Cornelio

PRESENTACIÓN Con

este trabajo

buscamos

rendir

un

informe

acerca

de la

lectura realizada a los textos que figuran en el índice. Este trabajo ha sido realizado con la ayuda de mis compañeras. Mis compañeras y yo leímos los textos y realizamos comentarios acerca de ellos. La experiencia fue muy buena ya que hubo oportunidad de compartir cosas diferentes con ambas.

Espero que el trabajo satisfaga las exigencias hechas en la asignatura ya que hemos puesto todo nuestro empeño en cumplir, dicho trabajo. Iniciamos con el libro "Curso de Filosofía", luego analizamos los libros de Alexander Oparin, Charles Darwin y Federico Engels. Esperamos haber cumplido bien con el encargo. Este es nuestro mejor esfuerzo.

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DEDICATORIA Este trabajo lo dedicamos a nuestros padres en retribución al gran sacrificio que realizan cada día para darnos una mejor educación y un buen futuro y a la vez contando con el apoyo y enseñanza que usted nos brinda.

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ORIGEN DE LA VIDA - OPARIN BIOGRAFIA Alexander Ivánovich Oparin se graduó en la Universidad de Moscú en 1917.

En 1924, comienza a desarrollar una teoría acerca del origen de la vida, que consistía en un desarrollo constante de la evolución química de moléculas de carbono en la sopa primitiva. La teoría de Oparin fue retomada por Stanley Miller, que puso en práctica el experimento que lograba crear materia orgánica a partir de materia inorgánica.

En 1935, funda el Instituto Bioquímico RAS. En 1946, es admitido en la Academia rusa de las ciencias. En 1970, es elegido Presidente de la Sociedad Internacional para el Estudio de los Orígenes de la Vida. Está enterrado en el cementerio Novodevichy, en Moscú.

La teoría de Oparin intentaba responder la pregunta: Si un ser es generado de otro ser precedente, ¿cómo surgió el primer ser? Y apoyándose de sus conocimientos de astronomía, geología, biología y bioquímica pudo desarrollar esta teoría del origen de la vida.

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LA LUCHA DEL MATERIALISMO CONTRA EL IDEALISMO Y LA RELIGIÓN EN TORNO AL ORIGEN DE LA VIDA Oparin se hace la pregunta ¿Qué es la vida? ¿Es de naturaleza material, como todo el mundo restante o su esencia vive en un principio espiritual, inalcanzable al conocimiento basado en la experiencia?

Los idealistas han considerado y siguen considerando la vida como manifestación de un principio espiritual supremo, inmaterial, creador de la vida y de todas las enormes variedades de especies que existen en el planeta. La materia en si es algo inanimado e inerte, no sirve nada más que para la estructuración de los seres vivos, pero estos no pueden existir más que cuando el alma da vida a esa materia.

Todas las religiones a pesar de su diversidad tienen como base el pensamiento idealista, ninguna llega a otra conclusión.

El materialismo por su parte tiene otra concepción, otra filosofía sobre el origen de la vida, según el cual la vida es de naturaleza material y no necesita necesariamente para su explicación el reconocimiento de ningún principio espiritual supermaterial.

Sin embargo durante largo tiempo ha existido un problema al que no se había podido dar una solución materialista, por este hecho, el pensamiento idealista siguió cobrando importancia, este problema es del origen de la vida.

Oparin dice, que siempre se observa que los seres nacen de otros semejantes, por ejemplo: el ser humano nace de otro ser humano, los peces nacen de las huevas puestas por otros peces similares y así Oparin plasma muchos otros ejemplos pero que esto no siempre fue así.

Según los idealistas, dicen que todos los seres vivos habrían sido creados por dios, que han sido creado de golpe por el ser divino y que además un

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acto especial habría dado origen al hombre, que según la biblia Dios creó al mundo en 6 días incluido al hombre y que este hombre habría sido Adán, hecho de barro y después le había dado un alma, convirtiéndolo en ser vivo.

Oparin a todo esto opina que son cuentos inocentes que descansan en la ignorancia y en una interpretación simplista de la observación superficial de la naturaleza. Esa era la razón de que durante muchos siglos se creía que la tierra era plana y se mantenía estática y que el sol giraba alrededor de ella.

Oparin dice que mucha gente creía y cree que los gusanos, insectos, peces, aves y los ratones, no solo podían nacer de otros animales, sino también surgir directamente, formándose de una modo espontaneo a partir del fango, del excremento, de la carne putrefacta.

Pero Oparin dice que estos, es decir, el fango, es el nido en donde los parásitos ponen sus huevos que después dan origen a otros seres vivos.

Oparin dice que en la antigua Grecia, el materialismo ya rechazaba la explicación religiosa de los seres vivos, pero después apareció Platón con su concepción idealista.

Platón manifiesta en sus obras, que la materia vegetal y animal carece de vida y solo puede vivificarse cuando el alma inmortal, se aloja en ella.

Dicen Oparin, que Aristóteles se convirtió en la base de la cultura medieval, Aristóteles sostenía la generación repentina de los seres vivos, que todo los seres vivos se formaban por la conjugación de la materia y la forma (alma).

San Agustín una de las autoridades más influyentes de la Iglesia Católica, plasmó en sus obras la generación espontanea de los seres vivos, él decía que mediante el cual “el espíritu vivificador”, las “invisibles semillas espirituales” daban vida a la materia inerte.

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Oparin dice, en la Edad Media, las ideas filosóficas solo podían subsistir si iban envueltos en una caja teológica. Los problemas de las Ciencias Naturales pasaron a segundo plano, cualquier tipo de problemas científico, no se recurría a la observación ni a la experimentación, sino a la biblia y a los textos teológicos.

Tomas de Aquino, uno de los teólogos más famosos y de renombre de la Edad Media, cuyas doctrinas siguen siendo hoy día para la Iglesia Católica la única filosofía verdadera. En sus obras explica que los seres vivos surgen al ser animada la materia inanimada por un principio espiritual y también sustentaba que las ranas, las serpientes y los peces se originan al pudrirse el fango marino y la tierra abonada con estiércol.

La religión cristiana, lo misma que todos las demás religiones del mundo siguen sosteniendo hoy en día que los seres vivos han surgido y surgen de golpe y enteramente formado por generación espontanea, a consecuencia de un acto creador del ser divino, sin ninguna relación con el desarrollo de la materia.

A mediados del siglo XVII quedo demostrado que la generación espontanea y repentina de los seres vivos no se produce en ningún lugar del mundo.

En el siglo XIX Charles Darwin y posteriormente otros científicos demostraron que a diferencia de los que enseñan las sagradas escrituras, nuestro planeta no habría estado poblado siempre de animales y vegetales que nos rodean en la actualidad, ellos dicen que las plantas, animales incluido al hombre no aparecieron al mismo tiempo que la tierra, sino en épocas posteriores de nuestro planeta y a consecuencia del desarrollo de organismos más simples.

Oparin sustenta esto a través de los restos fósiles, que al estudiarlos podemos observar unas características propias de su época, pero que al

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estudiar unos restos fósiles mas antiguos que los anteriores sus características son más simples y menos diversas.

En los trabajos de F. Engels – “Anti- Dühring” y “Dialéctica de la Naturaleza”, el señala la vida como un producto del desarrollo, como una transformación cualitativa de la materia.

El mendelismo morganismo, sostiene que los genes son los pobladores de la herencia, estas partículas habrían surgido de un momento a otro en la tierra, en alguna época manteniendo su estructura determinada de la vida, pero el problema radica en ¿cómo pudo surgir repentinamente esa partícula de substancia especial dotada de todas las propiedades de la vida? Cuando tratan sobre este punto la mayoría de los autores extranjeros que son por ejemplo: Devilles en Francis y Alexander en Norteamérica lo hacen de manera simple, según ellos la molécula del gene surgió meramente casual.

Oparin dice ¿Cómo ha podido surgir mediante un acto puramente casual, esa adaptación interna, tan característica para todas las formas de vida, incluso para las más elementales? Todos los que sostienen ese punto de vista caen sin poder evitarlo en las concepciones más idealistas y místicas.

El mendelismo morganismo trata de demostrar que el problema del origen de la vida, no puede ser resuelto si se tiene una concepción materialista pero Oparin la refuta diciendo que es totalmente falsa que se puede resolver ese problema del origen de la vida mediante el materialismo dialectico que es la única filosofía acertada y científica.

Según el materialismo dialectico, la vida es de naturaleza material que la vida solo es inherente a los seres vivos.

La vida es una forma especial del movimiento de la materia, pero la vida no siempre ha existido eternamente ni mucho menos esta desligada de la materia inorgánica, surgió de esta misma materia, en el proceso del desarrollo del mundo, como una nueva cualidad.

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El materialismo dialectico nos muestra que la materia nunca está en reposo, sino en constante movimiento, se desarrolla y en su desarrollo se eleva a niveles cada vez más altos, al elevarse de un nivel a otro, la materia adquiere nuevas cualidades. La vida es pues una nueva cualidad.

Para poder resolver el problema del origen de la vida hay que acudir al estudio de las transformaciones, a la historia de la formación y del desarrollo de nuestro planeta.

TEORÍAS SOBRE LA CONTINUIDAD DE LA VIDA Pasteur, demostró y dijo que los organismos no podían crearse espontáneamente partiendo de soluciones e infusiones sin formas. También un examen revela que la posibilidad de la generación de la vida se pudo dar en otras épocas o situaciones.

Otros grupos de investigadores decían que la vida es totalmente diferente a la materia inanimada en reposo, por esta razón para ellos plantearse el problema del origen de la vida era inaudito porque la vida para ellos es eterna – la teoría de la continuidad de la vida- solamente cambia su forma, pero jamás se ha originado de la substancia muerta o inanimada. Entonces resumiendo, se pensó primero que la vida se podía crear espontáneamente, con facilidad, antes nuestros ojos, luego se pensó que la vida es eterna que nunca pudo originarse. Como ya se ha dicho la generación repentina o espontanea de los organismos es inaceptable porque todos los seres vivos incluidos los más pequeños poseen una estructura muy compleja. Por lo tanto la generación espontanea de organismos puede ser explicada en la forma supuesta por San Agustín, como un acto de voluntad divina –milagrocomo consecuencia de alguna “fuerza vital”. Oparin crítica fuertemente la generación espontanea, sus últimos partidarios como Buffon, Pouchet,

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Neeham, creen que una fuerza vital –que no está regida por las leyes de las físicas generales- podía transformar materia inerte o inanimada en animada en segundos.

Las teorías de la continuidad de la vida –la vida eterna- siempre conducen a una laguna entre el mundo inorgánico –materia inerte o inanimada- y el reino de la organización –materia viva-.

F. Engels en su obra “Dialéctica de la Naturaleza” critica fuertemente a la generación espontanea y de la eternidad o continuidad de la vida.

Todos los partidarios de la teoría Cosmozoa que es una teoría de la continuidad de la vida, afirman que la vida ha existido eternamente que jamás se ha hecho, ni ha surgido de la materia muerta. La tierra misma no es eterna, debió tener algún principio. Durante el primer periodo de la existencia no pudo haber estado poblado de organismos, debido a las condiciones desfavorables de la temperatura. Para vencer esta dificultad se emitió la idea de que los gérmenes de la vida llegaron a la tierra desde los espacios interestelares e interplanetarios, esta concepción fue sostenida por Richter. Él supone que en diferentes partes del universo existen siempre cuerpos cósmicos en los cuales existe la vida en forma celular. Para él, el problema radica en cómo los gérmenes son transportados desde un cuerpo celeste a otro y no como se origina la vida.

Von Helmont desarrollo una teoría análoga, él supone que los gérmenes vivos serian traídos a la tierra por los meteoritos y este afirmación tiene su base, en que al pasar los meteoritos a través de la atmosfera de la tierra, se calienta solamente en la superficie, mientras que en su interior permanece frio.

Luego Oparin cita a Arrhenius, físico-químico sueco con su teoría de la Panspermia, quien está convencido de que la vida esta dispersada por el

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espacio universal y demostrando mediante cálculos la posibilidad de que sean transportadas partículas desde un cuerpo celeste a otro. La fuerza activadora principal es el impulso ejercido por los rayos luminosos. Él explica de esta manera su teoría: él dice que las corrientes de aire ascendentes, durante las erupciones volcánicas, pueden trasladar diminutivas partículas de materia a alturas superiores, alrededor de la atmosfera y que debido a las descargas eléctricas estas partículas de materia son impulsadas fuera de la atmosfera terrestre hacia los espacios interplanetarios, donde estas partículas son impulsadas cada vez más lejos por la fuerza de los rayos solares. Él dice que este suceso se produce en otros planetas.

A la vez, él dice, cuando un planeta está habitado por organismos vivos, particularmente microrganismos, sus esporos pueden ser proyectados de esta manera a los espacios interestelares, separados de la Tierra tales esporos pueden atravesar los limites de nuestro sistema planetario en 14 meses y en 9.000 años son capaces de alcanzar la estrella más cercana.

Arrhenius, piensa que de esta manera la Tierra pudo cubrirse con esporos de microorganismos que llegaron hasta nuestro sistema solar desde otros mundos celestes. Como es natural esto solo sucede cuando los esporos conservan la vitalidad después de su largo viaje a través del espacio. Según lo que dice Arrhenius, la ausencia de humedad o de oxigeno y el extraordinario frio en el espacio interplanetario no ofrecen peligros para los esporos de los microorganismos, ni tampoco el calentamiento de las partículas, cuando caen rápidamente a través de la atmosfera de la Tierra, dañan su existencia. Arrhenius saca conclusiones de sus cálculos que la temperatura no debe sobrepasar de 1000 y dura tan solo poco tiempo y dice que los esporos conservan su vitalidad después de ser sometidos a esa temperatura, y, por tanto, dicho autor piensa que es razonable considerar al transporte de gérmenes vivos desde un sistema planetario a otro como la causa del origen de la vida en la Tierra. Pero las últimas investigaciones

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demuestra lo contrario y afirman diciendo que es bien conocida la acción letal de los rayos luminosos de breve longitud de onda, particularmente de los rayos ultravioletas, sobre los microorganismos y sus esporos, basta una radiación muy breve para esterilizar y destruir todos los microorganismos y sus esporos. La luz de los astros es rica en rayos ultravioletas. Los gérmenes vivos transportados más allá de los límites de esta atmosfera mueren indefectiblemente por la acción de las radiaciones ultravioletas que atraviesan los espacios interestelares.

ORIGEN

PRIMITIVO

DE

LAS

SUBSTANCIAS

ORGÁNICAS

MÁS

SIMPLES: LOS HIDROCARBUROS Y SUS DERIVADOS Todos los animales, plantas y los microbios están formados por las llamadas substancias orgánicas. Por eso, la etapa inicial del origen de la vida debió ser la formación de esas substancias.

Las substancias orgánicas lo que primeramente las distingue de las demás substancias de la naturaleza inorgánicas es que en su creación entra el carbono, como elemento fundamental. El carbono en las substancias orgánicas se encuentra combinado con otros elementos; estos son: el hidrógeno y el oxígeno –dos elementos que hacen la formación del agua-, el nitrógeno, el azufre, el fosforo, etc. Las diferentes variedades de substancias orgánicas son combinaciones de esos elementos pero teniendo todas ellas al carbono como elemento básico. Los hidrocarburos o combinaciones de carbono e hidrogeno, son las substancias orgánicas mas simples. Partiendo de estas substancias: los químicos consiguen fácilmente por síntesis numerosos compuestos orgánicos. La pregunta será ahora ¿Cómo han podido crearse o formarse originalmente en nuestro planeta las substancias orgánicas?

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En el proceso de la evolución del Sol, el carbono, elemento que nos es necesario conocer en este momento, ya ha pasado de una forma de existencia a otra. En la atmosfera de las estrellas más calientes, el carbono se halla, en el sol que también es una estrella también se halla el carbono, formando

combinaciones

químicas,

constituyendo

moléculas

de

hidrocarburos.

Nuestro planeta, se formo debido a la masa gaseosa que se separo del sol influenciado por una catástrofe cósmica. El carbono junto con otros elementos de la atmósfera solar pasó a conformar ésta masa gaseosa que daría origen a nuestro planeta Tierra. Pesadas nubes de carbono que forman esta masa gaseosa, deben haberse transformado en partículas sólidas. El carbono se puso en contacto con el hierro –metal pesado que representa un componente esencial del núcleo central nuestro planeta- formando el núcleo.

Al mezclarse el carbono con un metal se produce los carburos. La atmosfera en aquellos tiempos no tenía la presencia de oxigeno ni nitrógeno, estando en cambio llena de vapor de agua supercalentado. El vapor de agua supercalentado de la atmosfera primitiva al ponerse en contacto con los carburos dio como resultado a la materia orgánica más sencilla, los hidrocarburos, los cuales a su vez, darían origen a una gran variedad de derivados –alcoholes, aldehídos, cetonas, ácidos orgánicos, etc.-

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PROCEDENCIAS DE LAS PROTEÍNAS PRIMITIVAS A principios del siglo XIX, se decía que las complejas sustancias orgánicas que forman parte de las plantas y animales – los azucares, las grasas, las proteínas, etc.- solo se podían conseguir de los seres vivos, que era imposible conseguir por vía artificial -en los laboratorios-. Pero hoy en día esto es falso, las substancias orgánicas complejas también se pueden obtener en un laboratorio utilizando los hidrocarburos y sus derivados más simples como material básico, hasta se ha podido sintetizar incluso cuerpos tan complejos como las vitaminas, los antibióticos y algunas hormonas.

En nuestro planeta no observamos la formación de substancias orgánicas en condiciones naturales más que en los organismos vivos.

Merece indicarse el hecho de que los químicos utilizan para sus trabajos de síntesis reacciones diferentes a la que observamos en los seres vivos. Se debe señalar que los químicos para hacer reaccionar a las substancias orgánicas ellos acuden a la acción de ácidos y álcalis fuertes a subidas temperaturas a grandes presiones.

La síntesis de las distintas substancias orgánicas, en condiciones naturales, se hace de una manera diferente, aquí ya no interviene las substancias de fuerte acción ni elevadas temperaturas de los químicos.

A pesar de las variedades de substancias que integran los organismos animales y vegetales, estas se formaron mediante reacciones relativamente fáciles y con mucha similitud.

Las transformaciones químicas experimentadas por las substancias orgánicas en la célula viva tienen por base 3 tipos de reacciones de carácter fundamental: 1º la condensación o evaporización, 2º la polimerización, 3º la oxidación-reducción. Todo consiste en el orden en que se dan las reacciones y estas reacciones se producen con la participación de los elementos del

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agua. Esta reacción entre los elementos del agua y los cuerpos orgánicos forman la base de todo proceso vital y se dan en forma natural dentro de los organismos y así como también fuera de los organismos.

Los químicos conocían desde mucho tiempo numerosas síntesis producidas por esta reacción al guardar simplemente durante más o menos un tiempo soluciones acuosas de variadas substancias orgánicas. En estos casos, las sencillas y pequeñas moléculas de los hidrocarburos, constituidas por un número reducido de átomos, se combinan entre ellas por los más diversos procedimientos, formando así moléculas más grandes y de compleja estructura.

Las substancias orgánicas más sencillas se transforman en cuerpos más complejos y de elevado peso molecular cuando se guardan sencillamente sus soluciones acuosas.

La situación en que se encontraba las aguas del océano primitivo con las condiciones que reproducimos en nuestros laboratorios no es muy distinta, es por eso que cualquier agua, laguna o charco debieron formarse las mismas substancias orgánicas complejas. Pero las reacciones que se daban en el océano primitivo no eran ordenadas, por ende sufrían diversas transformaciones químicas, dando múltiples y diferentes productos. He aquí que en las aguas tibias del océano primitivo surgieron substancias orgánicas de elevado peso molecular, semejantes a las que encontramos ahora en animales y vegetales.

Ahora debemos centrarnos en la formación de las substancias proteínicas.

Las proteínas desempeñan un papel muy importante y decisivo en la formación de la substancia viva. En el protoplasma – que es un material de la constitución del cuerpo de los animales, plantas y de los microbios- siempre poseen una cantidad no despreciable de proteínas. Pues antes se pensaba que las proteínas son materiales pasivos en el protoplasma, sino que

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participan directa y activamente en el recambio de substancias y otros fenómenos de la vida. Por ende el origen de las proteínas constituye un importante eslabón del proceso evolutivo seguido por la materia, de este proceso que ha dado origen a los seres vivos.

Los aminoácidos son la unidad básica de la proteína, son las substancias que integran la molécula de cualquier proteína.

Los aminoácidos forman largas cadenas en las moléculas proteínicas, unidos mediante enlaces químicos –peptidico-. Cada substancia proteínica está formada por muy diversos aminoácidos, las propiedades químicas y físicas de cualquier proteína depende de los aminoácidos que están compuestos. El orden de las moléculas de los aminoácidos es estricto, no están desordenadas por eso vale decir que el orden también es importante para conocer sus propiedades químicas y físicas.

Si queremos obtener una proteína natural por vía artificial, debemos de saber el orden preciso de cómo está compuesta la proteína natural y cuáles son los tipos de aminoácidos para poder tener el resultado que queremos porque si combinamos al azar el resultado sería muy distinto a lo que pensábamos.

En la época antigua, la Tierra en su capa acuosa pudieron formarse substancias proteinoides, estas proteínas primitivas no fueron iguales a las que hoy conocemos tenían ya una similitud pero no eran iguales en su totalidad, es cierto que en sus moléculas los aminoácidos estaban unidos por los mismos enlaces que en las proteínas actuales, la diferencia radica en que la disposición de los aminoácidos en las cadenas proteínicas era distintas, menos ordenada. He ahí el problema el orden, las substancias orgánicas se hallaban sencillamente disueltas en las aguas del océano, con sus moléculas dispersas en ellas sin orden ni concierto. Faltaba aun la estructura, la organización que diferencia a todos los seres vivos.

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ORIGEN DE LAS PRIMITIVAS FORMACIONES COLOIDALES El protoplasma es la base de todo organismo animal o vegetal, la base de los cuerpos de los diferentes hongos, bacterias. En su aspecto exterior, el protoplasma es una masa viscosa –pegajosa-, semilíquida, de color grisáceo.

En su composición además del agua, entran principalmente proteínas, sales inorgánicas, pero no se trata de una simple mezcla de estas substancias, el protoplasma tiene una estructura muy compleja, tiene una determinada organización y orden.

Por lo dicho la materia vivía está representada por organismos, por sistemas individuales que poseen una estructura interior u organización, nada semejante pudo existir en las aguas de ese océano primitivo.

En un principio, las substancias proteínicas se encontraban simplemente disueltas, pero, más tarde, sus partículas empezaron a agruparse entre sí, constituyendo

verdaderos

enjambres

moleculares,

y,

finalmente,

se

separaron en forma de pequeñas gotas llamándolas coacervados –del latín acervus, montón-, o también llamadas formaciones o sistemas colídales, que flotaban en el agua. En torno de los coacervados no hay más que agua casi pura, pero dentro de los coacervados, las substancias se encuentran tan concentradas. La propiedad tan características de los coacervados de que sus gotas a pesar de ser liquidas, nunca se mezclan con la solución acuosa que las rodea. Esta misma propiedad la tiene el protoplasma de los organismos vivos. Si rompemos una célula vegetal y exprimimos en agua su protoplasma, veremos que, a pesar de su consistencia liquida, no se mezcla con el agua circundante, sino que flota en ella formando bolitas bien delimitadas y separadas de la solución.

Ahora, no todos los coacervados crecían igual sino que unos los hacían más rápidamente y otros más lentamente porque los que crecían rápidamente se debía a su propiedad de los coacervados, de absorber de la solución acuosa

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circundante diversas substancias orgánicas y a costa de ellas aumentaba de volumen y de peso, es decir crecían, no solo eso su composición química ya es distinta por las nuevas substancias. Se podría demostrar este hecho, si agregamos diferentes colorantes a la solución acuosa que rodea a los coacervados, pues entonces vemos como el colorante pasa rápidamente de la solución acuosa a la gota del coacervado.

La estructura de los coacervados se fue modificando y perfeccionando en el transcurso de muchos millones de años. Las gotas de estructura más sencillas parecían las más perfectas y se multiplicaban por división. Estas gotas dieron origen a los seres vivos más sencillos.

La particularidad de los coacervados es interesante porque a pesar de su consistencia liquida, tienen cierta estructura.

Los coacervados nos ofrecen cierta forma rudimentaria de organización de la materia, si bien es cierto que esta organización es aún muy primitiva e inestable.

Entonces haciendo un resumen cuando los cuerpos proteinoides de elevado peso molecular se agruparon formando los enjambres moleculares – montones de moléculas- en las aguas de la tierra primitiva inmediatamente debieron originarse los coacervados. Etapa muy importante, sumamente importante en la evolución primitiva y en el proceso que dio origen a la vida.

Con la formación de los coacervados la materia orgánica adquirió cierta estructura, pero muy elemental. Hay cierta analogía físicas – químicas del protoplasma y los coacervados, pero aun no se puede afirmar que los coacervados sean seres vivos.

Dijimos que ya había una estructura rudimentaria con los coacervados pero no había una adaptación de la organización interna al desempeño de

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determinadas funciones vitales, que es tan característico del protoplasma de todos los seres vivos sin alguna excepción.

Precisamente, es por eso, al originarse los seres vivos primitivos, debieron mostrarse o aparecer, en el proceso evolutivo de la materia, nuevas leyes, que tenían ya un carácter biológico.

ORGANIZACIÓN DEL PROTOPLASMA VIVO Ahora debemos conocer los principios fundamentales de la organización o estructura del protoplasma – ese substrato material que constituye la base de los seres vivos-. Al estudiar en todos sus detalles y comprender esta estructura, habríamos descifrado el enigma de la vida. La masa fundamental del protoplasma es liquida; es una coacervado complejo, integrado por gran numero de substancias orgánicas de elevado peso molecular, entre las que se encuentran en primer lugar, las proteínas y los lipoides.

Las partículas son muy pequeñas que no se las puede ver al microscopio, pero también en el protoplasma existe elementos visibles. Al unirse entre sí para formar grandes enjambres o montones, las moléculas proteínicas y de otras substancias pueden destacarse en forma de gotas pequeñas en el protoplasma o constituyendo una especie de coagulo, con una estructura determinada, a los que se les da el nombre de elementos morfológicos: las mitocondrias, el núcleo y muchos otros. Estos elementos protoplasmáticos ya son visibles al microscopio.

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El estudio detallado de las síntesis de diferentes substancias en el protoplasma demuestra que estas substancias no se originan de golpe, en virtud de un acto químico especial, sino que son el resultado de una larga cadena de transformaciones químicas. Para que se forme un cuerpo químico complejo, característico de un determinado ser vivo, se requiere o necesita que muchas decenas, centenares, de reacciones sucedan en un orden regular, rigurosamente establecido, base de la existencia del protoplasma.

Las reacciones químicas que se producen en los animales y en los vegetales entre las diferentes substancias orgánicas tienen lugar con asombrosa velocidad. Si no fuera así, la vida no podría transcurrir tan vertiginosamente como en realidad transcurre. La gran velocidad de las reacciones químicas que se producen en el protoplasma se debe a que en el siempre se encuentran presentes unos catalizadores biológicos especiales llamados fermentos. Los fermentos son proteínas.

ORIGEN DE LOS ORGANISMOS PRIMITIVOS Los coacervados que aparecieron por primera vez en las aguas de los mares y océanos aun no tenían vida. Sin embargo, ya desde su aparición llevaban latente la posibilidad de dar origen, en determinadas condiciones del desarrollo, a la formación de sistemas vivos primarios.

No todas las reacciones químicas, que se produjeron en la gota coacervática, fueron positivas, pero las reacciones positivas contribuyeron hacer más estable el sistema de la gota y a dilatar su existencia, por otro lado las reacciones químicas negativas condujeron a la destrucción del coacervado.

Lo que determina el destino de las gotas coacervática, son las condiciones del medio ambiente y la propia estructura u organización especifica de la gota.

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Veamos cual pudo haber sido el destino de cualquiera de ellos, el coacervado se encontraba sumergido en agua, a la vez se encontraba acompañada

de

otras

substancias

orgánicas

e

inorgánicas.

Estas

substancias eran absorbidas por él, como consecuencia se producían procesos de síntesis entre esas substancias y las del propio coacervado, dándole un crecimiento al coacervado. Pero en la gota también se daba procesos de descomposición, de desintegración. Todo esto dependían del medio ambiente –temperatura, presión-. Entonces únicamente pudieron subsistir durante un tiempo prolongado los coacervados que tenían cierta estabilidad dinámica, una organización perfecta, aquellos en los que la velocidad de los procesos de síntesis predominaban sobre la de los procesos de desintegración, o, por lo menos, se equilibraba. Las gotas en las que los procesos de

descomposición eran mayores, estaban condenadas a

desaparecer, se incorporaban en la solución acuosa, de las cuales las otras gotas coacervática aun existentes se alimentaban. Sin embargo, aquellas gotas, en las que la síntesis predominaba sobre la descomposición o desintegración, no solo debió conservarse, sino también aumentar de volumen y peso, es decir debieron crecer. Tales coacervados eran los únicos que podían subsistir largo tiempo, crecer y dividirse en coacervados "hijas”.

Cada vez que crecían se modificaba su calidad de su propia organización.

Nuestros sistemas colídales llegaron a adquirir una estabilidad, sus procesos de síntesis tenían una buena coordinación entre sí, se produjo una repetición regular, un cierto ritmo, fue cuando entonces se produjo esa adaptación de la estructura interna al desempeño de determinadas funciones vitales –tan propia de la organización de todos los seres vivos-. Así fue como se produjo ese salto dialectico que significo la aparición de los seres vivos más simples en la superficie de la Tierra. Fueron pasando años, siglos, milenios. La estructura de los seres vivos se iba haciendo más perfecta, se iba adaptando más y más a las condiciones en que se desarrollaba la vida. Al principio solo se alimentaban de substancias orgánicas los seres vivos más primitivos, con

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el tiempo estas substancias fueron escaseando, por la cual algunos organismos o seres vivos lograron de alguna manera crear substancias orgánicas a partir de substancias inorgánicas la cual se llama en biología nutrición autótrofa. Así se formo las plantas más sencillas y algas, mientras que otros seres vivos conservaron su antiguo sistema de alimentación y les servía ahora de alimentación las algas y las más sencillas plantas, de esta manera apareció en su forma más primitiva los animales. En los inicios de la vida, tanto plantas como animales estaban representados por seres vivos unicelulares. La aparición de organismos pluricelulares, formados por muchas células, reunidas en un solo organismo, fue un gran paso en el desarrollo de la naturaleza viva. Los organismos vivos iban siendo cada vez más complicados, su diversidad era cada vez mayor. Y así fueron poblando toda la tierra los animales y las plantas y más tarde se dio la aparición del hombre.

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EL ORIGEN DEL HOMBRE – DARWIN BIOGRAFIA: Charles Darwin nació en Sherewsbury, Inglaterra, en 1809. Era hijo y nieto de médicos. Su abuelo, Erasmus Darwin fue un célebre médico y poeta del siglo XVIII, precursor de sus teorías y al que no llegó a conocer. Su madre, Susannah Wedgewood murió cuando él tenía ocho años y la hermana mayor (de los seis hermanos, cuatro eran chicas) asumió la tarea de educarlo.

Después de estudiar medicina en Edimburgo durante dos años, ingresó en Cambridge para estudiar teología. Uno de sus profesores, el botánico Dr. Henslow le hizo recuperar su interés por las ciencias naturales, y en especial por la geología, botánica y entomología Durante cinco años recorrió América del Sur y las islas del Pacífico y el joven Darwin fue recogiendo observaciones sobre las que basaría toda su posterior obra de investigación.

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Al regreso de su viaje se casó y recopiló las notas del viaje, que publicó entre 1840 y 1843 con el título "Zoología del viaje del Beagle". En 1851 publicó también un valioso estudio sobre los cirrípedos (una subclase de crustáceos marinos).

Pero no fue hasta 1859 que publicó el libro en que había estado trabajando desde su regreso, hacía casi veinte años: "El origen de las especies".

El libro contiene una teoría explicativa de la evolución, llamada darwinismo, basada en numerosas observaciones, y que desde el mismo momento de su publicación supuso la inmersión de Charles Darwin en los continuos debates, críticas y enfrentamientos con muchos científicos.

En "El Origen del Hombre", publicado en 1871, defendió la teoría de que la evolución del hombre parte de un animal similar al mono. Las autoridades religiosas lo calificaron de ateo y blasfemo.

El geólogo escocés Sir Charles Lyell desarrolló un sistema para fijar la fecha de las rocas según los fósiles que contuvieran en su interior, sistema que Darwin utilizó posteriormente.

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Defensor de que las especies se habían mantenido inalteradas desde su aparición, admitió su error al contrastar sus estudios con los de Darwin, y se convirtió en un fiel defensor de sus aportaciones

Pero fue el anatomista y antropólogo británico Thomas Henry Huxley quien de una forma más enconada hizo defensa de las teorías evolucionistas.

Profesor del Real Colegio de Médicos y Presidente de la Royal Society, Huxley recabó pruebas que apoyaran las teorías de Darwin, hasta el punto de ser apodado "el Bulldog de Darwin. El examen de la fauna de las islas Galápago hizo dudar a Darwin de que realmente las especies fueran establecen el tiempo. Su explicación se basa en dos puntos fundamentales: Factores como las modificaciones del medio y los cambios en la alimentación pueden provocar, en los individuos de una especie, variaciones que pueden dar lugar a modificaciones en la morfología o incluso en sus elementos reproductores. Darwin distinguió las variaciones definidas, idénticas siempre que aparecen, de las no definidas, que pueden presentar características muy diferentes al aparecer en diferentes individuos.

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Además, como influencia de las teorías del economista Malthus en lo referente al desequilibrio entre el incremento de la población y el de los alimentos, Darwin supuso la necesidad de los seres vivos de competir para obtener suficiente alimento que les garantice la mejor situación posible en el entorno.

De aquí surgió el concepto darwinista de lucha por la vida, en que la victoria ha de corresponder siempre a quien posea una ventaja respecto a los competidores. Estas ventajas distinguen sólo a algunos individuos y pueden parecer de poca importancia hasta el momento en que al ser necesarias determinan la selección natural y la supervivencia de los más aptos. El resultado es un proceso continuo de mejora y adaptación, así como la aparición de especies nuevas Progresivamente a lo largo de su vida, Darwin fue aportando al medio ambiente una importancia mayor en la evolución de los animales, que en un principio consideraba principalmente debida a la capacidad de una especie de desarrollar variaciones en el mayor número posible de individuos.

También desarrolló una teoría que denominó "selección sexual" según la cual los individuos machos luchan por conseguir a la hembra de forma que los más sanos y mejor dotados asumen la tarea de continuar la especie. Del mismo modo, las hembras seleccionan a los más fuertes, vigorosos y mejor dotados. Las principales críticas a las teorías de Darwin provienen del dudoso carácter hereditario de las modificaciones individuales, que sólo ha podido demostrarse cuando constituyen mutaciones.

Asimismo, Darwin suponía que la muerte respetaba en mayor grado a los individuos con modificaciones, mientras que en realidad parece más tendente a eliminar a los individuos que se salen de los valores medios, de la

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normalidad de una especie, al presentar malformaciones o enfermedades.

Un joven naturalista y viajero británico, Alfred Russell Wallace, remitió a Darwin sus teorías sobre selección natural, y por recomendación de Sir Charles Lyell ambos presentaron sus estudios a la vez en la Sociedad Linneana de Londres.

Las teorías de Wallace, concebidas durante un viaje por Australia fueron publicadas en 1870 como "Contribuciones a la teoría de la selección natural", pero sus diferencias con Darwin lo llevaron a dedicarle en 1889 una de sus obras: "El darwinismo".

Como oposición a la teoría del fijismo, según la cual todos los seres permanecen inmutables desde su creación, los antiguos griegos formularon el evolucionismo, según el cual todas las especies partirían de un tronco común del que se separan al desarrollar transformaciones y divergencias.

Anaximandro de Mileto y Empédocles de Agrigento son quizá los principales predecesores de estos estudios.

El conocimiento de estas teorías ayudó a los humanistas del Renacimiento a tener una idea bastante precisa de los mecanismos de la evolución, pero no fueron analizados de una forma científica sino únicamente intuitiva.

El naturalista francés Georges Louis Buffon (1707-1788) está considerado el primer evolucionista en sentido estricto, aunque no llegó a manifestar su pensamiento

en

este

campo

por

miedo

a

la

reacción

de

sus

contemporáneos.

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El siglo XVIII fue decisivo en la evolución de estas ideas, favorecidas por los enciclopedistas y la mayor apertura del conocimiento científico. Maupertuis, Maillet, Robinet y el propio Erasmus Darwin destacaron entre los científicos que se ocuparon de la cuestión.

Pero fue necesario esperar a que el también francés Jean-Batiste de Lamarck, discípulo de Buffón, expusiera en 1809 sus conclusiones acerca de la necesidad de que las especies descendieran unas de otras, aunque los postulados en que las basaba están hoy completamente desfasados, especialmente la herencia de los caracteres adquiridos.

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Su principal adversario fue el anti evolucionista George de Cuvier. Se dice que fue el creador de la anatomía comparada y la paleontología, con las que llegó a determinar especies desconocidas partiendo de algunos huesos rotos. Curiosamente, sus investigaciones en estas ciencias y en sistemática aportaron sólidos argumentos a las teorías evolucionistas.

Los trabajos de Darwin y de Wallace cristalizaron y dieron solidez al evolucionismo, pero dando origen también a los mayores debates y enfrentamientos contra los detractores de algo tan denigrante como que el hombre descienda del mono.

Como reacción a las críticas sufridas por los postulados de Darwin, sus discípulos han desarrollado una segunda teoría, llamada neodarwinismo y que viene a unirse al lamarckismo, el mutacionismo y el propio darvinismo en la defensa de la teoría evolucionista.

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OTRA POSICIÓN: La historia de la ciencia cuenta que en su trayectoria moderna, el hombre sufrió un triple descentramiento respecto de su posición privilegiada como centro del Universo, de la biología y de sí mismo. El primer responsable de esta transformación fue Copérnico cuando rompió con el geocentrismo que regía el sistema del Universo. A principios del siglo XX, fue Freud quién golpeó al presumido espíritu humano, enseñando que había una porción importante de su psiquismo que no podía controlar: el inconsciente. El descentramiento respecto de la biología fue obra de Charles Darwin, quien demostró que no hay status especial en la condición humana, que somos un eslabón más de la extensa, inacabable y ciega obra de la evolución biológica.

La obra científica de Darwin tiene muchos puntos de contacto con la Argentina. Su viaje, como naturalista de a bordo, en el Beagle, en 1831, cumplió con un rol protagónico en la gestación de la teoría de la evolución.

Recorrió una considerable porción de nuestro país, se entrevistó con científicos y gobernantes de la Argentina y estableció relaciones con los más grandes hombres de ciencia de la Nación, que luego fortalecería con un intercambio epistolar fluido. Muñiz, por ejemplo, fue uno de sus interlocutores científicos.

Darwin integró la expedición del Capitán Fitz Roy en el Beagle, que durante 5 años recorrió vastas geografías del globo. El viaje comenzó el 27 de diciembre de 1831 y tuvo un primer descanso en Brasil. Luego de visitar Uruguay, la expedición llegó a la desembocadura del Río Negro, donde se hallaban las localidades más meridionales de América, como Carmen de Patagones. Una vez desembarcado, Darwin se dirigió al Río Colorado, donde se entrevistó con Rozas, para luego seguir hasta Bahía Blanca. En el camino, pudo observar curiosas costumbres indígenas y gauchas, analizar

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las características geológicas, botánicas y faunísticas de la región, y realizar breves estudios paleontológicos, ornitológicos y zoológicos. Recorrió la Sierra de la Ventana, descubrió el yacimiento fosilífero de Punta Alta, que encerraba a grandes mamíferos extinguidos como el Megaterio, el Glyptodon, el Megalonyx, el Macrauchenia, el Toxodon, el Mylodon y el caballo fósil de la Pampa. Llegó a Buenos Aires en un clima político crítico, cuando las tropas rosistas sitiaban la ciudad. Entonces, volvió a embarcarse para dirigirse a Santa Cruz, donde remontó el río del mismo nombre hasta sus fuentes. Por fin, llegó hasta Tierra del Fuego, pasó a Chile y se internó en la Cordillera de los Andes. Regresó a Inglaterra en 1836, luego de visitar otras

regiones

igualmente

interesantes,

donde

maduró

su

teoría

fundamental. Viaje de un naturalista alrededor del mundo (1840) sería la obra en la que perpetuaría las impresiones del viaje a bordo del Beagle.

En las Islas Galápagos, observando la distribución de varias especies de pinzones en las distintas islas, que presentaban ambientes diferenciados a pesar de la cercanía, imaginó un mecanismo para la variación de las especies, que sería el fundamento de la teoría de la evolución.

Darwin observó 14 especies de pinzones cada una ocupando una isla de las que forman las Galápagos. Cada isla ofrecía un nicho ecológico particular, con una flora específica y con ciertas particularidades de suelo e hidrografía.

Observó que cada especie de pinzón se diferenciaba ligeramente de la otra, en especial, por la presencia de un rasgo distintivo, ya fuera el tamaño o la forma del pico, la altura de las patas, el largo de las alas, etc. Y observó también que era este rasgo el que le ofrecía al ave la oportunidad de desenvolverse con soltura en la búsqueda de comida y la supervivencia, en el marco de las condiciones que el ambiente le imponía. Así, Darwin estimó acertadamente que el rasgo distintivo de la especie de pinzón era fruto de una adaptación al nicho ecológico, dada a través de un lapso considerable de tiempo, medido en centenas y miles de años: el pico más largo servía EL ORIGEN DE LA VIDA Y EL HOMBRE

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precisamente para romper los frutos duros, las patas más altas para caminar en el barro, las alas más largas para soportar vientos más fuertes, etc. Fue así como imaginó una larga cadena evolutiva que se remontaba a las formas más simples de la vida y que terminaban en las formas más evolucionadas.

En este esquema, el hombre no era fruto de una creación a imagen y semejanza de un creador, sino un producto más de la ciega evolución. La tesis, publicada en 1859 en El origen de las especies provocó una revolución del pensamiento y monumentales debates y discusiones que perduraron por más de un siglo. Revitalizó la biología, también, originando interpretaciones evolucionistas en las distintas disciplinas, como la zoología, la botánica y la paleontología. En la Argentina, fue Florentino Ameghino uno de los partidarios más convencidos de la Teoría de la Evolución (o "transformismo" como también se la denominaba), aplicando el enfoque darwinista a la paleontología. Darwin murió en 1882, cuando gozaba ya de un prestigio pocas veces alcanzado por un científico. Las discusiones acerca del darwinismo perduraron por varias décadas, en especial, las que trataban una consecuencia directa de la hipótesis evolucionista: el mono como ancestro remoto del hombre

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EL ESTUDIO DE LOS RESTOS MATERIALES Para reconstruir el pasado de los hombres que todavía no habían inventado la escritura sólo es posible apoyarse en técnicas especiales de investigación.

Estas técnicas permiten extraer información de los restos materiales dejados por esos hombres, como por ejemplo sus huesos, los instrumentos que fabricaron

con

piedras,

o

los

restos

de

alimentos.

La arqueología es la disciplina que estudia esos restos materiales. Pero el arqueólogo no se limita a recoger objetos hermosos como si fuera un coleccionista. Su trabajo consiste en reconstruir la vida de los grupos humanos que dejaron restos materiales: debe deducir su antigüedad, reconstruir las formas de subsistencia, sus costumbres y ritos, su organización social.

La

excavación

Luego

de

realizar

arqueológica: investigaciones

bibliográficas y sobre el terreno, el arqueólogo llega al sitio donde supone que

hallará

restos

materiales

de

culturas desaparecidas. Siglos, milenios de

vida

humana

descansan

bajo

algunos metros de tierra. "Toda la historia no escrita de la humanidad se encierra en las hojas superpuestas del libro de la tierra, y la técnica de la excavación tiene como primer objetivo asegurar su lectura correcta", dijo un arqueólogo contemporáneo.

Por esto, la tarea del arqueólogo consiste en ir abriendo ese libro, hoja por hoja, cuidando de no dejar que desaparezca una sola palabra, porque se

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corre el riesgo de hacer quizás incomprensible el texto. Para lograrlo, se deben registrar con la mayor precisión posible las características de cada hallazgo (medirlo, dibujarlo, fotografiarlo); y establecer con exactitud el orden de sucesión de las distintas capas de tierra que contienen los restos.

APARICIÓN DE LOS MAMÍFEROS Hace 65 millones de años desaparecieron los grandes reptiles dinosaurios y comenzó el desarrollo de los mamíferos. Estos pequeños animales que dejaron el suelo para trepar a los árboles. El salto a la vida sobre los árboles se debió, posiblemente, a la necesidad de sobrevivir. Podemos decir que al desaparecer los grandes dinosaurios, los mamíferos sobrevivientes ocuparon el lugar predominante en la naturaleza y entre ellos se destacaron los primates que habitaban en las copas de los árboles y que desarrollaron una gran capacidad para sobrevivir: poseían un cerebro superior puesto que podían coordinar la vista y el movimiento de las manos. Sus manos eran prensiles y la posición de los ojos les permitía una visión tridimensional.

Características Básicas de los Primates: El nombre de "Primates" fue usado por primera vez por Linneo en 1758 en su ordenación taxonómica de los animales; significa "primeros" en latín. Linneo incluyó en su orden primate a los humanos, monos antropomorfos, monos del Viejo Mundo y monos del Nuevo Mundo, distinguiéndolos del resto de mamíferos, a los que llamó "Secundates" (segundos).

El grupo de los primates tienen características anatómicas que poseen ciertos

rasgos

que

en

su

conjunto

permiten

identificarlos.

Como

características de los primates se pueden mencionar:

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* Manos y pies con cinco dedos. * Pies plantígrados. * Pulgar oponible en manos y pies (algunas especies, como el hombre, han perdido la capacidad de oponer el pulgar del pie). * Clavículas presentes. * Uñas planas en lugar de garras (en la gran mayoría de las especies). * Visión a color (en la gran mayoría de las especies). * Articulaciones del hombro y del codo bien desarrollado. * Hemisferios cerebrales bien desarrollados. * Visión binocular (en diferentes grados). * Órbitas oculares rodeadas de hueso.

SURGIMIENTO DE LOS PRIMATES: Hace 70 millones de años, entre los mamíferos se desarrollaron diferentes tipos de monos llamados primates. Los primeros primates fueron animales pequeños, de hábitos nocturnos, que vivían (casi siempre) en los árboles.

Con el tiempo, algunos de éstos fueron cambiando sus hábitos y características físicas: su cráneo fue mayor, creció su cerebro, podían tomar objetos con las manos, adaptarse al día y alimentarse de frutas y vegetales.

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Del tronco común de los primates, surgieron dos ramas de monos: 1) Las de los simios: chimpancé, gorila y orangután 2) los homínidos o protohumanos, dando origen del hombre actual LOS HOMÍNIDOS O PRIMEROS HUMANOS: Se llama así a una de las dos familias de monos en que se dividió el grupo de los primates. Mientras que en la familia del orangután, del gorila y del chimpancé no hubo cambios, hace 15 millones de años en la familia de los homínidos comenzó la evolución hasta el hombre actual.

Los primeros homínidos y el largo camino hacia el hombre: Diversas fueron las especies que unieron al hombre actual con los primeros homínido. Las especies

que

evolutivos,

representaron

es decir,

verdaderos

saltos

verdaderos momentos de

cambio, fueron las siguientes: Australopithecus: ("monos del sur") fue el primer homínido bípedo (caminaba en dos patas y podía correr

en

terreno

llano).

Poseía

mandíbulas

poderosas y fuertes molares. Largos miembros y pasaban gran parte de su vida en los árboles. Su cerebro tenía

un volumen

inferior a los

400

centímetros cúbicos. De aquí se deduce que el andar erguido se produjo mucho antes que la expansión del

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cerebro. Su talla no superaría el 1,20 m. de altura y los 30 Kg. de peso.

Antigüedad: 3 ó 4 millones de años Está representado por un grupo de fósiles pre humanos hallados en el sur y el oriente del África. Los más antiguos fósiles tienen aproximadamente 5 millones de años y los más recientes, 1 millón de años. El primer australopithecus fue encontrado en la década de 1960 en África oriental, (Etiopía) y fue llamada Lucy.

Homo habilis: ("hombre hábil") esta especie de homínidos, debieron adoptar una posición mas erguida porque las variaciones climáticas hizo crecer los pastizales y obligó a que se paren sobre sus pies para divisar posibles peligros. Tenían un cerebro más grande, alrededor de 750 centímetros cúbicos. Su característica más importante fue el cambio en su forma de alimentación: ya no sólo comían frutas y vegetales sino también animales. De cuerpo velludo. Actualmente los investigadores no están de acuerdo sobre si el homo habilis cazaba intencionalmente y fabricaba utensilios para hacerlo.

Se cree que podrían haber hablado. Fueron hallados restos fósiles en la Garganta de Olduvai (Tanzania) junto a los primeros utensilios.

Antigüedad: 2 millones de años Homo erectus: ("hombre erguido") también llamado Pithecanthropus Erectus. Algunos lo consideraron el representante directo del hombre, pero hoy se sabe que muchos austratopithecus anteriores poseían rasgos semejantes. Son los primeros homínidos que se distribuyeron ampliamente por la superficie del planeta, llegando hasta el sudeste y este de Asia.

Cuerpo alto, espesa cejas y gran musculatura. Poseían un cerebro mayor que el del homo habilis: alrededor de 1.100 centímetros cúbicos.

Descubrieron el uso del fuego y fabricaron la primera hacha de mano. El

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primer homo erectus fue encontrado en Java (Oceanía) a fines del siglo pasado. El hallazgo de restos de homínidos de esta especie en las cavernas de Pekín permitió la reconstrucción de algunos aspectos de su vida.

Antigüedad: 1.5 millones de años Homo sapiens: ("hombre racional") vivió en Europa, en África y en Asia. Los hallazgos arqueológicos reflejan cambios importantes en el comportamiento de esta especie: utilización de instrumentos de piedra y hueso más trabajados, cambios en las formas de cazar, uso y dominio del fuego, empleo del vestido, aumento en el tamaño de las poblaciones, manifestaciones rituales y artísticas. El representante del homo sapiens más antiguo es el hombre de Neanderthal (Alemania).

Antigüedad: De 150.000 a 200.000 años Homo sapiens sapiens: ("hombre moderno") Sus características físicas son las mismas que las del hombre actual. Su capacidad cerebral es de alrededor de 1.400 centímetros cúbicos. Se cree que apareció en Europa hace alrededor de 40.000 años. El homo sapiens sapiens es el que protagonizó, a partir del año 10.000 a.C., cambios muy importantes en la organización económica y social, como las primeras formas de agricultura y domesticación de animales, y la vida en ciudades. Su representante mas fiel es el hombre de Cromagnon (Francia).

Antigüedad: De 80.000 a 40.000 años De todas las teorías existentes sobre los orígenes del hombre moderno, la que parece tener más crédito es aquella que propugna el llamado "modelo de la sustitución", es decir, la aparición del Homo sapiens sapiens en el continente africano y su posterior expansión por el resto del planeta.

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Los restos fosilizados de diferentes individuos hallados en 1997 cerca del poblado de Herto, en Etiopía, atestiguan que, hace unos 160.000 años, ya existían en África seres humanos muy parecidos a nosotros. Según los datos que manejan los científicos, el Homo sapiens sapiens, la subespecie a la que todos pertenecemos, habría aparecido hace entre 200.000 y 160.000 años. Y lo hizo con certeza en las mismas regiones en las que los homínidos habían adoptado la marcha bípeda hace más de 4 millones de años, y donde, por primera vez, una especie de apariencia humana aprendió a fabricar herramientas, hace 2,5 millones de años.

En paleontología, las culturas desarrolladas por estas sociedades de hombres genéticamente modernos se encuadran en el llamado Paleolítico Superior, un período de la prehistoria caracterizado por la aparición de las primeras manifestaciones artísticas, por la creación de nuevos instrumentos líticos y óseos especializado, por la fabricación de herramientas compuestas y por el despertar de las creencias religiosas.

Australopitecus

Homo Erectus

Homo Habilis

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Homo Sapiens

Homo SapiensSapiens

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PRINCIPIOS ELEMENTALES CURSO DE FILOSOFÍA: El libro se propone estudiar tres asuntos: El materialismo, El materialismo Dialéctico y El materialismo histórico.

El materialismo no es otra cosa que la explicación científica del universo. Ha nacido de la lucha de las ciencias contra la ignorancia o el oscurantismo.

Los materialistas afirman primero que hay una relación determinada entre el ser y el pensamiento entre la materia y el espíritu. Para ellos, el ser, la materia es el elemento primordial, la cosa primera, y el espíritu es la cosa secundaria posterior, dependiente de la materia.

Ante el problema fundamental de la filosofía (explicar la naturaleza del universo), los materialistas afirman: 1. Que la materia es la que produce el espíritu y que, científicamente, no existe espíritu sin materia.

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2. Que la materia existe fuera de todo espíritu. No son nuestras ideas las crean las cosas, sino, por el contrario, son las cosas las que nos dan ideas.

3. Que somos capaces de conocer el mundo, pues con ayuda de las ciencias podemos determinar lo que ya conocemos y descubrir lo que ignoramos.

Los idealistas filosóficos afirman que el pensamiento es el elemento fundamental, el más importante, el primero; es decir, que para los idealistas "el espíritu es el que produce la materia".

La primera forma del idealismo es la religión, la cual ha pretendido permanecer fuera de las discusiones filosóficas. Para Diderot el idealismo es un sistema "para vergüenza del espíritu humano, para vergüenza de la filosofía, es el más difícil de combatir, aunque es el más absurdo de todos".

El Materialismo Dialectico nace en la antigüedad con Heráclito, conocido como el padre de la dialéctica. Para Heráclito: "Nada está inmóvil, todo fluye; jamás nos bañamos dos veces en el mismo río, porque este nunca es en dos instantes sucesivos el mismo; de un instante al otro ha cambiado, se ha transformado en otro".

El materialismo histórico, es la aplicación de la dialéctica a la historia de las sociedades humanas.

La historia es el estudio científico de los acontecimientos de una sociedad y de los cambios que estos producen en ella y sus miembros. Puesto que en el transcurso de la historia las sociedades cambian, ¿qué es lo que explica estos cambios?

Puesto que la historia no es la obra de Dios sino de los hombres, son ellos los que pueden actuar sobre la historia y pueden impedir que ocurran errores y atropellos como la guerra, la esclavitud, la explotación del hombre por el hombre, etc.

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Marx ha dicho: “No es la conciencia del hombre la que determina su ser social, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina la conciencia".

En esta expresión "ser" significa hombre y "conciencia" hace referencia al pensamiento, al deseo de los hombres.

El motor de la historia es la economía, por eso para explicar la historia se puede hacer el siguiente encadenamiento: acción, voluntad, clase social, economía.Según lo anterior, las luchas de clase explican la historia pero la economía determina las clases. ¿De donde procede la religión?

Según el libro, las religiones aparecen de la ignorancia de los hombres, pues al no poder explicarse las cosas de la naturaleza, piensan que todo es obra de Dios. El mundo lo explican mediante fuerzas sobrenaturales, lo cual es una explicación anticientífica.

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CAPITULO lll- EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIÓN DEL MONO A HOMBRE - ENGELS BIOGRAFÍA DE FEDERICO ENGELS

Federico Engels El 5 de agosto de 1895 falleció en Londres Federico Engels. Después de su amigo Carlos Marx (fallecido en 1883), Engels fue el más notable sabio y maestro del proletariado contemporáneo de todo el mundo civilizado. Desde que el destino relacionó a Carlos Marx con Federico Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirtió en una obra común. Y así, para comprender lo que Federico Engels ha hecho para el proletariado, es

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necesario comprender claramente la importancia de la doctrina y actividad de Marx en pro del desarrollo del movimiento obrero contemporáneo. Marx y Engels fueron los primeros en demostrar que la clase obrera con sus reivindicaciones surge necesariamente del sistema económico actual, que, con la burguesía, crea inevitablemente y organiza al proletariado.

Demostraron que la humanidad se verá liberada de las calamidades que la azotan no por los esfuerzos bien intencionados de algunas que otras nobles personalidades, sino por medio de la lucha de clase del proletariado organizado. Marx y Engels fueron los primeros en dejar sentado en sus obras científicas que el socialismo no es una invención de soñadores, sino la meta final y el resultado inevitable del desarrollo de las fuerzas productivas dentro de la sociedad contemporánea. Toda la historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha de clases, la sucesión en el dominio y en las victorias de unas clases sociales sobre otras. Y esto ha de continuar hasta que no desaparezcan las bases de la lucha de clases y del dominio de clase: la propiedad privada y la producción social caótica. Los intereses del proletariado exigen que estas bases sean destruidas, por lo que la lucha de clase consciente de los obreros organizados debe ser dirigida contra ellas. Y toda lucha de clases es una lucha política.

Estos conceptos de Marx y de Engels los ha hecho suyos en nuestros días todo el proletariado en lucha por su emancipación.

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EL PAPEL DEL TRABAJO EN LA TRANSFORMACIÓN DEL MONO EN HOMBRE

El trabajo es la fuente de toda riqueza, según los economistas políticos. Esto parece ser cierto ya que la naturaleza es la que proporciona la materia prima que se transforma en riqueza.

El trabajo es la condición básica de la vida humana, de tal manera que es posible afirmar que el trabajo hace al hombre.

Hace muchos años vivía en algún lugar tropical una raza de monos antropomorfos, es decir que tenían apariencia humana, estos monos estaban extraordinariamente desarrollados. Según Darwin, estos monos estaban totalmente cubiertos de pelo, en barbados y sus orejas puntiagudas, habitaban en los árboles y vivían en manadas.

Debido

a

la

necesidad

de

trepar,

sus

manos

desempeñaban funciones distintas a las de los pies. Los monos se acostumbraron a prescindir de ellas al caminar y empezaron a adoptar una posición erecta.

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Fue

el

paso

decisivo

para

el

tránsito

del

mono

al

hombre.

Los monos antropomorfos que existen en la actualidad pueden permanecer en posición erecta y caminar apoyándose en sus pies; lo hacen solo en caso de extrema necesidad y con suma torpeza. Su habilidad al caminar es cuando lo hacen en forma semi erecta. Su caminar incluye el uso de las manos: la mayoría apoyan en el suelo los nudillos y encogen las piernas al caminar

avanzando

el

cuerpo

por

entre

los

brazos.

Puede observarse entre los monos todas las formas de transición entre la marcha

a

cuatro

patas

y

la

marcha

en

posición

erecta.

Según Engels, las manos ejecutaban variadas tareas: servían para recoger y sostener alimentos, algunos monos se ayudaban de ellas para construir en los árboles sus viviendas y algunos, como el chimpancé, construyen tejadillos entre las ramas de los árboles, para defenderse del clima.

Sus manos les servían para agarrar un garrote y defenderse de sus enemigos,

tanto

como

para

bajar

frutas

de

los

árboles.

El mono, ante su necesidad de comunicación, desarrolló la laringe, que inicialmente tenía un desarrollo mediocre. El desarrollo de la laringe le dio a ésta modulaciones más perfectas.

La necesidad del lenguaje surge de la necesidad de comunicarse con otros que no tienen conocimiento de lo que hay en el pensamiento particular de cada uno. Por ejemplo, cuando los animales están en estado salvaje no necesitan conocer el lenguaje del hombre; pero cuando este los domestica, surge la necesidad de entender las expresiones del amo.

Al igual que el lenguaje, el cerebro y los sentidos se desarrollaron gradualmente. Los sentidos van ligados al cerebro. El hombre no tiene la vista del águila ni el olfato del perro debido tal vez a que sus necesidades de visión y audición son diferentes a las de los animales citados.

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CUATRO ETAPAS PARA QUE SE DE LA TRANSFORMACIÓN DEL MONO EN HOMBRE: 

La diferenciación de funciones entre las manos y los pies.

Al trepar las manos tenían que desempeñar funciones distintas a las de los pies, esto hizo que los monos empezaran a prescindir de ellas para caminar, esto hizo que el hombre asumiera una posición erecta al caminar y empleara las manos para empuñar garrotes, coger alimentos, en una palabra, para realizar trabajos que contribuirían a desarrollar su cerebro.



La creación del lenguaje hablado (Desarrollo de la laringe). El trabajo multiplica los casos de ayuda mutua y de actividad conjunta.

Esto hace que los hombres se agrupen en comunidades y, por lo tanto, tengan necesidad de comunicar a otros sus experiencias, sus conocimientos.

Esto hace, por necesidad, que se cree el órgano: la laringe poco desarrollada del mono se transforma lenta y firmemente, mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas, en tanto que los órganos de la boca a prendían a pronunciar un sonido articulado tras otro.



La elaboración de instrumentos de caza y pesca. Esto le permite al hombre defenderse y procurarse alimentos. Con la caza y la pesca, la alimentación cambia. Ya no es exclusivamente vegetal. El hombre incorpora la carne a su alimentación; y las proteínas de ésta contribuyen enormemente al desarrollo del cerebro. El consumo de carne significó dos nuevos avances: el uso del fuego y la domesticación de animales.

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Además, con la caza el hombre domestica animales y surge la ganadería, la cual le permite tener reservas de carne y otros derivados como leche y pieles. 

La agricultura, el hilado, el tejido, la navegación y el trabajo con metales. La agricultura permitió al hombre permanecer en un mismo sitio, almacenar productos vegetales, diversificar los cultivos, racionalizar la producción. El trabajo con metales mejora la calidad y duración de las herramientas y las armas. El hilado y el tejido le permiten variar su vestuario y adecuarlo a las condiciones climáticas, y la navegación le permitió conquistar nuevos mundos. Luego inventa la escritura y puede perpetuar su conocimiento desarrollándose las artes y las ciencias. El hombre se desarrolla gracias al trabajo.

Empieza independizando las funciones de las manos y los pies.

El lenguaje le permite comunicar su pensamiento y sus emociones. También le facilita la colaboración y la vida en sociedad.

La caza le permite al hombre incorporar la carne a su dieta alimenticia.

Gracias a esto se ve en la necesidad de cocer los alimentos y descubre el fuego, el que le acelera la digestión ya que los alimentos cocidos son más fáciles de digerir.

La agricultura le permite tener una variedad de alimentos vegetales, tinturas para sus pieles y tejidos y alimento para sus animales domésticos.

La alfarería y el trabajo con metales le perfeccionan sus armas y herramientas, le permite elaborar vasijas que le facilitan el transporte, cocción y almacenamiento de alimentos. La navegación le permite el contacto con otros hombres, el comercio, pero también la conquista y dominación de otros pueblos.

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EL ORIGEN DE LA FAMILIA LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO Morgan introduce un orden preciso en la prehistoria de la humanidad, señalando que esta ha pasado por tres épocas: salvajismo, barbarie y civilización, estas épocas se subdividen en tres estadios: inferior, medio y superior, según los progresos obtenidos en la producción de los medios de subsistencia: "La habilidad en esa producción desempeña un papel decisivo en el grado de superioridad y de dominio del hombre sobre la naturaleza: el hombre es, entre todos los seres, el único que ha logrado un dominio casi absoluto de la producción de alimentos. Todas las grandes épocas del progreso de la humanidad coinciden, de manera más o menos directa, con las épocas en que se extienden las fuentes de existencia". L.H. Morgan.

EL SALVAJISMO: Estadio inferior: Corresponde a la infancia del género humano. Los hombres permanecían en los bosques y vivían en los árboles. El principal progreso de esta época es la formación del lenguaje articulado. Los frutos, las nueces y las raíces servían de alimento; el principal progreso de esta época es la formación del lenguaje articulado. Ninguno de los pueblos conocidos en el período histórico se encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque este periodo duró, probablemente, muchos milenios, no13podemos demostrar su existencia basándonos en testimonios directos; pero si admitimos que el hombre procede del reino animal, debemos aceptar, necesariamente, ese estado transitorio Estadio Medio: Comienza con el empleo del pescado (incluimos aquí también los crustáceos, los moluscos y otros animales acuáticos) como alimento con el uso del fuego. Ambos fenómenos van juntos, porque el pescado sólo puede ser empleado plenamente como alimento gracias al EL ORIGEN DE LA VIDA Y EL HOMBRE

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fuego. Pero con este nuevo alimento los hombres se hicieron independientes del clima y de los lugares; siguiendo el curso de los ríos y las costas de los mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de Piedra, conocidos con el nombre de paleolíticos, pertenecen todos o la mayoría de ellos a este período y se encuentran desparramados por todos los continentes, siendo una prueba de esas emigraciones. La población de nuevos lugares y el incansable y activo afán obtenía por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos elementos, como las raíces y los tubérculos farináceos, cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el suelo, y también la caza, que, con la invención de las primeras armas -la maza y la lanza-, llegó a ser un alimento suplementario ocasional. Jamás hubo pueblos exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es decir, que vivieran sólo de la caza, porque sus frutos son harto problemáticos. Por efecto de la constante incertidumbre respecto a las fuentes de alimentación, parece ser que la antropofagia nace en ese estadio para subsistir durante largo tiempo.

Los australianos y muchos polinesios se hallan hoy aún en ese estadio medio del salvajismo. El pescado hace a los hombres independientes del clima y de los lugares ya que los obliga a seguir el curso de los ríos para obtenerlo.

Estadio Superior: Comienza con la invención del arco y la flecha, los que le permiten ser mejores cazadores e incorporar nuevos productos a su dieta alimenticia. La invención del arco y la flecha supone una larga experiencia acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como el conocimiento simultáneo de muchos otros inventos. Si comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha, pero no el arte de la alfarería (con el que empieza, según Morgan, el tránsito a la barbarie), encontramos ya algunos indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestría en la producción de medios de subsistencia: vasijas y trebejos de madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura, cestos trenzados con albura o con juncos, EL ORIGEN DE LA VIDA Y EL HOMBRE

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instrumentos de piedra pulimentada (neolíticos). En la mayoría de los casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la piragua formada de un solo tronco de árbol y en ciertos lugares las vigas y las tablas necesarias para construir viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por ejemplo, entre los indios del noroeste de América, que conocen el arco y la flecha, pero no la alfarería. El arco y la flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de hierro para la barbarie y el arma de fuego para la civilización: el arma decisiva.

El fuego y el hacha de piedra le permiten construir embarcaciones elementales y viviendas.

LA BARBARIE: Estadio inferior: Empieza con la introducción de la alfarería. El rasgo característico del periodo de la barbarie es la domesticación y cría de animales y el cultivo de las plantas.

En el oriente (llamado mundo antiguo) existían casi todos los animales domesticables y casi todos los cereales, menos uno: El maíz; en el continente occidental (América) sólo tenían como mamífero domesticable a la llama y el mejor cereal: el maíz.

Estadio Medio: En el este, el estadio medio de la barbarie comenzó con la domesticación de animales para el suministro de leche y carne, mientras que, al parecer, el cultivo de las plantas permaneció desconocido allí hasta muy avanzado este periodo. En el oeste comienza con el cultivo de las hortalizas por medio del riego y con el empleo de adobes (ladrillos secados al sol) y de la piedra de construcción.

Engels cree que los Arios y los Semitas son más desarrollados que los americanos por el consumo de la carne en los primeros y de las hortalizas en los segundos. Esta es una manera racista de explicar las diferencias entre los pueblos. Si las cosas hubiesen sido al contrario, posiblemente se diría EL ORIGEN DE LA VIDA Y EL HOMBRE

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que las diferencias se debían a que unos eran vegetarianos (los más avanzados) y los otros carnívoros.

Estadio superior: Comienza con la fundición del mineral de hierro, y pasa al estadio de la civilización con el invento de la escritura alfabética y su empleo para la notación literaria. A este estadio pertenecen los griegos de la época heroica, las tribus ítalas poco antes de la fundación de roma, los germanos de Tácito y los normandos del tiempo de los vikingos.

Surge el arado tirado

por animales domésticos, lo que permite una agricultura a gran escala. Esto produjo un gran aumento de la población.

LA CIVILIZACIÓN: En esta fase, los países empiezan a crecer territorialmente.

EN RESUMEN: El salvajismo es un periodo en el que predomina la apropiación de productos de la naturaleza. La Barbarie es el periodo en el que aparece la ganadería y la agricultura y se aprende a incrementar la producción de la naturaleza por medio del trabajo humano. La Civilización, es el periodo en que el hombre sigue aprendiendo a elaborar los productos naturales, es el periodo de la industria propiamente dicha y del arte.

LA FAMILIA: "La familia, dice Morgan, es el elemento activo; nunca permanece estacionada, sino que pasa de una forma inferior a una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado más bajo a otro más alto.

Los sistemas de parentesco, por el contrario, son pasivos; sólo después de largos intervalos registran los progresos, hechos por la familia y no sufren una modificación radical, sino cuando se ha modificado radicalmente la familia".

La familia ha pasado por diferentes etapas: matrimonio por grupos,

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matriarcado, patriarcado, poligamia (un hombre es esposo simultáneamente de varias mujeres, poliandría( una mujer tiene simultáneamente varios maridos) y monogamia (una mujer es esposa de un solo hombre y recíprocamente).

El heterismo significa el trato carnal de hombres célibes o monógamos con mujeres no casadas, esto supone una forma definida de matrimonio, fuera de la cual se mantiene el comercio sexual incluido la prostitución, como una posibilidad. Como resultado de la promiscuidad salieron las siguientes formas de familia: a) La familia consanguínea, la primera etapa de la familia. En ella los grupos conyugales se clasifican por generaciones: todos los abuelos y abuelas, en los límites de la familia son maridos entre sí; lo mismo sucede con los hijos. En esta forma de la familia, los ascendientes y los descendientes, los padres y los hijos son los únicos que después de los lejanos y, finalmente de las personas más lejanas, están excluidos de los deberes del matrimonio. b) La familia punalúa. Si el primer progreso en la organización de la familia consistió en excluir a los padres y a los hijos del comercio sexual recíproco, el segundo fue en la exclusión de los hermanos. Por razones económicas y prácticas la familia tuvo que dividirse, su extensión disminuyó y se renunció a la unión sexual entre hijos de la misma madre. Por esto es posible afirmar que de la familia consanguínea surge la familia punalúa, es decir familias formadas a partir del matrimonio por grupos. Cierto número de hermanas carnales eran mujeres comunes de sus maridos comunes, de los cuales quedaban excluidos sus propios hermanos. Esos maridos ya no se llamaban entre sí hermanos, sino "punalúa" que significa compañero íntimo o asociado. c) La familia sindiásmica. Este tipo de familia aparece en el límite entre el salvajismo y la barbarie. Son notorias las reminiscencias de semejante EL ORIGEN DE LA VIDA Y EL HOMBRE

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costumbre del mundo antiguo como la que tenían las muchachas fenicias de entregarse a cualquiera en el templo durante los festejos en honor a Asterté.

Cuando las prohibiciones del matrimonio se hicieron más drásticas y complicadas, las uniones por grupos (familia punalúa) fueron sustituidas por la familia sindiásmica. En esta forma familiar, un hombre vive con una mujer, pero le está permitida la poligamia y la infidelidad; aunque por razones económicas la poligamia se observa raramente, al mismo tiempo se exige la más estricta fidelidad a las mujeres y su adulterio se castiga cruelmente. d) La familia monogámica. Nace de la familia sindiásmica en el periodo de transición entre el estadio medio y superior de la barbarie. Es uno de los síntomas del nacimiento de la civilización. Se funda en el predominio del hombre, su fin es procrear hijos cuya paternidad sea indiscutida, esto era indispensable porque los hijos serían los herederos de las propiedades del padre. Este tipo de familia es más sólida que la familia sindiásmica, en los lazos conyugales, los cuales solo pueden ser rotos por el hombre.

LA PROPIEDAD PRIVADA: Mientras que en América se desarrollaba la familia sindiásmica, en Europa la domesticación de animales y la cría de ganado habían abierto manantiales de riqueza desconocidos hasta entonces, creando relaciones sociales enteramente nuevas. ¿A quién pertenecía aquella nueva riqueza?

En un principio a la gens (conjunto de familias), pero luego debió desarrollarse la propiedad privada de los rebaños. El hombre era el propietario de todos los rebaños hasta del ganado humano: los esclavos. Al introducirse la cría de ganado, la elaboración de los metales, el arte del tejido y la agricultura y, al no reproducirse con igual rapidez la familia, se hacía necesario tener más personas para custodiar el ganado. Entonces se echó mano de los prisioneros de guerra y se los convirtió en esclavos, los que podían multiplicarse lo mismo que el ganado.

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Los hombres eran los responsables de velar por la subsistencia de la familia, por lo tanto eran los propietarios del ganado y de los esclavos. Así surge la propiedad privada. Primero sobre los medios de producción y luego sobre las ganancias producidas en la producción.

La constitución griega de la época heroica fortalece la organización de la gens, pero paralelamente comienza su decadencia: el derecho paterno coherencia de la fortuna por los hijos facilita la acumulación de riquezas en la familia y hace que esta se convierta en un poder contrario a la gens.

También la esclavitud que en un principio era reservada a los prisioneros de guerra, se extendió a miembros de la tribu y hasta de la gens hace debilitar el poder de la gens.

La fortuna es apreciada y considerada como el bien supremo. Se abusa de la antigua organización de la gens para justificar el robo de las riquezas por medio de la violencia.

Solo hacía falta una institución que no solo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones comunistas de la constitución gentil, que no solo consagrase la propiedad privada antes tan poco estimada e hiciese de esta santificación el fin más elevado de la comunidad humana, sino que además imprimiese el sello del reconocimiento general de la sociedad a las nuevas formas de adquirir propiedad, faltaba una institución que no sólo perpetuase la naciente división de la sociedad en clases, sino también el derecho de la clase poseedora de explotar a la no poseedora y el dominio de la primera sobre la segunda. Y esa institución nació. Se inventó el estado.

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EL ESTADO: El estado se erige como supremo juez entre los hombres, crea ejércitos que remplazan al pueblo en la vigilancia y supervisión de la propiedad, otorga derechos de acuerdo a las conveniencias de personas y grupos. Regula la división del trabajo y de la sociedad en clases separadas y antagónicas.

La política surge con el estado, de la mano con el poder religioso. Los gobernantes se consideran descendientes de los dioses. Los territorios se dividen para facilitar el gobierno y la administración. El comercio se acelera y se crean medios de pago (monedas).

La esclavitud se intensifica: En los tiempos de mayor florecimiento de Atenas, sus ciudadanos libres (hombres, mujeres y niños) eran unos 95.000, mientras que los esclavos de ambos sexos sumaban 365000 personas y los metecos (inmigrantes y libertos) ascendían a 45000. Es decir que por cada ciudadano adulta había dieciocho esclavos y más de dos metecos.

En Roma, por ejemplo, el estado tenía tal poder que para el matrimonio fuera de la gens se necesitaba, jurídicamente, no solo el consentimiento de la persona autorizada, sino, además, el de todos los miembros de su gens.

En resumen, la civilización es pues, el estadio de desarrollo de la sociedad en que la división del trabajo, el cambio entre individuos de que ella deriva y la producción mercantil, que abarca a una y otra, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una revolución en toda la sociedad anterior.

Todo ello gracias a la organización del estado."...Llegará un tiempo en que la razón humana sea suficientemente fuerte para dominar a la riqueza, en que fije las relaciones del estado con la propiedad que éste protege y los límites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben concertarse en una relación justa y armónica. La simple caza de la riqueza no es el destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser

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la ley del porvenir, como lo ha sido la del pasado... La democracia en la administración, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instrucción general, harán vislumbrar la próxima etapa superior de la sociedad, a la cual tienden constantemente la experiencia, la ciencia y el entendimiento. Será una reticencia de la libertad, la igualdad y la fraternidad de las antiguas gens, pero bajo una forma superior".

RESUMEN el papel del trabajo en la transformación del mono en hombre El trabajo es la fuente de toda riqueza. La naturaleza es la proveedora de los materiales que el hombre convierte en riqueza. El trabajo es la condición básica y fundamental de toda la vida humana. Los monos antropomorfos se fueron acostumbrando a prescindir de las manos para caminar y empezaron a adoptar más una posición erecta. Fue el paso decisivo para el tránsito del mono al hombre. Las funciones, para las que nuestros antepasados fueron adaptando poco a poco sus manos durante los muchos miles de años que dura el período de transición del mono al hombre, sólo pudieron ser, en un principio, funciones sumamente sencillas. La mano podía adquirir cada vez más destreza y habilidad; y esta mayor flexibilidad adquirida se transmitía por herencia y se acrecía de generación en generación. La mano no sólo es el órgano de trabajo; es también producto de él.

Los hombres en formación llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad creó el órgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta pero firmemente, mediante modulaciones que producían a su vez modulaciones más perfectas. Primero el trabajo, luego y con él la palabra articulada, fueron los dos estímulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano. Y a medida que se desarrollaba el cerebro, se desarrollaban también sus instrumentos más inmediatos: los órganos de los sentidos.

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El sentido del tacto, se ha ido desarrollando únicamente con el desarrollo de la propia mano del hombre, a través del trabajo. El desarrollo del cerebro y de los sentidos a su servicio, la creciente claridad de conciencia, la capacidad de abstracción y de discernimiento cada vez mayores, reaccionaron a su vez sobre el trabajo y la palabra, estimulando más y más su desarrollo. La sociedad surge por el trabajo. La exploración rapaz contribuyó en alto grado a la humanización de nuestros antepasados, pues amplió el número de plantas y las partes de éstas utilizadas en la alimentación por aquella raza de monos que superaba con ventaja a todas las demás en inteligencia y en capacidad de adaptación. El trabajo comienza con la elaboración de instrumentos. El consumo de carne en la alimentación significó dos nuevos avances de la importancia decisiva: el uso del fuego y la domesticación de animales. Los hombres se acostumbraron a explicar sus actos por sus pensamientos, en lugar de buscar esta explicación en sus necesidades. Así fue como, con el transcurso del tiempo, surgió esa concepción idealista del mundo que ha dominado el cerebro de los hombres: idea sobre el origen del hombre. Lo único que pueden hacer los animales es utilizar la naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga así a servirle, la domina. Ésta es la diferencia esencial que existe entre el hombre y los demás animales que viene a ser efecto del trabajo. Pertenecemos a la naturaleza, y todo nuestro dominio sobre ella consiste y somos capaces de conocer sus leyes y de aplicarlas adecuadamente Nos hallamos en condiciones de prever y de controlar las remotas consecuencias naturales de nuestros actos en la producción.

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(1818 - 1883)

(1820 - 1895)

CONCLUSIONES CAPITULO I: Hemos visto como la Tierra se origino, a partir de la estrella del Sol, y como la materia orgánica se origino en la Tierra, todo esto con una base científica y no idealista. Los grandes personajes de la Historia como Aristóteles, creían en una forma distinta sobre el origen de los seres vivos, el origen de la vida, pues este personaje creía que los seres vivos se generaban de forma espontánea, que los insectos, peces y ratones nacían a partir del fango, del excremento, de la tierra y los gusanos de la carne putrefacta. Pero hasta los seres vivos más sencillos tienen una estructura compleja que no puede surgir de la nada, de forma espontánea. Solo se conseguirá llegar al origen de la vida si se toma una postura científica.

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CAPITULO II: Con este trabajo comprendemos el proceso evolutivo con una sucesión de cambios naturales desde la especie primitiva hasta la actualmente conocida, sin poder ser ésta reconocida como la culminación de este proceso. Los principios del evolucionismo no se discuten en la actualidad, pero todas estas teorías acusan una falta de explicaciones definitivas sobre las transformaciones de los seres vivos y todas ellas dejan sin solución numerosos problemas.

CAPITULO III: El texto se relaciona con la antropología ya el texto presentado comprende un estudio del hombre con enfoque hacia el trabajo, como éste lo ha trasformado desde su aparición. También se relaciona con la antropología ya que ésta también estudia al hombre como integrante de la sociedad (antropología cultural) y en el texto vemos como estudia al hombre cuando se empieza a relacionar con los demás hombres cuando andan es las manadas y todo eso. Se relaciona con la antropología ya que ésta estudia al hombre como miembro del reino animal (antropología física) y en el texto nos presenta los rasgos animales del hombre y como éstos se fueron modificando hasta llegar a lo que hoy somos. Además se relaciona ya que el trabajo es una manifestación cultural del hombre, ya que cultura se refiere a conductas aprendidas y el trabajo como pudimos ver

en el texto se fue

aprendiendo y además es algo que caracteriza al hombre.

BIBLIOGRAFIA  El origen de la vida- Fondo editorial cultura peruana  El origen del hombre- Fondo editorial cultura peruana  El papel del trabajo en la transformación del mono a hombre- Fondo editorial cultura peruana

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