o ficia n te

(b asad a en b u d ism o y c ris tia n ism o ) y hasta

bota ron o so p la hum o de tabaco sobre la persona

en lo s

y la puede c u b rir co n un trapo.

P a re cie ra que la gente y a no encuentra

todo segú n el caso.

sa tisfa c c ió n en la p ro p ia re lig ió n e sta b le cid a

ANGELINA POLLAK-ELTZ nació en Viena, donde estudió y obtuvo el título de antropóloga. Lleva 32 años en Venezuela. Es profesora de Antropología en la Universidad Católica Andrés Bello, donde dicta una cátedra en el Post-grado de Historia, y un Seminario en la Escuela de Letras. Fue profesora visitante, dos veces, en los Estados Unidos. A menudo dicta charlas en Europa, Estados Unidos, Brasil, etc. Angelina es una incansable investigadora que ha publicado alrededor de dieciocho libros, entre los que destacan

porque nuestros cu ras co m etiero n m u ch o s

'Uesti^ios africanos en (a cufiara venezofana, Aportes indígenas

-¿Quien determina la corte a la que se va a hacer devoto en el culto de María Lionza?

errores, adem ás de alejarse de la gente.

a fa cuitara venezofana, Caitos afroamericanos, L a fam ilia

Jaequeline Clarac de Briceño, Publi caciones de la Uni v e rs id a d de Los Andes. Capítulo 8, "L a fa rm a c o p e a

H o y , la Ig le s ia C a tó lic a se ocupa

ne£ra, L f curanderismo en Venezuefa, j^ofeíory cuitara en

simbólica".

- E s el m ism o e sp íritu que aparece, pero

m ás de obras so c ia le s que de la e sp iritu a lid a d

O^aracuy, fFoicior y cuitara de ios negros de ía Tenínsuia de

a m enudo, lo s m éd iu m s

de lo s fe lig re se s. L a m isa y a no tiene el m iste rio

íParia, y

debe co lo ca rse en el su elo , se le hacen unos

corte que se in vo q u e. P o r e je m p lo ,

de M a ría L io n z a son capaces de re c ib ir diferentes e sp íritu s y cortes. Y o tengo que d e cir que no creo en la p o sib ilid a d de que lo s esp íritu s se m an ifiesten en m éd ium s. A ce p to lo que cree la

New Age de los Estados Unidos

co m o e sp iritism o , e sp iritu a lism o ,

Moonie

Haré Krishna.

algunos libros en francés, inglés y alemán.

Tomado de: LaLn-

fermedad como Lengua je en ‘l^enezueCa, de

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L X V

El acontecimiento en la fotografía de

Ramón Lepage. Por Amalia Caputo No necesariamente una fotografía es el reflejo veraz de una situación cotidiana. El ojo del fotógrafo puede manipular esa información para transmitir lo que él quiere decir sobre algún tema especifico. Así mismo, existen numerosas “coincidencias” que se suceden en una imagen y que nos transmiten una segunda lectura. Nos referimos a las posibles azarosas situaciones que pueblan las imágenes de Ramón Lepage. Dentro de un trabajo fundamentalmente documental, Ramón ha dado cabida a ciertos toques de irrealidad en sus fotografías, lo que nos lleva a captar más de una historia en una sola imagen. Hace de la calle una especie de escenografía donde, además de sucederse cierto tema central, pasan muchas cosas, bien sea mediante un tono serio y circunspecto o pleno de humor e ironías. No se trata, entonces, de una fotografía documental común, sino de un trabajo estudiado y consciente que parte desde el momento de la toma hasta llegar a la copia final, dejando siempre cabida para lo inesperado: el acontecimiento. Para Ramón, la fotografía es la mejor manera de enfrentarse a la vida; con intuición, curiosidad, cierta ingenuidad y por supuesto, un importante peso de la estética. Las imágenes que persigue son, para él, la mejor manera de negociar una situación con la vida misma, contar algo que sucedió, captar lo más interesante de un episodio de la vida, siempre respetando el carácter documental del medio fotográfico. El reúne en una sola fotografía, situaciones aparentemente cotidianas, conglomeradas, lo que, a su vez, obliga al espectador a detenerse en numerosas lecturas. El encuadre sirve de pretexto para narrar algo que siempre comienza por las esquinas de la foto, o de la vida. El trabajo de Ramón inquieta, sobre todo porque es como enfrentarse con múltiples miradas ai mundo que nos rodea.

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“Nací en un pueblo de Mérida y mi casa quedaba como a tres cuadras de la iglesia. Todo giraba en torno a ella. A pesar de que con el correr del tiempo me volví medio ateo, mi niñez estuvo rodeada de religiosidad, se vivía de eso. La casa de mi abuela estaba llena de santos, de figuras y cuadros religiosos, y en la tarde sólo se escuchaban rezos. Los personajes que aquí fotografío me recuerdan a gente de pueblo -tan distinta a la de una gran metrópolia pesar de que las fotos fueron tomadas (sin contar las de los Diablos de Yare) aquí en Caracas, en la Plaza La Candelaria, en la Plaza Bolívar, en la Avenida Baralt. Supongo que el trabajar sobre el tema de la religiosidad es como un regreso a lo que fue mi niñez. Pero también hay otro punto de vista, que es un poco la visión del turista. Cuando uno viaja, en todos los sitios la religión está muy presente. En las guías turísticas siempre los puntos de interés son las iglesias, las mezquitas. En el 81, cuando tenía dieciseis años, fui a la India, y allí hice mis primeras fotografías. Es un lugar en el que uno está rodeado de religión y magia por todos lados. También estuve en Turquía, donde impresiona mucho el mundo árabe, las mezquitas. Y como desde muy niño viví en Boston, cuando venía a Venezuela de vacaciones, regresaba a mi país casi como un turista, y fotografiaba un poco con el mismo espíritu con que lo hacía en la India, en Turquía o en cualquier otro lugar. Todo el mundo desprecia la condición de “turista”. A mí me parece lo máximo, quisiera ser un turista profesional, no hay nada mejor que eso, porque siempre tienes que involucrarte con gente diferente. Es como una fotografía: los elementos están dando vueltas por ahí, se juntan, se toma la foto y luego se dispersan y continúan su vida normal. Igual que cuando uno está de viaje. En el 89 tuve oportunidad de pasar un tiempo más largo en Venezuela. De esa época son las fotos de los Diablos de Yare. Había visto el trabajo de Ricardo Razzetti y me motivó mucho, es un trabajo bellísimo, un documento importante. Pero, sobre todo con estos eventos tan particulares, trato de hacer un tipo de foto más universa!. Que no se sienta que es una fiesta particular, sino algo que trascienda el momento, lo que, generalmente, es muy difícil de lograr. No es un trabajo que me haya propuesto conscientemente, más bien fue surgiendo solo, incluso haciendo otros trabajos paralelamente. No salgo a la calle con un trabajo previamente estructurado o definido. Voy a buscar, a que algo me sorprenda. Tal vez lo ideal es plantearse un tema e investigarlo a fondo, pero yo no tengo apuro, estoy probando”.

L X n /í

RAMON LEPAGE nació en Tovar, Mérida, el 20 de agosto de 1965. Cursó estudios especializados en Comunicación Social en el Emerson College de Boston. Fue alumno de Ricardo Armas, y luego ingresó en el New England Schooi of Fotography. También realizó estudios de fotografía y serigrafía en el Museum of Fine Arts Schooi y en el Art Institute of Boston. Ha realizado diversas exposiciones, individuales y colectivas, entre las que destacan, el S e g u n d o y T e rc e r S a ló n d e la jo v e n fo to g rafía (MACCSI, Caracas), H e re n c ia H is p a n a (Bunker Hill Community College, Boston), H o m e a t a d is ta n c e (Art Instituto of Boston), T ierra n u e s tra (Gallery on-3, Boston). Actualmente, tras años viviendo en el exterior, reside en Caracas y trabaja como fotógrafo para las revistas Exceso y Criticarte.

"Veo la fotografĂa como un ciclo, uno va caminando por la calle y ve cosas que entran y salen de un encuadre

A veces esos elementos se unen, estĂĄn allĂ y son sorprendentes; y si eres capaz de captar el instante

LX^III

...sale la foto.â&#x20AC;?

L X IX

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TOCO C ITO ^m C O

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9ÁSIS TJTOTIUSIS

por Patricia Ruggeri

y esas son sólo las más po

pulares. En realidad, las supersticiones, o presagios sobre hechos casuales que ocasionan cambios en el destino, son muchísimas, y tan variadas como sus orígenes. Aunque son una forma de paganismo, muchas de ellas provienen de las religiones “mayoritarias”. Por ejemplo, de la religión católica se desprencp tbdo el culto anti número trece, tantos ciiantos eran los com en sales de la últim a cena de Jesús. Ya sabemosllo aue te pasó después. De la fe hebmfepnace la costumbre de no com huevos sin sal, ni en la dieta baja en ápdio mas rígida, pues así sólo se estará invita^ndo a la m uerte a apropiarse deâlgónrser querido. Esto es porque, cuando una persona de^^sta religión fa lle c e , ûâniíH ^ro^ más cercan os rea liza é l rito d é com er huevos si sal. Además de te^ânteHoVel comp^ c o n v e r t ir s e ^ e m u s ^ g r S f íp e li^ ^

El pan pJá^o al reiV|es presagia malps para el pogaixa5í c o el cruce luntario fe cubiertos' asua es lo p jue alguié dijo Arin agnani en úMypeíTcula_y yo se lo cr 1 se ro la aguje esparci brirá recto a los infiernosj )or diablo, diatam ntfe! la sal y rociarl^ sobre hombro iiWdo, es una “cpntra” muy efectiva “ ^sí el demonio, cegados sus ojos oVnodrá atacarnos por la espalda, entiende que esta superstición de lem pos medievales, que uti liza argumetuQ^religiosos como el de la figura maligb^^x^ac^_del gran valor económico, y no relMQso, que tenía el producto, desde entfes^m^do c

m oneda o valor de in tercam b io mercantil. Es como si ahora a alguien se le ocurriera estar deiTamando esos nuevos billetes de mil firmados por Tinoco-jpavosísimo!. También se dice q u ^ a s a r \ l salero de mano en mano provocará peleas entre los dueños de dichas extremidades. Tal vez tenga que veír con lo álgidas que siempre han sido relaciones de compra-venta, cada uilio-4raJimdo hacia su lado. Para no er líos con su comensal, entonces, aploye el salero en la mesa para que ;e lo tome de ahí. Y si es por belear, hay muchas otras accjrme&^^pua ocasionan litigios. Para seguir en ella sp ecto com estib le, el edir prestado (o prestar) h u ev o s, eite y la misma sal. Tendrá que ver n lo s eternos problem as entre s de condominio. Por otra parte, al regaí;^ pañuelos o jab on es sólo conseguirá el odio (inm ediato o de efecto retaliado) del obsequiado. El caso de los jaoones está claro, porque es bastante ofensivo el sugerirle a la gente más h ig ie n \ (cuidado: es exnsivo a los detergentes para ropa). Lo é los pañuelos debe ir por la misma o'hda. La contra para Itodos estos casos es evitar regalarlos o/prestarlos. Y eso se logra solicitando/ un pago, convir tiendo la acción en/una compra-venta. Antes, una puya/a cam bio era su fi ciente. Ahora péede pedir hasta un fuerte y no va a^uedar mal. !

Pero los pañüelos no sólo ocasionan peleas, tamjbién sirven para encontrar objetos p ^ id o s . Se hace un nudo con algunp<-mientras se pronuncia la frase: Pilato, Pilato, las bolas te ato, si no me consigu s -nombre del objeto extravia

LJOC

dono te las desato. A conti nuación se lan za el m anojo a una esq u in a, pre feriblemente de difí cil a lca n ce v isu a l (bajo un so fá , por ejem plo). En la era m oderna he v isto señoras lograr buenos resultados con Kleenex. Ojo: si con si gue lo perd ido, cumpla con la pro mesa de desatar a Pilato. Continuando con los regalos, no deben ser materia de dono (ni de préstamo) objetos punzantes (prendedores, agujas, e tc .) o, peor, p u n zop en etran tes (navajas, cuchillos, etc.), así como el pasarlos de mano en mano. La moneda a cam b io es co n d ició n A\N necesaria pero no suficiente: hay que acom pañarla de un pinchazo conferido por el objeto en cuestión. En la noche, feudo de las cosas sobrenaturales (aquello de rey de las tinieblas, no se lo ganó Satanás de gratis), hay que estar especialmente atento. Silbar en horas nocturnas trae desventuras, lo mismo que tintinear las llaves o barrer. Esto últim o segura mente es creación de alguna in feliz harta de pasarse el día aseando su ca sita , com o para que tam bién le vengan a fastidiar la noche. El caso es que en estos días de liberación y post liberación femenina, en los que la mujer después de haber trabajado en la calle, igual tien e que con tinu ar su jornada limpiando el hogar, sería' bueno traer a colación esta cre encia, ampliando, por supuesto, su rango de acción a las asp i radoras. Las escobas, además, sirven para \ otras cosas. Para empezar, son el m edio de locom oción por exce- V lencia de las brujas. También es verdad que las pobrecitas “habitantas” de Salem no contaban con m uchos otros instrum entos com o para que las incriminaran, así que los inquisidores tuvieron que conferirle el rango mágico a las escobas. Como venganzas contra el novio infiel y “la otra” son muy útiles, pues a aquellos a quienes les sean barridos los pies no se casarán nunca. Claro, capaz que les hacemos un favor si nos ponemos con

ORACION DE LA PIEDRA DEL ZAMURO jOh bendecida Piedra del Zamuro, magnífica piedra divina, misteriosa del Zamuro, tú que eres la suerte, la perla del mundo, yo te pido en el nombre de Dios Felicidad, Salud, Riqueza y Buenos Negocios que la buena estrella alumbre mi camino. Oh! misteriosa Piedra del Zamuro que tantos prodigios habéis hecho, la mascota de todos los ricos que cargan en la caja de sus caudales que teneis gran poder para que la plata no desaparezca en cosas inútiles, que con tu poder haces desaparecer todo el mal que pudiera hacerme la gente mala. Oh! Piedra del Zamuro: rompe todo el mal que pudiera hacerme: que has de concederme todo lo que pida para coronar todos mis deseos. Oh! bendita Piedra del Zamuro que te dejo en el nido para que me des dinero, suerte, felicidad, buenos negocios, buenos trabajos, amor en todas las esperanzas.

esas. Otra virtud de estos manojos quita polvo, es aquella que les confiere el poder de ahuyentar las v isita s indeseadas. La fórmula es la siguiente: se cc^ocXn al revés, es decir, con el mango^n 6 la paja hacia arriba, detrás dM a Werta de salida abierta (si no puedeXdebe ponerla detrás de la puerta más ^ r c ^ a a la salida). Algunos indican que h^v qi^ decirle varias veces vete-vete, al tiefnpo que se le propugnan algunos chancl^azoV El huésped no puede verla pero k infWjo le impulsará a marcharse. Si acaX^ lleW a a verla, no es tan malo tampoco,\pueX^segurito que \ i ah^ e igual se mai'cha. Un poco molesío eso sí, pero a usted tam poco le agrambaNtanto su com p añía y am istad. S i\e st\) no le resulta, puede tomar un vaso^^coX agua, taparlo con un plato, voltearlo^^ y sobre el fondo del vaso hacer una cruz\con\sal al tiempo que le indica al h u ésp ^ qí\e \ se vaya. \

Dicha “Piedra del Zamuro” la dejan c a e r los z a m u ros, según la tra dición rural andi na, cuando hacen su vuelo hacia la laguna sagrada donde anualmen te “cambian el pi co ” (s a c rific á n dose uno de ellos cada vez en dicha la g u n a ). Encontrar una de esas piedras sig n ifica “nfucha su erte" p ara el campesino.

T o m ad o de La Enfermedad com o Lenguaje en V e n e z u e la , de Ja cq u e lin e C la ra c de Briceño, Publicación de la Universidad de Los A ndes, capítulo 8.

regalo, parece ser más bien una degeneración del sentido origin al, pues es un don el v iv ir m ás, pero m uchos modernos y consum istas su persticiosos pretenden además, un presente con lacito.

Si se le rompe algún artefacto e lé c tr ic o o se le m uere una mascota de manera imprevista, dele gracias a Dios, porque la envidia de otros estuvo a punto de dar en el blanco (usted), pero la puntería les falló y sólo alcanzaron su área material de influencia. Es para este fin que sirven los diversos amuletos y objetos contra el mal de ojo, como, en el caso de las p erson as, el azab ach e, la pepa e ’ zam uro, lo s ca c h ito s y la m anos haciendo cuernos o en puño, con el pulgar entre el medio y el anular. Para los hogares, los ajos y las ramas de ruda (con el olor que despiden, espantan \ hasta al más pintado), la mata de sábila, El cuento del espejo roto es otra cosâ. \las herraduras, las calab azas o Seguram ente tien e que ver con lk\^ áhuyamas con un lacito rojo (tienen que imagen de uno mismo (“self image”), la seiy^regaladas, con el precio puesto por autoestima y esas palabras claves en el \debajo). Colocándolos en la mira de la lenguaje de los p sic ó lo g o s de bestenvidia ajena (su cuello o la puerta de la sellers. En todo caso, a la bruja mala de calS;â, respectivamente) le servirán de Blanca N ieves (recuerden la pavorosa escúô protector, tomando para sí todos escena de la película de Disney) todo los m^les. em p ezó a sa lirle mal d esd e que se enfadó con su espejo m ágico, reo de Tocar níêrX o hierro, decir la frase haber d ism in u id o , ju sta m en te, su “pescado con limón”, poneHa mano en form a de é autoestima. Algunos expertos supers r e a li^ ^ ticiosos, dicen que el problema no es la envíctii^l^fó^ romper el espejo sino ver la propia ima s^ a lia n o a setoros de gen distorsionada entre los fragmentos. doti También es verdad que estos fragmentos hieiro,” t; e, e pq son peligrosos, así que todo pudo haber seâgarra lo s g e n it a le s nacido un buen día en que alguna madre AlgüíjosNápn foc^ lárn ^ '^ otr con los inventó consecuencias terribles para el dedos'"menicfíie e ^ n d ic e niño que se atreviera a jugar con el ju cuernos, u;im ^creén\^|ie u guete de mami. Por si acaso le sucede, suficiente, offcsWqcX^ák ha recoja los trozos sin que su imagen se veces y medioX V l \ a s o j ^ ^ refleje, colóquelos en una bolsa, caja o mujer, se estámspfoíqgii recipiente para transportarlo, diríjase a rito equivalent^no r la playa más cercana y láncelos al mar. senos, no es efec Ecológicamente pavoso, pero dicen que En cambio, en e es la única “contra” válida. da supersticiones ac a Pero no se asuste, los presagios también mente a la mujer. É pueden ser para cosas buenas. Si le ha algo robado, algo re } ocurrido que sin querer se ha puesto prestado y algo azul. La t condiciones son fácile alguna prenda de vestir al revés, no se pero robar es algo m á^difM l m o leste por su n contado de novias, ya vesti “despiste”, usted ha evitado la muerte. o c a sió n , que se d etien en é que al venir a buscarle no vivero antes de llegar aV^gl^sia^íîna un ramito o una flor de algún tobo de podrá reco n o cerle. los de afuera y se escapan, casi que con A dem ás, com o pre la anuencia de los dueños que ya saben m io, recibirá un re galo. Claro que la clave es hacerlo sin de qué se trata. El cuerpo del delito lo querer, si no, no vale. En cuanto a lo del escon den en el bouquet preparado.

LXXI

Después, si acaso llueve ese día, y aún mejor, si ella se moja con lluvia al salir de la iglesia, puede tener la garantía de que su m atrim onio va a ser a b so lu tamente feliz. Además, al lanzar el ramo a otra mujer, traspasa su fe lic id a d de ese día a la afortunada que lo recibe. Y para el momento de entrar en el nuevo hogar, su flam an te e sp o so debe cargarla, no importa lo que pese, como símbolo de la protección que en futuro va a ofrecerle. Y para asegurar la eterna dicha sex u a l de la pareja, la cam a donde van a dormir su primera noche debe haber sid o tendida por dos muchachas vírgenes (tres no, porque si no, alguna no se casa). Un dato importante para aquellos que se mudan, y no sólo los recién casados: deben pedir a alguien que lleve un poco de azúcar, un poco de sal, y un poco de ajo antes de ustedes entrar por vez primera. Dígale que los ponga en una bolsa plástica cerradita para que re sistan el acecho del tiempo, pues mien tras se m antengan en su casa, la abundancia le sonreirá y el mal de ojo no podrá alcanzarle. Y si a su casa, nueva o vieja que sea, entra una araña, no importa si venenosa, no debe matar la pues ella anuncia cosas buenas. En cambio, algunos hablan de todo lo malo que puede ser atraído por las represen taciones inanimadas de pájaros, o por la posesión de conchas de caracol y de mariscos varios. Y aunque los hechos desmientan esta versión, pues existen X culturales cuyo arte se basa justamente en estas formas, manténgase merta. letar este listado a todas lu c e s ^ n c m debemos recordarle e ao^p©ye la cartera en el suelo porleSVatLlüS^âles, que pueden ip le picásla mano izquierero aieno, que eso n'^\ga,naíacia\segura. No Lofvüqê 'el\^ n ih re d el\n a lig n o en ^ e s1^ variantes una ivocapo a'BTÑ^ a todos ros ales em c^ ea N ísÍK q ecia n también ideÂ^^ y de aln la cc^ tum W ^ V e decir esjú« inm^diâmenre^ en p de. augiXar ^ a lu d aFTô™ dante-. Ojalá qife esto nq seaVxtensivo a la escritura, pues lo hem os nom brado en varias oportuni d ad es... y para colm o, no conocemos la contra.

M ra?(as, a Q noistic ^antHeos. El nombre Abraxas amonedado por Basílides, el gnóstico egipcio, es una palabra símbolo

consistente en siete letras que significan los siete poderes creativos de los ángeles planetarios reconocidos por los ancestros. Sampson Arnoid Mackey sostiene la teoría de que el nombre está compuesto por dos palabras ancestrales: que significa Toro y J ^ I S , que significa El Polo.

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on la primera luna llena del 92, se inicio para el horóscopo chino el Año del ^ Mono, que está signado por los cambios, las revoluciones y la inestabilidad.

en una defensa a lo inexplicable. ^ Una manera de escapar B y racional. W Debo aclarar que guardo ^ un profundo respeto por el I Ching, luego de tantas consultas en las que me he identificado. En el prólogo del psiquiatra Cari G. Jung, este libro se asemeja a la imagen del Caldero, que no es más que un utensilio perteneciente a la civilización refinada. Su alimento es espiritual.

• ^

"La adaptación

El caldero es un objeto indispensable en los rituales religiosos. Hablando sobre sí mismo, el I Ching advierte que no hay que abusar de él. Pero la incertidumbre siempre es una tentación para buscar respuestas inmediatas.

En a q u d in o m cn lo

COMO w i. CnX'DT.íRP, •EL I cMioyg tm LO

es el slogan del Año del M on o... Todo lo que se haga, piense y diga se pagará en el a cto ... Será una época progresista”.

explica Ludovica Squirru, autora del libro

cuando por primera vez había un mensaje unitario de la sociedad, sin palabras, con descontento, sentí la necesidad de una explicación, una respuesta que no podían darme mis semejantes, mucho menos los políticos. Quizás buscaba una línea directa con un Ser Supremo. Lancé seis veces las monedas, pensando en las caceloras.

¿O lió ]iay deinis de esto? pregunté. De 64 hexagramas apareció uno:

DEL

■‘La Dcsinieiíracióif ‘ Por supuesto que me crispé. En medio de todo, el I Ching reflejaba mis pensamientos.

CMCEÚiPLAZO

“No es propicio ir a parle alguna"

por Inger Pedrcáñez 9(.

iH oróscopo C fiino. ^.Predicciones d e f 9 2

decía el dictamen.

B asadas en e f / C fiinjj.

“ E s u n a ép o ca

v'-,’nc/LU_:lr, el nuevo ciclo lunar coincidió con una fecha que afectó el rumbo seguro de la democracia, el 4-F. Ningún hecho pudo ser más preciso y puntual con las predicciones orientales. : \i , ulIl : el temor se precipitaba al ritmo de cacerolas. Desde mi cuarto, a las faldas del Avila, escuchaba el avance del rumor metálico, desde las torres de Parque Central hasta las altas zonas de San Bernardino. En medio del ruido, creí refugiarme en un dejo de frivolidad.

lumccl

e n q u e a \ 'a n / a u lo s x 'u lg a re s y se e n c u e iu r a n ]> re e isa m e n ie a (u m io d e d e s p la z a r a lo s ú lt im o s \ 'ig o r o s o s y n o b le s q u e q u e d a n . P o r e s o . lu v iv s u lt a ra\'tn'ab!e p a ra e l n o b le e m p re n d e r a lg o en ta le s e ir e u n s la n e ia s ... Id e o íis e jo e s r e s ig n a r s e a la m a U ré 'p o e a ... /

L o s e o b e r n a iiie s d e s c a n s a n ^

s o b re la a n e lia b a se de-í p u e b lo ..

Había razón, pero no todo estaba claro. ¿Quién es el vulgar, quién el vigoroso y el noble?.

I C hinyi-

el libro de las mutaciones, el oráculo chino, en honor a una clara e inmensa luna. Tengo una versión del poeta argentino Jorge Luis Borges sobre este libro. "Ll porvenir es tán incv.ocable eomo el ngitio ayer...”

El lobo puede venir con piel de cordero

! 'i cst>icrismo. para mí ^ se ha convertido

LXXII

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a s c iu d a d e s no so n in o ce n te s. N i siq u ie ra

P o r e l c o n tra rio , la tra d ic ió n h e b re o -c ris tia n a ,

ahora, época teóricam ente d e sa cra liza d a y

sobre todo hebrea, es rabiosam ente a n ti-cita d in a .

em inentem ente u rb an izad a. Prueba: aque

L a p rim e ra v e z que se m en cio n a una ciu d a d en

llo s ca n d o ro so s h ip p ie s que p ro p o n ían la h u id a

la B ib lia se hace a so ciá n d o la al nom bre m ald ito

de la p e ca m in o sa y co n tam in ad a ciu d a d h a cia el

de C a ín : fu e C a ín q uien levan tó la p rim era c iu

cam p o puro y abierto, sobre el m o delo, no tan le

dad y ju s to p o r eso pasó lo que pasó, en e l en

ja n o (1 8 5 4 ), de T h o re a u co n su W aíden o ía vida

fre n ta m ie n to de un h erm an o e n tregad o a l p a s

en ios Bosques. E s o de h a b la r m a l de la c iu d a d ,

to reo (n o m a d is m o ) y o tro d e d ic a d o a la in c i

c o n tra p o n ié n d o la a la n a tu ra le za , tie n e su r a i

piente a g ricu ltu ra , la cu a l e x ig ía el sedentarism o

gam b re en el co ra zó n hum ano. M u ch o antes de

y la fija c ió n en un em p lazam ie n to . Je ru sa lé n só lo

lo s e co lo g ista s que h o y nos abrum an, y d o scie n

se co n vie rte en ciu d a d sagrad a una v e z que lo s

tos años antes que T h o re a u , un fra n cisca n o espa

isra e lita s, d irig id o s p o r D a v id , la han arrebatado

ñ o l, F ra y A n to n io de G u e va ra , e scrib ió con gran

de la m ano de su s o rig in a le s d u eños, lo s ca n a -

é x ito su ?denospTecio de corte y aíaBanza de aídea,

neos, pues hasta entonces asentaban su ca p ita l

donde, aunque no tan ra d ica l co m o T h o re a u (al

en c u a lq u ie r sitio . P a ra no c ita r el p e re g ri

fin y a l cab o , p refiere la aldea, pequeña ciu d a d ),

naje e rrático de M o isé s y su s huestes por

re ch aza b a la gran urbe, fuente de todas la s in i

el d esierto . T o d o s lo s h ech o s notab les

quidades.

de la m ito lo g ía ju d ía suceden en des

E n e l fo n d o , a q u í ta m b ié n c ir c u la el m ito d el

p o b la d o : en lo a lto de u n m o n te

buen sa lv a je , tan falsam ente m anejado p o r Ju a n

p elado , le entregan a M o isé s unas

Ja co b o , y que lle g a hasta T o ls to y , re fu g ia d o hu

ta b la s ; en u n a z a r z a a rd ie n d o ,

rañam ente en su K ra s n a y a P o lia n a , y d el que, en

tiene re v e la cio n e s; ju n to a una

A m é ric a , fue re fle jo a q u e lla SiCva a ía ayricuítura

p e ñ a c u a lq u ie r a , se d is p o n e

de ía zona tórrida^ para no m e n cio n ar la id e a liz a

A b ra h á m a m a ta r a su p r i

CIU'DSl‘D TS

t t a

m o g é n ito o b e d e cie n d o c ie

lla n e ro s, pasando p o r cow-boys y lo s in d ó m ito s

gam en te la s ó rd en es de un

ca rib e s, que se perpetúa en n u estro s d ía s en el

D io s im p laca b le . Y cuando

cu lto a lo s supuestam ente b u c ó lic o s ya n o m am is

a lg u n a s ciu d a d e s de la lla

y que, en o ca sio n e s, asum e p ro p o rcio n e s g e n o c i

nura a lca n za n un cierto n i-

das co m o su ced ió co n el d e lirio a n ti-u rb a n ístico

v e l de c iv iliz a c ió n y r e f i

del Jm e r R o u g e y sigu e su ced ien d o co n la lo cu ra

nam iento, co m o S o d o m a y

aledaña de Sen d ero L u m in o so .

G o m o rra , sa b id o es lo que

E s de tem er que esta veta a n ti-ciu d a d , este rech a

les sucede. S i se co n sid e ra

zo a la v id a urbana, ese tem or a la c iv it a s , p ro

a la B i b l i a c o m o u n i n

ve n ga de un fond o b íb lic o , de otra m an ía hebrea,

m enso todo, que arran ca en

p ro p ia de una c iv iliz a c ió n o rig in a lm e n te nom á-

e l lla m a d o A n t ig u o T e s t a

d ica , hecha al desierto y re a cia a la v id a so c ia l de

m en to y lle g a h a sta a b a rc a r

lo s grandes co n glo m e rad o s. H a de v e n ir de ah í,

lo s lib ro s cristia n o s, al fin y al

y a que no puede p roceder de la otra fuente que

cab o , tra d icio n e s sem itas, el p ro

a lim e n ta la c u ltu ra o c c id e n ta l, la g re c o -la tin a .

c e so te rm in a co m o e m p e zó : h a

P a ra el g rie g o antes y lu ego para el ro m ano, la

b lan d o m al de la s ciu d ad es. Porque

c iu d a d e ra la e x p re s ió n c iv iliz a t o r ia m á x im a .

al fin a l de ese todo se ría e l lib ro de la

Pru eb a m aterial de e llo es que R o m a sem bró de

re v e la c ió n de Ju a n , ta m b ié n c o n o c id o

ciu d ad e s su m undo y de o b ras urbanas a va n za

co m o A p o c a lip s is . Y su fin a l no puede ser

das, v in cu la d a s a la s ciu d ad es (acu ed u cto s, puen

m ás n e ga tivo para la s ciu d ad e s de la tierra

tes, anfiteatro s, b a ñ o s), precedente repetido m ás

suplantadas p o r otra que b ajará d el C ie lo al ter-

tarde p o r el Im p e rio e sp a ñ o l en A m é ric a . O tro

m in o de lo s tiem pos:

'm m . V f^ H á X iU t

A 1

á M é3U

m itr r ia itá *

ció n de lo s hom bres d el cam p o , desde gau ch o s a

* *

N éim

ffMS

citm nttm I

Naiúr¿ ó r S tim fy M \ém.

h\ \

í í r

O » ***"» '

tanto puede d e cirse de lo s g rie g o s y de su ven e ra ció n p o r la ciu d a d , asiento de la p atria y centro

Ví cielo nuevo y una tierra nueva

de re fe re n cia c u ltu ra l. ^‘Quienes hablan con la

porque el prim er cielo y la primera tierra

A te n a s y

razón han de confiar en lo que es común a todos,

habían desaparecido.

en todo caso, su

así como la ciudad ha de c o n fia r en sus le yes... ” , fue reco m en d ació n de H e rá clito . S in c iu dad no h a b ría so fista s, no h a b ría Só cra te s y no

Y v i la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que descendía de Dios. La santa Jerusalén tenía un muro

héroe ca ra cte rístico . T e s e o c u m p lió su c ic lo h e r o ic o , q u e in c lu y ó a l f in a l e l

h a b ría P o lite ia ni p o lítica . T a n o rg u llo so s esta

alto y grande y doce puertas y nombres escritos

fam o so v ia je a C re ta p ara lib e ra r a la s d o n ce lla s

ban de sus ciu d ad es que cu an d o la L ig a E sp a rta

de las doce tribus de los hijos de Israel.

d el pesado tributo anual de entregar cie n de e lla s

na o cu p a A te n a s, p ese a la d u ra y p ro lo n g a d a

El muro de la ciudad tenía doce

a l terrib le A ste rió n o M in o tau ro . S a b id o es que

gu erra y en co n tra de la o p in ió n de la m ayo ría.

hiladas y sobre ellas los nombres

entró en el lab erin to d e l p a la cio de M in o s y que

E sp a rta no se atreve, co m o pedían lo s otros a lia

de los doce apóstoles del Cordero.

lo h iz o p r o v is t o d e l h ilo q u e la e n a m o ra d a A ria d n a le h a b ía e n tregad o co n la p ro m e sa de

d o s, a d e stru ir la gran ciu d a d : se lim ita a o cu p arla co n un go b ie rn o títere. A lg o p are cid o su ce

A s í que d ecid id am en te la s ciu d ad e s no son in o

d esp o sarla. C o s a que, una v e z m uerto el m o n s

d ió co n P a rís al fin a l de la o cu p a ció n alem ana,

centes y aun pueden ser tabú en m u ch o s caso s.

tru o y lib r e d e l la b e rin to , h iz o , lle v á n d o s e a A ria d n a a la is la de N a x o s. Pero a llí pierde T e -

en 1944: habían destruido sistem áticam ente V a rso v ia y R otterdam , pero se d etu viero n fa scin a d o s

E l carácter m á g ico de la ciu d a d puede verse, por

seo a su jo v e n e sp o sa o p o rq u e se d e sc u id a o

ante la m a g ia de P a rís.

ejem p lo , en T e se o , de a lg u n a fo rm a fu n d ad o r de

porque D io n is o s , m ás h á b il, se la roba, p o r lo

LXXIII

por Juan Ñuño

q u e in v e n tó a E n e a s , su p u e sto c o m p a ñ e ro de

G re e c e a n d A s ia w e re d e s p o ile d o f th e ir m o st

U lis e s , e l héroe de T ro y a , escapado d e l desastre

v a lu a b le m o n u m e n ts .

de a q u e lla la rg a gu erra, y lle g a d o a Ita lia , fu n d a

E n lo que se lla m ó el F o ro , e m p la za d o en una

la ciu d a d y la d in a stía de lo s eneidas. O se acepta

c o lin a , se e rg u ía una co lu m n a de m árm o l de cu a

la v ie ja le y e n d a de lo s d o s h erm an o s am am an

renta m etros de altu ra, co ro n ad a p o r una estatua

tados p o r la fa m o sa lo b a. L o im p o rtan te fu e la

en b ro n ce de A p o lo , transportada desde A te n a s,

fu n d a ció n de la ciu d a d co n aquel arado de plata

a la que se re in te rp re tó co m o e l p ro p io C o n s

p ara tra za r el su rco sagrad o que m arcab a lo s l í

tantino, co n el cetro en la d iestra, el g lo b o terrá

m ites in v io la b le s de la ciu d a d . Y la tran sgre sió n

queo en la izq u ie rd a y co ro n ad o de ra yo s so lares.

d el tabú p o r uno de lo s herm anos co n la c o n s i

L a s gra n d e s fa m ilia s p a tric ia s de R o m a fu ero n

gu ie n te m uerte ritu a l a co n se c u e n c ia de e llo , a

o b lig a d a s a tra s la d a rs e a la n u e v a c iu d a d , s i

m anos d e l otro, fra tricid a fo rza d o en d efen sa de

gu ie n d o a la corte, de m odo que R o m a quedó en

la in v io la b ilid a d de la re cié n creada urbe.

tregada a p le b e y o s e xtra n je ro s. A m enos de un

N o h a ce n fa lta m u c h o s e s fu e rz o s p a ra v e r

s ig lo , C o n sta n tin o p la y a riv a liz a b a co n R o m a en

q u e tra s e l m ito de R ó m u lo y R e m o se

pun to a n ú m ero de h ab itan tes, p a la c io s , m o n u

e n cu e n tra e l tra su n to b íb lic o d e l otro

,: t (

a im S J ú A M j k i m . ' L e J M io io M C M ^ lit e e n A ¿ n » \ A R f r ú t iL , \ i , • v m é iú / ; \

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H t á á m ív t » \ v m H t v é s / iÉ M iá r iH

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o rA iw ^

¡ r . O U k a I ic A m . / N d 6 fé h á

•m

P o r a lg o , lo s nóm adas (es d e cir, lo s d e sce n d ie n

C a ín fue e l fu n d a d o r de una ciu d a d ,

tes de A b e l) de la s estepas de A n a to lia , la m ira

la p rim era, y p o r lo m ism o , el que

ron co n ta l re v e re n cia que co m en zaro n a re fe rir

h a de le v a n t a r le y e s y p r o

se a C o n sta n tin o p la co m o “ la ciu d a d ” p o r anto

h ib ic io n e s que sirv e n p ara que

n o m asia, y de a h í le vie n e e l nom bre a ctu al, no

A b e l, el nóm ad a desierto , la s

tu rco , sin o g rie g o , y a que “ Is ta n b u l” só lo es la

in f r in ja p o r re p re s e n ta r la

le ctu ra fo n é tica d e fo rm a d a de la e x p re sió n he

v id a p a sto ril, m ien tras que

len a e is té n p o lín , un im p e ra tiv o m o ra l, “ a la c iu

C a ín era el a g ric u lto r esta

d a d ” , “ h a c ia la c iu d a d ” . C o m o q u ie n d ic e a la

b le y sedentario. A la la r

M e ca o a Je ru sa lé n , dos m o d elo s de c iu d a d e s-i

g a , p e se a la v a lo r a c ió n

m án para su s fie le s. C o m o para lo s c ristia n o s de

n e g a t iv a de la B i b l i a ,

la E d a d M e d ia lo fue S a n tia g o de C o m p o ste la , la

q u ien triu n fó fu e C a ín , es

ú n ic a ciu d a d c ristia n a (aparte de R o m a ) que atra

d e c ir, la c iu d a d so b re la

jo de tal m anera, de tan “ ista n b ú lic a ” m anera. O

v id a s a lv a je , aun a l p re

co m o lo fue p ara U lis e s Ita ca , su ciu d a d , d e sg a

c io d e l e s tig m a d e l c r i

rrado entre una ciu d a d m ític a (T ro y a ) y otra, la r

m en , tal y co m o su ce d ió

go tiem po anhelada y no co n se gu id a.

L o que cuenta es e l ca rá c

D e ese deseo de lle g a r a “ la c iu d a d ” n acen la s

ter r e lig io s o y c a rg a d o de

u to p ías, p o r un la d o , y lo s terrores u rb an o s, p o r

le y e n d a , c a r e n t e d e to d a

o tro . L a s u to p ía s p a ra lo g r a r e l id e a l sie m p re

in o c e n c ia , d e la s c iu d a d e s ,

b u scad o de la ciu d a d p erfecta; lo s terrores, com o

hasta lle g a r a su sa c ra liza c ió n .

e l de A b e l, co m o el de S a n A g u s tín ante la c iv i-

L a ciu d a d es respetada y a d m i

ta s d ia b o li, que es toda ciu d a d terrena, co m o el

ra d a . S it u a c ió n q u e lle g a h a sta

de S a v o n a ro la ante lo s e xce so s de la lu ju ria re

C o n s ta n tin o p la y , a tra v é s de lo s

n a ce n tista, co m o el de F o u rie r ante la fa lta del

t u r c o s , a n u e s tro s d ía s . C o n s t a n t i-

so c ia lism o d el fa la n ste rio , co m o el de lo s h ip p ie s

n ó p o lis, la ciu d a d que m andó a co n stru ir

y co m o el d el lo s e c o lo g ista s: eterna d ia lé c tic a

C o n s t a n t in o , n a ce de la id e a de o p a c a r

A b e l-C a ín , d e l hom bre añorante de la v id a a n i

nada m enos que a R o m a co n otra R o m a aún

m al y el hom bre que b u sca trascen d erla a través

m ito , e l de A b e l y C a ín . D e n u e vo :

en R o m a .

Á \

p W lf AlU»

w V

m ás p o d e ro sa y ric a , situ a d a en e l e stra té g ico

m m

m entos y riq u e za s.

de su s obras.

B ó s fo r o . S u r g e p o rq u e y a D io c le c ia n o h a b ía

O ^'

que re g re sa a p e s a d u m b ra do a l A tic a , tanto que

o lv id a ca m b ia r, c o m o h a b ía p ro m e tid o a su p a d re , la s v e la s n e g ra s , señ al de d u elo y fra ca so , p o r la s b la n ca s, in d ic io de que regresab a triunfante y co n v id a . E l padre se arro ja a l ab ism o y T e se o , en parte p o r e x p ia c ió n , en parte p o r la n e ce sid a d de re u n ir a una p o b la ció n d isp e rsa , reco ge a lo s d istin to s p o b la dores d e l A t ic a en una so la c iu d a d , y a s í nace A te n as.

co m en zad o otra v e z e l p e re grin a je traslad an d o la

" F o u r m illa n te cité, c ité p le in e d e r e v e s

ca p ita l a la D a d a y tam bién porque A s ia cobrab a

O ü le s p e c tr e e n p le in j o u r r a c c r o c h e le p a s s a n t

cad a v e z m ás im p o rta n cia e co n ó m ica y m ilita r.

L e s m y s té r e s p a r t o u t c o u le n t c o m m e d e s s é v e s

A d e m á s, R o m a era la ca b e za p agan a d e l Im p e rio

D a n s le s c a n a u x é tr o its d u c o lo s s e p u is s a n t. ”

y el o p o rtu n ista C o n sta n tin o acababa de o fic ia li za r a l cristia n ism o y q u ería co m e n za r una nueva

C h . B a u d e la ire , L e s s e p t v ie illa r d s

sede. C a ra c a s, m a yo ‘92

L a leyen d a d ice que co n su p ro p ia espada C o n s tan tin o m arcó lo s lím ite s de la n u e va ciu d a d y ante e l asom bro de q u ienes le acom pañaban por la s m onum entales d im e n sio n e s d e l perím etro a sí tra za d o , se ju s t ific ó d ic ie n d o que d elan te su y o m archaba “ un g u ía in v is ib le ” y que él, C o n sta n

T a m b ié n la m á x im a ciu d a d sagrad a de O c c id e n

tino, aun sien d o em perador, no p o d ía parar hasta

te, R o m a , se a p o ya en un m ito fu n d a c io n a l de

que no lo h icie ra el e sp iritu a l g u ía . P a ra e m b elle

n a tu ra le za sa gra d a . C o m o q u ie ra m ira rse : o se

ce rla , no só lo d esp o jó a R o m a , sin o que, co m o

acepta la autoridad tard ía y p a trió tica de V ir g ilio ,

o b se rva G ib b o n : b y h is c o m m a n d s th e c iñ e s o f

L x x in /

ILUSTRACION: Fragmento de la Citadelle Hermétique (La Ciudad Hermética). Tomado de Le Miroir de la Magie (El Espejo de la Magia), de Kurt Seligmann.

por Guillermo Abdala

Se han perdido las aguias de un reloj, dicen que una de ellas es el un anciano en la puerta de una nunaero 13, según contaba el otro día u biblioteca. Esa aguja era la que marcaba las horas. El árabe de una tienda cercana dijo que esa aguja la construyeron sus antepasados para combinar y entender los tiem pos. También dijo: ''esos sistemas se acoplan en un péndulo, tienen el nacimiento y la muerte Hay u n a c a ja d o n d e e x is t e n p e r g a m in o s c o n d is e ñ o s p ara e s t o s m ecanism os; la caja es de cedro del Líbano y fue pulida durante 13 lunas. La caja tiene incrustaciones de piedras: hay siete de un lado y del otro, seis, porque se perdió la segunda de la derecha. A l otro extremo están grabados unos códices que definen el m ovim iento. En los com entarios describían que la aguja se había convertido en un reptil, parecía una serpiente m uy pequeña, pero nadie podía dar aseveraciones definitivas. El reloj se detuvo una noche a las 12:59, y pasaron varios siglos en tinieblas. Los hombres cambiaron su ritmo de vida y empezaron a buscar al reptil. A l parecer se escondía entre p ied ra s, h a c ie n d o su rco s para dejar un gran la b e r in to d o n d e quedaron abism os llenos de vapores. M uchos hombres cayeron y vivieron nadando por m uchos anos en las escalas de las aguas. A l contrario de los otros no morían, desarrollaron grandes extremidades que desesperados estiraban para ver si en los azares de los gestos, acertaban con el animal. También algunos hom bres constituyeron e sc a lin a ta s esca rb a n d o g a le r ía s, a c ie g a s , en tre e l p o lv o y la humedad. En las paredes estaban algunas fiierbas, pedazos de raíces, pero el reptil no com ía ninguna esp ecie, ni vegetal ni animal. Lo vegetal era de poca capacidad para la libertad, siempre adosado a la tierra hasta hacerse leño y luego derrumbarse. Lo animal no, porque se parecían a su actual circunstancia, ellos eran torpes y mortales. El prefería com erse los días y así envejecer a los hombres, los árboles y los animales. U n día un pájaro se llevó al reptil a un manzano y con su pico lo incrustó en la madera. En el fondo de una gaveta hay un ju ego de cartas y faltan las 4 K. La K equivale al numero 13. La suma de 4 treces es 52 = 7, la llave de la creación. Las 4 K es la suma de 13, la unidad rebelde conciliada con la soberana trinidad. El 3 m ultiplicado por 4 hace la docena del reloj: la esfera, el círculo. 12 = 3, el triángulo, es el dibujo cerrado, separación de la forma del plano, una voluntad dom éstica, punto para la construcción. A lgunos de los hombres creen haber descubierto o estar cerca de las claves y se reúnen a descifrar números y geom etrías. En estas com binaciones se figuran claves sonoras; el secreto está en el canto de los pájaros. En una amurallada estancia qaue deja correr el velado imaginario de las sombras, donde árboles delgados ^ g a ’ y largos m ecen sus m isterios, una construcción de pie ^ de 13^ colüm ’ nas circunda un patio, otra iedra colum na que com pletaba los siete pares, estaba en ruinas.^Sobre sus restos había dos pájaros secos por el soí. Entre las paredes del patio nacieron algunas hierbas y se form ó un jardín vertical donde los insectos jugaban. E l hom bre de la b ib lio ie c a seg u ía hablando d el reloj y un ven d ed or de lo tería en su p regón cantaba e l 12 + 1; eran tres q u in tos qu^ m anda a com p on er e l reloj de la i sin fu n c io n a r , y c o n é l p a r e c e LXX^

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Totalmente egocéntico o más bien un individuo orgulloso de su sabiduría, Vicente Folch no da lugar a dudas o titubeos; certero, tajante, no repara en decir la verdad, razón que lo llevó entre otras cosas a dejar su España natal. Astrólogo por convicción, por vocación, afirma ser uno de los mejores o el mejor quizás, que existe en Venezuela. Desde hace 14 años ejerce esta profesión, luego de haber estudiado en la Facultad Libre de Astrología en París. Física, filosofía, astrología, historia y hasta un poco de política, se combinan armoniosamente para formar su discurso, que al igual que su universo está en perfecto equilibrio, influenciándose y formando un todo. “El universo está lleno de partes, el todo está en la parte y la parte está en el todo, aunque no sea tan aceptable que la totalidad del universo esté en esa sola parte y que sea la astrología la única abanderada en este concepto”. Para hablar de astrología afirma que en el mercado existen muchos manuales de divulgación (muy malos), pero que lo realmente importante es que la gente sepa qué es lo que la astrología puede ofrecer. “Lo importante ahora, es que la astrología se basa en una concepción del universo correcta y coherente y que actualmente cabe dentro de una noción ultramoderna del universo... Todas las dudas acerca de la existencia de la astrología se centran en una herencia cultural, que es un anclaje, y que es el mecanicismo y el racionalismo, que basado en el análisis nos ha llevado a la especialización, y eso no es verdad porque dentro del universo todo está conectado”. Y así, en esa tónica cósmica, continúa: “La astrología se mueve en tiempo relativo y nuestra sociedad ha tendido a ver al universo en términos absolutos, pero fue Einstein quien logró definir la teoría de la relatividad, en la cual el tiempo no es absoluto sino relativo y por lo tanto no puede haber una precisión, no puede haber un señalamiento de un acontecimiento humano al segundo, porque el universo es plástico y porque existe la conciencia humana o libre albedrío, y son unos utopistas, unos locos, los

Por Aixa Sánchez

V ic e n t e F o l c h , Astrólogo

astrólogos que pretendan determinar acontecimientos al segundo”. Cualquiera entonces, basado en una concepción trivial de la astrología, se podría preguntar para qué puede servir acudir a un astrólogo. “La astrología es para aquellas personas que tienen una cierta capacidad de maniobra en la vida, es solamente para la gente que tiene que tomar decisiones y puede hacerlo. La carta astral es un autodescubrimiento fascinante y es simplemente el plano del cosmos, en el momento en que tú naciste, contigo en el medio. Se traza la línea del horizonte de Este a Oeste, la línea del cénit y nadir, y se determina qué constelación se levanta por aquí, qué otra culmina por allá; y como hay doce constelaciones que pasan cada dos horas por el ascendente, eso va a determinar temperamento, carácter y personalidad, porque está en analogía con lo que nace, con la luz que se levanta y nace. Es una experiencia que se la recomiendo a todo aquel que quiera conocerse a sí mismo y saber la influencia cósmica que porta en potencia y que desarrollará a lo largo de su vida”. Y ejerciendo una fascinación casi hipnótica, continúa: “Entonces, la carta astral está dentro de lo que es la horoscopía, levantar un horóscopo también es horoscopía y esa es una ciencial legal y real dentro de la astrología que es muy amplia. Hay otras ciencias como la horoscopía o la astrosofía, de “astro” ciclo y de “sofos” conocimiento. La astrosofía es el conocimiento de los ciclos, de cómo es el principio y el final de las cosas, es el conocimiento filosófico, doctrinario o estructural, el conocimiento arquetípico del zodíaco, que es importantísimo porque sólo teniendo una base en astrosofía se puede realizar horoscopía. Yo me refiero con esto a cierto tipo de astrólogo que se dice... porque hay muchos estafadores en esta profesión, hay que desconfiar de todos aquellos que se anuncian en las revistas, los que ofrecen talismanes, pero sobre todo de aquellos que no hablan el lenguaje astrológico, de los que no explican el significado de tal o cual planeta en la vida del consultante, porque entonces cualquiera dice que es astrólogo, te pide la fecha de nacimiento, aprende a tipear en una computadora y ya”. Y como su convicción acerca de lo que dice es tan real, termina por afirmar “Yo en mi vida habré conocido unos tres o cuartro astrólogos que sirvan, que tengan una cierta calidad, un amor, una entrega y una dedicación, que los haga conectarse de verdad con la astrología, es una cuestión de corazón, por eso estoy alertando en contra de los astrólogos que no deben visitar y lo que quedará después será muy poco, lo que quedará después de esta selección será mínimo”.

LXX^II

sa/ud..." Marcolina mira a lo lejos. Toca sus manos, se lleva tres dedos al pecho, toma su pulso. Mano negra sobre traje blanco. Blanquísimo. Blanco de tanto santo. Marcolina la “bruja buena” que reza a sus santos, a los que hace ocho años hablaron con ella para curarla de tanto mal, de tanta enfermedad, de tanta debilidad. Sus palabras solas nos presentan a la Santería, rito sagrado de miles de venezolanos que cambiaron la cruz del conquistador por la superpoblación espiritual africana. -L a s a n te ría e s s a n te ría a fro -la tin o a m e ric a n a ; e s o “...Y o s ie m p re te n ía p ro b le m a s d e

v ie n e d e A fric a y s o n los m is m o s s a n to s d e n o so tro s los católicos. L a d ifere n c ia e s q u e s u n o m b re e s e l n o m b re a fric a n o , d e la tribu e sa , la tribu Y o ru b a, la L u c u m í... h a y v a ria s tribus. L a re p re s e n ta c ió n d e ellos e n n o so tro s s o n los collares. P e ro e s lo m ism o , p o rq u e y o vo y a ig le s ia s y todo, ig u a l q u e los d e m á s .

Ella tose. Coquetea con su falda y sonríe. Sonrisa sana, llena de vida. Peinado perfecto (“yo también soy peluquera”) y una imagen que parece detenida por allá en al año 65. Pero algo en sus ojos nos habla de un padecer perenne, un dolor que por gusto permanece en su cuerpo, quizás esperando el santo que lo cure. - E llo s m e h a n s e rv id o m u ch o , ello s m e h a n a y u d a d o en m i e n fe rm e d a d . B u en o , uno tie n e su s ritos d ife re n te s ...

P o rq u e y o e s tu v e m u y m al. T e n g o un p ro la p s o , u n a a rte ria o b stru id a y un soplo. T a m b ié n s e m e d e s p re n d ió e l coxis. Y u n o s e s ie n te m al. S e m e s u b ía la tensión, s e m e vo lvía a b a ja r... e ra un d e s c o n tro l e n o rm e . E n to n c e s fui a c a s a d e e s te s a n te ro y lo p rim e ro q u e h izo fue p o n e rm e u nos collares.

D espués,

Contamos uno, dos, tres, cuatro, ¿cinco?... el borde de la blusa no nos permite ver por completo la fiesta de colores que envuelve el cuello de Marcolina. Collares y más collares, que recuerdan condecoraciones. Un collar es un premio. - E s to e s a s í c o m o c u a n d o la g e n te e n tra a l ejército, q u e e s p o r g ra d o s . A c u a n d o e s tu v e m al, m al, m a l, y o n o p u d e ir a s í q u e fue m i h e rm a n a . Y e n to n c e s é l dijo “H a y q u e p o n e rle otro c o lla r u rg e n te m e n te ”.

m e d id a q u e u n o va a v a n z a n d o e n la s a n te ría , q u e a uno le van h a c ie n d o su s rituales, a uno le van p o n ie n d o m á s . C u a n d o uno tie n e un p ro b le m a , y uno e n tra a l a lta r d e l p a d rin o d o n d e e s tá la re p re s e n ta c ió n d e lo s san to s, u n o s e s ie n te d ifere n te . U n o s e lim pia. E n la s m is m a s fiestas, e l to q u e d e ta m b o r q u e d a n e s u n a lim p ie z a p a ra nosotros. E n e s o n o h a y n a d a d e licor, sin o b e b id a s d e m o n te. E n to n c e s u n o s e s ie n te a s í c o m o c u a n d o uno e s tá e n ¡a una

La palabra es indetenible. Marcolina habla sin pausa, con fervor. Y por primera vez en muchos años nos conmovemos frente a la más pura y genuina expresión de fe, corporizada en una mujer casi diminuta, que seduce con su hablar sencillo. Se da un respiro y nos permite hablar. -Marcolina, ¿qué es eso del santo? Ella mira picaramente y se ríe. Cuando abre la boca, tiene la actitud de quien va a revelar el más profundo de los secretos, que hoy C r u z M a r c o l in a , Santera profanamos aquí. -Y o te vo y a c o n ta r p o r ig lesia. Tranquilo. Y u n o p id e tanto, q u e le s a le n la s c o s a s b ie n ...

e n c im a q u é e s e l s an to . P e ro no todo, p o r q u e e n n o s o tro s h a y c o s a s q u e u n o n o p u e d e d e c ir a o tro q u e n o s e a s a n te r o . C u a n d o p o r e je m p lo h a y u n a p e r s o n a g ra v e , q u e s e e s tá m u rie n d o , le h a c e n e l s a n to . T ú s a b e s , e llo s h a c e n e l re g is tro c o n lo s c a r a c o le s o c o n lo s c o c o s , y e s c u a n d o b a ja n e l á n g e l, p a r a s a b e r q u é s a n to e s e l q u e q u ie re tu c a b e z a . Y a h í no e s q u e tú d ic es “no, y o q u iero otro s a n to ”, p o r e je m p lo Y e m a y á , O c h ú n o B a ta lá . No. E llo s so n los q u e te p id e n , c u a n d o d icen : “e l s a n to p id e la c a b e z a d e ta l p e r s o n a ”. E s o e s b ellísim o . T e ra s p a n la c a b e z a y e l d ía d e l m e d io te p o n e n u n a v e s tim e n ta p re c io s a d e l c o lo r d e l san to. P o rq u e c a d a s a n to tie n e s u color, tie n e s u s ritos, tie n e su s can to s. P e ro u n o n o p u e d e to m a r fo tos. N o q u e d a n a d a c o m o p a ra uno e n s e ñ a rlo d e s p u é s . E n to n c e s , d e s p u é s , te c u ras. M u c h a s d e la s e n fe rm e d a d e s q u e tú tie n e s s e te quitan, s i s o n p o s tiza s . T e h a c e n tus trata m ie n to s , tus la v a d o s co n m o n tes, b añ o s, y a llá m ism o , la s c o s a s m a la s ta m b ié n te la s q uitan. T e h a c e n tus ro g a c io n e s d e c a b e z a s , q u e s o n b u e n ís im a s . D e s p u é s q u e te h a c e n e l s a n to p u e d e s d u ra r h a s ta o c h o d ía s c o n e l p a d r in o , y, e n e s o s d ía s , te e n s e ñ a n m u c h a s c o s a s . T e e n s e ñ a n a lg o a s í c o m o la cartilla d e la s a n te ría , te e n s e ñ a n a tira r los c a ra c o le s ...

Por Pedro Carrillo

y b u e n o , m u c h a s o tra s c o s a s . A lo s tres m e s e s te h a c e n c o rte d e m a n g a , o s e a , uno a n d a tres m e s e s con m a n g a s la rg a s y tu rb a n te o gorra, y d e s p u é s cortan. H a y q u e d u ra r un a ñ o vestido d e b lanco . L a s s á b a n a s , los z a p a to s , todo, todo b la n c o d u ra n te un a ñ o . E n e s e a ñ o uno tie n e q u e ir a todos los s a n to s q u e s e h a g a n p a ra a p re n d e r m ás.

Ahora todo empieza a volverse más coherente. Los collares, el traje blanco, la cara de santa con ojos de dolor, se suman a una intimidad casi cortante, generada entre ella y quien la escucha. Todo con un tizne de espiritualidad que envuelve y que explica a esa mujer ya no tan extraña que está frente a nosotros. Es difícil tratar tan de cerca con los santos. Uno corre el peligro de no llegar a entenderlos. - Y b u en o , le te n g o m u c h a fe a los collares. M e los quito d e n o c h e p a ra b a ñ a rm e , p e ro d e re s to p re fie ro n a n d a r co n ellos todo e l tiem po. N a d ie te los p u e d e tocar, a m e n o s q u e s e a tu m a m á o tu p ad rin o . S i tú m e los to cas p o r tru ja n a d a , m e e s tá s h a c ie n d o d a ñ o y m e los tie n e s q u e lim piar, d a rle s c o m id a y lim piarlos con m o n te y s a n g re d e a n im a le s . Los c o lla re s lla m a n m u c h o ia a te n ció n , p o r e s o uno tien e q u e ten e rlo s ta p a d o s ... Yo ten g o s e is y a v e c e s m e m a n d a n a u s a r otro m á s p a ra q u e m e d é m á s fu e rza , p a ra p o n e rs e b ravo , p a ra p e le a r.

E s c o m o u n a p ro te c c ió n con tra todo... Lo q u e p a s a e s q u e con la fe q u e uno tiene, todo te va

El ritual casi termina. Paso por paso nos hemos acercado a los santos, hasta casi adorarlos. El bien se manifiesta sin ningún interés. Ellos, los santos, nos pueden salvar porque son buenos. Contigo, conmigo, con ella, Marcolina. El bien se extiende hasta el infinito... como también lo hace el mal. -S i te lim p ia n y u n a g e n te te e s tá h a c ie n d o d a ñ o , a l lim p ia rte a ti, e s o le v u e lv e a lle g a r a la p e rs o n a . P e ro e s o n o es bien.

m a ld a d q u e u n o e s té h a c ie n d o .

P o rq u e s i a ti te v a n a m a ta r y te h a c e n a lg o p a r a q u e te m u e ra s , y s e m u e re e l q u e te lo e s ta b a p o n ie n d o , tú n o le

e s tá s h a c ie n d o b ru je ría . T ú te tie n e s q u e s a lv a r tú. E n la s a n t e r ía s o n lo s p a le r o s lo s q u e tie n e n p e r m is o d e h a c e r d a ñ o y t r a b a j a r c o n m a g ia n e g r a . P o r q u e s a n t e r o e s , c o m o s u n o m b r e lo d ic e , d e lo s s a n to s , d e c r ia r s e b ie n . A m í s ie m p r e m e h a g u s t a d o h a c e r e l b ie n . L o q u e p a s a e s q u e a u n o le d a n ta n to s g o lp e s q u e u n o s e v a p o n ie n d o r e a c io . M i p a d r i n o m e d i c e : “a l g u n a s v e c e s u n o h a c e t a n t o b i e n y le p a g a n t a n m a l q u e , e n t o n c e s , p a r a q u e n o t e n g a s e n e m i g o s , m e j o r n o h a g a s b i e n ”.

LXXVIII

Y e s o q u e n o s o tro s s o m o s s a n te ro s .

M e n o s m a l.

M a i , Mago Mago-brujo o hechicero, no es. Detesta todo lo malo (la magia negra como la llaman) y asegura no tener nada que ver con eso. Lo suyo es el espectáculo, entretener a la gente, evitar el stress, divertir, investigar nuevos trucos. Nada que se parezca a pactos diabólicos, hechicerías, quema de brujas, rituales oscuros. La magia se estudia, la magia se aprende, se confronta en congresos, se sindicaliza en Sociedades y Hermandades, la magia se explora, se inventa e, incluso, se compra y se vende. Aunque si Mai hubiese vivido siglos atrás, tal vez hubiera sufrido, por error, los candentes rigores de la Inquisición, tal como le pasó a tantos juglares, por el mero hecho de practicar trucos y juegos de manos. Muchos se salvaron gracias a la publicación de un libro (hacia 1543, según cree recordar) en que se revelaron los secretos de estos magos de la calle, para probar que no tenían poderes satánicos ni sobrenaturales.- ¿Entonces, el antecedente del mago moderno se encuentra en el juglar, más que en el hechicero o el brujo medieval? - S í, e l m a g o d e h o y en d ía p ro v ie n e d e l “¡ogiar", e s e p e rs o n a je e n tre p a y a s o , m im o y m a g o , q u e s e p a r a b a e n c u a lq u ie r p la z a o m e rc a d o a re a liz a r su e s p e c tá c u lo con cartas, m o n e d a s , c u e rd a s . L u eg o , a un s e ñ o r lla m a d o R o b e rt H o u d in i (d e d o n d e tom ó su n o m b re H a rry H oudini, e l fa m o s o e s c a p is ta ) s e le ocurrió q u e e s to p o d ía lle v a rs e a l teatro ; p e ro e n to n c e s h a b ía q u e c a m b ia r d e a p a rie n c ia , d e ja r e l ju b ó n m e d ie v a l d e c u e ro y p re s e n ta r u n a im a g e n "digna d e s e r v is ta ”. A s í n a c ió e l m a g o d e p a ltó levita, c o n s o m b re ro d e c o p a y c a m is a b lan ca, ta l c o m o lo c o n o c em o s .

A varios años de haber protagonizado un acto de escapismo (cuando era bebé se salió de la

cuna y de la habitación, por el hueco del aire acondicionado, y una señora lo recogió por los pasillos), Luis Ornar, Mai -según apodo de su hermana gemela- tomó sus cosas y se marchó de Maracaibo a estudiar a Atlanta. Allí tomó clases particulares con distintos maestros (Dan Garrett o el mismo David Copperfieid, ese que desapareció la Estatua de la Libertad) y tuvo que aprender a actuar, a bailar, a gesticular, a moverse en un escenario y -por supuesto- a hacer magia. Ya listo, se inscribió en la Hermandad Internacional de Magos. “La IBM (International Brotherhood Magician), aunque no tenemos tantas deudas como la otra IBM”. Lo que tienen -y mucho- son principios y trucos secretos, celosamente guardados e irrevelables. - L a m a g ia e x is te p o rq u e te n e m o s secreto s, q u e n o so n a z u fre o la s p a la b ra s m á g ic a s d e A H B a b á , p o r su p u esto . L a m a g ia e s un a rte , d o n d e h a y q u e e je rc ita r la m e n te y e l cu e rp o : p e ro ta m b ié n son los sec re to s . A l d ejarlo s s a b e r, s e p ie rd e todo. Yo h e c o m e tid o e s e e rro r a lg u n a v e z y uno n o d e b e h ac e rlo , p o rq u e lo q u e h a m a n te n id o viva a la m a g ia e s ju s ta m e n te e l sec re to , e s o q u e no h a sid o re v e la d o . L o in te re s a n te e s q u e e s in exp licab le. N o h a y p o d e re s s o b re n a tu ra le s n i diabólicos, e s m á s b ie n a lg o “sobre-lógico". E l éxito e s tá e n q u e y o la in te rp re te b ie n y q u e tú la recib as. C la ro q u e

f /

s i la p e rs o n a a q u ie n s e la e s ta m o s in te rp re ta n d o n o la ve c o m o m a g ia , e s c o m o c u a lq u ie r m e n s a je q u e tra ta s d e m a n d a r y n o lleg a.

Tal vez

por ello es tan aprensivo y receloso cuando se le pregunta por esos “secretos”, y también por ello reclama contra los escépticos y los fastidiosos que quieren averiguar todo el tiempo el “cómo” de los trucos. - ¿Se celan los secretos entre ustedes los magos? S i, m ucho. Los s e c re to s s e p a te n ta n . C u a n d o a lg u ie n in v e n ta un truco lo p a te n ta y lu e g o p u e d e venderlo. H a y s e c re to s d e 3 d ó la re s y otros q u e lle g a n a los 6 .0 0 0 d ó la re s o m ás. P a ra co m p rarlo s, uno va a u n a tien d a e s p e c ia liz a d a e n m a g ia y los v e n d e d o re s , q u e so n g e n e ra lm e n te m ag o s, te m u e s tra n un truco y s i te g u sta, lo co m p ras ; e n to n c e s te e n s e ñ a n c ó m o h ac e rlo . L a otra fo rm a es v e r en un p e rfo rm a n c e un a c to q u e te g u sta e in v e s tig a r p a ra tra ta r d e v e r c ó m o p u e d e s lle g a r a h acerlo . O in v e n ta r tú m is m o lo s trucos, q u e e s lo m ejo r, p e ro lle g a r a eso im p lica un larg o cam ino. Yo e s tu d ié con u n a s e rie d e p e rs o n a s q u e tal v e z n a d ie h a y a o íd o n o m b ra r p o rq u e so n los q u e e s tá n d e trá s d e l e s c e n a rio ; so n ellos los q u e in v e n ta n la s m a g ia s .

Especializado en magia infantil -cómica-, en close-up, que es la magia que se trabaja

de cerca y que funciona bien en televisión, y en magia con objetos cotidianos (monedas, cuerdas, cartas), Mai ha pasado años con niños encaramándosele encima -en sus espectáculos infantiles- y esquivando a adultos recelosos -en sus más picantes presentaciones para grandes-. Ahora quiere investigar otros campos. Escapismo, por ejemplo, para lo cual se ha comprado una camisa, “una chaqueta de loco”, como la llama, llena de correas de cuero; “me he escapado, aunque a veces me quedo dormido con ella puesta... no, de verdad me escapo, pero quiero lograrlo boca abajo, guindado de una torre”. O ilusionismo, haciendo flotar a personas en el escenario, y realizando apariciones y desapariciones. O la preparación de un programa de televisión para niños. Los proyectos futuros son muchos, y aspira alcanzar “una magia que llegue a mucha gente al mismo tiempo, pudiendo abarcar una inmensa variedad de público”. - ¿Y trabajar en un circo? - M e lla m ó m u c h o la a te n c ió n e n un m o m e n to , p e ro e s una vida m u y d u ra y a m í n o m e g u s ta la in c o m o d id a d n i los m a lo s olores. M e g u sta e l a ire a c o n d ic io n a d o y la s s á b a n a s calien tes.

Irónico y gracioso, sumamente

disciplinado y amante del disfraz y la máscara, Mai asegura que vive, “normalmente como cualquier otra persona”, a pesar de que su apartamento esté lleno de estanterías y gavetas rebosantes de magia, trucos y libros especializados. “He tratad o d e o rg an iza rías , p e ro e s difícil, c a d a v e z q u e a b ro u n a g a v e ta p a ra b u s c a r m e d ia s u otra cosa, a p a re c e un truco. Y e s q u e n o p u e d o d e ja r la m a g ia e n la oficina y oMdaría; está siempre presente”. Y

para nuestro placer, empieza a hacer magia casi al final de la entrevista, sin que tengamos que pedírselo.

Las manos barajean cartas, luego se concentra para hacer un truco de mentalismo, después realiza algo tan asombroso como cruzar la mano por un objeto sólido. Y entonces, uno se olvida de los trucos que se venden, de las magias de a tres dólares, del “cómo se hace”, y sólo queda la Magia, inexplicable, asom brosa, que incita a dejar de lado los racionalism os y entrar en el c írc u lo del ju e g o . Por Claudia Larraguibel

LXXIX

-D ig a c ó m o s e lla m a e s ta p e rs o n a . -M a g d a le n a O lg a

J a n i n e , A divin a

¿Qué

n ú m e ro

e s to y

-S e is

m illo n e s

M a ría R ó b u lo R itze s k i. - Y a h o ra d ig a c u á n d o n ació . E l

q u in ie n to s s e s e n ta y d o s m il cien to c in c u e n ta y c u atro

2 5 d e ju lio d e 1 9 4 3 . - ¿ Y c u á l e s s u n ú m e ro d e c é d u

- ¿ Y d ó n d e lo le o ? -E n u n a ta rje ta d e créd ito

la ? -T re s m illo n e s tre s c ie n to s c a to rc e m il q u in ie n to s

plástico , p a r e c e u n a tarjeta d e créd ito -N o

s e te n ta y seis.

La función continuaba en este tono.

p a r a a c á , p o r fa v o r , s e ñ o r .

-N o -E s -V e n g a

Es una licencia de

Janine averiguaba números de licencias, remotos

conducir (Claro, era de las nuevas). M ientras

lugares de nacimiento, nombres rarísimos, colo

p ro s ig u e la e n tre v is ta , J a v is me in d ica que

res de la ropa de las personas y valores de papel

escriba números entre mis anotaciones. Ninguno

moneda. Mientras permanecía con los ojos com

de ellos dos está viendo lo que escribo, y Javis

pletam ente vendados, su esposo, Javis, hacía

intenta decirlos, sin mucho éxito. Janine atina inm ediatam ente: uno, cinco,

preguntas tratándola de usted, sin

cuatro. Entonces, ¿no es sólo

parar, presionándola para que respondiera rápida y a-

telepatía entre “elegidos”?

certadamente. Janine sabía

En la calle, un día... -¿ D e qué

cuándo los datos no eran de

color es este bolígrafo? -Rojo y

la persona que los entregaba

blanco

y también era capaz de co

está concentrando -Lo que veo

nocer el número de personas

es rojo y blanco.

que form aban un mismo

era rosado, pero ella sólo ve

grupo, entre la gran can

ía los colores básicos que

tidad de espectadores que

forman este color compues

todos los días se reunían

to, como en un microscopio.

para admirarla al principio

Se enfrentaron al espectá

(que es el final) del bou-

culo de la calle como a una

levard de Sabana Grande,

gran aventura que era, ade

en la esquina con la ave

más, parte del proceso por el

nida Las A cacias. Here

que tenía atravesar Janine

deros de la tradición del

para dejar de ser una a-

circo, Janine y Javis fueron

prendiz. Así lo explica Ja-

por un tiempo el espectáculo

vis, el de más e x p e

diferente de esta zona. Ves

riencia. El que sabe lo que

-Piense, no se

El bolígrafo

va a pasar en el futuro de la

tidos norm alm ente, sin nin gún disfraz de adivinos o de gitanos, lograron el

humanidad y conoce su lugar en ese futuro. El

aso m b ro y el a p la u s o de los v is ita n te s del

guía de Janine. El que tiene la mancha en la piel

boulevard, incluso de los más incrédulos y de

que lo diferencia del común de los m ortales.

aquellos acostum brados a todo tipo de show

(J a n in e ta m b ié n la tie n e pero no sab ía lo

callejero de los que abundan en la zona. Están

importante que era). Para ella, la calle no sólo es

juntos desde hace cuatro años y tienen una niña

útil para su ap ren d izaje ind ivid ual sino para

de dos que asiste a todas sus presentaciones. El

intentar llevar un mensaje; “c u a n d o lle g u e e l d ía en

p ú b lic o puede v e rlo s a fro n ta r sus asu n to s

q u e todos p o d a m o s le e r n u e s tra s m e n te s (y p ro n to va

familiares sin el uso de palabras rebuscadas ni de

a ocurrir), s e a c a b a rá la m e n tira y la h ip o c re s ía q u e

actitudes “fantabulosas”, y esa es una de sus

a c tu a lm e n te e s ta m o s viviendo. H a s ta e l m á s e s c é p

v irtu d e s :

tico p u e d e c o m p re n d e r e s te m e n s a je . Y a l q u e n o le

la n o rm a lid a d . Que es tam b ién la

Porque las personas

causante de ese aura de credibilidad que les

lle g a , a l m e n o s s e d ivierte".

rodea. -M i a m o r, s e le c a y ó e l c h u p ó n a la n iña. -N o

que paseaban por el boulevard, fueran visitantes

te p re o c u p e s , y a lo recojo. -A p ro v e c h a y trá e le a g u a .

frecuentes o esporádicos, se detenían un minuto

Javis dice ser mentalista por herencia. Su familia

a verlos y ahí se quedaban. No sólo se diviertían,

se ha d e d ic a d o a este o fic io d esd e hace

sino que se pasaban la voz. Al final de cada es

generaciones. Janine, en cambio, descubrió sus

pectáculo, mientras los dos mentalistas pasaban

p o s ib ilid a d e s cuando c o n o ció a su esposo,

el sombrero recolector, siempre había alguien que

aunque cuando era pequeña presentía algunas

pedía un número para jugarlo. ¿Cómo es posible

cosas sin esfuerzo. Ahora, ella está en proceso de

que no se hayan hecho m illo n ario s jugando

a p re n d iz a je ,

p arece

lotería? Janine explica que ella no ve sus propios

demostrar que ha aprendido muy bien. Explican el

números, y Javis completa diciendo que son ricos

fenómeno de la adivinación como un proceso de

en otras cosas más importantes. Entre los planes

comunicación mental entre ambos. Es decir, Javis

de la pareja están los de fundar una escuela de

lee los d ato s de c é d u la s y c a rn e ts y se los

mentalistas para extender este conocimiento -sólo

transmite “telepáticamente” a Janine. A veces, sin

e n t r e “lo s e le g id o s " -

embargo, ella parece estar viendo más allá de los

estam os preparados para tener esta facultad

ojos de Javis. Cuando algún detalle se le escapa,

que eventualmente dominará al mundo. Y si no

basta que la persona consultante se separe del

es tal y sólo es truco o juego de m em oria,

grupo y del mismo Javis y empiece a caminar

igualmente asombra la capacidad de esta muchacha,

au n q u e

e v id e n c ia

hacia ella, para que descubra el dato faltante. -

Por Patricia Ruggeri

LXXX

le y e n d o ?

pues no to d o s , to d a v ía ,

que al menos permite adivinar futuros inteligentes.

Es conocida como “la astróloga de las misses”; viajó hasta Francia para conocer la Universidad de Astrología de París y des cubrió que era un bluff, no le predice la muerte a nadie y cree en la reencarnación. Con casi una hora de retraso llegamos a su apartamento en los Palos Grandes. Yo esperaba encontrármelo lleno de adornos esotéricos, cuadros alusivos a los astros o esculturas zodiacales, pero en realidad la decoración era como la de cualquier casa de clase media e incluso Columba misma estaba vestida de manera bastante sobria... “...Soy astróloga de profesión y vivo de ella, como un médico o un abogado viven de las suyas, mi vocación por predecirle a la gente su destino comenzó desde muy joven, en el colegio -yo estudiaba en un internado- le leía la taza de chocolate a las otras internas, pero, en ese entonces hacía trampa, primero me averiguaba ia vida de una chica con su amiga, por ejemplo, y después le vaticinaba: ¡tu hermana se va a casar!; y ella se sorprendía, !¿pero cómo lo supiste?!... Después aprendí a leer la mano y descubrí que tenía mucha intuición para el oficio... a veces yo le estoy diciendo a un diente, a manera de ejemplo, tu esposa te puede decir tal o cual cosa y me dicen: precisamente esas palabras me las dijo esta mañana; yo no creo que sea adivina, a eso yo lo llamo mis loqueras; lo que sucede es que mi familia y mis clientes le hacen mucho caso a mis loqueras ...Ya se había presentado varias veces en televisión, pero un buen día la llamaron para que le hiciera una carta natal a Silvia Martínez, la entonces Miss Venezuela; desde entoces se ha convertido en algo así como la astróloga oficial del evento, pero fue con Yajaira Vera que obtuvo más fama. "... fue el programa en el que menos hablé, porque ella no me dejaba... Le dije que era prepotente, calculadora, que tendía a ganar no por méritos propios sino por palancas, por protectores... Amador me dijo algo como: pero es inteligente; más que inteligente -le dije yo- es astuta y viva. Y es que la gente cree que uno tiene un libreto, pero no, yo no sé lo que me van a preguntar, yo sólo les hago la carta natal y luego se las leo, tal como está escrita; jamás en Venevisión me han obligado o prohibido a decir nada. Albany Lozada, por ejemplo, quiso ponerse de acuerdo conmigo en la sala de maquillaje, pero yo le expliqué que no había nada en que ponerse de acuerdo; más bien creo que no le gustó que yo le dijera que iba a figurar y que no le convenía casarse ni vincularse a militares; resulta que ella quedó primera finalista del Miss Mundo y a las pocas semanas le ofrecieron el título ya que la ganadora había posado desnuda en unas fotos, pero ella no lo aceptó; iba a casarse con ei hijo de un miiitar retirado”. Cuando habla mira a los ojos y sonríe con franqueza. Osmel Souza toma bastante en serio sus observaciones acerca de qué color le conviene a una candidata o en qué época del año puede tener mala imagen. “Ninibeth y Bárbara Palacios cogieron consejo y no les fue mal. La verdad es que Bárbara Palacios ha venido a mi consulta desde antes del Miss Venezueia; yo le había leído en su carta que el año que fuera Miss, iba a ser un año de éxito, viajes y muchas relaciones, pero sin tener idea de que la causa fuera un concurso de belleza; de hecho, ella odiaba la idea de ser Miss, pero no sé quién la convenció de eso... Lo que quiero decirte con esto es que en la astrología no se ve el futuro, sino que se pueden leer las tendencias que tiene una persona para tal o cual aspecto de su vida. Si en la carta le sale que tiene tendencia a ser milionaria, pero se queda sentada en su casa esperando que '•S'ji le caigan ios millones, va a seguir siendo pobre. Por eso yo me defino 0/1 básicamente como una orientadora, leo en la carta qué le conviene o qué A no a una persona y entre ambas llegamos a una conclusión. Jamás le predigo ia muerte a nadie porque no me parece ético, yo trabajo para la vida, no para la muerte. Además, la astrología es una /O ciencia aproximada; es ciencia porque se basa en métodos precisos, pero es aproximada porque ios datos son imprecisos; imáginese, para saber ia hora exacta del nacim iento de alguien tendrían que estar cronometrados ios reiojes de los doctores con el de Cajigal, y aún así variaría de acuerdo al sitio exacto del nacimiento. La cosa es sa ber manejar las posibilidades que le brinda el destino, no desafiarlo, como hizo un cliente mío al que le dije que ese mes no ie convenía ir a bares o fiestas, y por pro bar a ver qué pasaba se metió en un bar ese mes; ai rato se fue la luz, y cuando volvió, había un t

LXXXI

Hace tres años fundó la Asociación de Psicología transpersonal y fue director de la ya desaparecida facultad de parapsicología de la Universidad de la Tercera Edad; hoy en día dicta cursos de hipnosis, psicología transpersonal, parapsicología y estudios parafísicos en lo que aquella universidad se convirtió, el Centro Superior de Estudios para Adultos. Sin embargo, cuando la ya inválida facultad existía, llegó a graduar a 90 parapsicólogos que, como él, se aproximan científicamente a todos aquellos fenómenos que a muchos llenan de escepticismo. El método terapéutico del Dr. Valls, sólo para aquellos que lo soliciten o cuando otro tipo de psicología fracasa, consiste en alterar el estado mental normal de vigía de la persona mediante mecanismos respiratorios, movimientos oculares, música y sonidos, efectos cromáticos y luminosos y danzas como el taichi, por ejemplo, que reproduce el movimiento de los electrones. De esta manera, abriendo la pantalla mental y ampliando el campo de la conciencia, puede investigar el campo del subconciente personal, comunicar los hemisferios del cerebro e incluso averiguar sobre las reencarnaciones. Mientra el Dr. Valls nos contaba de estas experiencias, de fondo nos acom pañaba una música de corte m editativo y nuestro fotógrafo observaba fijam ente, según instrucciones del Doctor, una figura algo cinética en blanco y negro que pronto alteraría levemente su sensibilidad perceptiva. - E s te tipo d e a lte ra c io n e s e xis te n d e s d e q u e e l s e r h u m a n o e m p e z ó a p e n s a r. Ya h o y e n d ía la p s ic o lo g ía tra n s p e rs o n a l s e a b re c a d a v e z m á s p a s o , e s la p s ic o lo g ía c o rre s p o n d ie n te a e sta n u e v a era.

- ¿Qué dice la psiquiatría y la psicología clásica de este tipo de experiencias? - N o so n tan p a rc o s , y a u n q u e n o la u san , ta m p o c o e s tá n e n contra.

- ¿Y usted qué piensa de aquellas? - Yo s o y a n te todo un p s iq u ia tra tra d ic io n a l y sólo ap lico la p s ic o lo g ía tra n s p e rs o n a l a a q u e llo s p a c ie n te s q u e lo q u ieran . Sin e m b a rg o c re o q u e, p o r e je m p lo , e l co n d u ctis m o tie n e u n a c o n c e p c ió n m e c a n ic is ta d e l h o m b re a l q u e sólo ve c o m o un o b jeto d e la b o rato rio ; e l p s ic o a n á lis is p o r su p a rte , tie n e u n a c o n c e p c ió n fatalista s e g ú n la c u a l to d a la vida d e u n a p e rs o n a e s tá d e te rm in a d a p o r s u s conflictos in co n scien tes. N o s o tro s p re fe rim o s e s tu d ia r la d im e n sió n e s p iritu a l y e n e rg é tic a d e l h o m b re , su sig n ificad o existen cial.

Alexander, el fotógrafo, continuaba concentrado en aquella figura colgada en la

pared a un metro de distancia, hasta que el doctor le indicó cerrar los ojos y describir lo que comenzaría a ver: primero negro, nada, pero de vez en cuando una claridad periférica, luego algo de movimiento, circular, ahora concéntrico, más iluminado, de pronto azul, y verde, azul y verde en movimiento, dando vueltas. Bueno, ya está bien, había establecido cierta conexión entre el racional y analítico lado derecho del cerebro con el visual y creativo lado izquierdo mientras su tiempo-espacio se había distorsionado y los 26 min. que había estado observando aquella imagen sólo le habían parecido 8 min. - ¿No utiliza sustancias químicas para alterar el estado mental? - N o, n o e s n e c e s a rio . C o n tro la n d o y a fe c ta n d o los s e n tid o s a v o lu n ta d p ro p ia

Por Alejandra Pozo

D r . V a l l s , P siquiatra

es suficien te. T a m b ié n utilizo a v e c e s e l a p a ra to p s ic o -s in c ro n iz a d o r c e re b ra l, ta m b ié n co n o cid o c o m o "el a p a ra to d e la fe lic id a d ”, q u e fu n cio n a a rra s tra n d o las o n das c e re b ra le s y la s m o d ifica m e d ia n te lu z y sonido. S irve, e n tre o tras cosas, p a ra relajar, v e r re e n c a rn a c io n e s y c o m u n ic a r los d o s h e m is fe rio s c e re b ra le s .

término de psicología transpersonal fue utilizado por A. Maslow en 1969 cuando fundó junto a un colega la Asociación de Psicología Transpersonal en EEUU. En esta corriente se albergan, por ejemplo, la psicología experimental de Assagliolo, FrankI, Maslow y Peris, la investigación psicodélica de Leary, Grof y Naranjo, la antropología de Castañeda, Lylly y Baterson, las investigaciones parapsicológicas de Vinardi, Silva y Tart, la física cuántica de Capra, Bohn y Priban, las tradiciones esotéricas como la cábala, el tarot, la alquimia, la astrología, y, sobre todo, las místicas orientales como el zen, el vajrayana, el taoísmo, el tantra, el yoga y el sufismo. - D e s d e los 14 a ñ o s m e in te re s a n e sto s te m a s ; p rim e ro e s tu d ié técn ica e le ctró n ic a, luego, a los 1 7 p u b liq u é m i p rim e r libro s o b re p s ic o lo g ía hindú, y a los 18 otro s o b re ro sacru cism o . M á s ta rd e e n tré en la fa c u lta d d e m e d ic in a y m e o lvid é un p o c o d e l te m a p o r la falta d e tiem po, h a s ta que, en e l quinto añ o , c o m e n c é a h a c e r hipnosis.

- ¿No cree que se pueda cuestionar la autenticidad de ciertas experiencias por la

gran dosis de sugestión que puedan tener? - L a su g estió n s im p le m e n te a u m e n ta los p o d e re s y e s o s í q u e n o m e in te re s a . Yo n o q u iero a u m e n ta rle e l p o d e r a la g en te.

- ¿Qué riesgo existe en todo esto? - E l único riesg o e s q u e s e utilice c o m o técn ica d e evasió n . Además de la telepatía, la clarividencia, la levitación

y todos estos fenómenos parapsicológicos de los cuales el Dr. Valls está al tanto, se refirió especialmente a la fluctuación cromática de la energía mediante la cual se manifiesta el aura. - L a re tin a tien e un u m b ra l d e p e rc e p c ió n visible, p e ro no e s e l lím ite. L a retin a p e rifé ric a p u e d e re g is tra r e l a u ra , q u e no es m á s q u e la irrad ació n d e lu z in fraroja y e s tá c o m p u e s ta p o r tres c a p a s : la p rim e ra , la m á s s u s c e p tib le a s e r vista, e s n eb lin o s a ; la s e g u n d a , la term oión ica, s e ve de co lo res (c a d a q u ie n tie n e un c o lo r d ife re n te ) y la tercera, la ra d ia n te , só lo p u e d e s e r vista p o r los facu ltad o s.

Allí permanecimos, en su consultorio,

protegidos por los anillos y los cuarzos que siempre le acompañan. Pudimos ver parte de su aura gracias a su voluntaria irradiación, hablamos sobre el poder curativo de sus manos y terminamos en otro planeta transportados por los alucinantes efectos de aquel aparato de la fe lic id a d .

LXXXII

- ¿ D ó n d e m e van a p o n e r, e n tre los a rtis ta s o e n tre los d e oficio?- preguntó Felipe un día, entre sarcástico y risueño, como pensando que nos veríamos en problemas para designarle un sitio. Y sin duda, Felipe está en el borde de ambos bandos; así que justo allí -en el límite- le ha tocado aparecer. Artista de muchas y particulares cosas, crítico, curador, poeta, pintor, coleccionista obsesivo y, para completar, cartomántico de oficio, y un poco por azar, durante cinco años, Felipe es un personaje complejo y caleidoscópico. Un día lo descubres al frente de Prodiseño, enarbolando la bandera de la educación -una actividad que le satisface ampliamente-. O lo encuentras dictando cursos de Historia del Libro mientra exhibe orgulloso su maravillosa colección de libros antiguos. O colaborando apasionadamente en cualquier proyecto. O, nuevamente, después de tantos años y sólo por esta vez, de consejero-adivino-cartomántíco, en una entrevista que no fue tal, sino una sesión de lectura de cartas, personal y mágica. Lo que permanece en cada faceta es la seriedad con que enfrenta las cosas (a pesar de que nos quede la duda de cuándo habla en broma y cuándo no), el perfeccionismo, la soterrada ironía, la lucidez, la contundente posición crítica ante la vida. Al llamar al intercomunicador se abre la puerta sin que nadie pregunte quién es. La cita es a esa hora, así que Felipe espera, incluso con la puerta abierta. Te recibe con un breve saludo. Luego, las cartas, una mezcla de un tarot con naipes franceses. Del tarot saca los arcanos mayores; del mazo normal, los menores. Nos sentamos en el piso, en una alfombra de pajilla ( “a n te s re c ib ía a ios c o n s u lta n te s e n e l tra s p a tio d e m i c a s a ”).

Primero Felipe

barajea las cartas, mientras explica el significado de cada una. Los arcanos mayores son el destino, el espejo de la personalidad, las fuerzas cósmicas. Lo inevitable, sí se quiere. Los arcanos menores van del as al siete y luego también las figuras: el príncipe, la reina y el rey. Constituyen lo que puede modificarse, el libre albedrío del hombre. “S i te le v a n ta s u n a m a ñ a n a y e stá llo vien d o , e s o no lo p u e d e s c a m b ia r (ig u a l q u e los a rc a n o s m a y o re s ), p e ro tie n e s u n a a m p lia g a m a d e p o s ib lid a d e s : q u e d a rte d u rm ie n d o , s a lir a p a s e a r, ir a tu t r a b a jo ...( a llí e s tá n ¡os a r c a n o s m e n o r e s ) ”.

Cada pinta tiene su simbología

específica. Los pie son los obstáculos, la enfermedad, los retos... “p e ro h a y q u e e n te n d e r q u e n o e s u n a p in ta m a lé fic a y p u n to , s im p le m e n te e s u n a p a rte d e l to d o ”.

Los corazones son la vida afectiva, el impulso vital. Los tréboles

tienen que ver con el trabajo y con la realización personal; los diamantes, con el mundo materiales. “S e p u e d e n le e r la s c a rta s d e d o s m a n e ra s : la usual, e n la c u a l te q u e d a s c o n lo s s ig n ific a d o s in m e d ia to s :

c a r ta s n e g ra s , m a la s ;

c a rta s rojas, b u e n a s . P e ro e s u n a fo rm a m u y o cc id e n ta l, m u y m a n iq u e a , en la m e jo r tradición ju d e o -c ris tia n a . Y otra fo rm a m á s o rien tal, m á s dirigida h a c ia los c ic lo s , h a c ia u n a c o n c e p c ió n m á s tr a n s fo r m a d o r a d e la v id a . Y o p r e fie r o la ú ltim a ”.

Separa los arcanos mayores de los menores. Los baraja siete veces.

Luego el consultor debe barajarlos y picar tres veces. De ahí saldrá un resultado. Mientras tanto, Felipe recuerda algunas cosas:

“L u e g o d e la

m u e rte d e m i p a d r e -u n h e c h o q u e a fe c tó p ro fu n d a m e n te m i v id a - m e p a s a b a q u e c u a n d o to m a b a c u a lq u ie r m a z o d e c a r ta s s e m e c a ía a l s u e lo la “K ” d e c o ra zó n , e l rey, e l p a d r e ”.

Y un poco por ahí empezó esta inquietud que bien

pronto se convertiría en oficio. Atendía un día a la semana, los viernes (su F e l ip e M á r q u e z , C arto m án tico

día de parada), hasta seis personas, y luego quedaba extenuado, lo que no resulta raro si tomamos en cuenta que las sesiones con Felipe duraban

Por Claudia Larraguibel

más de dos horas. “N o q u e ría q u e la g e n te c re y e ra q u e lo q u e le s ib a a d e c ir e ra in v e n to m ío , p o r e s o m e d a b a a la la rg a y p a c ie n te ta r e a d e e x p lic a r e l s ig n ific a d o d e la s c a rta s , u n o p o r uno, a n te s d e e m p e z a r"’.

De este modo, el

consultante puede comprender mejor el resultado, volverse cómplice, hacer sus propias conjeturas, tener un papel activo en la sesión. Y Felipe sólo conversa acerca de lo que está allí, con su voz pausada, relajante, a veces contando cosas para disipar los nervios. “Yo e c h a b a los n a ip e s fra n c e s e s , no e l tarot, h a s ta q u e u n a s e ñ o ra m e re g a ló un ta ro t a n tig u o q u e h a b ía p e rte n e c id o a u n a c a r to m á n tic a . S in d u d a q u e te n ía u n a e n e r g ía m u y p o d e r o s a , e s ta b a c a rg a d o . C o n é l e m p e c é a u tiliz a r e l tarot, in c lu í lo s a rc a n o s m a y o re s ; p e ro una o la d e e n e r g ía n e g a tiv a c o m e n z ó e n m i vid a, to d o s a lía m a l. A s í q u e d e c id í q u e m a rla s , u n a p o r u n a ; la s e c h é e n u n a c a ja d e g a lle ta s S a ltin a s y la s la n c é a u n r ío , p a r a a l e j a r e s a e n e r g í a n e g a t i v a . A l d ía s i g u i e n t e s e a p a r e c i ó s o rp re s iv a m e n te u n a a m ig a . D o ñ a Is a b e l U slar, y m e re g a ló un m a z o d e ta ro t b e llís im o y n u evo . D e fin itiv a m e n te la s p rim e ra s c a rta s n o e ra n p a ra m í. Yo te n ía q u e te n e r m is p ro p ia s c arta s , u s a r un m a z o lim p io ”.

Saca la reina de corazones

y la pone en el centro del tapete, “e s a e re s tú, tu c a b e z a h a c ia m í, m irá n d o m e . ¿ Q u é h a y tras d e ti? ”,

pregunta Felipe. -Un estante con discos- contesto. “Sí,

h a y discos, y un c u a d ro y libros; p e ro c o m o e s tá n d etrá s , d a un p o c o d e m ie d o . E s tu p a s a d o , lo in c o n s c ie n te . a q u í, a la d e re c h a d e la rein a.

H a s a lid o un tres d e c o ra zo n e s , y va

E n cam b io , m ira a l fren te, m e ves a m í, la p a re d , la p u e rta , todo e s tá claro, p u e d e s verlo, e s tá con tro lado . E s tu

p resen te. H a salido e l cuatro d e tréboles, “la c a m a d e flores”, y va a la izq u ierd a d e la reina. A rriba están tus proyectos, lo q u e gira so b re tu c a b e za . A q u í abajo, e l futuro, lo d esco n o cid o ”.

El resto fue la lectura en sí, el acertado veredicto, la revelación (o más bien la aceptación de facetas que se

prefiere dejar de lado, como en el psicoanálisis), la larga conversación, mientras afuera oscurecía y adentro se desdibujaban las figuras del tarot.

LXXXIII

“Tú para mí”, significa Liat en hebreo. Y esa tradición judía se refleja, de

una u otra forma, en el trabajo de esta joven pintora. La cábala, el alfabeto hebreo, las imágenes simbólicas, aparecen y reaparecen en sus cuadros constantemente. Luego de años en el exterior, al volver a Venezuela, este legado judaico se mezcló, sincrética y paradójicamente, con elementos de la religiosidad popular: la santería, las velaciones, la brujería. “N o llevo m u c h o tiem p o tra b a ja n d o e s to s tem a s . E m p e c é p o rq u e m e p a s a ro n co s a s ; no fu e u n a p ro p o s ic ió n in tele c tu a l, s a lió solo, un p o c o n a c id o d e la e x p e rie n c ia p e rs o n a l. U n d ía , u n a b ru ja m e lla m ó -y o n o la c o n o c ía - y m e dijo q u e los

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e s p íritu s le h a b ía n a c o n s e ja d o q u e m e a y u d a r a p o r q u e h a b ía s e r e s q u e q u e r ía n m i m a l. E n to n c e s m e h ic ie ro n u n a v e la c ió n (e n u n a v e la c ió n te p re n d e n velas, los e sp íritu s b a ja n y te h a b la n a tra v é s d e u n a b ru ja). ¡F u e u n a e x p e r ie n c ia ta n p ic t ó r ic a ! E r a d e n o c h e , c e r c a d e u n r ío , y m e p re n d ie ro n v e la s , n o e n fo rm a d e c ru z, s in o d e lin e a n d o u n a e s tre lla d e D a v id (y n o s a b ía n q u e e ra ju d ía ), con lo q u e. p o r s u p u e s to , m e s e n tí m á s c ó m o d a . M e d ijero n q u e la e s tre lla d e D a v id e s uno d e lo s s ím b o lo s m á s s a g ra d o s q u e e x is te n . N o p u e d o n e g a r q u e a llí p a s a ro n c o s a s , re v e la cio n es, visiones, c o m o q u ie ra s lla m a rlo , y

e m p e c é a e n te n d e r p o r q u é

h a b ía p in ta d o lo q u e h a b ía p in ta d o h a s ta e l m o m e n to . S e n t í q u e , d e a lg u n a fo rm a , n o h a b ía s id o c a s u a r .

A partir de esta experiencia,

empezó a integrar elementos de santería a sus cuadros. Incluso, tal como los espíritus le sugirieron (y un poco para no dejar),

pintó

una Caridad del Cobre en forma de mariposa. Le dijeron que ella la protegería mientras no vendiera el cuadro. Este todavía permanece en su casa, rodeado de algunas velas. “C la ro q u e e s te in c id e n te m e d e jó un p o c o c o n fu n d id a , p o rq u e e s to ta lm e n te c o n tra d ic to rio c o n m i e d u c a c ió n ju d ía . N o s a b ía s i lo q u e e s ta b a h a c ie n d o e s ta b a b ien. P e ro lu e g o e n te n d í q u e h a y q u e e s ta r a b ie rto a re c ib ir e s ta s e x p e rie n c ia s . U n o p u e d e to m a r a lg o d e c a d a u n a d e la s relig io n es, lo q u e v a y a b ien con tus p ro p ia s con viccio nes, p a ra , d e e s te m o d o , fo rm a r u n a e s p e c ie d e r e lig ió n p e r s o n a l. A d e m á s , la r e lig ió n j u d í a c a s i n u n c a u tiliz ó im á g e n e s , y c o m o y o p in t o y te n g o q u e r e p r e s e n t a r , n e c e s it a b a n u trirm e d e o tras re lig io n e s ”.

Experiencias personales como ésta, se

m ezclan, en Liat, con una vía más intelectual que ha tenido diversos caminos, desde el estudio del S e p h e r, el libro de la luz de la cábala; hasta la investigación acerca de las religiones y arte primitivos. Pero, tal como afirma, la vía intelectual no es la que más le sirve para crear. “M e g u s ta q u e m e p a s e n c o s a s . E l tra b a jo in te le c tu a l n o e s tá tan lig ad o a la p in tu ra. P a ra m í, u n a frase, u n a idea, n u n c a e s p u n to d e p a rtid a ; e s o s e ría m á s b ie n e l p ro c e s o d e un artista c o n c e p tu a l. Y o p ie n s o m is c u a d ro s fo r m a lm e n te , p r im e r o ; lu e g o , e l c u a d ro m e va d icien d o lo q u e te n g o q u e h a c e r. Lo im p o rta n te e s e s ta r a b i e r t o a lo q u e v a y a a s u c e d e r y n o d e j a r d e la d o la s c o s a s a c c id e n ta le s , e l a z a r ”.

Iniciada en la figuración, sus primeros cuadros

eran casi hiper-realistas, clara herencia de sus académicos estudios de ilustración en Parsons y de pintura en Barcelona. Pero luego, igual que m uchos, abandonó esta tendencia y se dirigió a una a b s tra c c ió n m uy p a rtic u la r, m arcad a por la in v e s tig a c ió n y experimentación con diversos materiales. “T ra b a jo m u c h o co n textu ras (p o r e s o m is c u a d ro s re s u lta n a v e c e s m u y p e s a d o s ), y c o m b in o e l ó le o con m a te ria le s a je n o s a la p in tu ra : a re n a s d e la G ra n S a b a n a , d e l R o ra im a , a re n a a z u l m e z c la d a c o n lin a z a ”.

Y de la Gran Sabana, no sólo ha to m a d o

m a te ria p r im a , s in o q u e ta m b ié n h a e n c o n tr a d o a l l í m o tiv o s p a ra s u s c u a d ro s . “E s un lu g a r m u y m ís tic o , m e a y u d ó m u c h o a n iv e l p ic tó ric o , fue fu e n te d e in s p ir a c ió n p o r m u c h o tie m p o . L o s in s e c to s , la s p la n t a s ,

son

m a ra v illo s o s . T o d o tie n e u n a h is to ria , c o m o s i h u b ie r a n e s ta d o a l l í d e s d e s ie m p re . E s c o m o e l fin d e l m u n d o ”.

Ahora investiga con la goma arábica, que “es

un material bien interesante, porque da la sensación de viejo, d e misterioso, de otra época; cu an d o s e s e c a s e c ra q u e a ”,

y así ha perdido ya muchos cuadros, sin que la

mortifique mucho: T a p ié s dijo u n a v e z q u e e l a rte n o e s etern o , y m e p a r e c e a lg o m u y lúcido. H a y q u e a tre v e rs e , c o rre r riesgos, e x p e r im e n t a r c o n la t é c n i c a ”.

LXXXI

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N e l s o n G a r r i d o , Fotógrafo

Por Alejandra Pozo

Se define como un religioso ateo que cree profundamente en Dios; un vegetariano que come carne; un anarquista que acepta ser una pieza de un rompecabeza determinado por la causalidad. En sus santas fotos toca el tema de la antíreligiosidad y reacciona ante la violencia religiosa y la imposición de símbolos, precisamente por una profunda religiosidad. Claro, una religiosidad que no tiene nada que ver con las poderosas y comerciales transnacionales de la religión que crean grandes supermercados para vender y comprar pecados y perdones, símbolos y castigos, hasta que la gente aprende a adorar a través del miedo. Su discurso verbal y gráfico se gesta al fondo de una pensión cercana a la avenida Victoria donde está ubicado su taller-laboratorio. Habitado por santos, moscas, cucarachas, objetos antiguos, libros, equipos, cultivos diversos y demás cadáveres y cochinadas, todo se sintetiza en su trabajo, en el que se permite un campo abierto a la manifestación subconciente, a la burla no gratuita, a la simbología aplicada, al planteamiento filosófico de alguna verdad que prefiere no nombrar ni explicar. - L a s im á g e n e s resu ltan solas, v is u a lm e n te n o p a s a n d e s a p e rc ib id a s , s e re p ro d u c e n s u b c o n c ie n te m e n te c á n o n e s d e c u a d ro s religiosos. Yo d e jé d e le e r p o rn o g ra fía p a ra le e r vidas d e san tos. Y m e q u e d é le y e n d o vid as d e san tos. T o c a n d o la re lig io s id a d m o ra lis ta la g e n te s e c u e s tio n a ie s a re lig io s id a d tan có m o d a. S in e m b a rg o n o m e a tre v o a a n a liz a r c a te g ó ric a m e n te m i obra. E l.s u b c o n c ie n te tra b a ja m u c h o m á s d e lo q u e uno p ie n s a . M is trab a jo los veo soñ ad os, uno es un in strum ento.

- ¿Un instrumento de qué? - D e la m a g ia , d e la c á b a la , d e lo s sím b o lo s. O b e d e c e m o s a un m a n e jo s u b c o n c ie n te d e

la m e m o ria a tó m ic a y u n iversal. E l c o n c e p to u n iv e rs a l d e la s c o s a s e s a lg o s u m a m e n te sencillo. E l h o m b re c re a la c á b a la p a r a e x p lic a r c o s a s s e n c illa s . L a c á b a la e s u n o m ism o .

- ¿Cómo entiendes esos conceptos? - H a y q u e s e r m o d e s to p a r a s e r s e n s ib le a lo c a b a lís tic o y s u s m a n ife s ta c io n e s

co m o , p o r e je m p lo , e l c írc u lo o la cru z. E l h e c h o u rb a n o n o s a le ja d e e s e c o n o c im ie n to m e d ia n te e l c u a l p o d ría m o s c o n e c ta rn o s u n iv e rs a lm e n te , p e ro h a y fu e rz a s lú g u b re s p a ra q u e la g e n te n o lo a p re n d a . N o e x is te n in g ú n in te ré s e n q u e la g e n te tra b a je lo s s ím b o lo s y la c á b a la p o rq u e e s o los h a ría a u tó n o m o s y n o s u c e p tib le s a la a lie n a c ió n .

- ¿Cómo ves esta época? - H a y un re g re s o a la re lig io s id a d h a s ta d e los a te o s m á s fe rv ie n te s . L a

g e n te a c e p ta ir a un brujo, te m e e l m a l d e ojo, utiliza la s á b ila co n cierto s fines. H a y un re p la n te a m ie n tro d e la s im b o lo g ía h a c ia lo e le m e n ta l, lo e s e n c ia l y h a y un s e n tim ie n to d e b u rla h a c ia lo in te le c tu a lo s o y lo cristiano. P u e d e s e r un m o m e n to im p o rta n te ; s ie m p re los g ra n d e s c a m b io s históricos s e h a n d a d o c u a n d o s e c u e s tio n a n los s ím b o lo s im p u esto s.

- ¿De qué manera llegaste a plantearte todo esto? - A lo s 18 a ñ o s q u ie r e s s a b e r lo to d o . P e r o

y a a lo s 4 0 q u ie r e s in tu ir lo m á g ic o , tr a s p a s a r u n a v e n ta n a , to d o e s m á s re la tiv o . D e s c u b r e s o tro s n iv e le s d e r e a lid a d , te d e s c u b r e s p a r t e d e u n to d o q u e s e m a n ifie s ta c o m o e n e r g ía . E l c o lo r e n lo s s a n to s e s u n m a n ifie s to d e e n e r g ía . L a s im á g e n e s s o n s ím b o lo s . U n o e s u n s ím b o lo ..

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parte de su propia casa ubicada en San José de Los e n e rg ía , ya sea por su h is to ria , p ro ced en cia simbolismo, crean una atmósfera un tanto mágica un tanto sagrada, un tanto fúnebre- Religión y muerte

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son su preocupación vital, preocupación que s_

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materializa en cada acción que realiza. Allí cohabita con sus fantasmas y demonios atrapado a gusto con

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lo sagrado, como un monje prisionero del trabajo que asume no como una profesión de oficio, sino como un destino. En sus cuadros integra objetos, textos

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símbolos gráficos, utiliza la técnica de hojilla de oro y, desde hace poco, incorpora nuevos colores como el azu l, el verd e y el lila , que se an exan a su característica paleta de negro, rojo, oro y blanco escogidos ín ícialm en te por su relació n con los

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procesos de alquimia. - M e in te re s a e l la d o o sc u ro d e

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la re lig io s id a d , lo te rrib le , e s e rie s g o d e e x tr a v ío q u e e x is te c u a n d o n o s p o n e m o s a b u s c a r a un D io s d e l q u e

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n o s a b e m o s n ad a . M e in te re s a e l h e c h o religioso ,oorñ ' •

n e c e s id a d d e l a lm a y p a rte d e l p s iq u is m o h u m a n o , é s a

Por Alejandra Pozo

re la c ió n c o n lo tr a s c e n d e n te , c o n lo u n iv e rs a l. . En •

búsqueda coincide, según él mismo dice, con el trabajo de artistas como Von Dangel, Reverón, Lunar y M ario Á b re u , a rtis ta s que han p ro p u e s to un % planteam iento que en otros casos sobrepasa los

límites de la autenticidad, "se c o n virtió e n u n a m o d a

h a c e r a r t e r e lig io s o , s in e m b a r g o ' m e p a r e c e m u rre s p o n s a b le in s e rta rs e p o r d o n d e va e l arte, no e s honesto. T a m b ié n e s cu lp a d e los q u e m a n e ja n e l a rte q u e e s tá n ig u a l o m á s p o d rid o s q u e los p ro p io s artistas. E l a rte c u a n d o es d e v e rd a d e s h a s ta la m u s tie ." •

Reiterativamente utilizas eh tu trabajo figuras primordiales

vinculadas a lo trascendente, ¿tienes conciencia de esos símbolos?, ¿propones una lectura en particular? - N o e s a lg o q u e o rg an izo c o n c ie n te m e n te . incluso y o m is m o c o m ie n z o a d e s c u b rir c o s a s e n las p e rs o n a s q u e lo in terp retan . T o d a le c tu ra e s válida, e l p la n te a m ie n t

e s ríg id o ni e s q u e m á tic o . T a m p o c o significa q u e s e m e p u e d a a c u s a r d e n o s a b e r ra c io n a lm e n te lo q u e h a g o o p la n te o , p e ro a la h o ra d

tra b a ja r d e s c o n e c to e s a p a rte ra c io n a l e incluso a c o m o d o cierto s e le m e n to s (m ú sica, in c ie n s o .v e la s ) p a ra c r e a r u n a a tm ó s fe ra propicia. E x is te p o r s u p u e s to e l b a c k g ro u n d c u ltu ra l d e todo lo q u e h e le íd o c o m o m e m o ria d e p o s ita d a en e l in con cien te, p ero , a l h a c e r u n a obra, no m e la p ro p o n g o . L a m is m a o b ra tie n e s u s le y e s , s e a u to re g u la , m e s o rp re n d e . P o r e s o es a n g u s tio s o n o s a b e r h a c ia d ó n d e va. E s a n c e rlid u m b re en e l p ro c e s o e s m u y d o lo ro sa y trau m ática.

- ¿Pero finalmente, te sientes satisfecho con el resultado? - J a m á s esto

con fo rm e. E n e l a rte n u n c a s e lle g a : uno tien e la re s p o n s a b ilid a d d e tran s itar p o r e l c a m in o c o n c ie n te d e q u e no va a lle g a r a un final. E s un ra n e e d e l aut^ p o r s u p u e s to a lg o q u e d a rá . E s ¡a p o s ib ilid a d d e re la c ió n con e s a otra vía d e c o n o c im ie n to q u e

es la intuición. Intuición p o r fi

re v a lo riz a d a e n e s ta é p o c a y q u e d a rá u nos re s u lta d o s m u y in te re s a n te s e n e l siglo q u e v ie n e e n c u a n to a la esp iritu alid ad . N o s d a m o í c u e n i-' q u e e s a u to p ia d e l p ro g re s o , d e la te c n o lo g ía y d e l "m undo fe liz" e s a la v e z triste, in c o m u n ic a d a y sin a m o r

E s o h a b la d e la

le c é s id a d d e c o n e c ta rs e con lo religioso, con a lg o q u e n o s lig u e a lo tra s c e n d e n te . S e a b re u n a p u e d a p a ra c a m b ia r c ia d a s c o s a s q u e

h a n funcionado. S in c a e r e n fan atism o s, e s e q u ilib ra r lo uno con lo otro, lo o rie n ta l con lo o ccidental, h a c e r una sín tesis.

Paralelamente, a su

trabajo pictórico, prepara una trilogía de libros-objeto que tienen que ver con el sentido de la existencia: el nacimiento, la vida.y la muerte. Es una manera gratificante de sobreponerse a esa frustración de no haber sido escritor, "le h a g o tra m p a s a la vida, asi A la vez se trata de rescatar esa esencia mágica y fascinante libro qúe cree se ha perdido. El primero, en el que trabaja actualm ente, es “El Libro de los O rígenes”, veinticinco

a u n q u e no s o y y o e l q u e escribo e sto s libros, s í s o y e l q u e los hace".

.jcíoplares hechos a mano con madera, piel de chivo y oro, que incluyen algunos mitos del origen (del Génesis, del Popol /u h ^ de la cultura africana) y cuatro obras originales. En el segundo, el de la vida, trabajará con poesía precolombina, y el tercero, el de la muerte y el que más le apasiona, tendrá textos de Rafael Cadenas y del Libro de los Muertos de los egipcios. - L a m u e r te s ie m p r e m e h a p r e o c u p a d o e in te r e s a d o , n o c o m o fin a l, s in o c o m o p r o b le m a , c o m o in tra s c e h d n irc ia .. (" re o q u e la c o s a n o te rm in a a q u í, s e r ía in ju s to , a u n q u e r e c o n o z c o q u e la ú p ic a c e r te z a d e v id a e s e s ta . P e r o a la v e z s o y c a d a v e z m á s c a u to , n o e s to y d e a c u e r d o c o n e s a a c titu d m e s iá n ic a d e p r e g o n a r e l d e s a r r o llo e s p iritu a l. E s o e s a lg o in d iv id u a l, e s tu e s p íritu . ¡, a lm a q u e s e m a n ifie s ta e n u n m o m e n to d e te rm in a d o , s i n o s e c o rre e l rie s g o d e c o n fu n d irlo c o n a lg o d e lo q u e u n o n o e s tá s e g u r e E n p r im e r a in s ta n c ia u n o tie n e q u e s a lv a r s e a u n o m is m o , e s o te to m a la v id a y c o n tr ib u y e a s a l v a r d e l c a o s ; e s o y a e s b a s ta n tc ^

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LXXXVI Pr*

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La cabeza ligeramente inclinada hacia abajo permite su mirada profunda y aguzada que, reforzada con sus precisas justificaciones, se resiste a nuestra entrevista. Ni permeable ni c o m p la c ie n te ,

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tra s c ie n d e cu alq u ier referen cia o

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explicación que no atina en hacer. Sin em b arg o ,

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tra b a jo con (o s a g ra d o , lo re lig io s o o lo

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esotérico, invoca esos temas en el conocimiento de

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la realidad, o mejor dicho, de la verdad. - D e b e r ía n e n tr e v is ta r a u n c u ra c a tó lic o q u e s o s te n g a e s a re lig ió n

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oficial, uno d e e s o s q u e a s e g u ra te n e r la s lla v e s d e l cielo y e l

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m o n o p o lio d e la v e r d a d , d e e s o s q u e j u s t i f i c a n n u e s t r a

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ta m b ié n e l a rte n o s h a c e m u y e s c é p tic o s : c a d a v e z h a y m e n o s a r t is t a s y m á s h a c e d o r e s d e c u a d r o s .

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Así, icon o clasta de

nacimiento, plantea la ruptura y la ironización del mito unida a

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la angustia lúdica ante el elemento fortuito. - N o s o m o s un p a ís

m u y culto, p o r eso, e n tre o tras co sás, te n e m o s un p re ju ic io q u e no n o s p e rm ite la iro n ía . T a m p o c o e l trab ajo . C re e m o s e n la s u e rte y

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c o n tin u a m e n te in v o c a m o s la s fu e r z a s te lú ric a s , e l a z a r . Yo, c o m o refo rm ista (p ro v e n g o d e u n a fam ilia lu te ra n a ), ten g o u n a cultura s e g ú n

a•r K-, ' ' í í t i - ' IV

la c u a l e l e le m e n to fortuito e s m u y m a i visto, e s u n a te n ta r a l d em on io .

L a s u e rte en e s te p a ís n o s h a h e c h o m u c h o daño. A q u í e s a l re v é s : c u a lq u ie r co sa q u e v a y a m á s a llá d e lo fortuito y lo g ratu ito e s m u y m a l visto. Los a n g lo s a jo n e s , p o r ejem p lo , b u s c a n una fortuna ulterior, s e m a ta n trab ajan d o . N o s o tro s s o m o s u nos q u ijotes d e m ie rd a , te n e m o s e s a m e n ta lid a d d e con q u istad o s, a u n q u e e s ta m o s m e n o s la s tra d o s q u e n u estro s co n q u istad o res, ellos tien en m a y o r cu lp a p o rq u e tien en m a y o r p o d e r. S o m o s c a b a lle ro s en b u sca d e fortuna. T ie n e q u e h a b e r un e le m e n to q u e d e s b o rd e lo p a to ló g ic o c u a n d o vem o s a C a ld e ra la n z á n d o s e otra vez, ¿ q u é b u sca? . D e c u a lq u ie r m a n e ra p re fie ro c re e r e n ia m a la s u e rte d e un C h á v e z , p o r e je m p lo , q u e h a c e r un a n á lis is s o c ia l p ro fu n d o d e todos los e le m e n to s in volucrados.

Durante

el Renacimiento, dice, cuando triunfaba el paganismo frente al cristianismo, él hubiera sido el Divino Von Dangel. Poseedor del don de la premonición, cada vez que ha sentido la energía necesaria para retratar a alguien, algo le pasa a esa persona, incluso la muerte. - E n e s e s e n tid o la p in tu ra tie n e q u e v e r c o n e s a c e r te z a q u e to c a lo e s o té ric o , lo in c o n tro la b le , s e p in ta a l s e n tir e s a e n e r g ía . M i p in tu ra tra ta lo re lig io s o , a s í lo h u b ie ra d e fin id o h a c e a ñ o s , e s s e r un in te rlo c u to r d e D io s , la m a n e r a e n q u e s e m a n ifie s ta e n u n o la in te n c ió n d e l otro. L a p in tu ra e s un a c to , fru s tra d o o n o , d e p la n te a r te lo tra s c e n d e n ta l, d e tr a ta r d e e lu d ir la m u e rte . A s u p a r e c e r e s ta c o n v e rs a c ió n ^

e s to s te rn a s , s e a c e r c a n a lo ta n á tic o , “es un te m a e n e l q u e s a b e s q u e te ju e g a s la v id a y s a b e s q u e la v a s a p e r d e r, c o m o d ic e D o s to ie v s k y , ‘la ú n ic a m a n e r a d e g a n a r e s a p a r tir d e la c e r te z a d e q u e v a s a p e r d e r ”’.

Pero a la vez se pregunta, “¿ c ó m o

p u e d e p e r d e r a lg u ie n q u e n o c re e e n n a d a ? , o, ¿ c ó m o p o d e m o s g a n a r s i a s u m im o s la vid a c o m o un d e s tin o m a ld ito y c o n s t a n t e m e n t e n o s p r e g u n t a m o s s i s e r ía m o s m á s f e lic e s s ie n d o o tra c o s a d is tin ta a la q u e s o m o s ? . C u a n d o o b s e rv a m o s a n u e s tro a lr e d e d o r e l c o rd ó n m is e ra b le d e l te r c e r m u n d o , y e n te n d e m o s q u e r e a lm e n te e s ta m o s c o n d e n a d o s a un d e s tin o in e x o ra b le ; c u a n d o la s u e rte s e a le ja d e c u a lq u ie r p o s ib ilid a d y s e c o n v ie rte e n un a c to m a c a b ro d e d e s e s p e ra c ió n ; c u a n d o y a la m a te r n id a d e s ta m b ié n a p o s ta rs e la fa ta lid a d p o rq u e n o s c o n v e rtim o s e n u n a m u ltitu d d e h a m b rie n to s s u b d e s a rro lla d o s . S in q u e r e r c a d a v e z n o s

Cuando a 500 años del descubrim iento hay un desplazam iento de la arena de toreo y del ritual pagano del tercer

a c e r c a m o s m á s a l d e m o n io ."

mundo, así aparece la fiesta brava con sus toros en su obra reciente. L a t a u r o m a q u i a . L a m u e r t e como máxima suerte. “D O > O 0)' Q. f i)

O N O

LXXXVII

•

Primer cuadro: Una alcoba en que están acostados el rey y la reina (combinación de

“cordura” y “sensatez” de este siglo lo ha frenado. ‘‘E s o s e ría

metales). Segundo cuadro: En una tumba transparente como de cristal (vaso

c ru z a r e l um bral. N o m e atrevo, no sé. N o se p u e d e c o m p a g in a r con e l

alquímico) están pudriéndose los cuerpos de los reyes. Tercer cuadro: Tumbado en

tra b a jo , c o n la vid a q u e u n o lle v a . E s u n c a m in o s o lita rio , s in in

una losa yace el matrimonio real, sus almas se desprenden (comienza la volatiliza^

terlocutores. S i tom as e se ru m b o e s só lo p a ra d e d ica rte a ello, es s a lir

ción). Cuarto cuadro: Un cuerpo hermafrodita se regenera tumbado bajo la lluvia

d e este m undo. D e los m a e stro s a lquím icos, p o r ejem plo, só lo se sabe

(influencia astral, puesto que aparte de la lluvia, el cuerpo hermafrodita). Mylius,

hasta que lle g a n a e n c o n tra r la p ie d ra angular, y d e sp u é s se p ie rd e la

Philosophia Reformata. ‘T e n g o tres p a s io n e s ”, es lo primero que dice Pe-

pista, n o se sa b e m á s d e l p ro ce so , n o h a y m á s testim onio, d e sa p a re

l¡ Zúñíga. La primera es el arte oriental, y basta ver su mesa de

cen de este m u n d o ”. Mientras habla, abre una gran carpeta marrón

dibujo para comprobarlo: pinceles chinos de bambú, tintas chinas

donde están sus dibujos alquímicos, trabajo de años, libro inédito,

sólidas con los colores básicos, o su mismo trabajo, en el que tan

exposición improvisada. Lo primero que saca es un papel con un

tas veces ha buscado “e l p rin c ip io de la p in ce la d a única". La segunda

trazo a tinta de una calavera sobre la que descansa un cuervo

pasión es el Renacimiento, especialmente los flamencos (Cranach,

negro de alas abiertas. “E ste e s un s ím b o lo b á s ic o : e l c írc u lo y la

Grünewaid, Van Eyck, con su vuelta a las formas medievales) y Ti-

c ru z ”, que reaparecerá una y otra vez, explícita o implícitamente, en

ziano y Tintoretto por el color. "Era un a rte d e l delirio, d e l sueño, eran

el resto de tas ilustraciones. Su discurso se hace vertiginoso, pasa

casi surrealistas, lo mejor fue que nos hicieron creer que eso que pintaban era re

con rapidez las páginas sueltas de este manual iconográfico para

al”. La tercera pasión, por la que fuimos a verlo a su oficina de

llegar al índice: una tabla que él mismo se ha hecho con la equi

Economía Hoy,

v a le n c ia de los

es la alquim ia,

sím b o lo s a lq u í

la alta c ie n c ia

micos. Explica y

de los maestros

se sumerge en lo

medievales. ‘‘D e

menos obvio, bien

eso tiene la culpa

lejos de la super

París, la lluvia de

fic ia l y e s c o la r

París. Un día que

m áxim a de que

e s ta b a llo vie n d o ,

m e m etí en una de

oro”; por el con

e s a s lib re ría s de

trario, la narración

viejo y m e puse a

sondea los cami

h o je a r un libro de

nos del significado

láminas alquímicas.

profundo de la bús

Y luego, casi inevi tablemente, ese li

queda alquímica, la concepción de

bro abrió otro libro,

un metal único,

y otro.” Las coin

la necesidad de

cidencias alquí

la m uerte ( ‘‘p a ra

micas parisinas

tra n s fo rm a r e l m e

no te rm in a ro n

t a l - c o n s id e r a d o

allí; su casero,

c o m o a lg o v iv o -,

el señ o r R abi-

P e l i , Ilu strad o r

novich, tenía su

Por Claudia Larraguibel

torio alquímico en el sótano de la casa. ‘‘D e sg ra cia d a m e n te nunca e n tré a éi. Todavía e l in te ré s p o r la a lq u im ia era sólo un germ en, p e ro

Conocim ientos que aquí se vuelven enum eración arbitraria y

m e h u b ie ra g u s ta d o v e rlo ”. Hablar con Peli acerca de la alquimia

simplista, consuelo de ignorantes. Al cerrar la carpeta, comenta

significa estar horas y horas escuchándolo asombrada. Veinte

c a te g ó r ic o : ‘‘M is d i b u j o s n o e n c i e r r a n c ó d i g o s p l á s t i c o s

años de investigación, de lectura, de reflexión, se abrieron paso

basados

entre sus papeles y sus caricaturas del periódico, para dar lugar a

p lá s tic o s . D ib u jo p a ra d is c e r n ir , p a r a e n te n d e r m á s e l p r o c e s o

una clase amena, ilustrada con numerosos libros de alquimia y

a lq u ím ic o ” . Y este discernim iento, incluso lo lleva a cu estio

con la infinidad de dibujos propios. Resultaba raro que allí, en el

nar el sentido de nuestra ciencia moderna; ‘‘La quím ica na ció

frío ambiente de una oficina posmoderna rosada, toda vidrio y

de los e rro re s de la alquim ia, lo s lo g ro s se dieron p o r casualidad, luego

concreto, nos sumergiéramos en el mundo de los crisoles, del

o rg a n iza ro n estos lo g ro s y ya. A m í sie m p re m e ha fascinado, cada vez

mercurio filosófico y de los innumerables símbolos y códigos

q u e m e m e to en e l p ro b le m a de la radioactividad, p o r ejem plo, d e scu

herméticos con que los maestros protegieron por siglos sus

b rir q u e sie m p re han g ira d o a lre d e d o r de todo lo que h izo la alquim ia,

conocimientos. ‘‘L a a lq u im ia e s e l p ro c e s o m is m o d e la vida, n o

p e ro sin lle g a r nunca a l p u n to c la v e ”. Peli saca unas últim as ilu s

n e c e s ita d e la b o r a to r io p o r q u e tie n e la m á q u in a p e r fe c ta d e la

tra c io n e s , algunas sim b ó licas, otras más d e s c rip tiv a s , de

naturaleza, n o n ecesita m ás -y esto n o lo sab ía e l s e ñ o r R a b in o vich n i

lo que podría ser una lab o rato rio alqu ím ico . ‘‘La figura de este

n in g u n o de los in n u m e ra b le s a ficio n a d o s q u e han tratado de e fe c tu a r el

a p a ra to m e p a re c e una idea digna. Un a u to b ú s n o m e p a r e c e d ig n o ” .

p ro ce so alquím ico, s in e n te n d e rlo bien-. C om o ciencia de la n a tu ra leza

Y a llí parece estar un poco la base de esta pasión, en las

q u e e s, n o n e c e s ita d e a r t if ic io s c o m p lic a d o s , e s g r a n d e z a d e

contradicciones y arbitraried ad es de este mundo moderno.

s im p lic id a d in s tru m e n ta l”. Confiesa ser reservado al hablar de este

‘‘L a c ie n c ia m o d e rn a es soberbia, la a lquim ia es hum ilde. La ciencia

tema pues para mucha gente la alquimia es una falsa quimera,

m o d e rn a e s co m o e l a p re n d iz de brujo, n o co n trola n i co n o ce la fuerza

algo arcaico y ancestral, descartado hace siglos. Peli, por el contrario, deja descubrir que tras su investigación hay algo más

que ha desatado, q u ie re s u p e ra r a la naturaleza, no e s ta r en arm onía

que una simple curiosidad intelectual. ‘‘P ara m í re su lta fascinante.

a v a n z a to r c ié n d o le la n a r i z a la n a tu ra le z a , c o m o s i e lla tu v ie ra

H e p a s a d o é p o ca s su m id o en la in ve stig a ció n a lq u ím ica ; a veces hje

q u e e s t a r a n u e s t r o s e r v i c i o . N o c o n s id e r a m o s lo q u e e s m á s

tenido g a n a s de co m p ra rm e m is criso le s y lo s m a te ria le s (yo sé todos

o b v io . E n la a l q u i m i a , e n c a m b i o , la in te lig e n c ia d e l h o m b re se

los m a te ria le s que h a y q u e com prar) p a ra lle g a r a la experim entación,

p o n e a l se rvicio d e l m undo. L a

q u e e s e l p la n o m á s im p o rta n te d e la a lq u im ia ”. Pero un dejo de

a g ric u lto r, c ó n s o n o y a rm o n io s o c o n lo s c ic lo s d e la n a t u r a l e z a ” .

en la a l q u i m i a .

Este tra b a jo no tiene o b je tiv o s

co n ella. C o m o ¡a in v e s tig a c ió n c ie n tífic a e s t o t a l m e n t e l i b r e , s e

LXXX^III Ln

que matarlo”),

la finalidad ú lti ma (la p u rific a ción del a lq u im is ta y, en ú ltim a in s ta n c ia , del m undo).

propio la b o ra

el oro reproduce

a lq u im ia

c o m o e l tra b a jo d e l

J osé

H ernández

D. , Artista Plástico

-- 7g»> --V - .: J .f \ j . -

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Desde pequeño, cuando transitaba por los inocentes territorios de ta niñez, dedicaba gran parte de su tiempo vital a desarmar cualquier cosa, lo que cayera en sus largas manos,

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I tan delgadas como el resto de su cuerpo. Al parecer siempre le interesó la J.

fotografía, pero la imagen ocupaba un lugar secundario. Era desde el punto de vista técnico que le fascinaban las cámaras, los lentes y todo ese aparatataje suceptible a su curiosa disección. Para entonces tenía el firme propósito de llegar

a ser reportero gráfico de guerra, aunque sus fotos eran muy malas -según él mismo reconoce- hasta que, ya con el ojo “m á s m a d u ro ”,

comenzó a buscarle razón a la fotografía. Ya sus imágenes se hacían más interesantes. Pero pronto se aburrió del

cuadro estático y buscó la manera de darle movimiento. El cine, aunque le cautiva al punto fetichista de coleccionar todas las historias de vampiros habidas y por haber, es un proceso muy a largo plazo e implica un trabajo de equipo muy grande, en cambio las caseras y sencillas posibilidades del video le permitieron, gracias a un sistema ideado por él mismo, hacer sus películas instantáneas y sin ayuda. Del video al video-arte, y de allí, incorporándole otras formalidades que permitieran flexibilidad de presentación, directo a las instalaciones y las video-esculturas. Para ese entonces José Antonio vivía en el Peñón y, cámara en mano, se dedicó a perseguir a la manada de perros del manicomio de esa zona y registrar sus faenas, brutales y agresivas algunas, enternecedoras y sensuales otras. Con ese material hizo su primer video-arte “Los sueños no duran más de cinco minutos” con el que participó en el Salón Nacional. Era 1988. El mismo año presenció su primera video-escultura, “Annabel Lee”, exhibida en el Salón Míchelena. En ella conjugó una serie de intereses personales a nivel de imágenes poéticas y

I ------

cinematográficas relacionadas con los enterrados en vida y con los que mueren de amor. Así Annabel yace inquieta bajo tierra la que inexorablemente se convirtió en su letal hogar de vida- mientras, en la superficie, una lapidaria cruz adornada de flores su

giere la inercia de su descanso perpetuo. Ya no le interesaba plantear un video narrativo, hasta que, actualmente, ni siquiera le interesa hacer vi deo. Prefiere robarse el material de los demás, de documentales, y proponer alguna interpretación de video y escultura en la que no destaque una sobre otra. El video-arte es una corriente que evoluciona de la mano del impredecible desarrollo tecnológico, sin embargo, esa posibilidad ilimitada es a la vez tan restringida y costosa precisamente por la cantidad de condicionantes técnicas. Pero, podemos preguntarnos, ¿podría tal vez considerarse, en cuanto a su formato, un lenguaje más contemporáneo que otros?, a lo que José Antonio responde: -D e s d e e ! p u n to d e vista tecnológico p u e d e ser; e n e s e sen tid o e s c o n te m p o rá n e o p o r la n o v e d a d , p e ro a la v e z e s u n a e x p re s ió n p e lig ro s a p o rq u e p u e d e fá c ilm e n te co n vertirse en u n a co rrien te h ig h -te c h q u e p ro p o n g a o b ra s s u p e r-c o m p lic a d a s e n la s q u e los artilu gio s tecn o ló g ico s s u p e ra n a l c o n c e p to e n sí. E sto o cu rre con a lg u n o s artistas ja p o n e s e s y a le m a n e s . S in e m b a rg o c re o q u e lo m á s in te re s a n te d e la p o s ib ilid a d tecn o ló g ica e s tá p re c is a m e n te en s u s e n c ille z o e n su su tileza, a l b u s c a r un re s u lta d o q u e m á s a llá d e lo bello, lo pulido, lo in d u stria liza d o o lo s ta n d a rd , te n g a cierta o b je tu a lid a d y soltura.

-¿De qué manera

conjugas arte y tecnología? -M e in te re s a a b o rd a r todos los s o p o rte s q u e p u e d a sin a rra ig a rm e en u n a técn ica e s p e c ífic a . P o r eso, a p a rte d e m is c o n o c i m ien to s, estu d io s e in v e s tig a c io n e s téc n ic as y tecn ológ icas, trab ajo con g e n te e s p e c ia liz a d a y recu rro a la q u e m e jo r h a g a lo q u e n ecesito . A s í m u c h a s v e c e s h e n e c e s ita d o a p o y o d e m é d ic o s -ciru jan o s y c a rd io v a s c u la re s -, cien tífico s e n g e n e ra l, h errero s, in g e n ie ro s e le ctró n ico s... y con ellos re s u e lv o e l s o p o rte d e m i exp resió n .

Nunca ha hecho una obra porque le provoca. Su producción artística siempre está comprometida de antemano. Y si no lo

está, el primer paso de Hernández-Diez es arreglar toda la burocracia, buscar la sala, conseguir el dinero y, una vez que todo está listo, quince días son suficientes para realizar el trabajo que, por lo general, no se extiende de seis piezas al año. Claro que la investigación y la propuesta conceptual puede llevarle tal vez años, o bien ser instantánea. En el caso de su exposición individual en la Sala RG, “San Guinefort y otras devo ciones”, fueron dos años de preparación teórica de los que resultó un trabajo coherente y crítico que una vez más, como en la mayoría de sus obras, plantea una ambigua simbiosis entre ciencia y religión, reafirmando el interés que el mismo artista ha identificado como una “nueva ico nografía cristiana”, mientras Meyer Vaisman, en un artículo que sobre Hernández-Diez publicó en la revista norteamericana Ars Forum, refería como “una visión tecno-pop del catolicismo”. H a y s ie m p re una re in te rp re ta c ió n d e los s ím b o lo s y los ico n o s d e m i c ria n za . F u i m o n a g u illo y le ía la B i blia a la v e z q u e v e ía co m iq u itas ja p o n e s a s . A s í h e ido re te n ie n d o im á g e n e s q u e m e h a n in flu en c ia d o d e u n a m a n e ra cotidiana, c o m o un d is p ia y p u b li citario, en e l q u e e s tá n p re s e n te s todos los ju g u e te s con los q u e m e d iv e rtía c u a n d o e ra chiquito.

-¿Te interesa la provocación? -T e n g o un in te ré s p e rs o

n a l p o r la s c o s a s q u e ia g e n te le tie n e a v e rs ió n ; m e e n c a n ta lle v a r la con traria; tra b a ja r con los fa n ta s m a s d e los d e m á s . E incluso te n ta r a l caos. P o r e je m p lo , s e d ic e q u e la s p irá m id e s p u e d e n s e r d e c u a lq u ie r m a te ria l m e n o s d e m e ta l p o rq u e p ro d u c e n e l cao s; a s í en la o b ra In G o d W e Trust, en la q u e u tilizab a la s im á g e n e s q u e to m é d u ra n te e l 2 7 d e febrero, p u s e un o jo o b s e rv a d o r e n u n a p irá m id e d e a lu m in io y, e fe c tiv a m e n te , h u b o v ib ra c io n e s n e g a tiv a s y los a p a r a to s s e e c h a b a n a p e rd e r.

-¿Por qué son recurrentes en tus obras formas como la cruz o la

pirámide? -A n iv e l fo rm a l p la n te o e n m i tra b a jo re la c io n e s c o m p le ta m e n te e s o té r ic a s e n c u a n to a la s d istan cias d e la rg o y a n c h o g u iá n d o m e , p o r ejem p lo , e n la s p ro p o rc io n e s q u e u tilizab an los co n stru cto res p a ra d e s a rro lla r los nichos d e las cruces. M e in te re s a n e s o s tem a s , d e s d e los trata d o s d e a lq u im ia d e l siglo X III h a s ta la vida s e c re ta d e H itle r y e l n a z is m o oculto. M ira c a b e c e ra

-va y busca algo en su cuarto- e s te e s m i libro d e

-extiende la mano y deja ver el Diccionario de Sectas y Herejías. Sin embargo la literatura de

ciencia ficción es la que prefiere, así como la música ocupa otro de los prioritarios lugares de su in terés, tanto que actualmente investiga musicalmente con la intención de integrarlo a su trabajo, -p ie n so en una p ie z a en la q u e e l p ú blico in te rv e n g a g e n e ra n d o so n id o s con su s p re s e n c ia -.

Música hecha por

máquinas para máquinas, otra de sus pasiones, tal vez la más importante: los motores, los aparatos y actualmente la mecánica, a h o ra lo q u e m á s m e g u s ta h a c e r y a lo q u e m á s tiem p o le d ed ico e s re s ta u ra r y re p a ra r carro s Volksw agen. S e g u ra m e n te c o m e n z a ré a in te g ra r los V olksw agen a la s o b ras-.

-¿Por qué ese

interés por las máquinas y los aparatos? -L a s m á q u in a s son los in te rfa s e s q u e tie n e e l h o m b re con la tierra. Incluso los so n id o s d e l a m b ie n te h a n c a m b ia d o , s e a u to a lim e n ta n los ruidos. M e a tra e n p o rq u e son e l p a n diario y a la v e z te p e rtu rb a n p o rq u e s ie m p re h a y un a p a rto n u evo , n u n c a e s tá s a l fin con ten to . C o n tin u a m e n te d esc u b rim o s lo obsoleto. M e g u sta e s a in te g ra c ió n d islo cad a h o m b re -m á q u in a .

-¿No añoras otra época menos tecnológica y más humana? -

C u a lq u ie r re fe re n c ia d e otra é p o c a e s en ciclo p éd ica, ro m án tica y e n d u lz a d a p o r un e scrito r o un n arra d o r, sin e m b a rg o uno d e b e ría s e r viajero d e l tiem p o p a ra s a b e r re a lm e n te c ó m o e s y e n to n c e s p o d e r a ñ o rarla.

-¿Cuáles crees que son

las crisis y esplendores de esta época? -U n o v iv e e l m o m e n to q u e v iv e y va a s im ila n d o to d o ta n r á p id o c o n e l p a s o d e l tie m p o q u e n o t ie n e c a p a c id a d d e d a r s e c u e n ta s i e s b u e n o o n o . U n o s e a d a p t a y a s í n a d a te f a lt a y n a d a te s o b r a m ie n t r a s la t e le v is ió n n o s a c o b ija t o d a s la s n o c h e s . E s a s í .

L X X X IX

Y punto.

Por Alejandra Pozo

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Centro Cultural Consolidado Torre Consolidada, Plaza La Castellana, Horario: Martes a Domingo, 10 :0 0 a .m . a 6 :3 0 p.m. T. 206 3 6 4 2

A i A.