Maomé - O transformador do mundo

MAOMÉ

O TRANSFORMADOR DO MUNDO

MAOMÉ

O TRANSFORMADOR DO MUNDO

Uma Biografia Reveladora sobre o Fundador da Religião Islâmica

Tradução Gilson César Cardoso de Sousa

Título do original: Muhammad, The World-Changer.

Copyright © 2021 Mohamad Jebara.

Publicado pela primeira vez pela St. Martin’s Essentials, um selo da St. Martin’s Publising Group.

Copyright da edição brasileira © 2023 Editora Pensamento-Cultrix Ltda. 1a edição 2023.

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A Editora Seoman não se responsabiliza por eventuais mudanças ocorridas nos endereços convencionais ou eletrônicos citados neste livro.

Editor: Adilson Silva Ramachandra

Gerente editorial: Roseli de S. Ferraz

Gerente de produção editorial: Indiara Faria Kayo

Preparação de originais: Adriane Gozzo

Editoração Eletrônica: Join Bureau

Revisão: Claudete Agua de Melo

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Jebara, Mohamad

Maomé: uma biografia reveladora sobre o fundador da religião islâmica / Mohamad Jebara; tradução Gilson César Cardoso de Sousa. – 1. ed. – São Paulo: Editora Seoman, 2023.

Título original: Muhammad, the world-changer: an intimate portrait. Bibliografia. ISBN 978-65-87143-43-9

1. Maomé, Profeta, m.632 – Biografia 2. Islamismo – História I. Título.

22-139620 CDD-297.63

Índices para catálogo sistemático:

1. Maomé, Profeta: Islamismo: Biografia 297.63 Inajara Pires de Souza – Bibliotecária – CRB PR-001652/O

Seoman é um selo editorial da Pensamento-Cultrix.

Direitos de tradução para o Brasil adquiridos com exclusividade pela EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA., que se reserva a propriedade literária desta tradução.

Rua Dr. Mário Vicente, 368 – 04270-000 – São Paulo, SP – Fone: (11) 2066-9000 http://www.editoraseoman.com.br

E-mail: atendimento@editoraseoman.com.br

Foi feito o depósito legal.

SUMÁRIO

Nota do Autor ......................................................................... 11 Introdução: Maomé Além de Estereótipos ............................... 15

Parte I: Raízes da Mentalidade 1. Um Nome Único: Encarregado de Uma Difícil Missão........ 37 2. O Órfão ........................................................................... 63 3. O Aprendiz ...................................................................... 89

Parte II: A Formação da Mentalidade 4. O Empresário: Maomé Torna-se um Homem Que Faz a Diferença 119 5. O Profeta: Inspirando Outros ............................................. 147 6. Boicote: Opressão Transformada em Oportunidade .............. 183

Parte III: Aplicando a Mentalidade 7. Medina 223 8. O Teste Final 261

9. O Triunfo: A Nova Ordem Meritocrática da Arábia 299

10. O Islã: Preservação dos Ideais Básicos para a Posteridade 331

Epílogo: O Imponderável Legado da Mentalidade de Maomé 359 Fontes do Material................................................................... 377 Índice Remissivo ..................................................................... 401

Lista de Legendas .................................................................... 413 Lista de Autorizações .............................................................. 415

Ao Infinito Mistério dos Mistérios, Grande Força Invisível por trás de todas as formas de vida, Luz que ilumina a ordem cósmica, Sábio Mentor, Maravilhosa Inspiração do homem que mudou o mundo

NOTA DO AUTOR

Instruído nos métodos da tradicional educação islâmica, mas escrevendo para o público em geral, precisei harmonizar um leque de fatores para tornar esta biografia tanto ancorada nas ciências islâmicas estabelecidas quanto acessível a leitores de todas as formações. Meu objetivo foi recorrer à sabedoria do ‘ulama (corpo tradicional de estudiosos e eruditos islâmicos) para proporcionar uma compreensão humanizada de Maomé e seu mundo.

Para melhor legibilidade, omiti a expressão honorífica “que a paz esteja com ele”, costumeiramente acrescentada ao nome de Maomé. Do mesmo modo, em vez de compor notas de rodapé para cada fato apresentado no texto, incluí uma lista de fontes documentais no fim do livro.

As transliterações de algumas consoantes ( sirat , não zirat ) e vogais ( Musa , não Musé ; e ‘alaihim , não ‘alaihum ) baseiam-se no vernáculo cúfico e nas orientações tajwid (elocução) do imã Hafs, por meio de ‘Asim, que é a pronúncia popular do árabe clássico padronizado pelos abássidas no Oriente (ou seja, nas terras a leste do Egito, incluindo os antigos do mínios dos otomanos, safávidas e mongóis). Para alguns nomes próprios, adotei a seguinte padronização: Meca, não Makkah; Medina, não Madinah; Al-Zahiriya, não Ath-Thahiriyyah; Iêmen, não

Yaman. Também para melhor legibilidade, não acentuei as vogais longas ou alguns sons árabes característicos.

A tradução de qualquer língua antiga para os idiomas contemporâneos encerra seus desafios. Minhas traduções (incluindo passagens do Alcorão) recorrem ao significado das raízes semíticas das palavras árabes, ao conhecimento do que os termos árabes queriam dizer na época de Maomé (muitos se alteraram desde então) e ao contexto narrativo, a fim de identificar o significado pretendido entre inúmeros homônimos potenciais. Esforcei-me ao máximo para transmitir os matizes da linguagem original sem as interpretações doutrinárias desenvolvidas em séculos posteriores (presentes, por exemplo, em várias traduções inglesas de versos do Alcorão que tentam competir com a Bíblia King James). As traduções baseiam-se na tentativa de combinar a conotação de passagens em variações corânicas, conhecidas como Qira’at (expressões, termos vernáculos). Como explicarei mais adiante, muitas vezes uso os termos o Divino ou o Divino Amoroso para a palavra árabe Allah e Mentor Divino ou Mentor Cósmico para a palavra árabe Rabb.

Calculei a cronologia de eventos importantes aqui esboçados comparando detalhes colhidos da erudição islâmica com outras fontes históricas, além do calendário islâmico com o moderno calendário gregoriano (com EV significando Era Vulgar). Algumas palavras árabes que veiculam matizes relacionados ao tempo forneceram evidências adicionais. Por exemplo, vários verbos aludem ao momento da ação, como asbaha (no início da manhã); yaghdu (no fim da manhã); ashraqa (ao alvorecer); adh-ha (de manhã); zala (ao meio-dia); thalla (à tarde); amsa (à tardinha); bata (à noite); taraqa (à meia-noite); e raha (tarde da noite). Pistas extraídas da língua podem, assim, dar notável exatidão a fatos ocorridos há séculos.

Por fim, conforme enfatizo na introdução, Maomé deixou bem claro a seus seguidores que se concentrassem em suas ideias, não em sua vida ou pessoa. Esse pedido, no entanto, foi ignorado logo depois de sua morte , e o estudo de sua vida – sirah – surgiu como disciplina formal da

erudição islâmica. Embora este livro constitua modesta contribuição para esse campo, eu o escrevi com sentimentos desencontrados, ciente do fato de que estava invadindo a privacidade de Maomé. Maomé, o ícone histórico e espiritual, merece ser mais bem compreendido, e espero que me perdoe a intrusão.

MAOMÉ ALÉM DE ESTEREÓTIPOS

Meca: 10h da manhã, sexta-feira, 20 de março, 610 EV

Oaroma de especiarias frescas e incenso saturava o frio ar matinal à medida que uma impressionante figura de vermelho e branco percorria o mercado de Meca, apinhado de vendedores que se preparavam para celebrar o equinócio de primavera.

O homem de vermelho e branco permaneceu do lado de fora, entre a multidão, as roupas ousadas desafiando a classificação tribal padronizada numa sociedade em que a vestimenta funcionava como carteira de identidade. Os habitantes da Arábia exibiam as filiações de clã por meio de cores, formas e estilos distintos do traje e do toucado. Mas a combinação de cores daquele homem não remetia a nenhum visual tribal conhecido e sugeria, em vez disso, uma fusão de identidades, incluindo estilos externos à Arábia.

A sexta-feira era, aparentemente, um dia de grande exaltação para os árabes. Os mecanos a chamavam de yawm-ul-‘urubah (dia do orgulho árabe). Sua celebração semanal refletia o apego da Arábia à identidade tribal. A multidão do mercado nem sequer imaginava que o homem de

vermelho e branco iria, no futuro, converter as sextas-feiras no yawm-ul-jumu’ah (dia da inclusão).

Embora os árabes dessa época estivessem muito atrás dos impérios vizinhos em educação e desenvolvimento – Bizâncio, Pérsia e Abissínia superavam, em muito, a Arábia –, o orgulho permanecia como elemento importante do senso de identidade de seu povo. Um código de honra lendário estimulava altos padrões de generosidade e confiança. Em Meca, nenhum visitante passava fome, pois os clãs competiam ardorosamente para receber bem os hóspedes, muitos deles mercadores que iam vender seus artigos na cidade, por causa da reputação de seus habitantes de honestidade nos negócios.

As chuvas haviam voltado no fim do inverno, e as plantas do deserto começavam a florescer. As inundações de fevereiro cessaram, deixando abertos os caminhos para os mercadores locais, que logo partiriam para o norte, para a Síria, na caravana da estação.

Caravanas repletas de mercadorias e peregrinos convergiam agora para a capital, avançando por ruas desimpedidas, ladeadas de edifícios de tijolos, rumo a uma construção cúbica assimétrica no centro. Conhecida como Ka’bah (nexo), essa construção abrigava os objetos mais preciosos da Arábia: 360 ídolos reverenciados. O santuário, único edifício de pedra em Meca, era administrado por sacerdotes que só permitiam a entrada a pessoas da elite, bem-vestidas e ricas. Peregrinos pobres, que não podiam se permitir vestimentas de luxo, enxameavam-se seminus nas imediações da Ka’bah. Graças ao homem de vermelho e branco, o santuário seria, futuramente, transformado em ponto de reunião igualitário, sem porteiros nem ídolos – e sem a exigência de trajes especiais.

Os mecanos não produziam bens para exportação, mas eram intermediários confiáveis que conectavam a Índia e a África Oriental a Bizâncio, onde era grande a procura de especiarias para cozinhar e incenso para os rituais cristãos – e esses produtos valiam o peso em ouro.

O homem de vermelho e branco fizera, muitas vezes, em caravana, a longa jornada para o norte, para Damasco, transportando sua carga

pelas areias desoladas. Para a maioria dos comerciantes árabes, a jornada em caravana era apenas negócio: eles atravessavam culturas estrangeiras sem procurar aprender nada. No entanto, o homem de vermelho e branco observara atentamente o mundo além da Arábia, conversando com os nativos, indagando sobre sua cultura e constatando como a natureza era mais verdejante deserto afora.

Investigador contemplativo, chegou à conclusão de que o orgulho intenso de seu povo o privara de dinamismo. Os árabes estavam tão apegados à cultura dos antepassados que temiam qualquer mudança. Seu código de honra implicava não só reverência cega aos ancestrais como culpabilização dos outros, preconceito contra as mulheres, desdém pelos pobres, desconfiança de estrangeiros e medo arraigado da inovação.

Todavia, a recusa de mudar dos mecanos seria posta à prova.

A alguma distância da Ka’bah, o homem de vermelho e branco saiu da multidão e começou a subir uma pequena colina sobranceira ao mercado. O local tinha função cívica e nome especial: Abu Qubais (pequeno lugar restrito). Era dali que se comunicavam as notícias urgentes ao povo.

À medida que subia confiantemente, o homem de vermelho e branco ia deixando pelo caminho uma trilha de mirra aromática. A multidão, no mercado, notou-o e fez silêncio. Compradores e vendedores interromperam a algazarra, a fim de olhar para cima.

Um metro e oitenta de altura, ombros largos, cerca de 40 anos, o homem estava em boa forma. Parecia jovem e ao mesmo tempo maduro, com olhos negros cativantes e dentes muito brancos em contraste com a pele moreno-clara. Os cabelos eram brilhantes, pretos, em tom avermelhado, caindo em mechas encaracoladas por trás das orelhas.

Chegando ao alto do Abu Qubais, o homem fitou a paisagem lá embaixo: a Ka’bah e o deserto, o qual se estendia para além da cidade e se perdia a distância. Fez uma pausa e logo quebrou o silêncio. Foi citando pelo nome, um a um, os catorze clãs de Meca: “Banu Hashim! Banu Umayyah! Ó vós, mui honoráveis entre os Quraish!”.

Cada clã reconheceu o homem pela habilidosa diplomacia, a qual, menos de cinco anos antes, impedira uma guerra civil em Meca. As enchentes de inverno haviam assolado a cidade e destruído a Ka’bah. Chegada a hora de reconstruir o santuário, cada clã reivindicou a honra de colocar a nova pedra angular. O debate acalorado foi desandando em querela – até que o homem tirou seu burdah (manto) cor de esmeralda e colocou a pedra sobre ele. Anciãos de cada clã seguraram as bordas do manto e, juntos, levaram a pedra até o local no qual seria instalada.

Essa mediação cívica inteligente consolidou a reputação do homem, que, além de tudo, era comerciante respeitado de Meca. Ele não só emergira da mais abjeta miséria para acumular fortuna com seu tino para os negócios como se encarregava dos armazéns da cidade, mantendo os bens de outros moradores seguros enquanto viajavam.

O homem de vermelho e branco começou evocando sua sólida reputação. “Pergunto a vós – pois todos me conheceis bem, uma vez que tenho estado a vida inteira entre vós –, o que pensais de meu comportamento e palavras?” Respostas vieram de todos os lados: amin (confiável), rahum (piedoso), karim (generoso), ibnu sayydi qawamih (descendente de grande chefe) ‘athimun shanuka, sadiqul-lisanuk (honrado no comportamento, verdadeiro nas palavras).

Montado o cenário, o homem de vermelho e branco ergueu a voz ( ‘ardh ), pronunciando o árabe com perfeição, em tom sonoro, cada palavra rica de expressividade. Numa retórica vívida e florida que evocava o florescer da primavera, conclamou o povo à sua frente a romper a estagnação e a se abrir para novas possibilidades.

A multidão do mercado ouvia, imóvel e atônita, aquele apelo enfático. Após um minuto de tenso silêncio, um indivíduo ruivo, de olhos verdes penetrantes, finalmente explodiu: “Dane-se, Maomé! Foi para isso que você nos chamou aqui?”. Os presentes, sacudindo a cabeça com desdém, dispersaram-se. Alguns riam enquanto se afastavam. “Terá Maomé perdido o juízo?” Um ricaço igual a ele se encerrar durante anos numa

caverna desolada do monte Hira apenas para voltar pedindo-lhes que mudassem de vida!

Maomé ficou sozinho no Abu Qubais. A grande declaração prenunciando uma nova era não provocara, aparentemente, nenhum impacto. O que nem ele nem a multidão presente naquela manhã de março poderiam saber era que sua declaração, na realidade, mudaria o curso da história do mundo; que o ambicioso processo de transformação pessoal pregado na colina galvanizaria milhões de pessoas; e que aquele homem solitário no monte se tornaria uma das pessoas mais influentes da história.

Pelos vinte e dois anos seguintes, Maomé se recuperaria de seu fracasso, venceria repetidamente obstáculos quase insuperáveis e lideraria um impulso de inovação que acabou por criar a mentalidade intelectual da civilização moderna. Regressaria a Meca, apresentar-se-ia a uma multidão de cento e vinte mil pessoas e seria saudado como grande transformador do mundo. Seu candente apelo ao florescimento viria a triunfar, ecoando pela história até hoje e inspirando pessoas de todas as formações a mudar a própria vida e o mundo.

Vivi com Maomé a vida inteira: recebi seu nome ao nascer, mas, por anos, não soube nada sobre ele.

Quando eu tinha 10 anos, crescendo no Canadá, achei a escola monótona, pois os professores exigiam que aprendêssemos fatos sem analisá-los – uma resposta só e nenhum discernimento próprio. Regurgitar informação não é comigo, e comecei a questionar tudo, numa espécie de rebelião pré-adolescente.

Enquanto isso, o mistério de minha identidade muçulmana permanecia oculto. Fora visitas ocasionais à única mesquita de minha cidade e o jejum do Ramadã, vivenciei as tradições religiosas de minha família sem saber por quê . Nas paredes de algumas casas, via tapeçarias mostrando um cubo negro rodeado pelo que me parecia água (só depois descobri que

era uma massa de pessoas andando em volta dele). Presumi que fosse uma estação de tratamento de água.

Por ocasião de um acampamento escolar, os monitores me perguntaram se eu tinha alguma restrição alimentar. Fiquei intrigado com a pergunta. “Seu nome é Mohamad”, explicaram eles, procurando ser delicados. Mas eu nunca ouvira a palavra halal (sem restrições) e não fazia ideia de que deveria comer diferente dos outros alunos. No entanto, levava comigo o nome do profeta do Islã por toda parte. Certa vez, num parque, alguém o ouviu e brincou: “Ei, Maomé, como vai sua montanha?”. Não entendi: gostava de fazer caminhadas, mas não havia montanhas em minha cidade.

Certo sábado, liguei a televisão no canal de língua francesa que transmitia, regularmente, uma série de desenhos com figuras históricas. O episódio daquela manhã mostrava um personagem selvagem, semelhante a um pirata, chamado Maomé. Ele brandia uma espada e matava pessoas em batalha. Não percebi que aquele era meu homônimo até descobrir uma edição de 1952 da enciclopédia Funk & Wagnalls . O verbete “Islã” incluía a imagem de um homem barbudo empunhando uma espada e um livro. No fundo, via-se um cubo negro no meio de árvores verdes (a Ka’bah na Escócia?), rodeado de homens com sabres desembainhados. Na parte superior, uma legenda dizia: “Maomé, fundador do Islã, com a espada e o Alcorão, símbolos de sua fé”.

Seria aquele o homem que inspirara meu nome? A imagem perturbadora podia não ser muito acurada, mas eu não tinha acesso a nenhuma outra descrição, exceto a dos anciãos de minha comunidade que exaltavam Maomé quando falavam árabe.

Mais ou menos na mesma época, assisti ao filme The Message, em inglês (filmado simultaneamente em árabe e lançado com o título Al-Risalah). Esse filme chegou aos cinemas no período de Guerra nas Estrelas. Foi filmado na África do Norte e mostrava um órfão numa terra estranha, empenhado numa busca de identidade e, ao mesmo tempo, salvando o mundo.

Meus amigos e eu quase gastamos a fita VHS do filme: vimos esse épico do deserto umas dez vezes. Ficamos entusiasmados com aquela grande obra cinematográfica, parte de nossa tradição. Sabíamos pouco das raízes de nossa religião, mas ali estava uma introdução impressionante, enriquecida com roupas típicas, cenários esplêndidos e paisagens arrebatadoras. Pela primeira vez, senti-me ligado a uma herança da qual podia me orgulhar. Embora Maomé não diga nada no filme (na realidade, ele nem aparece; a câmera apenas mostra os acontecimentos de seu ponto de vista), eu ao menos tinha a oportunidade de ver o mundo pelos olhos dele.

Mas havia duas mensagens contraditórias: as pessoas de minha cultura muçulmana reverenciavam Maomé como modelo de absoluta perfeição, ao passo que minha cultura popular ocidental o via como guerreiro selvagem. Eu precisava resolver essa contradição.

A conselho de um vizinho, minha busca começou na mesquita, com a palestra de um estudioso visitante. O tema – os ensinamentos de Maomé sobre higiene – não parecia muito auspicioso. No entanto, o palestrante captou minha atenção ao decodificar termos árabes dos ditos do profeta (conhecidos como Hadith ) e cruzando informações de vários relatos da vida de Maomé. O estudioso parecia um detetive: esmiuçava as fontes para juntar um quebra-cabeça, decifrava palavras antigas para extrair delas ricos significados ocultos e se detinha, de vez em quando, para nos perguntar o que pensávamos, como modo de nos orientar rumo à síntese de nossas próprias conclusões.

Fiquei entusiasmado. Os estudos islâmicos tornaram-se meu hobby , enquanto outros garotos da vizinhança se apaixonavam pelo hockey . Assim como eles jamais realmente esperaram jogar na Liga Nacional de Hockey , eu também nunca pensei em me tornar clérigo. Mas logo estava gastando tudo que ganhava com entrega de jornais em passagens de ônibus para assistir às aulas de Alcorão extracurriculares, viajando nos fins de semana para estudar com estudiosos visitantes do Oriente Médio e comprando todas as gramáticas de árabe que conseguia encontrar.