Respetable Logia Voltaire N°18. (1964) - ¡50 años! Respetable Logia Voltaire N° 18 by Gran Logia de Chile

¡50 RESP:. LOGIA VOLTAIRE N.o 18

4 VALLE _ BE LOA

ILUSTRE Y POD.

H:.

a4dLtÁtíLíí Qiídmdit StazLa, Serenísimo Gran Maestro delaGRANLOGIA DE CHILE

iH.bimí?ca Nacional

BIBLIOTECA NACIONAL DE CHILE 1597738

Sección Chilena

UNDADORES

Ubicación: Año:

>to en los Queridos Her-

SVS:.......

j que, dando cumplimien-

to a un imperativo de sublimes inquietudes, se dieron a

la noble tarea de levantar las Columnas Simbólicas de

Resp:. Logia “Voltaire” N.o 18, iniciamos las páginas de esta Revista y para asociar desde el primer momen to a todos los lectores de ella con los nueve hermanos que realizaron tan excelente cometido, nominamos emo-

cionadamente a cada uno de ellos: Enrique Jenkis

Venerable Maestro

Abraham Marín Nates

Primer Vigilante

Alfredo Cisterna

Segundo Vigilante

Hermanos en las Columnas

QQ:. HH:. Aníbal Fuenzalida Godomar, Juan Etchebarne, Eusebio Forno Benítez, José Wolf, Juan Muhlemann y Juan Graciet Pérez.

^O A Ñ O S El comienzo de la República está intimamente relacionado con la Fraternidad Universal. Sin duda alguna, es consecuente y guarda depen dencia con el desarrollo y evolución histórica de la Humanidad, cuando ella cimentó su destino en el ejercicio de la Libertad, en la dignidad del hombre y en el triunfo de la justicia.

Bien sabemos que la Masonería so inicia en la alborada de los Tiempos. *->on los principios do la Vida que rigen las primeras luces de la Razón. Es la historia real del arte de construir. Todo aquel inmenso pasado de milenarias experiencias, golpea, busca y encuentra su sentido de organización en el año 171? al erigir se en Londres la Primera Gran Logia. Masones Ilustres han contribuido a dar fisonomía y brillo

q. los pueblos.

La llama de las Tz'gia_ iluminaron el camino de la Inde1iú ¿or.dÁwt'1 cívica del H:. Jorge Washington fuá uno de los principales factores que inspiró el sentimiento do Libertad en la América del Sur.

De Europa viajó la Gran Luz de Francia v di* paternidad al Decreto por el cual se autorizó el funcionamiento de L'Eroile du Pacifique, la primera Logia que abrió sus puertas en el territorio nacional, en el año de 1851. En 1853 surge la " Unión Fraternal ", la primera Logia Masónica Chilena. En ella bebieron en la copa de la Amistad y asimilaron principios, Domingo Faustino Sarmiento, José Victorino Lastarria, Guillermo Blest Gana, y tantos otros.

El 29 de Abril de 1862, tr intft Masones acordaron fundar la Gran Logia de Chile, que el 24 do Mayo, del mismo año, se instaló solemne mente . En 1899 se fundó en nuestro país el Supremo Consejo del

Grado 33°. Cincuenta y dos años más tarde de la fundación de la Gran Logia de Chile, el 28 de septiembre de 1914» bajo el nombre distintivo de " Voluciré" N° 18, sobre las columnas de la Respetable Logia " Unión del Sur", nace nuestro Taller, que el 18 de Diciembre do 1915 fue instalado por el Ser:. Gran M:. , Ilustre y QHs. Luis Navarrote

Cumple la Respetable Logia "Voltaire" K’ 18, sus primeros cincuenta años de existencia. • Nuestra Revista, destaca, conmemora y rinde homenaje al pensámiento libre de todos los hermanos que, desde aquella fecha, han tenido el privilegio de ver la Luz Masónica, desde las columnas de su Templo. En el Libro de Oro aparecen sus fundadores, los Ilustres y QQ. HHi. Aníbq.1 Fuenzalida Godomar, Juan Etchebarnc, Ensebio Forno Benítez, Josó Wolff, Alfredo Cisterna, Enrique Jenkins Cárter, Abraham Marín Mates, Juan Muhlemann y Juan Graciot Pérez.

Que el Mallete Rector de su Primer V:. M:. , el Ilustre H;. Enrique Jenkins Cárter, dirija, desde el Ors. Eterno, con la regularidad del compás, los pasos de nuestros HH:. en demanda del Progreso Moral, para facili tar el sentimiento de Fraternidad por el Amor, la OonciGnoia emancipada por la Suprema Virtud, la Felicidad del hombre por el Trabajo incesante-

Que el espíritu de Voltaire vigorice los mejores propósitos y forme cadena de unión en o«tos 50 años de inolvidables experiencias al servi cio de la comunidad, de la Patria y del Mundo. , o 0 0 0 o .

Talca, Octubre de l$í4 (E.V,)

BREVE REVENA HISTORICA DE LA RESPETABLE LOGIA VOLTAIRE N« 18

El quincuagésimo anivers rio de nuestra Madre Logia encuentra a todos sus miembros- desde su V:.M:/hasta el más nuevo do sus aprendices -dotados del mismo espíritu que inspirara a sus funda dores; cara? 'do con paso seguro y sin vacilaciones, por el señalado iend.ro que conduce a esa suprema emoción de llegar hasta donde se anhela seguir trepando y ser un eslabón indestructible y robusto do la Francmasonería Universal, LABOR DE SUTJERACICN CONSTANTE . Nuestra Resp:. Logia nació con el nombre distintivo de "Voltaire" N2 18, el 28 de septiembre de 1914, sobr-_ las columnas do la Rcsp:. Logia "Unión del Sur" N2 18, que estaba en sue^o desde antes del a'lo 1896 y que, seguramente, fui, fundada muchos a~os atrás, suce so acetca del cual no se encuentra otro antecedente que una nómina de Logias de la Obediencia de aquella época, publicada ñor la revista "La Verdad" y en la que no aparece la "Unión del Sur" N? 18. El 18 do diciembre de 1915, se realizó la solemne Teni da de Instalación, presidida por el Ser:. Gr: . M:. litro:, y don Luis Navarrete y López, que hizo entrega de la Carta Constitutiva, u -• -■*aA„ ftícha la R„sp:. Log: . "Voltaire"N2 18, ha venido oé.ll Zci. .--x, 4 . .. _■ ’ '• " tñ -<•> « n nr> n-•« n -w •iUCh»« VCCCS hostil, su labor silenciosa, pero siembre en suocruuiexi, que *- na extendido hacia la colectividad, talquina con efectos saludables .Aquí os preciso dejar consignado, en relieve, que ara ello ha contado, invariablemente, cor. la cooperación fraternalmente noble de nuestra R^sp:. y Q:. Log:« Hermana "Reforma " N2 40.- De esta manera ambas Logias actúan en conjunto en muchas obras do bien público, que se ex tienden, de preferencia, hacia la ni*ez y juventud desvalidas. Se su peran dificultades y se robustecen, cada día, los lazos de unión de ambos Talleros. Y' es asi cono se ha podido ¿alizar esa labor, cumpli endo aún cuando so viva lejos del Valle con las Directivas de la Orden, del Taller o do propia iniciativa. UrnORIZ AC ION Y PODER DEL SER:. GR: . M: . Consideramos de interés reproducir algunos fragmentos de la autorización y i-oder enviado al Q:.H:. Enrique Jcnkins por el Ser:. GR:. M:, Dice:... "considerando la petición de un número sufi ciente de Masones regulares para la creación do un Taller Simbólico del Rito escocés Antiguo y Aceptado en el Oriente de Talca con el lau dable objeto do difundir la Luz Masónica y convencidos do la rectitud de los miembros que la forman, nombramos, autorizamos y damos por la presento, Poder a nuestros Q:.H:. EíTPTOJTE ,TENT/TNS para ejercer las fun cienos V- ‘ M:_ < y a los nZ*. ■hr-'h-n Marín Natos y Alfredo Cisternas para las ac .--'poto y Segundo Vigilantes T-Ver y para que ?.-eunidos en debida _'Arna sean considerados cono un cuei ..¿.sónico legalnonto constituido, autorizado, reconocido, proclamado o instalado a perpetuidad, bajo el nombre distintivo de "Voltaire" N? 18, a fin de quo los trabajos hechos y por hacer de esa Rcsp:. Logia sear consi derados legales y autorizados por la Gran Logia de Chile". ral II:. y

El Poder referido fué refrendado por el Gr:. Sec:. Gene Luis de la Barra.

LOS FUNDADORES

Por orden correlativo insertamos la nómina de los Ilts. HH: . fundadores de la Logia, que cumplieron el mandato del Sr:.Gr:. M: . : Aníbal Fuenzalida Godouar , Juan Etchebarne., Eusobio Porno Benítez, José Wolff, Alfredo Cisternas, Enrique Jenkins, Abrham Marín N., Juan Huhlenann y Juan Graciet Pérez. Los nombres de estos hermanos están grabados en el Libro de Qro de la Logia y es interesante dejar constancia que cinco do ellos nacieron fuera del Oriente de Chile: el Q:.H:.Etchebarneera uruguayo;Josó Wolff y Enrique Jenkins,norte americanos; Abrhan Marín, ecuatoriano y Juan Muhlemann, suizo. Los otro cuatro nacieron en Chile, V:.M:. DE LA LOGIA.Hasta el nrosente han ennu°íado el Mallete Rector los siguientes queridos hermanos, siguiendo el orden correlativo: Enrique Jenkins C., Heriberto Stevenson, Luis Agüero Pérez, Enrique Jenkins C. Galvarino Cácores Cáceres, Aníbal ^uenzalida Godonar, Luis D’Aubigny Guerin, Enrique Fu iberto Correa Labra, Heriberto Rojas Valenzuela, Galvarino Cácores Cáceres, Moisés Inostroza Placencio, Enrique Maldonado Seuúlveda, Lorenzo Varo3i Gheraldi, Samuel Jirae nez Sc-úlvcda, Benedicto Fernandez Fuentes , Rafael Urzúa Ligaron, Ricardo Burgos Guerra , Osvaldo González Salgado, Hidalgo Castro CasJ .lio, Ives Solar Aguirre, Luis Avila Andias, Raúl Morales Parra, y Jaime Font Gabarro.

Se destacan por el tienno que han diri ido los trabajos del Taller los QQ:.HH:. Enrique Jenkins, con 17 años; Benedicto Fer nández, con 4 año°: Acardo Burgos, con 3 a^os; y Enrique Maldonado con 3 años. Por último, esta dirigiendo los trabajos actuales el V:/ M:. Q:.H:. Jaime Font que va a cumplir dos períodos. ACONTECI4IEFTOS SOBRESALIENTES.Indicamos los acontecimientos más importantes ocurridos en la Logia desde la fecha do su fundación hasta el presento: 28 de septiembre de 1914.-fundación de la Logia, sobre la reapertura de la Resnotable Logia ''Unión del Sur" N2 18. 19 de Febrero de 1915.- So inicia el primer profano, don Víctor Parra. 3 de agosto de 1915.- se acuerda sesionar los días martes de cada sema na. 9 de noviembre de 1915.-Primera afiliación en elTaller. Fuá recibido el Q:-.H:. Emilio ’urr c, miembro do la Rose:. Log: . Víctor Manuel III del Or:. do Argentina;.* 18 de diciembre de 1915-- Entrega de 1.a Cax’ta Constitutiva del Taller por el Sr:.Gr:.M:. Luis Navarroto y Lónez. 18 de Febrero de 1916.- So acuerda patrocinar la creación do la Resp:. Log:. Razón dol Or:. de Linares. 12 de agosto de 1922.- Creación del Triángulo Re p' blica,base de la ac tual Log:. del mismo nombro del Valle de Parral. 13 do julio de 1926.-Creación del Triángulo Valentín Letelier de Cauquenos, que después se transformó en Log:. 4 do Octubre de 1930.- Inauguración v Consagración del Témalo antiguo, 10 de noviembre do 1934.-Tenida esnocial en honor del Q:.H:«Enrique Jenkins,por haber cumplido 50 años de vida masónica, con asistencia del Sr:.Gr:.M:. David Benavcnte.

LABOR EN EL nUVQ PROFANO ,.. Hermanos de este Taller actúan en diversas instituciones de bien público en la ciudad y de otros puntos de la provincia. Entre ellas citamos las siguientes : Escuela de Proletarios, Liceo Nocturno para Obreros, Proyecto de Colonias Escolares de Cordillera, Beneficen cia Escolar del Instituto Conercifil, Universidad Popular, Asociación de Padres y Apoderados de Estudiantes, Escuela Hogar, Sociedad de Ins trucción Primaria, Cuerpo-de Bomberos, Instituciones Deportivas, Liceos Diurnos y Nocturnos, Deportes, etc.

"LA VERDAI U DEL VALOR INTELECTUAL.- ' ? . UNA EPOCA NO LA DAN LOS GRANDES G HITOS QUE EN ELLA APARECEN: SINO QUE LA DA LA ACOGIDA QUE SUS OBRAS HAN HALLADO ENTRE SUS CONTEMPORANEOS . PEROf .SI ADEMAS DE LA INCAPACIDAD DE UNA EPOCA SE UNE LA ENVIDIA,LA FALTA DE SINCERIDAD,INTERESES,VALORAS, MIRAS PERSONALISTAS,ETCf ENTONCES LOS GRANDES “ GENIOS SE ENCUENTRAN COMO AQUEL QUE ABOGA ANTE UN TRIBUNAL CUYOS FTT ICES TODOS ESTAN COMPRADOS. LA SUPREMACIA DLL ESPIRITU EN TODAS PARTES Y EN todas las circunstancias

es lo mas odiado en

EL . ’ QUE QUIERA LLEGAR A LA POSTERIDAD, DEBE SUSTRAERSE DEL INFLUJO DE SU EPOCA. POR ESO TODO NOMBRE Y TODA OBRA QUE ESTAN DESTINADAS A VIVIR SIGLOS, LLEVAN YA AL PRODUCIRSE, GRAN DELANTERA Y POR ESO SON EXTRAIAS A LA EPOCA DE CULTURA Y AL ESPIRITU DE SU TIEMPO. (L.Unbert Santos )

VOLTAIRE José María Arouet, universalmente cono cido como «Voltaire», cuya brillante exis tencia se prolongó desde 1694 hasta 1778, legó al mundo inspiraciones sublimes que todos los hombres de buena voluntad y amantes de la justicia, han hecho suyas al través de casi dos siglos transcurridos des de su fallecimiento. El nombre distintivo que lleva nuestra Resp:. Logia, es demostración que los QQ:. HH:. fundadores tenían pensamientos filo sóficos enteramente de acuerdo con los del Ilustre pensador Francés y VOLTAIRE

II;. y P . H; Enrique Jenkis C Fundador y primer V:. M:. de la Resp;. L:. VOLTAIRE N.o 18, tuvo en sus manos el mallete rector de nuestro Taller en 17 períodos, desde 1914 a 1930 y en el año 1934. Su magnífica la bor constituye un ejemplo muy difícil de igualar; pero que, indudablemente, ha ser vido y servirá para que los HH;. que lle gan a ocupar tan alto cargo tengan una ins piración permanente y preclara, para cum plir acertadamente sus delicadas funciones. Su labor no tan sólo fué conocida en los Talleres Masónicos. La ciudadanía de nues tro Valle de Talca, concció de sus excelsas virtudes y hubo legiones de jóvenes, de ni ños, de adultos, que recibieron sus sabias enseñanzas y la demostración generosa de su exquisita personalidad de verdadero ma són.'

VOLTAIRE, HOMBRE Y GENIO

Los pilares que sostenían a la Francia del siglo XVII empezaron a ceder. El espíritu clásico de Moliére, La Rochefoucauld, cede paso a un movimiento critico y sedicioso. Sobre las ruinas de la caída nobleza, anarece una burguesía irónica y peli grosa, cuya burla está sostenida ror una parte de la Corte. Los nuevos nobles» suelan con un movimiento neofeudal, con una reac ción aristocrática y nowlar, cuyo fin será a^os más tarde la Revolución Francesa. Por otra parte, esta la gran corriente de la cieñe a moderna, las Matemáticas y sus derivadas: Astronomía, Mecánica, Optica. La mente humana se envenena con esta nueva fuerza. La razón parece omnipotente, Se espera que explique las pasiones, la política y Dios. Un vocabulario abstracto, sus elementos mane jados como signos algebraicos dan a los moralistas y filósofos la idea q de que por la razón pueden resolver todos los proble mas. La ciencia empieza a transformar la concepción que la ge te que piensa tiene del mundo. <n lugar de ver en ella un simple drama representado por una Divina Providencia, perciben el jue go infinitamente complejo de innumerables pequeñas fuerzas, El hombre se ve como un diminuto animal en una pequeña región del universo, La religión esta debilitada per tales modos de pensar. Mete es el escenario ideológico con el cual termina el siglo XVII y comienza el siglo XVIII» Uno de los franceses que fuá más tenaz y vigoroso en este ensayo hacia la " formación el pensamiento moderno " fuá Francisco María Arouet, conocido mejor, cono Voltaire, ¿Quién fue Voltaire ? ¿ Cuáles fueron sus realizacio nes ? Contestaremos las interrogantes consultando la docu mentación histórica necesaria, Nació en Chatenay cerca de Sceaux (otros afirman que fuá en ?aris)el 20 de febrero de 1694,siendo tan débil y enfermizo que su nadres lo bautizaron 9 meses des pués de su nacimiento. Más tarde el se volverá a bautizar como "Voltaire", nombre que según algunos provenía de una pequera pro piedad de la familia, otros afirman que es un anagrama de las palabras "Arouet le jeuno". Realiza sus primeros estudios en un colegio de jesui tas, admirando a sus maestros por la vivacidad de su ingenio y su atrevimiento, ellos lo inculcaron el poema é*oico, la tragedia y el diálogo, con estas mismas armas se transfo. ará en el futu ro en el gran batallador y propagandista del libre pensamiento, empieza a escribir a los 12 años y guiado ñor su padrino el Aba te Chateauneuf, a quien se 1 acusa de haber sido el primer maes tro de incredulidad del gran libre pensador, frecuentó las socie dades de los epicúreos, en las que predominaba una gran indepen dencia en lo filosófico y el mayor escepticismo en materia reli giosa .

En el curso de su lar^a y abitada vida, recide en Inglaterra, donde conoce la filosofía de Look y la física de Rewton, conoce Berlín y Ginebra, alcanza su verdadero apogeo y su madurez intelectual en Ferney, para ser aclamado y coro nado por la Academia en París. Su actividad intelectual se mezcla con la censura, las polémicas, alabanzas y homenajes, pleitesía a su talento, persecuciones y condenaciones, se le castiga con un a”o de prisión en la Bastilla. Pero el genio so sobrepone a cada paso y se alza más allá de lo encreíble, con la potencia y seguridad de su inte lecto. ¿ Cómo podríamos sintetizar en ■oalabras el poder de Vol taire ? Es casi imposible hacerlo, pues su estructura, su filo sofía alcanza a los siglos y se adelanta al futuro. Fuá noeta épico, autor dramático, historiador filó sofo y francmasón, se le considera entonces como uno de los hombres más célebres y eminentes de Francia y del mundo entero en el siglo XVIII, Sus obras escritas? Innumerables, Entre otras: Cartas Filosóficas, Elementos de la Filosofía de Newton, Ensayo sobre la Muerte y el Espíritu de las Naciones, Tratado de la Toleran cia, Diccionario Filosó4’-’ce . Entre sus novelas de tino polémi co: Cánamo, El Ingenuo; algunas poesías: Siete Discursos sobre el Hombre. Entre las obras de teatro: Edino, Bruto. En Historia: Historia de Carlos XII, El Siglo de Luis XIV, Historia de la Rusia bajo Pedro El Guando, La filosofía de la Historia, La Bi blia Comentada,etc. ¿ Qué más hizo fuera de escribir ? El escepticismo por muchos a^os fué la nota dominante en él. Su famosa frase "Ecrasons 11 infamo"(destruyames lo infame), causó más da~o a la Iglesia que todos los arietes del mundo ¿ qué era lo infa me ? La supertición; 61 la perseguía, porque afirmaba que el fanatismo hace a los hombres más desgraciados de lo que deben ser. Fué un benedictino del racionalismo. Creía en su misión apostólica: "He hecho más en mi tiemno, decía, que Lutero y Calvino ",y más adelanto: "Estoy cansado de oir decir que basta ron doce hombres nara establecer el cristianismo, y quiero pro barles que se necesita uno solo nara destruirlo". Baste para nosotros su valentía, y sirva su decisión y sus palabras a todos los que en el presente y en la posteridad luchen y deban bregar abiertamente contra el dogma v ' Ira. Voltaire sentía curiosidad por todo, fué gi..tlae su inteligencia. Detestaba el sufrimiento en los demás y en él mismo, pues tenía un gran corazón. ¿ Su carácter ? Era comnlejo. Se burlaba de los reyes y los adulaba. Para las iglesias predicaba el nerdón de los insultos y no demostraba la miseri cordia de sus propios enemigos. Era generoso y a aro, franco y embustero, cobarde y valiente. Temía los golnes, lo que es natural, pero durante toda su vida se mezcló en asuntos en los cuales podía recibir golpes.

¿Por quó entro todos los filósofos del siglo XVIIJse destaca como el más grande este hombre no filosófico*? Es quizás norque el siglo, entonces burgués y cnballeroso, universal y frívolo, científico y de moda, europeo y domi nantemente francés, estaba nroniamcnte reflejado en la ncrsona de Voltaire, quien fufe en sí mismo, todas estas cosas, Sus títulos, triunfos,ideales y laureles, los coronó cuando fuó iniciado en la Francmasonería, La Logia Nueve Hermanas de París lo acogió en su Taller llegó tarde, pero se consoló cuando ’' ' .5 que las doctrinas y principios que informan a In Orden eran los mismos que él había profesado y difundido durante toda su vida, y que ahora comparti ría sus trabajos con los obreros del progreso y de la civiliza ción. El 30 de mayo de 1778 bajó al sepulcro aquel hombre extraordinario/ cuyo genio fulgura aún, alumbrando el mundo con sus brillantes destellos. Las vidas que han producido gran bu1 1 * en la tierra, sabemos que no se hunden unmediatamehte en el sue’to u 1' oco de la tumbo. El brillo de la vida de Voltaire no nodía transformar se en el opaco de la muerte. Expresemos entonces, que su desaparecimiento es solo aparente, porque su genio vive, se ha inmortalizado. La humanidad si ¿mure estará, agradecida de aquellos que hicieron palpitar la vida con un latido más rápido y más vigoroso. 0 .C.V.

" EL QUE SABE VIVIR Y MORIR POR UNA IDEA NOBLE Y PURA,YA SEA EN EL TUMULTO DE LAS BATALLAS;EL QUE PREDICA LA VERDAD CON EL EJEMPLO Y LA DEFIENDE CON EL DECORO; EL QUE NO MANCILLA CON EL CALCULO LA CANDI DEZ DEL ENSUEÑO; EL QUE PRENDE EN LA LLA_ MA DEL AMOR SU LAMPARA Y NO LA APAGA EN LAS TINIEBLAS CE LA CONCUSPICENCIA; EL QUE LOGRA SER DUEÑO DE SI MISMO, MANUMINTIENDOSE DE LA LIMITACION EGO CENTRISTA, ESE PUEDE ASPIRAR A LA EXCELSITUD MORAL DE LAS CUMBRES HISTORICAS".

ENTREGA

NUEVOS PARAMENTOS

Estaños viviendo un momento txcencional, con una suce sión casi matemática de aconteci lientos que, podríamos decir, está produciendo un ambiente especial, que si bien siemnre puede presentar se más o menos igual, ahora los hemos sentido y captado con mayor ni tidez, con una conciencia más claro, y precisa.- Ayer fué la consagra ción sobria ñero majestuosa de nuestro Templo nuevo y hoy, es la ini ciación de cuatro hermanos que vienen a fortalecer nuestra cadena sim bélica.Podríamos decir, también, que es éste un estado primave ral de nuestro espíritu masónico, en el cual se presentan como ramos floridos y del más suave perfume, la fraternidad,, la belleza y las más nobles virtudes. Y esto tiene su natural consecuencia¡ Primavera masónica cuántos frutos estáis gestando para que nuestro Valle, nuestra patria, nuestro mundo, los reciba con ansi as y hasta e"” hambre y sed de justicia ¡

Bello es censar y dejar que la imaginación recorra igno tos caminos; pero noble es actuar y que los hombres, los del mundo profano y los que llenan nuestras columnas; la sociedad de afuera y la sociedad que comprende nuestras Logias, recíban los frutos de esta ac ción bienhechora no tan sólo en la materia, sino mucho ipás benéfica en el espíritu. De ahí, entonces, que quien os habla estime que está cumpliendo con un mandato noble porque ello representa entregar el fruto de la fraternidad, la consecuencia natural del estado especial que ya os he mencionado, cuando con profunda emoción hago entrega al V:. M:. de mi Respetable Logia, de la ya Cincuentenaria " Voltaire" de un juego de hermosos collares para la Oficialidad del Taller,cuyo valor intrínseco no cuenta; pero sí cuenta la belleza de la acción de un gruño de esforzados hermanos, de los cuales no esta ajeno el Q: . H: Pont, que quisieron entregar estos parameaitos para significar la alegría de ser masones y de estar presentes en el trascendental acontecimiento de cundir nuestro Taller 5? a’íos de laboriosa existen cia. Los nombres de los hermanos nue han tenido tan feliz iniciativa * ~ ■ na, ni serán objeto de esnecial i-eCunv cimiento o de gratiiaa formulada en forma singular. Sin embargo, ellos, ahora mismo, en esta mesa fraternal, con sus espíritus embargados por la emoción y con sus conciencias plenas de satisfacción, tendrán que estar pendando en que cada acto positivo, en que cada coca buena que nosotros los masones podamos realizar,pasa a formar parte del activo inmensamente rico de la masonería universal y de cada uno de los que forman en sus filas.

Si en esta alborada de júbilo pudiéramos unir nuestras voces en un himno de hermosa tonalidad, tendría que ser, forzosamen te, un himno dedicado a la generosidad, a esa genero' ad que no se realiza por vana ostentación y que es como el corazón del ser humano que cumple función, que es la vida, y que siempre oermanece latente, esto es, con un palnitar continuo, pero sin mostrarse a mirada alguna. Por la prosperidad siempre creciente de nuestro Respeta ble Taller, S. F. U.

OFICIALIDAD DE LA RESP:. LOGIA “VOLTAjlRE” N.o 18.-] Integrada por: Jaime Font G. (V:. M:.)- Vicente Acuña P. (l.er V:.)- Feo. Rojas B. (2.o V:.)- Hidalgo Castro C. (Orador)- René Muñoz A. (Secretario)- Enrique Toledo A. (Tesorero)- Hernán Herrera Z. (Exp: )- Jorge Cabello P(Hosp:.)- Waldo Bascuñán O. (M:. de C:.)- Lautaro Mardones B. (Bibliotecario)- Enrique Gajardo D. (M;. de B:.)- Melchor Suarez G. (G:. T:.).

DIA DEL RECUERDO Con la unción más nrofunda do veneración y resnoto, por tando el estandarte del recuerdo, llegamos al vestíbulo exterior de la Cámara del Oriente Eterno de nuestra Respetable Logia Voltaire N? 18, Donde los Venerables, ilustres, recordados y muy queridos hermanos trabajan en el mundo infinito con el ritual elocuente del silencio; su materia esta dormida o inerte. Sus fuerzas espirituales viajan por las tinieblas en el reino misterioso de la muerte. La magna obra que realizaran en vida en la construcción de su Templo y do nuestro Tem plo, describe destellos de legítima luz, que aclara el camino de los que tuvimos el alto benor de reemplazarlos en la lucha incesante con tra el mal y el error; para que haya en el mundo más justicia, menos miseria y más amor; que todos los hombres de la tierra se estrechen en amnlio abrazo bajo el frondoso follaje del árbol de la fraternidad.

Los visitamos, cuando la acasia florece y la fragancia de sus flores impregna el ambiente de la naturaleza. Inyecta el opti mismo y esclarece los sentidos a los obreros de la paz, estarcidos, como espigas do trigo, a través de la Tierra y muy especialmente, a los queridos hermanos do la Respetable Logia Voltaire TI2 18. Celebramos el Quincuagésimo Aniversario de su fundación, es la edad del equilibrio, de la estabilidad, de la eficiencia del pensamiento del hombro y de las instituciones que en acto inteligen te y responsable cumplen sus prop sitos; es la edad del valor, de la nobleza y de arraigadas CQT1VÍCCÍ pnes ■

Nos detenemos en este punto do apoyo, donde sale el sol y duermen las glorias de la vida del Ilustre, poderoso y muy recor dado hermano ENRIQUE JEN’ INS CARTER, maestro do maestros, poseedor del misterio do las ciencias y do las artes, que con celo, fervor y constancia levantó las columnas de la Respetable Logia Voltaire. Su personalidad so destaca, cono ejemplo selecto, ñor sus méritos y virtudes, que no subo de flaquezas ni monos de cansancio. Su obra so cial, de alivio a los desvalidos y muy especial do la niílez, que habló nuevo lenguaje del concepto de caridad y espíritu solidario. El cese de sus fuerzas físicas enluto la ciudad toda y los niQos lloraron su alegría que les dió la generosidad de su espíritu fi 1ántropo.Concebi mos que no estás solo, que os aconna'an en el contacto del más allá todos los ilustres hermanos nuestros, que se registran enel mismo cua dro de lo eterno. Pu^s a ti entregamos esto mensaje para que lo tras mitas a cada uno de ellos.

Llegamos hasta aquí'para formar la solemne cadena de ayer, de hoy y de siempre; que los eslabones de hoy recibamos de la sabia fuenebe, la solidez, el temple y el ejemplo de sus bondades y virtudes, unir esa herencia fecunda, con resistente mezcla, a las nuevas generaciones. Quiera la Gloria del Grande Arquitecto del Universo, que este encuentro del Recuerdo, en los cincuenta años, de la Respetable Logia Voltaire N2 18, en armoniosa melodía entrelace el himno de la vida y la muerte, de fuerza y vigor a cada uno de nosotros y que ha? ya más claridad en nuestras conciencias; redoblemos esfuerzos v volun tades para ser dignos depositarios de tan brillante legado, Para la prosperidad de nuestra Logia, de la Masonería chilena y de la Fraf '*. masonería Universal. Retirémonos en naz.

¡EMENAJE A-

CLAN"DOS TRUENOS" do la Fraternidad ALFA- PI- EPSILON, y

FILIAL TALCA L3 FEDERACION LAICA ESTUDIANTIL de CHILE.

Al cumplir sus cincuenta aSoo de vida, la Respetable Logia '¡Voltaire N~ 18" de Talcaj ha cr~anÍ3ado un pregrama en el cual figura en lugar preferente un "en cuontro" quo cl.g-'ifioa y pono en evidencia la importancia que nuestra Orden le asigna a la acción y papel de la juventud0 Es así c no en esta masara, nos encentramos aquí reunidos para tributar un” Homenaje do respeto, admirad .a y cariSo a dos organizaciones con las cuales te nemos indudable afir.4 dad. por la calidad do les principies e ideales compartidosr Talos crganl.sacíenos sea» IJ. clan ' Les Truenos" do la Fraternidad Alfa- Pi- EpsiIcn y .la FUL. .: L Li a do la I odoración Laica Estudiantil Chilenao

Al recibir el encargo para cumplir tan delicada misión, una honda preocupacdSn ha embarg/.o r.’. espíritu j- al expresar oste sentimiento no me guía un pro pósito do falsa modestia, riño la preocupación da no podor expresar ccn justoza y fidelidad el pene.' -. ento do mi Liria madre- on su contacto oficial con dos Ins tituciones cu las cuales .ifrar.os tantas ilusiones y tantas esperanzas»

¿Quó decir, rn ,ia tan significativa a juventud tan selecta? ¿Cómo ovita: hacer d panol cío i;.al, quo iris limitaciones personales me impide adoptar? ¿.Cono abarcar en íau escaso tiempo toda la gama do ideas que quisiéramos expresar? Z;o -nomo.- aquí a m raliaar dando consejos, sino a conversar y a buscar posibilidados do acel eres c '.-partidas „

1 do estas dudas, ha emergido una acción para el memento y un propósito para el futuro o La acción, pasar revisra a algunos principios compartidosj tarea, para ol fu» turo forrr.'J. .r.’ ~:.i el firmo prepósito do es trochar les lazos que nos unen para res paldar, es ú.ar y r '-lar, o’.n ¡ ..•ost.onos quo coarten ol libro juego do sus exis tencias

a *

Os pido, puó que no vedis on mis palabras, sino el sano propósito do acla rar conceptos y de re is ar 'n conj.uito algunas líneas de acción,. Nuestra Purria y e.l ’.'ar.dj, viven mementos trascendentales? viejas estructura: so desplnminj or-aniuaoó -nos seculares, talos cano la Iglesia, revisan revolucio nariamente sus formas de vida y do acción3 en nuestra patria, las filas del Dogma, catoquiran y ema.'otinn a cus jurentudes otce etc».. Y, ..¿qué hacemos, per el con trario, los q-.o mil .ar: .3 en filas que levantan c®o instrumentos do trabajo a la Ciencia y a la uadn? papel debemos exigir a la Ciencia y que lamenta blemente, las ir/ji loríenos od-.-at•/■•as casi nunca persiguen? Antes que erudición y acopio de rr. ■ •'od■..-.tes. é ;bu\.'o i .-aúnv da extraer do la Ciencia, ACTITUDES Clilb unen* La Cicnui.a implicar;

PLRSE7ZF-f<CIá, porque el abrazar el partido de la Ciencia, irplica seguirla hasta c.l último r..:mcuto de in/ si n existencJ.ac CAUTELA, para evitar ontw^asmas des controlados, ante posibilidades y teorías apresuradas o

f* ■ **

Concepto de la RELATIVIDAD de las cosas» Nada es absolutamente FALSO o VERLADERO, sino que estos conceptos dependen del punto de vista en que nos ubique mos para apreciarlos«,

TOLERANCIA, porque cuando se conocen las causas profundas que mueven a hom bres y cosas, podemos encentar el debido respeto para sus debilidades»

La Ciencia es además, antorcha luminosa que disipa las tinieblas del dogma y del error. Poro, queridos amigos, no basta con tenor conceptos claros» En este sentido podemos estar orgullosos del nivel alcanzado por nuestra juventud. No hace muchos día s presenciamos un-congreso do FLECH., donde comprobamos gratamente impresio nados, la solvencia con que manejan las ideas y principios» pero, si hemos de ser sinceros con nosotros mismos debemos reconocer, que on el terreno de las realiza ciones, Las Logias, Los Clanes y Flcch estamos aun muy lejos de haber logrado VIVIR y REALIZAR los principios que tan bien expresamos»

la comprensión de ideas, es algo que en mayor o menór grado se logra con ra pidez; poro, VIVIR y realizar esos Ideales, es tarca para la cual no basta con el transcurso de toda una vida. Hay una expresión popular chilena, útil de recordad en esta oportunidad "¡Quien mucho abarca, poco aprieta 1 A veces, por sor demasiado ambiciosos on nuo¿ tros planes, legramos muy peco, cuando no esterilizamos todos nuestros esfuerzos"» En esto sentido, creo quo debiéramos traernos pequeñas tarcas, e irlas aumentan do en forma paulatina y permanente 0

DECIMOS:

Fraternidad, y vemos familias cuyos hijos militan en instituciones fraterna les y quo niegan la Fraternidad en sus propios hogaros» ¿Cómo evitar entonces que este concepto se empleo tan sólo por vanidosa ostentación, si no lo practicamos en nuestros propios hogaros? Fraternidad, decimos, y semes incapaces de tomar sin que nos lo pidan, nues tro lugar on el trabajo común.

Fraternidad decimos en nuestras reuniónos y tan sólo al trasponer las puer tas de nuestros locales,. la nogamos con nuestros actos.

Fraternidad decimos, y sernos artistas para detectar defectos e ignorar las virtudes de nuestros hermanos. Fraternidad pedimos, para que nos ayuden a ocultar y a justificar nuestras incorrecciones,

LIBRE EXAMEN: ¿Cómo realizar libro examen sin clementes do juicio? y ¿Cómo tener elementos de juicio sin estudio? ¿Qué clase de pensamiento científico?, sin ciencia, ¿ Cómo estudiar y leer on las fuentes del conocimiento sin bibliote cas adecuadas? ¿Donde están las bibliotecas do nuestras instituciones laicas? ¿Qué sabomes de las ideas básicas de las grandes tendencias religiosas? ¿Cómo criticarlas en forma levantada si las desconocemos? TOLERANCIA.: ¿Hasta que punto tolerar? Tolerancia, por ejemplo, para comprender al ignorante; pero, implacable ac titud para luchar contra la ignora ncia» Tolerancia para el hombre dogmático, pero, firmo propósito, para ilustrar,

explicar y buscar la verdad. Tolerancia para respetar las ideas religiosas de los demás; pero lucha incansable para combatir con altura las ideas equivocadas, mediante otras idea s que reemplacen a aquellas.

Pero, es esto un homenaje o una diatriba? ¿Se me ha encomendado la mi sión de exaltar vuestros méritos o la de moralizar dando consejos?

Distinguidos amigos: Los innumerables cultos religiosos, los sistemas filosóficos y de moral, han buscado la Verdad; pero sobro todo, lo que han hecho ha sido tratar de definirla y al hacerlo se han creído depositarios de la "verdadera" Verdad; Verdad que a menudo han expuesto y sobre todo IM PUESTO. Este afán de definición y de imposición ha sido la causa de todas las violencias y de las luchas homicidas que ha sufrido la humanidad» Nuestra Orden Masónica, no se adscribe a ninguna filosofía en particu lar; su actitud, será siempre la de BUSQUEDA incansable; esta búsqueda impli ca trabajo, por tal hecho, nuestros templos reciben también el nombre de ta lleres; porque consideramos al Trabajo como lábaro de redención y de perfec tibilidad o

Nuestro mejor homenaje hacia vosotros, es invitaros a conversar, meditar y trabajar. Vosotros formáis la reserva espiritual más valiosa de nuestra Patria;” tras vuestros pasos y vuestras inquietudes, marchan ilusionadas todas nues tras esperanzas de redención humana y social; y, en esta mañana en que ni Logia está de fiesta, en que nuestros espíritus están sintetizados en el re cuerdo 50 años de vida, de lucha y de fé en el porvenir, os decimos

¡Compañeros, hermanos, aquí están nuestros brazos, para estrecharos contra nuestros corazones, y para deciros que tenéis la obligación de to mar el bastón de relevo y de que tenemos confianza en la calidad y grande za de vuestros espíritus, para cumplir dignamente tan hermosa tarea»!

O£

S .-

Aut«s do la inve ción de la escritura, les acontecimientos se tras mitían por la tradición oral» fíe comprende la inseguridad de este sistema, cuando so oyo narrar hechos que han sucedido ante nuestra vista y que son alterados hasta torrarlos casi inconocibles al ser trasmitidos de boca ot boca. Los ejemplos son innumerables acaecidos a individuos de cierta cultu ra y libres de prejuicios y supersticiones. ?Qué no habrá sucedido a hombres y pueblos de la antigüedad; s-midos en la ignorancia, incapacitados para juzgar 1 s fenómenos on forma libre, crítica y espontánea y sobre todo cien tífica? Si se falsea la historia de nuestros días, provistos como estamos de modernos y veloces Elidios dr difusión: prensa, radio TV, imprenta etc. ?Qué no habrá pasado con 1 s hechos de la antigüedad, trasmitidos de boca en boca y generación . g aeración? Do ahí que el estudio de documentos ar queológicos y bibliográficos, s . terne cada día más prudente y se les some ta a u. a crítica sevut imparcial y ciefitífica Los historiadores han ebó lo rehacer muchas veces las descripciones y narraciones de la a: tigüadad, a la luz de huevos documentos y pruebas, suministradas por la crítica <; mparativa y la historia científica actual. Aquellos antiguos arcad ■.-s q e fueron HECATEO, MANETON, HERODOTO etc* han sido s m-tidos a un a: alus .s imparcial y despojados de gran parte -le lo que creyeron historia y que 1.a resultado un conjunto de Mitos, Leyendas y Fábu las tejí' as alreded r de hechos y personajes» Conviene, entonces,precisar algunos términos que ¿e <mp'.eí... inadecuadamente: Se habla de hechos y per sonajes "mitológicos”, cuaa’o jamás han sucedido o existido; "legendarios", cuando habiendo sucedido, £¿ han t . jido a su alrededor fábulas y relatos inverosímiles; *, "histórico^ cuando gozan de autenticidad comprobada. Sin em’argo, entre Mitos y Leyendas; se hace comunmente cierta confusión; por ejemplo: se habla una.stinlamente del Mito y le la Leyenda Ce Hércules. Hércules es una personificación leí sol, al que se le atribuyen los doce trabajos que representan 1 s signos del zodíaco, en la bóveda celeste, por tanto, debe referirse a ello como el "mito" le Hércules. Otro tanto debe decirse decirse del Mito del "Caleuóhe", en nuestro país. El Cod Campeador existió en realidad y los hechos que de él se re latan son hstntóricos y legendarios¡históricos, cuando puedan ser comproba dos y legendarios cuando se le agregan aspectos fabulosos. La apreciación de la autenticidad o inconsistencia de los relatos que la tradición ha introducido en los libros, en las inscripciones y en las pinturas y grabados le la antigüedad, es como se comprende, sumamente difícil y el problema se .ace más insoluble, al tratar de precisar la época de la pretendida existencia ¿e hechos y personajes. La Ciencia se ha esmerado por dar a la Mitología, a la Leyenda y a la Historia, su verdadero lugar, cerrando los ojos a prejuicios, apriorismos e ideas preconcebidas, por valiosos que hayan parecido, estorbada, ;>cr por supuesto, por costumbres, inclinaciones, común concenso e ideas reli giosas, Sin embargo, la Ciencia ha terminado por prevalecer, haciendo que h gran parte de la llamada historia haya caido en pleno dominio mitológico. Baste un ejemplo para explicar el hecho. En la India se cree en la auten ticidad de la trinidad Brañamánica, BRAHAMA, VISHNU y SIVA,tanto como en la de BUDA, espíritu encarnado en el cuerpo de la virgen MAYA. Buda es vi sitado en su nacimiento por un mago anacoreta; en su juventud se presenta en en el templo, con los ansian s de su tribu; hace en la edad adulta una vi da contemplativa y es tencado por MAJ?A, el Dios del mal y de la sensualidad; predica durante ^-5 años y muere.

En Occidente prevalece la autenticidad de la trinidad hebraica, PADRE, HIJO y ESPIRITU SANTO, tanto como la de CRISTO, encarnado en el cuerpo de la virgen MARIA. Cristo es visitado en su nacimiento por tres reyes magos; en su adolescencia se presenta al templo ante los sacerdotes de su tribu; en la edad adulta peregrina y predica; se recoge en el mon te a orar y ahí es tentado por SATAN, el espíritu del mal. A causa de su predicación, estimada sediciosa es crucificado a los 33 años. Un cristiano que oye los relatos de Buda, los acepta como sucesos mitológicos; lo mismo le sucede al budista, con los relatos de Cristo. Pero, así como el cristiano cree en la historicidad de Cristo; otro tan to le sucede al budista con la de Buda. El cristiano que niega la encar nación de Cristo y el budista que niega la de Buda, son considerados "herejes" y anatematizados por sus respectivos sacerdotes. Ambos cultos cuentan con centenas de millones de adeptos; ambos cuentan también, con miles de sabios que han hecho la admiración de la humanidad. ? Puede de ducirse de ello la autenticidad de Buda y de Cristo? ? Debemos creer in límine en ellos, porque hay libros sagrados que nos refieren sus hechos? La Biblia hebrea y los Vedas, libros sagrados de los cristianos y brahamanes, respectivamente, deben ser creídos so pena de excomunión; han sido inspirados por Dios y no se puede negar ni cambiar nada. La más alta civilización occidental ha aceptado por espacio de 20 siglos la autenticidad e historicidad de los relatos bíblicos, las conciencias más libres han vacilado siempre en abandonar este prejuicio, que ha perdurado por tantos siglos, por una especie de vago temor. Sabios ilustres que han descollado en la resolución de problemas científicos, han cerrado deliberadamente los ojos, ante la posible falsedad o incon sistencia de sus principios religiosos. Ur.a tolerancia mal entendida y una cobardía moral,han contribuido a mantener el estudio de los llamados libros santos, en una especie de penumbra. Sin embargo, los descubri mientos asiriológicos y egiptológicos han producido tal género de com probaciones, que el espíritu humano, comienza a desasirse de conceptos sin base de sustentación alguna. Los viejos libros escritos por historiadores de la talla de Manethon, Heródoto y otros que escribieron sobre pueblos antiguos, "des pués de haberlos recorrido personalmente", resultan en gran parte, colec ciones de cuentos fabulosos recogidos por sus contemporáneos, que la te nacidad del historiador moderno ha logrado corregir y aclarar. Pero,si bien es cierto que la ciencia no ha podido ponerse aún de acuerdo, sobre la procedencia de las razas humanas, y asegurar si proceden de una pareja "monogenismo" o de muchas "pcligcnismo", no parece quedar dudas sobre que la cuma de nuestra especie, asentó en el norte de Asia. Quienquiera que desee formarse un concepto de la evolución de los mitos, leyendas e historia de los hombres, necesita construirse un esquema del conjunto de pueblos y de razas, que la moderna investigación histórica pone a nuestro alcance. Hecho ésto, es posible, por comparaciones críticas desapasionadas, establecer la evolución progresiva que han sufrir do las primitivas creencias, al través délos siglos y de los países, en sus variados entroncamientos y superposiciones sucesivas. Se considera el macizo central de Asia y especialmente, la mese ra de Pamir, como el punto de partida de las mayores emigraciones humanas. En efecto, en esta meseta y sus alrededores, vivieron simultáneamente,las tres razas que poblaron el orhe antiguo habitado: es decir, las razas blanca, amarilla y negr= ‘"avcrcrieron la vida y la multiplicación,en esa zona, un clima y ar cuelo que en otr^ "ucror ub?~rimos. No hay duda

oouQuc Iob .mbres de esas regiones, utilizaron- el suelo en forma in~tenjsivu5r-ago táudo.: o hasta que se hizo inadecuado para la agriculturar-y el pastoreo y se rieron obligados a emigrar a regiones mejores» En migraciones sucesivas y siguiendo una vida nómade, estos pueblos fueron dando origen a una enorme cantidad de Mitos, que tienen en algunos casos , aspectos omunes, pero que con el correr del tiempo y por la influ encia de .los medies diferentes en que posteriormente se radicaron, se fue ron diversificando hasta perder toda semajanza» Sin podex- hacer una definición precisa, se puede decir que, MITO, e-s la personificación o concretización de: hechos, fenómenos, dioses, luga res y aún de cosas abstractas . De ahí la multiplicación de los mitos. El hombre primitivo \ el ignorante han hecho y hacen lo que el niño que le pe ga a la mesa que le ha estrellado la frente, que acota al palo en que cabal ga, que convers-a con la muñeca. El hombre inculto, ve en el sol una brasa de fuego, porque .alienta; una lámpara, porque alumbra; un Dios o un hombre poderoso, porque vence a las tinieblas. Todo el mundo sabe, que el mito por excelencia, es la personifica» ción del solo Desarrollado, modificado, espiritualizado, se ha difundido en fotma prodigiosamente variada a través de edades, civilizaciones y pueblos; hasta transformarse en el Supremo Hacedor de todo lo que existe. Es el SHAMAS, MARDUK c BELO de los caldeo-asirlo?; El OSIRIS o RA de los egipcios; el BAAL o MELKURT de los hebreo- fenicios; el INDRA de los indúes; el BRAMHA de los crahamanes; el MITRA de los persas; el ZEUS o APOLO de les griegos y el JUPITER de les romanos. El Mito toma caráctex- histórico, cuando representa, como cierto, un hecho fabuloso y al carácter antropomórfico, cuando representa por perso najes reales en estos hechos, a individuos que nunca han existido. Estas personificaciones., se llaman también mitos legendarios,, Ejemplo: Los traba jos que se supone realizados por el sol, Jurante bu carrera, que constitu yen, más r- rde, los doce trabajos que se atribuyen al Medkart fenicio, al Heracles griego y al Hércules romano. Los mitos legendarios se subdividen en muchas variedades, entre los cuales están: los etnográficos, qv.e representan las relaciones entre dos o más naciones, pueblos o tribus, o los caracteres morales de ellcs; los mdtes sacerdotales,que representan órdenes, leyes o códigos, que se su ponen de procedencia divina para afirmar así su aplicación entre los pueblos. Mientras que los mitos legendarios del carácter antropomórfico, han desem peñado un papel preponderante en las civilizaciones, egipcia, griega y remana; el mito sacerdotal ha tomado el papel más importante, en las civi lizaciones: persa, hebrea y judía, hasta llegar a nuestros tiempos, en for ma de principios religiosos o de religiones, tales como la cristiana, la católica, la protestante, la mahometana y la budista. Hacer ura descripción de los mitos y leyendas de los diversos pue blos, ocuparía un especio impropio de la finalidad del presente trabajo, de ahí que tomaremos solamente un ejemplo,que nos sirva de modelo y comparación

MITO DE ADAN Y EVA.-

Existen dos relatos de la creación, respecto al tiempo que esta iuró, así como respecto a las cosas creadas. Es oportuno,entonces,dar una explicación del origen de esta diversidad, entre algunos relates bíblicos, muy común en los rextos sagrados. Hay una porción de estos relates, en que la divinidad se halla de signada en los textos, por el tetragrama I-H-W-H, que los griegos traduje ron por JEHCVAo Hay otra porción en que la divinidad se nombra por ELOHIM* Las biblias cristianas traducen estos nombres con las palabras "El Señor"y "Dios”, i^cpccti "ámente, a pesar de que la terminación "IM" de Elohim, ca racteriza al plural de El, y debería traducirse, por"los Dioses".

Esta característica ha permitido hacer i.nu división, de los relatos, en des secciones, llamadas: documento 11 johovista" y "eldiinistaV respectivamente» Estudiado el hecho a fondo, se na podido establecer, que ambos docu mentes, tienen una procedencia diversa, ya que loe compiladores jehovistas, recogieron las leyendas y relatos esi el reino de Israel, en Efraín, y los elohinistas, en el reino de duda, en Jerusalem. Asi ce explica que ambos re latos concuerdea en el fondo, ya que pudieron pasar de un reino a otro, aún en el tiempo en qpe Israel y Jada ce odiaban mutuamente, a través de los contactos comercialeso El Mito de Adan y Eva, es ea gran parte, un mito tomado de los fe nicios. los cuales a su vez, lo captaron, muy posiblemente de les caldeoaasirioso Adán-Cadmun (el primer nacido) y Hawath (la vida generadora), ambos fenicios, se transí crinaren en el Alan (ol hombre) y Eva (la vida) hebrai cos. En el mito fenicio, la primera pareja, daba erigen a una segunda;Caín y Cainath (el hijo y la hija). El mito hebreo sustituyó a Cainath per Habel (el hijo), ea asirlo liabal, pura fundamentar más adelante, la alegoría del combate entre la vida nómade y la agraria.. Por otra parce el Adar y Eva del jehovista, erados independiente mente, procrean a Caín y Abelr El Caín Elohinista es un ser andrógino creddo mitad macho y mitad hembra: "EL día en que Elohim crió al hombre, a la semejanza de Elohim lo hizo» Macho y hembra los orló y Les bendijo y llamó el nombre de ellos ADAM, el día er. que fueron criados" (gen® V 3 y 2) Segín el clohiniste Adar. y Eva no procrearon sino un solo hijo, lla mado SETH; Caín y Abel le sen desconocidos® L'e aquí se deduce que ambos mitos tienen procedencias diversas, o que a lo más. uno ha sido más in fluenciado que el otro® Respecto al significado dei mito en general, asee responde a diversos conceptos que los escritores hebreos quisieren patentizar en una alegoría: -El hombre que no ha comido del árbol del conocimiento, es un niño inocente, irresponsable y dichoso’ adquirido el conocimiento, se vuelve hombre, adquiere c encienda y responsabilidad poro pierde ~a dicha. -La mujer es consustancial oon el hombre, perqué aquella nace de la misma carne de éste. -Todos les hombres proceden de una pareja única (iicnogenismo; lle van la misma sangre, y por tanto son hermanes -La pareja ¿nica es símbolo del matrimonio perfecto. -La mujer es más débil, quo; el hembre, la seducción os más fácil en ella qáe en el hombre, por lo tanto el varón debe imperar y tomar la di rección ccmún® Estudiado el Mito ¿e Adan y Eva prcfunda y desapasionadamente, se llega a la ccnclus'’6n de que su autor fuá un psicólogo consumado, un na rrador de asombrosa • ”cia y v.n hombre de m sentimiento muy profun do; esoo último, sise le comparo c'-n la generalidad ¿e sus conciudadanos, que estimaban a la mujer, casi como a les esclavos y muy poco por encima de las bestias®»

0. Roa S., No4--1 El presente trabajo fué redactado temando como fuente de informaú ,;n •’-'l Q:o ¡i:, ex Serenísimo Grar M»estro de la Gran Logia de Chile <__ dad García Valenzuela, titul®ie* " Símbolos Mitos y Leyendas”®-

RICARDO

SCHORP.

JUNCJORANIT

Hijo do la ciudad do Quillota y por nerecimiantos también de la ciudad de Talca. Ha fornado un núcleo familiar que proyecta en baso a su prestigio,una senda coronada de trabajo,esfuerzo y dedi cación a los fines nás nobles. Hablar de este i'ustre ciudadano es ir más alla'de lo común,es hacer resaltar a la compañera de hogar, doña Irene Neunann Kuschel.la esposa y madre,os destacar a sus hijos , Alfredo,Ricardo,Olga,Andrea y Ena,es juntar como en un rami llete,lo más selecto do un jardín ideal. Sabemos la lodestia de don Ricardo,conocemos su per sonal idad , s ímbo lo de la rectitud y de la justicia;su silencio, que guarda el prestigio de la gente que labora,cosecha y obse quia sin pedir recompensas;su capacidad que es sinónimo de estudio y perseverancia en ..el saber,y tantos otros atributos. Esto nos indica que 61,con su meditada observación y delicado señorío,do¿ará que nosotros rindamos un homenaje al hombre y al masón. Su vida profana ha elevado minuto a minuto el desa rrollo industrial do Talca. Desde 190?,su apellido a través de su padre,don Carlos dió vida y forma a la Fábrica de Papel y Cartón,que no ha su cumbido a la competencia foránea solamente por la perseveran cia y prestigio de la firma. Actualmente elabora casi todos los derivados indus triales ( -napol, cartón, satinados , sacos , etc .) e irá nás allá to davía, cuando al terminar el nuevo montaje de modernas maqui narias se obtenga la pulpa,materia prima,y nueva fuente de riquezas para Talca y Chile. Ahora,destacar su vida institucional,es recorrer in tegramente el camino señalado por aquellos que expresaron un día que,Fraternidad,Libertad e Igualdad son los principios fundamentales en los cuales debe basarse la vida del hombre y la organización de la sociedad humana. Siempre atento al que necesita,oportuno en las deci siones , altivo en el deber,justo en las soluciones y fraternal con todos. A través de estas líneas,permítanos entonces,don Ricardo,que sus HH:. . regocijados siempre por su presencia, orgullosos por su prestancia y capacidad,agradecidos por su hacer,le rindamos este sencillo y merecido homenaje para Ud., su digna compañera de hogar y sus hijos. O O

PRIMERO VIVIR , DESPUES

FILOSOFAR ,...

Con este precepto,los antiguos querían hacer una crítica ne gativa a quienes discutían y filosofaban solamente,sin preocupar se de encontrar los medios necesarios para su existencia.Induda blemente que no se puede dedicar la vida exclusivamente a discu tir sobre diferentes temas,porque se abandonaría lo que es primor dial para la existencia misma del hombre,como elemento viviente. Sería irse a un extremo y éstos nunca son recomendables«Pero,tam poco puede el hombre irse al extremo opuesto¡por las mismas razo nes dadas.Si así ocurriese,el hombre sería sólo un animal más,un ser sin inquietudes que no fueran las del estómago,,Sería un ser, con razón e inteligencia.cuya finalidad esencial no llegaría a al canzarse.Quiero decir,que el hombre,por ser materia y espíritu,de be atender a la satisfacción de ambos aspectos de su constitución. Hay quienes consideran al precepto de primero vivir y después filosofar,como un asidero para»preocuparse integramente a cense guir los bienes materiales, que tanto ambiciona la humanidad,Y al hacerlo,demuestra un desprecio olímpico por lo0 oíenes del espíritu por aquello que nutra el alma y hace del hombre un ser diferente y superior al respo de los animales.Lc que los antiguos quisieron cri ticar,era el hecho de que hubo hombres que abandonaron totalmente todo aquello que produce bienes materiales,para dedicar todas las horas del día,a discutir sobre diversos temasen filosofar sobre ellos,llegando a conclusiones teóricas,que jamás pensaron aplicar a la realidad,a la vida.Por lo menos,ellos no lo harían.Así fue que muchos de ellos tuvieron líos familiares de consideración,porque no aportaban al matrimonio más que ideas,teorías, argumentos .Y cct esto naturalmente,no se vive,no se nuede «t3r.T 1 «ismo Sócrates-filósofo clásico sobresaliente-no escapó a ellotPor esta razón,su mu jer, Jantipas, lo recibía con imprecaciones y denuestos,cuando apare cía por la casa,después de varios días de enjundiosas discusiones pomo alcanzar la verdad o sobre cómo hacer más equitativo el repar to de la riqueza y la administración de un estado.

En el hombre hay dones especiales que la naturalesa le ha dado;

hay también necesidades,tendencias,apetitos c instintos qie hay que

satisfacer.La actividad del hombre,entonces,debe girar al rededor ¡de estos dos aspectos y procurar darle la satisfacción necesaria ja ra no sentirse fustradOoEl hombre es más hombre cuando su actividad Jleva como fin hacerlo más de acuerdo con lo que su naturaleza misma exige;cuando ha cumplido su ”causa final” , de acuario con el len raje aristotélico .Esto es,cuando ha sabido pensar .lucubrar en tomo su esencia y existencia,y cuando ha rendido los frutos para lo cual fue destinado.Entonce~ es hombre;en caso contrario, es sólo un animal ,pero no un animal racional,sino un ser indigno de haber si do el depositario del don especial de la inteligencia.-

De aquí, es que no podemos e'star a acuerdo, a veces, en aquellp de que el hombre debe primero vivir y después filosofar.Por el con trario,estimamos de que el hombre,valiéndose de su razón y de su in teligencia,debe procurarse,primeramente,un sistema,una filosofía, que le permita vivir.El animal,para resolver sus problemas,recurre al "tanteo";el hombre,en cambio,no hace eso,sino que reflexiona,bus ca soluciones posibles y lógicas y luego actúa.Es decir,primero ac túa el ser pensante-filosofa-;enseguida,entra en acción y vence sus dificultades.Ha filosofado,ha resuelto sus problemas,y,por lo tanto puede vivir,puede seguir existiendo.Primero filisofar-diríamos,bajo este^punto de vista-después vivir.Si ante toda empresa,si ante todo obstáculo,si ante el mundo y las ideas,el hombre y las cosas,el in dividuo filosofara primero,creemos que cambiaría notablemente la atmósfera social que nos rodea.Actuaríamos más serenamente,con más tino y el mundo nos parecería más llevadero,más bueno y hermoso. Sería como aplicar primero la puntería y después disparar al blanco de nuestras inquietudes.

C»bcP.

" DICE EL HOMBRE . CUANDO ERA JOVEN, VIVIA DE ESPERANZAS; AFORA QUE SOY VIEJO,VIVO DE RECUERDOS. Y ENTRE ESPERANZAS Y RECUERDOS, CUNA DE ILUSIONES, VOY PREPARANDO LENTA,SUA VE Y DULCEMENTE EL LECHO DE MI MUERTE. PODRA AMARSE LA VIDA COMO UN BIEN 0 PODRA ODIAR SE COMO UN MAL, PODRA ACEPTARSE COMO UN J HECHO 0 PODRA ESTUDIARSE COMO UN FENOMENO: PERO, EL CASO ES QUE NO SABEMOS LO QUE ES VIVIR. PODRAN LOS DOCTOS DECIR QTT m LA VIDA ES ESTAR EN CONSTANTE EJECUTIVIDaD; QUE EL VIVIR ES VACILAR EN MOVILIZARSE ENTRE LUZ Y SOMBRE, QUE VIVIR ES TENER CONCIENCIA DE UNICIDAD'; QU ¡ LA VIDA ES D.CSVIV NCIa DE SI MISMO; QUE VIVIR ES ENCONTRARSE EN ’’N MUN DO DE COSAS QUE NO > ATRAEN 0 NOS R ¡PUGNAN; QUE ES LA CONSISTENCIA DEL YO CONTRa EL NO YO, ETC. Y QUE TODO ESTO ’S La VID. i." (L.Unbert Santón)

RESP:. LOGIA “VOLTAIRE” N.o 18 VISTA PARCIAL DEL CUADRO DEL TALLER Y SU OFICIALIDAD,

EDUCACION

PROBLEMAS

EDUCACION ALES

Siempre ha constituido una preocupación de primer orden el estudio de la actividad docente, por ser ella la que proporciona las mejores posibilidades a la formación moral, intelectual y física de la niñez, como también al desarrollo de la vocación en la adolescen cia y la orientación profesional, consecuente al programa de trabajo particular de las diversas carreras u oficios.

Todo el mundo comprende y aprecia su importancia,ñero, sin duda alguna, hace falta un estudio detenido del problema, mirado tal vez no del ángulo de un especialista determinado, sino de un peda gogo con experiencia y que goce de estabilidad en los principios fun damentales de nuestra Institución.

El especialista, seguramente nos llevará a una adecua da selección de materias, de programas y de centros de interés, nece sarios para formar una conciencia Patriótica y de rendimiento en los aspectos de la vida profesional. El nedagogo exnerir'atado y formado en los altos princi pios de la fraternidad humana, no nondrá dificultades a los planes y programas de los técnicos, pero buscará los medios y arbitrará los estímulos necesarios para que la conciencia que se asnina obtener,ten ga como base granítica la autodeterminación para resolved los proble mas independientemente, con criterio científico, sorteando en cada caso los influjos dogmáticos y las presiones de organismos e institu ciones sectarias. La educación debe asnirar a-la formación del ciudadano libre, respetuoso de las ideas ajenas, definido en el campo de la democracia y preparado nata una contribución permanente de servicio a sus semejantes.

Creemos que para alcanzar esos objetivos es de necesi dad absoluta estudiar los métodos de trabajo que se nueden noner en práctica, lo que incluve un conocimiento cabal de los verdaderos inte reses de la infancia, de la dadolesccncia y de la juventud. Disponer actividades conducentes a la formación de ese medio moral y contar con los elementos de publicidad que se requiere nara cada caso. Naturalmente que oara hacer realidad esos anhelos se requiere do un marcado sentimiento de unidad, de esfuerzo y sacrifi cio, que nodría perfeccionarse ñor medio de reuniones locales, regio nales y nacionales. S.J.S.

El Consejo Directivo Nacional y las diversas Agrupa ciones y Núcleos contituyen la baso do esta organización paramasónica de la que forman parto todos los profesores pertenecientes a las diversas Lo gias del país. Su lab'? paciente y constructiva so realiza en silencio, no solamente a través do su acción y enseñanza individual que cada uno reali za, sino tanbié . a través do la realización de Convenciones que tienen lu gar en las diversas zonas en que se divido el páís, y el cumplimiento de los acuerdos tomados en ellas.

Entre los acuerdos más importantes aprobados en v.nn do las íltimas do estas Convenciones, merecen destacarse on primer lugar los siguientes: En el aspecto doctrinario, impulsar los principias de obligatoriedad, laicidad, gratuidad y asistoncialidad del proceso educa tivo y obtener del Gobierno los medios económicos y materiales que precisa el Ministerio de Educación para atender el crecimiento vegetativo de la pcblación ' __ efectiva para el escolar de escasos recur sos, para lograr así una igualdad de oportunidades educacionales de todos los escolares.

También se ha recomendado fortalecer la acción roct ra del Estado sobre toda la educación nacional, tanto fiscal como particu lar, Finalmente, y en atención también a las recomendaciones y acuerdos de estas Convenciones, nuestra organización, a través de sus mejores miembros dirigentes, administrativos y docentes, ha participado on la reforma do planes y programas de estudios, fortaleciendo las asignaturas de contenido científico. En el aspecto administrativo, se ha recomendado lo grar que ol Ministerio de Educación sea un organismo técnico, libre de in fluencias políticas y religiosos, auspiciando la creación de cargos técni cos que permitan una acción nás eficiente de la docencia.

Finalmente, entre otros de los nás importantes aci r dos que nuestra organización ha preconizado, están aquellos que dicen rela ción con el Estado Docente, Se ha recomendado reafirmar y defender la dis posición constitucional que entrega al Estado la tuición absoluta y prefe rente de la Educación, Con tal objeto so hacía notar la necesidad de lograr que las dsposiciones constitucionales, legales y reglamentarias mantengan este principio del ^stado Docente,

Nuestra Orden, nuestras Logias, nuestros triángulos y particnlnr’"nr.tc cada miembro de la Apromach, están de pió, dispuestos a redoblar sus esfuerzos para defender los nobles, desinteresados y valientes principios masónicos, así como la necesidad de inycectar una acción re"'-;' dora de nuestra educación acorde con los progresos do todo orden existentes

O.R.P.

LA. ’flJW.'E

Inicio este trabajo definiendo la nuer..e se:ún el Dic 'soasa Cnlne de la siguiente manera: "Muerte: cesación o término de vida, en sencido religio so separación del cuerpo y del alma.?onicidio. -'igura del esqueleto humano cono símbolo de a m erte. .Suele representársela con na guada la rara segar las vidas. Destrucción, aniquilamiento, ruina. Muerte accidental, la que sobreviene antes del término nat' ral etc la vida por violencia exterior. ¡ violenta a ’ano armada. Muerte aparen te ; estado de insensibilidad e inmovilidad absoluta que se presenta en los que "han estado a punto de ahogarse, después ¿e i na grave enfer med...d y también en los recién nacidos. !!ue te Civil, rauta ión de esta do por la cual la Persona en q”ien acontece se considera como si no existiese par' el ejercicio o la ordenación do ciertos derechos. Muer te molecular, último ter lino de n nroceso catabólico. Muerte natural, la que viene n>r enf.rned <' y no ’or lesión traumática. Tuerte real; cesación definitiva de la vida ■: '-o si no U’iaci >nl es la putrefacción. Muerte senil; la q”e viene ior mira vejez. J erce violenta; la que se ejecuta privando la vida a ano con 'ti erro, veneno o alguna otra cosa',' cionario

A continuación lo muerte según definición de José “’errater Mora en su Diccionario de Filosofía: Ln describe en la siguiente forma; "r'.orte". latón se ñalaba ya que la filosofía es una meditación de ’a muerte. nO' a vida Filosófica escribió desnués Cicerón, es una commentatio mortis.Vointe siglos. desnués Santavana .a dicho que "una buena manera de nrobar el calibre de una Filosofía es nre-untar lo que piensa acerca de la nner te; "meditación do la muerte" nodría coincidir según esto, con una Historia ríe la filosofía. Ahora bien, jales uro posiciones rueden en tenderse en dos sentidos, in nriier lujar, n el sentido de que la filo sofía sea o exclusiva o Primariamente una reflexión acere- de la muer te. En segundo térnino, en el sentido de que ?a niedra de toque de numerosos sistemas filosóficos este constituida ñor el nroblema de la muerte. A nuestro entender, sólo este segundo sentido es plausible.

"Por otro lado, la muerte puede ser entendida de dos maneras. Ante todo, de un modo amplio; Irt o di una manera restringi da. Ampliamente entendida, la muerte es la designación de todo fenóme no on el que se tro ’uce una cesación, l: se 11i dorestrin»ido, en ca¿n bio la muerte es considerada exclusivamente como la muerte humana.Lo habitual ha sido atenerse a o*ía ? Itimo significado a veces ñor una razón puramente terminológica, y veces nOrque so lia considerado que solo en la muerte humana adquiere plena significación el hecho de morir. Esto es especialmente evidente en las direcciones más exiscencialistas del Pensamiento filosófico, no solo < o las actuales sino también las pasadas . En cierto modo, 10 < rí ñ ecirse „• l sig nificado de la muerte ha oscilado entre dos concepciones extremas: una que concibe morir por analo ía,ñor d.^integración d lo inorgá nico y aplica esta desintegración a la muerte del hombro, y otra, en cambio, que concibe inclusive toda cesación por analogía con la muerte humana.

Una historia acerca de las ideas do la muerto supone, en nuestra opinión, un detallado análisis de las < ivorsas concepción nes del mundo- y no solo de las filosofías- h bi das en el curso del pensamiento humano, además s pono un análisis ■ c ios 'irobli'ias rela tivos al sentido de la vida y a la concepción do la inmortalidad, ya sea bajo la forma da su afirmación o bien bajo el asnccto de su negación. Un todos los casos, en efecto, resulta de ellos una o eterininadn idea do la muerte. Pos limitaremos aquí a se Pialar que una dilucidación suficiontémontc amolla del problema de la muerte svnonc un examen ce todas las formas nosihlés de cesación a<r en üi caso do que en último t' mino se cons1 de ■ como eos ción en sentido auténtico, solamente la muerte humana.

Una vez hechas estas consideraciones, quiero ~gr gar que en cierto modo la muerte es solo una eta."'a de las transformaciones de los elementos, una ota ■'a que es inherente a todos los seres v a todas las cosas, desde que ellas nacen, ya q. e sabemos que los orqnnis nos es ;á constituidos ror una gran diversidad de lencntos orgánicos o inorgánicos que constantemente están matando, es d cir, laci ero, evolucionando y muriendo. Tal sucede con 1 minúsculo glóbulo rojo, que da la característica a mocera ’.ngr , ■ ■ ta la lás noble célula nerviosa cerebral que en el transcurso de nuestra vida pasa ñor di chas etapas r-st -, morir, do ac.’..r<o con el sencido practico do la oala bra, poro pa'-a transformarse* s< -ún el sentido verdadero. s así, como on cierto nodo la inmortalidad existe ya que nuestros diversos ciernen tos van a constituir,en una ran cantidad, parte de otros sores vivos, fisto lo vemos especialmente en las células sexuales , Irs que no solo dan características do orondas a los descendientes, sino que forman la estructuro íntima do los nuevos seres, dando lugar a otros elemen tos semejantes. Y -n otras oportunidades nuestras células van a for mar parco de otros sor s vivos d_ la escala zoológica, a través <.e una nrosaica ingestión, ¡s decir, cu ■ i iplo amano o aún un clemnto ras pequero, cono es el microbio, o digiero narco de nuestro cuerno y lo transforma innortalizndonos en cierto nodo . troves de s • t -bo igestivo, aproniánroso de nuestro ser para constituir parte do su pro pio organismo, ando rigen así a. nuevas vidas . ? oda q‘c basado en esto, y con gran razón, algunas rali -iones, tales como el Brahananiso le '..an tanta importancia a lo que llaman reencarnación y nuo viene a ser una forma fina do resnotar nuestros elenoñtos diseminados en un sinnúmero de ve-ntalos o animales. piste toma lo he desarrollado con el único fin de recor dar que este etapa es poco considerada en general, y que a la inerte so le mira con cierta reticencia, en voz de observarla r analizarla con tranquilidad, probabl mente se le analiza en _orma desfavorable per temor a lo desconocido v por cierto egoísmo y .sníritu conserva dor; egoísmo ya qu nuestra ” muer t e " pr ác t i cp. es necesaria Paro el desenvolvimiento do la vida universal y mará el perfecto equilibrio do los elementos, siendo nosotros solo un eslabón en ei cíenlo de la vida.

La muerto fisiológica Ir. contrarios en 1 íctica .n presencia de un cadáver el que pasa por varias etapas hasta la putrefacción y destrucción, etapas que se reduce en algunos países ni incinerar dichos cadáveres, lo que es una forma más higiénica de encarar el problona al cesar la vida. Pero en general par- diagnosti car la rauertc o cesación de la vida en un sor humano, nosotros nos basamos durante el examen on el termino de las funciones vitales,tales cono la falta do latidos cardíacos, falta de respiración, < ilatación de la pupila por parálisis del iris, r en caso de duda, agregando a estos signos la sección de un vaso de alguna extremidad comprobando que no escurro sangro en forma activa. Ante estas perspectivas y ante la necesidad de morir fisio16gicamónte u orgánicamente para que otros vivan y para que el ciclo vital del universo se mantenga, nuestra vida debe estar encami nada a Perpetuar e inmortalizar en forma maciza nuestros pensamientos, nuestras acciones, todo lo que nueda dejar una estela de bien a la humanidad, aún a costa de grandes sacrificios, bebemos luchar porque nuestros ideales no cesen, es < ecir, que no mueran a través de las generaciones y que lleguen a erar un mundo libre, fraterno e igua litario . J.C.P.

"Ex. ORDEN ES PRINCI’IO DE TOnA ORGANIZACION. TODO EN EL UNIVERSO ES ORDEN Y ARMONIA. SI HAY ALGO FUERA DEL ORDEN ESTA CONDENADO A LA MUERTE. LA MUERTE MISMA ES LA FALTA DE ORDEN, EN QUE ALGO SE DESORDENA: UNA RUEDA QUE NO CIRA, UN MOTOR QUE NO PROPULSA, UN NERVIO QUE SE PARALIZA, UNA ARTERIA QUE SE ROMPE, UN CORAZON QUE NO LATE. EL ORDEN ES LA VIDA DE LOS PUEBLOS. LA LEY ES EL ESPIRITU DE ORDEN QUE BUSCA LA SOCIEDAD PARA R VIVIR. 31 HAY ORDEN HAY ARMONIA, PUES, LA ARMONIA ES EL RESULTADO DEL ORDEN. ¿ POR QUE NOS GUSTA LA MUSICA ? PORQUE ES UN ORDEN REFINADO, PERFECTO PUES ESTA SUJETO A LA MEDIDA DEL TIEMPO, DEL GUSTO, DEL COMPAS, DEL RITMO 0 SEA COMBINACION ARMONICA DE SONIDOS, PAUSAS O VOCES EN EL LENGUAJE. EL DESORDEN ES UN TAMBORAZO DESAFINADO".

EDUCACION

44° ANIVERSARIO BE UNA LEY REDENTORA Cumplió 44 años de vigencia, nuestra Ley de Educación Primaria Obligatoria, acontecimiento cívico de extraordinaria importan cia, que rememoramos por su enorme trascendencia y grandes proyecciones al fundamentar los destinos de una Nación libre y generosa, para dar vida a una sociedad culta, laboriosa y progresista.

Esta magna y redentora Ley, como so le denomina, pro mulgada el 26 de Agosto de 1920, simboliza el progreso efectivo do la evolución de las instituciones chilenas, dignificando y acentuando las posibilidades de crecimiento, desenvolvimiento y desarrollo de la supre ma potencia humana, dando un impul: o vigoroso hacia la conquista de nobles ideales, para alcanzar una vida plena sin rcstric Iones ni cotapisas, orientada sólo hacia un sistema de valores para hacerla cada día más digna, más noble y más bella, dentro de nuestro régimen social demo crático. La Ley do Educación Primaria Obligatoria, se proyectó para liberar amorosamente a nuestros semejantes de las pesadas cadenas do la ignorancia. Ley, que como lo expresa un sallo, os norma que destru ye las telarañas inmensas que aprisionan los espíritus y, es antorcha maravillosa que ha abierto surcos luminosos donde todo ora tinieblas. Si al través del tiempo, damos una mirada a nuestro vasto y fecundo campo educacional, encontramos a nuestros antepasados profundamente preocupados del problema cultural do Chile. En el movimien to cultural del año 1842, hombros dotados de magníficos cerebros, encen dieron la llama fecunda del saber, impulsando ol estudio do las verdades científicas, lo bello de las creaciones artísticas y el hábil manojo de los técnicos, que buscan el "como hacerlo mejor", para mayor satisfacción y comodidad humana.

Luces y más luces, repitieron nuestros abuelos, que anhelaron cultura nacional, desdo los primeros albores de nuestra Inde pendencia, pero, con profundo sentimiento, con inmenso dolor, se recono ce lo mucho que queda por hacoj? para exterminar la ignorancia en este pueblo tan querido.

So deja sentir on gran escala la falta de colegios y de maestros, y el número de analfabetos aumenta. Las viejas estructu ras para las cuales la educación del pueblo os un peligro, según su manera de pensar, han puesto toda clase do barreras, especialmente econó^ micas, a esta verdadera f da de redención social. Debemos entonces fortalecer nuestros deseos de justicia, acorar nuestros espíritus y per manecer on alerta constante, tras el logro do las finalizados superiores do esta magna idea. Recordemos on este nuevo año de vida, las personalida des señeras del Presidente Sanfuontcs; del Ministro de Educación don Lorenzo Montt y del grande y malogrado maestro, don Darío Salas, que con su obra " 'EL PROBLEMA NACIONAL proparó el terreno que haría germinar más tarde la nagestad redentora del contenido de esta Ley. Recordemos también, pictóricos do reconocimiento a aquellos campeones dol espíritu, a los tribunos que con calor defendieron en ol ^enado, la causa do tan genial proyecto: los Sonadores Arturo Alessandri Palma y Podro Aguirro Cerda. Todos paladines do aquellas memorables jornadas, que con sus men tes visionarias, queriendo mejores días para la Patria, soñando con ver-

la grande y progresista, nos legaron ol mejor elemento de triunfo, la obli gación do una " CULTURA POPULAR ". Los Maestros y las fuerzas progresistas de la ciudadanía impregnados do la fá y la esperanza logados por los paóstoles do la Educa ción, anhelan la formación de una conciencia nacional, do un alma nacional. Quo estas fuerzas mancomunadas planteen, pidan y exijan la realización de eso aforismo social que engrandece a nuestra carta fundamental, para quo con la efectividad do las realizaciones de una Ley de Educación Primaria Obligatoria, la Educación chilena sea siempre la"atonción preferente dol Estado" ,

L.A.A.A.

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” DEDICAOS A HACER BUENAS OBRAS. "ENRD SI J.TJPRE VUESTRAS ALMAS EN UK ES ADO PURO D 1 CONCI JNCIA, PARA APARECER SIEMPRE DIGNOS D LA'TE DE VOSOTROS MISMOS. "ESCUCHAD 31 ’MPRE LA VO" DE LA CONCIENCIA. NO CULTIVÉIS LA IRA, PORQUE ELLA REPOSA JN EL SE NO DE LOS NECIOS. DETESTAD LA AVARICIA, PORQUE QUIEN AMA LAS RIQUEZAS NINGUN PR.UTO PERDURABLE SACARA DE ELLAS Y D3T0 TAMBIEN ES VANIDAD. NO OLVIDEIS QUE EN LA S INDA DEL HONOR Y PE LA JUS TICIA ESTA LA VIDA, MAS ”L CAMINO EXTRAVIADO CONDUCE A LA MUJR’B MORAL. HACED BIEN ’OP. A'TORR AL BIEN MISMO. EVI AD LAS QUERELLAS, HUID DE LOS INSULTOS, DCJAP Q’T > LA RAZON QUEDE SI LMPRE DE VUESTRO LADO. " ( Luis Umbert Santos)

EDITORIAL

.PPWP DESUÑA HISTORICA DE LA RESP:.LOG:. * • VOLTAIRE IT2 18 VOLTAIRE, HOMBRE Y GENIO ENTREGA DE PARAMENTOS

DIA DEL RECUERDO HOMENAJE AL CLAN " LOS TRUENOS" N2 14 Y FLECH MITOS Y LEYENDAS

PATRIA Y MASONERIA

P ICARDO SCHORRJ. PRIMERO VIVIR, DESPUES FILOSOFAR

PROBLEMAS EDUCACIONALES . ........... H

LA MUERTE 442 ANIVERSARIO DE UNA LEY REDENTORA

Valle de Talca, Octubre 1964

Himno a la Resp: Log:. Voltaire 18 </

Luz de luz en el alma se anida, jubilosa expresión de amistad; cada hermano su gloria cubica en V jornadas de amor y de paz. Infinito es el mundo soñado y los sueños son mundos también, con un Sol en auroras aladas y un Oriente del verbo Saber. CORO

Aprendiz, Compañero, Maestro, Sol fulgente de un mundo de Luz; es la Logia Voltaire que trabaja por senderos de gloria y virtud.

Caminante de búsqueda eterna, portas ciencias en tu corazón, y columnas perpetuas de un Templo que levantan un mundo mejor. Es el Templo tu propia conciencia, sol pequeño de eterna verdad, pues la vida despeja un misterio en la fuente de amor fraternal. Samu-fL Qcndne^

JHú.iu’o. QttmÁn. Sánelitz.