بالتعاون مع Collaborating With
يقدم (حافظ غاليري) معرضا فرديا للفنان السعودي املعاصر .وأحد أهم املؤثرين في الجيل الحديدمن الفنانيني السعوديني " وهو دراسة بحثية للتغييرات التي طرأت على١١ "شعبة املفاهيم في العالم العربي وتأثيرها على سلوكيات الشعوب حيث تصور االعمال الفنية نظرة الشعشعي،في اآلونة االخيرة في محاولة،للتناقضات واملخاوف وحتى الرغبات لدى األفراد .الستفزاز املتلقي وطرح تساؤالت وجودية وبسيطة في آن واحد Hafez Gallery proudly presents "Section 11" a solo exhibition by a prominent figure of the contemporary Saudi art scene and an influential figure to new generation of Saudi artists. "Section 11" is a study on the changes in definitions & beliefs in The Arab World and its effect on people's behavior, as the artworks depicts Al Shashai's perspective over individual's contradictions, fears and desires as an attempt to provoke the audience & ask exisistential yet simple questions.
ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﻌﺮض
Introduction
Section 11 highlights several new installations by Jeddah-based contemporary artist Rashed Al Shashai. Known for whimsically adapting commonplace forms in artworks that reveal the minutiae of everyday life, Al Shashai offers resounding observations on the political and societal shifts that are currently transforming spirituality and culture in the Arab world. Seeking to create a space that will encourage the viewer to reassess such weighty subject matter, the exhibition’s underlying concept is inspired by Al Shashai’s experience as a cultural practitioner and arts educator in Saudi Arabia, and the instructional approach that is often at the center of his work in the local art scene. Evident in each featured installation is the artist’s primary objective: to guide audiences through the process of identifying the causes and effects of particular issues in order to perceive how we might redirect society’s precarious path. In this regard, the art object becomes a starting point for cognition.
) الأعمال الرتكيبية اجلديدة للفنان ال�صعودي املعا�صر١١ يقدم معر�ض (�صعبة املعروف با�صتخدامه قوالب اعتيادية ب�صكل مغاير وحتويلها،را�صد ال�صع�صعي حماو ًل تقدمي روؤية،لأعمال فنية ت�صتك�صف التفا�صيل املتواجدة يف حياتنا اليومية خا�صة حول التحولت الجتماعية وال�صيا�صية التي حتدث حالي ًا يف العامل العربي و�صاعي ًا لبتكار م�صاحة من �صاأنها،�صواء على امل�صتوى الثقايف اأو حتى الروحاين ا�صتوحى ال�صع�صعي املفهوم.اأن ت�صجع املتفرج على اإعادة تقييم الأفكار من حوله ال�صمني للمعر�ض باعتباره مزاو ًل للعمل الثقايف واأ�صتاذ ًا للفنون يف اململكة العربية ومن النهج التعليمي الذي غالب ًا ما يكون مركز اأعماله امل�صتند على،ال�صعودية كما يظهر يف كل عمل من اأعمال الفنان الرتكيبية املق�صد.امل�صهد الفني املحلي اجلوهري لتنفيذها والذي يتجلى بتوجيه املتفرج من خالل اآلية العمل لتحديد وحثه على اإدراك كيفية اإعادة توجيه امل�صارات،اأ�صباب وتاأثريات ق�صايا معينة هادف ًا لو�صع الفن من هذه النقطة حتديد ًا كم�صدر اإلهام،العابرة يف املجتمع .لالإدراك الفعلي
In Peep, Peep (2014), for example, the popular cartoon characters Wile E. Coyote and The Roadrunner are depicted against elaborately painted light boxes built in the shape of a mashrabiya. Behind the intricate ornamentation of the screen is a backdrop of a red-sand desert landscape. The characters are positioned face to face on the interior side of the architectural feature, creating the illusion of a secluded space in which the viewer is also an occupant. The usually antagonistic protagonists are brought together as a representation of a continuous state of discord and the need for religious tolerance, prompting a consideration of the ideological divisions that continue to keep communities from coming together under the umbrella of a core system of shared principles, particularly among Muslims.
ير�صم الفنان ب�صكل متقن �صخ�صيات،٢٠١٤ )على �صبيل املثال يف عمل (بيب بيب كايوتي ورود رنر على �صناديق �صوئية مبتكرة على �صكل.كرتونية هي وايل اإي تو�صع اأمام �صا�صة مزخرفة مت�صابكة مبتكرة من رمال ال�صحراء،امل�صربية ، وجتل�ض ال�صخ�صيات وجه ًا لوجه حتديد ًا عند اجلزء الداخلي من العمل،احلمراء يريد الفنان اأن يقدم.ما يوؤدي اإىل ت�صكل وهم ًا مكاني ًا ينخرط فيه املتفرج تلقائي ًا م�صهدية من ال�صخ�صيات املعهودة املتنا�صرة واملتخا�صمة يف اآن كحالة و�صفية ليعطي ملحة نحو،حلالة م�صتمرة من ال�صقاق والوفاق واحلاجة للت�صامح الديني النق�صامات الأيديولوجية امل�صتمرة يف احلفاظ على املجتمعات حتت ظل نظام .واحد واأ�صا�صي من موؤلف ًا من املبادئ العمومية امل�صبقة وحتديد ًا بني امل�صلمني
A persuasive argument for the renewal of basic tenets is also found in Scrumptious (2014), an installation composed of a rolled carpet. Sliced at the center into several pieces, the widely used textile resembles a dessert that is ready
يظهر اهتمام ال�صع�صعي بالعثور على حجة مقنعة لتجديد تلك املبادئ امل�صبقة اأي�ص ًا يتاألف من جمموعة �صجادات ملفوفة٢٠١٤ )يف عمل تركيبي اآخر بعنوان (�صهي لي�صتحث ابتكار،على بع�صها ومقطعة لعدة قطع على �صكل حلوى جاهزة للتقدمي ،ال�صجادة بهذا ال�صكل الهزيل اخللفيات املحلية والدينية يف املجتمعات الإ�صالمية حيث تتمثل فيه الفنون الزخرفية بو�صفها تعبري ًا عن التقوى يف الثقافة الب�صرية
to be served. The appropriated object evokes the domestic and religious settings of Muslim societies, where the decorative arts often function as expressions of piety in visual culture while also serving utilitarian purposes. Although the title of the work is playful, its message is comparatively bleak, as it presents a metaphor for the recent political conflicts that have led to the fragmentation of the region. In Exit (2014), Al Shashai presents an emphatic denunciation of religious extremism with a simple graphic. Altering a green exit sign that is normally found in public places, the artist appropriates a universal symbol to comment on the isolationist mentality of religious militancy. Near a picture of a door is a figure running towards a fire with a cocked gun, suggesting an exit from society into dangerous ideological territory. Summarizing the exhibition’s central theme is the installation Industrial Nest (2014) in which coffee cups are stacked in columns to form a structure resembling an oversized birdcage. Atop the work is a green dome, a feature that calls to mind the socio-religious milieu and cultural patrimony of the Arab world while the metal dishes signal domesticity and tradition. The imagery of the installation can be read in several ways. While the enclosed space might be viewed from the outside as a place of confinement, from an inside vantage point, the surrounding columns seem to provide shelter. Leaving the work’s meaning open to interpretation, Al Shashai allows viewers to arrive at their own conclusions, emphasizing that concepts of tradition, culture, and spirituality are essentially based on perceptions although shared. Like the stacked shiny metal objects that form the skeleton of the installation, society can be understood as an accumulation of multiple facets.
Written by Maymana Farhat
وعلى الرغم من اأن عنوان العمل هاز ًل نوع ًا.ومرجعية يف بع�ض الغايات النفعية اإل اأنه يوحي بحزن ن�صبي يدل على ال�صراعات ال�صيا�صية القائمة التي اأدت اإىل،ما .تق�صيم املنطقة اإدانة وا�صحة للتطرف الديني من خالل٢٠١٤)كما يقدم الفنان يف عمل (خروج اإذ ي�صع اإ�صارة املرور اخل�صراء املتواجدة يف الأماكن العامة،ت�صميم ب�صيط ،باعتبارها رمز ًا عاملي ًا ليعلق من خاللها على العقلية النعزالية للت�صدد الديني ،ونرى يف العمل �صخ�صية هاربة من �صورة باب باجتاه احلريق مع بندقية جمهزة .دا ًل على خروجه من املجتمع لكن نحو اأيديولوجية اإرهابية خطرية ،٢٠١٤)هذا ويتلخ�ض املو�صوع الرئي�صي للمعر�ض يف العمل الرتكيبي (ع�ض �صناعي حيث ي�صع فناجني من القهوة العربية �صمن اأعمدة وي�صكل منها بناء ي�صابه قف�ض ويف اأعلى العمل يوجد قبة خ�صراء تعطي انطباع ًا فوري ًا بذهنية،ع�صافري �صخم بينما ت�صري الأطباق،الأو�صاط الجتماعية والدينية والإرث الثقايف يف العامل العربي ومن املمكن قراءة هذا العمل حتديد ًا من،املعدنية فيه للعادات والتقاليد املحلية فمن املمكن النظر اإىل امل�صاحة املغلقة للعمل من اخلارج.وجهات نظر خمتلفة اإذ تبدو الأعمدة املحيطة،وم�صاهدته كم�صاحة جمزاأة لكن من وجهة نظر موقعية .اأنها توفر ماأوى حمجوب ًا يرتك ال�صع�صعي هذا العمل مفتوح ًا للتاأويل ويعطي املتفرجني احلق يف ت�صكيل موؤكد ًا على املفاهيم التقليدية والثقافية والروحانية التي،ا�صتنتاجاتهم اخلا�صة فمن املمكن اأن يفهم املجتمع من،ت�صتند ب�صكل رئي�صي على الت�صورات املتناقلة ت�صكيلته املوؤلفة من تراكمات جلوانب متعددة متام ًا مثل تلك املواد املعدنية الالمعة .املكد�صة على �صكل هيكل متجان�ض يف العمل الرتكيبي
كتابة ميمنة فرحات
ا�صم العمل
اخلامة
الن�صخ
املقا�ض
تربية اإ�صالمية فيزياء
٢
حمتوم
اأغلفة كتب اإ�صالمية على خ�صب
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
١٢٠*٢3٠
١
خمت�صر
بال�صتيك اإكريلك اإ�صائة اإل اإي دي
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
١٢٠*٢3٠
جغرافيا
3
العامل الأ�صالمي
قالب تقطيع الورق يف املطابع مكون من خ�صب و�صكني حديد خا�ض بقطع الورق
3ن�صخة فنان ١8ن�صخ
�١3٠*89صم
ف�صحة
٤
بيب بيب
�صندوق م�صاء يك�صوه اأكريلك اأبك�صي اأ�صود مزخرف بالتفريغ
١ن�صخة فنان 3ن�صخ
قطعتني كل قطعة �٢3٠*١٢٠صم
ريا�صيات
9
�صهي
٤قطع �صجاد من ال�صوف ال�صناعي واحلرير ملفوفة مع بع�ض ومقطعة ومعاد خياطة الأطراف
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
علوم اإدارية درا�صات نف�صية ثقافة
5
فاترينة
مواد خمتلفة اأقم�صة واأ�صتيل واأكريلك
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
�6٠*١6٠صم ارتفاع �٤٠صم
6
خروج
�صندوق م�صاء ت�صميم مق�صو�ض ا�صتكر
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
�٤٠*8١صم
7
ع�ض �صناعي
جمموعة خامات فناجني قهوة عربية اأبوك�صي اإكريلك اإ�صاءة اإل اإي دي
ن�صخة واحدة
�٢٠٠*3٢٠*٢٠٠صم
مهارات حياتية
8
اأنا اختار
-١فيديو 8 -٢ر�صومات و8ت�صاميم مطبوعة على ورق وجهني -3ر�صومات على ورق مطبوع مطوية على �صكل لعبة الورق ال�صهرية مو�صوعة يف �صندوق اإكريلك على مراآة
3ن�صخ (فيديو و 8ر�صومات وت�صاميم مطبوعة ون�صخة لعبة ورق يف �صندوق اأكريلك ) +ن�صخة فنان ٤8ن�صخة من لعبة الورق+ 5ن�صخ فنان+ ١٠ن�صخ اإهداء
فديو ٤٠ثانية مكرر
هند�صة مدنية زيارة ميدانية
١٠
بناء مند�صة
١٠ن�صخ ت�صوير جوي لقرية مند�صة مر�صوم عليه من ١٠طالب وطالبات
ن�صخة واحدة
عدد � ١٠صور مر�صوم عليها �6٠*٤٠صم
١١
مند�صة
عدد �3٠صورة خمتلفة الأحجام و ٢فديو �صمن املجموعة
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
م�صاحة العر�ض �8٠٠صم * �3٠٠صم
ق�صة وعي ١
�صورة مطبوعة على ورق
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
�١5٠*١٠٠صم
ق�صة وعي ٢
�صورة مطبوعة على ورق
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
�١5٠*١٠٠صم
ق�صة وعي 3
�صورة مطبوعة على ورق
٢ن�صخة فنان 8ن�صخ
�١5٠*١٠٠صم
يوم درا�صي يف �صعبة ١١
. . .
١١ �صعبة Section 11
predestined Covers of Islamic old boos. 123 x 252 cm
أﻏﻠﻔﺔ ﻛﺘﺐ إﺳﻼﻣﻴﺔ/ﻣﺤﺘﻮم �صم١٢3 * ٢5٢
Brief /Shortcut Acrylic and LED lights. 123 x 252 cm
خمت�صر أﻛﺮﻳﻠﻚ واﺿﺎءة إل إى دي �صم١٢3 * ٢5٢
The Islamic World Paper cutter templates component of wood and special knifes for peppers 110 x 180 cm
العامل الأ�صالمي قالب تقطيع الورق يف املطابع مكون من خ�صب و�صكني حديد خا�ض بقطع الورق �صم١١٠ * ١8٠
بيب بيب �صندوق م�صاء يك�صوه اأكريلك اأبك�صي اأ�صود مزخرف بالتفريغ � ٢٢6 * ١٢٠صم لكل قطعة
Peep peep Light box covered with black acrylic. 226 x 120 cm
�صهي �صجادتني بت�صميم اإ�صالمي مقطعة
Delicious Islamic carpet
Exit Light box, Designed and snipped on a sticker. ٨٠ x ٤٠ cm
خروج �صندوق م�صاء ت�صميم مق�صو�ض ا�صتكر �صم٨٠ * ٤٠
ﻓﺎﺗﺮﻳﻨﺔ مواد خمتلفة اأقم�صة واأ�صتيل
Vatrina mixed materials
اأنا اختار فيديو دقيقة متكرر +عمل ورقي يف �صندوق اأبوك�صي �صفاف
I chose Video and print
Industrial Nest mixed materials and Arabian coffee cups 200 x 320 cm
ع�ض �صناعي جمموعة خامات فناجني قهوة عربية اأبوك�صي م�صاء �صم قطر٢٠٠* 3٢٠
التعليم هو لي�س تعلم احلقائق ،إمنا هو تدريب العقل على التفكري. األربت اأين�شتاين ”“EDUCATION is not the learning of facts, but the TRAINING of the MIND TO THINK Albert Einstein
�شعبة :١١ يقدم لنا الفنان را�صد ال�صع�صعي جتربه بحثية بني الوثيقة واملمار�صة الفكرية كمعلم وباحث ،وتتجه التجربة يف م�صروعة اجلديد (ال�صعبة )١١والتي هي ا�صم الف�صل او ال�صعبة التي يدر�ض فيها كمعلم ايل دور الفنان كو�صيط بني الطالب كمتلقي وبني املناهج كم�صدر تنويري ،واإذا اآمنا ان التعليم هوة الوحدة الأهم يف التوجه اىل جمتمعات مدنيه وحظريه ياأتي دور هذا امل�صروع الفني (ال�صعبة ) ١١وبالتحديد م�صروع توثيق قرية مند�صة كجهد تدويني يليق بهذه احلالة ال�صخمة والتي تتغذى يوم ًّيا باجلدل وال�صتقطابات منذ عقود .
قرية مند�شة: تقع قرية مند�صة على بعد 3٠كلومرتا من مكة ،وهي القرية التي بداء فيها جهيمان العتيبي قائد حادثة احلرم املكي ال�صهرية ب�صل�صلة من الدرو�ض التعليمية ون�صب خيمته واتخذ منها مكان ًا للتخطيط حلادثة احلرم املكي ويذكر ان كثري ًا من اأهايل القرية تاأثروا به و بتعاليمه يف تلك الفرتة والتي ا�صماها بع�ض الباحثني والكتاب يف ذلك الوقت (باحلركة اجلهيمانية ) والذي يعتقد الكثري ان هذه احلركة اأف�صت بعد ذلك اىل ولدة القاعدة، وتاأتي اأهمية هذا امل�صروع الفني للفنان را�صد ال�صع�صعي كوثيقة بحثية تربط التعليم وفكرة وجود احلراك ال�صحوي املختبئ خلف التعليم او املند�ض والذي اأتت منه كلمة (مند�صة)ا�صم القرية والذي يعني الختباء كمااإن جز ًءا من ال�صعف التدويني يف حالتنا ال�صعودية والعربية عموما يف ذلك الوقت يعود بال ّ �صك اإىل �صيا�صة التعتيم الإعالمي الذي يكتنف اأحداثنا وجمرياتنا الكربى ،كاأحداث احلرم املكي ً مثال يف عام ١979لو اأخذناها كمثال .ا ّإل اأنه برتك امل�صوؤولية دائ ًما على املنظومة الرقابية، فاإن ذلك من �صاأنه اإخراج املهتمني املعنيني بطريقة فيها تزييف كبري للوعي وامل�صوؤولية؛ فاملثقف والفنان اأو الباحث عليه م�صوؤولية كبرية يف ذلك التدوين .ا ّإل اأن امل�صكلة الكربى ،والتي تبينت موؤخ ًرا ،لي�صت فقط يف اإحجام املعنيني والباحثني عن تدوين تلك الأحداث وتناولها ،واإمنا هناك اأزمة حقيقية يف فهمها ا ًأول ،وفهم ظروفها وتداعياتها وحيثياتها التف�صيلية التي تف�صر الكثري من ظروف اأدائها .
SECTION 11 In this special project, Rashed Al Shashai’s approach stands between documentation and intellectual practice, both as a teacher ’and a researcher. The name, ‘Section 11 derives from the class that Rashid teaches in Al Faisalia School for gifted children, and explores the artists role as a mediator between the student as a recipient of education and the curriculum as a source of enlightenment; and if we believe that education is the most important foundation of civic and cultural society, then the role of this ‘Section 11’ exhibition, specifically the documentation of the recent history of Mondassah Village, contributes to the ongoing polarized discussion around education which has emerged over the past few decades. MONDASSAH VILLAGE Located 35km from Makkah, Mondassah (literally meaning ‘Hidden’) Village, was the place where Juhayman Al-Otaybi, the leader of the famous siege of Makkah in 1979, started his movement and planned the siege. It has been reported that many of the villagers became influenced by his ideology at that time, leading to what scholars called the ‘Juhaymaniya movement’, and which many believe it to be the precursor to the group that became Al-Qaeda. ‘Section 11’ can be understood as a research project that reveals the existence of the ‘Sahwah’ or religious awakening as a hidden layer behind the official Saudi school curriculum-‘Mondassa’ Village standing for ‘Hidden’ Village. This research is especially important given the lack of documentation in the Saudi and Arab pre-internet landscape, where media blackout policy surrounded all major events including the
radicalism of Juhayman and the image he was portraying, and became an opposition and new movement known as Al Jamia. Many of the scholars believed that the Juhayman incident paved the way for a new and more conservative ideology, one which led to the rise of extremism in Saudi society. Not withstanding that this change could have been the result of a more complex layering of influences including a porous education system vulnerable to extremist ideology. However, what Juhayman actually achieved through the Makkah siege alongside other social and political influences, was to popularize and disseminate the new Sahwa ideology as an alternative to the existing Muslim Brotherhood creed and the previous Salafi ideology. The reason behind the analysts conviction as to the Makkah incident’s effect of Saudi society, was the speed and volume of distribution of emotionally manipulative materials and activities, including folkloric songs, literature and summer camps, that were used to disseminate this ideology; as well as the resemblance between the Sahwa and the Muslim Brotherhood. One of the clear aims of the Sahawi teachings, which hid behind the official school curriculum, supported by a complicit regional and international status quo and through the revival of heroic Islamic tales and history, was to encourage combat and Jihad against the foreign infidels outside the Kingdom. Young people were targeted and invited to join training camps, in which they were encouraged to re-enacted Islamic Jihadist history, in order to fuel the growing Afghani war with young fighters. One could argue that had Juhayman been active a few months later, he would have directed his energy towards the Afghani stage. Given the importance of the conflict in Afghanistan and the political endorsement
الكثري من املحليني اعتقدوا اأن حادثة جهيمان هي التي �صنعت بداية التغيري واحلقيقة اأن حادثة جهيمان كان، الفكري وامليل اإىل الت�صدد يف املجتمع ال�صعودي بالإمكان اإيقاف �صخها الفكري بالرتكيز على التعليم وحمايته م�صبقا ولكن ما عمله جهيمان اأنه اأدار العملة الفكرية يف املجتمع ال�صعودي اإىل وجهها الآخر حيث اأتاحت حادثة احلرم للفكر اأن يتحول بفعل عوامل اجتماعة و�صيا�صية حملية ودولية من أ�صا�صا من مواد فكرية مت ً الجتاه الإخواين ال�صريح اإىل الجتاه ال�صحوى املكون ا .جلبها من املد الإخواين املوجود يف املجتمع قبل نحو عقدين من الزمن ا َّإن ما يجعل الكثريين من املحللني يعتقدون بتاأثري حادثة احلرم على املجتمع من حيث نوعية الأفكار وكمياتها وخا�صة ما طالب به جهيمان وجمموعته هو ذلك التقارب الكبري بني ما طرحته ال�صحوة يف الأعوام التي تلت حادثة احلرم وبني ما .طرحه جهيمان ب�صكله الإخواين وكانت من اهم اأهداف التعليم ال�صحوي الذي منى خمتفي ًا غدر ًا خلف التعليم الر�صمي او ما ي�صمى بال�صحوة ومب�صاعدة الظروف الداخلية واخلارجية هو الت�صجيع على القتال واجلهاد ولكن اجلهاد خارج املجتمع فحثت ال�صباب والراغبني يف ممار�صة ا�صتجالب التاريخ الإ�صالمي من خالل �صور حية للمعارك بني م�صلمني وم�صركني ـ كما ي�صمونهم ـ وذلك بالدعوة املبا�صرة للم�صاركة يف احلرب اأما بالن�صبة جلهيمان فكان الأمر خمتل ًفا جد ًا فلم ولو تاأخر جهيمان، الأفغانية . ب�صعة اأ�صهر لكان م�صهده هو امل�صهد الفغاين اآنذاك
incident at the Holy Mosque in Makkah in 1979. Against this backdrop of censorship which was so prevalent during such a crucial time in Saudi recent history, and the available information at that time which camouflaged responsibility and awareness, the artist becomes an important witness to the truth. The challenge of this particular history, which is becoming increasingly relevant, visible and indeed urgent, is both the obstacles to effective research and the lack of understanding around the circumstances of its formation. EDUCATION BETWEEN SAHWAISM & FUTURISM In the beginning, pure Salafism was the main path of the religious awakening movement, even the Juhayman group, in Saudi Arabia. A new Salafism emerged out of this context and began to try and limit the expansion of Sahwa, which became active at the end of the 60s. This was visible in the presence of both the Muslim Brotherhood and their succesors, the Soroories; these two groups were among the most active religious groups in Saudi Universities at that time. The focus of the old Salafist group, which was originally focused on the interpretation and distribution of traditional Salafi doctrine, became more critical in the field of the society. They began to denounce the Sahwa Sheikhs by highlighting their understanding of Sharia law and their shift to politics. This shift the spiritual to the political was articulated in this famous quote by a Sheikh Al-Albani, considered the godfather of the group, “it is political to leave politics”. After many defections in the Sahwa group, a violent and radical group emerged under Juhayman’s charismatic and radical leadership; together they traveled to remote areas of the desert and villages like the aforementioned Mondassa, to prepare for their assault on Makkah. Some cracks appeared in the group but their new ideology remained in tact. Some of these disillusioned groups denounced the
التعليم بني ال�شحوية و امل�شتقبلية يف البداية كانت ال�صلفية (ال�صافية) هي املق�صد من وجهة نظرهم اي جمموعة وكانت ت�صتهدف احل ّد من النت�صار الذي حتقّق لتيار ال�صحوة الذي بد أا،جهيمان ً والذي يعترب،يف الن�صاط اأواخر ال�صتينيات متثيال لوجود الإخوان امل�صلمني ولح ًقا ال�صرورين؛ اجلماعتني الأن�صط دين ًّيا يف اجلامعات ال�صعودية خارج مناهجهاوالتي فكان تركيز اجلماعة ال�صلفية.انبثقت اإحداهما عن الأخرى كما هو معروف كما كان لهم بع�ض الن�صاط،املحت�صبة –يف الأ�صا�ض– على ن�صر ال�صلفية التقليدية قبل اأن يتطور امل�صروع لح ًقا اإىل النيل من،امليداين يف اإنكار ما يرونه من املنكرات رمزية �صيوخ ال�صحوة عرب التاأكيد على �صعفهم ال�صرعي وانحراف م�صروعهم عن م�صت�صهدين مبقولة �صهرية لل�صيخ الألباين والذي،ال�صتغال بالعقيدة اإىل ال�صيا�صة . من ال�صيا�صة ترك ال�صيا�صة:يعترب الأب الروحي للجماعة بعد ح�صول الكثري من الن�صقاقات خرجت املجموعة الأكرث عن ًفا بقيادة جهيمان العتيبي الذي كان ميتلك كاريزما ا�صتطاعت جذب الع�صرات من الرفاق داخل ثم بعد انقطاع جمموعة جهيمان عن بقية اجلماعة وهيامهم يف.اجلماعة ح�صل،ال�صحراء؛والقرى البعيدة مثل قرية مند�صة ا�صتعدادًا لعمليتهم املوعودة اإل اأنها بقيت كاأفراد حمافظني على البنية الأيديولوجية،بع�ض الت�صظي يف اجلماعة بع�ض تلك املجموعات التي رف�صت.جتاه املوقف الثابت من تيار ال�صحوة ورموزها متاما ملجموعة ً راديكالية جهيمان وحما�صته �صتتح ّول فيما بع ُد اإىل تيار مناق�ض وهو التيار الذي عرف بعد ذلك باجلامية،جهيمان واأفكارها
مند�صة صورة جوية
of religious ideologies through education, one should not give too much weight to Juhayman’s influence on society in the context of the rise of extremism in Saudi Arabia. Preachers and scholars have actively encouraged the Saudi youth to follow the Jihadi path, unaware of the context behind their decisions and unaccountable for their actions. This phenomenon in society could not have passed without creating the extremist intellectual foundation that allows these scholars and preachers to influence their society without fear.
ومن املنطقي األ نبالغ كث ًريا يف تاأثري حادثة جهيمان وحدها على املجتمع لأن وجود الظاهرة الأفغانية وتوفر البيئة املنا�صبة لها يف �صل جمتمع ذو ف�صيلة ووديع وطيب ل تغريات جذرية يف ممار�صة ّ يعرف املكرواخلديعة والد�ض هو الذي �صاهم يف اإحداث لقد مت ال�صماح. الفكر املت�صدد يف املجتمع بدافع الرغبة يف الإ�صتزادة من اخلري يف املجتمع للدعاة والكثري من العلماء بالدخول على خط اجلهاد وحث ال�صباب على ولكن هذه الظاهرة ل ميكن،ذلك بعيدً ا عن مدى اإدراكهم لالأهداف خلف ذلك اأن متر يف املجتمع دون تهيئة اأر�صية فكرية مت�صددة �صلبة ي�صتطيع اأولئك الدعاة .والوعاظ الوقوف عليها دون خوف
In this exhibition, Rashid guides us towards deep yet hopeful changes to the Saudi landscape. Education in this particular exhibition is the channel with which the various stories unfold. It is worthy to say that we have to dig to the roots of our historical and collective narrative in order to reach a truth that can be built upon, and one that acknowledges the destructive and irreversible consequences of fundamentalism and violence. Lost energies that could have been redirected towards enlightenment, and a more honest cultural existence. It is essential to understand the needs and desires of future generations before one can begin to dream the future, leaving behind any project with undesirable social, and cultural consequences.
يف هذا املعر�ض ياأخذنا را�صد اىل الفهم باننا نعي�ض ح ًقّا يف ظل حتولت عميقة يف فمن اجلدير بالقول اإ ّنه علينا فهم ظروفنا،التعليم هنا منوذجا،امل�صهد ال�صعودي التاريخية ب�صكل اأكرث عم ًقا وحتر ًيا للدقة التاريخية والواقعية؛ من اأجل الو�صول حلقيقة بنيوية ميكن اأن توؤ�صل منطقها الداعم لفهم واقع التحول الذي يجري موج ًها ب�صكل اأ�صا�صي للخطاب التنويري الذي يتط ّلع اإىل ّ وقد يكون ما �صبق.بعنف حيث من ال�صروري فهم متطلبات الأجيال القادمة جيدً ا قبل،واقع ح�صاري اأجمل . ال�صروع يف اأي عملية قد تكون لها اآثارا �صلب ّية واجتماع ًّيه وثقاف ًّيه واإن�صان ًّيه
Ahmed Mater Artist 10 – January – 2015 References The siege of mecca, Yaroslav Travimov. The Awakening time, Stephane Lacroix. Not even back Juhayman, Thomas Hegghammer and Stephane Lacroix. Kingdom from inside, Robert Lacey. Interview with Nasser Al-Ahoizi in Al Arabia channel, an aide to Juhayman who disagreed with him before the incident.
احمدماطر فنان ت�صكيلي ٢٠١5-يناير-١٠ ---------مراجع . يار�صولف ترافيموف، – مكة حتت احل�صار . �صتيفان لكروا،– زمن ال�صحوة . توما�ض هيغهامر و�صتيفان لكروا، – حتى ل يعود جهيمان . روبرت لي�صي،– اململكة من الداخل – مقابلة مع نا�صر احلويزي يف العربية احد امل�صاعدين جلهيمان والذي اختلف معه قبل احلادثة
مند�صة ﻗﺼﺔ وﻋﻲ ١
مند�صة ﻗﺼﺔ وﻋﻲ ٢
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
مند�صة �صورة من مند�صة
Saudi artist Rashed Al Shashai utilises found objects and appropriated imagery as conceptual means of identifying the signs of the everyday, creating what he describes as a ‘semantic field’ through which philosophical questions, primarily the purpose of human existence and the functions of society, can be explored. With playful forms, Al Shashai seeks to engage viewers with the signifiers of the mundane in order to facilitate a consideration of what might otherwise create tension, such as the omnipresence of media, a global descent into superficiality, and the growing epidemic of apathy that has come to define modern life. Born in Al Baha, Saudi Arabia, in 1977, Rashed Al Shashai holds a Master of Visual Arts degree and is a prominent figure of the contemporary Saudi art scene. As a conceptual artist and arts educator, Al Shashai has been influential to a new generation of Saudi talent while also nurturing local artistic practices as a founding member of the Saudi Arabia Fine Arts society and the Art Education Society. In 2009, he established the Tasami Centre for Visual Arts, an independent space that supports cutting-edge art in the Kingdom, and was the organization’s director until 2013. Al Shashai has widely exhibited in the Arab Gulf and abroad at such venues and events as Art Dubai (2012); the Annual Exhibition of Emirates Fines Arts Society, Sharjah Art Museum (2012); and the Ostraka International Forum, Sharm Al Sheikh. He is the recipient of numerous awards, including First Prize from the Media Art Show, Riyadh (2011).
ي�صتخدم الفنان ال�صعودي را�صد ال�صع�صي مواد خمتلفة و�صور ًا خم�ص�صة ليخدم املعاين املفاهيمية لتعريف الإ�صارات املتلقاة يومي ًا ،ويبتكر ما ي�صفه (احلقل الدليل) من خالل ما يطرحه من ت�صاوؤلت فل�صفية ،وباملقام الأول منها الغر�ض من التواجد الإن�صاين والوظائف الجتماعية التي من املمكن اختبارها .وي�صعى من خالل اأ�صكاله العابثة اأن يدعو املتفرج لالرتباط مع العمل بالدللت الدنيوية وذلك لت�صهيل ما قد ي�صكل ا�صطراب ًا اأثناء الفرجة .على �صبيل املثال ،انت�صار و�صائل الإعالم الذي اأدى اإىل النحدار العاملي باجتاه ال�صطحية ،والوباء املتزايد من الالمبالة الذي �صيطر على حياتنا املعا�صرة. ولد يف الباحة يف اململكة العربية ال�صعودية عام ،١977ح�صل على املاج�صتري يف الفنون الب�صرية .يعترب من ال�صخ�صيات البارزة يف امل�صهد املعا�صر يف الفن ال�صعوي .اأثر ال�صع�صعي باعتباره فنان ًا مفاهيمي ًا ومدر�ص ًا للفنون على اجليل اجلديد من املواهب ال�صعودية ،كما �صاهم يف تطوير املمار�صات الفنية املحلية باعتباره ع�صو ًا مو�ص�ص ًا يف املجتمع ال�صعودي للفنون الت�صكيلية وجمعية الرتبية الفنية. اأ�ص�ض عام ٢٠٠9مركز ت�صامي للفنون الب�صرية ،وهو مكان م�صتقل يدعم الفنون الع�صرية يف اململكة ،و�صغل من�صب مدير املركز حتى عام ٢٠١3م قدم معار�ض فردية على نطاق وا�صع يف منطقة اخلليج العربي واخلارج ،ومن الفعاليات التي �صارك فيها :فن دبي ،٢٠١٢املعر�ض ال�صنوي جلمعية الإمارات للفنون اجلميلة ،متحف ال�صارقة للفون ،٢٠١٢منتدى اأو�صرتاكا الدويل� ،صرم ال�صيخ .ح�صل على العديد من اجلوائز ،منها :اجلائزة الأوىل من معر�ض ميديا اآرت ،الريا�ض ٢٠١١م