Women in Islam Journal - Issue 5 (Arabic)

‫اﻟﻌﺪد ‪ / ٥‬ﻣﺠﻠﺔ دورﻳﺔ ﺗﺼﺪرﻫﺎ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ا‪7‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا‪،‬‬ ‫وﻟﻤﺎذا ا‪:‬ن؟‬ ‫ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬

‫ﺿﺤﺎﻳﺎ ا‪7‬ﺗﺠﺎر‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺸﺮ ﻓﻰ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻲ‬ ‫ﻧﺎﺟﻴﺎت ﻳﺤﻜني ﻋﻦ ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ‬ ‫ﻋﲆ أﻳﺎدي ﺗﺠﺎر اﻟﺒﴩ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‬ ‫وﺳﻌﻴﻬﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻮدان ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ ٣ .٥‬أﺳﺌﻠﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ آن‪-‬ﻻوري‬

‫وﺟﻮه‬ ‫‪ .٦‬ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻀﻮة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺴﻮداين‬

‫‪14‬‬

‫‪ .١٠‬آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة واﻹﻣﺎﻣﺔ‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺗﻮﱄ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﺑﻮروﻧﺪى‬ ‫‪ .١٤‬ﺣﻮار ﻣﻊ زَ ﻳﻨﺔ أﻧﻮر‬

‫اﻟﺮاﺋﺪة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬ ‫‪ .١٨‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﺮض ﻟﻜﺘﺎب أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺮاﺑﻂ )اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤﺮر(‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻮﻋﻲ واﺳﱰﺷﺎد اﳌﺴﺎواة‬ ‫‪ .٢٠‬ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ‬

‫اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺑﻼت ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫‪24‬‬

‫‪ .٢٤‬اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا؟ وﻟﻤﺎذا اﻵن؟‬

‫ﺣﻮل اﻫﻤﻴﺔ ﻧﻀﺎﻻت واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬ ‫‪ .٢٨‬اﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي‪ :‬ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫ﻗﺼﺺ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ وزﻧﺎزﻳﻦ اﻟﺴﺠﻮن اﳌﺰدﺣﻤﺔ‬ ‫‪ .٣١‬اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون أﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﻮﺻﻢ واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻏري اﻷﻣﻬﺎت‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫‪ .٣٥‬ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻴﺪة اﻹرﻫﺎب وﻋﻨﻒ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻧﺎﺟﻴﺎت ﻳﺤﻜني ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ ﻣﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳌﺴﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ‬ ‫‪ .٤٠‬ﻋﺒﺮ اﻟﺼﺤﺎري وﻣﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر‬

‫‪72‬‬

‫إرث ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺠﺎرب اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ذوات اﻷﺻﻮل اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‬ ‫‪ .٤٤‬اﻟﻐﺰاﻟﺔ‬

‫ﻗﺼﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻤﻞ واﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫‪ .٤٥‬ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‬

‫ﺣﻮل اﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻌﺪدة وإرث اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺪس‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬ ‫‪ .٤٩‬ﺗﺄﻣﻼت اﻣﺮأة ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‬

‫دورو ﻳﺎﻓﺎن اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮار ﻧﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺬات‬ ‫‪ .٥٢‬ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ‪ :‬اﻟﺠﻦ ‪ -‬اﻧﺘﺎج اﻟﻌﺎم ‪2018‬‬ ‫‪ .٥٤‬اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻻﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪:‬‬

‫‪98‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‬

‫‪ .٥٧‬اﻟﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ﺟﺪارﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫‪ .٥٨‬اﻟﻬﺠﺮ‪ :‬أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺛﺎره اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬

‫"أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻬﺠﻮرة"‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫‪ .٦٠‬أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة!‬

‫ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ودراﺳﺔ ﺣﻮل ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﻴﺠريﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬ ‫‪ .٦٤‬ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪٦٢‬‬

‫آﻣﻨﺔ ودود "اﳌﺮأة اﻹﻣﺎم" ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ .٦٧‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬أداة ﻟﺒﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﻮي‬

‫اﳌﻨﺼﺎت اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﻤﺴﺎﺣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﻋﻲ واﳌﻨﺎﴏة ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫‪ .٧٠‬اﻟﺘﻨﻤﺮ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ :‬ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺤﺮش‬

‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﺼﺎت اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ ‫‪ .٧٢‬ﻧﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺮح‬

‫ﺣﻮل ﺗﻄﻠﻌﺎت وآﻣﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺸامل اﻟﻨﻴﲇ اﻟﺴﻮداين ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﺴﺎواة‬ ‫‪ .٧٥‬اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫‪ .٧٨‬اﺿﺤﻜﻮا ﻣﻌﻲ!‬

‫ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻣﺮأة ﻣﺆدﻳﺔ ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‬

‫‪54‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬ ‫‪ .٨٢‬ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ :‬إﺳﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫‪ .٨٦‬ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺠﻠﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻈﺎﻫﺮات ﺷﺎﻫني ﺑﺎخ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﺿﺪ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ‬ ‫‪ .٨٨‬ﺻﻮر و ﺣﻜﺎﻳﺎت‪ :‬اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪ ٦ :‬أﺑﺮﻳﻞ – ‪ ٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١٩‬م‬

‫إﺿﺎءات ﺣﻮل ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ واﻋﺘﺼﺎم اﳌﺪﻧﻴني واﳌﺪﻧﻴﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﺨﺮﻃﻮم‬

‫‪81‬‬

‫‪" .٩٢‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ اﻵن‪ ..‬ﻓﻤﺘﻲ؟!" ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬

‫ﻧﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻳﻄﺎﻟنب ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻏري اﻟﻌﺎدل‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﺰاﺋﺮ دميﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﺮة‬ ‫‪ .٩٦‬ﻛﻨﺪاﻛﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة‬

‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫‪ .٩٨‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬

‫ﻧﻀﺎل اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫‪ .١٠٢‬ﺑﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮاء‬ ‫‪ .١٠٣‬إﺻﺪارات ﺻﻴﺤﺔ‬

‫‪88‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣‬‬

‫ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫)ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ(‬ ‫رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‬ ‫ﻣﻨﺴﻘﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫أﻟﻜﺲ ﻣﻜﺎرﺛﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺮي ﻛﻴﻤﺒﻲ‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬ ‫ﻓﻴﺚ ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ‪،‬‬ ‫واﺣﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ اﻟﻠﻐﻮي‬ ‫رﺷﺎ دوﻳﺪار‪ ،‬ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺑﻼل‬ ‫اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن‬ ‫إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻫﻤﻮن‬ ‫أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ ﻫﺮﺳﻲ‪ ،‬آﻣﻨﺔ ودود‪ ،‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزارﻳﺎن‪،‬‬ ‫إﻳﻤﺎن آدم‪ ،‬إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺳﻴﺎن إدواردس‪،‬‬ ‫ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬دورو ﻳﺎﻓﺎن‪،‬‬ ‫رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬زﻫﺮة ﺑﺠﻮة‪ ،‬زﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻛﺎدﻳﺎ‬ ‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺻﻔﻴﺔ ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ درﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻮس أودﻳﻨﻬﻮﺳﻦ‪ ،‬ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي‬ ‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ‪ ،‬إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺛﻴﺮﺑﻮن‪،‬‬ ‫إﻳﻨﺎس ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬آﻻء ﺳﺎﺗﺮ‪ ،‬آن‪-‬ﻻوري ﺑﻴﺮﻟﻮت‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ‪،‬‬ ‫رﻳﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ﺻﺎﻟﺢ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﺻﻼح إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬ ‫اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﻃﺎرق آﺗﺮﻳﺴﻰ ﻟﻠﺘﺼﻤﻴﻢ‬ ‫‪www.atrissi.com‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﻟﻤﺘﺴﻠﺴﻞ‬ ‫‪ISBN 978-9970-929-11-5‬‬ ‫ﺗﺨﻀﻊ ﻫﺬه اﻟﻤﺼﻨﻔﺎت © ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺸﺮ و اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﺆﻟﻔﻴﻦ أو ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﺴﺦ‬ ‫أى ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬أو اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت‪ ،‬أو إﻋﺎدة إﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫أو إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﺑﺄى ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﺑﺪون اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬ ‫إذن ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ أو اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ أو ﻣﻦ ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫و ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻃﻠﺒﺎت اﻹذن إﻟﻰ‪:‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫)ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫‪ ،2A‬ﻟﻘﻮﻗﻮ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻮرو‬ ‫ﺻﻨﺪوق اﻟﺒﺮﻳﺪ ‪ ،2793‬ﻛﻤﺒﺎﻻ‬ ‫ﻳﻮﻏﻨﺪا‪-‬ﻛﻤﺒﺎﻻ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺸﻮرات أﺧﺮى ﻟﺸﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‪ ،‬اﻟﺮﺟﺎء زﻳﺎرة‬ ‫اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪www.sihanet.org :‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﻋﺒﺮ اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪sihahornofafrica@gmail.com‬‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻔﺴﺎر ﺣﻮل اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪:‬‬ ‫ ‪editorwomeninislam@gmail.com‬‬‫‪www.womeninislamjournal.com‬‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻮﻳﺘﺮ‪@SIHANet :‬‬ ‫ﻓﻴﺴﺒﻮك‪@SIHANetwork :‬‬ ‫اﻧﺴﺘﻐﺮام‪@SihaNetwork :‬‬ ‫ﻳﻮﺗﻴﻮب‪SIHA Network :‬‬

‫‪٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬ ‫ﻋﺰﻳﺰﺗﻲ اﻟﻘﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﻋﺰﻳﺰي اﻟﻘﺎرئ‪:‬‬

‫زﻣﺎن‪ ...‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺪات ﻳﺆرﺧﻦ ﻟﻠﺤﻘﺐ واﻷﻋﻮام اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺄﺳامء اﻷﺣﺪاث اﻟﻜﺒرية اﻟﺬي ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﺎم‬ ‫اﻟﻜﻮﻟريا‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﳌﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺔ اﻟﺠﺮاد‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪ .‬اﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﻣني ‪ ٢٠٢٠‬و‪ ٢٠٢١‬أﻋﻮام‬ ‫ﻛﻮروﻧﺎ‪ .‬وﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺨﺮج اﻟﻴﻨﺎ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم" ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺎدّﺗﻪ ﻋﱪ ﺟﻬﺪ ﻋﺎﻣني اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴني وذﻟﻚ ﺧﻼﻓًﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻧﺎ اﳌُﺘّﺒﻊ ﺑﺈﺻﺪار اﳌﺠﻠﺔ ﺳﻨﻮﻳًﺎ ﻣﻨﺬ ‪.٢٠١٤‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١٩‬ﻛﺎن ﻋﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﳾء ﰲ اﻟﺒﻼد و َﺧ َﺮ َج اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫ُﻣ َﺤﻄﱢامً أﻏﻼل اﻟﺨﻮف وﺛﺎﺋﺮا ً ﻋﲆ ‪ ٣٠‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﻘﻤﻌﻲ‪ .‬ﻓﻜﺎن واﺟﺒﺎً ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻮﻗﻒ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﺸﺎط ﻟﻨﺎ ﻟيك ﻧﺪﻋﻢ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم" اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﺟﻞ ُﻣﺴﺎﻫامﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻀﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺟﺪت اﳌﺠﻠﺔ ﻗﺒﻮﻻً وﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‬ ‫واﻟﺴﻮداﻧﻴني مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻢ وﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ رؤﻳﺔ ﺟامﻫري اﻟﻨﺴﺎء وﻫﻦ ميﻸن ﻃﺮﻗﺎت اﻟﺴﻮدان اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻈﻠﻢ وﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ .‬ﻛام ﺷﻬﺪ اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم وﺟﻮدا ً ﻧﺴﺎﺋﻴﺎً ً‬ ‫ﰲ ﺗﻘﺎﺳﻢ ﻣﺘﺴﺎ ٍو ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﺴﺎوت اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻄﻐﻴﺎن‬ ‫واﻟﺠﻬﻞ ﺧﻼل ﻣﺠﺰرة اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،٢٠١٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﻗﺘﻞ واﻏﺘﺼﺎب اﳌﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻗﻮى اﻟﻄﻐﻴﺎن واﻟﻈﻼم ﻟﻬﺰميﺔ ﺛﻮرة اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ إﻃﻼﻟﺔ ‪٢٠٢٠‬؛ وﺿﻌﺖ ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮروﻧﺎ اﻟﺴﻮدان و ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻣﻜﺎ ّن ﻋﺼﻴﺐ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻓﻀﺤﺖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻓﺸﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺑﺆس اﻟﻘﻴﺎدة وﻫﺰاﻟﺔ اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺠﺰت ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻮروﻧﺎ‬ ‫اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻮﺑﺎء‪ .‬ﻛام ﻛﺸﻔﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﻖ اﻟﺘﻔﺎوت واﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وأﻇﻬﺮت أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻏري‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدات ﻋﲆ ﺳﺠﻼت اﳌﻴﺰاﻧﻴﺎت ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑني اﻟﻔﺌﺎت اﻷﻓﻘﺮ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وإﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑَﻴﱠ َﻨﺖ اﻟﺠﺎﺋﺤﺔ أ ﱠن إﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ إﺧﻀﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺨﻄﻄﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻀﺤﺖ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬وأمنﺎط اﻟﺘﻄ ﱡﺮ ٍف اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ ﻟﺘﱪﻳﺮ‬ ‫ﻛﻮروﻧﺎ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ اﳌﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ‪ ،‬وﻋ ّﺮت منﺎذج اﻟﻨﺨﺐ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﻔﻀﻞ اﻟرثوة أو ﻟﻮن اﻟﺒﴩة أو اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫واﻟﺪرس اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻋﺎم اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺳﻨﺔ اﻟﻜﻮروﻧﺎ ﻫﻮ أﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﺑُ ﱠﺪ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻨﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﻧﺘﺴﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻟﻴﺲ رﻣﺰي‪ ،‬ﻟيك ﻧﺘﺠﺎوز أوﺟﻪ اﻟﻼﻣﺴﺎوة اﳌﺘﺠﺬرة ﰲ دوﻟﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر‪ .‬وأﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻴﺼﻠﻦ إﱃ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬وآﻣﺎﱄ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫وﻫامً ﺑﻞ ﻫﻲ ﺗﻨﺒﺆات ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲇ وﻗﺎﺋﻊ وﻣﻌﻄﻴﺎت واﻗﻊ وﻣﻌﺎش ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬﻛﻴﺎت واﳌﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻠﻮايت‬ ‫أراﻫﻦ واﺗﻘﺎﻃﻊ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﰲ أﻛرث أﻧﺤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺗﻌﻘﻴﺪا ً‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت ﻣﻊ ﺟﻤﻮع اﻟﻨﺴﺎء اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫واﻟﻘﺎدرات ﻋﲇ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﻋﲇ ﺛﻘﺔ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺳﻴﻬﺪﻣﻦ ﺟﺪران اﻟﺘﺤﻴﺰ واﻹﺟﺤﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﱃ‬ ‫اﻗﺼﺎﺋﻬﻦ ﺑﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻹﺧﻀﺎﻋﻨﺎ وﺷﻴﻄﻨﺘﻨﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮاء اﻻﻋﺰاء‪ :‬ﻧﻘﺪم ﻟﻜﻢ وﻟﻜ ّﻦ ﰲ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺔ )اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم( ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﺑﻌني اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬إﱃ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﲆ اﳌﻨﻄﻘﺔ واﻟﻌﺎمل ﺧﻼل اﻟﻌﺎﻣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬و ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻌﺪد‬ ‫واﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ اﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻧﺸﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﻐﻴري‪،‬‬ ‫وﻗﻴﺎدﺗﻬﻦ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻛام ﻳﻘﺪم اﻟﻌﺪد منﺎذج ﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻠﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐري اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﻛﻌﺎدﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻘﻄﺐ اﳌﺠﻠﺔ أﻗﻼم اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎمل إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺴﺎﻫﻤني اﻟﺮاﺗﺒني‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‬ ‫ﻣﺸﺘﻐﻠني ﻋﲆ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻔﺮدة‪ ،‬وإﺑﺮاز وﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ اﳌﺆﺛﺮة اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ وﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ واﻟﺼﻮر اﳌ ُﻌﱪة اﻟﺘﻲ ﺗُرثى ﻣﺠﻠﺘﻨﺎ وﺗﺼﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‬

‫رﺋﻴﺴﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬

‫كلمة‪ ...‬كلمة‬ ‫ﺗﻤﻜﻴﻦ "اﻟﻨﺴﺎء"‬ ‫مثﺔ اﻓﱰاض ﺿﻤﻨﻲ وراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت‬ ‫ﻗﻴﺎس "اﻟﺘﻤﻜني" ﺣﻴﺚ أن ذﻟﻚ ميﻜﻨﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ واﺗ ّﺠﺎه اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬إﻻّ أن‬ ‫ﺗﻮ ﱡﺟﻬﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻐﻴري اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻗﻴﺎﺳﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ دﻗﻴﻖ‬ ‫وﺧﻼل أﻣﺪ ﻗﺼري؛ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏري اﳌ ُﺮ ّﺟﺢ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‪ ،‬أو اﺳﺘﺤﺪاث‬ ‫أﺣﻜﺎم دﺳﺘﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺆدى إﱃ اﻟﺘﻤﻜني ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟﻘﻮاﻧني ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﺒﺪاﺋﻞ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫زﻳﺎدة اﻟﻮﻋﻲ اﳌ ِ‬ ‫ُﻔﴤ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬وﻋﲆ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬أن‬ ‫ﻳﺆدى ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻫﺬه اﳌﻮارد واﻟﻔﺮص إﱃ إﻧﺠﺎزات‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮدي إﱃ ﺣﺪوث اﻟﺘﻤﻜني‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﰲ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﺘﻐﻴري ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘَ َﻮﻗﱡﻊ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴُ ِ‬ ‫ﺤﺪثُ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧﱡﻞ ﻣﺎ ﺗﻐﻴريا ً ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬دون وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﻞ "اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻔﻌﻞ" اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻌﻨﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ وﺗﺜﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫اﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺎﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻌﻤﻞ وﺻﻔﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫متﻜني اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻧﺘﻬﺎك ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ اﻟﺬى ﻳﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺼريﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﺋﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮ )‪ ،(١٩٩٩‬اﻟﻤﻮارد واﻟﻘﺪرة اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻔﻌﻞ واﻹﻧﺠﺎز‪ :‬ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺗﻤﻜﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪Kabeer, N. (1999), Resources, Agency, Achievements:‬‬ ‫‪Reflections on the Measurement of Women's‬‬ ‫‪Empowerment. Development and Change, 30: 462.‬‬ ‫‪doi:10.1111/1467-7660.00125‬‬

‫‪٣‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ‬ ‫إﻟﻰ‪:‬‬

‫آن‪-‬ﻻوري ﺑﻴﻴﺮﻟﻮت‬ ‫َا ن –ﻻوري ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻟﻮﺣﺔ اﻟﻐﻼف‪ ،‬ﻫﻲ رﺳّ ﺎﻣﺔ وﻣُ َﺼ ﻤ َﻤﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ ﻣُ ﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﺑﺪأت آن‪-‬ﻻوري ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼن‪،‬‬ ‫وﺗﺴﺘﻤﺪ إﻟﻬﺎﻣﻬﺎ اﻟﻔﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺴﻔﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ َﻃﻮ َ ر ْ‬ ‫ت ﺷﻐﻔﻬﺎ وﻣﻬﺎرﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺧﻼل أﺳﻔﺎرﻫﺎ‪ .‬رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ زاﻫﻴﺔ ﺑﺎﻷﻟﻮان وﺗﻌﻜﺲ ﺷﻐﻔﺎً‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر واﻟﺰﻫﻮر‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻬﺎ‪) :‬ﺑﻴﻨﻴﻠﻮب ﺑﺎﺟﻴﻮ( رﺳّ ﺎﻣﺔ اﻟﻜﺎرﻳﻜﺘﻴﺮ‬ ‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﻋﻴﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺆﻟﻒ ﻗﺼﺺ اﻷﻃﻔﺎل )ﻛﻠﻮد ﺑﻮﻧﺘﻲ( ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫و)ﻣﺎﺗﻴﺲ( ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻜﻮﻻج اﻟﻌﺎﻣﺮة ﺑﺎﻷﻟﻮان‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل‬ ‫آن‪-‬ﻻوري ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪www.studiocrocus.fr :‬‬

‫ﺗﺤﺪﺛﺖ ا َن إﱃ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم وﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻓﺨﻮر ًة ﻟﻜﻮين‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪف إﱃ ﻧﴩ ﺧﻄﺎﺑﺎت‬ ‫ّﻤﺖ‬ ‫ﺑﺪﻳﻠﺔ وﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻳﻦ واﳌﺮأة‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠ ُ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ ﻛﺜريا ً ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻛﻮين اﻣﺮأة ﻏري ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫أﺷﻌﺮ أ ﱠن ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ ميﻜﻦ أن ﺗُﻮ َﺟ َﺪ ﰲ أدﻳﺎن أﺧﺮى‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻛام أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ واﻟﻨﺎدر ﺟﺪا ً ﻗﺮاءة ﻣﻘﺎﻻت‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋ ّﻴﺔ وﺟﻴﺪة اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ أ ﱠن اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗُ ﱢﺪ َﻣ ْﺖ‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺸﺠﻊ اﻟﻨﻘﺎش ﻟﺘﺤﺴني وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وإﻧﻪ ﻷﻣﺮ ﺣﻴﻮي دﻋﻢ اﻹﻋﻼم اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺐ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻀﻔﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ رﺳﻢ‬ ‫ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻹﺻﺪار ﻣﻌ ًﻨﻰ ﻟﻌﻤﲇ"‪.‬‬ ‫ﻳﺤﻤﻞ رﺳﻤﻚ ﻋﻨﻮان‪" :‬اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ"؛ ﻓﻬﻼ أﺧﱪﺗﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻜﺎﻣﻦ ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟‬

‫‪21‬‬ ‫‪ ٢١‬ﻣﻦ ﺑني ‪ ٢٥‬ﻗُﻄﺮ ﰲ أﺳﻔﻞ ﻗﺎمئﺔ اﻟﻨﻤﻮ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻫﻲ ﺑﻠﺪان ذات أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ وﻓﻖ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺘﺪى اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ أﻛّﺪت اﻟﺒﺤﻮث أ ‬ ‫ن إﺻﻼح‬ ‫ٌ‬ ‫ﺷﺮط ﻣﺴﺒﻖ‬ ‫ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪.‬‬

‫ﻣﺎﻻ ﻫﺘُﻦ‪ ،‬وﻓﺮاﻧﺴﻴﺴﻜﺎ ﺟﻨﺰوﻳﻨﺰ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻲ ﻧﻴﻠﺴﻮن‬ ‫ﻧﻮﻧﻮﻳﺰ‪" .٢٠١٩ .‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤُ ﻤ ‪T‬ﻴﺰة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬ ‫واﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء"‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫ﻣﺘﺎح ﻋﻠﻰ‪:‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،٢٦:٢‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪.٢٢٢ – ١٩٣‬‬ ‫ً‬ ‫‪https://academic.oup.com/sp/‬‬ ‫‪article/26/2/193/5303946‬‬

‫"اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ" رﺳﻢ ﻻﻣﺮأة ﻗﻮﻳﺔ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻫﺐ ِﻣﺰاج اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠامﱄ؛ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﺮع ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﺒﺤﺚ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻳﱪز ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﻳﺠﺎيب ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻠﺔ وﻳﺸﺪد ﻋﲆ اﻟﺮاﺑﻂ‬ ‫ﺑني ﻗﻮة اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻨﻮان اﻟﻠﻮﺣﺔ إﺟﻼل ﻷرﻳﺜﺎ‬ ‫ﻓﺮاﻧﻜﻠني وأﻏﻨﻴﺘﻬﺎ "ﺗ ُﺸْ ِﻌ ُﺮ ِين ﺑﺄين اﻣﺮأة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ"‪ .‬إذ ﺗﻈﻞ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﺣﻴﺔ وﻣﻬﻤﺔ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ .١٩٦٧‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ اﻟﻘﻮي ﻣﻌ ًﻨﻰ أﻋﻤﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺜﺖ‬ ‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ متﻜني وﺣﺐ ﻟﻠﺬات‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﻛرث ﺗﻬﻤﻴﺸﺎً‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻔﻦ ﺷﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫اﻧﺘﺎج أﻋامل ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺨﺮج إﱃ اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻌﺒري ﺟامﱄ‪.‬‬ ‫ﻫﻞ ِ‬ ‫أﻧﺖ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﻓ ﱢﻨﻚ؟‬ ‫ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛري وا ٍع ﻋﲆ ﻓﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻓﴪ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺄﺛريات وﻣﺼﺎدر اﻹﻟﻬﺎم‬ ‫ﻳﺴﻌﻨﻲ أن أُ ﱢ‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺗﻔﺴريا ً ﻛﺎﻣﻼً؛ ﻓﻼ ميﻜﻦ اﺳﺘﺒﻌﺎد وﺟﻮد ﺗﺄﺛري‬ ‫ﻟﻨﻮع ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛ ٌري ﻋﲆ ﻓ ّﻨﻲ؛‬ ‫ﻓﺎﻷﺷﻜﺎل اﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻠﻬﻢ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻷمنﺎط اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻟﻠﺰﺧﺮﻓﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ أو ﻓﻦ اﻟﺨﻂ‬ ‫اﻟﻌﺮيب أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﲆ َﻣ ﱢﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺗﻌﺒريات ﻋﴫﻳﺔ ﺟﺪا ً‪ .‬وﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻜﺮرة ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻷﻧﺴﺎق اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻟﺰﻫﺮﻳﺔ أو اﻟﺘﺼﻤﻴامت اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳٌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﻴﻔﺴﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗ ُﺴﺘَﻌ َﻤﻞ‬ ‫ﻛﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ .‬وﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼني أ ﱠن اﻷﺧﻄﺎء اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻔﻦ ﻫﻲ ﺗﻌﺒري ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻮاﺿﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧني‪ ،‬إذ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن أ ﱠن اﻟﻠﻪ وﺣﺪه اﻟﻘﺎدر‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜامل‪ ،‬وأﻧﺎ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ اﻟﺪور اﻟﺬي ميﻜﻦ ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻨﺸﺎط؟‬ ‫اﻟﻔﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎس ﰲ اﻹﻧﺴﺎن؛ إذ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﱠ‬ ‫ﺗﻮﻇﻴﻒ إﺑﺪاﻋﻬﻢ ﻟﻮﺻﻒ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺴﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ‬

‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ‬

‫‪٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻮه‬

‫ﰲ ﻧﻬﺎر ﻳﻮم ‪ ٢١‬اﻏﺴﻄﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠١٩‬وﻗﻔﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳼ‬ ‫اﻟﺴﻌﻴﺪ داﺧﻞ ﺑﺎﺣﺔ اﻟﻘﴫ اﻟﺠﻤﻬﻮري اﻟﺮﺋﺎﳼ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬اﻟﺴﻼم‬ ‫واﻻﺣﱰام ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬أُﺣﻴﻲ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين وﺛﻮاره اﻷﺑﻄﺎل‬ ‫واﻟﺴﻼم واﻹﺣﱰام ﻷرواح اﻟﺸﻬﺪاء‪ .‬اﻟﺴﻼم واﳌﺤﺒﺔ ﻟﻸﻣﻬﺎت واﻵﺑﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻈﺮون وﻳﻨﺘﻈﺮن ﺑﺼﱪ ﻣﻮﺟﻊ‪ ،‬اﻻﺑﻨﺔ واﻻﺑﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ" ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ‪:‬‬ ‫"ﻧﻘﻒ أﻣﺎﻣﻜﻢ ﻟيك ﻧﺘﻌﻬﺪ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮداين‪ ،‬اﻟﺬي ﻓ ّﺠﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﳌﺠﻴﺪة‪ ،‬ويك ﻧﺘﻌﻬﺪ‪ ،‬أﻣﺎم ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﻦ‬ ‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ....‬ويك ﻧﺘﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻬﺪاء اﻟﺒﻮاﺳﻞ واﻟﺸﻬﻴﺪات اﻟﺒﺎﺳﻼت‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﻜﻮن ﺑﻌﻮن اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﻮن ﺷﻬﺮاً‪ ،‬ﻧﺒﺬﻟﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ‬ ‫رﺣﻠﺔ اﻟﺨﺮوج ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ إﱃ ﺑ ﱢﺮ اﻷﻣﺎن واﻻﻧﻌﺘﺎق" وﺗﺨﺘﻢ‪ ..." :‬أﻗﻒ‬ ‫ﻷﻣﺜﱢﻞ ﻧﺴﺎء ﺑﻼدي ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬وﻷﻋﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪ َة يك أرﻓﻊ رأس ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ رﻓﻌﺖ رؤوﺳﻨﺎ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺑني اﻷﻣﻢ ﺑﺜﻮرة ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻠﻬﻤﺔ‪ .‬وأﺧريا أﻗﻮل‪:‬‬ ‫"ﻛﺎن ﺣﻠامً أن ﻧﺮى اﻟﺒﺪء وﻣﻴﻼد اﻟﻄﻘﻮس" وﻗﺪ ﺻﺎر‪ ،‬ﺑﻜﻢ "‬

‫أ ّﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﰲ ﻋﺎم ‪،١٩٥٨‬‬ ‫وﺗﻢ ﺗﻮدﻳﻌﻨﺎ ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﺴﻜﺔ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻛام اﻷﺑﻄﺎل‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﰱ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﺻﺤﻴﻔﺔ "ﻛﺮدﻓﺎن"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ﻋ ّﻨﺎ اﻟﻔﺎﺗﺢ‬ ‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪-‬رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪ -‬ﻛام ﴎد أﺳامءﻧﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎﻓﺰا ً ﻛﺒريا ً ﻟﻨﺎ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻤﻠﺖ دراﺳﺘﻲ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ أم درﻣﺎن‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻘﺖ مبﻌﻬﺪ اﳌ ُﻌﻠﱢامت‪ ،‬وﻟﻘﺪ مت ّﻴﺰت ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻌﻠﻤ ًﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻨﻲ مل أﻛﻦ أﻓﻜﺮ ﰱ أن‬ ‫أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﰱ ﻓﱰات دراﺳﺘﻲ اﻷوﱃ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﻪ‪ ،‬ومبﺠﺮد اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻈﺒﻂ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻛﻨﺖ أﻓﻜﺮ ﰱ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬أن‬ ‫أدرس اﻹﻋﻼم وأﺗﺨﺼﺺ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ ،‬أو أن أﻋﻤﻞ مبﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﻣﺎة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﻐﺮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎءﺗﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮﺻﺎً ﻋﺪﻳﺪة ﻟﺘﻐﻴري ﻣﺴﺎري‬ ‫اﳌﻬﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت ﻧﻔﴗ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل واﻟﺸﺒﺎب؛ وﺷﻌﺮت أن ﻫﺬه‬ ‫ﻫﻲ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪".‬‬

‫ُوﻟﺪت ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﰱ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﻏﺴﻄﺲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤١‬واﻟﺪﺗﻬﺎ ﻧ َْﴫة ﻣﺤﻤﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وواﻟﺪﻫﺎ ﻣﻮﳼ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻌﻠامً وﻧﺎﻇﺮا ً ﺑﻌﺪ ٍد ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﻨﻘﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ‬ ‫واﻟﺪﻳﻬﺎ وإﺧﻮﺗﻬﺎ ﻣﺎ ﺑني إﻗﻠﻴﻤﻲ ﻛﺮدﻓﺎن ودارﻓﻮر‪.‬‬

‫وﺗﻮاﺻﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ "ﺛﻢ ﺣﺪث أن ﺗﻢ اﻧﺘﺪايب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﱪﻳﻄﺎين ﻟﻠﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣام ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﺣﺪﺛﺎً ﻛﺒريا ً ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺑﺎﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰱ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﰱ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء إﺧﻮيت‬ ‫اﻟﺼﻐﺎر ﻳﺮﻛﻀﻮن ﺑﺎﻟﺸﺎرع‪" ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﺧﻮاﺟﺔ ﻋﺎﻳﺰك"‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ أىت ﻋﻤﻲ‬ ‫وأﻗﺎريب واﻟﺠريان‪ ،‬ﳌﺸﺎﻫﺪة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻨﺤﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﺖ‬ ‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ "ﻟﻴﺪز"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲇ دﺑﻠﻮم ﻋﺎﱃ ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﺗﺪر¬ﺟﺖ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬إﱄ أن وﺻﻠﺖ إﱃ وﻇﻴﻔﺔ ُﻣﻔﺘﺶ ﺗﺮﺑﻮي‬ ‫ﰲ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أُﺗﻴﺤﺖ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺪرﻳﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺎﻧﺸﺴﱰ‬ ‫واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲇ درﺟﺔ اﳌﺎﺟﺴﺘري"‪.‬‬

‫وﻋﺎﺋﺸﺔ ﻫﻲ واﺣﺪة ﻣﻦ مثﺎين ﺑﻨﺎت واﺛﻨني ﻣﻦ اﻟﺒﻨني‪ .‬وﺗﺤيك ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫أﺟﺮﺗﻬﺎ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺠﻠﺔ "اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬أن واﻟﺪﻫﺎ ﺻﻤﻢ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺑﻨﺎﺗﻪ‬ ‫رﻏﻢ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺖ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛام ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫أن واﻟﺪﻫﺎ ﻛﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﻛﺜريا ً ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ وﻛﺎن ﻳﺤﺮص ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل‪" ،‬واﻟﺪي ﻛﺎن ﻳُﺤﴬ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﳌﺠﻼت وﻟﻄﺎﳌﺎ أﺧﺬﻧﺎ إﱃ اﻟﺴﻮق‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪" ،‬أﻧﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬ ‫ﻟﻨﺨﺘﺎر اﻟﻔﺴﺎﺗني ذات اﻷﻟﻮان اﻟﺰاﻫﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ً‬ ‫أﺣﴬت ﻟﻜﻢ اﻟﺴﺎﺗﺎن )ﻷن اﻟﺴﺎﺗﺎن ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﱪ ﻣﻦ أﻏﲆ‬ ‫وﺣﻮل ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وزواﺟﻬﺎ‪ :،‬ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‪" ،‬ﻗﺎﺑﻠﺖ زوﺟﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أﻧﻮاع اﻟﻘامش("‪ .‬وﻗﺪ درﺳﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺪن ﻣﺜﻞ‪ ،‬ﻧﻴﺎﻻ‪ ،‬اﻷﺑﻴﺾ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﺎﴍ‪ ،‬رﺷﺎد وأﺑﻮزﺑﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎﺑﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺪن اﻟﺴﻮدان ﻣﻊ واﻟﺪﻫﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﺳﻜﺮﺗرية ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﻄﻼب اﻟﺴﻮداﻧﻴني‪،‬‬ ‫وﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻨﺖ اﺳﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎدﻣني ﺑﻬﺪف اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر‪،‬‬ ‫اﳌﻌﻠﻢ؛ واﻟﺬى ﻛﺎن ﻳﺘﻨﻘّﻞ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪن ﻟﻠﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮم ﺑﺘﻮﺻﻴﻠﻬﻢ ﻟﻠﺴﻜﻦ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻢ وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺗﺤيك ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ أﴎﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ رﺷﺎد ﰲ ﺟﻨﻮب ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ذﻫﺒﺖ ﻟﻠﻘﺎءه ﰲ ﻣﺤﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫ﻛﺮدﻓﺎن‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ مل ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﻧﺪﻫﺶ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺘﺎة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺘﻮب اﻟﺴﻮداين )اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي(‪،‬‬ ‫ﻣﺪارس ﻟﻠﺒﻨﺎت ﻓﻘﻂ‪ .‬وﺗﻘﻮل‪" :‬دﺧﻠﺖ اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﺳﻦٍ ﺻﻐرية‪ ،‬وأذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻷين مل أﺧﻠﻊ ﺛﻮيب أﺑﺪًا؛ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﰲ ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﺳﺎﻓﺮت اﻟﻴﺔ ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺟﻴﺪا ً أن اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻃﺎﳌﺎ ﺗﻔ ّﻮﻗﻦ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎن‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﺮور ﻋﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻛﻨﺎ ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﻨﺎ"‪ .‬وﺗﻮاﺻﻞ ﻗﺎﺋﻠﺔ " ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﻛﺜريا ً‪ ،‬وأﻋﻄﺘﻨﻲ ﺛﻘ ًﺔ ﻛﺒرية ﰲ ﻧﻔﴘ وﻗﺪرايت"‪ .‬وﺗﻮاﺻﻞ‪" :‬ﰲ آﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﻬﺎ ﻟﺰواﺟﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺎﺟﺄة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻘﺒﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﰲ ﻷﻫﲇ‪ ،‬ﻳﺨﻄﺒﻨﻲ دون ﻋﻠﻤﻲ! ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻛﴪت‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮات‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ أول ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف ﰱ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪،‬‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٥٥‬ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل" وﺗﺘﺬﻛﺮ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬وﻗﺪ ﻛّ ّﻨﺎ وﻗﺘﻬﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﻓﺘﻌﺠﺒﺖ مل ﻻ ﻳﻔﺎﺗﺤﻨﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬واذﻛﺮ اﻧﻨﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﻴﺔ ﺑﻐﻀﺐ‪،‬‬ ‫أوﻻ‪،‬‬ ‫ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت‪ .‬وﻗﺪ أﺗﺖ ﺟﻬﻮدﻧﺎ وﺗﻈﺎﻫﺮاﺗﻨﺎ مثﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪" ،‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸﺄن ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻄﻠﺒﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ً‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﰲ اﻷﺑﻴﺾ وأﻣﺪرﻣﺎن‪ .‬وﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻲ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﻜﺘﺐ ﻷﻫﲇ وإﺧﻮيت ﻟﺘﺨﻄﺒﻨﻲ دون‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻋﻠﻤﻲ"‪ .‬وﺗﴪد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ واﳌﻔﺼﻠﺔ‪" ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻲ‬ ‫زوﺟﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وﻛﺎﺗﺐ‪ ،‬وأدﻳﺐ‪ ،‬ﻟﺬا ﻳﺘﺼﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﰱ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن زوﺟﻲ رﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫رﺟﻼ ﺳﻮداﻧﻴًﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ ﻓﺘﺎ ًة ﻋﻨﻴﺪة‪ .‬ﻛام أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻛﺎن ً‬ ‫رﺟﻼ‬ ‫واﺟﻬﻨﺎ رﻓﺾ اﻷﴎﺗني ﰲ ﺑﺎديء اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﴎيت‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ً‬ ‫ﻏﺮﻳ ًﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑﻨﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ورﻓﻀﺖ أﴎﺗﻪ ﻟﺬات اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أﻧﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺬﻫﺐ اﺑﻨﻬﻢ وﻳﺘﺰوج ﻣﻦ اﻷﺑﻴﺾ؟ ﻟﻜﻦ‬ ‫ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ وﺳﻌﺔ أﻓﻖ أﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻛﻔﻴﻠني ﺑﺈزاﻟﺔ ﻛﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﻨﺎ‬ ‫وﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲇ اﳌﺎﺟﺴﺘري‪ .‬وﻫﻨﺎك‪ ،‬أﻧﺠﺒﻨﺎ اﺑﻨﻨﺎ اﻷﻛﱪ‪،‬‬ ‫وﺿﺎح‪ ،‬ﺛﻢ اﺑﻨﺘﻲ ﺷرياز‪ ،‬واﺑﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ اﳌﻌﺘﺰ‪ ،‬واﺑﻨﺘﻲ رﻳﻞ"‪.‬‬

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ مبﺜﺎﺑﺔ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜري‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻠﻤﺬت‬ ‫ﻋﲆ ﻳﺪ راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻼيئ ﺗﺮﻛﻦ ﺑﺪاﺧﲇ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺷﺆون اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻧﻴﻞ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎل اﳌﻌﺎﻧﺎة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؛ وﺗﺤﺪﻳﺪًا إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻓﺮوع اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ ﰲ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﺤﻮ‬ ‫اﻻﻣﻴﺔ ﺣﺘﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪".‬‬ ‫وﺣﻮل ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﺎ اﻟﺮوﺣﻲ ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳻ "أﻧﺎ ﻣﺘﺼﺎﻟﺤﺔ ﺟﺪا ً ﻣﻊ‬ ‫ﻧﻔﴘ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﺗﺼﻮرى ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻟﺪى ﺻﺪﻳﻘﺎت ﻛﺜريات ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‬ ‫أي ﻣﻨﻬ ّﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬ومل اﺷﻌﺮ أﺑﺪا ً أﻧّﻨﻲ ﱡ‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ﱟ‬ ‫ﻻ ﺗﻔﺎرﻗﻨﻲ اﳌﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﺸﺎرﻛﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺎيت اﳌﺴﻴﺤﻴﺎت‪ .‬أﻣﻴﻞ ﻻﺗﺒﺎع اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﰲ ﰱ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻴﺖ أﴎيت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن واﻟﺪي رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎرﺋﺎً ﻣﻤﻴﺰا ً ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ واﻟﺪيت ﻛﺎﻧﺖ دامئﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪".‬‬

‫وﺗﴪد ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ " ﻓﻘﺪت زوﺟﻲ ﰱ اﻟﻌﺎم ‪،١٩٨٩‬‬ ‫واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﰱ اﻟﺴﻮدان ﰱ‬ ‫أﻋﻘﺎب اﻧﻘﻼب ‪ ،٨٩‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﴩ ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﳌﻠﻚ ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ اﻟﻠﻐﺎت ﺛﻢ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣري ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﳌﺪة أرﺑﻌﺔ أﻋﻮام‪ .‬ﻋﺪت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻗﺎردن‬ ‫أﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﺮﺷﻴﺤﻬﺎ ﳌﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ أﻧﻬﺎ أﺣﺪ ﻋﻀﻮات‬ ‫ﺳﻴﺘﻲ واﻟﺮﺑﺎط اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﺮﻏﺖ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻪ اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻟﺪي رﺻﻴﺪ‬ ‫)اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ – ﻣﻨﺴﻢ( ‪-‬وﻫﻲ ﻛﻴﺎن ﻳﻀﻢ‬ ‫واﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﻻدﺑﻴﺔ وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮ"‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ -‬ذاﻛﺮة‪" :‬وﻟﻘﺪ أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ‬ ‫وﻋﻦ ﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﰱ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ "اﻧﺎ اﻣﺮأة ﻗﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻔﻜﺮة وﴏت أﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﻴﺎن ﻳﻀﻢ اﻟﺸﺎﺑﺎت و اﻟﺮاﺋﺪات‪،‬‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻲ ‪ ،‬ﺷﺄين ﺷﺄن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺌﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ وﺑﺬا اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻠﻜﻴﺎن ﻗﻄﺎﻋﺎً ﻋﺮﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر ﻣﻦ‬ ‫ﻏﺮب اﻟﺴﻮدان؛ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻷﺑﻴﺾ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻧﺎ‪ ،‬اﳌﺮأة ﻫﻲ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ إدارة ﻋﻤﺮ ‪ ١٥‬ﺳﻨﺔ ﳌﺎ ﻓﻮق اﻟﺴﺒﻌني‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﱰﺷﻴﺢ‪ ،‬ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ورﺛﺖ ﻣﻦ واﻟﺪيت‪ ،‬ﻗﻮة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﺟﺪت اﺳﻤﻲ ﺑني اﳌﺮﺷﺤني ﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﻴﻮﱄ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻫﻠﺘﻨﻲ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ أﻧﺎ اﻣﺮأة ﻣﺴﻨﺔ وﻣﺘﻌﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺎﻋﺪت‬ ‫اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﻛﻨﺖ أﺷﺎرك ﰲ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ورد إﺳﻤﻲ ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬أﺣﺴﺴﺖ أن رﻓﴤ ﻗﺪ‬ ‫ﺑﺎرﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻋﺪين اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻬﺎرات ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺄىت ﻗﺒﻮﱄ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ ،‬ﺑﻮازع ﻣﻦ إﺣﺴﺎﳼ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة ﻟﺪي‪ .‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأت ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﻨﻈامت ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻴﺎدة‪".‬‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ؛ ﻋﻨﺪ دﺧﻮﱄ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻟﺬى ﺗﺰاﻣﻦ‬ ‫ﻛﻌﻀﻮة ﰱ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ متﺎﻣﺎً ﺑﻜﻞ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ اﻟﻴﻨﺎ ﰱ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وﻳﺤﺮص واﻟﺪي ﻋﲆ إﺣﻀﺎرﻫﺎ ﻟﻨﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ .‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ أرى أن اﳌﺮأة ﻻﺑﺪ أن ﺗﺠﺪ ﻓﺮﺻﺎً ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬أن‬ ‫ﻋﻀ ًﻮا ﰲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎىئ اﻟﺴﻮداين‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﴩ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺸﺎرك اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪ .٪٥٠‬أرﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻧﺤﻔﻈﻬﺎ‬

‫‪٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻮه‬

‫ﺷﻨﻮ؟!"‪ ،‬ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻔﺰاز وﻋﺼﺎيت ﻫام ﻣﺼﺪر ﻗﻮيت وإﴏاري‪ .‬وﻫﻨﺎ أود أن‬ ‫أﻗﻮل‪ ،‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﻟﺜﻮرة ﺛﻮرة ﺷﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ أﻫﻠﻨﺎ‪ ،‬اﻟﲇ ﻣﺎﻋﻨﺪه ﻛﺒري‬ ‫ﻳﺸﻮف ﻟﻪ ﻛﺒري"‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻋامر ﻟﻬﻢ أدوار ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻧﺒﻨﻲ دوﻟﺘﻨﺎ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺛﻖ أن اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﺳﻮﻳﺎً‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬى‬ ‫ﻧﺒﺘﻐﻴﻪ ﺣﺮا ً وآﻣﻨﺎً وﻣﺰدﻫﺮا ً‪".‬‬

‫ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ؛ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧﺮﻓﻊ اﻟﻘﻬﺮ واﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬وأن ﻧﻜﻒ اﻷﻳﺎدي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬أوﻟﻮﻳﺎت ﻋﻤﲇ ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺜﻮرة‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬة ﻫﻲ أوﻟﻮﻳﺎيت‪ ،‬وأوﻟﻮﻳﺎت اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮداين‪ ،‬اﻟﺬى ﻳﺴﻌﻰ إﱃ اﻟﺴﻼم واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وأن ﺗﺸﻴﻊ ﻓﻴﻨﺎ روح‬ ‫اﳌﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﳌﺎ ﺣﺪث‪ ،‬واﻷﻣﻞ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻗﺎدم‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷوﺿﺎع‬ ‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺒﺎديء اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ؛ اﻟﺘﻰ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺑﻬﺮت اﻟﻌﺎمل‪ .‬أﻗﺪم ﻧﻔﴘ ووﻗﺘﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات واﻟﻨﺎزﺣﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻘﺎء أﺟﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴامين‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذة ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻮﳼ اﻟﺴﻌﻴﺪ‪،‬‬ ‫أن أوﺟﺎﻋﻬﻦ ﻫﻲ أوﺟﺎع اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وﻻﺑﺪ ﻣﻦ إرﺟﺎع اﻟﺤﻘﻮق ﻋﱪ ﺟﻬﺎز‬ ‫ﻗﻀﺎيئ ﻋﺎدل‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ ﺗﻘﴢ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬أﺳﺘﻤﺪ ﻗﻮيت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻟﻴﻬﺎ ﳌﻨﺼﺐ ﻋﻀﻮة ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺴﻴﺎدة ﰱ اﻟﺴﻮدان ﰱ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫وﺗﻌﺎﱄ‪ ،‬أﻧﺎ اﻣﺮأة ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬أﺗﻮﻛﺄ ﻋﲇ ﻋﺼﺎيت‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺬرت اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺐ اﻻﺗﻔﺎق ﺑني اﳌﻜﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي واﳌﻜﻮن اﳌﺪين ﰲ‬ ‫أﻏﺴﻄﺲ ‪.٢٠١٩‬‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‪".‬‬ ‫وﺗﺨﺘﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﻘﴫ‪ ،‬ﺗﻠﻮت ﺧﻄﺎيب‬ ‫وأدﻳﺖ اﻟﻘﺴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪" ،‬اﻟﺸﺎﻳﻠﺔ ﻋﺼﺎ دي داﻳﺮة ﺗﻌﻤﻞ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺴامين‪:‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻒ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ مبﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫)ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻧﻴﻮز(‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ ﻣﻨﺼﺐ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﻹﺗﺼﺎل‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ ﰲ )ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ(‪ .‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﺆﺳﺴﺔ ﳌﺮﻛﺰ‬ ‫ﺣامﻳﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت‬ ‫)ﻛﻴﺎن اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت(‬ ‫وﻋﻀﻮة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني‬ ‫وﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩‬‬

‫اﻟﻤﺮأ ُة وا‪َ ِ R‬ﻣﺎﻣﺔ‬ ‫آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ‪َ :‬‬ ‫ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد‬

‫ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد‪:‬‬ ‫ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ وﻣﻨﺴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮي‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ مبﺠﻠﺔ اﳌﺮأة‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺆﺳ َﺴﺔ‬ ‫آين زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ اﻣﺮأة إﻣﺎم وﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ُﻣ ﱢ‬ ‫أﻣﻀﺖ ﺳﻨﻮات ﰲ ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ(‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺗﻔﺴريات اﻹﺳﻼم اﳌ ُ َﺤﺎ ِﻓﻈﺔ واﳌُﺘَ َﺤﻴﱢ َﺰة ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬و َر َﺟ َﻌ ْﺖ إﱃ ﺟﺬور اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺴﺎواﺗﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺒﻞ أن ﺗﺼﺒﺢ آين ﻧﺎﺷﻄﺔ ٍ‬ ‫ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻷﻏﺎين‪،‬‬ ‫ﻛام ﻓﺎزت ﺑﻌﺪة ﺟﻮاﺋﺰ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻣﺴريﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫أدوات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻛﻤﻄﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻌﺘﱪ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻨﻮن‬ ‫"إﺿﻔﺎء اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﺘﻌﺒريﻫﺎ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺎدﻫﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻧﺎﺷﻄﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺷَ َﻌ َﺮتْ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻫﺠامت ‪ ١١‬ﺳﺒﺘﻤﱪ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ ﻣﻦ ردة ﻓﻌﻞٍ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺔ ﻟﺘﺒﺪأ رﺣﻠﺘﻬﺎ اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫وإﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎدﺗﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ إﱃ إﻃﻼق أﻟﺒﻮم‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ "ﺑﻮب إﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ أﻏﻨﻴﺎت ﺗﻬﺪف إﱃ ﺗﺬﻛري ﻣﺴﻠﻤﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﺑﱰاﺛﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻲ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫ي ﻣﺘﺠﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ أ ¡‬ ‫اﻷﻟﺒﻮم؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ُﻣ َﺤﺎﻓِ َﻈ ًﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة وﺟﻮد أﻏﻨﻴﺎت ﺗُﻌﺰَ ف ﻋﻠﻰ آﻻت ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‬ ‫وﺑﺼﻮت اﻣﺮأة‪ ،‬أﻣﺮاً ﻣﻘﺒﻮﻻً‪ .‬وﺗﻘﻮل آﻧﻲ‪" :‬ﻣﻨﺬ ﻣﺘﻰ‬ ‫ﻛﺎن ﺻﻮت ﻏﻨﺎء اﻟﻤﺮأة )ﺣﺮاﻣﺎً( ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟ ﻓﻬﺬه‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺸﺄت‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻟﺪﻳﻨﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠﻤﺎت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎت ُ‬ ‫وﻣﻄﺮﺑﺎت"‪.‬‬

‫آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ‬

‫إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﻮﻳﺔ اﳌﺴﻠﻢ‪ /‬اﳌﺴﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫ﺗﺨﻞ رﺣﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي َو َﺟﺪَتْ ﻓﻴﻪ آين ﻣﺴﺎﻧَﺪة ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬مل ُ‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد أﴎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺸﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻇَﻠ ْﱠﺖ ﺗﻌﺎرض ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن َﺣ ﱠﻞ ﺗﺄﺛري اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺸﺄت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻘﻮل آين‪" :‬إ ﱠن اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ُﻣ َ َﱰ ﱢﺳﺨَﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس‪،‬‬ ‫وﺑﺪأت آين ﺗﻌﻘﺪ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻣﺴﻠﻤني وﻣﺴﻠامت ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪات ﻣﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء وذﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻳﻨﺎً ﻳﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻨﺎس إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﻬني"‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻘﺎءات إﻗﺒﺎﻻً ﻛﺒريا ً‪ ،‬ﻓﺄدرﻛﺖ آين ﺗﻮق اﻟﻨﺎس ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺸﻄﺔ‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﻗﺎدﻫﺎ إﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻛﺜ ًريا ﻣﺎ ﺗُﺘﱠﻬﻢ آين ﺑﺎﻟﱰوﻳﺞ ﻟﻨﺴﺨﺔ ) ُﻣ َﺆ ْﻣ َﺮﻛﺔ(‬ ‫اﻟﺘﻘﺪﱡﻣ ﱠﻴﺔ( ﰲ ‪ .٢٠٠٧‬وﺗﻨﺎﴏ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺜﻠﻴﺎت واﳌﺜﻠﻴني‬ ‫وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﳌﺜﻠﻴﺎت واﳌﺜﻠﻴني وﻣﺰدوﺟﻲ اﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ وﻣﺰدوﺟﻲ اﳌﻴﻞ اﻟﺠﻨﴘ وﻣﻐﺎﻳﺮي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪،‬‬ ‫وﻣﻐﺎﻳﺮي اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﴩت ﻓﺮوع اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗُﺠﺎﺑَﻪ مبﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺤﺎﻓﻈني‪ .‬وردًا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺸري‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ وﻏري اﻟﻬﺮﻣﻴﺔ ﰲ مثﺎين ﻣﺪنٍ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة إﱃ أ ﱠن اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺜﻠﻴني واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وأﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ وﻛﻨﺪا وأوروﺑﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺟﺰاء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﻌﻮد أﺻﻮﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺤﻘﺒﺔ‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻮه‬

‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﺑﻘﻮة ﻓﻜﺮة أ ﱠن آراءﻫﺎ متُ َﺜ ُﱢﻞ )إﺳﻼﻣﺎً أﻣﺮﻳﻜﻴﺎً(؛‬ ‫ﻓﺮﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻲ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أول اﻣﺮأة‬ ‫ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻹﻣﺎم ﻫﻲ )أم ورﻗﺔ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻴﱠﻨﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ مل‬ ‫ﻳﻌﺎﻗﺐ أﺣﺪا ً أو ُميﻴﱢﺰ ﺿﺪه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻴﻮﻟﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎم اﻵﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻫﺪ آين ﻹﻗﻨﺎع‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﺑﺄ ﱠن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﻨﻔﺘﺢ واﻟﻨﺴﻮي ﻟﻺﺳﻼم‪،‬‬ ‫"ﻓﻮﺟﺌﺖ مبﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ دﻋﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ .‬وﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ .‬إذ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﺮؤﻳﻦ ﻋﲆ وﺿﻊ اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﺟﻤﻠ ٍﺔ واﺣﺪة؟" وﻗﺪ ﻛﺎن َردﱢي ﺑﺄ ﱠن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻮدوا إﱃ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﻴﺠﺪوا اﻵﻳﺎت )اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﳌﺴﺎواة(‪ ،‬وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ‪" :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻷدوات؟ وﻫﻞ ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻠامين ﻋﲆ اﺳﺘامﻟﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨني؟" واﻟﺴﺆال‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺼﻤﺖ ﺗﺎم"‪.‬‬ ‫اﻷﺧري ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳُﻘﺎﺑﻞ‬ ‫ﻓﺠﻮﻫﺮ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻫﻮ أ ﱠن ﻛﻼً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت‪ ،‬واﳌﺴﻠﻤني اﳌﺤﺎﻓﻈني‬ ‫ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻜﺮة أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﺟﺎﻣﺪة‪،‬‬ ‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ﺗﺘﻐري‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﺷﻤﻞ‪ .‬وﺑﻴﻨام ﻳﺒﺪون ﻋﲆ ﻃﺮﰲ‬ ‫وﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﺣﻤﻠﺔ‪) :‬ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﻣﻊ ﺑﺎﺣﺜﺎت‬ ‫ﻧﻘﻴﺾ‪ّ ،‬إﻻ أ ّن أﻳﺎً ﻣﻨﻬام ﻻ ميﻜﻨﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺪﺧﻞ آين اﻷﻛرث رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أ ﱠن‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎت ﺗﻘﺪﱡﻣﻴﺎت‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﻳﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ َﺣ ﱠﺮ َر اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأﻧﱠﻪ أﺣﺪ ﻣﺼﺎدر اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻷمئﺔ ﻟﻠﻨﺎس إ ﱠن ﴐب‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟ ِﻮ َرش اﻟﺠامﻋﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ ﺗَ َﻌﻠﱠ َﻢ ُ‬ ‫ﻳﺸﻜﻜﻮا ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺤﺠﺞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﻃﻠﻘﺖ ﺟﻤﻌﻴ ُﺔ )ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﱡﻣﻴﱠﺔ( ﺣﻤﻠﺔ‪) :‬ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﺑﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺠﻠﺴﺎت‪ ،‬ﻳﺘﺴﻠﺢ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء مبﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ‪ ،#ImamsForShe‬واﻟﺘﻲ ﺗُ َﻌ ﱡﺪ أول ﺑﺮاﻣﺠﻬﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪) ،‬ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ( ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٥‬ﻣﺴﺘﻠﻬِﻤ ًﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻨﺴﺎء )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬وﺑﺎﻷدوات اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﳌﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ‪ .#HeForShe‬وﻗﺪ ﺑﺪأت ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء أواﻟﻌﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﰲ ذﻟﻚ ﺗﻘﻮل آين‪" :‬ميﻜﻨﻚ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫اﳌﺮأة( ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮرش ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﻟﻔﻮر‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻤﻊ ﺑﻬﺎ أﻋﻴﻨﻬﻢ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﲆ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ وإﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻗﻴﻤﻬﻢ‪ .‬ﺗﻘﻮل آين‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻧﺮى ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻤﺮﻫﻢ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﻷ ﱠن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺒﻨﻰ اﻹﺳﺎءات؛ ﻷﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪون اﻻﻧﺘامء ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺬي ميﻜﻨﻬﻢ‬ ‫"أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺗﺘﺮﺳﺦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻢ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ أن ﻳﻔﺨﺮوا ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬آﻧﻲ وﻣﻔﺘﻲ ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ‬

‫ﻟﺪرﺟﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺸﻜﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ"‬

‫وﺗﻘﻮل آين‪ ،‬إ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ميﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬ﻓﻔﻲ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟ ِﻮ َرش‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻔﻜري اﻟﻨﻘﺪي ﺑﺸﺄن اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻠامت ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻜ ﱢﻮن أﺳﺎﳼ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺮﻏﺐ‬ ‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١١‬‬

‫أﻣﻬﺎت اﻟﺒﺠﻮﻣﺒﻮرا ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ آﻧﻲ زوﻧﻴﻔﻴﻠﺪ‬

‫أي دﻳﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺴﺘﻬﺪف ﺟﻤﻬﻮرا ً ﻋﺪده ‪ ٩٫٦‬ﻣﻼﻳني ﻣﺴﺘﻤﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء؟ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪرك اﻟﻨﺎس أ ﱠن اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ً ﺑﻮروﻧﺪي وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺄي ﺣﺎ ٍل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻳﻘﺪم اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻹذاﻋﻲ اﻹﻣﺎم ﺧﻠﻔﺎن‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ "ﺗﺤﺎﻟﻒ أمئﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻨﺎس أن ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎونٍ وﺛﻴﻖٍ ﻣﻊ )آين(‪،‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﺄﻛﱡﺪ ﻣﻦ أ ﱠن اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ واﻟﻮرش اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮوج ﻟﺴﻴﺪاو‪،‬‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﰲ ﺑﻮروﻧﺪي‪:‬‬ ‫ﻣﺘﻀ ﱠﻤﻨﺔ ﰲ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺷَ ﻜ َﱠﻚ ﺧﻠﻔﺎن‬ ‫ﺣﻘﻘﺖ ﺣﻤﻠﺔ )ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( ﻧﺠﺎﺣﺎً ﻣﻠﺤﻮﻇﺎً ﰲ ﺑﻮروﻧﺪي‪ .‬ﰲ أﺳﻠﻮب آين اﳌﺮِح اﻟﺬي ﻳﻮﻇّﻒ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم‬ ‫وﻧﻈﻢ اﳌﴩوع ﺳﻠﺴﻠ ًﺔ ﻣﻦ اﻟﻮرش وﻣﺨﻴامت اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﴪﻳﻌﺔ ‪-‬ﺑﻌﺪ ‪ ٥‬ﺳﻨﻮات‪ -‬ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺣﴬوا اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻷوﱃ‪ ،‬إ ﱠن‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎدﻳﺎت اﻟﺸﺎﺑﺎت ُﺳ ﱢﻤ َﻴ ْﺖ ﺑـ)أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة( ‪ ،#ClubsForShe‬اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻔﻜﺎﻫﻴﺔ ﻫﻲ أﻛرث ﻣﺎ ﻳﺘﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﴩاﻛﺔ ﻣﻊ )ﺗﺤﺎﻟﻒ أمئﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸامﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫وﺗﺸﻬﺪ آين ﻫﺬا ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﰲ ﻣﻜﺎنٍ ﻋﺎم وﺗﻐﻨﻲ اﻷﻏﺎين‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ‪ ٣٢‬إﻣﺎﻣﺎً‪ .‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬أن اﻟﺤﻤﻠﺔ‬ ‫ﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً إذاﻋﻴﺎً ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ‪-‬اﻟﻜريوﻧﺪي‪ -‬اﺳﻤﻪ‪ :‬اﳌﺮأة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﺗﺘﺬﻛﺮ رﺟﻼً وﻗﻒ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ أﺣﺪ ﻋﺮوﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﱰف وﻫﻮ ﻳﺬرف‬

‫‪١٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻮه‬

‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺪة اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻋﴩﻳﻦ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺎح ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪة ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺪﻣﻮع‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮه اﳌﺴﻠﻤني وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫مبﺸﻬﺪ ﺟﻤﻴﻞٍ وﺟﻠﻴﻞٍ ﻵين وﻫﻲ ﺗﺆم ﺟامﻋﺔ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﻠني؛‬ ‫اﺳﺘامﻋﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺒ ﱠﺪدَتْ ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ‪ .‬ﺗﻘﻮل آين‪" :‬إ ﱠن اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﺗﻠني وﻳﺒﺪأ‬ ‫رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‪.‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﺎس أﻛرث ﺗﺠﺎوﺑﺎً"‪.‬‬ ‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺣﺘﻰ ُﻣﻔﺘﻲ ﺑﻮروﻧﺪي ﺻﺎر ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﴏي ﻛﻞ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﻪ‬ ‫ﺣﻤﻠﺘﺎ‪) :‬ﺗﻀﺎﻣﻦ اﻷمئﺔ ﻣﻊ اﳌﺮأة( و)أﻧﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺮأة(؛ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻷرﺑﻊ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪﻋﻢ اﳌ ُ َﻘﺪﱠم ﻣﻦ ﺻﻨﺪوق واﻻس اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺗَ َﻮ ﱠﺳ َﻊ‬ ‫اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ اﻵن ﻟﻴﺼﻞ إﱃ رواﻧﺪا وﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ اﻟﻜﻨﻐﻮ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻌﻘﺒﻪ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎدم ﺑﻤﺸﻬﺪ ٍ ﻵﻧﻲ وﻫﻲ ﺗﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﺳﻔﻞ أﺣﺪ اﻟﻔﻴﺪﻳﻮﻫﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺆم اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺗﺪ ة وﻳﺒﻴﺤﻮن‬ ‫ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫إﻋﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﺣﺪﺛﺎً ﻋﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺜﻨﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎً‬ ‫ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻄﺮ ¡ف اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻢ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻗﺼﺔ آين ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠١٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋ ﱠﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﺧﻴﻞ ‪ -‬وﻫﻮ‬ ‫ﺳ ِﻌﺪتْ آين ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﺘﻔﺎﺟﺄ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺬي وﺟﺪه اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ إﻋﺪاد اﻷﻓﻼم ﻣﻦ ﻟﻮس اﻧﺠﻠﻮس‪ -‬ﻓﻴﻠامً وﺛﺎﺋﻘﻴﺎً ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪور ﺣﻮل‬ ‫إﻣﺎﻣﺘﻬﺎ وﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻔﻀﺎءات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬واﺧﺘﺎرت اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻳﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻧﺎﺷﻮﻧﺎل ﺟﻴﻮﺟﺮاﻓﻴﻚ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬واﺳﻤﻪ )اﻹﻣﺎم(‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪ ﺗﺮﺣﻴ ًﺒﺎ ﰲ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري؛ ﻓﻼ ميﻜﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻮﺿﻊ ﻛام ﻫﻮ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮن اﻹﺳﻼم ﺑﺼﻮر ٍة أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دﻳﻦ ﻣﻔﻌﻢ ﺑﺎﻟﺒﻬﺠﺔ واﻟﺤﺐ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ"‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻨاميئ وﻟﺪى اﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻛﻴﺖ ﻛﻴﻨﻐﺰﻓﻮرد‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١٣‬‬

‫أﻧﻮر‬ ‫ﺣﻮار ﻣﻊ زَﻳﻨﺔ َ‬ ‫أﺟﺮت اﻟﺤﻮار ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‪.‬‬

‫"ﻧﺸﺄت ﻣﺴﻠﻤﺔ أؤﻣﻦ ﺑﺈﻟ ٍﻪ ﻋﺎدل؛ وﺑﺈﺳﻼم ﻋﺎدل"‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﺰال ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ُﻣﻠ َﺰﻣﺔ مبﺴﺎﻋﺪة واﻟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻠﻢ أ ﱠن واﻟﺪﻫﺎ‬ ‫وﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪاﻫﺎ‪ ،‬ومل ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺗﺤ ﱡﻤﻞ ﺗﺮك واﻟﺪﺗﻬﺎ ﺗﺆدي ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻤﺮدة؛ ﻓﻘﺪ ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎة ﻣﺸﺎﻏﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻄﺎﳌﺎ ُ‬ ‫"ﻟﻄﺎﳌﺎ ُ‬ ‫أدرﻛﺖ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪،‬‬ ‫أﺣﺴﺖ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﺧﻄﺄ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ أُﺷَ ﻜﱢﻚُ اﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺗﺤﺪﱠ اﻫﺎ وأﻗﺎرﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟ ُﺤﺠﺞ واﳌﻨﻄﻖ‪ .‬ومل أﻓﻬﻢ ﻋﲆ ﳌﺎذا ﻳﺘﱠﺴﻢ ﺳﻠﻮك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪم اﳌﺮاﻋﺎة؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﻨﺬ ُﻋﻤﺮ‬ ‫دامئﺎً ﰲ ُ‬ ‫اﻹﻃﻼق ﺳﺒﺐ ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷدوار اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﳌﺎذا ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻴﺎت ُﻣﺒَﻜﱢﺮ‪ ،‬مل ﻳﻨﺸﺆوا ﻋﲆ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻨﺸﺄ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ وﻻ ﻳﺠﺐ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷوﻻد‪ .‬ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻏري ﻋﺎدلٍ واﻟﺘﻌﺎﻃﻒ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ‪" :‬أﻇﻦ أ ﱠن ﻣﺎ ﻛﺎن ميﻴﺰين ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮي ﻫﻮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ"‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺮأﻳﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﺪو‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ"‪.‬‬ ‫ﺗُﻌﺘَ َ ُﱪ زﻳﻨﺔ أﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﻟﺒﺎرزة ﰲ ﻋﺎمل اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﻛﺎﺗﺒﺔ وﻣﺘﺤﺪﺛﺔ وﻧﺎﺷﻄﺔ‪ .‬ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٨‬ﰲ‬ ‫وﻗﺪ ﻇَﻠ ْﱠﺖ زﻳﻨﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮا ًء‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة أو ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬وﴎدت‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل )أﺧﻮات ﰲ ﻟﻨﺎ زﻳﻨﺔ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻣﻊ ٍ‬ ‫ﺛﻼث‬ ‫اﻹﺳﻼم(‪ ،‬اﺷﱰﻛﺖ زﻳﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺣﺮﻛﺔ )ﻣﺴﺎواة( اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺮرن اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﻄﻌﻢ ﻟﻴﺄﻛﻠﻦ‪" :‬ﺧﻼﻓﺎً ﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن‬ ‫ﻔﺼ ُﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺷﺪﻧَﺎ اﻟﻨﺎدل إﱃ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗ ُ َﺮﻛﱢﺰ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﻟﺨﻄﺎب اﻷﺑﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴري اﻟﻘﺮآين‪ ،‬واﻻﻟﺘﺰام اﳌﻄﺎﻋﻢ ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﻳُ َ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺘني ﰲ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﺼﻮص اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎﻋﺪﻧﺎ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬رﻓﻀﺖ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﳌﺨﺼﺺ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﻄﻌﻢ مل ﻳﻜﻦ ُﻣﺰﻳﱠﻨﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺒﻴﺤﺎً وﻣﻈﻠامً‪ ،‬ﻋﻜﺲ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺈﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ زﻳﻨﺔ ﳌﺠﻠﺔ ”اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم“ ﺑﺸﺄن اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﺬي ﻛﺎن ُﻣﺰﻳﱠﻨﺎً ﺗﺰﻳﻴﻨﺎً ﺟﻤﻴﻼً ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر واﻹﺿﺎءة‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﺎ دﻋﺎﻫﺎ إﱃ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( و)ﻣﺴﺎواة(‪ ،‬واﺗﺨﺎذ ﺣﺎول ُﻋ ﱠامل اﳌﻄﻌﻢ إﻳﻘﺎﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ وﺻﺪﻳﻘﺎيت ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﲆ ﻃﺎوﻟﺔ ﰲ ﻗﺴﻢ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ ﺟﺮيء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪ .‬ﻓﴪدت ﻟﻨﺎ زﻳﻨﺔ ﺧُﻼﺻﺔ اﻟﺮﺟﺎل ورﻓﻀﻨﺎ اﳌﻐﺎدرة‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻋامل اﳌﻄﻌﻢ إﴏار اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻷرﺑﻊ‪،‬‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﺎ وﻗﻨﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻛﻴﻒ اﻧﺘﻬﻲ ﺑﻬﺎ اﳌﻄﺎف مل ﻳﺠﺪوا ﺧﻴﺎرا ً ﺳﻮى اﻟﺮﺿﻮخ ﻟﺮﻏﺒﺘﻨﺎ"‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺒﻨﻲ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻛﺎﻣﺮأة ﻧﺴﻮﻳﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ زﻳﻨﺔ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺻﻠﺔ ﺑني اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‬ ‫ﻣﻨﺬ أن ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ متﺘﻌﺾ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻪ وﺑني اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺆدي اﻷﻋامل اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺘﺨﻞ ﻗﻂ ‪.‬زﻳﻨﺔ‬ ‫ورأت ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ومل ﱠ‬ ‫"ﻧﺸﺄت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺈﻟﻪ ٍ ﻋﺎدل! ﺑﺈﺳﻼم ﻋﺎدل! ﻟﻢ‬ ‫ﺗﺒﺮر أﻣﻲ وﻻ ﻣﺮة أ ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ذﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ن ﺷﻘﻴﻘﻲ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆدي‬ ‫أﺟﻴﺎل ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ومتﴤ ﻧﺴﺎء وﻓﺘﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻴﻮم ﻛﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺘﻔﻮق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪،‬‬ ‫ي ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬ ‫أ ‬ ‫ ‬ ‫وأ ‬ ‫اﻟﻄﺒﺦ وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺨﺪم أﻣﻲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻫﻲ واﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ٍ‬ ‫ﺑﺠﺪ ﰲ اﳌﻄﺒﺦ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﺧﺘﻼف ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬ ‫وﴍب اﻟﻘﻬﻮة‪،‬‬ ‫أو ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ"‪.‬‬ ‫ميﴤ اﻟﺼﺒﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎل وﻗﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺠﺎذب أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ُ ،‬‬ ‫وﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﺼﺤﻒ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﻳﻄﻠﺒﻮن‬ ‫ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء أو اﻟﻔﺘﻴﺎت إﺣﻀﺎره ﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻟﻬﺬا ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺷﻌﺮت زﻳﻨﺔ ﺑﺨﻄﺄ ﻣﺰاﻋﻢ أ ﱠن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻨﻦ ﻹﺧﻀﺎع اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ زﻳﻨﺔ ﺑﺄ ﱠن ﻫﺬه اﻷوﺿﺎع ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎدﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ‬

‫‪١٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻛﺎﻧﺖ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت‬

‫وﺟﻮه‬

‫زَ ﻳﻨﺔ أﻧﻮر ‪ -‬ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ‬

‫زﺧام‪،‬‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﺤﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺗﻜﺘﺴﺐ ً‬ ‫وﺑﺪأ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ اﻛﺘﺴﺐ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻧﻔﻮذا ً أﻛﱪ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﲆ اﻟﺘﻴﺎر‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬وأﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ‪) :‬دار‬ ‫اﻷرﻗﻢ( وﺣﺮﻛﺔ )اﻟﺸﺒﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ(‪ ،‬وﻗﺪ َﺳ َﻌ ْﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻹﺳﻼم أﺷ ّﺪ ﻗﻤﻌﺎً وإﻗﺼﺎ ًء‪ ،‬ﻋﲆ ﻏﺮار اﻟﻨامذج اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﺑﻴﻨام اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﺠﻬﻮداﺗﻬﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ‬ ‫وﻳﺘﺠﲆ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬ ‫اﻷَ ْﺳﻠَﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﺬﺗﻬﺎ( اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﳌﺘﺤﺪة "‪“UMNO‬‬ ‫ﰲ ﻇﻞ إدارة ﻣﻬﺎﺗري ﻣﺤﻤﺪ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت‪ .‬وﻟﻘﺪ اﻛﺘﺴﺐ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ أﺳﻮة مبﻨﺎﻃﻖ اﺧﺮي ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧ ًﺔ ﺑﺎرزة وﺗﺄﺛريا ً‬ ‫ﻣﺘﺴﺎرﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄتْ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ زﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﺗﻠﻘﺖ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻓﻘﺎً ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﺗﺤﺪّﺛﺖ زﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻄﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﻈﻬﺮت ﺑﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺘﻐريات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ اﺗﺴﻢ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺗﺪﻳﱡﻦ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳني ﺑﺎﻻﻏﱰاب ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﺗ َ َﺪﺧ ٌﱡﻞ أﺟﻨﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﲆ إﺳﻼم ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﺄﻧﻪ أدىن ﻣﻨﺰﻟ ًﺔ ﻣﻦ إﺳﻼم دول إﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫وﻋﺮﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ واﻟﻜﻮﻳﺖ‪ .‬وﺗﻘﻮل زﻳﻨﺔ‪:‬‬ ‫"ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﻣﻊ ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪-‬وﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إﺳﻼم ﻣﻌﻨِﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة‪ -‬أﺻﺒﺢ إﺳﻼم ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻷﻟﻄﻒ واﻷﻛﺜﺮ ﺗﺴﺎﻣﺤﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻟﻠﺤﺠﺎب‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﻷﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل وأﻣﺎﻛﻦ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺠﺄة ﻏﻴﺮ إﺳﻼﻣﻴﺔ”!‬

‫"ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻏﻀﺐ؛ ﻷ ﱠن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻧﺸﺄتُ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي درﺳﺘﻪ ﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ‬ ‫إﺳﻼم ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ أو أرﺧﺒﻴﻞ اﳌﻼﻳﻮ اﻟﺬي ﺗﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬ ‫اﻟﺪﺧﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﻣﻐﺖ إﺳﻼﻣﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ‬ ‫إﺳﻼم ﺳﻴﺊ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ إﺳﻼم ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ متﺖ ﺷﻴﻄﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣامرﺳﺘﻨﺎ ﻟﻺﺳﻼم"‪.‬‬

‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﺑﺎدرت ﺑﺈرﺷﺎد اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻬﺎرات ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ واﻟﻨﺤﻮ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻄﻠﺐ أﻳﻀﺎً ﻓﻬامً واﻋﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻛُ ِﺘﺒَ ْﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴري‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين اﳌﻘﺪس‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﻀﻮات اﳌﺒﻜﺮات ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻻﺣﻘﺎً )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ‪ -‬ﻧﺎﺷﻄﺎت ﰲ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈ ﱠن ﻣﺤﺎور اﻻﻫﺘامم اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰت ﰲ ﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻨﺰﱄ وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮارات‬ ‫ﺗ ُﺴﺘَﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﺘﺬﻛﺮ‬ ‫زﻳﻨﺔ إﺣﺪى ﻟﺤﻈﺎت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف اﻻوﱄ ﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين‪ ،‬إذ وﺟﺪن‬ ‫أ ﱠن اﻟﻘﺮآن ﻳﻮﴆ ﺑﺎﻟﺰواج اﻷُﺣﺎدي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره أﻛرث ﺿامﻧﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻟﻜﻼ اﻟﻄﺮﻓني ﰲ اﻟﺰواج‪ .‬وﺗﺘﺬﻛﺮ زﻳﻨﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﺣامﺳﻬﺎ ﺣﻮل وﺿﻮح‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي وﺗﻠ ﱡﻬﻔﻬﺎ ﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻬﺎ اﻛﺘﺸﻔﺖ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن‬ ‫اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ .‬ورأت أ ﱠن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﱢ‬ ‫وأن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﺸني ﻣﻦ اﻻﻃّﻼع واﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﺗﻘﻮل‬ ‫زﻳﻨﺔ‪" :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻛُ ﱠﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺧ ُِﺪﻋﻦ ﻟﺴﻨﻮات ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‪،‬‬ ‫و ُﺣﺮِﻣﻦ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻌﺪن ﻣﻦ دﻳﻨﻬﻦ ﻟﻌﻘﻮد‪،‬‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ"‪ .‬إﻻ أﻧﻪ وﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺮ ﱠﺣنب ﺑﺎﳌﺴﺎوة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺔ‪" :‬إ ﱠن أﻛرث‬ ‫ﻟﺴﺖ‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺗﺸﺠﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت‪ ،‬اﻟﻼيت ﻳﻘﻠﻦ‪) :‬أﺧريا ً‪ُ ،‬‬ ‫ﻣﻀﻄﺮة ﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﺑني أن أﻛﻮن ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﻧﺴﻮﻳﺔ("‪.‬‬

‫ﻓَ ﱠﻜ َﺮتْ زﻳﻨﺔ ﻣﻠ ﱠﻴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺨﻴﺎر اﻻﺳﻬﻞ‬ ‫أن ﺗﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻒ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻴﺪة وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺴﻌﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻮ إﻃﺎر ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺛﻴﻖ‬ ‫وﺗﺪرك زﻳﻨﺔ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻲ متﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ّ .‬إﻻ أن زﻳﻨﺔ ﻗﺮرت ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﺻﻌﺐ واﻟﺬﻫﺎب إﱃ‬ ‫اﳌﺼﺪر ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻬﺎ‪" :‬ﻗﺮرت‪ ،‬أﻧﻨﻲ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ إﱃ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﺮة ﻣﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺠ ﱠﻤﺔ‪" .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻓﺘﻮى ﺿﺪ )أﺧﻮات ﰲ‬ ‫ﴍﻋﺖ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬وﺗﻢ ﻣﻨﻊ ﻛﺘﺒﻨﺎ وﻣﻨﺸﻮرﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮﺟﻤﻨﺎ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻄﺮق‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧﺮى وﻗﺮاءﺗﻪ ﺑﻨﻔﴘ‪ ،‬دون أن ﺗﻌﱰﺿﻨﻲ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم( ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﺎيت‪ .‬وﺑﺪأﻧﺎ ﻧﻠﺘﻘﻲ ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺎﺟﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻮن ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪:‬‬ ‫أﺳﺒﻮع ﰲ ﻣﻨﺰﱄ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻟﻨﻌﺮف ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن وﻧﻘﻮم‬ ‫)ﻟﻤﺎذا ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم؟‬ ‫ﺑﺘﻔﺴريه وﻓﻖ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎش"‪.‬‬ ‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻼﻗﺖ أﻓﻜﺎر زﻳﻨﺔ ﻣﻊ آ ِﻣﻨﺔ ودود‪ ،‬وﻧﻮراين ﻋﺜامن‪،‬‬ ‫ورﺷﻴﺪة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأﺳﻜﻴﺔ آدم‪ ،‬وﴍﻳﻔﺔ زورﻳﺔ اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬وروز‬ ‫إﺳامﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺆﺳﺴﻦ ﻣﻌﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ُوﻟِﺪَتْ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﺰﻳﻨﺔ وزﻣﻴﻼﺗﻬﺎ وإميﺎﻧﻬﻦ ﺑﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ أن ﻳﺨﱰن ﻣﺎ ﺑني ﺗﺪﻳﻨﻬﻦ وﺣﺼﻮﻟﻬﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ زﻳﻨﺔ إ ﱠن آ ِﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﳌﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫‪١٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻧﻜﻦ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺪر ﺑﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺤﺪﺛﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪ .‬وﻫﺎﺟﻤﻨﺎ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷ ‬ ‫ن إﺳﻼﻣﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻟﺐ ُ‬ ‫َﺤ ﺠﺮ ﻟﻺﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺘ َ‬ ‫وﻫﺎﺟﻤﺘﻨﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ﻗﻠﻦ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺒﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎ ٍ‬ ‫ل ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬وﺗﺴﺎءﻟﻦ ﻟﻤﺎذا ﻧﻨﺎﺿﻞ‬ ‫ﻟﻤﻨﺢ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم"‪.‬‬

‫وﺟﻮه‬

‫ﻟﻜﻦ زﻳﻨﺔ مل ﺗﺘﺰﻋﺰع ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﺠامت‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻪ "إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺿﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﴚء ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﺆﺛﺮ‪ ،‬وﻓ ﱠﻌﺎل‪،‬‬ ‫إذ اﻋﺘﻘﺪوا أ ﱠن وﺟﻮدﻧﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪا ً ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻬﻢ وﺳﻠﻄﺘﻬﻢ"‪ .‬وﺑﻌﺪ ٍ‬ ‫ﺛﻼث وﺛﻼﺛني‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ )أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﻻ ﻧﺰال ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ وﻧﺘﻤﺪد‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت‪ .‬وﺗ ُﻌﺰِي زﻳﻨﺔ ﻫﺬه اﳌﺜﺎﺑﺮة ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬﻦ‬ ‫"ﻳﺠﺪ ﺻﺪًى ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ" و "ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ واﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء"‪.‬‬ ‫ﻔﻌ َﻤﺎً ﺑﺎﻷﻣﻞ واﻟﺸﻐﻒ‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ زﻳﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎً ُﻣ َ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ اﻵن ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻓﺘﺮة اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻠﻮغ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ "ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮ ¡ر واﻻﺳﺘﻨﺎرة واﻟﺘﻤﻜﻴﻦ"‪.‬‬

‫واﻋﱰاﻓﺎً ﺑﻬﺬه اﻟﻔﺮص‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة أﻳﻀﺎً‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻐﻮط اﻟﻬﻮﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺄﻣﻞ زﻳﻨﺔ أن ﺗﺼﻐﻲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت إﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻦ‪" .‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻗﻠﺒﻚ؟ إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻚ ﺟﺰءا ً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻚ وﻣﻦ ﺗﻨﺸﺌﺘﻚ‪،‬‬ ‫وأﻧﺖ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﺨﺘﻠﻒ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻴﻮم‪ ،‬ميﻜﻨﻚ‬ ‫أن "ﺗﺒﺤﺜﻲ ﻋﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت وﻋﻦ اﻟﺤﻠﻮل‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﻠﻘﻲ ﻋﻘﻠﻚ وﺗﺪﻳﺮي ﻇﻬﺮك‬ ‫وﺗﺮﺿﺨﻲ "‪.‬‬ ‫مل ﺗﺴﺘﻄﻊ زﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺪﻳﺮ ﻇﻬﺮﻫﺎ ﻟﺪﻳﻨﻬﺎ أو ﻟﻜﻔﺎﺣﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُ َﻜ ﱢﺮ ُس اﳌﺮء ﻧﻔﺴﻪ ﻹﻳﺠﺎد اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓَﻴﺚ َﺳﻨﺒﻲ ﺟﻴﻤﺲ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫"ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ ﰲ وﺟﻮده"‪.‬‬ ‫ﰲ دﻳﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ وإﻋﺪاد‪ :‬ﻓﻴﺚ ﺳﻨﺒﻲ ﺟﻴﻤﺲ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﻃﻌﻴﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﻨﻮﻋني‪ .‬ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﲆ‬ ‫درﺟﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ‬ ‫اﳌﺒﺎدرة اﻹﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﻨﺎﴏة‬ ‫واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﺎﳌﻜﺘﺐ‬ ‫اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ ﺑﺄوﻏﻨﺪا‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١٧‬‬

‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫ﺎب أﺳﻤﺎء‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺮض‬ ‫ﻋ‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺚ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺎ‬ ‫اﻟﺜ‬ ‫اﻟﻄﺮِﻳْ ُﻖ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎء ﻓﻲ ُ‬ ‫اء ٌة ﻟﻠ َﺘ َﺤﺮ‪a‬ر ِ(‬ ‫اﻟﻤﺮاﺑﻂ )اﻟ ﱢﻨ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺮآن‪ :‬ﻗِﺮَ َ‬ ‫ﺴ ُ‬ ‫اﻟﻘ ِ‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي‬

‫ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠﻨﺪي‪:‬‬ ‫ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺻﺎﻧﻌﺔ أﻓﻼم‬ ‫ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺷﻐﻠﺖ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺘﺸﺎرة‬ ‫مبﺠﻠﺲ أوروﺑﺎ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺨﺺ أﻧﺸﻄﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري‪ .‬ﺗﻨﴩ رواﻳﺘﻬﺎ‬ ‫"رواح" ﻋﺎم ‪.٢٠٢٠‬‬

‫‪ ١‬أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر‪ ،‬ﻛﻴﻮب‬ ‫ﻟﻠﻨﴩ‪ .٢٠١٦ ،‬ﻧﴩ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺎت‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.٢٠٠٧‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ُﴩ ﻛﺘﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﴘ )ﻣﺎ وراء اﻟﺤﺠﺎب( ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،١٩٧٥‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧ ِ َ‬ ‫ﺑﺪأَت اﻟﺘﺼﻮرات ﺣﻮل أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﺗﺘﺰﻋﺰع وﺗﻬﺘﺰ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮك ﻛﺘﺎب اﳌﺮﻧﻴﴘ ﻣﻈﻬﺮ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺨﺎدع ﺣﻮل‬ ‫أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﻓﺈذا ﺑﺎﻟﻠﻴﱪاﻟﻴني واﳌﺤﺎﻓﻈني اﳌﺘﺸﺪدﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺮون اﻟﺤﺪود ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺴﻮي ﻻ ميﻜﻨﻪ أن ﻳُﻮ َﺟﺪَ إﻻ ﰲ ﻧﺴﻖ ﻋﻠامين‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜ ّﺮم" اﻟﻨﺴﺎء ﻋﱪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ دون أي ﺗﻮﺟﻬﺎت اﻋﺘﺬارﻳﺔ ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺪاﺧﻞ ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫"اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ"‪ ،‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﳌﺆﻟﻔﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬ﻟﺠﻴﻞٍ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠامت اﳌﺴﺘﻘﻼت‪ ،‬اﻟﻼيت أﻟﻬﻤﻬﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﻳﺎدي ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﳌريﻧﻴﴘ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜريﻳﻦ ﰲ اﳌﻐﺮب وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺪأتْ )أﺳامء( ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌريﻧﻴﴘ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺸﺎﺑﻬﺘﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ واﻟﺠﺮأة ﻋﲆ ﺗﺤﺪي "اﻟﺜﻮاﺑﺖ"‪ ،‬واﻷﻫﻢ أﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﻃﺮﻳﻖٍ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺧﺬﻧﺎ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ اﻟﺴﺎدس )اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﺮاءة‬ ‫ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر( اﻟﺼﺎدر ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،١٢٠١٦‬ﰲ ﺟﻮﻟﺔ ﻣﺜرية ﺧﻼل ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء وإﻟﻴﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ اﻟﻘﺮاء مبﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻢ ﺳﻮاء ان ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﺪﻳﻨﻮن او ﻻ دﻧﻴني او ﻳﻘﻔﻮن ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎء ﰲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻺﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺼﺤﺐ‬ ‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ ﱢ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ وﻋﺎدل ﰲ ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ :‬ﻣﺎﻧﻴﻔﺴﺘﻮ ﻣﻘﺪام ﻟﻠﺘﺤﺮﻳﺮ‪،‬‬ ‫أﺷﻌﻞ ﺛﻮرة ﻗﺼرية اﻟﻌﻤﺮ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻗﺒﻞ ‪ ١٤٠٠‬ﻋﺎم‪ ،‬وﻳﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﴣ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻴﻮم أﻛرث ﻣﻦ ﱢ‬ ‫اﻟﻴﺴﺎر واﻟﻴﻤني‪ .‬ﻛام ﻳﻨﺺ اﻟﻘﺮآن‪ ...} :‬ﻗَ ْﺪ ﻓ ﱠَﺼﻠْ َﻨﺎ ْاﻵﻳَ ِ‬ ‫ﺎت ﻟِ َﻘ ْﻮمٍ ﻳَ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮنَ{‪.‬‬ ‫]ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.[٩٨‬‬

‫أﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ إذًن اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أ ‬ ‫ن اﻟﺴﺮد‬ ‫اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻀﻢ ذﻛﺮ ﺑﻠﻘﻴﺲ )ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ‬ ‫وﻗﺎﺋﺪﺗﻬﺎ(‪ ،‬أو ﻫﺎﺟﺮ رﻓﻴﻘﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺮاء واﻷم اﻟﻌﺰﺑﺎء ﻻﺑﻨﻪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬أو ﻣﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺤﻲ ﻟﻠﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ؛ ﻟﺴﺒﺐ ﻏﻴﺮ ﻛﻮﻧﻬﻦ‬ ‫ﺷﺨﻮص داﻋﻤﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ذﻛﻮرﻳﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮد؟‬ ‫أﻻ ﻳﻨﻄﻮي ذﻛﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إذ اﺧﺘﺎرﻫﻦ‬ ‫ﺪ ذﻛﺮﻫﻦ؟‬ ‫اﻟﻨﺺ وﺧَﻠ َ‬

‫ﺳﺘﺠﻴﺐ أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﺑﻨﻌﻢ ﺣﻘًﺎ! إ ﱠن متﺜﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪروس واﻟﺘﺤﺬﻳﺮات‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﺼﺺ اﻹﻏﺮاءات واﻻﺑﺘﻼءات واﻟﺜﺒﺎت‬ ‫وﺣﺎﻻت اﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﺚ اﻟﻘﺮآن ﺑﻌﻤﻖ‪ ،‬اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺴﺘﺤﺪث‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻟﻴﺨﺎﻃﺒﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺤﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﻦ اﻷمنﺎط وﻟﻴﺠﻌﻠﻨﺎ‬ ‫أﻗﺪر ﻋﲆ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻨﺎ اﻟﺠﻨﴘ‪ ،‬ﻛﺄﺷﺨﺎص‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳني وﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ اﻷﺑﺼﺎر‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﳾء‬ ‫ﻳﱪﻫﻦ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﺴﺎواة اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺒﺎﴍة‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤﺪث أﺳامء ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‪ .‬إﻧﻪ ٌ‬ ‫ﺣﻲ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺑﺪورﻫﻦ داﺧﻞ اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻮﺛ ّﻖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﻳﺠﻴﺒﻬﻦ إﱃ ﻃﻠﺒﻬﻦ‬ ‫ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ‬ ‫أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﻟﻠﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬ﺑﻞ ﻏري ﻣﺴﺒﻮق ﰲ ﱢ‬ ‫آﺧﺮ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺧﻼﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻀﺖ ﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨﻮات وﻟﻢ ﻳﻌِ ﻲ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮري ﻟﻺﺳﻼم إزاء اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﺄﺛري ﻋﻤﻴﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺎﻟﻪ ﺣﺎل اﻟﴪد اﻟﺮاﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﻧﺺ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد ﻗﺼﺺ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ٌ‬ ‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻘﺪ ﺣﴫوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺴﺘﻨﺪة ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺪّس ﻛﻞ ﺣﺮف ﻓﻴﻪ‪ً ،‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻫﺪاﻳﺔ واﺳﺲ وﺑﻨﺎء ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻠﻬﻢ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎﺟﺰة‪ ،‬واﻟﻔﻬﻢ اﳌﺘﺤﺠﺮ ﻟﻠﺰﻣﻦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻹرث اﻷﺑﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﺰال اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫ﳌﻼﻳني اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫ﺳﺠﻨﻮا اﻟﻔﻘﻪ داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺬي أﻧﺘﺞ ﻓﻴﻪ‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﺗﺮك ﻟﺨﺼﻮم‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺞ ﳌﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﱰح أﺳامء اﳌﺮاﺑﻂ ﻟﺘﺠﺎوز ﻫﺬا اﳌﺄزق اﻟﺴري ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺴﺎوايت‪ .‬وﻫﻲ ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴري اﳌُﺘﱠﺒﻊ وﺗﺤﺚ اﻟﻘﺎرئ واﻟﻘﺎرﺋﺔ ﻋﲆ ُﻣﺴﺎءﻟﺔ أﺳﺎﺳﻪ اﳌﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺪﺑﱡﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُرِﻳ َﺪ ﺑﻬﺎ ﻟﻬﺬه اﻵﻳﺎت أن ﺗُﺆ ﱠول‪ .‬وﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻋﺎﳌﻴﺔ إﺳﻼمٍ ﻳﺤﻤﻞ ﰲ ﺟﻮﻫﺮه ﺑٌﴩﻳﺎت اﻟﺤﺮﻳﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺒﴩﻳﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪.‬‬ ‫أن ﻧﺴﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﻧﺸﻬﺪ ﻋﲆ اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﳌﺴﺎواﺗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم وأن ﻧﺴﱰدﻫﺎ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺮأ )اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻹﺳﻼم‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮر( ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ُﺠﻞ وﻧﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﴪدﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﺑﺎﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﻫﺬه‬ ‫أن ﻧ ّ‬ ‫اﻟﴪدﻳﺔ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ُو ِﺟﺪَتْ ﰲ ﻣﺎﴈ اﻷﻳﺎم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة اﻟﻴﻮم‬ ‫وﺳﺘﻜﻮن ﻫﻨﺎ ﻏﺪا ً‪ ،‬وأن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻓ ﱢُﺼﻠﺖ ﻟﻘﻮم ﻳﻔﻘﻬﻮن‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺠُﻨﺪي‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﺤﺮ ¡ر – ﻛﻴﻮب ﻟﻠﻨﺸﺮ اﻟﻤﺤﺪودة‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ُﻣ َﻌﺎﻧَﺎ ُة َ‬ ‫ﻞ ﻓِﻲ‬ ‫ﺎت‪ :‬ﺗَ َﺤ ﱢﺪﻳَ ُ‬ ‫ﺎت َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑ ِ َﻠ ِ‬ ‫اﻟﻌ َﻤ ِ‬ ‫ُﻣﺠ َﺘ َﻤ ٍﻊ ﻣﻨﻐﻠﻖ‬

‫ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ‪ ،‬أنﱠ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻳﺆدﻳﻦ دوراً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻷﻣﻬﺎت ﰲ وﻻدة اﻷﻃﻔﺎل وﺧﺮوﺟﻬﻢ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈنﱠ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻦ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ُﻣﺘَﺪَ ﻧﱢ َﻴﺔ ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ ﻛﻮﻧﻬﻦ ﻧﺴﺎء وﻳﻌﻤﻠﻦ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ﻳﻮﺳﻒ متﺎﻛﺪي ﰲ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﺑَﺪَت ﺑَﺪرا ﺟﱪﻳﻞ ‪-‬وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ وأم اﻟﺼﺤﻲ‪ .‬وﻣﻊ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻇﻠﺖ )ﺑﺪرا( ﺗﺤﺐ ﻋﻤﻠﻬﺎ وﺗﺴﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﺧﻴﺎرات ِﺻ ﱢﺤﻴﺔ ﺑﺸﺄن‬ ‫ﻟﻄﻔﻠني‪ -‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻹرﻫﺎق ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﺑﺘﺴﻤﺖ و َر ﱠﺣ َﺒﺖ يب ﺗﺮﺣﻴﺒﺎً ﻛﺮميﺎً رﻏﻢ ﺗﻌﺒﻬﺎ‪ .‬أﺟﺴﺎدﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﺎدة ﻋﲆ اﻹرﻫﺎق‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وواﻓﻘﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي ردا ًء أﺑﻴﺾ وﻏﻄﺎء رأس أﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺮﻳﻨﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا‪" :‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﻀﻴﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﺒﻮﻻﱄ‪ ،‬ﻃَ ﱠﻮرتُ ﻛﻼً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬﺎ مبﺮﻛﺰ ﺻﺤﺔ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﰲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ارض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻬﺎرايت اﳌﻬﻨﻴﺔ وﻣﻘﺪريت ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻇﺮوف ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﺖ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬إﺣﺪى أﻋﲆ ﻣﻌﺪﻻت وﻓﻴﺎت اﻷﻣﻬﺎت اﳌﺴﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻮﻻدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺌﺎت ﺗﺤﻔﱡﻬﺎ اﳌﺨﺎﻃﺮ‪ .‬ﻛام‬ ‫ُ‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل ﰲ اﻟﻌﺎمل؛ وذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺮار ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻷﻃﺒﺎء واﳌﻤﺮﺿني إﱃ ﺑﻔﺮﺻﺔ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻬﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪ ،‬أو إﱃ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻼﺟﺌني ﰲ اﻟﺪول اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﰲ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﺟﺘﻴﺎز‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ متﺎﻋﺪي‪:‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ َد ﱠﻣ َﺮت اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﻟﻠﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻮﻻدة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻧﻮن ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮ ﺟﻴﻨريﻳﺸﻦ وﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﺼﺤﻲ‪ ،‬أﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﺘﺨﺮﺟﺔ‬ ‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﺪرا اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻞ ﻳﻮم أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة مبﺮﻛﺰ ﺻﺤﺔ اﻷم واﻟﻄﻔﻞ ﰲ‬ ‫"‪ "New Generation‬ﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت ووزﻳﺮة اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻻﺣﻘﺎ‬ ‫ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن إﺳامﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﺗﺤﺎد اﳌﻤﺮﺿﺎت واﻟ ِﻘﺎﺑﻼت ﰲ أرض ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻛام ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﻦ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﻃﻔﺎﻟﻬﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﻓﻴﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻘﺪم‬ ‫ﺑﻬﺮﺟﻴﺴﺎ‪ .‬ﻋﻤﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈامت اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٢‬ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻮﻻدة؛‪ ١‬ﺑﻬﺪف اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء ﺣﻤﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻛام ﺗﺘﻮﱃ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻدة‬ ‫وأﺛﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪم اﻻﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄمنﺎط اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫ﻏري اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﻳﻌﻤﻞ ﺗﺪرﻳﺐ ﻣﺌﺎت اﳌﻤﺮﺿﺎت واﻟﻘﺎﺑﻼت وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻦ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة‪.‬‬ ‫اﻵن ﰲ )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ(‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ )ﺑﺪرا(‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﺮﻳﺠﺎت ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﻛﻀﺎﺑﻂ ﻣﺸﺎرﻳﻊ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪" ،‬إﻧﻪ ﻋﻤﻞ ﺻﻌﺐ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻳﺴﻌﺪين أن أﻗﺪم اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‬ ‫مبﻜﺘﺐ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﺗﺤﻠﻢ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺪى اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫أُ ِ‬ ‫ﻧﺸﺌﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ"‪.‬‬ ‫ﺑﺪرا مل ﻳُﻘ َﺒﻞ ﺳﻮى اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺮرت دراﺳﺔ اﻟ ِﻘ َﺒﺎﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم )ﺑﺪرا( إﱃ ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻗﻮﻟﺒﻮﻻﱄ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻗﺮﻳﺔ ﺣﺪودﻳﺔ ﺻﻐرية‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ ١٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺟﻨﻮﺑﺎً‪ .‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ ﺑﺪرا ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﻀﺘﻪ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪت ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻷﻣﻬﺎت ﰲ اﻟﻮﻻدات اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ أرض‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ )ﺑﺪرا( ﺗﻘﻄﻊ ﻋﺪة ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺳريا ً ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ ،‬يك ﺗﺬﻫﺐ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ُﻣﻘَ ﻴ ﺪ‬ ‫أي وﺳﻴﻠﺔ ﻧﻘﻞ ﻟﻠﺬﻫﺎب إﱃ اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪ ،‬إذا ﻛُ ﱠﻦ ﻻ ميﻠﻜﻦ ﱠ‬

‫‪٢٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻷ ‬ ‫ن اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن زوﺟﻬﺎ‬ ‫ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﻏﺐ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﻋﺪد أﻓﺮاد أﺳﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻤﺤﻮن‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﺪة أﻃﻔﺎل‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا‪" :‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫إﻟﻰ ﺑﺬل ﺟﻬﻮد ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﺄن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء"‪.‬‬

‫أدان‪ ،‬وﺷﻴﱠﺪوا ﻣﺴﺘﺸﻔﻴﺎت ﻛﺒرية ﺗﻘﺪم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺎت ﻣﺠﺎﻧﺎً أو‬ ‫ﺑﺄﺳﻌﺎر ﰲ اﳌﺘﻨﺎول‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ اﻵن مل ﺗُﻌﺎﻟَﺞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ"‬

‫إ ﱠن ﻣﻨﺎوﺑﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻀﻐﻂ ﻧﻔﴘ وﺟﺴﺪي ﻫﺎﺋﻞ‪ .‬وﻓﻘﺎً ﻟﺒﺪرا‪ ،‬ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻳُ َﺼنب ﺑﺂﻻم اﻟﻈﻬﺮ واﻻﻧﺰﻻق اﻟﻐﴬوﰲ ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ إ ﱠن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻺﺟﻬﺎض‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻹﺟﻬﺎض ﻣﻤﻨﻮع ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﻴﻞ‪ ،‬وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﻳﺤﻈني ﺑﻮﻗﺖ ﻟﻠﺮاﺣﺔ‪ ،‬ودامئﺎً ﻣﺎ ﻳﺬﻫنب إﱃ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ‬ ‫أي ﻣﺮﻫﻘﺎت‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺪرا ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء ﺣﻤﻞ ﻏري ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻨﻬﺎ ﻋﻤﻞ ﱢ‬ ‫ﳾء‪ ،‬ﺳﻮى ﻧﺼﺤﻬﻦ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺎﻹﺟﻬﺎض‬ ‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺗﻔﺎين اﻟﻘﺎﺑﻼت ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻦ‪ ،‬أﻧﻪ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﻨﺎوﺑﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎك‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت ﻳﺠﺪن أﻧﻔﺴﻬﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬ ‫–ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳَ ُﻜ ﱠﻦ ﺷﺎﺑﺎت ﻏري ﻣﺘﺰوﺟﺎت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل اﻟﺠﻨﴘ ﻣﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻦ اﻟﺘﻔﻜري مبﺮﻳﻀﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﻣام ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ اﻷﴎﻳﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺣﻠﻴﻤﺔ‪،‬‬ ‫أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺴﻔﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼً‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻬﻦ ﺳﻮى ﺧﻴﺎرﻳﻦ؛ وﻫﻲ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٤٢‬ﻋﺎﻣﺎً‪" ،‬أﻋﻤﻞ أﻛرث ﻣام ﻳُﻔ َﱰض‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ‬ ‫إﻧﺠﺎب اﻟﻄﻔﻞ واﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬أو إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺟﻬﺎض ﻏري ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻨﻨﻲ اﳌﻐﺎدرة ﺑﻴﻨام ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻧﺴﺎء ﻛﺜريات ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪيت‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫وﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻟﻠﺨﻴﺎر اﻷﺧري‪ .‬وﻗﺪ رأت ﺑﺪرا ﻧﺴﺎ ًء ﻳُﺪﺧَﻠﻦ إﱃ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻋﻮد إﱃ اﳌﻨﺰل‪ ،‬أﺟﺪين ﻣﺎ أزال أﻓﻜﺮ ﺑﺎﳌﺮﻳﻀﺎت‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﺟﻬﺎض ﻣﻨﺰﱄ مل ﺗ ُﺠ َﺮى ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺧﻄرية ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ دراﺳﺔ أﻃﻔﺎﱄ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ ﻟﻠﻤﻬﺎم اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪي وﻗﺖ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﺰوﺟﻲ"‪ .‬ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻘﻴﻞ وﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺪ ﺗﻮدي ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ واﻷﴎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ دﻋﻢ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﻋﺐء ﻋﻤﻞ ﺛﻘﻴﻞ‬ ‫رﻏﻢ ﺗﺪرﻳﺐ ﻋﺪد ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت مبﺴﺘﺸﻔﻰ ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻠﻮﻻدة‪ ،‬رواﺗﺐ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫ﻮل اﻫﺘامم ٍ‬ ‫وﺣﺪوث ﺗَ َﺤ ﱡﺴﻦٍ ﰲ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬مل ﻳُ َ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﺴﻼﻣﺔ‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻳﻌﺎﻧني‬ ‫وراﺣﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬وﻓﻘﺎً ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ﱠن اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﳌﺪين واﳌﺒﺎدرات اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﰲ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻟﺮواﺗﺐ وﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻠﻬﻦ وﺟﻬﻮدﻫﻦ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﺤﻮر اﻻﻫﺘامم ﰲ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﰲ دول ﻣﺜﻞ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ واﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .٢‬ﻋﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﺪن ﺳﻮى ﺣﻮاﻓﺰ ﻣﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺠﺎح ﻫﺬه اﻟﺠﻬﻮد‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺜامر ﰲ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﺿﺌﻴﻠﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳُ َﻌ ﱠﻮﺿ َﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﺳﺎﻋﺎت إﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬أو‬ ‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻠﻘﻰ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻹﺿﺎﻓﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻦ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪاﻣﺎً وﻳﻐﻄﻲ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻷوﱄ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻼت أﺟﺮا ً ﻋﺎﻟﻴﺎً ﻣﺜﻞ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬وﻗﻄﻌﺎً ﻻ ﻳُﺪﻓَ ُﻊ ﻟﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫وﺗﺮى )ﺑﺪرا( أ ﱠن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﻮدا ً ُﻣﻘ ﱠﺪ َرة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺤﻔﱡﻈﺎﺗﻬﺎ إﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻋﻤﻠﻬﻦ اﳌﺮﻫﻘﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا‪" :‬ﻳﻌﻤﻞ زوﺟﻲ ﻣﻌﻠامً ﰲ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ .‬وﺗﻘﻮل‪" :‬أﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻌﻠﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﺜري‪ .‬د ﱠرﺑﻮا ﻣﺌﺎت اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ إدﻧﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻋﻤﻠﻨﺎ ميﺜﻞ أﺣﺪ رﻛﺎﺋﺰ ﺧﺪﻣﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا‬

‫‪ ١‬ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن إﺳامﻋﻴﻞ‬ ‫)وﻟﺪت ﰲ ‪ ٨‬ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪(١٩٣٧‬‬ ‫ﺷﻐﻠﺖ ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮة‬ ‫اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺠﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﰲ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ‬ ‫‪ ٢٠٠٣‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪،٢٠٠٦‬‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺷﻐﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ وزﻳﺮ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﴎﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺪﻳﺮة وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ادﻧﺎ ﻋﺪﻧﺎن ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ ﰲ‬ ‫ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ ‪ .‬وﻧﺎﺷﻄﺔ وراﺋﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء ﺗﺸﻮﻳﻪ‬ ‫اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻺﻧﺎث‪.‬‬ ‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎ رﺋﻴﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫‪ ٢‬ﺑﺮﻳﺎ ﺷﻴﺘﻲ‪) ،‬ﻫﻨﺎك ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت‬ ‫ﻟﺘﺤﺴني ﻓﺮص ﺣﻴﺎة اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫واﳌﻮاﻟﻴﺪ(‪ ،‬ﻧﴩة ﻣﻨﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪،٢٠١٣ ،٩١ ،‬‬ ‫ص ‪https:// ،٨٠٥-٨٠٤‬‬ ‫‪www.who.int/bulletin/‬‬ ‫‪-١٣/١١/٩١/volumes‬‬ ‫‪pdf.٠٢١١١٣‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٢١‬‬

‫ﻓﺮﺻﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﺘﺪرﻳﺐ‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ اﻷﺳﺎﳼ ﻫﻮ اﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻦ‬ ‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﻤﻠﻬﻦ‪ ،‬أو ﻷ ﱠن اﳌﻤﺮﺿني اﻟﺬﻛﻮر ُمي َﻨ ُﺤﻮن اﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ميﻜﻦ ﻟﻠﻤﻤﺮﺿني اﻟﺬﻛﻮر وﻓﻨﻴﻲ اﳌﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﺎﺿﻮن‬ ‫أﺟﺮا ً ﻛﺎﻓﻴﺎً ﺑﺎﻟﻜﺎد‪ ،‬أن ﻳﺪﻋﻤﻮا دﺧﻠﻬﻢ ﺑﻌﻤﻞ إﺿﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﻴﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫واﳌﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺎر ﻟﻴﺲ ﻣﺘﺎﺣﺎً أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺑﻼت اﻟﻼيت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﺳﺎﻋﺎت‬ ‫أي وﻗﺖ ﻹﻳﺠﺎد ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ؛ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻬﻦ ﺗﻮﻓري ﱢ‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ )ﺑﺪرا ً( أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺎﻻً إﺿﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻧﺼﺢ‬ ‫ﻟﻠﺤﻮاﻣﻞ واﻷﻣﻬﺎت ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺆدي ﻋﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺴ ﱢﻨﻲ‪ ٣‬إذا ﻃُﻠِ َﺐ ﻣﻨﻬﺎ ذﻟﻚ‪ .‬أ ﱠﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﺘﺎن اﳌ ُ َﺨ ﱠﻔﻔَﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻌ َﺮ ُف ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ُ‬ ‫أي وﻗﺖ ﻓﺮاغ ﺗﺠﺪه متﻀﻴﻪ ﰲ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺄﴎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻴام ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ :‬ﺟﺬر اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳُﻠﻘﻰ اﻟﻠﻮم ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻓﻤﺜﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬رﻏﻢ أ ﱠن اﻷﻣﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرج ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﻦ‪ً .‬‬ ‫ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﺠﻨني ﻣﻴﺘﺎً أو ﻋﻨﺪ وﻓﺎة اﻷم‪ ،‬ﻳُ َﺤ ﱢﻤ ُﻞ أﻗﺎرب اﳌﺮﻳﻀﺔ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻘﻒ اﻷﻃﺒﺎء أو اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﰲ ﺻﻒ اﻷﴎة‪ ،‬ﺑﺪﻻً‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﴏة اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ .‬وﺟﻮد ﻋﺪم اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑني‬ ‫زﻣﻼﺋﻬﻦ ﰲ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺼﺤﻲ‪َ ُ ،‬ميﺜ ُﱢﻞ أﺣﺪ أﺻﻌﺐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻦ ﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺤﻈﻰ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻰ ﺑﺎﺣﺘﺮام ﻛﺒﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻮاءً أن ﻛﺎﻧﻮا أﻃﺒﺎء أو ﻣﻤﺮﺿﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء –اﻟﻄﺒﻴﺒﺎت واﻟﻘﺎﺑﻼت واﻟﻤﻤﺮﺿﺎت‪ -‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻴ ¡ﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﺮﺿﺎﻫﻦ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﻳﺜﻘﻮن ﺑﻬﻦ ﻛﺜﻴﺮاً وﻓﻲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫أي ﻋﻤﻞ‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻋامل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ومبﺎ أ ﱠن ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل أو اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﺰﱄ ﻳُﺮﺑَ ُﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳُﻘﻠﱠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗُﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺎﻻﺣﱰام اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺠﺪه اﻵﺧﺮون اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﳌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﺑﻼت ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰن ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺧﺪﻣﺎت ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻷﻧﻬﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺪرا ‪ -‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي‬ ‫ﻏري ﻣﻬﻨﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻧﻬﻦ ﻳﻔﺘﻘﺪن اﳌﻮارد‪ ،‬إذ ﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻣﻌﺪات ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﴇ ﻛﻼﻧﺎ اﻟﺮاﺗﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺒﻠﻎ ‪ ٩٩٠,٠٠٠‬ﺷﻴﻠﻴﻨﻎ )ﻳﻌﺎدل ﻗﺮاﺑﺔ اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻌﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن‬ ‫‪ ١٠٠‬دوﻻر(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻜﻔﻲ ﳌﻌﻴﺸﺘﻨﺎ‪ .‬ﻻ أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن ﻫﻨﺎك اﻣﺮأة ﺗﻮد أن اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻀﻄﺮرن ﻷ ﱠن ﻳﻄﻠنب ﻣﻦ اﳌﺮﻳﻀﺎت أن ﻳُ ِ‬ ‫ﺤﴬن ُﻣ ِﻌﺪﱠاﺗِﻬﻦ‬ ‫واﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﻦ اﻟﻄﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺎل"‪.‬‬ ‫ﺗﺸﻌﺮ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺎﻹﺣﺒﺎط ﺑﺴﺒﺐ رواﺗﺒﻬﻦ اﳌﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻗﻠﺔ‬

‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬رمبﺎ ﺗﺤﺘﺎج اﻣﺮأة إﱃ ﻣﺤﺎﻟﻴﻞ ورﻳﺪﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻌرثات‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺑﺈﻧﻘﺎذ آﻻف اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل ﻛﻞ ﻋﺎم ﰲ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻧﴩ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﱪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﺰﻳﺰ رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻋﻨﴫا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎﴏ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﻓﻴام ﻳﲇ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ واﳌﺴﺎواة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أو ﻗﺴﻄﺮة أو دواء‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ إﱃ ﻗﻔﺎزات ﻃﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻏري ﻣﺘﻮﻓﺮة ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ أﴎة اﳌﺮأة‪ ،‬أن ﺗﺨﺮج وﺗﺸﱰي ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬وﻟﻬﺬا‬ ‫أﺛﺮ ﺳﻠﺒﻲ ﺟﺪا ً ﻋﲆ ﻧﻈﺮة اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬إذ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻔﱰﺿﻮن أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗﺤﺎول ﺟﻨﻲ اﳌﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻷدوات‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮن أ ﱠن اﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺗﻮﻗﻴﺖ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬ ‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻮﻓري ﻫﺬه اﳌﻮارد‪.‬‬ ‫وﺣﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻦ ﺑﺄﺟﺴﺎدﻫﻦ‪ ،‬واﻟﻘﺒﺎﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬا‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﺗﴩح ﺣﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮ ﻫﻲ واﻟﻘﺎﺑﻼت إﱃ أ ﱠن اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺆدي دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً أﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮﻳﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" ،‬ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﺸﺎق ﻻ ﻳﺠﺪ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻛﺜريا ً ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﲆ اﻣﺘﺪاد ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻌﻜﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻺﺳﺎءة اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ؛ ﻗﺎﺑﻼﺗﻪ‪ ،‬اﺣﱰاﻣﻪ ﻟﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫إذ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺗﻤﺎﻋﺪي‬ ‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻮت اﻣﺮأة أو ﺗﺴﻌﺪ ﻟﻔﻘﺪان اﻣﺮأة ﻟﻄﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻗﺎرب اﳌﺮﴇ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬ ‫ﻳﻔﻬﻤﻮن‪ ،‬وﻳﻠﻮﻣﻮﻧﻨﺎ دامئﺎً‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻧﺠﺪ أي دﻋﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﺒﺎء"‪.‬‬ ‫إن اﻟﻀﻐﻂ واﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت ﻗﺪ ﻳﺆدى إﱃ أن ﺗﻀﻄﺮ‬ ‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻻﺗﺒﺎع ﺗﴫف ﻓ ّﻆ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﺒﺐ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻮﺗﺮ وﺳﻮء اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا وﺟﺪت اﻟﻘﺎﺑﻼت دﻋامً ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻦ ﻳﺘﻜﺮر ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺜريا ً‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻘﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﻔﴘ واﳌﺎدي‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن مبﻘﺪور اﻟﻘﺎﺑﻼت ﺗﻘﺪﻳﻢ رﻋﺎﻳﺔ ﺻﺤﻴﺔ ﻣﻤﺘﺎزة‪ .‬ميﺜﱢﻞ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ دور اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺧﻄﻮة أﺳﺎﺳﻴﺔ وﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف‪ .‬وإذا‬ ‫ُﴩت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﺼﺤﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴُ َﻘ ﱢﺪ ُر اﻟﻨﺎس أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧَِ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أﻳﻀﺎً ﺗﺨﻔﻴﻒ ﻋﺪد اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻘﺎﺑﻼت‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺤﺎوﻟﻦ اﻟﻮﻻدة ﰲ اﳌﻨﺰل وﻻ‬ ‫ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺼﺤﻴﺔ او اﳌﺴﺘﺸﻔﻴﺎت‪ ،‬ﱠإﻻ إذا ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻬﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات‬ ‫ﰲ اﺛﻨﺎء اﻟﻮﻻدة‪ ،‬وﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية رمبﺎ ﻳﻜﻮن اﻷوان ﻗﺪ ﻓﺎت ﻋﲆ اﻧﻘﺎذ‬ ‫اﻷم أو اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬وميﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺑﻼت أﻧﻔﺴﻬﻦ أن ﻳﻠﻌنب دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﺗﺜﻘﻴﻒ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺑﺪرا‪» :‬ﻧﺨﺮج أﺣﻴﺎﻧﺎً وﻧﺘﺤﺪث إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻻ ِﺳﻴﱠ َام ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻨﺎزﺣني‪ ،‬ﻟﺘﻮﻋﻴﺘﻬﻢ مبﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻌﻠﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﻔﺎدي‬ ‫اﳌﻀﺎﻋﻔﺎت«‪.‬‬ ‫وﺗﺆﻛﺪ ﺑﺪرا أﻧﻪ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻬﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺐ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻲ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻷﻗﺎرب‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر ‪-‬ﻋﺎدة اﻟﺰوج أو اﻷب ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ﺑﺤﺰن‪" :‬ﺗﻤﻮت ﻧﺴﺎء ﻛﺜﻴﺮات ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ أزواﺟﻬﻦ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﺠﺮاﺣﻴﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ”‘ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻠﺪ إن ﺷﺎء اﻟﻠﻪ!"‪.‬‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ ﺧﻠﻒ‬ ‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﺪﻣﺎت‬ ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺴﻠﺒﻲ وﻗﻠﺔ اﻟﺪﻋﻢ‪.‬‬

‫‪٣‬‬

‫اﻟﺨﺘﺎن اﻟﺴﻨﻲ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫ﺧﺘﺎن اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻳُﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﺒﻈﺮ‪ .‬وﻫﻮ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﺗﺸﻴﻊ ﻣامرﺳﺘﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ ﺗ ُﺴﺘﺄﺻﻞ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ وﻳُﺨﺎط‬ ‫اﳌﺸﻔﺮان اﻟﺨﺎرﺟﻴﺎن ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬ ‫أو أي ﻧﺼﻮص إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫إﺑﺎﺣﺘﻪ أو وﻓﺮﺿﻪ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫ﺳ َﻠﺎ ِﻣ ﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ِ َﻤﺎ َذا؟‬ ‫ﻮﻳﱠﺔ ا‪ْ ِ R‬‬ ‫اﻟ ﱢﻨ ْ‬ ‫ﺴ ِ‬ ‫ﺂن؟‬ ‫وﻟ ِ َﻤﺎ َذا ا ْﻟ َ‬ ‫زﻳﺒﺎ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻴﻨﻲ‬

‫ﺣﺘﻰ اﳌﺎﴈ اﻟﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺷﺄﻧﺎً ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫وﺣﺪﻫﻢ؛ ﻓﻘﺪ َد َر ُﺳﻮا ﺟﺬورﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬و َﻋ ﱠﺮﻓُﻮا‬ ‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺗﻬﺎ وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ ومتﻈﻬﺮﻫﺎ ﰲ اﻟﻘﻮاﻧني‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻨﻮع )اﻟﺠﻨﺪر(‪ ،‬ﻓﻔﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُ َﺤﺪﱢ دُه اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ .‬وﻟﻨﺄﺧﺬ ﻫﺎﺗني اﳌﻘﻮﻟﺘني ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬

‫زﻳﺒﺎ ﻣري‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻲ‬

‫»إنﱠ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﻨﺎﻫﺎ وأﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ اﻟ ِﺤﻜَﻢ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش‬ ‫واﳌﻌﺎد‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬ ‫ﻋﺪل ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل‬ ‫إﱃ اﻟﺠﻮر‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ إﱃ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ اﳌﻔﺴﺪة‪ ،‬وﻋﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ إﱃ اﻟﻌﺒﺚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ«‪.١‬‬

‫ﻇ ﱠَﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻟﻠﻨﻘﺎش اﳌﺤﺘﺪم‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻇ ﱠَﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﻳﺸﻮﺑﻪ ﺧﻄﺎب ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺈرث‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﴩاق وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﻬام ﺗﺠﺎه اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﺗﺸﻜﱢﻞ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮﻳﻦ ﻋﺮﻳﻀني‪ .‬ﺗﺮى اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷوﱃ أ ﱠن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﺑﻮي‪ /‬ﺑﻄﺮﻳﺮيك ﰲ ﺟﻮﻫﺮه وﺻﻤﻴﻤﻪ وﻳﺮون أ ﱠن‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻴﻢ واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬وﺗﺸﺘﻤﻞ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون أ ﱠن اﻟﻨﻘﺎش ﴐوري ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪي ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫وﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )اﻟﺘﻲ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﺿﻤﻨﻬﺎ( اﻛﺘﺴﺒﺖ ‪-‬ﺑﺤﻠﻮل‬ ‫اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت‪ -‬ﻟﻘﺐ "اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت"‪ .‬و ُﻫ ﱠﻦ ﻳﺠﺎدﻟﻦ ﺑﴬورة وﺟﻮد‬ ‫)اﳌﺮأة ﻋﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوج( واﻟﻌﺎين‪ :‬ﻫﻮ اﻷﺳري وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮق‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺨﺬ اﻹﺳﻼم ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﻤﴩوﻋﻴﺔ وﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﰲ اﳌﺮأة‪ :‬ﺗﻄﻌﻤﻬﺎ ِﻣ ﱠام ﺗﺄﻛﻞ وﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ِﻣ ﱠام ﺗﻠﺒﺲ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﰲ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﲇ أُ َوﺿﱢ ُﺢ ﺳﺒﺐ ﻇﻬﻮر ﻫﺬه اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫وﻣﺎ ميﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪميﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺳﻮاء«‪.٢‬‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﳌﻘﻮﻟﺘﺎن ﻟﻠﻌﺎمل ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻗ ﱢﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ )‪ ،(١٣٥٠-١٢٩٢‬وﻫﻮ‬ ‫ﻟﻬﺎم ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠامﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫إﺻﻼﺣﻲ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ و ُﻳﻌ َﺘ َ ُﱪ اﻵن ﻣﺼﺪر إِ ٍ‬ ‫اﳌﻌﺎﴏة‪ .‬ﻓﺎﳌﻘﻮﻟﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﰲ رأﻳﻲ‪ ،‬ﺗﻠﺨﱢﺺ ﺑﺈﻳﺠﺎز ﺟﻮﻫﺮ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨري اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ .‬وﺗﻌﻜﺲ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫إﺟامع اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﻣﺎ ﺗﺒﻴﺤﻪ ﰲ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ﻳ َُﻤ ﺜ ُﻞ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻧﻀﺎل أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎً ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫أي ﻣﴩوع ﻧﺴﻮي ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴري ﻣﺴﺘﺪام‪،‬‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﱡ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﻄ ﱢﻮر ُﺣ َﺠﺠﺎً واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ميﻜﻨﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﻔﺼﻞ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻷواﴏ اﻟﻘﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑني اﻻﺑﻮﻳﺔ‪ /‬اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻛﻴﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗُﺪﻳﻢ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻫﺬا‬ ‫ﻏري ﻣﻤﻜﻦ دون اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺗ َ​َﺴﻠ ِﱡﻂ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻻﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ وﺣﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫وﺑﺘﻮﺳﻊ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻷﺧﺮى؛ ﻓﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺄﺻﻠ ًﺔ ﰲ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺆﺧﺮا ً‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ُﻣﺘَ ﱢ‬ ‫اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ُ َميﺜ ُﱢﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﱠن‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة واﻷﻋﺮاف اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻮ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳُ َﻌ ﱠ ُﱪ ﻋﻨﻬﺎ إ ﱠﻣﺎ ﺑﻘﻮاﻧني ُﻣ َﻘ ﱠﻨ َﻨﺔ أو أُﺻﻠِ َﺤﺖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺼﻞ‪ .‬إﺣﺪى اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﺤﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‬ ‫أ‬ ‫دﻋﻮين‬ ‫ﺗﺘﻤﺴﻚ‬ ‫إﺻﻼﺣﺎً ﺟﺰﺋﻴﺎً أو ﰲ اﻷﻋﺮاف واﳌامرﺳﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬﻛﻮري ﻟﻸﴎة‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﻮاﻃﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻔﺎﺣﻬﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﳌ ِ‬ ‫ُﺠﺪﻳَﺔ واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ‬ ‫اﻟﻔﺠﻮة ﻣﺎ ﺑني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﺜﻞ اﳌﺴﺎواة‬ ‫وﺗﻀﻌﻬﻦ ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫‪ ١‬ا اﺑﻦ ﻗﻴﱢﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬إﻋﻼم‬ ‫اﳌﻮﻗﻌني ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬ ‫ﺑريوت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮيب‪،‬‬ ‫‪ ،١٩٥٥‬اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ص ‪.١‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻹﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺛﻴﺮﺑﻮن‪ ،‬إﺳﺒﺎﻳﻨﺎ‬

‫‪ ٢‬ﻫﺬه اﳌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺰواج واﳌﺎل واﻟﻄﻼق‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ(‪ ،‬ﳌﺆﻟﻔﻪ‪:‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ راﺑﻮﺑﻮرت‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺎﻣﱪدج‪،٢٠٠٥ ،‬‬ ‫ص ‪.٥٢‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫ﻋﻨﴫا ً ﺟﻮﻫﺮﻳﺎً ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑني اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻲ ﺗُ َﻨﻈﱢ ُﻢ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺮاﺳﺦ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﻨﺢ اﻷﻓﺮاد اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‬ ‫ووﺿﻌﻬﻢ وﻧﻮﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة‪ ،‬ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﻋﻠامء وﻧﺎﺷﻄني ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﺎً ﻟﻠﺨﺮوج ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‬ ‫أرﺿﻴﺔ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺎﴏي ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮا‬ ‫ﻧﻘﻄﺘني ﺧﻔﻴﺘني ﰲ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠامء اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻌﻮن إﱃ َﺣ ﱟﺪ ﻛﺒري أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫)اﻟﺠﻨﺪر( ﺑﻮﺻﻔﻪ إﺣﺪى ﻓﺌﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬إذ ﻳﻌﺎرﺿﻮن ﻛﻼً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﻔﻬﻤﻮن أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﻓﺈ ﱠن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت وﻣﻨﺎﴏي ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ أو‬ ‫ﻻ ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُرون اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻫﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎت وﻳﻌﺸﻦ وﻓﻘﺎً‬ ‫ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن اﻟﺘﻐﻴري اﻟﻔ ﱠﻌﺎل ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺄيت إﻻ ﻋﱪ ﻧﻘﺎش‬ ‫ﺑ ﱠﻨﺎء وذي ﻣﻌﻨﻰ وﻣﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ‪ .‬ﻓﻤﻦ أﺟﻞ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫واﻟﻌﺎدات اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﺑني اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ‪-‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻗﺪ ﻳﺄيت ﻫﺬا‬ ‫ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪ -‬أن ﻧﺮﻓﻀﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬أو اﻟﻬﺠﻮم‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻴني اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪ :‬زﻳﺒﺎ ﻣري‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻲ‪" ،‬ﺑﺤﺚ اﳌﺮأة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة‪ :‬ﺑني‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ"‬ ‫‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﻘﺪي ‪) ٣٢‬ﺻﻴﻒ‬ ‫‪ ، (٢٠٠٦‬اﻟﺼﻔﺤﺎت ‪٤٥-٦٢٩‬‬ ‫؛ واﻧﻈﺮ زﻳﺒﺎ ﻣري ﺣﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫وﻣﻠيك اﻟﴩﻣﺎين‪ ،‬وﺟﺎﻧﺎ‬ ‫روﻣﻴﻨﺠﺮ "إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ .‬ﻟﻨﺪن‪ :‬ون‬ ‫وورﻟﺪ ‪.٢٠١٥ ،‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻮار واﻹﺗﻔﺎق‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺴﺘﺪام وﺟﺬري‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﻧﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ أوﺟﻪ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎدات واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻻﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬ ‫ﺪ َم ﺑﺪاﺋﻞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ وﻧُﻘَ ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫أرى أ ﱠن ﻣﺪاﺧﻞ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ووﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎرض اﳌﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻨﻬﺎ ميﻜﻦ أن ﺗ ُ َﻌ ﱢﺰ َز‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬وﻫﺬه ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻫﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ إﻧﺸﺎء ﺣﻤﻠﺔ ﻓ ﱠﻌﺎﻟﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻠﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻷﺑﻌﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺼﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺪﻳﺪة إذ أ ﱠن ﺟﺬورﻫﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻫﻲ أﻳﻀﺎً إرث ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺗﺨﺬت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﻜﻼً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻣﻤﻴﺰا ً ﰲ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت ﺑﺼﻌﻮد اﻹﺳﻼم ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫وروﺣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أ ﱠن ﺻﻌﻮد اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻗﻤﻌﻬﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪َ ،‬ﺧﻠ َﱠﻒ ﻓﺮاﻏﺎً‬ ‫ﻣﻸﺗﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪت ﻗﻮة ﻛﺒرية ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٩‬ﺗﺴﺎرﻋﺖ ﻣﻊ اﻟﻬﺰميﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﺸﻴﻮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻛﺘﺴﺒﺖ زﺧامً إﺿﺎﻓﻴﺎً ﺑﺼﻌﻮد اﳌﺤﺎﻓﻈني اﻟﺠﺪد ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﻷﺣﺪاث اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪-‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻏﺰو‬ ‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﻋﺎم ‪ ٢٠٠١‬واﻟﻌﺮاق ﻋﺎم ‪ -٢٠٠٣‬وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﺑني‬ ‫ﺷﻘﱠﻲ اﻟﺮﺣﻰ‪ .‬إذ أ ﱠن ﻛﻼ اﻟﻐﺰوﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﻳُ ﱠﱪ ُر ﻟﻬام ﺟﺰﺋﻴﺎً ﺑﺎﺳﻢ )ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠامت(‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻔﻬﻢ اﺳﺘﴩاﻗﻲ ُﻋ ﱢﺰ َز ﺑﺎﻟﱰوﻳﺞ اﳌﻜﺜﻒ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻛُﺘﱠ ٍ‬ ‫أﻣﺜﺎل آﻳﺎن ﺣﺮﳼ ﻋﲇ وإرﺷﺎد َﻣﻨﺠﻲ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻤﺜﱠﻞ اﳌ َﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺄزق‪ ،‬ﰲ ﺟﻤﻊ اﻷﻃﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻃﺮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺨﻴﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺎح أﻣﺎﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻮاﺟﻪ ﺧﻴﺎرﻳﻦ واﺿﺤني ﺑني ﻣﻄﺮﻗﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻓﺮض ﺗﻔﺎﺳري ذﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺳﻨﺪان‬ ‫اﻻﺳﺘﻌامرﻳني اﻟﻐﺮﺑﻴني اﻟﺠﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻌﻮن ﺧﻠﻒ ﻣﴩوع ﻫﻴﻤﻨﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ؟ أﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻨﺎ‬ ‫ُﺠﺠِ ﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺻﻼح ﻋﻠﻰ اﻷﻃﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة وﺣ َ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﻃﺮ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ وﺟﻮد ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻳﺪﻋﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة؟ وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ﺎﻣ ُﻞ‬ ‫اﻟﻔﻘﺮات ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻻ ﺗ ُ َﻌ ِ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ؟‬

‫وﻫﻨﺎ مثﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ اﳌﻮﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼﺣﻲ واﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﺑﺎﺗﺒﺎع أﻋامل اﳌﺼﻠﺤني اﻟﺴﺎﺑﻘني واﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮى‬ ‫ﻣﻔﻜﺮون ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻓﻀﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن‪ ،‬وﻧﴫ ﺣﺎﻣﺪ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﴎوش‪ ،‬وآﻣﻨﺔ ودود أ ﱠن اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺒﴩي ﻟﻺﺳﻼم َﻣ ِﺮنٌ‪ ،‬وأ ﱠن اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬وأ ﱠن ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻛ ﱟُﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬ ‫)ﻣﺜﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني( ﻋﻦ اﻷﺻﻮل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻮن أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻔ َﻬ ُﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻨﺘَ ُﺞ ﺑﻬﺎ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﺮﻓﻀﻮن ﻓﻜﺮ ًة ﻣﺎ ﻻ ﻟﴚ ٍء ﺳﻮى أﻧﻬﺎ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﻣﺼﺎدر اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫ﻷي ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﳌﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ اﳌﺨﻄﱠﻂ اﻷ ﱠو ّﱄ ﱢ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓام ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ إرﺷﺎد‬ ‫وﻣﺒﺎدئ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ﻗﻮاﻧني ﻋﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮآن ﻳﻨﺎﴏ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫وﻳﺤﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎً ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﻣﺆﴍات ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬي دامئﺎً ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ُﻣ َﺤ ﱠﺪ َدا ً‬ ‫زﻣﻨﻴﺎً وﺳﻴﺎﻗﻴﺎً‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴامت اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻳُ َﺆﻛﱢ ُﺪ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون‬ ‫أﻧﱠﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻧﻘﺪي ﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أي‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎيئ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﳌﻔﺎﻫﻴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮوع أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻨﻰ ﻫﺆﻻء اﳌﻔﻜﺮون ﻋﲆ ﻋﻤﻞ اﻹﺻﻼﺣﻴني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ ،‬وﻃَ ﱠﻮ ُروا‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻔﺴريﻳﺔ أﺧﺮى واﺳﱰﺗﻴﺠﻴﺎت ﻟﻺﺻﻼح‪ ،‬اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴري وﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻏري ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴري )اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﻐري‪ ،‬واﻟ َﻌ َﺮﴈ واﻟﻮﺻﻔﻲ( ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬ ‫ﴩع )اﳌﻘﺎﺻﺪ(‪ ،‬واﻟﺘﻐﻴريات اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻘﻮد‬ ‫ﻛام ﺳﻌﻮا إﱃ ﱡ‬ ‫ﺗﺒني أﻫﺪاف اﳌ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف مبﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﱟ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.٣‬‬ ‫متُ َﺜ ُﱢﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﻲ‪ .‬ﻓ ُﻬ ﱠﻦ ﻳُ ِﻌﺪن إدﺧﺎل ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﺻﻮاﺗﻬﻦ ‪ -‬اﻟﺘﻲ أُﺧﺮ َِﺳ ْﺖ‬ ‫ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ -‬ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺎت إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﴩﻳﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﻨﻈَ َﺮ إﻟﻴﻬﻦ ﺑﻮﺻﻔﻬﻦ ﺟﺰءا ً‬ ‫ﻣﻦ ﻛﻔﺎح أﻛﱪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿﻔﺎء اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﲆ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺗﻔﺴري ﻧﺼﻮﺻﻪ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﻘﻬﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬وﻳﺠﺎدﻟﻮن ﺑﺄ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﺗﻔﺎﺳري ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ )ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﳌﻘﺪﺳﺔ(‪ ،‬وﻣﻊ ﻋﺪم‬ ‫ﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﲆ )ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻹرادة اﻹﻟﻬﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﻮف ﻳُﻬ َﺰﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻋﲆ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺎﺳري اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻋﱰاض ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻻﻧﻬﺰاﻣﻲ؛‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﳌﻮﺛﻮﻗﻴﺔ‪ .‬واﻷﺻﻮات واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻔﱰ ُض‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﺴﻌﻰ إﱃ ﺣﻮارات ﻣﻊ ﻣﻨﺎﴏي اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُ َ َ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ اﺑﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺘﻨﻌ ًﺔ ﺑﺄ ﱠن ﺣﺠﺠﻬﺎ أﻓﻀﻞ رﺳﻮﺧﺎً ﰲ ﻛﻼ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﻦ وﰲ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﱄ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻓﻮق ﻫﺬا وذاك‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻨﻌﺔ ﺑﺄ ﱠن أﻳﱠﺔ ﺳﻠﻄﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻛام ﺗ ُﻔ َﻬ ُﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ وﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻜﺮة اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻧﻮا ٍح‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪،‬‬ ‫َوﺿَ َﻌﺖ اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻧﻈامً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮ ﱠﺣﺪة‪ ،‬وأﺻﻠﺤﺖ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وﻗﻨﻨﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ اﻧﺘﻘﺎيئ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت‬ ‫أﺷﻜﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ‪ُ ،‬ﺣ ﱢﺮ َف أﺣﺪ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰات اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأُﺳ ِﻘﻂَ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻫﻲ إرادة اﻟﻠﻪ ﻛام أوﺣﻰ ﺑﻬﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ .‬وﻳﺸري اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬أي اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎيئ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﻌﻰ اﻟﺒﴩ إﱃ إدراك واﺳﺘﺨﻼص اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر‬ ‫اﻹﺳﻼم اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬أي اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻜﻤﻦ وراء ﻇﻬﻮر‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪدﻳﺔ اﳌﻮاﻗﻒ واﻵراء‬ ‫– ﻣام ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺗﺒﻌﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻴﺢ اﻻﻋﱰاض‬ ‫ومي ﱢﻜ ُﻨ َﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮين وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺪس‪ ،‬وﻃﺮح‬ ‫واﻟﺘﻐﻴري‪َ ُ ،‬‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴني ﰲ اﻹﺳﻼم؟ و َﻣﻦ ﻳﻘ ﱢﺮر ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ )اﻹﺳﻼم( أو ﻳُﻮﺟِﺒﻪ؟‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺤﺠﺞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﳌﻠﺘﺰﻣﺎت‬ ‫اﻟﻼيت اﺧﱰن وﺿﻊ ﻧﺴﻮﻳﺘﻬﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬ ‫دﻋﻮين أﺧﺘﻢ ﺑﻘﻮل إ ﱠن اﻟﺼﻠﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﻼ ًﺣﺎ ذا ﺣﺪﱠﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﺎ أﻳﻀﺎً إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻬﻤﺔ وﻓ ﱠﻌﺎﻟﺔ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﻮاﻧني اﻻﺑﻮﻳﺔ واﻟﻬﻴﺎﻛﻞ ﻏري اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇ ﱠَﻞ ﺳﻌﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬رﻫﻴﻨﺎً ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫واﳌﻴﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻔﺎرﻗﺔ‪ ،‬أ ﱠن ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺎت )اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﻹرﻫﺎب( ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎﱄ – َﺳﻠﱠﻄَﺄ ﺿﻮ ًءا ﺟﺪﻳ ًﺪا ً ﻋﲆ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أدﱠت ﺑﻬﺎ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ )اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ( ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ )اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ(‪ ،‬أو )اﻹﺳﻼم( ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫)ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن(‪ ،‬إﱃ إﺧﻔﺎء ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬أي اﻟﴫاع ﺑني‬ ‫اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑني ﻗﻮى وأﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﳌﺴﺎواة‬ ‫واﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈذا أدرﻛﻨﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﻘﺪورﻧﺎ‬ ‫أن ﻧﻄﻤﺢ إﱃ ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ ذي ﻣﻌ ًﻨﻰ‪ ،‬وﺑﺪء ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻬﻴﺎﻛﻞ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷَ ﱠﻜﻠ َْﺖ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫زﻳﺒﺎ ﻣري‪ -‬ﺣﺴﻴﻨﻲ‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﻋﺎﳌﺔ أﻧرثوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫زﻳﺒﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻀﻮة‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎواة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﰲ‬ ‫اﻷﴎة اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻛﺘﺐ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ إﻳﺮان‬ ‫واﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺨﻄﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة‬ ‫إﺣﻴﺎء ﻗﻮاﻧني اﻟﺰﻧﺎ‪،‬‬ ‫واﳌﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺻﻼﺣﻴني‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ .‬ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ إﺧﺮاج ﻓﻴﻠﻤني‬ ‫وﺛﺎﺋﻘﻴني ﺣﺎﺋﺰﻳﻦ ﻋﲆ‬ ‫ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﻦ إﻳﺮان‪:‬‬ ‫اﻟﻄﻼق ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺎرب‪.‬‬ ‫ﰲ ﻋﺎم ‪ ، ٢٠١٥‬ﻛام‬ ‫ﺣﺎزت ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻴﺔ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ اﻟﺒﺎﻗﺮ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي‪ ..‬ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‬

‫ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ٪١٠ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟـــ ‪ ،١٥‬و‪ ٪٣٨‬ﺑﺴﺠﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺄم درﻣﺎن‪ ،‬منﻮذﺟﺎً ﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺰواج اﻟﻘﴪى ﰲ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ُﻳ َﺰ ﱠوﺟﻦ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟـــ ‪١٨‬ﻋﺎ ًﻣﺎ‪ .‬وﺗﻌﺘﱪ ﻧﻮرا ﺣﺴني واﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻋﲆ ﻧﻮرا ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠١٨‬ﺑﺎﻹﻋﺪام ﺷﻨﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬ ‫ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻵن ‪ ٢١‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ متُ ﴤ ﺣﻜامً ﺑﺨﻤﺴﺔ أﻋﻮام اﺷﺘﺒﻜﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي زُوﺟﺖ ﻗﴪاً وﺣﺎول اﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻫﻲ‬

‫‪٢٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫ﺑﻌﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﴩة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎوﻣﺖ ﻧﻮرا اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬وﺗﺴﺒﺒﺖ‬ ‫ﳌﻐﺘﺼﺒﻬﺎ ﺑﺠﺮوح ﻋﻤﻴﻘﺔ أودت ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ؛ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﺳﻜني اﳌﻄﺒﺦ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻠﻀﻐﻂ اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺎﴏة اﳌﻨﻈامت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻧﻮرا‪ ،‬ﺧﻔﻀﺖ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻧﻮرا إﱃ ﺧﻤﺲ‬ ‫ﺳﻨﻮات ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪﻓﺎع‪.‬‬

‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداين‬ ‫ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،١٩٩١‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻻﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎﻫﺮة اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ‬ ‫واﻟﺰواج اﻟﻘﴪى ﰲ اﻟﺴﻮدان؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺮص ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺬي‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﳌﺪة ‪ ٣٠‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻋﲇ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻮاﻧني ﺗﻀﻤﻦ وﻻﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ ﻋﲇ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أﻋامرﻫﻦ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﺑﻄﺎل ﻋﻘﺪ‬ ‫اﻟﺰواج إذا ﺗﻢ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻮﱄ‪.‬‬

‫و ﻧﻮرا ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻷوﱃ وﻟﻦ ﺗﻜﻮن اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك اﳌﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺮوي "س" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٨‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼيت أٌﺟﱪن ﻋﲇ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﺮرن‪ ،‬وﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﻠﻦ إﱃ اﻵن‪ ،‬ﻳﺘﻌﺬﺑﻦ وﻳﻌﺎﻧني اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬وﺗﻈﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺰواج اﻟﻘﴪي‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮة‪،‬‬

‫س‬ ‫"ﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻲ وﻋﻤﺮي ‪ ١٦‬ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺘﻲ‪ ،‬واﻟﺪي ﻫﻮ اﻟﺬي اﺧﺘﺎره ﱃ ﻷن وﺿﻌﻪ اﳌﺎدي ﻛﺎن ﺟﻴﺪا ً‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء واﻟﺪي ﻟﻴﺨﱪين‪،‬‬ ‫رﻓﻀﺖ وﻛﻨﺖ ﻣﴫة ﻋﲇ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﻟﺪيت ﻗﺎﻟﺖ ﱄ آﻧﺬاك أﻧﻨﻲ إذا رﻓﻀﺖ‪ ،‬ﺳﻮف أﺧﻠﻖ ﻟﻬﺎ اﳌﺸﺎﻛﻞ وأﺧﺮب اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ أُﻓﻜﺮ ﰲ وﺿﻊ واﻟﺪيت"‪.‬‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ ”س“ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" ،‬ﺗﻢ ﺗﺰوﻳﺠﻲ وأﻧﺎ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻷول اﻟﺜﺎﻧﻮي‪ ،‬وأﺧﺬين زوﺟﻲ ﻟﻠﻌﻴﺶ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺰل واﻟﺪﺗﻪ؛ وﻫﻨﺎ ﺑﺪأت رﺣﻠﺔ ﻋﺬايب‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻄﻠﻮﺑﺎً ﻣﻨﻲ أن أﻋﻤﻞ ﻃﻮال اﻟﻴﻮم ﰲ أﻋامل ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻐﺴﻞ اﻷواين‪ ،‬واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻏﺴﻞ اﳌﻼﺑﺲ‪ ،‬وأﻋامل اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻢ إرﺳﺎﱄ إﱃ ﻣﻨﺰل ﺷﻘﻴﻘﺔ زوﺟﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬات اﳌﻬﺎم‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻺﻫﺎﻧﺎت اﳌﺘﻜﺮرة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ ﻣﻨﻌﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﱄ زوﺟﻲ‪" :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﻨﺎت ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ِ ...‬‬ ‫أﻧﺖ اﻵن ﺗﻌﺮﻓني اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻛﻔﺎﻳﺔ‪ ،‬إذا أرديت أن ﺗﻌﻤﲇ‪ ،‬ميﻜﻦ ان أﺟﺪ ﻟﻚ ﻣﺰرﻋﺔ ﻟﺘﺰرﻋﻲ وﺗﺤﺼﺪى"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪" :‬ﻋﺪم اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺪرﺳﺔ ﻛﺎن أﻛﱪ ﺻﺪﻣﺔ واﺟﻬﺘﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وزادت ﻣﻦ ﻛﺮﻫﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي زوﺟﻮين ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺷﻌﺮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻄﻢ ﺣﻴﺎيت"‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻜﻤﻞ‪" ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎمٍ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻠﻎ يب اﻟﺤﺎل‪ ،‬إﱃ أﻧﻨﻲ مل أﻗ َﻮ ﻋﲆ اﻻﺣﺘامل‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺰل زوﺟﻲ‬ ‫وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻣﻨﺰل أﴎيت‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ أﻧﻨﻲ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﻌﻮدة أﺑﺪا ً إﱃ ﻣﻨﺰل زوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ً‬ ‫ﺣﺎﻣﻼ‬ ‫ﺑﻄﻔﲇ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ّ ،‬إﻻ أ ّن ذﻟﻚ مل ﻳﺜﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ رﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺎﻟَﺞ ﻋﻦ‬

‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﺟﺎوﻳﺪ‪/‬اﻟﻮﺳﻄﺎء ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻗﺎرب‪ .‬وﻗﺪ ﻓﺮض اﻷﺟﺎوﻳﺪ ﻋﲇ ﺛﻼﺛﺔ ﴍوط ﻷﻧﺎل اﻟﻄﻼق وﻫﻲ‪ :‬أن أدﻓﻊ ﻣﺎ ًﻻ‬ ‫ﻟﺰوﺟﻲ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬أﺗﻨﺎزل ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻃﻔﲇ‪ ،‬وأﺧرياً‪ ،‬أﻻ أﺗﺰوج ﳌﺪة ﻋﴩ ﺳﻨﻮات‪ .‬وﻷين ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ إﻧﻬﺎء اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﻴﺸﻪ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺒﻠﺖ ﻛﻞ ﴍوﻃﻬﻢ وﺗﻢ ﺗﻄﻠﻴﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب"‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮل س‪" ،‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ أدﻳﺖ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ‪ ،٪٧٣‬وﺗﻢ ﻗﺒﻮﱄ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ "ﺑﺤﺮي"‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻃﻔﲇ ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻗﺪ أﻛﻤﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻓﱰﻛﺘﻪ ﻣﻊ واﻟﺪيت‪ ،‬وذﻫﺒﺖ إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ .‬ﺛﻢ مبﺠﺮد ﺳﻔﺮى ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ ،‬أﺧﺬ أﻫﻞ زوﺟﻲ‬ ‫اﺑﻨﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﻲ اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﻗﺮرت أن أﺗﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﻛﺮس وﻗﺘﻲ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﺑﻨﻲ‪ .‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ واﻟﺪى أن ﻳﺎﺗﻴﻨﻲ ﺑﻪ‪ ،‬إﻻ أن واﻟﺪى رﻓﺾ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أﻧﺖ ﺗﺮﻛﺖ زوﺟﻚ واﻟﻄﻔﻞ ﻣﻦ ﺣﻖ واﻟﺪه! وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺮف ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺰاع اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ أﻣﻬﺎﺗﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق؛‬ ‫دون ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻄﻔﻞ"‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬مل ﺗﻔﻠﺢ ﺟﻬﻮد "س" ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻃﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻﺗﻬﺎ اﳌﺴﺘﻤﻴﺘﺔ‪" .‬أﺧﱪين واﻟﺪى أن اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻴﻢ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺬﻫنب إﱃ اﳌﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻫﻦ ﻧﺴﺎء ﺳﻴﺌﺎت اﻟﺴﻤﻌﺔ"!‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ س ﺑﺤﺰن ﺑﺎﻟﻎ‪" :‬اﺑﻨﻲ اﻵن ﻋﻤﺮه‪ ٥ ،‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻌﻴﺶ ﻣﻊ أﻫﻞ واﻟﺪه ووﻓﻖ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺎيت‬ ‫ﻛﻤﻄﻠﻘﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮى‪ ،‬ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻳﻨﻈﺮ إﱄ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﻏري ﺳﻮﻳﺔ أو ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻛام ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﱄ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﻋﺮاس‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺤﻨﺎء ﻟﻠﻌﺮﺳﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ أﺧﺖ اﻟﻌﺮﻳﺲ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ اﻟﻌﺮس‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬أن اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺛﺮ ﻋﲇ اﻟﻌﺮوﺳني"‪.‬‬ ‫و ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬مل ﺗﻨﺪم "س" أﺑﺪًا ﻋﲆ ﻗﺮارﻫﺎ‪" ،‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪة ﺑﻘﺮار اﻟﻄﻼق‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻘري واﺳﺘﺨﻔﺎف ﰲ وﺳﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺜﻤﻦ‬ ‫اﻟﺒﺎﻫﻆ اﻟﺬي دﻓﻌﺘﻪ ﺑﺤﺮﻣﺎين ﻣﻦ ﻃﻔﲇ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ متﻜﻨﺖ ﻣﻦ اﺳﺘﻜامل ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﺣامﻳﺔ ﺷﻘﻴﻘﺎيت ﻣﻦ ذات اﳌﺼري‪ ،‬ﺣﻴﺚ زيك ذﻫﺎيب‬ ‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ ﻃﻤﻮﺣﻬﻢ وإرادﺗﻬﻢ"‬

‫ﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ ﻣﺤﻤﻮد ﻛﻮﻛﻮ‪ ،‬رﺋﻴﺴﺔ اﺗﺤﺎد ﻛﻞ اﳌﻬﻦ اﻟﺘﻌﺎوين ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰱ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع ﻏري اﻟﺮﺳﻤﻲ‪" ،‬اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ ﻫﻮ أول أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ‬ ‫واﺟﻬﺘﻨﻲ واﻧﺎ ﻻ زﻟﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﻒ اﻟﺴﺎدس اﻻﺑﺘﺪايئ‪ .‬ومل أﻓﻬﻢ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أﻧﻪ ﻋﻨﻒ؛ ﺗﺼﻮرت أن ذﻟﻚ ﺣﻖ ﻟﻶﺑﺎء ‪ّ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺤﺰن ﺑﺪاﺧﲇ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺮر ﻧﻔﺲ اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ أﺧﺬ زﻣﻴﻠﺘﻨﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺪرﺳﺔ ﻋﻨﻮة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬أﺧﺬت ﻣﺪﻳﺮة اﳌﺪرﺳﺔ ﺗﻨﺘﺤﺐ ﻟﺬﻫﺎب "ﻧﻌامت"‪،‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ؛ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻨﻀﻢ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﳌﻘﱪة اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ‪ .‬ورﻏﻢ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻣﺪﻳﺮة اﳌﺪرﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أن واﻟﺪ ﻧﻌامت رﻓﺾ أن ﻳﱰﻛﻬﺎ‬ ‫ﺗﻮاﺻﻞ دراﺳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺪدﻫﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻄﻠﻖ واﻟﺪﺗﻬﺎ إن ﻫﻲ رﻓﻀﺖ اﻟﺰواج"‪.‬‬

‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪول ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وﻳﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺻﺒري‪" ،‬ﺗﺘﺠﲇ اﻟﻄﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﺔ اﳌﺼﺎدر‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺘﻪ ﻟﻮاﻗﻊ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻧﺠﺪ أن‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن أىت ﺑﺎﺑﺘﺬال واﺿﺢ ﳌﻔﻬﻮم اﻟﺰواج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ "ﻋﻘﺪ ﺑني‬ ‫رﺟﻞ واﻣﺮاة ﻋﲇ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ﻳﺤﻞ اﺳﺘﻤﺘﺎع ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻋﲇ اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫وﻣﺘﺠﺎﻫﻼ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﴎة‪،‬‬ ‫ً‬ ‫اﳌﴩوع"‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﻴًﺎ‬ ‫وﻣﺘﺠﺎوزا ً روح اﻟﻮﺋﺎم واﻟﺤﺐ واﳌﻮدة واﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫وﺣﴫﻫﺎ ﰲ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﴘ ﻣﺪﻓﻮع اﻷﺟﺮ)اﳌﻬﺮ("‪.‬‬ ‫ﻛام ﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻮﻻﻳﺔ ﰲ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺰواج‪،‬‬ ‫ﻟﻴﻀﻴﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﻀﻴﻊ ﺣﻘﻬﻦ ﰲ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر اﻟﴩﻳﻚ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮ‬ ‫ﺗﺴﻮده اﻟﺤﺮﻳﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬وأﻳﻀً ﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﻴﺐ‬ ‫ﻟﻠﺰواج‪ ،‬أﻧﻪ مل ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﻘﺪا ً ﺑني رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﺑني رﺟﻞ ووﱄ اﳌﺮأة؛ أي‬ ‫ﺑني رﺟﻠني‪ ،‬ﻟﻨﺸﻬﺪ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺒﻂ اﻟﺘﴩﻳﻌﻲ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻛام ﻧﺠﺪ أن‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﺊ اﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻳﺒﻴﺢ زواج اﻟﻄﻔﻼت ﰲ ﺳﻦ اﻟﻌﺎﴍة‪ ،‬ﻣام ﻳﺆدي‬ ‫إﱃ ﻋﻮاﻗﺐ وﺧﻴﻤﺔ وآﺛﺎرا ً ﺻﺤﻴﺔ وﻧﻔﺴﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺴﻮء‪ ،‬وﴐرا ً ﻋﻈﻴامً ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻳﺤﺮم اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﻬﻦ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﺳﺘامع ﺑﻄﻔﻮﻟﺘﻬﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ‪" :‬ﰲ ﻗﺮﻳﺔ واﻟﺪيت ﰲ ﻛﺮدﻓﺎن‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﺎت دون‬ ‫رﺿﺎﺋﻬﻦ وﻫﻦ ﺑﻌﺪ ﰲ ﺳﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ذﻟﻚ أﻣﺮا ً ﻋﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺗُﺰوج اﻟﺒﻨﺖ ﰲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ ،‬وميﺘﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻼيت ﻻ ﻳﺴﻠﻤﻦ ﰲ ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن"‪ .‬وﺗﻮاﺻﻞ‪:‬‬ ‫"ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻔﻘﺮ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺒﻨﺎت دون رﺿﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ يك‬ ‫ﻳﺨﻔﻒ اﻷﻫﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺐء اﳌﺎدى ﻋﻦ ﻛﺎﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﻳﻜﻮن اﻷب ﻣﺪﻳﻨﺎً‬ ‫ﻷﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﺑﺪل اﻟﺪﻳﻦ!" ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ﻋﻮﺿﻴﺔ ﺑﺄﳻ‪" :‬أﻧﺎ‬ ‫ﻧﻔﴘ دﻓﻌﺖ مثﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﻈﺎﳌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆمل ﺣﻘﺎً‪ ،‬أﻧﻪ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﺴﻄﻮر‪ ،‬وﻋﲆ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ إﻳﺪاﻋﻲ اﻟﺴﺠﻦ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ ﻧﺴﺎ ًء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أرأﺳﻬﺎ‪ -‬ﻟﻘﺮض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ومل ﻳﺘﻤﻜ ﱠﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻊ‪ .‬وﻋﻨﺪﻫﺎ اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺧﻔﺖ ﻋﲇ اﺑﻨﺘﻲ‪ ،‬وواﻓﻘﺖ ﻋﲇ زواﺟﻬﺎ وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻫﺎ ‪ ١٧‬ﻋﺎﻣﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫ إﻻ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺳﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳُﺠﱪن‬‫زﻟﺖ أﻧﺪم ﻋﲇ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮار ﻛﻞ ﻳﻮم"‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻌﺎﴍة اﻟﺰوﺟﻴﺔ أو اﻻﻏﺘﺼﺎب اﳌﻘﻨﻦ؛ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺑﺈﺳﻢ‬ ‫ووﻓﻘًﺎ ﻷﺣﻤﺪ ﺻﺒري‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮين واﻟﻨﺎﺷﻂ اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ‪ ،‬ﻳُﻌﺘﱪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮداين ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻟﻠﻌﺎم ‪ ،١٩٩١‬أول ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷﻮون‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‬ ‫اﻷﴎة ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺳﻮء اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﻘﻮاﻧني اﻷﺣﻮال‬

‫‪٣٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺻﻢ واﻟﻌﺰﻟﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ دون أﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬

‫ﰲ اﻟﺤﴬ أو ﰱ اﻟﻘُﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﺰال اﻟﺴﻮداﻧﻴّﻮن ﻳُﻔﻀّ ﻠﻮن اﻧﺠﺎب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻴﻨﻬﻢ وإﻧﻬﻴﺎر اﻟﻜﺜري ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫اﻟﺮﻳﻔﻲ‪ .‬وﻳُﻔﻀﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين زواج اﻟﺼﻐريات ﻣﺎ ﺑني ﻋﻤﺮ اﻟـ ‪ ١٦‬إﱃ‬ ‫اﻟـ ‪ ،٢٥‬وﻳﺴﺘﻬﺠﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ زواج اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛني وﻣﺎ ﻓﻮق ﺑﺤﺠﺔ أن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺿﺠﺎت ﻻ ﻳُﻨﺠنب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻲ اﻟﺼﻐرية وﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﺤﻀري ﻟ ُﻌﺮس ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬ ‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻬﻮ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﺮوس ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺰواج ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻷن ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ إﻋﺪاد اﻟﻌﻄﻮر‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻛﺜرية وﻣﺮﻫﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻧﺴﺎء ﻛﺜريات‪ ،‬وﻳﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﻋﺪاد ﻃﻘﻮس ﻛﺜرية ﺗﺘﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻷﴎة واﳌﻌﺎرف ﺑﺎﻫﺘامم‪ .‬وﰲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻫﺬه اﻹﺟﺮاءات اﳌﻄﻮﻟﺔ واﳌﺮﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ زﻳﻨﺐ‪ ،‬إﺣﺪى ﺟﺎرﺗﻨﺎ‬ ‫ﺑﺘﻔﺮﻳﻎ ﺧﻠﻄﺔ اﻟ ِﺪﻟﻜﺔ‪ ١‬ﰲ إﻧﺎء آﺧﺮ وﰲ ﺛﻮاين ﴏﺧﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ اﳌ ُﺠﺘ ِﻤﻌﺎت ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺄﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ! ﻟﻴﺄيت ﺻﻮت ﻋﻤﺘﻲ اﻟﻜﱪى ُﻣﺤﺬراً ‪" :‬ﳌﺎذا ﺗﻔﻌﻠني ذﻟﻚ ﻳﺎ‬ ‫زﻳﻨﺐ‪ ،‬أﺗﺮﻳﺪﻳﻦ أن ﺗﺠﻠﺒﻲ ﻟﻠﺰوﺟني اﻟﻔﺎل اﻟﺴﻴﺊ ِ‬ ‫ﺗﺮوي أ‪ .‬ج‪ .‬أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻇﻞ ﻳﺘﻨﻤﺮ ﻋﲆ ﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺰوﺟﺖ‬ ‫وأﻧﺖ ﻋﺎﻗﺮ؟("‪ .‬ﻏﺎدرت‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ومل ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺣﺎدة‪ ،‬و‬ ‫زﻳﻨﺐ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ ﺣﺰﻳﻨﺔ و ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﺨﺎﻃﺮ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ اﻷﻗﺎرب ﻳﺤ ّﺮﺿﻮن زوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ وأﻻ ﻳﺨﴪ أﻣﻮاﻟﻪ وﺟﻬﺪه‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين ﻻ ﻳﺰال ﻳﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﻳﺠﻠنب ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻻ ﺗﻨﺠﺐ‪ .‬وﺗﻘﻮل‪" :‬ﻋﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻟﻔﺎل اﻟﺴﻴﺊ‪ ،‬وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﻋﺎﻗﺮ( إذا ﻻ ﻳُﺴﻤﺢ ﻇﻞ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳُﺤﺎﴏوﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻏري اﳌ ُ ِﻨﺠﺒﺎت ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰱ ﻃﻘﻮس اﻟﻌﺮس اﻟﺴﻮداين اﳌﻌﻘﺪة ﻣﺜﻞ‬ ‫وﺗﻘﻮل ن‪ .‬م‪ :.‬ﻋﺸﺖ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻨﻔﴘ ﺧﻼل زواﺟﻲ اﻷول‬ ‫ﺗﺨﻀﻴﺐ اﻟﻌﺮوﺳني ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﻃﻘﻮس )‪٢‬اﻟﺠﺮﺗﻖ( ﻛام ﻻ‬ ‫ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬ ّﻦ ﺑﺤﻤﻞ ﺣﺪﻳﺜﻲ اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﻣﺒﺎﴍة أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺑﺪء واﺗﺒﻌﺖ ﻧﺼﺎﺋﺢ اﻟﺸﻴﻮخ و اﳌﺸﻌﻮذﻳﻦ ﻣﻦ ﴍب اﻷﻋﺸﺎب واﻻﻏﺘﺴﺎل ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎد‪ .‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ رﺣﻼت ﻻ ﻋﺪد ﻟﻬﺎ ﻟﻌﻴﺎدات اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺗﻢ وﺻﻤﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﻗﺎريب وأﻗﺎرب زوﺟﻲ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻏري ﺣﺮﻳﺼﺔ‬ ‫ﻋﻴﺐ وإﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬وأﺻﺒﺢ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﻳُﻌﻄﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺎيت‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺮﺑﻂ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة مبﻘﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺎﻧﻨﻲ ﻛﺒرية ﰲ اﻟﺴﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮين اﻣﺮأة ﻋﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﺗﺸﺠﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت وذﻟﻚ ﻳﻘﻠﻞ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً أن ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب‬ ‫ﻹﻧﺠﺎب اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء‪ .‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺠﺒﻮا ﺑﻨﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻳُﱪر ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌ ُﻌﺎﻧﺎة زوﺟﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن زواﺟﻨﺎ ﻗﺪ وﺻﻞ إﱃ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻬﻢ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻣﺮأ ٍة أﺧﺮى ﻻﻧﺠﺎب أﺑﻨﺎء ذﻛﻮر‪ .‬ﻋﲆ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻬﺎوﻳﺔ وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲇ وأُﺗﻬﻤﺖ‬ ‫ذات اﻟﺼﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺴﻚ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺪاﻋﻲ ﻟﺰواج اﳌﺮأة اﻟﻮﻟﻮد ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺟﺎﺣﺪة وﻏري ﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨام ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻖ زوﺟﻲ أن ﻳﻬﺠﺮين وﻳﺘﺰوج‬ ‫ُﻣﺘﻌﻠّﻠني ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي "ﺗﺰوﺟﻮا اﻟﻮدود اﻟﻮﻟﻮد ﻓﺈين ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ ﻳﻮم ﺑﺄﺧﺮى‪ ،‬أو ﻳﻄﻠﻘﻨﻲ وﻳﻨﺎل ﻛﻞ اﻟﺮﺿﺎ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬أﻳﻦ اﻹميﺎن ﰱ ﻣﺜﻞ ﻫﺬة‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ٣"،‬ووﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜريون أن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ دورﻫ ّﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت وأﻳﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ؟!‬ ‫اﻹﻧﺠﺎيب ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻻﴎة واﻟﻌﺸرية واﻟﺮﺟﺎل اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻟﺼﻴﻮرة‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﳌﻬﺪرة ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻏري اﳌ ُﻨﺠﺒﺎت‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋ ّﺮﻓﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺠﺎب وﻗﺎﻟﺖ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﲆ‬ ‫ﻛام ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻜرثة ﰲ وﻋﻲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﰱ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻷﺳﺎﳼ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷزواج واﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﰲ أن ﻳﻘﺮروا ﺑﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﻳﺰال ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲇ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﰱ ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺘﺎج ﺳﻮاء أن ﻛﺎن ذﻟﻚ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﺪد وﺗﺒﺎﻋﺪ وﺗﻮﻗﻴﺖ إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ﺧﻠﻄﺔ ﻣﻌﻄﺮة ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻌﺮوس ﺑﻐﺮض ﺗﻨﻌﻴﻢ‬ ‫ﺑﴩﺗﻬﺎ ﺗﺼﻨﻌﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺤﻠﻴﺎ‬ ‫ﰱ اﳌﻨﺰل‬ ‫‪" ٢‬اﻟﺠﺮﺗﻖ" ﻣﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮس‬ ‫اﻟﺴﻮداين‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻘﺪميﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺘﱪك‬ ‫ﺑﻔﺮوع اﻟﻨﺨﻞ واﻟﻠﻠنب ووﺿﻊ‬ ‫ﺧﻠﻄﺎت ﰲ راس اﻟﻌﺮوﺳني‬ ‫ﳌﻨﻊ واﻟﺤﺴﺪ "‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻳﻀﺎ‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻓﺄل ﺣﺴﻦ ﻟﺠﻠﺐ اﻟﺮزق‬ ‫واﳌﺎل واﻷوﻻد‪.‬‬ ‫‪ ٣‬ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮى أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ‬ ‫ﺣﺒﺎن‪ ،‬وذﻛﺮه اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻼﻏﺎً‬ ‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ‪ :‬ﺗﻨﺎﻛﺤﻮا‬ ‫ﺗﻜﺎﺛﺮوا ﻓﺈين أﺑﺎﻫﻲ ﺑﻜﻢ‬ ‫اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫أيب أﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﺗﺰوﺟﻮا ﻓﺈين‬ ‫ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا‬ ‫ﻛﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ .‬وورد‪ :‬ﻓﺈين‬ ‫ﻣﻜﺎﺛﺮ ﺑﻜﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺑﺤﻲ واﺑﻦ اﻷﻋﴪ‬ ‫وﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‬ ‫وﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑﻦ اﻟﻨﻌامن وﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫وﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻏﻨﻢ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺣﻴﺪة وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﻻ رﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻓﻠﻢ أره ﺑﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬اﳌﺼﺪر‬ ‫‪Ismalwebs.net‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣١‬‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‬

‫‪٣٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺴﺎواة‬

‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﲆ ﺣﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﰲ اﺗﺨﺎذ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ ﰲ اﳌرياث‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﺮام! وﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺄن ﻋﺜامن ﺑﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎب دون متﻴﻴﺰ أو إﻛﺮاه أو ﻋﻨﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻛﺎن رأي ﻋﻔﺎن مل ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻄﻼق ﰲ ﻣﺮض اﳌﻮت ﻷﻧﻪ ﴐر‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ر ّد اﳌﺮأة رﻏﻢ‬ ‫اﳌﺤﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻨﻰ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﻬﺎ ﻟﻬﺎ وورﺛﻬﺎ اﳌرياث‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ اﻟﻴﻮم ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺤﻖ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﰲ اﻹﻧﺠﺎب وﺣﻘﻬﺎ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﰲ اﻹﺟﻬﺎض اﻵﻣﻦ؛ إﻻّ أ ّن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮداين ﻣﺎ ﻳﺰال ُرﻏﻢ اﻧﻬﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻷﺑﻌﺎد اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻹﻧﺠﺎب‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴني ﻣﺒﻨﻲ ﻋﲇ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻓﻨﺠﺪ أن اﻟﺤﻤﻞ ﺧﺎرج‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻗﺮارﻫﺎ أو ﻟﻈﺮف ﺻﺤﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺮميﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ أو اﻟﺴﺠﻦ‬ ‫واﻟﺠﻠﺪ‪ .‬ﻛام ﻳﺸﻜﻞ اﻹﺟﻬﺎض ﺟﺮميﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻻ ﰲ – ﺑﺪوﻧﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﺗُﺘﺨﺬ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ زرﻳﻌﺔ ﻟﻠﺰواج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺮة‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ اذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﻤﻞ ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮا ً ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻷم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺛﺎﻟﺜﺔ أو ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ‪ .‬وﺗﺮى اﻷﺳﺘﺎذة ﻣﻨﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ‬ ‫ﴩع اﻟﺴﻮداين ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر‪" :‬ﰲ اﻟﺴﻮدان إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل ﻫﻮ ﻧﻈﺎم‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب ﻏري ﻣﻜﻔﻮل ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن ومل ﻳُﻜ ﱢﻴﻒ اﳌ ُ ّ‬ ‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﰱ اﻟﻨﻔﻘﺔ واﳌرياث ﺑﺸﻜﻞ إﻧﺘﺎج ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج ذاﺗﻬﺎ وﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻘﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌ ُﻼﻣﺔ ﰲ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬ﰲ أﺣﻴﺎن ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫واﺿﺢ رﻏﻢ أن اﻟﴩع واﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ ﻛﻔﻞ ﻟﻬام ذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﻏري ﻗﺎدرة ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب ﻷﺳﺒﺎب ﺻﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻨﻬﺎ‬ ‫‪" ٤‬ﻟﻠﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴاموات واﻷرض ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻳﻬﺐ ﳌﻦ ﻳﺸﺎء إﻧﺎﺛﺎ وﻳﻬﺐ وزوﺟﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﺑﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻐﺮض اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﺘﱪ ﻗﻤﺔ اﻟﻌﺪل ﰲ‬ ‫ﳌﻦ ﻳﺸﺎء اﻟﺬﻛﻮر ** أو ﻳﺰوﺟﻬﻢ ذﻛﺮاﻧﺎً وإﻧﺎﺛﺎً وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻋﻘﻴامً ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ .‬وإن مل ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻮاﻓﻖ ﰲ أوﻗﺎت ﻛﺜرية ﺗﻀﻄﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺒﻘﺎء ﻛﺰوﺟﺔ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ُﻣ ْﻬ َﻤﻠﺔ‪ .‬و ﻧﺴﺒﺔ ﻷن اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻦ ﻣﺼﺎدر دﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺒﻞ اﳌﺮأة‬ ‫إﻧﻪ ﻋﻠﻴﻢ ﻗﺪﻳﺮ"‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺣﺘﻰ ﺗُﺆ ﱢﻣﻦ ﻋﻴﺸﻬﺎ‪ .‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻮاﻃﺄ أﴎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ أﻋﻼه أن اﻹﻧﺠﺎب اﻟﺰوج وﺣﻘﺔ ﰱ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة أﺧﺮى‪ ،‬وﻳﻨﺼﺤﻮن اﺑﻨﺘﻬﻢ ﺑﻘﺒﻮل اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫واﻟﺤﻴﺎة ﻛﻠﻬﺎ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﺻﻼح اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن‪) :‬أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺳﻮف ﻳﺼﺒﺤﻮن أﺑﻨﺎﺋﻚ وأﻓﻀﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮين‬ ‫ﻣﺎت ومل ﻳﻨﺠﺐ ﻓﺈن اﻷﻧﺒﻴﺎء ذﻛﺮﻳﺎ وﻳﺤﻴﻰ مل ﻳﻨﺠﺒﻮا‪ ،‬و ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ مل ﺑﺪون ﺣﺘﻰ أﺑﻨﺎء زوج(‪ ،‬وﻫﺬه إﺣﺪى اﻟﺬراﺋﻊ ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻌﺪد‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻨﻈﺮة ﻟﻠﻤﺮأة ﻋﲆ أﻧﻬﺎ وﻋﺎء ﺟﻨﴘ ﻓﻘﻂ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺰوج ومل ﻳﻨﺠﺐ واﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ مل ﺗﻨﺠﺐ إﱃ أن ﻟﻘﻴﺖ رﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫وأن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬وﻣﻬام ﺣﻘﻘﺖ ﻏري ذﻟﻚ‬ ‫وﻻ ﺗﻄﻠﱢﻖ اﳌﺮأة أو ﺗﻬﺠﺮ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوج ﻣﻦ إﻧﺠﺎزات ﻳﻈﻞ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻼﺣﻘﻬﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﺸﻔﻘﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﺎب ﻋﺎﴍوﻫ ّﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬وإذا ﻃﻠﺒﺖ اﻟﻄﻼق ﻻ وإﺣﺴﺎس اﻟﻨﻘﺼﺎن‪ .‬وإن ﻛﺎن اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﻜﻮس واﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ‬ ‫ﻳﺆﺛﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ إميﺎﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻋﻄﻲ اﻻﺳﻼم اﳌﺮأة ﺣﻘﻬﺎ ﰲ اﳌرياث ﺣﺘﻰ ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺮأة ُﻣﺠﱪة ﻋﲆ ﻗﺒﻮل ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺳﻴﺎق ﺣﻜﻢ‬ ‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ ﻓﱰث ﰲ زوﺟﻬﺎ اﻟﺜﻤﻦ وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻋﻨﻔﻪ"‪.‬‬ ‫ﺿﻌﺎف اﻟﻨﻔﻮس ﻳﺘﺪﺧﻠﻮن وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎل اﳌﺮأة اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﻨﺠﺐ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫وﺗﻮاﺻﻞ اﺳﺘﺎذة ﻣﻨﺎل ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﻄﻮر ﻃﻔﻴﻒ‬ ‫أن ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ذرﻳﺔ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ)ﻋﻘﻢ اﻟﻨﺴﺎء( اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ وﻏري اﳌﴩوﻋﺔ؛ ﻓﻤﺜﻼً ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻜﺜريون أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻧﻈﺮة اﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﱄ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ؛ ﻓﺈن اﻷزواج اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا‬ ‫ﻣﻦ ِﺟ ّﻦ اﺳﻤﻬﺎ )أم اﻟﺼﺒﻴﺎن(‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري ﻗﺎدرات ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﻔﺎﻫﻢ واﺗﻔﺎق‪ ،‬ﺗﻘﻞ اﻟﺘﺪﺧﻼت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫اﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺐ اﻵن ﻣﺠﺎﻟﻪ واﺳﻊ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أدوار ﻻ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻧﺠﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺆﺛﺮ‬ ‫أي إﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﺻﻢ اﳌﺮأة ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺠﺎب ﻷن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻹﻧﺠﺎب أﻧﺼﻒ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻓﺮص ﻛﺜرية ﻷن ﺗﻜﻮن ﻛﺜريا ً‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻌﻘﻢ ﻟﻴﺲ زرﻳﻌﺔ ﺗﻘﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء و إمنﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻬﺎ ﻣﻌﻬ ّﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻨﺴﺐ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ رﻏﻢ أﻧﻬﺎ مل ﺗﻨﺠﺐ‪.‬‬ ‫ﺑﺪون أﻃﻔﺎل ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺑُﻌﺪ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﺟﻨﺪري‪ ،‬وﺛﻘﺎﰲ‪ ،‬وﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻓﻴام ﻳﺨﺺ‬ ‫وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﺘﺰوج إﺣﺪاﻫ ّﻦ ﺑﺮﺟﻞ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻣﺪى إﻧﺼﺎف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺪﱄ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻛﺒري ﰲ اﻟﺴﻦ وﻫﻲ ﻻ ﺗﻨﺠﺐ وﰲ ﺣﺎل دﻧﻮ أﺟﻠﻪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ذوﻳﻪ ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺒﻄﺖ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲇ اﻻﻧﺠﺎب وﺣﺘﻰ وﻗﺖ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬

‫‪ ٤‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪٥٠ - ٤٩‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫َﺻﻔ ﱢﻴﺔ اﻟﺼﺪﱢ ﻳﻖ‪ :‬ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم وﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺗﺸﻤﻞ اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﰲ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻋﻀﻮة ﰲ ﺷﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني‪،‬‬ ‫واﻟﺼﺤﻔﻴني اﻟﺴﻮداﻧﻴني‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن )‪،(JHR‬‬ ‫وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﻓﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪.‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺑﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﻨﺴﺎء ﰱ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻫﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﻔﺤﺺ‬ ‫ﻋﻦ أﺳﺒﺎب ﻋﺪم اﻻﻧﺠﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺴﺎﺋﺪ أن اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﻜﻮﻧﻮا )ﻋﻘﻴﻤني( ﻷن ذﻟﻚ ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﳌﻘﺪرة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺮﻓﻀﻮن اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻼﻃﺒﺎء ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﺪم اﻹﻧﺠﺎب"‪.‬‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺠﺎب‬ ‫وﻳﺮى اﻟﺨﺒري اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻼل أن اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫ﺗﻌ ّﺮف اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺰواج واﻹﻧﺠﺎب‪ ،‬وﺣني ﺗ ُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺰواج أو اﻹﻧﺠﺎب ﺗﻜﻮن‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ وﺿﻊ ﻻ ﺗﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة )اﻟﻌﺎﻗﺮ( ﻛام ﻳﺼﻔﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻹﻧﺠﺎب وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮم اﳌﺮأة ﻣﻨﻪ ﺗﺼري ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ‬ ‫أﻋﻀﺎء اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة‪ .‬ومبﺎ أﻧّﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻧﺘﻘﺎﱄ ﺑﺪأت ﺗﻨﺤﴪ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﳌﺮأة ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻓﺮاغ‬ ‫ﻣﺨﻴﻒ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ ،‬وﻫﺬا دﻋﻢ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﻣﻌﻪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺬل‪ ،‬وﺗﺸﻌﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وإن أﺷﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫زوﺟﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺖ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ زواﺟﻪ ﻣﻦ إﻣﺮاة أﺧﺮى‬ ‫ﺗﻨﺠﺐ ﻟﻪ اﻻﻃﻔﺎل‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﻛﺰوﺟﺔ ﻣﻬﻤﺸﺔ وﻳﺘﻀﺎءل ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫و ﰲ ﻇﻞ ﻏﻴﺎب اﻟﻀامن اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻋﲆ أﺑﻨﺎء وﺑﻨﺎت اﻷﺧﻮات واﻹﺧﻮان‪ ،‬وﰲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎزﺑﺎت ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻋﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻼت ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻦ أي ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻌﻴﺶ ﺳﻮى اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ‬ ‫ﻋﻄﻒ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬و ميﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﺛﺎﻟﺜﺎً ﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ أن اﻟﺴﻮدان ميﺮ‬ ‫ﺑﻀﺎﺋﻘﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻣام ﻳﻘﻠﻞ ﻓﺮص اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣام‬ ‫ﻳﺠﻌﻞ وﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻨﺠﺒﺎت‪ -‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﻏري اﻟﻌﺎﻣﻼت واﻟﻼيت ﻳﻘﻄ ّﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﺮﻳﻒ ﻳﻌﺸﻦ ﰲ ﻇﺮوف ﺣﺮﺟﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﺗﺮى‬ ‫اﻷﴎ أﻧﻬ ّﻦ ﻋﺐء ﻛﺒري‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻇﻞ أزﻣﺔ اﻟﺴﻜﻦ واﻟﺘﻤﺰق اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدى اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﺨﻼﺻﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﺿﻌﻒ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻌﺪام اﻟﻘﻮاﻧني‬ ‫اﳌﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻋﻲ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﰲ‬ ‫إﻋﺎدة اﻧﺘﺎج أمنﺎط اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﰱ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺳﻴﺴﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻣﺎ‬ ‫مل ﺗﻊِ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﺤﻘﻮق وﻣﻨﺎﴏة ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪،‬‬ ‫واﻟﻮﻗﻮف ﺑﺼﻼﺑﺔ ﺿﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﺎت وﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻨﺪرى‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺼﻴﺪة ا‪R‬رﻫﺎب وﻋﻨﻒ‬ ‫ا‪y‬ﺟﻬﺰة ا‪y‬ﻣﻨﻴﺔ‬

‫ﻧﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ‬ ‫أﻣﻴﻨﺔ ﻫِﺮﺳﻲ‬

‫ﺗﻀﻢ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻜﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻄﺎً ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎً ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ :‬اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬واﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻮات‪ ،‬واﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬اﻟﻼيت ﺗُﺮِﻛ َﻦ وﺣﻴﺪات‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﻤﻊ اﻣﺘﺪاد اﻟﺨﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﰲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌ ﱠﺮض أﻗﺎرﺑﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺼﺒﻴﺔ ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﴪي و\أو‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺑﺆرة ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺎت اﳌﺴﻠﺤﺔ واﻟﺠامﻋﺎت اﻹﻋﺪام؛ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﺗﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﻂ )ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب( ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎر اﻟﴩﻳﻂ اﻟﺴﺎﺣﲇ ﻣﺮﻛﺰاً رﺋﻴﺴﻴﺎً‬ ‫وﻗﺎﺑﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻤﻦ ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف‬ ‫ﻟﺠﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻘﻰ أو ﻛﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬وأُ ِﺧﺬ َن إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬أو اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺘﺒﺎدل ﻣﺎ ﺑني اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪن ﻻﺣﻘﺎً إﱃ دﻳﺎرﻫﻦ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘني‪:‬‬ ‫ﺑﻈﻼﻟﻪ ﻋﲆ اﻟﺸﻮاﻃﺊ ذات اﻟﺠامل اﻟﺸﺎﻋﺮي وأﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ اﳌﺼﻄﻔﺔ‪ .‬ﻓﻬﻦ ﻗﺪ ﻋﺎﻧني اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً واﺳﺘﻐﻼﻻً ﺟﺴﺪﻳﺎً وﻧﻔﺴﻴﺎً ﻋﻤﻴﻘﺎً‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮ ﰲ ﺣﺎﻻت‬ ‫ﻛﺜرية ﻟﻔﱰات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ مبﻘﺪروﻫﻦ اﻹﺑﻼغ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﺳﺎرة وﻣﻠﻴﻜﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،١‬ﺛﻼث ﺷﺎﺑﺎت ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺼﺼﻬﻦ ﰲ منﻄﻴﺘﻬﺎ‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻮق ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻠﻠﻦ ﻳﻌﺎﻧني ﻣﻦ‬ ‫ﻓﺜﻼﺛﺘﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ﻳﺎﻓﻌﺎت‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿ َﻦ ﻟﻼﺧﺘﻄﺎف ﻋﲆ ﻳﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻬﻦ إﱃ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫اﻻرﻫﺎيب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﻨﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﺘﻌﺼﺐ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬ﺳﺎرة‪ ،‬وﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ .‬ومتﺜﻞ ﺷﻬﺎداﺗﻬﻦ منﻮذﺟﺎً‬ ‫وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬وﺗﻢ إﻛﺮاﻫﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﳌﻨﺰﱄ ﰲ اﳌﺨﻴامت‪ ،‬ﻗﺮب اﻟﺤﺪود اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻛﺤﺎل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻫﺮﺑ َﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺨﺎﻃﻔني‪ .‬وﻣﻦ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﻟﻔﻘرية ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﻬﻦ ﻣﺤﺪودة ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺘﻲ أﺳﻬﻤﺖ ﰲ اﻹﻳﻘﺎع ﺑﻬﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫أي ﻣﻨﻬﻦ ﻣﻦ إﻛامل دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ؛ وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻦ إرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ وﻏﻴﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﺳﺒﺐ وﺟﻮد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﻓﻘﺮﻫﻦ أﻛرث ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻐﻼل‪ ،‬وﴏن أﻫﺪاﻓًﺎ ﺳﻬﻠ ًﺔ ﻟﻠﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪ .‬ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠني‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﻄَﻰ اﻷﺑﻨﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا‬ ‫وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻄﺮ اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻺﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺗﻌﺎين اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻮاﻗﺐ ﺑﻌﻴﺪة اﳌﺪى ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎت‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ اﺣﺘامل ﺗﻌﺮﺿﻬﻦ‬ ‫اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﻌﻤﻠﻴﺎت ﻟﻠﺰﻳﺠﺎت اﻟﻘﴪﻳﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻬﺎك‪ ،‬وﻋامﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وأﺧريا اﻹﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟﺒﴩ‪.٢‬‬ ‫ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻹرﻫﺎب‪ ،‬ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻣﺪاﻫامت ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﴬب واﻻﻧﺘﻬﺎك أﺛﻨﺎء اﻻﺳﺘﺠﻮاب ﺑﺸﺄن ﻣﻜﺎن أزواﺟﻬﻦ أو اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ‬ ‫أي ﺷﺨﺺ‬ ‫أﺑﻨﺎﺋﻬﻦ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﺤﺪث اﳌﺪاﻫامت ﻟﻴﻼً‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﻄَﻰ ﱡ‬ ‫ﰲ اﳌﻨﺰل وﻗﺘﺎً ﻻرﺗﺪاء اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻣام ﻳﻌﺮض اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ وأﻧﻮاع‬ ‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﻋﻔﻮا ً ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺛﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪،٢٠١٥‬‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮش اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻳﻌﻴﺶ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﳌﻨﻄﻘﺔ وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻹﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ واﻹدﻣﺎج‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬مل ﻳﺤﺪث‬ ‫ﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻏري ﻣﺴﺘﻘﺮة إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺨﻮف اﻟﺪاﺋﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮس ﰲ اﻟ ُﻨ ُﻬﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻊ اﻹرﻫﺎب‪ .‬ﻓﺎﻷﺟﻬﺰة‬ ‫اﻟﺠامﻋﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ واﻟﻘﻮات اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬ ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال متﺎرس ﺷﺘﻲ ﺻﻨﻮف اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت و اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﴪي واﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻋﻼن اﻟﻌﻔﻮ‪.‬‬ ‫آﺛﺎر اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ واﻟﻘﻮاﻧني اﳌﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺرﻫﺎب ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬اﻧﻌﺪام اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؛ إذ ﻳُﺴﺘَﻬﺪ َُف اﻟﻌﺎﺋﺪون‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻟﺤﻘﻮق ﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹرﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠١٦‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬ ‫ِ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮتُ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻤﺒﺴﺎ ﻹﺟﺮاء ﻟﻘﺎءات ﻋﻦ أﺛﺮ ﻣﺎ ُذﻛ َﺮ ﻋﻦ أوﺿﺎع ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮي ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺴﻼﺧﻬﻢ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬

‫أﻣﻴﻨﺔ ِﻫﺮﳼ‪ :‬ﻧﺎﺷﻄﺔ‬ ‫وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫وﺗﺨﺼﺺ ﰲ ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﺒﻌﺎت اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ ١‬أﺳامء وﻫﻤﻴﺔ ﻟﺤامﻳﺔ ﻫﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫‪ ٢‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻷو دي‬ ‫آي ‪.٢٠١٦ .٢٠١٦-٢٠١٥‬‬ ‫‪https://www.odi.org/‬‬ ‫‪sites/odi.org.uk/files/‬‬ ‫‪long-form-downloads/‬‬ ‫‪annual_report_2016.‬‬ ‫‪.pdf‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻰ ﻟﻠﻤﻐﻴﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻨﻬﺎ اﻻﺿﻄﻼع ﺑﺪور ﰲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ‪ ،‬ﺗﺨﴙ ﻫﻲ أﻳﻀً ﺎ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻬﻤﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ "ﻟﻺرﻫﺎﺑﻴني"‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻟﺘﻐﻴري ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺎﺟﻴﺎت‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً‪ ،‬أ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺜﺎل ﺳﺎرة‪ ،‬وﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت )ﺗﻴام ﻣﺤﻤﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺪن إﻋﺎدة اﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺤﺎل‪ .‬اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﻫﻴﻞ اﻟﺘﺎم‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ‬ ‫ﻫﺬا وﺗﺤﺎﴏ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺨﻄﻒ واﻹﺗﺠﺎر ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑني اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﴩﻃﺔ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻬﺎك‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﻳﻔﺎﻗﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻣﺎت اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫ﺗﺆﻣﻦ )ﺗﻴام( ﺑﺄ ﱠن اﻟﺤﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ؛ ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺰج ﺑني اﻟﻮﺻﻤﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻷﺟﻬﺰة اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أ ﱠن اﻟﻌﺎﺋﺪات ﻳﴫن ﻋﺎﺟﺰات ﰲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﺑﻼغ َﻋ ﱠام واﻟﻨﺴﺎء ُﻣ َﻌ ﱠﺮﺿُ ﻮ َن ﻟﺨﻄﺮ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﺎﻹرﻫﺎب‪ ،‬إن ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺆﺛﺮون اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺗﻴام‪" ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺒﺎد واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺟﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ميﻜﻨﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﺗﻈﻠامﺗﻨﺎ دون اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم"‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻀﻴﻒ اﻹﻧﺪﻣﺎج‪َ ،‬ﻣ ﱠﻜ َﻦ ﺗﻴام ﻣﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑني اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪد وأﺑﺮزﻫﺎ ﻛﻘﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫أ ﱠن أﻛﱪ ﺗ َ َﺤ ﱟﺪ ﻟﻬﺎ وﻟﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎﺋﺪات‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷوﺿﺎع اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻤﻴﺰﻳﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻬﺎ ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ‬ ‫وأدوار منﻄﻴﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬وﻣﻔﺮوﺿﺔ ﺑﺎﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻻ ﻳُﺘَ َﻮﻗﱠ ُﻊ اﻟﻜﻴﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻨﺸﻄﺎء ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺗﻴام‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻣﺘﻼك ﺻﻮت ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻦ‪ ،‬وﺗ ُﻌﺘَ َ ُﱪ اﳌﺤﲇ ﻟﺘﻐﻴري ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﺻﻤﺔ واﻟﺼﻤﺖ وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻛﺘﺴﺎب‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻫامل وﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻻ ميﻜﻦ ﻟﻠﺤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أن ﻳﺄيت ّإﻻ ﻋﱪ ﺗﻐﻴري‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺘﻬﻦ وﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻬﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻛﻄﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻜﻴﻨﻴﺔ ﳌﺠﺎﺑﻬﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻄﺮف‪ ،‬واﻣﺘﻼك‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺼﺪﻣﺔ‪ .‬و ِﻣ ﱠام ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻤﻞ ﺗﻴام أﺻﻌﺐ ﻻ ِﺳ ﱠﻴ َام ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻛﻮﻧﻬﺎ اﻣﺮأة؛ إمنﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ أﻳﻀً ﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أ ﱠن ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﺪﻋﻢ ﺳﺎرة‪ ،‬وﻣﻠﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻏريﻫﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﰲ وإﻋﺎدة ﳌﺤﺎت ﻟﺤﻴﻮات ﻧﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﺳﺎرة‬ ‫َﺖ ﺑﻌﺪ ﻋﺎمٍ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺗﻘﻮل ﺳﺎرة‪:‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﺳﺎرة اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻦ ‪ ١٧‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬إذ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ إﻛامل اﻟﻌﺎم اﻟﻨﻬﺎيئ ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺧ ُِﻄﻔ ْ‬ ‫"أيت ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ وأﺧﱪا أﻣﻲ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻤﻞ ﱄ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﺮﺣﻨﺎ ﺟﺪا ً ﺑﻬﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ مل ﻧﺴﺄل ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻓﻘرية ﺟﺪا ً‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﻛﺎن ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬامً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ"‪.‬‬ ‫"ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬أﺗﻴﺎ وأﺧﺬاين واﺗﺠﻬﻨﺎ إﱃ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي ﰲ ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ .‬ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑني ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي وﻛﻴﻠﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺮﺟﻞ وأﺣﴬ‬ ‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﺟﺪتُ ﻧﻔﴘ ﻣﻌﺼﻮﺑﺔ‬ ‫ﻣﴩوﺑﺎت ﻏﺎزﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻣﺨﺪرا ً ﰲ ﻣﴩويب‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ منﺖ ﺑﻌﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﻴﻨني ﰲ ﺑﻴﺖ ﺻﻐري مل أﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬داﺧﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ‪ .‬ﺗ ﱠﻢ اﻏﺘﺼﺎيب ﰲ أول ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ومبﺠﺮد ﻓﺮاﻏﻪ ِﻣ ﱠام ﻓﻌﻞ‪ ،‬أﺧﱪين‬ ‫أ ﱠن ﻋﻤﲇ ﻫﻮ ﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن"‪.‬‬ ‫ﺟﱪتْ ﺳﺎرة ﻋﲆ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻄﻬﻲ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬وﺗﻌ ﱠﺮﺿَ ْﺖ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻟﻔﱰة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺘﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺟﺤﻴﻢ"‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫أُ ِ َ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮت ﺑﻜﻞ ﳾء ﻟﻠﻬﺮب‪ ،‬وأﻣﻀﺖ أﻳﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﺰع ﻣﻦ أن ﻳﺠﺪﻫﺎ ﺧﺎﻃﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺒﺴﻮﻧﻬﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺠﺪدا ً‪ ،‬أو أن ﺗﻘﺘﻠﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﱪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪" :‬واﺻﻠﺖ اﻟﺮﻛﺾ ﺣﺘﻰ أن وﺟﺪتُ رﺟﻼً ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﺎء يب إﱃ ﻫﺬه اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ مل أرد إﺧﺒﺎره ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ُ ،‬‬ ‫وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪيت ﻋﲆ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺪﻳﺎر؛ وﺗﻮﺟﻴﻬﻲ إﱃ أﻗﺮب ﻗﺮﻳﺔ" وﻗﺪ ﻛﺎن‪.‬‬ ‫ﻟﻪ إﻧﻨﻲ ﺿﺎﺋﻌﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وأﺣﺴ ْﺖ ﺑﺎﻹﺣﺮاج ﳌﺎ ﺣﺪث ﱄ‪ ،‬وﻃﻠﺒﻮا‬ ‫"أﺧﱪتُ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﻮديت َﻋ ﱠام ﺣﺪث ﻣﻌﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼرية‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺠﺒﺖ ﻃﻔﲇ‪ .‬ﺗﻔﺎﺟﺄتْ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﻛﺜريًا ﱠ‬ ‫ﻣﻨﻲ أﻻ أﺧﱪ اﻟﻨﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻷ ﱠن ذﻟﻚ ﺳﻴﺠﻠﺐ اﳌﺸﻜﻼت ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ؛ وﻣﺸﻜﻼت ﻣﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ وﻣﻊ اﻟﴩﻃﺔ"‪" ...‬مل ﺗﻘﺒﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺑﻄﻔﲇ‬ ‫ﻛﺠﺰ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻄﻔﻞ ﻛﺜرية ﺟﺪا ً‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺎين ﻟﺘﺪ ﱡﺑﺮ اﻷﻣﺮ وﺣﺪي"‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻣﻠﻴﻜﺔ‬ ‫ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻓﺘﺎة ﻧﺤﻴﻠﺔ اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬ﺧﺠﻮﻟﺔ اﻟﻌﻴﻨني‪ ،‬وﺗﺘﺤﺪث ﺑﻬﺪوء وﻫﻲ ﺗﺮوي ﺣﻜﺎﻳﺘﻬﺎ‪َ .‬رﺑﱠﺘﻬﺎ ﺧﺎﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﺖ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﻏﺮاﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ‬ ‫ﺑﻮﻋﻮد اﻷﻣﺎن اﳌﺎﱄ؛ إذ أﺧﱪﻫﺎ أﻧﻪ وﺻﺪﻳﻖ ﻟﻪ ﻗﺪ وﺟﺪا ﻋﻤﻼً ﺑﺄﺟ ٍﺮ ٍ‬ ‫ﺟﻴﺪ ﰲ ﻣﻜﺎنٍ آﺧﺮ‪ ،‬وأﻗﻨﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻣﻌﻬام‪ .‬ﺗﺤ ﱠﺮ َك ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا وﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﺑﺪأوا ﰲ اﳌﴚ‪ ،‬وأﺧﱪﻫﺎ ﺣﺒﻴﺒﻬﺎ أ ﱠن ﻫﺬه ﻃﺮﻳﻘﺎً ﻣﺨﺘﴫة‪.‬‬ ‫"ﻗﻠﻘﺖ ﺑﺸﺄن اﺿﻄﺮارﻧﺎ ﻟﻠﻤﴚ‪ .‬وﰲ اﻟﺼﺒﺎح ﻣﺸﻴﻨﺎ إﱃ ﺣﺎﻓﺔ اﳌﺤﻴﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻗﺎرب ﰲ اﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ‪ .‬رﻛﺒﻨﺎ اﻟﻘﺎرب وأﺑﺤﺮﻧﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻣﻠﻴﻜﺔ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫إﱃ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ‪ ،‬أﺧﺬين إﱃ ﺣﻴﺚ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ اﻷﺧﻮات اﻷﺧﺮﻳﺎت‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪتُ أ ﱠن ﻫﺬا ﻣﺠﺮد أﻣﺮ ﺛﻘﺎﰲ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﺘﺰوﺟني ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ‬ ‫مل أره ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻗﻂ"‪.‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻴﻨﻴﺎ‪ ،‬أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٧٠‬ﻓﺘﺎة‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﺴﻞ اﳌﻼﺑﺲ وﻃﻬﻲ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻴﻞ أو ﻋﻨﺪ اﳌﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﻳﺄيت اﻟﺮﺟﺎل ﻷﺧﺬﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻏﺘﺼﺎيب ﻳﻮﻣﻴﺎً ﻋﲆ ﻳﺪ رﺟﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔني"‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﻨﺔ وﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬مل‬ ‫ﺿﺖ ﻟﻺﺻﺎﺑﺎت ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻻ أزال ﻣﺼﺎﺑﺔ ﰲ ﻇﻬﺮي‪ُ .‬‬ ‫"ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎن ﻳﴬﺑﻨﻲ ﴐﺑﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻌ ﱠﺮ ُ‬ ‫أي ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ أﻋﺮﻓﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﻻ‬ ‫اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻣﻌﻈﻢ‬ ‫آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﺪ‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻷﻧﻨﻲ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫أرد ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻬﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻦ مل أﻋﺮف ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫أي اﺗﺠﺎ ٍه ﺗﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪت ﺻﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻗﺮرت ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﻬﺮب‪ ،‬وﻏﺎدرت ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻗﻀﺖ اﻟﻴﻮﻣني اﻷول واﻟﺜﺎين ﺗﺎﺋﻬﺔ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻠﻢ إﱃ ﱢ‬ ‫واﻓﻘﻮا ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻮﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ مل ﺗﺠﺪ اﻟﱰﺣﺎب واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻗﻌﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻨﻔﴘ إن ﻛﺎن ﻫﺬا اﺳﺘﻘﺒﺎل أﻣﻲ‬ ‫ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﻜﻴﺖ ﻟﺨﺎﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﱄ‪ ،‬ﻃﺮدﺗﻨﻲ وﻗﺎﻟﺖ ﱄ ﻻ ميﻜﻨﻨﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻵن‪ُ .‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺘﻜﻮن ردة ﻓﻌﻞ اﻟﴩﻃﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﻠﻐﻬﻢ؟ ﻓﻜﺘﻤﺖ ﴎي ﻫﺬا زﻣﻨﺎً ﻃﻮﻳﻼً"‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‬ ‫أي إﺷﺎرات ﻇﺎﻫﺮة ﻋﲆ وﺟﻮد ﺗﻮﺗﺮ‪ .‬ﺗَ َﺰ ﱠو َﺟ ْﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﰲ‬ ‫اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺪت ﻫﺎدﺋﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻬﺎ؛ ﻣﻦ ﻏري ﱢ‬ ‫ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻌﺎم ‪ ،٢٠١٣‬أﺧﱪﻫﺎ زوﺟﻬﺎ ﺑﺤﺼﻮﻟﻪ ﻋﲆ ﻋﻤﻞ ﻗﺮب ﻣﻤﺒﺴﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺣﻞ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼً‪ ،‬إﻧﻪ ﺳريﺳﻞ ﻟﻬﺎ اﳌﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺪة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ رﻗﻢ ﺧﺎص‪ ،‬وأﺧﱪﻫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﺄﺧﺬﻫﺎ ﰲ ﺷﻬﺮ ﻋﺴﻞ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ اﻵن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وأﺧﱪﻫﺎ أﻻ ﺗﺨﱪ أﺣﺪا ً ﺑﺨﻄﺘﻬﻢ ﻫﺬه‪ ،‬وأن وﺟﻬﺔ ﺷﻬﺮ اﻟﻌﺴﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻔﺎﺟﺄة‪.‬‬ ‫وﺻﻠﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ وﻛﺎﻧﺖ مثﺔ ﻋﺮﺑﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪" :‬ﻃَﻠ َ​َﺐ ﻣﻨﻲ اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻣﺎﻟﻴﻨﺪي ﺣﻴﺚ ﺳﺄﺟﺪ اﺛﻨني ﻣﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺔ اﳌﻴﻨﻲ‪-‬ﺑﺺ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻴﻀﺎء ﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﱪين ﺑﺮﻗﻢ ﻟﻮﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪتُ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻣﻌﻪ ﺣﺒﻴﺒﺘﻪ ﰲ اﻧﺘﻈﺎري‪َ .‬ﻋ ﱠﺮﻓﺎين ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ﱄ إ ﱠن زوﺟﻲ أرﺳﻠﻬام ﻷﺧﺬي‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫واﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻷﺟﺪ ﻧﻔﴘ ﰲ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻟﻜﻦ مل ﻳﻜﻦ زوﺟﻲ ﻣﻌﻬﻢ"‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ومنﺖ ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫"ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻷﺻﻐﺮ ﺳ ًﻨﺎ ﻫﻨﺎك‪ ،‬واﺧﺬوين ﻟﺴﻴﺪة ﻛﺒرية‪ ،‬أﺧﺬﺗﻨﻲ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﺎ ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻤﺘﻨﻲ وﻣﻨﻌﺖ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫ُ‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ‪ ،‬ومل ﺗﴬﺑﻨﻲ ﻟﻜﻨﻲ ﻛﻨﺖ اراﻫﺎ ﺗﴬب اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻻﺧﺮﻳﺎت"‪.‬‬ ‫"ﺑﻘﻴﺖ ﻫﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺄﻟﻮن اﳌﺮأة ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﱄ ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﻫﺪدوا ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻮﺿﻊ َﺣ ﱟﺪ ﻟﻬﺬه‬ ‫اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻳﻘﻈﺘﻨﻲ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﱄ اﺗﺒﻌﻴﻨﻲ‪ ،‬وأﺧﺬﺗﻨﻲ ﻋﱪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻨﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻖ"‪ .‬ﺛﻢ "ﺗﻮﻓﻘﺖ‬ ‫ﺳﻴﺎرة أﺟﺮة ﻣﺸﱰﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺪدت اﳌﺮأة مثﻦ اﻷﺟﺮة إﱃ ﻣﻤﺒﺴﺎ‪ .‬ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﳌﺎذا ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﱄ‪ِ :‬‬ ‫"أﻧﺖ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻨﺘﻲ""‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ وﺻﻠﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ إﱃ ﻣﻤﺒﺴﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻬﺖ إﱃ ﺑﻴﺖ واﻟﺪﻳﻬﺎ وأﺧﱪﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻬامﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬام َﺣ ﱠﺬ َراﻫﺎ ﻣﻦ إﺑﻼغ اﻟﴩﻃﺔ؛ ﺧﻮﻓﺎً ِﻣ ﱠام ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث‬ ‫ﻟﻌﺎﺋﻠﺘﻴﻬام‪ .‬ﺛﻢ أﺧﺬاﻫﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺧﺒﺎر ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ مبﺎ ﺣﺪث‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ اﺗﻬﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺬب ورﻓﻀﺖ ﺗﺼﺪﻳﻖ أن‬ ‫اﺑﻨﻬﻢ ميﻜﻦ أن ﻳﺄيت مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﴫف‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬أﻣﻴﻨﺔ ﻫِﺮﺳﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫َﻋ ْﺒﺮَ ﱠ‬ ‫اﻟﺼ َﺤﺎرَى و َﻣﺎ َورَاء اﻟﺒ ِ َﺤﺎر ِ‬ ‫ﺻﻮل ا‪y‬ﻓﺮِﻳ ِﻘ ﱠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت َذ َوات ا‪ُ ُy‬‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻮب آﺳﻴﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫وﺟ‬ ‫ﻂ‬ ‫وﺳ‬ ‫‪y‬‬ ‫ا‬ ‫ق‬ ‫ﺮ‬ ‫اﻟﺸ‬ ‫ﻓِﻲ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫إﻳﻤﻮﺟﻴﻦ ﺳﻴﺎن إدواردز‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اُﻧ ُﺘ ِﺨ َﺒ ْﺖ )ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻛﺎﻣﱪاين( ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺴﻨﺪ ﰲ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن ﰲ ﻋﺎم ‪٢٠١٨‬؛ َﻣ ﱠﺮ إﻧﺠﺎزﻫﺎ ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ دون أن ﻳﻼﺣﻈﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻻﻗﻠﻴﻢ‪ .‬وﺗﻨﺘﻤﻲ‬ ‫ﻛﺎﻣﱪاين إﱃ اﻟﺸﻴﺪي‪ ،١‬وﻫﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ذي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ُﺟﻠِ َﺐ أﺳﻼﻓﻪ ﻛﻤﺴﱰﻗني إﱃ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ .‬وﻳﺸري اﺳﻤﻬﺎ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ إﱃ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أنﱠ )ﻛﺎﻣﱪ(‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﻋﺒﺪاً َﺣ ﱠﺮ َر ُه اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﲇ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ﺷﺎﺋﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻌﺘﻖ‪.‬‬

‫إﻣﻮﺟني ﺷﻴﺎن إدواردس‪:‬‬ ‫ﻫﻲ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻤﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﰲ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ﻛﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻳﺮﻛﺰ اﻫﺘامﻣﻬﺎ‬ ‫اﻷﻛﺎدميﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﺑني‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬

‫مل ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻣﱪاين أول ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻨﺘﺨ َُﺐ ﻟﻬﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﺗ ُﺤﺮم اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻷﻟﻮان اﻟﻐﺎﻣﻘﺔ ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﺰواج اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻳﺤﺮﻣﻦ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻵﻣﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺤﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻠﻮين‪.‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻐﻠﻮا ﻣﻨﺼﺒﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻛﺒريا ً‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪،‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺜﻴﻼت ﻛﺎﻣﺮاين ﺑﺈرﺛﻬﻦ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻮاﺻﻠﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬واﻟﻌﺮاق‪ ،‬وﻋﺪة دول أﺧﺮى؛ ﺣﻴﺚ ﻻﺗﺰال ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻦ ﺗﺤﻔﻆ ﻣﻮروﺛﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺆﺛﺮ‬ ‫ﺗﻌﻴﺶ ﰲ أوﺿﺎع اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ واﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺟﺘامﻋﻲ اﻷوﺳﻊ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﺗ َ ﱠﻢ ﻣﺤﻮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻦ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي ﺿﺪ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻟﻪ ﺟﺬوره اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ متﺘﺪ ﻟﻘﺮون ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﺗﺄﺛريﻫﻦ ﰲ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺎت واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻋﺪّة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎين اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺻﻮل اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ إذ أﻧﻬﻦ ﻳﻨﻘﻠﻦ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺮوﻳﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت‬ ‫واﻻﺿﻄﻬﺎد‪ .‬ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻨني؛ ﻓﻬﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت ﻟﺬاﻛﺮة إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ وﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﻨﴫي واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ُ َميﺜ َﱢﻼن ﺣﻮاﺟﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺠﺎح واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎءت ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت؟‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﺤ َﺮ ُﻣﻮن ﻣﻦ اﻟ ُﻔ َﺮ ِص اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﻤﺪون ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮ اﻟﺘﺠﺎر واﻟﺒﺤﺎرة واﳌﻠﻮك ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬إﱃ أﻧﺤﺎء اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪،‬‬ ‫اﻷﻋامل اﻟﻬﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻬﻦ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺪﺧﻞ اﳌﺤﺪود‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻣﺮ إﱃ ﺣ ﱢﺪ أﺑﻌﺪ‪ ،‬مبﻮﺟ ٍﺔ ﺟﺪﻳﺪ ٍة ﻣﻦ ﻫﺠﺮة اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻷﺣﺮار‪ .‬وﻗﺪ أدﱠى وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮوا ﰲ أر ٍ‬ ‫اض ﺟﺪﻳﺪة ﺳﻮاء‬ ‫وأﺳﺴﻮا اﻟﻌﺎﺋﻼت‪ ،‬واﻟﺼﻼت اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ودُور‬ ‫اﻻرﺗﺒﺎط ﻏري اﻟﻌﺎدل ﺑني ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ ،‬وﺑني اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌامﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺞ أو ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﱠ‬ ‫إﱃ ﺧﻠﻖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺮه اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬ ‫ومتُ َﺜ ُﱢﻞ ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻛﺎﻣﺮاين أﻳﻀﺎً‪ ،‬أﺑﻌﺎدا ً ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺠﻮاﻧﺐ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺎين‬ ‫ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ اﱄ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻹﻗﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻋﺎد ًة ﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻷدوار اﳌُﺨ ﱠَﺼ َﺼﺔ‬ ‫ﻟﻸﻗﻠﱢﻴﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮاق ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻮن‬ ‫ذوو اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ دﻋامً ﺿﺌﻴﻼً ﻟﻼﻋﱰاف ﺑﻬﻢ ﻛﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺴﺘﺤﻖ‬ ‫أي‬ ‫اﻻﻋﱰاف اﻟﻘﺎﻧﻮين ‪-‬ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ اﻷرﻣﻦ واﻟﱰﻛامن‪ -‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳُ َﱰﻛُﻮن دون ﱢ‬ ‫متﺜﻴﻞ ﺳﻴﺎﳼ‪ .‬وﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﻳُﺤ َﺮ ُم اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ذوو اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﴎاﺋﻴﲇ وﻟﻮن ﺑﴩﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗُﻔَﻀﱢ ﻞ درﺟﺎت ﻟﻮن اﻟﺒﴩة اﻟﻔﺎﺗﺢ؛‬

‫‪٤٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫إﺿﺎﻓﺔ اﱄ ذﻟﻚ‪ ،‬وﰲ ﺣﻘﺐ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺎد اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻣﺪﻓﻮﻋﺎً ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻌامﻟﺔ اﻟﺮﺧﻴﺼﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺋﺞ‬ ‫اﻗﺘﻨﺎء اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻣﻦ اﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺣﻴﻞ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻟﺸﻬﻮر وأﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫ﺳﻨني‪ ،‬ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺎري واﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬ﰲ رﺣﻼت ﻣﺮﻳﺮة ذاﻗﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬وﻟﺪى وﺻﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻢ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻋﻨﻮ ًة ﺑﻬﻮﻳﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‬ ‫وأﺟﺰاء ﻣﻦ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺴﻤﻮﺣﺎً ﺑﺎﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻣﻦ ﴍق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺨﻠﻔﻴﺘﻬﻢ ﻏري اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠامً‬ ‫ﺛﻞ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴني واﻟﺴﻮداﻧﻴني وﻣﻦ ﻳﺄيت ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻃﺊ اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻟﻜﻴﻨﻲ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫وﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ ﻳُﻨﻈَﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻬﻢ وﺛﻨﻴﻮن وﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤامﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺳﻠﻮﻛﺎً ﺳﺎﺋﺪاً ﺗﺠﺎه‬

‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺟﺎر‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌامرﻳﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫وﻟﻬﻢ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎم‪.٢‬‬

‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴ َﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻫﻤﺠﻴﻮن وﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﱰﻗﺎت ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻌﻬﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻦ إﻣﺎ ًء‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻹﺛﻴﻮﺑﻴﺎت‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ وﻫﻮ اﺳﺘﺒﻄﺎن ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﻲ‬ ‫واﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت ﻓﻜ ّﻦ اﻷﻛرث ﻃﻠﺒﺎً‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﰲ أﺳﻌﺎر ﴍاﺋﻬﻦ‪،‬‬ ‫ُﺴ ﻮﻏﻮا ﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛُ ﱠﻦ اﻷﻏﲆ ﺳﻌﺮا ً ﰲ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﰲ‬ ‫ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن‪ ،‬ﻟﻴ َ‬ ‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘﻴﻦ‪ .‬ﺣﺴﺐ ﺗﺒﺮﻳﺮات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺠﺎرة‬ ‫داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت ﻛﺎﻧﺖ واﺟﺒﺎﺗﻬﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻴﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺈ ‬ ‫ن اﺳﺘﻌﺒﺎدﻫﻢ‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﺠﻨﴘ‪ .‬وﻫﻨﺎك أدﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ُمي َﻨﺤﻦ اﻟﺠﻮاﺋﺰ‬ ‫وﻧﻘﻠﻬﻢ إﻟﻰ إﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺎت اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‬ ‫ﻟﻘﺪراﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻦ ﻋﲆ ﴎد‬ ‫وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ ﻛﺎن ﻧﻘﻼ ً ﻟﻼﺳﺘﻨﺎرة‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ إﱃ َﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﻛﱠﺪ َِت اﻟﺒﺎروﻧﺔ ﻫﺎﻟﺔ أﻓﺸﺎر ﰲ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮاﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ دارﻫﻢ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺎدت ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻠﺤﻤﺔ إﻟﻴﺎذة‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﳌﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬أ ﱠن اﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻮﺿَ ُﻌﻮ َن ﻫﻮﻣريوس ﻣﻦ اﻟﺬاﻛﺮة‪.٣‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﻗﻮاﻟﺐ منﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﱰوﻳﺞ ﻻﻣﺘﻼﻛﻬﻢ ﻟﻘﺪرات ﻏﺎﻣﻀﺔ وﺳﺤﺮ‬ ‫وﻛﺎن اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ُﻮ َﻟﺪُون ﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺒﺮﻳﺔ‬ ‫ﺧﻔﻲ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺘﺼﻮرات ﺣﻮل ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﳌﺠﻬﻮﻟﺔ‪ .‬وﻣﻊ اﻧﻬﻴﺎر‬ ‫ُﻌﺘﺮ ُف ﺑﻬﻢ‬ ‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﱠﻢ إﺧﻼء اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﳌﺨﺼﻴني ﻣﻦ اﳌﺪن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﺘﺮﻗﺎت وأﺳﻴﺎدﻫﻦ ﻳ َ‬ ‫ﻧﻈﺮﻳﺎً‪ -‬ورﺛ ًﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﻴﻦ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮون أﺣﺮاراً‬‫اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻗَ ﱠﺒ َﻞ اﻷﻫﺎﱄ أﻳﺎدﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻏﺎدروا ﻣﺒﺠﻠني ﻟﺼﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻣﻴﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﻫﻢ أﻣﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ﰲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‬ ‫ُﻨﺒﺬون ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻳ َ‬ ‫اﻻﺳﺘﺮﻗﺎق وأﺻﻮﻟﻬﻢ اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪:‬‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن أﺑﺎؤﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪا ً أﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮد ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎء‬ ‫ﺟﱪ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﺴﱰﻗني ﰲ اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ أﺳﻴﺎدﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻀﻌﻮن ﻟﺴﻴﻄﺮة أﻗﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﺎد ﻳﻜﱪوﻧﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫أُ ِ َ‬ ‫اﻟﻘﺎﺟﺎر‪ ،‬واﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﳌﻐﻮل‪ ،‬ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻬﺎم اﻟﺸﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮﻧﻮن رﻓﻘﺎء اﻟﻠﻌﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﺒﺪأون اﻟﻌﻤﻞ ُﻣﺒَ ﱢﻜ َﺮا ً‪،‬‬ ‫ﺮﺳﻠُﻮ َن ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ أﴎﻫﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﻌامﻟﺔ اﻟﻴﺪوﻳﺔ ﰲ ﺣﺼﺎد اﻟﺘﻤﻮر وﰲ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ واﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ وميﻜﻦ ﺑﻴﻌﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ وﻳُ َ‬ ‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬واﺳﺘﻐﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﺴﱰق ﺣﺒﺸﻴﺎً )ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ(‪ ،‬ﻳُﺴ ﱠﻤﻰ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﱪ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺣﺎﻛامً‬ ‫ٌ‬ ‫إﻻ أﻧﻪ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻗﺼﺺ اﳌﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺎت وﻗﺼﺺ ﻣﻮازﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن ﻫﻨﺎك‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت مت ﱡﺮد اﻟﺰﻧﻮج ﰲ اﻟﻌﺮاق ﺑني ‪،٨٨٣-٨٦٩‬‬ ‫ﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺪﻳﻜﺎن ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎد اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﳌﺴﱰﻗني ﺛﻮرة ﺿﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻌﺒﺎﳼ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﻋﲆ‬ ‫ﺨﺼﻮن ﻋﻨﻮ ًة ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻷﺣﻮال ﻏري اﳌﺤﺘﻤﻠﺔ ﰲ اﳌﺰارع واﳌﺴﻄﺤﺎت اﳌِﻠ ِْﺤﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺮج‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن اﻵﺧﺮون ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ َ‬ ‫ﺟﻨﺲ ٍ‬ ‫ﻋﴩة‪ ،‬وﻳُ َﺤ ﱠﻮﻟُﻮن إﱃ ٍ‬ ‫ﺛﺎﻟﺚ ﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻛﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻨﻮر روﻳﺪا ً روﻳﺪا ً‪ ،‬ﻛﺎن دور اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻤ ﱡﺮد‪ .‬وﰲ اﻻﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫ﺳﻮا ًء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻ ًﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر أو ﺑﺎﻹﻧﺎث‪ .‬وﻫﺆﻻء اﳌﺨﺼﻴﻮن ﻳُﺮﻏَﻤﻮن اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸري اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ إﱃ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻘﺪّﻣﻦ ﺑﻌﺮاﺋﺾ ﻟﻠﻘﻀﺎة‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻋﲆ أداء أﻋام ٍل ﻣﺘﻌﺪد ٍة وإﻧﺠﺎز أﻋام ٍل ﻛﻬﻨﻮﺗﻴﺔ ﻷﺳﻴﺎدﻫﻢ؛ ﻓﻔﻲ ﻟﻨﻴﻞ ﺣﺮﻳﺘﻬﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘنب ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺼﺤﻒ اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻦ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ‬

‫‪ ١‬ﻳُﻌ َﺮﻓُﻮن أﻳﻀﺎَ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪي‬ ‫ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫‪Jane Hathaway, The ٢‬‬ ‫‪Chief Eunuch of the‬‬ ‫‪Ottoman Harem : From‬‬ ‫‪African Slave to Power‬‬‫‪broker, (Cambridg:‬‬ ‫‪Cambridge University‬‬ ‫‪.Press, 2018), 1-10‬‬ ‫‪Haleh Afshar, "Age, ٣‬‬ ‫‪Gender and Slavery in‬‬ ‫‪and out of the Persian‬‬ ‫‪Harem: A Different‬‬ ‫‪Story," Ethnic and‬‬ ‫‪Racial Studies 23, no. 5‬‬ ‫‪.(2000): 908‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٤١‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﰲ إﻳﺮان‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺮﺑﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﱰﻗﺎت‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻣﻦ ﺳﻄﻮة اﻷﺳﻴﺎد وﺗﺠ ّﻤﻌﻦ ﰲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮاﺋﺮ ذوات اﻷﺻﻮل‬ ‫وميﻜﻦ رﺻﺪ أﻧﺸﻄﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻤﺘﺪة إﱃ ﻋﴫﻧﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻟﻠﺤامﻳﺔ‪ُ .‬‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﺎﻻت ﻓﺮدﻳﺔ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻛﺎﻣﱪاين ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻧﺸﻮء ﺟﻤﻌﻴﺎت‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪين اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﻼﻋﱰاف اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺤﻘﻮق اﻷﻗﻠﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬أدّى اﻹﺻﻼح اﻟﺪاﺧﲇ وﺑﻌﺾ اﻟﻀﻐﻮط ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬إﱃ ﺑﱰ ﺑﻄﻲء ﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺮق‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﱠﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻹﺑﻄﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﳌامرﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ أﻧﺤﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ .٤‬وﻟﻜﻦ مل ﺗﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ذات ﺟﺪوى‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺣ ﱢﺮ ُروا ﻣﻦ ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬اﻟﺴﻮدان ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬ ‫أﻧﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ ﺗﺤﺮﻳﺮا ً ذا ﻣﻌ ًﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﺗﻌﻮﻳﺾ اﳌﺴﱰﻗني اﻟﺬﻳﻦ ُ‬ ‫اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻋﻨﻮةً‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻮا ﻟﻴﻌﻴﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ مبﻮاﺟﻬﺔ متﻴﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﺴﺘﻤﺮ‬ ‫وﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أﻋﻴﺪ ﺗﻮﻃﻴﻨﻬﻢ ﰲ أر ٍ‬ ‫اض ﺣﻮل إزﻣري‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﰲ ﻓﻴﻤﻜﻨﻬﻦ أن ﻳﻌﺎﻟﺠﻦ أو ﻳﻠﺤﻘﻦ اﻟﴬر‪ ،‬وﻗﺪ ميﻨﺤﻦ اﻟﺨﺼﻮﺑﺔ أو اﻟﻌﻘﻢ‪،‬‬ ‫إﻳﺮان‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬اﺳﺘﻘﺮوا ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺘﻲ أو اﻟﺤﺐ أو اﻟﻬﺠﺮ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪراﺗﻬﻦ ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﺣﺘﻰ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻣﻦ‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﻋﺮﻗﻴﺔ ودﻳﻨﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﱪ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻷﻧﺎﺿﻮل اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺰورون‬ ‫أُﻧﺰﻟﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﻦ اﻻﺳﱰﻗﺎق‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻦ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻮﺻ ُ‬ ‫ﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑـ)اﻟﺴﻮد(‪ ،‬أو اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬أو‬ ‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاﻫﻦ ﺗ ُ َ‬ ‫اﻵﻓﺮو‪-‬أﺗﺮاك‪ ،‬أو اﻟﺒﺎﻧﺪاري‪ ،‬أو اﻟﺴﻴﺪي‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﺪي أو أﺳﻤﺎء أﺧﺮى‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .٥‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن رواﻳﺔ واﺿﺤﺔ ﻷﺻﻮﻟﻬﻢ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻋﺘﺮاف رﺳﻤﻲ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻔﺨﺮ ﻛﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻨﻘﻮل ﺷﻔﺎﻫﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻟﻘﺮون‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ ﻛﺮﻳﺖ واﻷﻧﺎﺿﻮل‬ ‫اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ ﻳﻘﺪن اﳌﻮاﻛﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .٦‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻮﻟﻴﻜﺎرﺑﻮس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺰار ﻣﺤﲇ‬ ‫ﻟﻘﺪﻳﺲ ﻣﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺰوره اﳌﺴﻠﻤﻮن أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮوأﺗﺮاك‬ ‫اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ دﻣﺞ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﳌﺰار ﻳﺸﻬﺪ ﴐب‬ ‫اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ ﻗﺒﻞ ﺧﺘﺎم اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﺬﺑﺢ ﻋﺠﻞ‪ .‬وﺣﺘﻰ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻘﺎم‬ ‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻓﺈ ﱠن ﻛﺎﻣﱪاين اﻗﺘﻔﺖ أﺛﺮ ﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﺗﻨﺰاﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺻﻠﺖ ﻟﺪاﺋﺮة ﻣﻬﺮﺟﺎن اﻟﺪاﻧﺎ ﺑﻴﺎم ﻛﻞ ﻋﺎم‪.‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﻟﺠﺬورﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺰوﺟﺖ أﺧﺘﻬﺎ رﺟﻼً ﻣﻦ زﻧﺠﺒﺎر‪ .‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺜريٍ ﻣﻦ‬ ‫وﰲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﻮن اﻟﺸﻴﺪي ﻣﺮة ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﻼت ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن أﻏﻠﺐ ﻋﺎدات اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪-‬ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت‬ ‫ﰲ ﻣﺰار ﻣﻨﻐﺎل ﺑري ﻗﺮب ﻛﺮاﺗﴚ‪ ،‬ﳌﻬﺮﺟﺎن اﻟﺘﻤﺴﺎح‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﻬﺎت‬ ‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺑﻞ اﻟﻄﺒﺦ‪ُ -‬و ِرﺛ َْﺖ ﻣﺒﺎﴍ ًة ﻣﻦ ﴍق أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻦ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﺼﻐرية‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻷﻫﺎزﻳﺞ واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ﻓﺪﻳﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺒﻮن اﻟﺬروة ﻹﻃﻌﺎم ﻫﺬه اﻟﺰواﺣﻒ اﻟﻜﺒرية‪ .‬وﻫﻮ‬ ‫"اﻟﺮﻳﺎح اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻐامت اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ"‬ ‫ﺣﺪث ﻛﺒري ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻓﺮ اﻵﻻف ﻣﺴﺎﻓﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ؛ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺳريا ً‬ ‫ميﻜﻦ اﻟﺘﻌ ﱡﺮف ﻋﲆ دور اﳌﺮأة ﺑﻮﺿﻮح ﰲ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻃﻘﻮس ﻋﲆ اﻷﻗﺪام‪ .‬وﻋﱪ اﻟﺤﺪود ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻳﺒﺬل اﻟﻬﻨﻮد اﳌﺴﻠﻤﻮن واﻟﺴﻴﺪي‬ ‫اﻟﺰار ﰲ ﺟﻨﻮب إﻳﺮان‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺰار ﻣﻦ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻂ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن‪ ،‬ذات اﳌﺠﻬﻮدات ﻟﻴﺤﺎﻓﻈﻮا ﻋﲆ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺂﻛﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮﳌﺔ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﻫﺠﺮﺗﻪ ﺑﻄﻘﻮس اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻔﻴﻪ ﻳﺘﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﻤﺠﺪوا‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻐﻨﻴني وﻣﺼﻔﻘني‪ ،‬وﻋﺎزﻓني ﻟﻶﻻت ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﻳﺎح اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻘﻮﻣﺎرو‪.‬‬ ‫وﻗﺪ وﺟﺪ أﺣﺪ اﻷﻓﻼم اﻧﺘﻘﺎدا ً ﻻذﻋﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻗﺎﺋﺪة اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ﻋﱪ اﳌﺤﻴﻂ‪:‬‬ ‫)ﺷﻴﺨﺔ اﻟﺰار(؛ ﻓﻬﻲ وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺳﺘﻬﺐ اﻟﺮﻳﺎح وﻳﻨﺘﻈﺮ أﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫متُ َﺜ ُﱢﻞ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﺮﻗﺺ ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﺎت ﻫﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬ ‫إﺷﺎرﺗﻬﺎ ﺑﺼﱪ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺎﻓﺮ اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻤﻴﺰ ﻟﴩق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻋﱪ اﻟﻘﺎرات‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﺆﴍا ً‬ ‫وﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻐﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺴﺎﻛﻦ ﳌامرﺳﺔ اﻟﺰار ‪-‬وﻳُﻌ َﺮ ُف أﻳﻀﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﻟﻼﻧﺘامء اﻟﺜﻘﺎﰲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻐﺎم واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﻮري‪ -‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﻮاد ﺻﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﺗُﺴ َﻤ ُﻊ ﰲ ﻛ ﱟُﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وإﻳﺮان‪ ،‬وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪ‬

‫‪٤٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫أﻣﺎ ﰲ ﺳﺒﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺒﻨﺪارﻳﺔ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻌﺎﻣﺔ )وﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﻔﺎﻧﻚ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻣﻦ اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ(‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﺣﺪة ﻣﻦ‬ ‫أﻛرث اﻷﺻﻮات ﺷﻴﻮﻋﺎً ﰲ إﻳﺮان‪ .‬ﻓﻔﻲ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎب‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮا‬ ‫أن‬ ‫ﻣﻀﺖ‪،‬‬ ‫اﻹﻳﺮاﻧﻴني ﻟﺒﻀﻊ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨني‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﻔﺼﻞٍ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺤﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ ،٧‬رﻓﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وأوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻊ اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ‪.‬‬ ‫وﺗ ُ َﻐ ﱠﻨﻰ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺸﻴﺪي ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﰲ اﳌﻘﺎم اﻷول اﻟﺒﺎﻟﻮش‪ ،‬واﻟﺴﻴﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻘﻮﺟﺎرايت‪ ،‬وميﻜﻦ ﺳامع ﻫﺬه‬ ‫اﻹﻳﻘﺎﻋﺎت ﰲ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﳌﺂﺗﻢ واﻷﻓﺮاح‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬ ‫أ ﱠن اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻮاﺣﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪة ﻟﻐﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻷﻏﺎين‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﰲ إﻳﺮان وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬أﺛﺮت اﻟﻜﻠامت‬ ‫واﻟ ُﺠ َﻤﻞ اﳌﺴﺘﻌﺎرة ﻣﻦ ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺘني اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ واﻟﱰﻛﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻠﻬﺠﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﺗﺼﻒ اﻷﻏﺎين اﻟﺮﻋﺐ ﰲ رﺣﻼت‬ ‫اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ ،‬وﺗﺼﻒ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﻷﺻﻮل واﻻﺳﺎﻃري اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻬﺮ إﻳﻘﺎع )اﻟﺴﺆال واﻟﺮد( ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎرز‪ ،‬وﻫﻮ إﻳﻘﺎع ﺷﺎﺋﻊ ﰲ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﺻﺪى ﴎد اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﺟﺰءا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﺟﺎرات‪ ،‬ﺗﺘﻢ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺪي‬ ‫اﻟﻘﻮﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﲆ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء‪ ،‬وﰲ ذروﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﺪ‪ ،‬وﺗﺘﻢ ﻣﺒﺎرﻛﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺪﻳﴘ اﻟﺸﻴﺪي‬ ‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﻳﻨﺘﴩ اﻟﻘﻔﺰ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺮﻗﺺ ﰲ ﴍق إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬ ‫وميﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳُﺴ َﻤﻊ إﻳﻘﺎع اﻟﻨﻘﻮﻣﺎ ﰲ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل‪ ،‬ﻣﻦ وﺳﻂ وﴍق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﺣﻮل اﳌﺤﻴﻂ اﻟﻬﻨﺪي‪ .‬وﺣﺘﻰ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ إﱃ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻄﺒﻞ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ان‬ ‫اﻹﻳﻘﺎع اﳌﻮﺳﻴﻘﻲ ﺟﺎذﺑﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺄﺛرياﺗﻪ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﺳﻴﻘﻲ اﻟﺒﻮب‬ ‫ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﻃﻠﻘﺖ اﳌﻐﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬرية إزﻣريﻳﻮ‬ ‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﺮوأﺗﺮاك‪ -‬أﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗ َُﺴ ﱠﻤﻰ "‪ "١٣٫٥‬ﺗﺘﺤﺪث ﻛﻠامﺗﻬﺎ ﺑﻔﺨﺮ ﻋﻦ‬‫أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻃﺒﻮل ﴏﻳﺤﺔ )ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﺸري إﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻠﺤرية(‪.‬‬

‫ﻣﺎ زال اﻟﻤﻨﺤﺪرون ﻣﻦ أﺻﻮ ٍ‬ ‫ل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ دول وﺳﻂ وﺟﻨﻮب آﺳﻴﺎ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺗ ُ َ‬ ‫ﺸ ﻜ ُﻞ وﺻﻤﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺪاءات‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﺳﻼﻣﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻺﻗﺼﺎء‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻬﻢ و)إﻓﺮﻳﻘﻴﺘﻬﻢ( ووﺿﻌﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﺧﺎﻧﺔ )اﻵﺧﺮ(‪.‬‬

‫وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳُﺘﱠ َﻬ ُﻤﻮن ﺑﺄﻧﻬﻢ أﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬ﰲ ﺑﻠﺪ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻼﻓﻬﻢ وأﺳﻬﻤﻮا ﰲ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻤﺮان ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن أﺻﻮﻟﻬﻢ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻠﻘﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑني ﺑﻘﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﺰﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﳌﺰدﻫﺮ‪.‬‬ ‫وﺗﺨﻮض اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻌﺮق واﻷﺻﻞ‬ ‫اﻻﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺎﺿﻠﻦ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﻳﻌﻜﺲ منﻮذج‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻼ ﻗﺎﻣﺮاين‪ ،‬ﻣﺜﻼً ﻣﻀﻴﺌﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت ذوات اﻷﺻﻮل اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺟﻨﻮب ﴍق اﺳﻴﺎ واﻟﴩق اﻻوﺳﻂ‪.‬‬ ‫واﻷﻛرث أﻫﻤﻴﺔ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻏري اﳌﻌﺮوﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻠﻮايت ﻟﻌنب أدوارا ً ﺣﻴﻮﻳﺔً‪،‬‬ ‫ﻛﺤام ًة ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ دون أن ﻳﺬﻛﺮﻫﻦ أﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻌﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‬ ‫اﳌﺴﱰﻗﺎت ‪ ،‬وﻫﻦ ﻣﺴﻠﻮﺑﺎت ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬أﺷﻼء ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺎت اوﻃﺎﻧﻬﻦ وﻧﺴﺠﻦ ﻣﻨﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻻﺗﺰال ﺗﺆﺛﺮ وﺗﺨﱰق اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻜﺒرية وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮق اﳌﺒﺘﻜﺮة‪،‬‬ ‫أﺛﺮﻳﻦ ﻛﻼً ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوﺳﻊ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻘﻠﻦ ﺛﺮاء ﺗﺠﺎرﺑﻬﻦ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ اﻟﺮاﺳﺨﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬إﻣﻮﺟﻴﻦ ﺷﻴﺎن إدواردس‬ ‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫‪Ehud Toledano, As ٤‬‬ ‫‪If Silent and Absent‬‬ ‫‪Bonds of Enslavement‬‬ ‫‪in the Islamic Middle‬‬ ‫‪East, (New Haven:‬‬ ‫‪Yale University Press,‬‬ ‫‪.2007), 10‬‬ ‫‪ ٥‬ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﻤﻴﺎت ﺑﺠﺪﻳﺔ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﺳﻘﺎﻃﺎت اﻟﻐﺮب وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻣﺰﻳﺔ ﻋﻨﴫﻳﺔ‬ ‫ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﺴﺘﺨﺪم‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎزدراء‪.‬‬ ‫‪Michael Ferguson, ٦‬‬ ‫‪“Enslaved and‬‬ ‫‪Emancipated Africans‬‬ ‫‪on Crete,” in Terence‬‬ ‫‪Walz and Kenneth‬‬ ‫‪M. Cuno, eds., Race‬‬ ‫‪and Slavery in the‬‬ ‫‪Middle East: Histories‬‬ ‫‪of Trans-Saharan‬‬ ‫‪Africans in Nineteenth‬‬‫‪Century Egypt, Sudan,‬‬ ‫‪and the Ottoman‬‬ ‫‪Mediterranean, (Cairo‬‬ ‫‪and New York: The‬‬ ‫‪American University‬‬ ‫‪in Cairo Press, 2010),‬‬ ‫‪.171-95‬‬ ‫‪Beeta Baghoolizadeh, ٧‬‬ ‫‪“Seeing Race and‬‬ ‫‪Erasing Slavery: Media‬‬ ‫‪and the Construction‬‬ ‫‪of Blackness in Iran,‬‬ ‫‪--1830-1960,” (PhD‬‬ ‫‪Diss., University of‬‬ ‫‪Pennsylvania, 2018),‬‬ ‫‪.189‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻐﺰاﻟﺔ‬ ‫إﻳﻤﺎن آدم‬

‫ﻏﺰاﻟﺔ ﺑﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﻬﻮى ﺳﻨﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫ﺗﺤﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺗﺬﻳﺐ ﺻﻠﺪ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﺗﺪﻫﺶ اﻟﱪﻳﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻬﻞ واﻟﺒﻘﺎع‬ ‫ﺗﺤﻮﻃﻬﺎ اﻻﻃامع‬ ‫وﻫﻲ ﻛام اﻟﺸﻌﺎع‬ ‫ﺻﺎﻣﺪة ﻋﻤﻼﻗﺔ‬ ‫ﻗﻮﻳﺔ ﺧﻼّﻗﺔ‬ ‫ﰲ وﺟﻬﻬﺎ ﻃﻼﻗﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻃﻼﻗﺔ‬ ‫ورﻏﻤﻬﺎ اﳌﺤﻦ‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻴﻞ إذ ﻳﺠﻦ‬ ‫واﻟﺪرب ﺳﺎﻟﻚ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﻬﻠﻚ‬ ‫ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻄﻦ‬ ‫وﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻮﻃﻦ‬ ‫ﺗﻜﴪﻫﺎ اﻟﻘﻴﻮد‬ ‫وﺗﻔﺘﺢ اﻟﺴﺪود‬ ‫ﺗﺠﻮزﻫﺎ اﳌﺤﻦ‬ ‫وﻫﻲ ﻛام اﻟﺸﻤﻮع‬ ‫ﻋﻄﺮ اﻟﻔﺪا ﻳﻀﻮع‬ ‫ﺗﴪي ﻣﻊ ﻃﻪ‬ ‫ﺗﺼﻠﺐ ﻣﻊ ﻳﺴﻮع‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺼﻼح إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ -‬اﻟﺴﻮدان‬

‫إميﺎن آدم ﻛﺎﺗﺒﺔ وﺷﺎﻋﺮة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻔﻦ ﻛﺄداة ﻟﻠﺘﻐﻴري اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻼم واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )‪.(SOPAT‬‬ ‫ﺗﻢ ﻧﴩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد‪:‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس‬ ‫ِإﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫ﺑني اﻟﻔﻴﻨﺔ واﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎ ﺑﺪاﻓﻊ ﻟﻠﻨﻬﻮض وﺗﺤﺪي اﻟﻘﻴﻮد‪،‬‬ ‫واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺣﻮﻟﻨﺎ‪ .‬ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺮ ًة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى ﺣﻮل اﻟﻄﺮق‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﺤﺮاك‪ .‬ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم واﻗﻊ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‬ ‫ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬واﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎً‪ .‬ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ وﺷامل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻧﺸﻬﺪ ﻧﺰاﻋﺎت ﻣﺘﺠﺪدة ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدة "اﻟﻮﻃﻦ"‪ .‬ﻳﺘﻨﺎوب اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺎ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس‪.‬‬ ‫وﻳﻈﻞ اﻟﺴﺆال ﻗﺎمئﺎً‪ :‬ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﳌﻌﻘّﺪ؟‬ ‫ﻷﺟﻴﺐ ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻌﻀﻠﺔ‪ ،‬أﻋﻮد إﱃ ﻣﺮاﻓﺊ ﻧﺸﺄيت اﻷوﱃ ﰲ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﰲ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺸﺘﺒﻚ اﻹرث واﻟﴪد‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺘﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ وأﺣﻴﺎء اﳌﺪﻧﻴﺔ ذات اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬ﻧﺘﺎﺑﻊ ﰲ‬ ‫ﺒﺴﻄﺔ ﺣﻮل )ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس(‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻷﻛﺎدميﻲ ﺻﻮراً منﻄﻴﺔ ُﻣ ّ‬ ‫ُﻌﱪ دوﻣﺎً ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪ ّﱄ ﺑﻬﻮﻳﺎﺗﻪ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‬ ‫وﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗ ﱢ‬ ‫واﳌﺘﺼﺎدﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﺣني متﺎﻫﻰ اﻟﻘﺪﺳﻴﻮن‪ ،‬ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﻢ وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺘﻨﺎزع ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﴎدﻳﺎﺗﻪ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻳﺸﻮا ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﺎً‪ ،‬وﻛﺜرياً‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺤﺪوه ومتﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺷﻜّﻠﻮا ﻓﻀﺎ ًء ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻨﺎﴏ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮارﻳﺦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻀﺎدة‬

‫واﻟﺴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻓﺮض ﻫﻮﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ متﺜﻼت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﴫاﻋﺎت ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﺎدﻳﺔ ورواﻳﺎت ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺪس ﻣﺜﻞ إﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وإرﻳﱰﻳﺎ واﻟﺴﻮدان وأﻣﺎﻛﻦ‬ ‫أﺧﺮى ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬متﻴﻞ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ وﺻﻤﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﻃﺎﺋﻔﻲ أو ﺳﻴﺎﳼ‬ ‫إﱃ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري ﺑﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﴫاع‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻮارد‪ .‬ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود‬ ‫ُﺒﺴﻂ ﺣﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑني "اﳌﺴﻴﺤﻴني" و"اﳌﺴﻠﻤني" وﺑني‬ ‫اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﳌ ّ‬ ‫"اﻟﻌﺮب" و"اﻟﻴﻬﻮد"‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺣﻘﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﺿﻄﻬﺎدات ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳُﻌﺮف ﺑـ "اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﴩﻗﻴﺔ" )اﻷرﻣﻦ‬ ‫واﻟﴪﻳﺎن واﻷﻗﺒﺎط واﻹرﻳﱰﻳني واﻹﺛﻴﻮﺑﻴني( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻏري اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﻋﻘﺎب ﻣﺠﻤﻊ ﺧﻠﻘﻴﺪوﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪٤٥١‬م )ﺣﻴﺚ متﺮدت ﻫﺬه اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‬ ‫اﻟﴩﻗﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ(‪ .‬وﻳﺸري أرﺷﻴﻒ اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪس إﱃ ﻣﺮاﺳﻴﻢ أﺻﺪرﻫﺎ ﻗﺎدة ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﻣﺮ ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫ﺻﺎدر ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ُﻣﺤﻤﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳُﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻓﻘﺎً ﻟﻠﴪد اﻷرﻣﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻪ‬ ‫دﻋﺎ إﱃ ﺣامﻳﺔ "أرﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس" ﺑﻌﺪ زﻳﺎرة ﻗﺎم ﺑﻬﺎ أرﺑﻌﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎء‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﻴﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻋﺎم ‪ ٦٢٦‬م‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﰲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻖ آﻻف‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻷرﻣﻦ ﻣام ﻳﻌﺮف اﻵن ﺑﱰﻛﻴﺎ )وﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪات‬ ‫واﻟﻘﺮى اﻷرﻣﻨﻴﺔ( إﱃ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أﺣﻴﺎء اﻷرﻣﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺑﺎﺣﺜني ﻋﻦ ﻣﻠﺠﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﱰﺣﻴﻞ واﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪ ١‬اﻟﺘﻲ ﺣﺼﺪت‬ ‫أرواح أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن أرﻣﻨﻲ ﻋﲆ أﻳﺪي اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺧﺬت ﺗﺘﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﱰﻳﻚ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺗﻌ ّﺮض اﻷرﻣﻦ ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد‬ ‫وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻄﻬري اﻟﻌﺮﻗﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ودﻳﻨﻬﻢ ووﺿﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺠﻐﺮاﰲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ودﻋﻮاﺗﻬﻢ ﻟﻺﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﳼ‪.‬‬

‫ﻳُﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬ ‫اﳌﻴﻼدي‪ .‬وﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻨﺎس اﻟﻠﻬﺠﺔ اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸرﻣﻨﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﻟﻐﺔ ﻫﻨﺪو أوروﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻟﻌﱪﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﺒﻊ‬ ‫ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﺗﻘﻮميﺎً ﻗﺪميﺎً مل ﻳﻌﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﺘﻰ ﰲ أرﻣﻴﻨﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ووﻓﻘﺎً ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻴﻼد ﰲ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ إﱃ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﺻﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﺪادي‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ ‪ ١٨‬ﻳﻨﺎﻳﺮ وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺎم اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ ‪ ١٤‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ .‬ﻳﺘﺒﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﰲ إﱃ ﻓﻠﺴﻄني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﱪﻳﻄﺎين ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ﻣﻮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺘﺎﺑﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﺤﻲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺪس ﺧﺎرج ﻛﻼﺟﺌني ﻳﺘﺎﻣﻰ ﰲ ﻋﴩﻳﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷرﻣﻨﻴﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ‪،‬‬ ‫أﺳﻮار اﻟﺤﻲ ﺑﻄﻘﻮﺳﻬﺎ وﴏاﻋﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني اﳌﺘﻌﺎﻃﻔني ﻣﻌﻬﻢ و ﺑﺪأ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ‬ ‫ُﺒﴩون‪ ،‬واﳌ ُﺴﺘﴩِﻗﻮن واﻟ ُﺤ ﱠﺠﺎج‪ ،‬ﻣﻊ ﻻﺟﺌني آﺧﺮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺻﻴﺎدﻟﺔ ﻣﻌﺮوﻓني‬ ‫ﻋﱪ اﻟﻘﺮون‪ ،‬ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻐﺰاة‪ ،‬واﳌ ﱢ‬

‫‪ ١‬ﰲ ﻋﺎم ‪ ٢٠٠٥‬أﻛﺪت‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠامء‬ ‫اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ أ ﱠن اﻷدﻟﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﺸﻔﺖ أن "ﺣﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺪأت إﺑﺎدة ﺟامﻋﻴﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬ ‫ﺿﺪ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ اﻷرﻣﻦ ‪ -‬وﻫﻢ‬ ‫أﻗﻠﻴﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻏري ﻣﺴﻠﺤﺔ"‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إﺑﺎدة أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻠﻴﻮن أرﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺘﺠﻮﻳﻊ واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬ ‫وﻣﺴريات اﳌﻮت اﻟﻘﴪي"‪.‬‬ ‫ﻛام أداﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻟﻌﻠامء اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺤﺎوﻻت اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ‬ ‫إﱃ إﻧﻜﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻺﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻸرﻣﻦ‪ .‬ﰲ ﻋﺎم ‪٢٠٠٧‬‬ ‫أﺻﺪرت ﻣﺆﺳﺴﺔ إﻳﲇ ﻓﻴﺰل‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ٥٣‬ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺰﻳﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﺎﺋﺰة ﻧﻮﺑﻞ‪ ،‬أﻛﺪت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻋﻠامء اﻹﺑﺎدة‬ ‫اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺑﺄن ﻗﺘﻞ اﻷرﻣﻦ ﻋﺎم‬ ‫‪ ١٩١٥‬ﻛﺎن إﺑﺎدة ﺟامﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪Jooinn.com‬‬

‫وﻣﻌﻠﻤﻮن وﺧﻴﺎﻃﻮن وﺻﺎﻧﻌﻮ أﺣﺬﻳﺔ وﺻﺎﻏﺔ ذﻫﺐ وﻣﺼﻔﻮﻓﻮ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ورمبﺎ ﻷن اﻟﻌﺮب ﻋﺎﻧﻮا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﻔﱰات اﻷﺧرية ﻟﻺﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ‬ ‫وﻓﻨﺎﻧﻮن وﺻﻨﺎع ﺧﺰف ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ‪ .‬ﺗﺮﻛﻮا ﺑﺼﻤﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺰوج ﺟﺪي ﻷﻣﻲ ﻣﻦ ﺟﺪيت‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‬ ‫وﺷﺎرﻛﻮا ﰲ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﺒﻼد‪ ،‬ﻋﲆ إﻳﻘﺎع ﻣﻮاﺳﻤﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺛﺎﺑﺮ اﻷرﻣﻦ ﰲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ اﻟﻠﻐﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ وﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﺎ أﺟﺪادي اﻷﻳﺘﺎم مل ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺸﻜﻞ وﻃﻨﺎً ﻟﻬﻢ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ذاﻛﺮة اﻟﻘﺮى واﳌﺪن اﻟﺘﻲ ﺗﻬ ّﺠﺮوا ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﻐﻴري‪ .‬ﻛام مل ﺗﺘﻮﻗﻒ اﳌﻈﺎمل‪ .‬ﺗﺒني أن ﺟﺮاﺋﻢ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ ﺿﺪ اﻷرﻣﻦ‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﻞ اﻷول ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻟﻄﻒ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس ﻋﻨﺪ مل ﺗﻜﻦ آﺧﺮ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻼﻫﺎ ﰲ أوروﺑﺎ اﳌﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﻐﺠﺮ واﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺪوﻣﻬﻢ ﻛﻼﺟﺌني ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ذو اﻷﺻﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎزﻳني )اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ‪ -‬اﳌﺤﺮﻗﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ارﺗ ُﻜﺒﺖ ﺿﺪ‬

‫‪٤٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ وﺗﺮﺣﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ أراﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٨‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ )اﻟﻨﻜﺒﺔ(‪ .‬ﺗﻼ ذﻟﻚ اﺣﺘﻼل‬ ‫اﻟﻘﺪس واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم ‪ .١٩٦٧‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷرﻣﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺪس ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺮت وﺗﺸﻌﺮ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻷرﻣﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﻌﺪم‬ ‫أﻣﺎن ﺣﻴﺎل ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﺣﻴﺎل‬ ‫ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪،‬‬ ‫وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺠﺎزر واﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧرية ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻟﺒﺤﺮ‬ ‫اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘﻮﻗﺎز‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬

‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣني ﻛﻨﺖ ﰲ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪،‬‬ ‫وأﺣﺒﺒﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﺤﻰ‪ .‬ﺣني ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺗﻐﻠﻖ‬ ‫ﻷﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻺﴐاﺑﺎت واﻻﻋﺘﺼﺎﻣﺎت واﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت وﻣﻨﻊ‬ ‫اﻟﺘﺠﻮال‪ ،‬وﺟﺪت ﻣﻼذا ً ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﺟﺪﺗﻨﻲ أﻏﻮص ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺒﻄﺘﻬﺎ‬ ‫وارﺗﺒﻂ وﺟﺪاين ﺑﻬﺎ ووﻓﺮت ﱄ ﻣﻠﺠﺄ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺸ ّﺪة‪ .‬ﻫﻲ ﻟﻐﺔ أردت‬ ‫"اﳌﻜﴪة"‪ ،‬ﺑﻞ أن‬ ‫أﻻ ﺗﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﻠﻐﺎت واﻷﺻﻮل اﻷﺧﺮى وﻟﻬﺠﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ﺟامﻟﻴﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ واﻟﺘﻌﺎرف‪ ،‬وﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻗﺎﻃﻨﻲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺄن أرى ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺒﺒﺘﻬﺎ ﺗﻮاﺻﻞ‬ ‫ﺛﻮرﺗﻬﺎ وﺗﺤﺘﻀﻦ ﻫﻤﻮﻣﻨﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ واﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ وﺗﺘﺒﻨﻰ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺗﻮﺟﻬﺎت اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﻌﻨﺠﻬﻴﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﻠﻤﺖ ﺑﺄن أراﻫﺎ ﺗﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺘﻨﻮع وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺗﻨﻤﻴﻂ واﺳﻘﺎﻃﺎت اﻻﺳﺘﴩاق اﳌﺤﺪود ﻟﻠﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﺗﺴﻨﻰ ﱄ أن أﺣﻴﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻛﺄﺳﺘﺎذة ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘامع ﰲ اﻷراﴈ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺤﻜﻢ ﻋﻤﲇ اﻵن ﻛﻤﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﻠﻐﺎت ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ أﻣﺴﱰدام أﺟﺪ ﻧﻔﴘ أﻋﻴﺶ ﻫﺬه اﻟﺮؤﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻓﻀﺎء اﻟﺼﻤﻮد ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬ﺗﺘﺒﺎدر‬ ‫إﱃ ذﻫﻨﻲ ﺟﺪيت ﻷيب اﻟﺘﻲ ﻫﺎﺟﺮت إﱃ اﻟﻘﺪس ﰲ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﺪت ﺟﺪيت ﻋﲆ اﻟﺤﺪود ﺑني ﺗﺮﻛﻴﺎ وﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺖ أﻣﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺑﺎدة اﻟﺠامﻋﻴﺔ وﻓﻘﺪت ﻛﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺒﻞ وﻻدة ﺟﺪيت‬ ‫وﺷﻘﻴﻘﺘﻬﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﺗﻢ اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺟﺪيت‬ ‫ﻣﻦ ﻃﻔﻞ ﻳﺘﻴﻢ آﺧﺮ رﻏامً ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وﻛﺄم ﺷﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻗﺮرت ﺟﺪيت ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم‬ ‫وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﱰة وﺟﻴﺰة‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﺤﻼً ﺧﺎﺻﺎً ﻟﺨﻴﺎﻃﺔ اﳌﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬اﻟﴫاﻋﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻌﻴﺶ اﳌﺸﱰك‬ ‫ﰲ اﻟﻘﺪس اﻟﴩﻗﻴﺔ اﻟﻼيئ اﻓﺘﺘﺤﻦ ّ‬ ‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻋﺮوض أزﻳﺎء‪ ،‬ودرﺑﺖ ﻧﺴﺎء أﺧﺮﻳﺎت ﻋﲆ إﻋﺎﻟﺔ‬ ‫إن اﻟﻘﺪس أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻛﺒري؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫أو ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﻤﺰﻗﻬﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬اﻷﻣﺮ‬ ‫أن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺘﻐري إﻻ إذا أﺧﺬت اﳌﺮأة زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة‪ .‬وأﺣﺒﺖ ﺟﺪيت‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻤﺎ أراﻫﺎ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻔﺴﺎﺗني واﳌﻼﺑﺲ ﻟﻠﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ اﺟﺴﺎدﻫﻦ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻔﺸﻞ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﻘﻬﺮ ﻓﻲ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻤﻮذﺟﻬﺎ‬ ‫ﺗﺮدد دوﻣﺎً أﻧّﻪ "ﻳﺠﺐ ﺗﻐﻴري اﻟﻔﺴﺘﺎن ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ"‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬ﺗﺘﺤﺪى أﺣﻴﺎء اﻟﻘﺪس اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺮد ﻋﲆ اﳌﺎﴈ واﻟﺤﺎﴐ اﻟﺬي ﻗﻤﻊ‬ ‫اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘﻤﻊ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻨﻈﻮرﻫﺎ وﺗﻄﻤﺢ ﺑﺮؤﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗﻨﻬﺾ ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة إﱃ واﻗﻊ ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﻠﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺄوا ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﺸﺄﺗﻨﺎ أﺟﻮاء ﺛﻮرﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‪ .‬وﻛﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻻﺑﺪ‬ ‫ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻋﺒﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاﺟﺰ واﻟﺠﻨﻮد‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﺤﻴﻦ‪ .‬وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء‬ ‫اﻟﺘﻔﺘﻴﺶ اﻟﺠﺴﺪي‪ ،‬وإﻃﻼق اﻟﻨﺎر واﻟﻐﺎز اﻟﻤﺴﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﻮع ﻋﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪ ﻋﺎم‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﺮ اﻟﻘﺪﺳﻴﻮن ﺑﺎﺧﺘﻼف‬ ‫أدﻳﺎﻧﻬﻢ وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ واﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ .‬ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت‬ ‫وﺗﺨﺘﻠﻂ وﺗﺘﺸﻜﻞ‪.‬‬

‫وﺑﻴﻨام ﺗﺘﻨﺎﺣﺮ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﰲ ﻣﺴريﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ وﺗﺘﻌﺎﻳﺶ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻀﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن إﱃ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺘﻨﺎول اﻹﻓﻄﺎر ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻷﻃﻔﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﺄﺷﺠﺎر ﻋﻴﺪ اﳌﻴﻼد وﺑﺎﻟﺤﺠﺎج اﻟﻘﺎدﻣني اﱃ ﺑﻴﺖ ﻟﺤﻢ‪ .‬وﻳﺄﻣﻞ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫واﳌﺴﻠﻤﻮن واﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﺑﺴﻨﺔ ﻣﻤﻄﺮة ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﻣﻮﺳﻢ‬ ‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻨﺎ ومتﻬﻴﺪ اﳌﺴﺎرات اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺮش اﻟﻴﻬﻮدي )اﳌﻈﺎل )وﺣﺼﺎد اﻟﺰﻳﺘﻮن اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪ .‬وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ‬ ‫متﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﻣﻔﻬﻮﻣﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻌامل اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮن ﴎا ً ﺑﺎﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﴩﻗﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﱪﻳﺔ ﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫أﺻﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ وميﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﳌﺘﺤﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٤٧‬‬

‫إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‪ :‬ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫وﻣﱰﺟﻤﺔ وﻋﺎﳌﺔ اﺟﺘامع‪.‬‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺨﺼﺼﻬﺎ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‬ ‫واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮيب‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫وﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬ ‫واﻟﻐﻀﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺠﻴﺶ واﳌﺴﺘﻮﻃﻨني اﻹﴎاﺋﻴﻠﻴني ﺑﺎﺣﺎت اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ميﺜﻞ ﻫﺠﻮ ًﻣﺎ ﻋﲆ ﻣﺸﻬﺪﻫﻢ اﳌﻘﺪّس‪ .‬وﰲ زواﻳﺎ ﻣﺨﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻲ ﻣﻴﺎ ﺷﻌﺎرﻳﻢ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻷرﺛﻮذﻛﺲ ﰲ اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨني اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺼﻬﻴﻮين وﻳﺘﻀﺎﻣﻨﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴني‬ ‫وﻳﻌﻠﻘﻮن أﻋﻼﻣﺎً ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﻨﺸﻮء ﰲ اﻟﺤﻲ اﻷرﻣﻨﻲ ﰲ اﻟﻘﺪس‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻨﻲ أدرك أن اﻟﻘﺪس ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬ ‫أو اﻟﺘﺸﺎﺑﻚ واﻟﺤﺮاك واﻟﺘﻤﺮد اﳌﺘﻮاﺻﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد‬ ‫ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺖ اﻷﺻﻮات اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‬ ‫وﻣﴫ وأرﻣﻴﻨﻴﺎ واﻟﺴﻮدان واﻟﻌﺮاق وﻟﺒﻨﺎن‪ .‬ﻃﺎﻟﺐ اﳌﻮاﻃﻨﻮن ﺑﺤﻴﺎة أﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﻓﻀﺎء ﻋﺎم ﺑﺪﻳﻞ‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺠﺎﺋﺮة ﰲ‬ ‫ﻓﺮض ﻋﺴﻜﺮة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم واﳌﺰاﻳﺪة ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ .‬ﺗﻮاﺻﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﺮض ﺳﻄﻮﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻟﱰوﻳﺞ‬ ‫ﻟﻠﴪد اﻻﺑﻮي واﻗﺼﺎء اﻻﺧﺮﻳني وﺗﺪﻣري اﳌﻌﺎمل واﳌﻨﺸﺂت واﳌﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌامر واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ .‬ميﺎرﺳﻮن‬ ‫ﻧﻬﺠﺎً ﺑﺎﺋﺴﺎً ﻳﺨﻔﻖ ﰲ ﻓﻬﻢ اﳌﻌﺎدﻻت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺤﺪي‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ ﺗﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺬات اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺮاك اﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫إن اﻟﻨﺸﻮء ﰲ وﺳﻂ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻹﺑﺎدة اﻷرﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ﻏريي ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺠﺮﺑﺘﻲ ﻛﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﺧﺘﺰال اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ‪-‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺸﺨﴢ‬ ‫أو اﻻﺟﺘامﻋﻲ أو اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ -‬ﰲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﺿﻴﻘﺔ‪ .‬إن اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺼﻤﻮد ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ وﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬وﴏاﻋﺎً داﺧﻠﻴﺎً وﺗﺴﺎؤﻻً ﺣﻮل ﺟﺪوى اﻟﻨﻬﻮض‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﺳﻘﻮط‪.‬‬ ‫إﻧﻪ ﻋﺎمل ﻳﺘامﻳﻞ ﺑني اﻷﻣﻞ واﻟﻴﺄس وﺑني ﻗﺒﻮل واﻗﻊ اﻟﺤﺎل واﻟﺘﻤﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫إن اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺤﻖ اﳌﴩوع ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻷﻓﻀﻞ‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﺣﻴﻨام ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﺎﻣﻚ ﺧﻴﺎر ﺳﻮى رﻓﺾ اﳌﻈﺎمل واﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬات واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﺧﺮﻳﺎت واﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺎمل ﺑﺪﻳﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺪرا ً ﻣﻦ اﻹﻗﺪام واﻹرادة وﺗﺤﺪي اﻟﺬات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﺣﺪث ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٩‬ﺣﻴﺚ اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻟﺘﺤﺪي اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ وأﴏوا ﻋﲆ إﻧﺘﺎج ﻓﻀﺎء ﺑﺪﻳﻞ وﻟﻐﺔ‬ ‫ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻛﻴﺎﻧﻨﺎ اﻟﺤﻲ واﳌﺘﻨﻮع‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫ﺗﺄﻣﻼت اﻣﺮأة ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﻮار‬ ‫ﻧﻘﺪي ﻣﻊ اﻟﺬات‬ ‫دورو ﻳﺎﻓﺎن‬

‫دورو ﻳﺎﻓﺎن ﻫﻲ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﺗﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺗﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﻏريت ﻧﻈﺮﺗﻬﺎ‬ ‫‪١‬‬ ‫إزاء اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫"إن اﻟﻌﻴﺶ ﻛﻨﺴﻮﻳﺔ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌ ُﺴﻠامت" ﺳﺎرة أﺣﻤﺪ‬

‫‪٢‬‬

‫ﻧﺸﺄت وﺳﻂ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺖ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة أن اﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻛام رأﻳﻨﺎه‪ ،‬ﻳﻬﺪد ﻧﻬﺞ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬أذﻛﺮ ﺳامع ﻗﺼﺺ ﻻ ﺣﴫ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ "أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎرﺿﻮن اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻛﺜريا ً‬ ‫ﻋﻦ "اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني" اﳌﺘﺰﻣﺘني‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﱪون زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ ارﺗﺪاء‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻳﺪﻓﻌﻮن اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻘﺎﴏات إﱃ اﻟﺰواج ﺑﺮﺟﺎل أﻛﱪ ﻣﻨﻬﻦ ﺳﻨﺎً‬ ‫ﺑﻜﺜري‪ .‬ﺣﺎﴏﺗﻨﺎ ﻗﺼﺺ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل " اﻟﺬﻳﻦ ميﻨﻌﻮن ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫إﱃ اﳌﺪرﺳﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻐﺼﻮن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء مبﺨﺘﻠﻒ اﻻﺷﻜﺎل‪ .‬ﻫﻜﺬا رأﻳﺖ ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻛﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ إﺳﻼﻣﻲ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ميﻴﻞ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﺤﺎﻓﻆ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻣﺘﺰاﻳﺪ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﻋﲆ "ء اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني"‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻘﻴﺪون ﺣﺮﻳﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮرت أن أﻧﺄى ﺑﻨﻔﴘ ﻗﺪر اﻹﻣﻜﺎن ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي أﺧﺬت أﺻﻐﻲ ﻓﻴﻪ إﱃ‬ ‫أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت وﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻳﺤﺚ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﲆ ﴐب‬ ‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ ‪ -‬ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ميﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة اﺗﺒﺎع ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻦ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻣﺮأة‪ .‬أﺟﺎﺑﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ان ﴐب اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻴﺲ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي أﻋﺮﻓﻪ"‪.‬‬ ‫مل أﻗﺒﻞ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني ﻳﴬﺑﻮن‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﻳﱪرون ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺿﻤﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺷﻌﺮت أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻓﺮق إن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻳﻌﻜﺲ اﻹﺳﻼم "اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" أو ﻻ‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻇﻠﻢ وﻗﻬﺮ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻵن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻤﺖ أﺧريا ً ﻣﻘﺼﺪ ﺟﺪيت‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻓﺮق ﺑني اﻟﻔﻘﻪ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ إﻟﻬﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ ﺣني أن اﻟﻔﻘﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﺗﺄوﻳﻼت ﺑﴩﻳﺔ‪ .‬وﻳُﻼ َﺣﻆ أن اﻟﺘﻔﺴريات‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﻨﻈﺮة‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺴﺎوﻣﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎ واميﺎﻧﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأدرﻛﺖ ﺑﺤﺴﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮي ان اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‬ ‫ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻈﻠﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗﺪ أدرﻛﺖ ﺟﻠﻴﺎ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣامرﺳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻣﺘﻴﺎزاﺗﻬﻢ ﰲ ﻋﺎمل ﻣﺘﻐري‪ .‬ﻟﻸﺳﻒ اﺳﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎً‬ ‫ﻗﺒﻞ أن أﺳﻤﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺷﻜّﻞ اﻟﺘﻘﺎيئ ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﺻﻐﺎيئ ﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‬ ‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﻣﺴرييت‪ .‬ودﻓﻌﻨﻲ ذﻟﻚ إﱃ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ اﻟﺤﺮوف وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺪي‪.‬‬ ‫ﻳﺬﻛﺮين ذﻟﻚ ﺑﻜﺘﺎب "ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب"‪ .٣‬ﻳﺬﻛﺮ ﺳﻮن ﺗﺰو ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن‬ ‫أﻳﺔ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺲ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﺎ زﻟﺖ ﻏري واﺛﻘﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺴريا ً واﺣﺪا ً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ‪،‬‬ ‫ذاﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼﻤﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻴﺪان‪ .‬ﺗﺒﺎدر ﱄ أﻧﻪ رمبﺎ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي آﻣﻨﺖ ﺑﻪ ﺟﺪيت؟‬ ‫ﻛﻨﺴﻮﻳﺎت ﻃﺮح ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً وﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟ وإذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ّ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺼﻤﻨﺎ؟ وأﻳﻦ ﻳﻘﻊ ﻣﻴﺪان ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ؟ ﺣني ﺗﻌﻤﻘﺖ ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻴﻘني‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻣﻌﺘﻘﺪات ﺟﺪيت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫وﴏاﻋﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﺒﺪدت‪ ،‬ﻷن ﻻ أﺣﺪ أﺻﻐﻰ إﱃ ﻓﺤﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻐريت إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺬري‪.‬‬ ‫وﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻓﺎت اﻷوان ﻗﺒﻞ أن أﺻﻐﻲ إﱃ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻧﻄﺒﺎﻋﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﴫاع‪ ،‬وﻓﻬﻤﻬﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺗﺠﺮﺑﺘﻬﺎ ﻛﺎﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺤﻦ؟‬ ‫إن أول ﻣﺎ ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ ﺣني ﺑﺪأت ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ أن‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺪيت اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ متﺎرس اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ وﺗﻌ ّﺮف ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﺗﺼﲇ ﻓﺮوﺿﻬﺎ اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دامئًﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮر‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ وﺻﻼة اﻟﺸﻔﻊ واﻟﻮﺗﺮ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻬﺎ ﰲ إﺣﺪى اﳌﺮات وﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﺣﻮل اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺎء ﻛ ّﻦ ﻣﺠﺮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﻓﺮﻋﻴﺎً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻓﺘﻤﺖ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ‬ ‫ﻛﻤﺪاﺧﻠﺔ ﰲ دورة "اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن"‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ زﻳﺒﺎ ﻣري ﺣﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻴﻮ ﻳﻮرك ‪.2017‬‬ ‫‪Sara Ahmed, Living ٢‬‬ ‫‪a Feminist Life, Duke‬‬ ‫‪University Press, 2017,‬‬ ‫‪.p.2‬‬ ‫‪Sun-Tzu, and Samuel ٣‬‬ ‫‪B. Griffith, The Art of‬‬ ‫‪War, Oxford: Clarendon‬‬ ‫‪.Press, 1964‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ومبﺎ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻏﺎﺿﺒ ًﺔ ﻣﻦ "أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني"‪ ،‬مل أﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﻮات‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﺘﻲ رمبﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﰲ زاوﻳﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺻﻠﻮاﺗﻬ ّﻦ‪ ،‬وﻃﻘﻮﺳﻬ ّﻦ‪ ،‬وﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻦ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﰲ اﻷﺳﺎس‬ ‫ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻹﺻﻐﺎء إﱃ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ًﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة‪ .٤‬أدرﻛﺖ أﻳﻀﺎً أن اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﺴﻮي اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﻛﺎت‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎد أﺻﻮات وﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ‪.‬‬ ‫ﲇ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﱰف ﺑﺄﻧﻨﻲ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺒﻌﺪت ﺻﻮت‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋ ّ‬ ‫وﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺨﺎص ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫ﻧﻈﺮت إﻟﻴﻬ ّﻦ ﻛﻀﺤﺎﻳﺎ ﻳﺘﺒﻌﻦ أﻧﻈﻤﺔ أﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺴﺎء ﻣﻌ ّﺮﺿﺎت ﻟﻌﺪة اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت‪،‬‬ ‫وﻳﻘﻊ ﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺗﺤﺮﻳﺮﻫ ّﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺮﻓﻴﻘﺎت ﰲ ﻧﻀﺎ ٍل ﻧﺴﻮي ﻣﺸﱰك‪.‬‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻨﺎوﻟﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻧﻈﺎﻣﺎً ذﻛﻮرﻳﺎً أﺑﻮﻳﺎً ﻣﺤﻀﺎً ﻻ وﺟﻮد ﻟﻨﻀﺎﻻت‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺿﻤﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت وﺳﻌﻴﻬﻦ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﻦ‪ .‬وﺑﺎﺗﺒﺎع ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ أﺳﻬﻤﺖ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ اﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ راﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻮاء ﻧﻀﺎل اﻟﻤﺮأة ﺿﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً‪ ،‬أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻌﺖ اﻹﺟﻬﺎض‪ ،‬واﻋﺘﱪﺗﻪ ﺟﺮميﺔ ﺑﺤﻖ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻠﺤ ًﺔ ﺑﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﰲ ﻣﻮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺮرت ﻋﺒﺎرة‬ ‫أن "اﻟﻨﺴﺎء ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل"‪ ،‬واﺗﻬﻤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫ﻓﻬﻢ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﻬﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻹﺳﻼم‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬ ‫إن ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎءت ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺤﺮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‬ ‫اﳌﻠﺘﺰﻣﺎت ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻟﻮﺣﻆ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺴامح ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب ﰲ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﻐﻴريات‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺛ ّﺮت ﻋﲆ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت‬ ‫واﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬مل متﺾ دون ﺗﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ أﻳﻀﺎً اﻟﴪد اﻟﺬي ﻳﻠﻮم اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة‪ ،‬وﻳﻌﺘﱪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎً أﻣﺎم ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺑني ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴني‪ ،‬وﻳﻘﱰح ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺄي ﺑﺄﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﴪد ﺗﻮﺟﻬﺎ ﺷﺎﺋﻌﺎً‬ ‫ﰲ اﻷوﺳﺎط اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬

‫إن ﺳﻮء ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ وﻫامً ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑني اﻟﻨﻬﺠني‪ .‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺮزت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻬﺰ‬ ‫رمبﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺷﻜﻞ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت‪ ،‬وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺞ‪ ،‬وإﻃﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬أرﻛﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﴪدﻳﺎت‪ ،‬ﻋﱪ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻹﺣﺴﺎس ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺼﺎف‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬واﻻدﻋﺎء ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ إﻳﺠﺎد ﺗﺴﻮﻳﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﻦ أن اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻳﺨﺘﻠﻔﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻛﺤﻘﻮق اﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻦ ﻳﻨﺎﺿﻠﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺸﻌﺮن ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻏري‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﺗﻄﺮق اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻹﺟﺤﺎف ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﻛﺸﺄن ﻏريﻫ ّﻦ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﺷﻜﺎل‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻤﻊ أو اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ّﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﺨﻔﻴﺔ واﻟﻤﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﻄﺮﻗﻬﻦ وﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ‪ .‬وﺑﺼﻔﺘﻲ ﻧﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬أﻓﻬﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻹﺻﻐﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛﺸﻔﺖ‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻷﺻﻮات يك أﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺑﺼﻮرة أﻛرث دﻗﺔ ﺣﻠﻔﺎيئ واﻟﺠﺪﻳﺮون‬ ‫ﻟﻨﺎ اﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﺪوﻧﺎ‬ ‫ﺑﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ودﻋﻤﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﺼﻤﻨﺎ؟‬

‫ﺳﺒﻖ وذﻛﺮت أﻧﻨﻲ ﻧﺸﺄت وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫"اﳌﺮأة"‪ ،‬أﻣﺮا ً ﻣﺜريا ً ﻟﻠﺠﺪل ﰲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑني اﻟﻌﻠامﻧﻴني واﻹﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎيب‪ ،‬ﺷﻬﺪت ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪت ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﺮﻛﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬رأﻳﺖ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻳﻮم ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺣﻴﺎيت ﻛﺎﻣﺮأة ﻋﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﺘﻘﻴﺪ‬

‫‪٥٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي‪.‬‬

‫ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﱪﻳﺮ اﻧﺘﻬﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﻄﻼق‪ ،‬وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺤﴫ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أو دﻳﻦ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳌﻮﺟﻮد ﺿﺪﻫﺎ ﰲ داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑﻮي‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬﻛﻮري اﻷﺑﻮي ﻗﻮة ﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ .‬ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫اﺿﻄﻬﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ واﻟﺴﻴﺎق‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻷﻃﺮ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ‪ .٥‬إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ رمبﺎ إﺣﺪى‬ ‫اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﰲ ﻓﺮض ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺴﺒﺒﺎً ﺑﺬاﺗﻪ ﰲ اﺿﻄﻬﺎد اﳌﺮأة‪ .‬إن اﺗﻬﺎم اﻹﺳﻼم دون ﻏريه ﺑﻘﻤﻊ اﳌﺮأة‪،‬‬ ‫واﻟﱰﻛﻴﺰ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻳﴘء ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻬﻢ ﰲ إﻏﻔﺎل اﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﳌﺘﺤﻴﺰة ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺄﻃريﻫﺎ واﺣﺘﻮاﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ "ﻗﺮارات ﺷﺨﺼﻴﺔ"‪ ٦.‬وﻳﺠﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﺣﱰاﻣﻪ‬ ‫ﻟﺤﺮﻳﺔ اﳌﺮأة وﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻷﺑﻮﻳّﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻄﺎء اﻧﻄﺒﺎع زاﺋﻒ ﺑﺎﳌﺴﺎواة وﺑﻮﺟﻮد ﺣﻴﺎة ﻋﴫﻳﺔ‬ ‫وﻋﻠامﻧﻴﺔ ُﺣ ّﺮة وواﻋﺪة‪ ،‬ﻛام ﻳﻌﺪ ﺣﺠﺮ ﻋرثة أﻣﺎم ﺗﺤﺪي اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻸﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﺨﻔﻲ وراء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌامرﺳﺎت اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ وﺗﻈﻞ‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﺪوﻧﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺴﻴﻄﺮة وﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺑﺼﻔﺘﻲ اﻣﺮأة ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﺷﻌﺮت ﻟﻔﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن أﻧﻪ‬ ‫مبﺎ أﻧﻨﻲ ﻏري "ﻣﺠﱪة" ﻋﲆ ﻟﺒﺲ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ومبﺎ أﻧﻨﻲ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻟﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺬ ﻗﺮارايت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ‬ ‫ﺣﺮة متﺎﻣﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺒني ﱄ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻻ أرﺗﺪي‬ ‫ﲇ اﺗﺒﺎع ﻣﻌﺎﻳري ﺟامﻟﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺗﻮﺟﺐ ﻋ ّ‬ ‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺻﻮرة اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻨﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻀﺎء ورﻏﻢ اﻧﻨﻲ أذﻫﺐ‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ دوﻣﺎً أﺗﻠﻘﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ دوﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧ ًﺔ ﺑﺰﻣﻼيئ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن مبﻘﺪوري أن أﻗﺮر مبﻦ ميﻜﻨﻨﻲ أن أرﺗﺒﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن‬ ‫ﲇ أن أﻗﺮ أن أوﻟﺌﻚ اﻟﺮﺟﺎل "اﻟﻌﴫﻳني" واﻟﻌﻠامﻧﻴني ميﺎرﺳﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻔﺲ ﻣﺴﺘﻮى ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴني اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‪.‬‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻒ اﻷﺿﻮاء‪ ،‬اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ واﻟﺼﺎﻣﺖ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﻋﺼﺮﻳﺔ وﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺼﻌﺐ إدراك‬ ‫وﺗﺤﺪي وﺗﻮﺿﻴﺢ وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد‪.‬‬

‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ "اﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ"‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺘﻨﻲ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺎت اﳌﺘﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﱰك اﻟﻜﺒري‪ .‬وأدرﻛﺖ أﻧﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﲇ أن آﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻛﺎﻣﺮأة‪ ،‬ﻋ ّ‬ ‫ﻛﻞ اﻣﺮأة ﰲ اﻟﻌﺎمل ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻇﺮوف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﻪ أمنﺎﻃﺎً ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ؛ ﻓﻬﻨﺎك اﻟﴫاع ﺿﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋﲆ أﺳﺎس‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻴﻢ(‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ..،‬إﻟﺦ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻀﺢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أمنﺎط اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏري اﳌﺘﻜﺎﻓﺌﺔ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أمنﺎط ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﱰاﺗﺒﻴﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﺖ أن اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻲ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﺜﻠﺖ‬ ‫ﰲ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺎب ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء وﻧﻀﺎﻻﺗﻬﻦ ﺿﺪ اﻷﺑﻮﻳﺔ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﻮاﻗﻌﻬﻦ اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﰲ‬ ‫ﲇ‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﴘء ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻨﺎ‪ .‬أدرك اﻵن أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋ ّ‬ ‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﺸﻦ ﻇﺮوﻓﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺻﻌﺒﺔ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ذات اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻠﻮايت ﻳﺮدن ﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻋﻠامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﺗﺮﻛﺰت ﻧﻈﺮيت ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺪى اﻧﺴﺠﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ .‬رمبﺎ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻃﺮﺣﻪ‪ ،‬رمبﺎ ﺣﺎن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺠﺎوز وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺠﺎم‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى أﻋﻤﻖ ﰲ اﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﰲ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .٧‬ﻫﺬا‬ ‫اﻹﴍاك ﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪا ً؛ ﻓﻠﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ دورا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً‬ ‫ﰲ إﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺑﻮﻳﺔ إذا ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻼت‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ‪ ،‬ومتﻜﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺸﻒ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﳌﺘﺴﱰة ﰲ‬ ‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ‪ .‬ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ‬ ‫ﻟﺘﺠﺴري ﻫﻮة اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﻠامﻧﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ أﻛرث ﺷﻤﻮﻻً واﻧﻔﺘﺎﺣﺎً‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺷﻌﺮت أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺨﺎﻃﺒﻨﻲ ﻛﺎﻣﺮأة‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻟﻠﻨﻈﺮ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ اﻵن أن اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ ﻟﻌﺎمل اﻟﻴﻮم ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫ﰲ اﳌﺮآة‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ واﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء إﱃ إﻃﺎر ﺣﺮاك ﻧﺴﻮي ﻣﺘﻌﺪد اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت واﳌﺸﺎرب‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ أوﺳﺎط ﻋﻠامﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وﻛﺸﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻤﻊ اﻷﺑﻮي اﳌﺨﻔﻴﺔ واﳌﻘﻨﻌﺔ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﴎدﻳﺎت اﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻋﲇ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼم اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻧﻀﺎﱄ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‬ ‫وﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻻ أﻋ ّﺮف ﻋﻦ ﻧﻔﴘ أﺑﺪا ً ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬دورو ﻳﺎﻓﺎن‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫دورو ﻳﺎﻓﺎن‪ :‬ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰت ﺧﱪﺗﻬﺎ اﳌﻬﻨﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪،‬‬ ‫وﻻ ﺳﻴام ﻣﺠﻬﻮدات‬ ‫اﻟﺘﻘﺎﴈ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻲ‬ ‫ﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻣﺴﺆوﱄ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﻟﺠﺴﻴﻤﺔ‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣامﻳﺔ‬ ‫اﳌﺪاﻓﻌني واﳌﺪاﻓﻌﺎت ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫‪Tracy E. Higgins, ٤‬‬ ‫‪“Anti-Essentialism,‬‬ ‫‪Relativism, and Human‬‬ ‫‪Rights”, 19 Harvard‬‬ ‫‪Women’s Law Journal‬‬ ‫‪89, 1996‬‬ ‫‪Tanya Monforte, ٥‬‬ ‫‪“Radicalizing Women’s‬‬ ‫‪Rights Internationally”,‬‬ ‫‪Critical Legal Thinking‬‬ ‫‪19 October 2017,‬‬ ‫‪available at: http://‬‬ ‫‪criticallegalthinking.‬‬ ‫‪com/2017/10/19/‬‬ ‫‪radicalizing-wom‬‬‫‪ens-rights-interna‬‬‫‪/tionally‬‬ ‫‪.Ibid ٦‬‬ ‫‪Ziba Mir-Hosseini, ٧‬‬ ‫‪“‘Beyond ‘Islam’ vs‬‬ ‫‪‘Feminism’”, IDS Bulle‬‬‫‪tin Volume 42 Number‬‬ ‫‪.1, January 2011, p.69‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥١‬‬

‫ﻦ‬ ‫ﺠ ْ‬ ‫اﻟ ِ‬

‫ﻋﺮض ﻓﻴﻠﻢ‬ ‫ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ‬

‫ﺛﺮﻳﺎ زﺑري ﺑﺎﻧﻮ‪ :‬ﺑﺎﺣﺜﺔ‬ ‫دﻛﺘﻮراه ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﴩﻗﻴﺔ‬ ‫واﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ‪ SOAS‬ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ دراﺳﺘﻬﺎ وﺑﺤﺜﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺷامل ﻧﻴﺠريﻳﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﻨﻈامت‬ ‫ﻧﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫واﻟﺴﻮدان‪ .‬ﺗﻘﻴﻢ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﰲ‬ ‫ﻟﻨﺪن‪ ،‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫ﻗﺼﺺ اﳌﺴﻠﻤني اﻻﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺑﻼد اﳌ َ ْﻬ َﺠﺮ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻐ ِﻔﻞ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪َ ،‬‬ ‫وﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﻄﻤﺴﻬﺎ ﻃﻤﺴﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫دواﺋﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤني اﳌﻬﻤﺸﺔ ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌ ّﺰى ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ‬ ‫إﱃ ﻧﻘﺺ أو اﻧﻌﺪام ﰲ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟرثة؛ ﻓﻘﺼﺼﻨﺎ ﺗﺘﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﱃ اﳌﻠﺤﻤﻴﺔ اﻵﴎة‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺼﻐرية ﰲ ﻣﺪارس‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﱃ اﻟﴫاﻋﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﻨﴫﻳﺔ واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺨﻮﺿﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻻﻓﺎرﻗﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎمل‪ ،‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺺ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ومتﺘﺪ ﺧﺮاﻓﺎﺗﻨﺎ وأﺳﺎﻃريﻧﺎ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﴬب‬ ‫ﺑﺠﺬورﻫﺎ ﰲ اﳌﺎﴈ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻌﺮﻳﻖ‪ .‬وﰲ أﺣﺎﻳني أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻘﺘﺎت ﻗﺼﺼﻨﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﺘﻨﻔَﺪ ﰲ اﻟﻌﻮامل اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﴫاع ﻓﺤﺴﺐ‬ ‫رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﴫاﻋﺎت‪ -‬وإمنﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد واﻗﻊٍ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إ ﱠن أﻓﻀﻞ‬‫ﻗﺼﺼﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺮ‪ ،‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻋﲆ ﻗﺼﺺ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت وﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ اﳌﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﱪز أﻛرث اﻟﻘﺼﺺ ﺗﺸﻮﻳﻘﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺎﺗﻨﺎ اﳌﻤﻴﺰة‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻔﺮح واﻟﻌﻨﺎد‪.‬‬ ‫إ ‬ ‫ن ﻇﺮوف اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻌﻘﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺗﺆدى إﻟﻲ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﻟﺜﺮة واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺗﻌﻜﺲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫اﻷﺻﻴﻠﺔ وﻻ ﺗﺤﻮﻟﻬﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎ ٍ‬ ‫ل ﺳﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ‬ ‫وواﻗﻌﻨﺎ ﺣﻘﻪ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻓام ﻳﺰال اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ ﻟﻘﺼﺺ اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﺣﻜﺮا ً ﻋﲆ اﳌﺒﺪﻋني اﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻘﻮدﻫﻢ اﺳﺘامﺗﺘﻬﻢ ﰲ متﻮﻳﻪ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﻠﻔﻴﻖ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫اﻟﻔﻨﻲ اﻷﺻﻴﻞ‪ .‬وﻧﺎدرا ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﺤﻮر اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ‪ - ٢٠١٨‬اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﻄﻮﻟﺔ زوي رﻳﻨﻴﻪ وﺳﻴﻤﻮن ﻣﻴﺴﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮل اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻟﻮان ﻳﺘﱠ ِﺴ ُﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ وإﺛﺎرة اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ إﱃ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎد ﻳُﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ِﺳﻴﱠ َام ﰲ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﺎمل ﻋﱪ ﺟﺴﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﺴﻴﺔ اﻛﺘﺸﺎﻓﺎﺗﻬﺎ وﺑﻬﺠﺘﻬﺎ ﻟﻠ ُﻤﺸﺎ ِﻫﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻟﻮان ﺑ ﱠﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺄيت ﻓﻴﻠﻢ اﻟ ِﺠ ْﻦ ‪ ،Djinn‬ﻣﻦ إﺧﺮاج ﻧﺠﻼء ﻣﺆﻣﻦ‪ ،‬ﳌﻞء ﻫﺬا اﻟﻔﺮاغ‪ .‬وﺗﻌ َﺮض ﱢ‬ ‫وﻫﻮ ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺘﻨﺎول ﻗﺼﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺗﺪور أﺣﺪاﺛﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﻨﻔﺴﺠﻲ واﻷزرق واﻟﻮردي ﺑﺪفء ﻳﻨﺎﻓﺲ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﲆ أداء‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑني ﻓﺘﺎة وواﻟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺠﺎرب اﻟﻔﺘﺎة زوي رﻳﻨﻲ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻻﻟﻮان اﻟﻜﺮميﻲ واﻟﺨﴬاء اﻟﻬﺎدﺋﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪ اﳌﺴﺠﺪ‪،‬‬ ‫)ﺳ َﻤﺮ(‪ ،‬ﺣﻴﻮﻳ ًﺔ وﺧﻠﻔﻴﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ اﻷﻛرث واﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ َﺳ َﻤﺮ‬ ‫اﳌﺒﻜﺮة ﰲ اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ‪ .‬وﻗﺪ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﺼﺔ اﻟﻔﺘﺎة َ‬ ‫ودﻓﺌﺎً ﻋﻈﻴﻤني ﻣﻦ أداء اﳌﻤﺜﻠﺔ زوي رﻳﻨﻴﻪ‪ .‬وﺗﺘﺠﲆ ﺣﺒﻜﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ردة وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ وﻫﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪/‬ﻫﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺗُﻀ ِﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﻠﻢ‬ ‫ﻓﻌﻞ َﺳ َﻤﺮ ﻋﲆ اﻋﺘﻨﺎق واﻟﺪﺗﻬﺎ )ﺳﻴﻤﻮن ﻣﻴﺴﻴﻚ( اﻹﺳﻼم ﻣﺆﺧﺮا ً‪ ،‬وأﺛﺮ ﻫﺬا إﺣﺴﺎﺳﺎً ﺑﺎﻟﺤﻴﻮﻳﺔ واﻵﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮل ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺘﻬام وﻋﲆ إﺣﺴﺎس ﺳﻤﺮ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻌﺎين ﻗﺼﺔ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫وﻳُ َﻌ ﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﻢ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﻴﻠامً راﺋﻌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺒﴫﻳﺔ‪ ،‬إذ أ ﱠن اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺴﻠﻤني اﻷﻓﺎرﻗﺔ ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮ‪ .‬ﻓﻨﺠﺪ أن‬ ‫ﻣﻠﺼﻖ ﻓﻴﻠﻢ ﺟٍ ْ‬ ‫ﻦ ﻟﻨﺠﻼء ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﺎج وﻛﺎﻟﺔ اﻟﺒﻄﺎﻃﺎ اﻟﺤﻠﻮة‬

‫‪٥٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫ﻣﻜﻮﻧﺎت دراﻣﺎ أﻓﻼم اﳌﺮاﻫﻘني‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ :‬اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎب وﺗﺼﻤﻴامت‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬اﻟﻐرية واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ رﺑﻄﺎت اﻷوﺷﺤﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﻼﳽ أﻣﺎم واﻗﻊ ﺣﺎل ﺷَ ﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻗﺼﺔ اﻟﺤﺐ اﻷوﱄ واﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬه ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫أ ﱠﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﺟامﻟﻴﺎت‬ ‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎر )ﺟﻦ( اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﻮﻳﺔ ﺳﻤﺮ‬ ‫ﺑﻄﻠﺔ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻳﻔﺸﻞ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻓﻠﺴﻔﺔ وروﺣﺎﻧﻴﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻹﺷﺎرات اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟــ"اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" و"اﻻﻧﺘامء"‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺐ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ أﺣﺪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺪراﺳﻴﺔ ﺣﻴﺚ وﻫﻲ اﻹﺷﺎرات اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗ ُﻘﺪﱠم ﺗﻔﺴريا ً ﻟﻘﺮار واﻟﺪة ﺳﻤﺮ ﻻﻋﺘﻨﺎق‬ ‫ﻳُﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﻻت ﺣﻮل ﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻫﺘامم ﺳﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻘﻴﱠﺪ‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻣﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺈذﻋﺎن ﻏﺎﻣﺾ‬ ‫ﻣام ﻳﺜري ﻣﻨﺎﻗﺸﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﺑني ﺳﻤﺮ وزﻣﻼﺋﻬﺎ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﺄن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ "ﺣﺐ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺪُﻧﻴ ِﻮﻳﱠﺔ" رمبﺎ ﻳﻜﻮن أﻣﺮا ً ﺟﻴﺪا ً‪ ،‬وأ ﱠن ﺑﻌﺾ‬ ‫"اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ" رمبﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن‪ .‬وﻻ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎء أو ﺧﻠﻔﻴﺔ‬ ‫اﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻤﺴﻠﻤﺔ اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺳﻮداء ﺗﻌﻴﺶ ﰲ اﻟﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬه اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﳌﺎذا اﻹﺳﻼم؟ ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫إ ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻠﻪ واﻟﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ن إﺿﻔﺎء ﻗﻴﻢ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ اﻟﺘﻨﻮع‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺗﺴﻠﻴﻊ‬ ‫وﺗﺴﻄﻴﺢ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ُﻣﻨﺼﺒ ﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻛﻤﻈﻬﺮ‬ ‫اﻟﺘﺤﺮي ﻓﻲ ﻣﺂﻻت‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺣﺼﺮﻫﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ .‬واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ أ ‬ ‫ن اﻟﻬﻮﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﻷﻫﻢ ﻫﻮ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ وﻣﺎﻻﺗﻬﺎ واﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪.‬‬

‫وﻳﺒﺪو ﰲ اﻟﻔﻴﻠﻢ أ ﱠن ﺟﻮﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺳﻤﺮ ﻣﻊ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻮل ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﺘﺒﻪ ﰲ ﺳريﺗﻬﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺒﻌﺎت اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺗﺴﻮﻳﻘﻬﺎ‪ .‬وﻳﺘﻌﺎﻃﻰ )ﺟﻦ(‬ ‫ﺿﻤﻨﻴﺎً ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ اﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ﻫﻤﻮم ِ‬ ‫اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺴﻢ اﻟﻌﺮض ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫﻢ ﻣﺸﻬﺪ ذو ﺻﻠﺔ ﻫﻮ ﺻﻮرة ﺳﻴﻠﻔﻲ ﻋﲆ‬ ‫إﻧﺴﺘﻐﺮام ﻟﻴﺴﺖ ﻋﲆ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﻳﻖ؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋﻦ‬ ‫ﺳﻤﺮ وﻣﺠﺘﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺎت ﰲ داﺧﻠﻪ‪ .‬ورﻏﻢ اﻹﺷﺎرات ﺑﻮﺟﻮد دور ﻟﻘﻮى‬ ‫ُﻣﺤ ﱢﺮﻛﺔ و ُﻣ َﻌ ﱠﻘﺪَة‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮم اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﳌ ُﺸﺎ ِﻫﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ أو اﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﻟﻪ‬ ‫ﻟﻴﻔﻜﺮ مبﺎﻫﻴﱠﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻮى‪.‬‬

‫ُﺤﴡ ﻳﺒﻬﺮﻧﺎ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﻻ ﺗ َ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﻢ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺸﻮء‬ ‫ﻛﻤﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻐﺮيب‪ .‬ﻓﺤﻜﺎﻳﺔ اﻟﻌﻢ اﻟﺬي اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺨﺒﺰ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤني‪ ،‬اﺷﺘﻬﺮ ﺑـ ”ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻴﺠريﻳني واﻟﺼﺤﻔﻴني"‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ اﻟﺴﻮداء‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ُميﻜﻦ أن ﺗ ُﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻜﺲ منﺎذج ﻣﻌﻘﺪة ﻟﺤﻴﻮات اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺮب‪ .‬ﻛام ﻧﺠﺪ ﻟﺤﻈﺎت ﺣﺐ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أ ﱠن اﻟﺤﻮارات واﻟﺤﺒﻜﺔ ﻻ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻮف اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺣﻘّﻬﺎ‪.‬‬ ‫إ ﱠن ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻤﺮ ﺑﻮاﻟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻒ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﺑﺪع اﻟﻔﻴﻠﻢ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻛﻴﻒ أ ﱠن ﺣﺐ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﻤﻠﻚ‪ ،‬ميﻜﻦ أن‬ ‫ﻳﺰﻋﺰع أﻛرث اﻟﻌﻼﻗﺎت رﺳﻮﺧﺎً ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻷم واﺑﻨﺘﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘﺪم ﻫﺬه اﻟﻠﺤﻈﺎت‬ ‫ﳌﺤﺎت ﳌﺎ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺺ ﻣﺴﻠﻤﻲ اﳌﻬﺠﺮ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬إذ ﻗﻠﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻗﺎمئﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻬﻮﻳﺔ وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﻬﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺛﺮﻳﺎ زﺑﻴﺮ ﺑﺎﻧﻮ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫وﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺒﴫي ﻳﺤﺎول )ﺟﻦ( اﺳﺘﻨﻄﺎق اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠامﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺨﻠﻖ اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة و ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎ ﻟﻔﺘﺎة أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﴬ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻮذ اﻟﺤﻮار ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أَﺳﺘَ ِ ُ‬ ‫ﺣﻮل ﺷَ ﻌﺮ ﺳﻤﺮ ﺳﻮا ًء أﻛﺎن ﻣﻐﻄًﻰ أم ﺳﺎﻓﺮا ً وﻳﺘﺤﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﱄ ﻣﻮﺿﻮع‬ ‫ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻳُﺼ ﱠﻮر اﻟﻔﻴﻠﻢ اﳌﺸﻬﺪ ﺣﻮل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑ ُﺤﺐ واﺑﺪاع‪ .‬ﺣﻴﺚ‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺆﺧﺮا اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت ﻋﻦ ﺷَ ﻌﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ أﺻﻮل اﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫"اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻟﺘﺼﻔﻴﻔﻪ‪ُ ،‬ﻣﺒﺘَ َﺬﻟَﺔ وﻏري ﻣﺜرية ﻟﻼﻫﺘامم‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت واﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻤﻜﱠﻦ اﻟﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ َر ﱢد اﻟﺮوح إﱃ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥٣‬‬

‫اﻟﺼﻼة ﻓﻲ‬ ‫ا‪y‬ﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي‬‫ﻳﻮاﺟﻪ ﻧﺴﺎء‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎن‬ ‫زﻫﺮة َﺑﺠ ْﻮة‬

‫إن ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرة وﺳﻂ ﺷﺎرع اﳌﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﰲ ﻻﻫﻮر ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ‬ ‫ﴫ ﻣﴣ‪ .‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺠﺰء‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ .‬أﺣﺎول ﺧﻼﻟﻬﺎ أن أﳌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ دﻻﻻت ﻋ ٍ‬ ‫اﻟﻌﺘﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻫﻨﺎك ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﻗﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗﺔ‪ ،‬واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‪.‬‬ ‫أﻣ ّﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻻﻫﻮر اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إﱃ اﻷزﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬين إﱃ ﻣﻜﺎن ﻋﻤﲇ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﺤﺎﻣﺎة اﻟﺬي أﻋﻤﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻤﺮة‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬أرى زﻣﻼيئ ﻳﺬﻫﺒﻮن ﻟﺘﺄدﻳﺔ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬ﻳﺘﺤﺮك‬ ‫ﺣﺸﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻋﲆ ﺻﻮت اﻷذان اﻟﺪاﻋﻲ ﺑﺄن ﻳﺆدي‬ ‫اﳌﺆﻣﻨﻮن اﻟﺼﻼة‪ .‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،‬مبﻌﻨﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ‪ .‬رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ أرى أﻳﺔ اﻣﺮأة‪ .‬أﻓﻜﺮ ﰲ ﴎﻳﺮة ﻧﻔﴘ‪ :‬ﳌﺎذا ﻳﺘﻢ ﺗﻐﻴﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺪﻳﻨﻲ؟‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻟﺮﻳﺎ أﺣﻤﺪ ‪ -‬اﻟﻬﻨﺪ‬

‫‪٥٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﻬﺪ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﻣﺰﻳﺠﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺛﺮت ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑﺮز‬ ‫آﺛﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺠرنال ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻖ ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٩‬ﺑﻔﺮض‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴامت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻋﲆ ﺷﻜﻞ دورﻳﺎت اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﻔﻬﻮم‬ ‫"اﻟﱪدة" )اﻟﺴﺘﺎر(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻔﺼﻞ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﺑني اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻋﺎمل اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك أﺟﻨﺪة وﻃﻨﻴﺔ ذات ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻗﺎمئﺔ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻫﻢ ﰲ ﻋﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ وﺣﴫﻫ ّﻦ ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺤﺪدة وﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ اﺻﺒﺢ اﻟﺤﺠﺎب ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬ومبﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬مل ﺗﻌﺪ اﻟﱪدة ﻋﺎﻣﻼً ﻳﺤﺪد اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺎﻳري اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫و ﻣﺜﻠام ﻳﻌﺎين ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﻣﻦ ﻣﻨﻐﺼﺎت ﰲ ﻓﺮض ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ ،‬مل ﺗﻘﺎﺑﻞ أواﻣﺮ‬ ‫اﻟﺠرنال ﺿﻴﺎء ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪ .‬ﻧﻬﻀﺖ اﻟﻨﺴﺎء ومتﺮدن وﻋﺎرﺿﻦ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻳري‪.‬‬ ‫ﺟﺎء ﺿﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺮاك‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻣﻨﺘﺪى ﺣﺮاك اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻌﺪ إﺣﺪى‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﻟﺘﻲ ﻋﱪت ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﺳﻄﻊ‬ ‫ﻧﺠﻢ "اﻗﺒﺎل ﺑﺎﻧﻮ"‪ ،‬اﳌﻐﻨﻴﺔ اﻟﺸﻬرية‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﻌﺎرض اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫اﻟﺪﻳﻜﺘﺎﺗﻮرى اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٥‬ﺣني أدت أﻏﻨﻴﺔ "ﻫﻮم دﺧﻴﻨﺠﻪ"‬ ‫)ﺳﻮف ﻧﺸﻬﺪ(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﺜﻮري ﻓﺎﻳﺰ أﺣﻤﺪ ﻓﺎﻳﺰ‪ ،‬دﺧﻠﺖ‬ ‫ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﰲ وﺟﻪ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ‪ .‬إن‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎين ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﻣﺮأة ّ‬ ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة‪ ،‬ﻛام ﻏﻨﺘﻬﺎ ﺑﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ مبﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻄﺶ واﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﺑﺼﻮت اﻣﺮأة وﻫﻮ أﻣﺮ ﺳﻌﺖ اﻟﻘﻮاﻧني اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ اﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﻘﻤﻌﻪ وإﺧﻀﺎﻋﻪ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻮﻗﺖ ﻫﻮ أﻛﱪ دواء‪ ،‬وﻣﻨﺬ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت‪ ،‬أﺧﺬت اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺠﱪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬ ّﻦ ﺗﺘﻐري‪ ،‬ﻋﲆ اﻷﻗﻞ إﱃ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﺼﻔﺘﻲ‬ ‫اﻣﺮأة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺎﻓﺮ وﺣﺪي ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر ﺣﻴﺚ أﻋﻴﺶ‪.‬‬ ‫ﻏري أﻧﻨﺎ ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻨﻈﺎم اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣني ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴري ﻣﻠﻤﻮﺳﺎً‬ ‫ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺪيت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﺳﺎﻋﺘني ﻓﻘﻂ ﻋﻦ‬ ‫ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ أن ﻫﺬه اﻟﻔﺮوق ﺟﻠﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬رمبﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﴚ ﰲ اﻟﺸﺎرع ﻣﻬﻤﺔ ﺻﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻏري أن اﻟﻨﻈﺮات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻄﺎرد‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻲ ﺣني أﻗﺮر مبﺤﺾ إراديت أن ﻻ أﻣﴚ دون ﻣﺤﺮم )ذﻛﺮ ﻳﺮاﻓﻘﻨﻲ‬ ‫ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب(‪.‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﻫﺎﺟﺮ اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺧﻠﻖ أﺳﺲ ﻟﺒﻨﺎء ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫دﻻﻟﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﻤﻜﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺗﻒ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ووﻓﻖ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪات ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬ﺧﻼل‬ ‫ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل)ص(‪ .‬وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ أﺣﻜﺎم ﺗﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻼة‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ذﻟﻚ ﻻﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻓﻀﺎء ﻫﺎم‪ ،‬ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮاً‬ ‫ﺣﺎﺳﻤﺎً ﻣﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬ ّ‬ ‫ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺎت دﻳﻨﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﻢ اﻟﺴامح‬ ‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺑﺄﺧﺬ ﻣﻮاﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﰲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ .‬أﻇﻬﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻋﲆ ﻧﺴﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬ ّﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻦ ﰲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﺛﺒنت ﺣﻀﻮرﻫ ّﻦ ﰲ واﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺜّﻠﺖ ﻣﺼﺪرا ً ﻫﺎﻣﺎً أﺳﻬﻢ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل) ص(‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣﻔﺼﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬واؤمتﻨﺖ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﰲ وﻗﺖ ﻛﺎن ﺣﻤﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‬ ‫دﻻﻟﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺼﺪر ﻟﺠامﻋﺔ اﳌﺆﻣﻨني ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل )ص(‪.‬‬

‫ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺎت ﰲ ﻋﴫﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺨﻮض اﳌﻌﱰك اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮين‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﱪدة" )ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻫﻨﺎك رواﺳﺐ ﻣﻦ اﳌﺎﴈ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ‪ ،‬ﻏري أﻧﻨﻲ أرى اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻫ ّﻦ ﻏري ﻣﺮيئ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻳﺼﺎرﻋﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ‬ ‫إن اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻐﻴﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻬ ّﻦ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺜﺒنت وﺟﻮدﻫ ّﻦ ﰲ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺪ دﻟﻴﻼ ً واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻤﻤﻨﻬﺞ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺳﻌﺖ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني وﺗﻬﻤﻴﺶ‬ ‫اﳌﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "اﻵﺧﺮ"‪ ،‬وأﻓﺮز ذﻟﻚ واﻗﻌﺎً‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‬ ‫ﺑﺎﺗﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﻋﲆ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻘﻂ‪ .‬وﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻷﺣﻴﺎء اﻟﻐري‬ ‫رﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺎد ﻳﻐﻴﺐ أي ﻣﺼﲆ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻮﻻت )ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻠﺘﺴﻮق( ﰲ‬ ‫ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺼﻠﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻏري ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﺴﺪ اﻟﻔﺠﻮة‬ ‫اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻣﺤﺪودﻳﺔ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻺﻧﺎث ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬إﻧﻪ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﺆﺳﺴﺎت دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ أﻳﻀﺎً‬ ‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬اﳌﺴﺠﺪ ﻻ ﻳﺮﺑﻂ اﳌﺆﻣﻨني ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﺣﺴﺎً ﻣﻦ اﻻﻧﺘامء‪ .‬إن إﻗﺼﺎء اﻟﻨﺴﺎء واﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻦ ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﺛﻴﻖ‬ ‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﺳﺘﺒﻌﺎدﻫﻦ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺘامء‪.‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻌﻮد ﻏﻴﺎب اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ٍ‬

‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﺼﻐﻴﺮة واﻟﻤﺤﺪودة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا‪ ،‬دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫وﺛﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﺬﻛﻮر ﻓﻘﻂ‪ .،‬رمبﺎ ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎءات‬ ‫ﻛﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎدﺷﺎﻫﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻻﻫﻮر ﻓﻮرت‪ ،‬أو ﻣﺴﺠﺪ ﺑﺤﺮﻳﺔ ﺗﺎون‬ ‫اﻟﻜﺒري‪ ،‬اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺳﻜﻨﻴﺔ ﻣﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺂﻻف اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﰲ ﺻﻠﻮات اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬ﻏري أن اﻟﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ٍ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة وﺣﺮﻣﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﺗﻮﻓري‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻟﻠﺼﻼة ﰲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫زﻫﺮة ﺑﺠﻮة‪ :‬ﻫﻲ ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﺎﺣﺜﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺪور‬ ‫اﻫﺘامﻣﺎﺗﻬﺎ ﺣﻮل ﻗﻮاﻧني‬ ‫اﻟﺒﻴﺌﺔ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮم ﻓﻜﺮة ﺣﴫ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻐﻠﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﴫ ﻫﺎم ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻫﻮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺺ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺣني ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎن‬ ‫ﺗﺄوﻳﻼت ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ أمئﺔ ﻣﺴﻠﻤني‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺣﺮﻣﺎﻧﻬ ّﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻲ اﻹﺻﻼﺣﻲ إﱃ اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺟﺰءا ً ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻧﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻮرﻳﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻟﻦ ﺗﺘﻜﻠﻞ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ مل ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻣﺜﻞ آﻣﻨﺔ ودود‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎدت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻼة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻛام أن ﻫﻨﺎك ﺗﻐريا ً ﰲ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻬﻤﻴﺶ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﺷﺘﻰ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﻣﺼﻠﻴﺎت ﻟﻠﻨﺴﺎء أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺣني ﺗﺼﻴﻎ ﻗﻮاﻧني ﻣﺤﺎﻳﺪة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﺑﻞ ﺗﻢ ﺧﻠﻖ ﺟﻮاﻣﻊ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول )ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﳌﺎﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ متﺎرس اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫واﻟﺼني(‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ أﻻمئﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻄﺮح‬ ‫إن وﺟﻮد ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺰز اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻗﻀﺎيئ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺠﺴري ﻫﻮة ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﻨﻮﻋني‪ ،‬وﺗﺠﺬر اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻣﺤﺪد ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻘﴤ ﺑﺄﻗﺼﺎء اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻳﻌﺰز‬ ‫اﻟﺬﻛﻮري اﳌﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺮض وﺗﻮﻃﻴﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮوﻗﺎت ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻳﻘﺮ دﺳﺘﻮر ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن ﺑﻮﺿﻮح ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﻮاﻃﻨني‪ .‬اﳌﺒﻜﺮة ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﺖ أن إﻗﺼﺎء اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪،‬‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬رمبﺎ ﺣﻘﻘﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻤﺪا ً ﻣﻦ اﻻﺳﻼم‪ .‬ﰲ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻲ‪ ،‬مبﺎ أﻧﻬﺎ ﻻ متﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﻛﺎن مثﺮة ﻋﻤﻠﻴﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫ﻣﺎ زال ذﻟﻚ اﻣﺮا ً ﺷﻜﻠﻴﺎً ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻻ ميﻜﻦ ﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻋﲆ ﻣﺪى ﺗﻄﻮر اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ مبﺂرب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬مل ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎب‬ ‫إن ﻻﻫﻮر ﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ وﻣﻌﻘﺪة ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ‬ ‫اﻷوﺿﺎع واﻟﻈﺮوف‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ أﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ﺧﻄﺎب "اﻟﻔﺮص اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ"‪ .‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﲆ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻟﺘﺤﺪي اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺘﻐﻴري ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈين ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻷﻣﻞ ان‬ ‫ﻣﺠﺎل ﻋﺎم ﻣﻔﺘﻮح ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺪول اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑري ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﺮﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ؟ رمبﺎ ﻧﺮى ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﻤﺮة ﻣﻠﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺌﺎت اﳌﺤﺮوﻣﺔ‪ .‬وﻓﻴام ﻳﺨﺺ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺸﻤﻞ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻤﻦ اﺳﻤﻪ "اﻟﻨﻤﺮة" )أﻧﺜﻰ اﻟﻨﻤﺮ(‪ ،‬أﻧﺎ واﺛﻘﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﰲ إﺣﺪى اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﺳﻴﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻣﺪى ﺗﺤﻘﻖ ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺮاﻓﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬إن ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺜﺎﻻً ﻋﲆ ﺟﺮأة وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬زﻫﺮة ﺑﺠﻮة‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫ﺟﺪارﻳﺔ )اﻟﻤﺮا ﻣﻜﺎﻧﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ( | رﺳﻢ وﺗﺼﻮﻳﺮ‪ :‬آﻻ ﺳﺎﺗﺮ‪ .‬اﻟﺴﻮدان‪ ٢٣ ،‬أﺑﺮﻳﻞ‪٢٠١٩ ،‬‬ ‫"ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺿﺨﻤﺔ وﻣﺆﺛﺮة‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻧﻀﻤﺎم ﻟﻠﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﻴﻴﺰي ﻋﻤﻴﻖ اﻟﺠﺬور ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﺰل‪ .‬وﻫﻮ ﻧﻈﺎم ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﺄن ﻳﻜ ّ‬ ‫ﻦ ﺟﺰءاً ﻣﻦ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﻟﻤﺎذا ﺗﻜﻮن ﻧﻀﺎﻻت اﻟﻨﺴﺎء أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪاً‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد‬

‫اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻨﻈﺎم وﻳﺼﺒﺢ اﻟﻨﻀﺎل ﻫﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ؛ ﻷﻧﻪ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﻳﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎرب أﻳﻀﺎً ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺰﻳﻢ أدوار‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﻮاﺟﺪﻫﻦ وأدوارﻫﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق رؤﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬

‫ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ذﺧﻴﺮة واﻓﺮة وﻣﺘﺮاﻛﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﺗﻤﺘﺪ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﺒﺮ‪".‬‬

‫‪#‬ﻟﻢ_ﺗﺴﻘﻂ_ﺑﻌﺪ ‪#‬ﺗﺴﻘﻂ_ﺑﺲ ‪#sudanrevolts‬‬ ‫‪Instagram: @alaasatir‬‬

‫‪٥٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬أﺳﺒﺎﺑﻪ وآﺛﺎره اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪاﻟﻠ‪±‬ﻪ‬

‫ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ هلل‪ :‬ﺻﺤﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺳﻮداﻧﻴﺔ وأول رﺋﻴﺴﺔ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﰲ )ﺻﺤﻴﻔﺔ‬ ‫اﳌﻴﺪان( اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫اﻟﻌﺎم ‪ .١٩٨٥‬ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮاﺋﺪات ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎل اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺴﻼم وﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة واﻟﺒﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻋﻼء زﻫري اﻟﺮواﺷﺪة ‪/‬‬ ‫أﺳامء ﻳﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺮب ‪ -‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳌﻬﺠﻮرات وﻣﺸﻜﻼﺗﻬﻦ ﰲ‬ ‫اﻷردن –ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ –اﳌﺠﻠﺪ اﻟﺴﺎﺑﻊ –‬ ‫الﻋﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻧﺴﺎين ‪2009‬‬ ‫–ص)‪(182‬‬ ‫‪ ٢‬اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪18‬‬ ‫‪ ٣‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪1991‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫إن ﻣﺤﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﺗﻌﺎﻧني اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺤﻨﺔ ﺣﺎﴐة وﺟﺰء أﺻﻴﻞ و أوﺿﺤﺖ اﳌﺎدة )‪ ،(١٨٨‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻼق )ﺗﺼﺪق اﻟﺰوﺟﺔ‬ ‫ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﻮدان وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﳌﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻛام أن ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﴬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﺔ زوﺟﻬﺎ وﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ( ‪.٣‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺒﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻋﲆ ﺣﻴﻮات اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وأوﺿﺎﻋﻬﻦ‬ ‫ﺣﺴﺐ اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻋﲇ اﻟﺴﻴﺪ‪" :‬أن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺒﻌﺎت اﻟﻬﺠﺮ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫واﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻢ‪ .‬وﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺻﺎدﻗﺔ وﺣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،١٩٩١‬ﺣﺪد أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺰوج ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن أﻛرث ﺻﺪﻗﺎً ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﻨﺴﺎء وﺣﻜﻴﻬﻦّ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮﺻﺖ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺳﻨ ًﺔ ﻓﺄﻛرث‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻ ﻳﻌﻄﻰ اﳌﺤﻜﻤﺔ اﻟﺤﻖ ﰲ إﻳﻘﺎع‬ ‫اﳌﻘﺎل ﻋﲆ إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ ﻋﺪ ٍد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت اﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﻋﻨﺪ ﺛﺒﻮت اﻟﻐﻴﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج ﻣﻌﺮوف اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬إمنﺎ واﺟﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﻜﻤﺔ أن ﺗﺨﻄﺮ اﻟﺰوج ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ‪ ،‬إ ّﻣﺎ أن ﻳﺤﴬ ﻷﺧﺬ‬ ‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﻬ ّﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ اﻟﺰوﺟﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو ﻳﺤﴬ إﻟﻴﻬﺎ أو ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺳﻮف ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺘﻄﻠﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺣﻠﻮل اﻷﺟﻞ اﻟﺬى ﺣﺪدﺗﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻏري‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات؟‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﺎ ﺻﺤﺔ دﻋﻮى اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬أن‬ ‫ﺻﺢ أن ﻫﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎً ﺑني اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ‪.‬‬ ‫ﻫﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻻﺳﻴام ذوات اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬اﻟﻠﻮايت ﺗﻢ ﻇﻠﻤﻬﻦ وﻫﺠﺮﻫﻦ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﺣﻜامً ﺑﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وإن ّ‬ ‫ﻫﻦ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻦ )زوج اﳌﺮأة وواﻟﺪ اﻷﻃﻔﺎل(‪ ،‬ﺣﻴﺚ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﻬﺠﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﻄﻼق ﻟﻠﴬر‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ أن‬ ‫اﺻﻼ )ﻋﻼء ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق دون إﻧﺬار ﻟﻠﺰوج‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن مل ﻳﺤﺪد اﻟﻬﺠﺮ مبﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻀﻌﻬﻢ ﰲ ذﻳﻞ اﻟﻘﺎمئﺔ؛ إن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎمئﺘﻪ ً‬ ‫زﻫري‪/‬اﺳامء رﺑﺤﻰ ‪ ١(٢٠٠٩‬وﻳُﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ أو اﻻﺑﺘﻌﺎد أو اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أو ﺧﻤﺴﺔ أو ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬ﴍﻃﺎ ان ﺗﺼﺪق اﻟﺰوﺟﺔ ﰲ ﺗﴬرﻫﺎ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻏﺎدر ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺴﻔﺮ ومل ﻳﻌﺪ إﻟﻴﻪ ووﺟﻬﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ‪ .٢‬ﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮ وﺧﻮﻓﻬﺎ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻤﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﳌﻼ َﺣﻆ ﻫﻨﺎ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑني اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻳﻐﻴﺐ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪد اﻟﻘﺎﻧﻮن أن ﻳﻜﻮن ﺳﻨ ًﺔ ﻓﺄﻛرث‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﻳﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻄﻼق إذا‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﻟﺴﻨﺔ ‪ ١٩٩١‬ﰲ اﻟﺴﻮدان اﻟﺬى ﻻ ميﻴﺰ واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺰوﺟﺔ إﱃ ﻣﻜﺎن ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬أو واﻓﻖ ﻋﲆ اﻟﺤﻀﻮر إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺬا اذا ﻛﺎن ﻣﻌﺮوف اﻟﺠﻬﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﴬر ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺎب‪.‬‬ ‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ‪ ،‬أن ﻗﻀﺎء اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑني اﻟﻄﻼق‬ ‫ﻟﻠﴬر ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻄﻼق ﻟﻠﻐﻴﺎب‪ ،‬اذ ﺗﺮى ﺑﺄن اﻟﻬﺠﺮ إذا ﺗﻢ‪ ،‬ميﻜﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮ أم ﻏﻴﺒﺔ ‪ -‬اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﻮداين‪:‬‬ ‫ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻋﲆ إﻧﻬﺎء ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺮ‪ .‬ﻟﺬا ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎد ﻛﻠﻤﺔ )ﻫﺠﺮ( ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻄﺮق إﱃ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﻃﺎﳌﺎ أن اﻟﺰوج ﻗﺪ واﻓﻖ ﻋﲆ ﻋﺪم اﻟﻬﺠﺮ‪ .‬ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ أن اﻟﺰوج‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻹﺷﺎرة إﱃ )اﻟﻐﻴﺒﺔ(‪ ،‬ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻳﺆﻣﺮ إﻣﺎ أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺰوﺟﺔ إﻟﻴﻪ أو ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬أرى‬ ‫اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ‪ ،١٩٩١‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﳌﺎدة أﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﺛﺒﺖ اﻟﻐﻴﺎب ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺬه اﻷﻋﺬار‪ ،‬ﻷن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺼﺒﺢ رﻫﻴﻨﺔ‬ ‫)‪ ،(١٧٩‬اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﻜﻬﺎ اﳌﺮأة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ ﰲ ﻳﺪ زوﺟﻬﺎ؛ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻴﻔام ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪ .‬إن ﻫﺬا وﻻ‬ ‫اﻹﻋﺴﺎر أو ﻋﺪم اﻹﻧﻔﺎق ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺰوج ﻟﺠﻬﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬أو ﻟﺠﻬﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺷﻚ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺪﻳﻞ اﳌﺎدة‬ ‫اﳌﺎدة )‪ .(١٨٠‬اﻟﺠﺰء اﻟﻮﺣﻴﺪ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬى ﻋﺎﻟﺞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﺼﻮل اﳌﺮأة )‪ ،(١٨٦‬ﺑﺄﻧﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺛﺒﻮت اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬ﺗﻘﻮم اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﻠﻴﻖ دون إﻋﺬار‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل ﺗﴬرﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﺰوج‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺎمٍ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻳﺤﺪث ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻔﻘﻮد واﳌﺤﺒﻮس؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻏﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس )اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ ﻟﻠﻐﻴﺎب واﻟﻔﻘﺪان واﻟﺤﺒﺲ(‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺪ‪ ،‬واﻧﻘﻀﺎء ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ أﻳﻤﻦ ﺣﺴﻴﻦ ‪ -‬اﻟﺴﻮدان‬

‫اﻟﻄﻼق مبﺠﺮد ﺛﺒﻮت اﻟﻬﺠﺮ دون أﻋﺬار أو اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ إﻧﻬﺎء اﻟﻬﺠﺮ ﻷﻧﻪ وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪﻋﻢ اﻷﴎى‪ ،‬واﳌﺨﺪرات‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﻓﺮص ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻛﺘﺴﺎب اﳌﻬﺎرات اﳌﺆﻫﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﴐر"‪.٤‬‬ ‫أﻫﻢ اﻻﺳﺒﺎب وراء ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻬﺠﺮ ‪.٦‬‬ ‫اﳌﻼ َﺣﻆ أﻳﻀﺎً أن ﻛﻠﻤﺔ ﻫﺠﺮ‪ ،‬وردت ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة اﳌﻘﱰح ﻣﻦ‬ ‫ومتﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺳﻤﺔ ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺑﻬﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )ﺳﻮرد( اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫اﻷول‪ ،‬اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻟﻄّﻼق‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﴬر )ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬ودار اﻟﺴﻼم‪/‬ﺟﺒﻞ أوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻦ إﻣﺎ رﺑﺎت ﺑﻴﻮت‪ ،‬أو‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ او ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ‪ ،‬أو أي ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻻﺳﻮاق اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰲ أﻋامل ذات ﻋﺎﺋﺪ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬أو ﻗﺎﺑﻼت‪ ،‬ﻓﺄﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﻌﺎين اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس( ص)‪ .(١٨‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن أﻧﻮاع اﻟﻬﺠﺮ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﻮاﻣﻞ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺧﻼﻓﺎت زوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﴬر ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﻬﺠﺮ واﻟﻐﻴﺒﺔ؛ ﻛﻞٍ ﻋﲆ ﺣﺪة‪ ،‬واﻗﱰح ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﱰاوح ﻓﱰة اﻟﻬﺠﺮ ﻣﺎ ﺑني )ﻋﺪة ﺷﻬﻮر إﱃ ‪ ١٣‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬أو ﻟﻔﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪.‬‬ ‫أن ﺗﺤﺼﻞ اﳌﺮأة ﻋﲆ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺣﺎل ﻏﻴﺒﺔ اﻟﺰوج أو اﻟﻬﺠﺮ ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺳﺘﺔ وﻳﺴﺒﺐ ﻫﺠﺮ اﻟﺰوج ﺿﻐﻮﻃﺎً اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺒرية ﻋﻠﻴﻬﻦ؛ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻌﺪم اﻻﻫﺘامم‬ ‫أﺷﻬﺮ‪ .‬واﳌﻼ َﺣﻆ أن ﻣﴩوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻋﺘﱪ اﻟﺨﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺰواج ﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬ ‫أﺧﺮى‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻐﻴﺎب اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻨﻔﴘ أو اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪،‬‬ ‫وﻗﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن أﻏﻠﺐ اﻟﺰﻳﺠﺎت متﺖ ﺑﺘﺪﺑري اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﴬر اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻠﻄﻼق‪ .‬وﺗﺸري ﻣﺴﻮدة دراﺳﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﻘﺮ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﴎى ﻋﺎم ‪ ٢٠١٩‬إﱃ أن ‪ ٪١٣‬ﻣﻦ ﻋﻴﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺒﺤﻮﺛﺎت ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺴﺎء )‪ (١٤-١٣‬ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ إمتﺎم اﻟﺰواج‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺮ اﻷزواج‬ ‫)رﺑﺎت ﺑﻴﻮت – ﻋﺎﻣﻼت(‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬أﻛﺪن أن اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴍة ﻋﻦ )‪ (٣٠‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬وﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﰲ ﺳﻦٍ ﻣﺒﻜﺮة‪ ،‬اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ اﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺘﻲ ميﺎرﺳﻬﺎ أزواﺟﻬﻦ‪ .‬وﻳﺘﻀﺢ ﻣام واﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﻐرية ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺳﺒﻖ‪ ،‬اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺻﻴﻒ دﻗﻴﻖ ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ ﻳﻮاﺟﻬﻦ اﻟﻬﺠﺮ ﻣﻦ ﻫﻲ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻦ أﻧﺠنب اﻟﻄﻔﻞ\ة اﻷول\ى ﰲ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز)‪ (١٤‬ﻋﺎﻣﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫أﺳﺒﺎب اﻟﻬﺠﺮ‪:‬‬ ‫ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﻷوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﰲ ﺑﻠﺪان ﻋﺮﺑﻴﺔ‬ ‫وآﺳﻴﻮﻳﺔ‪ .‬وﻛﺸﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﰲ اﻷردن‪ ،‬وﺟﻮد ﻣﺸﺎﻛﻞ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻧﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎىن ﻣﻨﻬﺎ اﳌﺮأة اﳌﻬﺠﻮرة‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻳُﻌﺘﱪ ﻓﻘﺪان اﻟﺤﺐ ﺑني اﻟﺰوﺟني‪ ،‬وﻓﻘﺮ اﻟﺰوج ﻣﻦ أﻛرث‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻋﺖ اﻟﺰوج ﻟﻬﺠﺮ زوﺟﺘﻪ‪ .٥‬أﻣﺎ ﰲ ﺑﻨﻐﻼدﻳﺶ‪ ،‬اﺗﻀﺢ أن اﻟﻔﻘﺮ‪،‬‬

‫وﻳﻠﻌﺐ ﻋﺪم اﻻﻧﺴﺠﺎم اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ دورا ً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﰲ ﺗﺼﺪع اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات‪) :‬زوﺟﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ومل أﺳﻤﻊ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ﻛﻼﻣﺎً ﻳﺪل ﻋﲆ اﻟﺤﺐ(‪ ،٧‬وذﻛﺮت ﺳﻴﺪة أﺧﺮى أن اﻟﺸﺠﺎر ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﺒﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺣﻮل ﺗﺮﺑﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‪ ،‬وﻻﻋﺘﻘﺎده أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺘﺤﺮﻳﻀﻬﻦ‬ ‫ﺿﺪه‪ ،‬ﻓﺴﺎءت ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻣﻦ أﺧﺮى ﺳﻜﻨﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻨﺰل‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻟﺠﺄت ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﺖ اﻟﺰوج ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻷﴎة‪.٨‬‬ ‫وروت ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻﺣﻈﺖ ﻏﻴﺎب زوﺟﻬﺎ اﳌﺘﻜﺮر ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﱪر ذﻟﻚ‬

‫‪ ٤‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻜﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺨﺮﻃﻮم‬ ‫اﻷﺣﺪ ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2019‬‬ ‫‪ ٥‬ﻋﻼء زﻫري اﻟﺮواﺷﺪة ‪/‬أﺳامء‬ ‫ﻳﺤﻲ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ص‪194‬‬ ‫‪Neaz Ahmed /Faisal ٦‬‬ ‫‪(Ahmed2015‬‬ ‫‪Problems and challeng‬‬‫‪es of deserted women‬‬ ‫‪in Bangladesh: Observa‬‬‫‪tional study‬‬ ‫–‪Shahjalal University of‬‬ ‫‪science and technology‬‬ ‫‪Journal of international‬‬ ‫‪(social issues p-(10‬‬ ‫‪ ٧‬ﻧﻮرا –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‪13‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ٨‬آﻣﻨﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪13‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻻﺣﻘﺎً أﻧﻪ ﻣﺘﺰوج وﻟﺪﻳﻪ أﻃﻔﺎل‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫واﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺎب واﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺮرت ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﻄﻼق ﻋﱪ اﳌﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﴎة ﺗﺪﺧﻠﺖ‪ ،‬وﻣﻨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺿﺎﺗﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ‬ ‫ﻳﺄيت إﱃ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ ﻓﱰات ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﱃ رﻏامً‬ ‫ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ أرﻳﺪ ان أﺣﺎﻓﻆ ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺮار أﻃﻔﺎﱄ‪ ،‬ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﻳﺆذﻳﻨﻲ ﻛﺜريا ً ‪.٩‬‬

‫‪ ٩‬ﺣﺒﻴﺒﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪8‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ١٠‬ﺣﺮم ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ‬ ‫‪13‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬‫‪ ١١‬ﺗﺎﺟﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﻮ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪8‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ١٢‬ﺣﺒﻴﺒﺔ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ١٣‬ﻓﺎﻃﻤﺔ –ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺴﺒﺖ‬ ‫‪ 8‬دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ١٤‬ن‪/‬ع ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ ﺑﺪار‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪13‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ١٥‬ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺪ –ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ١٦‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﻮد –‬ ‫اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﺳﺘﻐﻼل‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ –ﻣﻌﻬﺪ‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺪن‬ ‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪2012‬‬ ‫‪ ١٧‬ح‪/‬م‪-‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ مبﻨﺰﻟﻬﺎ‪-‬دار‬ ‫اﻟﺴﻼم اﻟﺨﺮﻃﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪13‬‬ ‫دﻳﺴﻤﱪ ‪2018‬‬ ‫‪ ١٨‬ﻓﺎﻃﻤﺔ –ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب –‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ١٩‬ﺣﺮم‪-‬دار اﻟﺴﻼم –ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٢٠‬آﻣﻨﺔ –دار اﻟﺴﻼم –ﻣﺼﺪر‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬ ‫‪ ٢١‬ﺗﺎﺟﺎ –ﻣﺎﻳﻮ ﺟﻨﻮب‬ ‫اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻣﺼﺪر ﺳﺎﺑﻖ‬

‫‪٦٠‬‬

‫ﺗﺒﻌﺎت ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻠام ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء‪" :‬أﻫﲇ ﻗﺎﻟﻮا ﱄ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺬﻫﺒني إﱃ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﻃﺎﳌﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ رﺟﺎل ﰲ اﻷﴎة‪ ،‬وﺗﻢ ﻣﻨﻌﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم رﻏﻢ‬ ‫أن اﻷﻣﺮ ﻳﺨﺼﻨﻲ"‪ .١٤‬وﻗﺪ ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب ﻗﻠﺔ ﻋﺪد ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻬﺠﺮ‬ ‫أﻣﺎم اﳌﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺤﺎﳽ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻋﺪد اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬اﻟﻌﴩ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﰲ وﻻﻳﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪.١٥‬‬

‫وﰲ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات‪) ،‬ﻛﺎن ﻛﺜري اﻟﻐﻴﺎب‪ ،‬وﻋﺮﻓﺖ‬ ‫وﺗﺬﻛﺮ دﻛﺘﻮرة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ‪" :‬اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻻ ﺗﺠﻬﺮ ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫أن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ اﳌﺨﺪرات‪ ،‬ﻓﻄﺮدﺗﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻨﺰل‪ ،‬ﺧﺎﺻ ًﺔ أﻧﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺘﻮﻓري أﺑﺴﻂ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎيت‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﱰﻣﻨﻲ اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺎم اﳌﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗ ُﺮىب ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﻨﺲ أﻣﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻳﻌﺘﱪين اﻣﺮأة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻵن أﻋﺎىن اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺼﺤﻴﺔ مل ﺗﻌﺪ وﺗ ُﺪرب ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻋﲆ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗُﻄﺎﻟﺐ أن ﻻ ﺗُﺒﺪى‬ ‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ أو اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻪ"‪.١٦‬‬ ‫ﺗﺴﻤﺢ ﱄ مبﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻛام ﻛﻨﺖ‪.١٠‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻏﺎﺑﺔ ﻣﻬﺠﻮرة‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻬﺠﺮ؟‬

‫ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ‪- :‬وﻫﻰ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻫﺎ‪" -‬أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ ﻏﺎﺑﺔ‬ ‫ﻣﻬﺠﻮرة‪ ،‬اﻟﻌﻮاﻃﻒ ﻣﺜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ ﺳﻘﻴﻬﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎً‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺷﻌﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﺞ وأﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟ ُﺤ ّﻤﻰ‪ ،‬وأﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﴘ‪ ،‬ﳌﺎذا أﻋﻴﺶ ﻫﻜﺬا؟!! ﺣﻴﺎيت ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺗﻌﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻧﺎ ﻣﺤﺮوﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ"‪ .١١‬وﺗﻘﻮل ﺣﺒﻴﺒﺔ‪- :‬وﻫﻲ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫اﻟﺜﻼﺛﻴﻨﺎت‪" -‬ﻫﻮ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ أﺧﺮى وﻳﻬﺠﺮين‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺑىك‪ ،‬وزﻳﻨﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻼ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﻬﺠﺮ ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺣﺎر‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺑىك وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﺜﻞ )ﻧﺼﻮ ﺗﺒﻜﻮ‬ ‫ﻟﻠﺤﻀﺎﻧﺔ وﻧﺼﻮ ﺗﺒﻜﻮ ﻟﻠﺤﻘﺎرة("‪ .١٢‬أﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ و‪-‬ﻫﻲ ﰲ اﻷرﺑﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ‬ ‫ُﻌﺐ‪،‬‬ ‫ﻋﻤﺮﻫﺎ‪ -‬ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬اﳌﺮأة ﺟﺴﻤﻬﺎ ﻛﻠﻪ اﺣﺴﺎس‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺨﺎف أن ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗ ﱢ‬ ‫ﻷن اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻮﺻﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ذات ﺧﱪة"‪.١٣‬‬

‫ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻬﺠﻮرات ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﻴﺨﴪن اﻟﻜﺜري ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﻟﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﻃﻔﺎل‪ ،‬ﻛﻤﻼذ‬ ‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺤامﻳﺔ واﻟﻘﺒﻮل اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ وﺻﻤﺔ )ﻣﻄﻠﻘﺔ أو‬ ‫ﻣﻬﺠﻮرة(‪ .‬ومتﺜﻞ ﺣامﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل واﺣﺪة ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻓﻊ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ .‬وﻳﺘﺄﺛﺮ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﱪت ﻋﻨﻪ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬اﺑﻨﻰ‬ ‫اﻟﻜﺒري ﻻ ﻳﻄﻴﻖ رؤﻳﺔ واﻟﺪه‪ ،‬وﻳﺘﺠﻨﺐ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﴬ‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺰل"‪ .١٧‬ﻛام أن ﻗﺴﻮة اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻻ ﺗﻌﻨﻰ أن اﳌﺮأة ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﺎً اﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" :‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﺣﻴﺎيت ﻣﻦ ﻛﻨﺖ أرﻏﺐ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﰲ اﻟﻄﻼق‪ ،‬ﺣﺘﻰ ميﻜﻨﻨﻲ أن أﺗﺰوج ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻦ ﺗﺮاﺟﻌﺖ‬ ‫ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض أﻃﻔﺎﱄ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﺳﻴﺔ إذا أﻧﺠﺒﺖ ﻣﻨﻪ"‪.١٨‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺮم ﻓﺘﻘﻮل‪" :‬أﻋﺘﱪ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ‪ ،‬إﻫﺎﻧﺔ ﻷوﻻدي‪ ،‬وﺑﴫاﺣﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑ ﱡِﺖ ﻻ أرﻏﺐ ﰲ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺄي رﺟﻞ"‪ .١٩‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ذﻛﺮت آﻣﻨﺔ‪" :‬ﺷﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه أﺣﺪ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺧﻔﺖ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻏري‬ ‫ﴍﻋﻴﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﱄ اﻟﺘﺸﻬري‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة دامئﺎً ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ"‪ .٢٠‬وﻗﺎﻟﺖ‬ ‫ﺗﺎﺟﺎ‪" :‬اﻟﺰواج ﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜرية‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﻳﺤﱰم‬ ‫اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﻤﻪ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻳُﴫ ﻋﲆ ﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‬ ‫دون اﻋﺘﺒﺎر ﻟﻮﺟﻮدﻫﻢ‪ ،‬ﻛام ﺣﺪث ﻹﺣﺪى اﻟﺠﺎرات‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻗﺼﺺ ﻟﺒﻨﺎت‬ ‫ﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﺘﺤﺮش ﺑﻞ وﻻﻏﺘﺼﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوج اﻷم؛ ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﺒﻌﺪت ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﺳﺎس"‪.٢١‬‬

‫ﻣﻮﻗﻒ اﻷﴎة‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺗﻘﻒ اﻷﴎة ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺑﻨﺘﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﺠﺮ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻘﺘﴫ اﻟﺴﻨﺪ ﻋﲆ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎﱄ ﻟﻬﺎ وﻷﻃﻔﺎﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫إذا مل ﻳﻘﻢ اﻟﺰوج ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺼﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻓﺮض رأى اﻷﴎة ﺑﻌﺪم اﻟﺬﻫﺎب‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً ﻋﲆ ﺳﻤﻌﺔ اﻷﴎة‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟﻔﻬﻢ منﻄﻲ‪ ،‬ﺑﺄن اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﳌﺮأة ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰز اﳌﺮأة ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مبﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻌﻮض( ﺣﺎل ارﺗﺒﻂ اﻟﺰوج مبﺮأة اﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻷذى اﻟﻨﻔﴘ اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪد‪ ،‬واﻟﺤﺮﻣﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ اﳌﻬﺠﻮرات ﻳﻔﺮﺿﻦ ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻦ وﺿﻌﺎً ﻗﺎﺳﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﺤﻮل ﺑﻴﻨﻬﻦ واﻟﺰواج ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺻﺪﻣﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻻوﱃ‪ ،‬واﻟﺨﻮف ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺪﻳﺤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة‪:‬‬ ‫ﻋﺮض ﻛﺘﺎب ودراﺳﺔ ﺣﻮل‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻧﻴﺠﺮﻳﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل‬ ‫ﻟﻮس اودﻧﻬﺎﻳﺰن‬

‫ﻣﺘﺤﻮﻟﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎً ﺗﺤﺖ ﻟﻘﺐ ج‪.‬ب‪ .‬ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻣﺮأة‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻬﺎرات ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺣﺜﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫وﻋﻠﻤﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ أول ﺷﺨﺺ ﻳﺨﺎﻃﺐ‬ ‫ج‪.‬ب‪ .‬ﻛﺎﻣﺮأة؛ ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ إﺟﻬﺎرﻫﺎ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫أﺧﺬ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺤﺘﻞ اﻫﺘامﻣﺎً ﻣﺘﺰاﻳﺪا ً ﰲ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻳُﻼ َﺣﻆ ﻣﺜﻼً اﺗﺠﺎه اﻹﻋﻼم ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية إﱃ ﺗﻨﺎول ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬ ‫ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ "اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ" واﻻﻧﺤﻼل اﻷﺧﻼﻗﻲ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻼ َﺣﻆ ﺳﻌﻲ‬ ‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺤﻠﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬إﱃ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻳﻊ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﻟﺘﻔﻜﻴﻚ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ‪ /‬ازدواج اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬واﻫﺘامم اﳌﻤﻮﻟني اﻟﻌﺎﳌﻴني ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل ﺑﺪﻋﻢ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻴﻢ‪ ،١‬ﻟﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻜﻮﻳﺮﻳني أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻊ اﳌﺤﺮرون ‪ ٢٥‬ﺷﻬﺎدة ﺣﻴﺔ ﺻﺎدرة ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء‪ ،‬وردت ﺑﻬﺎ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎح‪ ،‬واﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﺪاوﻻً ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت‬ ‫واﻧﺘامءﻫﻢ وﻫﻮﻳﺎﺗﻬﻢ اﻟﻨﻴﺠريﻳﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ – ﺑﻜﻞ ﻣﺎ متﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت ﻋﲆ اﳌﻸ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺋﻴﺔ إﱃ وآﻣﺎل‪ .‬ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدات اﻟﻮاردة أن اﳌﻮﺿﻮع ﻳﺘﺨﻄﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ متﻴﻞ إﱃ اﻟﺘﺤﺪث "ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴني" وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻸﺷﺨﺎص‪ .‬وﻛام ورد‬ ‫ﻧﺠﺪ ﻛﺘﺎب "أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة‪ :‬ﺗﺠﺎرب ﻧﺴﺎء ﻣﺜﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻧﻴﺠريﻳﺎ"‪ ،‬ﻳﺴﻠﻚ ﰲ ﺷﻬﺎدة ب‪ .‬و‪" .‬إن ﺟﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﺗﺤﺪد ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‪ .‬ﻫﻨﺎك أﺷﺨﺎص ﺳﻴﺌني‬ ‫ﻣﺴﻠﻜًﺎ آﺧﺮ‪ .‬ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺷﻬﺎدات ﺣﻴﺔ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬اﻣﺮأة ﻧﻴﺠريﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮف ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻘﻴﻤني ﺟﻨﺴﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً أﺷﺨﺎﺻﺎً ﺳﻴﺌني ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺎﺗﻬ ّﻦ وﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺠﺎرب ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺤﻮﻻت‪ ،‬اﳌﻴﻢ‪ .‬اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻴﺎرا ً ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﺸﺨﺺ ﺟﻴﺪا ً أم ﻻ"‪.‬‬ ‫وﻣﻐﺎﻳﺮات اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺎء ﻣﺜﻠﻴﺎت وﻣﺰدوﺟﺎت اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺠﻨﴘ‪،‬‬ ‫ﻳﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫ﻛام ﻧﺮى ﻧﺴﺎء ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت‪ ،‬وروﺣﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻠﺤﺪات؛ ﻣﺘﻮاﺟﺪات ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‬ ‫أو ﰲ اﻟﺸﺘﺎت‪ .‬رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬اﻻﻃﻼع ﻋﲆ ﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﺑﺎﻟﻨﺸﺄة ﰲ ﻧﻴﺠريﻳﺎ أو ﻟﺪى ﻋﺎﺋﻼت ﻧﻴﺠريﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻧﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﻋﺎمل ﻳُﻌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ )ﻛﺎﺻﻄﻼح ﻳﺸري إﱃ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺎﱄ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ واﺣﺮاز اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫أﺷﻜﺎل اﻻﺧﺘﻼف ﰲ اﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ( ﻣﻘﺘﴫا ً ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻋﲆ وﻛام ﺗﺆﻛﺪ و‪.‬و‪ .‬ﰲ ﻗﺼﺘﻬﺎ "ﰲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻘني ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫أﺣﺪ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺘﻚ" )ص‪ .(١٠٩ .‬ﻧﺮى أﻳﻀﺎً ﺗﻨﻮع اﻟﻬﻮﻳﺎت ﻟﺪى اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫اﳌﺜﻠﻴني "اﻟﺬﻛﻮر" ﻓﻘﻂ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﱪ‬ ‫أ‬ ‫"‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدات‪:‬‬ ‫إﺣﺪى‬ ‫ﰲ‬ ‫ورد‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ار‪.‬‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻟﻼﺳﺘﻤ‬ ‫ﻼ‬ ‫ً‬ ‫ﺳﺒ‬ ‫ﻳﺠﺪن‬ ‫وﻛﻴﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻜﺘﺎب اﻻﻓﱰاﺿﺎت اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﺻﻮرة منﻄﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﻦ اﻧﺘاميئ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻋﺘامدا ً ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﻮﱄ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺣﺘﺎج‬ ‫ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﺣني ﻻ‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﺎرة ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺜﻠﻴﺔ واﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎريب ووﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮي‬ ‫ٍ‬ ‫وﻣﻨﺘﻬﻜﺔ ﻟﺤﻘﻮﻗﻬﻢ ومتﺎرس رﻫﺎب اﳌﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﱪز ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺸﻄﺎء اﻟﺤﺮﻳﺎت أرﻏﺐ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب واﻟﺨﱪات ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس" )ص‪.(٩٤ .‬‬ ‫واﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أﻳﻀﺎً ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻻﻧﺘامء وﺷﻌﻮر ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺄﻧﻬ ّﻦ ﻛﻮﻳﺮﻳﺎت‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺷﺄﻧﺎً أﺧﻼﻗﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻧﺴﺠﺎم اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫وﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪" :‬اﻟﻠﻪ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﳌﻐﻔﺮة‪ .‬أﻋﻠﻢ اﻵن أن‬ ‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ؛ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻪ مل ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺧﻄﺄ ﰲ اﻟﺴامح ﻟﻨﺎ ﺑﺤﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وأن ﺻﻤﺖ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻧﻠﻤﺲ اﻟﺪﻋﻢ واﻻﻋﱰاف اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﳌﺜﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻳﺤﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ" )ص‪ .(٣١٦.‬ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻮة اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﴪد‬ ‫أﺷﺨﺎص ﰲ ﻣﺤﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺬي اﻟﴫﻳﺢ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﱰاوح ﺑني اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻌﺎت اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻷﴎة‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬مبﺤﻴﻂ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺠﺪد أو اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬أو‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﻮﻳﺮﻳني واﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﴪﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‬ ‫أﻓﺮاد اﻷﴎة‪ ،‬أو اﳌﺮﺷﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬أوزﻣﻼء اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن‬ ‫اﳌﺜﻠﻴني ﻻ ﻳﻨﺎﻟﻮن دوﻣﺎً اﻟﺘﻘﺒّﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻳﺮد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻣﺮأة ﻣام ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺤﻴﺎة أﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬إن اﻟﴪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻌﺪم اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ‬

‫‪ ١‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻴﻢ‪ :‬ﻣﺼﻄﻠﺢ‬ ‫ﻳﺸري إﱃ اﳌﺜﻠﻴﺔ\اﳌﺜﲇ ﺟﻨﺴﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺰدوج\ﻣﺰدوﺟﺔ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ واﳌﺘﺤﻮل\اﳌﺘﺤﻮﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺎً وﺟﻨﺪرﻳﺎً واﳌﺘﺴﺎﺋﻠني‬ ‫واﻟﻜﻮﻳﺮﻳني )اﻷﺣﺮار ﺟﻨﺴﻴﺎً(‪.‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٦١‬‬

‫ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺮﻗﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬وﺗﻌﺪ ﻣﻌﻘﻞ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬وﺗﺮﻣﺰ ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻛﺎﻟﴪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺤﺸﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮاﻳﺎ ﺳﻴﺌﺔ وﻳﺘﻢ‬ ‫ﻧﺒﺬه اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ .‬ﻳﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﺟﻴﺎل ﻋﲆ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪ ،‬وﻳﺘﻢ ﻏﺮﺳﻬﺎ‬ ‫اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬وﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺧﻮض ﻣﻌﱰك اﻟﺤﻴﺎة ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺳﺲ‪ .‬مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﻛﺎﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﻌﺪ ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ‬ ‫اﳌﺴﺘﺤﺒﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ ،‬وﻳﺘﻢ اﻟﺤﺚ ﻋﲆ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻀامن ﺣﻴﺎة أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺎً‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻹﻃﺎر‬ ‫اﻟﺠﻨﴘ واﻟﺠﻨﺴﺎين ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬إن ﻋﺪم اﺣﱰام ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻴﺐ واﻟﺤﺮام ﻟﻠﺸﺨﺺ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫‪Arnfred, Signe (ed.). ٢‬‬ ‫‪2004. Re-thinking‬‬ ‫‪Sexualities in Africa.‬‬ ‫‪Uppsala: Nordic Africa‬‬ ‫‪.Institute‬‬ ‫‪Mohammed, Azee- ٣‬‬ ‫‪narh, Chitra Nagarajan,‬‬ ‫‪and Rafeeat Aliyu‬‬ ‫‪(eds.). 2018. She Called‬‬ ‫‪Me Woman: Nigeria’s‬‬ ‫‪Queer Women Speak.‬‬ ‫‪Abuja and London:‬‬ ‫‪.Cassava Republic Press‬‬ ‫‪Oudenhuijsen, Loes. ٤‬‬ ‫‪2018. ‘You Have To‬‬ ‫‪Know How To Play,‬‬ ‫‪Otherwise They Will‬‬ ‫‪Catch You’: Young‬‬ ‫‪Women and the‬‬ ‫‪Navigation of Same-Sex‬‬ ‫‪Intimacies in Contem‬‬‫‪porary Urban Senegal.‬‬ ‫‪Master thesis, Leiden‬‬ ‫‪.University‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﻟﺠﺄت اﳌﺸﻤﻮﻻت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼيت ﺣﺎورﺗﻬﻦ إﱃ ﺗﺒﻨﻲ اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻹﺧﻔﺎء ﻣامرﺳﺎﺗﻬﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻻﻓﻴﺎ‬ ‫)‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎً ﰲ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠١٧‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ وﻣﻦ ِﻗﺒﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺄن ﻟﻬﺎ "ﺣﻴﺎة ﺧﺎﺻﺔ!"‪ .‬ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻛﻠام ﺳﺄﻟﻬﺎ ﺷﺨﺺ‬ ‫أي ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻇﺮوف اﻟﻜﺸﻒ‬ ‫واﻹﻓﺼﺎح؛ ﻓﺎﻟﻨﻮاﻳﺎ ﻏري اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻏري اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆدي إﱃ ﻧﺒﺬ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺗﻜﻤﻦ ﻓﺮﺻﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ؛ ﻓﻤﻦ اﻟﻮارد اﺳﺘﻐﻼل ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒري ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺘﻌﺪى اﻷدوار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺬﻛﻮرة واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬وﻛام‬ ‫ّﺑني اﳌﺒﺤﻮﺛﻮن اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﻮن‪ ،‬ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ – ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﺰل‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪،‬‬ ‫أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﴚ ﰲ اﻟﺤﻲ أو ﰲ اﻟﻌﻤﻞ – ﻳﻼ َﺣﻆ أن ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺆﻣﻨﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪ ،‬ﻳﻔﺴﺢ ﻣﺠﺎﻻً ﻟﺨﺮق اﻟﻘﻮاﻧني وإدارة‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻢ اﳌﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ رواﺑﻂ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻏﻼف ﻛﺘﺎب )أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة(‬ ‫واﻟﻨﺠﺎح ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻟﺘﺤﲇ ﺑﻘﺪر ﻣﻌني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺪث دوﻣﺎً‪ ،‬متﻴﻞ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺬﻛﺎء‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﳌﻌﺎﻳري واﻟﺘﻮﻗﻌﺎت‪ ،‬دون ﻣﺴﺎوﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺎت‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬ ّﻦ اﻟﻌﻴﺶ واﳌﺸﺎرﻛﺔ وﻧﻘﺎش ﻋﻼﻗﺎﺗﻬ ّﻦ اﳌﺜﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎ ميﻜﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺮط‪ .‬وﻛام ورد ﻟﺪى إﺣﺪى اﳌﺒﺤﻮﺛﺎت‪" ،‬ﻳﺠﺐ أن‬ ‫أن ﻧﺠﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻛﺘﺎب )أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة(‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟﺬي ﺗﻌﺮﰲ ﻛﻴﻒ ﺗﻠﻌﺒني‪ ،‬وإﻻ ﺳﻴﻤﺴﻜﻮن ﺑﻚ"‪.‬‬ ‫أﺟﺮي ﻋﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻬ ّﻦ‬ ‫إن ﻋﺪم إﻓﺼﺎح اﳌﺮء ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬ ‫اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺠﻨﺲ‪.‬‬ ‫ﻛﺒري ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻨﻐﺎﱄ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻫﺎوا )‪ ٢٩‬ﺳﻨ ًﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﺴﻨﻐﺎل‪ ،‬ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﴪﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠١٧‬ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ وﺗﻐﻄﻲ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺰورﻫﺎ واﻟﺪﻫﺎ ﻹﺧﻔﺎء‬ ‫ﺧﻼل ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪ .‬ﺗﻌﺪ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻮﻟﻮف )اﻟﻮﻟﻮف ﺷﻌﺮﻫﺎ اﳌﺤﻠﻮق‪ .‬ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺣﱰام ﻟﻮاﻟﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻳﻘﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم‬

‫اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺤﻠﻮق ورﻏﺒﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺎﻣﺮأة‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻧﺎﺑﻮ )‪ ٢٥‬ﺳﻨ ًﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠١٧‬ﻻﻋﺒﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮﺗﺪي‬ ‫أي ﳾء ﺳﻮى اﻟﺒﻨﻄﺎل واﻟﴪاوﻳﻞ اﻟﻘﺼرية‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺮﺻﺖ ﻋﲆ أن ﺗﺮﺗﺪي‬ ‫ﻓﺴﺘﺎﻧﺎً ﰲ ﺟﻨﺎزة ﺟﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻹﻇﻬﺎر اﻻﺣﱰام ﻟﻠﺠﺪة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﺖ اﳌﺸﻤﻮﻟﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﺎﻳﺎ )‪ ٢٦‬ﺳﻨ ًﺔ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،(٢٠١٨‬ﺑﱰوﻳﺞ‬ ‫رﻳﺎﺿﺔ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﻣﻘﺒﻮﻻً اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺣﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﴫف اﻟﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم‬ ‫وﺧﺎرﺟﻪ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﱰام ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﺗﺘﻨﻬﺪ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬اﻟﻔﺘﻴﺎت مل ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎذا ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻔﻬﻮم "اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ"‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ أن ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﺴﻮﺗﻮرا واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﳌﴚ وﺑﻨﻄﺎﻟﻬ ّﻦ ﺗﺤﺖ أرداﻓﻬ ّﻦ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻮﻗﻌني أن‬ ‫ﻳﺤﱰﻣﻮﻧﻚ إذا ارﺗﺪﻳﺖ ﻣﻼﺑﺴﻚ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ؟ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻦ‬ ‫أن ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻫﻮ مبﺜﺎﺑﺔ ﻣﻠﻌﺐ ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم‪ .‬أﺣﺎول ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ّﻦ اﻟﻔﺮق‬ ‫ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪ .‬ﺗﺤﺎول ﻳﺎﻳﺎ أن ﺗﴩح أن اﻻﻟﺘﺰام‬ ‫مبﺒﺎدئ اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻳﻌﺰز ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﻼﻋﺐ ﻛﺮة ﻗﺪم‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻠﻌﺐ ﻛﺮة اﻟﻘﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻓﻀﺎء ﻣﴩوع وﻣﺮﺣﺐ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺔ إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺻﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره دﻟﻴﻼّ ﻋﲆ اﺿﻄﻬﺎدﻫ ّﻦ‪،‬‬ ‫واﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒري أو ﻣامرﺳﺔ اﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻓﱰاض أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻬﻢ‬ ‫أن ﻧﻨﻈﺮ ﰲ ﺗﻌﺎﻳﺶ أمنﺎط اﻟﺼﻤﺖ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻬﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺲ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬وإمنﺎ أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﺮق ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺳﻠﻮك‬ ‫اﺟﺘامﻋﻲ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻹﻃﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬إن اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺪث ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻣﺎ وراء ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫واﳌﺤﺮﻣﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻟﻮز اودﻧﻬﺎﻳﺰن‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫ﻟﻮز اودﻧﻬﺎﻳﺰن‪ :‬ﻃﺎﻟﺒﺔ‬ ‫دﻛﺘﻮراه ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻟﻴﺪن‪.‬‬ ‫ﺗﻬﺪف دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ )اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﳌﻌﻴﺎرﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪:‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﳌﻠﻌﻮﻧﺎت ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪١٩٥٠‬‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﴐ( إﱃ‬ ‫اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﺳﺘﻤﺮار‬ ‫اﻷﻋﺮاف اﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻐﺎل‪.‬‬

‫ﺑﺨﻄﻮات ﺣﺬرة ﺗﺘﺠﻪ إﱃ ﺿامن اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ ﻧﻈﺎم اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪ ،‬ﺗﺸﻖ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺜﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﺴﻮﺗﻮرا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻂ أن‬ ‫اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺤﻴﻄني ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺸري ذﻟﻚ‬ ‫أﻳﻀﺎً إﱃ أﻧﻪ ﻣﺎ داﻣﺖ اﳌامرﺳﺎت ﻻ ﻳﺘﻢ ﺗﻄﻮﻳﻌﻬﺎ أو وﺻﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣامرﺳﺎت ذات ﻃﺎﺑﻊ ﺟﻨﴘ أو ﻛﻮﻳﺮي‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻏري ﻣﻠﺰﻣني اﺟﺘامﻋﻴﺎً‬ ‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ أﺧﻼﻗﻲ ﺣﻴﺎﻟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺮار اﻟﺤﺎج‪ ،‬ﻣﺪرب‬ ‫ﻓﺮﻳﻖ داﻛﺎروس ﻟﻜﺮة اﻟﻘﺪم ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﻋﺒﺎت ﻛﺮة‬ ‫اﻟﻘﺪم‪" :‬أﺗﺴﺎءل ﻛﻞ ﻳﻮم ﳌﺎذا ﺗﺘﴫف اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺤﺪث أن أﺳﺄﻟﻬ ّﻦ ﺣﻮل اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﻘﺎً ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄين"‪.‬‬ ‫ﰲ رواﻳﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﻴﺠريﻳﺎت واﳌﺒﺤﻮﺛﺎت اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺎت ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪،‬‬ ‫ﻧﺮى أن اﻟﺘﺤﺪي ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً ﰲ إﺧﻔﺎء ﻣﻴﻮﻟﻬﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﳌﺜﻠﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ أﻃﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻮﺗﻮرا‪.‬‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب "أﺳﻤﺘﻨﻲ اﻣﺮأة"‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻜﻮﻳﺮﻳﺎت ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺠﺎرﺑﻬ ّﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻮال ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬ ّﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻣﻴﻞ إﱃ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻣﺤﻄﺎت ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻲ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫د‪ .‬آﻣﻨﺔ ودود‬

‫أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻧﺴﻮﻳﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬مل أﻛﻦ دوﻣﺎً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﺳﻤﺤﻮا ﱄ أن أروي ﻟﻜﻢ ﺣﻜﺎﻳﺘﻲ‪.‬‬

‫آﻣﻨﺔ ودود‪ :‬إﺣﺪى‬ ‫اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎواة‬ ‫ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‪ ،‬وأﺳﺘﺎذة‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام أﻧﻬﺎ ﺑﺎﺣﺜﺔ‬ ‫زاﺋﺮة ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﺳﺘﺎر ﻛﻴﻨﺞ ﰲ‬ ‫ﺑريﻛﲇ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬ﺗﺸﺘﻬﺮ‬ ‫آﻣﻨﺔ ﺑﻠﻘﺐ "اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫اﻹﻣﺎم"‪.‬‬

‫ﻗﺮرت اﻋﺘﻨﺎق اﻹﺳﻼم ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﻧﻘﻄﺔ اﳌﻤﻴﺰة ﻷﻋامﱄ ﻋﻦ اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻲ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ‬ ‫ﻏريت ﻣﺴﺎر ﺣﻴﺎيت‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺣني ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺮوﺣﺎين؛ وﻗﺪ ﻻزﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻋﺪي ﻋﺎم ‪.٢٠٠٦‬‬ ‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ّ‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،١٩٧٢‬وﻟﻘﺪ واﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪث آﻧﺬاك اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺮزت ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﺷﻜﻠﺖ ﺣﻀﻮر ﺟﲇ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺜﻼث ﺳﻨﻮات‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺣﺮﻛﺔ "ﻣﺴﺎواة" ‪www.musawah.‬‬ ‫اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ .‬أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪورﺗني ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي‪ ،‬وذﻟﻚ ‪ org‬ﻣﻦ ﻛﻮاﻻ ﻻﻣﺒﻮر ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻴﺪ ﺑﺤﺮاك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺑﺎﻧﻄﺒﺎﻋﺎيت ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت‪ .‬ﺣﻔﺰين ذﻟﻚ أن أﻋﻤﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻌﻄﻲ اﻋﺘﺒﺎرا ً ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت‪ ،‬ومبﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٢٥٠‬اﻣﺮأة ورﺟﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺠﺪ وﺷﻐﻒ‪ ،‬وأن أﻛﺘﺐ ﺿﻌﻒ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ‪ ٥٠‬ﺑﻠﺪا ً‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﺨﺎص ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘني‪.‬‬ ‫أﻛﺘﺐ ورﻗﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﺑﻌﺪ أﺧﺮى‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ اﳌﺮأة واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺟﺎء اﳌﺸﺎرﻛﻮن ﻣﻦ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﺟﻨﻮب ﴍق آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺷامل‬ ‫ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺟﺪﻳﺪا ً ﻋﲆ أﺳﺎﺗﺬيت آﻧﺬاك‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وإﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠني ﻋﻦ اﻷﻗﻠﻴﺎت‬ ‫ﻷي اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ أوروﺑﺎ واﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وأﺳﱰاﻟﻴﺎ‪ .‬ﺧﻼل ﺧﻮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎت‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﱄ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻋﻤﻖ ﺗﻨﺎوﱄ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ٍ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ ﻧﻈﺮة ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺤﺎد ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ ﳌﺪة أﺳﺒﻮع ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬راودﺗﻨﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑني اﻟﻔﺮح واﻟﱰﻗﺐ‪:‬‬ ‫ﺷﻌﺮت وﻛﺄن اﳌﺎﴈ اﻟﺬي ﺧﻀﺘﻪ ميﴤ إﱃ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞٍ واﻋﺪ‪ .‬ﺗﺸﺎﺑﻚ ﻧﻀﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺮرت أن أﺗﺨﺼﺺ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻀﻮرﻧﺎ ورؤﻳﺘﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ :‬ﺟﻤﻌﻨﺎ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺣﻤﻠﻨﺎ ﻫﺬه اﻟﺮاﻳﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ورﻛﺰت ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﻔﺴري‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت مبﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ .‬رأﻳﻨﺎ ﰲ "ﻣﺴﺎواة"‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري اﻹﻳﺠﺎيب‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮايت رﻓﻌﻦ ﺷﻌﺎر "ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﺴﻜﻦ واﻹﺻﻼح ﰲ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻨﺴﻮﻳﺘﻬ ّﻦ ﻛام ﻳﺮدن‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ اﻹﺳﻼم"‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻮين ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻗﻌﻨﺎ ﻛﻨﺴﺎء ﻣﺴﻠامت وﻣﻮاﻃﻨﺎت ﰲ دول‬ ‫أﻧﺤﺪر ﻣﻦ أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ أﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬وأرﺗﺪي اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺪي ﻗﻮﻣﻴﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺷﻜّﻞ اﻧﻄﻼق ﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﺤﻄﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﺎت ﻋﲆ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﻲ أﺧﺮج إﱃ اﳌﻸ وأﻋﻠﻦ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺨﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻴﺾ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻘﴢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻷﺧﺮى )ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﻮات‪ ،‬وﺧﻼل اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻷﻣﺮﻳيك ﻟﻠﻌﺮاق‬ ‫ﻛﻴﻒ أﻣﻜﻨﻨﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻧﺒﺬ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬إﱃ أن أﻗﺒﻞ اﻷﻃﺮوﺣﺎت‬ ‫وأﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن‪ ،‬رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﺼﺎﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﱪين إﺣﺪى أرﻛﺎن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﴫﻳﺔ؟ ﰲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب اﳌﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم(‪ .‬مل أﻟﺘﺤﻖ ﺑﺪورات إﺿﺎﻓﻴﺔ ﰲ دراﺳﺎت اﳌﺮأة اﻟﺘﻘﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺪي اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‬ ‫ﺧﻼل ﻓﱰة اﳌﺎﺟﺴﺘري واﻟﺪﻛﺘﻮراه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮرت أن أﻣﻌﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﳌﺒﻄﻨﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺠﻨﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وواﺻﻠﺖ ذﻟﻚ ﺧﻼل‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺘﻲ اﳌﻬﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ أداة ﺗﻨﻈﺮ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﺟﻨﺪري‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﻤﻞ ﻣﻌﻬﻦّ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻠﻬﻦّ‪ ،‬وأﻓﻜﺮ ﺑﻬﻦّ؛ وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻷﻣﺮ أﻳﻀﺎً ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎول اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺠﺎرﺑﻬ ّ‬ ‫ﻦ‬

‫اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻛﺄﺳﺘﺎذة ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋﺎم‬ ‫‪ .١٩٨٩‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷول‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻣﻨﺤﺔ ﻹﺟﺮاء ﻣﴩوع ﺑﺤﺜﻲ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﳌﺎﺋﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ‪ .‬ﺗﻨﺎوﻟﺖ وﻗﺘﻬﺎ أﻋامل ﺑﻌﺾ اﳌﺜﻘﻔﺎت‬ ‫اﳌﺴﻠامت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧﻴﴘ وﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﻮﺟﻬﻬﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠامين اﻟﺬي ميﻴﻞ إﱃ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮيب اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬ﺣني ﻋﺪت إﱃ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة وﻋﻤﻠﺖ أﺳﺘﺎذة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬واﺻﻠﺖ ﰲ ﺗﺤﺪي اﳌﻘﺎرﺑﺎت‬ ‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﻨﺴﻮي ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‬ ‫ﻣﻨﺬ اﻋﺘﻨﺎﻗﻲ ﻟﻺﺳﻼم ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن‪ ،‬ﻳﺘﺒني ﱄ ﻳﻮﻣﺎً ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻋﺘﱪت اﻟﺼﻔﺔ اﻹرث اﻟﻌﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ وﻏﻨﻲ؛ ﻣﺘﻨﻮع‬

‫‪٦٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫وﻣﺘﺸﻌﺐ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻛﻞ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﺣني ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺸﻬﺎدﺗني‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻫﺘامم اﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫ﻣﺤﺼﻮرا ً ﻋﲆ ﻗﺮاري اﻟﺸﺨﴢ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺨﺎص ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺷﻌﺮي‬ ‫وارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺲ أﻃﻮل ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﺮﻳيك اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ .‬اﻧﺤﴫت ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫إرﺷﺎدﻫﻢ ﱄ ﻋﲆ ﻛﺘﻴّﺐ ﻣﱰﺟﻢ‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻛﻴﻔﻴﺔ أداء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻴام ﻋﺪا ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺟﻌﻠﻮين أﻋﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وإميﺎين ﰲ ﺷﻖ ﻃﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬ ‫ﺣني ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﻌﺖ ﰲ ﺣﺒﻪ‪ .‬ﻛﺎن ﰲ ﻳﺪي ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬واﻋﱰاين ﺷﻮق دﻓني ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ يك أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎم اﻷﻛﺎدميﻲ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪروس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫وأﻣﻀﻴﺖ ﻋﴩ ﺳﻨﻮات وأﻧﺎ أﻧﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﻜامل اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ .‬ﻋﺪت‬ ‫أﻳﻀﺎً إﱃ ﺷامل إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﺪروس ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﴫ ﺧﻼل دراﺳﺘﻲ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬إن ﺣﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮآن ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺘﺸﻮﻗﺔ ﻟﺘﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن أﻣﴤ وﻗﺘﺎً ﻛﺒريا ً ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬ﻗﺮرت ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮراه أن أرﻛﺰ ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴري‪.‬‬ ‫مل ﺗﻜﻦ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻴﺴري‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺘﺎﻫﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪ .‬ﻳﺬﻛﺮين ذﻟﻚ ﺑﺄم ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬زوﺟﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﷺ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺎءﻟﺖ‬ ‫أم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻳﺨﺎﻃﺐ اﳌﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﴍ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن ﺗﺴﺎؤﻟﻬﺎ ﺳﺒﺒﺎً ﰲ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب )‪ (٥٥:٣٥‬اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﻟﻐﺘﻪ‬ ‫اﻹﺷﺎرة إﱃ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ﰲ ذﻛﺮه‪" ،‬إن اﳌﺴﻠﻤني واﳌﺴﻠامت" و"اﳌﺆﻣﻨني‬ ‫واﳌﺆﻣﻨﺎت" و"اﻟﺼﺎدﻗني واﻟﺼﺎدﻗﺎت" و"اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ واﻟﺼﺎﺑﺮات"‪.‬‬ ‫درﺳﺖ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺘﻮﺟﺐ‬ ‫أن ﻳﻤﺮ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ اﻋﺘﻴﺎدي دون ﺣﺪوث ﻣﺸﺎﻛﻞ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ أن أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ درﺑﺎً ﻳﺴﻴﺮاً‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻜﺜﻒ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻘﺖ ﺑﺪورة ﻣﻊ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬أزﻋﺠﻨﻲ‬ ‫ﺳﻤﺎع ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻟﻐﻴﺎب اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺠﺴﺪﻳﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻮاري‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺳﺘﻔﺴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ أﻋﻤﻖ او ان أﺗﺤﺪى أﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺪاﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺧﺒﻴﺮاً ﻣﻠﻤﺎً ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪.‬‬

‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﺴريه‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي رمبﺎ أﻋﻄﺎه اﻧﻄﺒﺎﻋﺎً ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺗﺤﺪى ﺧﱪاﺗﻪ‬ ‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬وﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﺳﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺎء اﺧﺘﱪن ﻣﺮارة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ وﺗﻢ‬ ‫اﻏﺘﺼﺎﺑﻬ ّﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺳﻴﺎدﻫ ّﻦ‪ ،‬واﳌﺴﱰﻗني ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻨﺖ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮة اﻟﻘﺮآن ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ‪ .‬أﴏ أﺳﺘﺎذي ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫أن اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﺴﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﺷﻌﺮت ﺑﻔﺠﻮة وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﺒري ﻣﺎ ﺑني ﻗﺮاءﺗﻪ‬ ‫ﻛﺨﺒري ﻟﺪﻳﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺘﻪ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ ذات‬ ‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﺑني ﻗﺮاءيت واﺟﺘﻬﺎدي ﻛﺎﻣﺮأة وﻃﺎﻟﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮت ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫اﻻﺳﱰﻗﺎق‪ .‬ﻫﺬا اﻟﴫاع ﻛﺎن ﺣﺎﻓﺰا ً ﱄ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻛرث ﺗﻘﺪﻣﺎً ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻓﺤﺒﻲ ﻟﻠﻘﺮآن مل ﻳﻔﺎرﻗﻨﻲ ﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺟﺪت‬ ‫ﻧﻔﴘ ﻻ أﺣﺒﺬ ﺗﻔﺴريات اﻟﻘﺮآن اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ .‬ﺣني ﻋﻠﻤﺖ أن ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺘﻔﺴريات ﻛﺘﺒﻬﺎ رﺟﺎل‪ ،‬وأن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻃﻤﺲ ﺻﻮت اﳌﺮأة‬ ‫وأﻓﻜﺎرﻫﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻬﺎ وآراﺋﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن – ﺑﺸﻜﻞ ﺟﺰيئ أو ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﺗﺒني ﱄ أن ﻫﻨﺎك ﺣﻠﻘﺔ ﻏﺎﺋﺒﺔ ﰲ إرث اﺳﺘﻤﺮ ﻷﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎك‬ ‫ﻓﺮق إن ﺗﻢ ﺗﻔﺴري اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺎت متﻴﻴﺰﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏري‬ ‫ﻣﻨﺼﻒ ﺑني اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل؟ ميﻜﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل أن ﻧﺮد ﺑﺎﻹﻳﺠﺎب‪ .‬وﻣﺎذا‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻧﻔﻌﻞ اﻵن ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺐ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﰲ أﺑﺮز ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬ ‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟ وﺳﺆاﱄ اﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﺣﺪّد و ّﺟﻪ دراﺳﺎيت ﰲ اﻟﺪﻛﺘﻮراه‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻨﺪ ﻛﺘﺎيب اﻷول "اﻟﻘﺮآن واﳌﺮأة‪ :‬إﻋﺎدة ﻗﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآين ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬ ‫ﻧﺴﺎيئ" ﻋﲆ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺻﻐري وﻟﻜﻦ ﻳﺘﻢ اﻋﺘﺒﺎره ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺮﺟﻌﺎً ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺣني ﻛﺘﺒﺘﻪ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ زاوﻳﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺑني اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺧﺬ ﻣﻨﻈﻮري‬ ‫ﻳﺘﻐري‪ .‬إﺣﺪى اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﺣﻴﻮﻳﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻀﻮري‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ ﺑﻜني ﻋﺎم ‪ .١٩٩٥‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻴﺎران ﻧﺴﻮﻳﺎن‬ ‫ﻣﺘﺼﺎدﻣﺎن‪ .‬رﻛﺰ اﻟﺘﻴﺎر اﻷول ﻋﲆ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺎرض اﻟﺮﺑﻂ ﺑني‬ ‫اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة واﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎين‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ميﻜﻦ أن أﺳﻤﻴﻪ ﺗﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن‬ ‫ﻳﺒني أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎﻫﻲ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر‪ :‬أوﻻً‪ ،‬أن ﻫﺬه اﻷﺻﻮات مل ﺗﺸﻤﻞ "أﺧﻮات ﰲ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ أﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﺎم ‪ ١٩٨٩‬وﺣﴬت اﻟﻠﻘﺎءات ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻳﻼﺣﻆ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﺤﺎﺻﻞ‪ ،‬ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻏري اﳌﻤﻜﻦ دﻣﺞ اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻮﻳﺔ أو ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬واﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﳾء ﻳﺘﻢ‬ ‫اﻟﺘﻜﺘﻢ ﺣﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ واﻗﻊ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺒﺎع ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت‪.‬‬

‫ﻓﻬﻤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أن أﺳﺌﻠﺘﻲ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﻨﻬﺞ ﻛﺎﻧﺖ إﱃ ٍ‬ ‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أﻧﻪ ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻘﻞ‪ .‬مل ﺗﻘﻨﻌﻨﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ومل أﻓﻬﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻠامﻧﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﺳﻼم‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٦٥‬‬

‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﺑﻄﺮﻳﺮيك وﻣﻬﻴﻤﻦ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻘﺪي‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص وﻳﻀﻊ‬ ‫ﺗﺸﺪد ﻋﲆ ﴐورة اﻟﺤﺮاك ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ وﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻠﻤﺲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت إﻟﻰ‬ ‫ﺑﻜﺎﻓﺔ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ اﳌﻌﻘﺪة واﳌﺘﺼﺎدﻣﺔ واﳌﺘﺤﻮﻟﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻛﻴﺪﻧﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻨﺎ أﻳﺔ ﻧﻴﺔ ﻟﻘﺒﻮل‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أﺻﺒﺢ مبﻘﺪورﻧﺎ أن منﺎرس دورﻧﺎ وﺳﻠﻄﺘﻨﺎ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻨﺎ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أي ﻣﻦ اﻹﺳﻼم أو اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ‬ ‫ﻣﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫إن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬إﻧﻬﺎ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬ ‫اﻹﻧﺼﺎف ﺑﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ إذن ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ .‬إن اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺮﻣﻨﺎ وﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﺧﻠﻔﺎء‪ :‬ﻟﻨﺎ دور أﺧﻼﻗﻲ ﻓﻲ أن ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻷرض‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻮزﻳﻊ اﳌﺘﻜﺎﻓﺊ ﰲ ﺗﻮزﻳﻊ اﳌﻮارد ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫أن ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻋﻨﴫ اﳌﺴﺎواة‪ .‬إن اﳌﺴﺎواة ﻻ ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة أن ﺗﻜﻮن "ﻣﺜﻞ" اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺗﻨﻄﻠﻖ اﳌﺴﺎواة ﻣﻦ ﻣﺒﺎدئ‬ ‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺣﱰام؛ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‪ .‬إن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻌﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪.‬‬ ‫إن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺬات ﻷﺧﻼﻗﻴﺎت ُﻋﻠﻴﺎ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺳﺎﻣﻴﺔ )اﺳﻤﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ( ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬إن اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ميﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إميﺎﻧﺎً‪ ،‬وميﻜﻦ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﻲ‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﲇ‪ .‬إن اﻷﻓﻌﺎل ﻫﺎﻣﺔ ﺟﺪا ً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏري اﻟﻠﻪ وﺣﺪه‪ .‬ﻳﺬﻛﺮ أن اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻮم‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺈﻟﻪ واﺣﺪ ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻘﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﺒﺎدل‬ ‫واﻟﺘﻌﺎرف‪ .‬إن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻫﺎم ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر إﺳﻼﻣﻲ وﻳُﻌﺪ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫إن رﺳﺎﻟﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻧﺴﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫إن اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻣﺼﺎدر إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻫﻮ أﻣ َﺮ ﴐوري ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ‬ ‫ﻧﻬﺠﺎً وأﺳﻠﻮﺑﺎً وﻓﻜﺮا ً‪ .‬ﻣﻦ اﻟﴬوري اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﺗﻮﺟﻪ إﺳﻼﻣﻲ ﻧﺴﻮي‬

‫‪٦٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﺄﺧﺬ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎش ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻧﺼﺒﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬ ‫دوﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺑني اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ "أﺧﻮات ﰲ‬ ‫اﻹﺳﻼم" ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٩‬وإﻃﻼق ﻣﺒﺎدرة "ﻣﺴﺎواة" ﻋﺎم ‪ ،٢٠٠٩‬ﺳﺎﻫﻢ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬ ‫اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ودﻣﺞ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﰲ وﺿﻊ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻋﲆ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎت أﻣﺎم اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺴﺎﻫﻢ أﻳﻀﺎً ﰲ‬ ‫اﻧﺘﺎج ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻧﺎﺑﻀﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺠﺎوز واﻗﻊ‬ ‫ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﰲ ﻣامرﺳﺔ اﻹﺳﻼم وﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﺗﻔﺘﺢ اﳌﺠﺎل أﻣﺎم ﻛﺎﻓﺔ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻀﻤري‪ ،‬ذﻛﻮرا ً وإﻧﺎﺛﺎً‪ ،‬ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺘﻴﺢ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻌﻴﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬﻢ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﻔﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬آﻣﻨﺔ ودود‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫ﺳﺎﺋ ِ ُ‬ ‫ﻞ اﻻِﺟﺘ ِ َﻤﺎ ِﻋﻲ‪:‬‬ ‫َو َ‬ ‫ﻞ اﻟ ﱠﺘ َﻮ ُ‬ ‫اﺻ ِ‬ ‫أداة ﻟﺒﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻨﺴﻮى‬ ‫د‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ‬

‫ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ د‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ متﻜني اﻟﻨﺴﺎء وﺗﻌﺰﻳﺰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌ ُﺤﺎ ِﻓﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﳌﺠﺎﻫﺮة ﺑﺂراﺋﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ أﻓﻀﻞ أداة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت أﺧﺮى ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫إذ ﺗﺴﻴﻄﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺜﲇ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻮدﻫﺎ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وميﺜ ُّﻞ اﻟﻨﺸﺎط ﰲ ﻋﱪﻫﺎ اﻟﻨﺴﺎء إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ وﻣﺸﺎرﻛﺔ آراﺋﻬﻦ وأﻓﻜﺎرﻫﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻞ اﻟﻌﺎم أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻐﻴري ﻫﺬه اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳﺎً‬ ‫ﻛﺒريا ً‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷﻧﺠﻊ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻲ ﺧﻴﺎرﻧﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ اﻟﻨﺎس وﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ؛ ﻓﻔﻲ ﺑﻼدي‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﻳُ َﺮﻛﱢ ُﺰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﲇ ﻛﻨﺎﺷﻄﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺧﺘﺎن‬ ‫اﻹﻧﺎث )ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ(‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺼﻮﻣﺎل وأرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪،‬‬ ‫ﺗﻔﴚ ﻣامرﺳﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﰲ اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إذ ﻳُﻘ ﱠﺪ ُر أ ﱠن‬ ‫ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ أﻋﲆ ﻧﺴﺐ ﱢ‬ ‫‪ ٪٩٨‬ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻼيت ﺗﱰاوح أﻋامرﻫﻦ ﺑني ‪ ١٥‬و ‪ ٤٩‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺧﻀﻌﻦ ﻟﻠﺨﺘﺎن‪ .‬وﻫﻮ اﻣﺮ ﻣﻌﺮوف دوﻟﻴﺎً ﺑﺄﻧﻪ اﻧﺘﻬﺎك ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وأﺣﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬وﻣﺆﴍ ﻋﲆ‬ ‫وﻳﴬ اﻟﺨﺘﺎن ﺑﺼﺤﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎوت اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﳌﺘﺠﺬّر ﺑني اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ُ .‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﻛام ﻳﻨﺘﻬﻚ ﺳﻼﻣﺘﻬﻦ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ وﺣﻘّﻬﻦ ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮض ﻟﻠﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻼإﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﺳﻴﺔ واﳌﻬﻴﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﺗ ُﻮ َﺟ ُﺪ ﻓﻮاﺋﺪ ﺻﺤﻴﺔ‬ ‫ﻟﺨﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺒﺎﴍ أو ﻏري اﳌﺒﺎﴍ ﰲ‬ ‫وﻓﺎة اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻋﺪة ﻣﻨﻈامت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﻧﻬﺎء ﻫﺬه اﳌامرﺳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﱰﻛﱠﺰ‬ ‫ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻰ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﳌ ُِﺴ ﱡﻨﺎت‪ .‬إﻻ أ ﱠن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻈﻠﻮن‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﺪاﻓﻌﺔ وراء ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻷﻧﻪ ُميﺎ َرس أﺳﺎﺳﺎً ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺬرﻳﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬وﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻐﻴري اﻟﺘﻮﺟﻬﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ أﻛﱪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮاﺻﻠﻮن‬ ‫اﻟﱰوﻳﺞ ﻟﺨﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎ ًء‪ ،‬واﻵن ﺗﺆدي وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ دورا ً ﻣﺤﻮرﻳﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر‪.‬‬ ‫ﻣﺴﺎﺣﺎت آﻣﻨﺔ ﻷﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء‬

‫اﻟﺼﺤﻒ واﻟﻤﺠﻼت ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺧﺮى؛‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻤﻨﺼﺎت ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺪﻳﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻫﺬه‬

‫ﻷي ﻣﻦ‬ ‫أﻣﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻊ ﱞ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻷوﺻﻴﺎء اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‪ ،‬وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ ﻣﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬إذ ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎت ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت ﻳﺮﻓﻌﻦ أﺻﻮاﺗﻬﻦ ﻋﲆ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﻢ إﺳﻜﺎﺗﻬﻦ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻠﻘﱠﺖ ﻧﺎﺷﻄﺔ ﺷﺎﺑﺔ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻹﺳﺎءات ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻓﺴﺦ ﺧﻄﺒﺘﻬام‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻈﻞ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻫﻲ اﳌﻜﺎن‬ ‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﺘﺎح ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﺬي ﺗ ُﺴ َﻤ ُﻊ ﻓﻴﻪ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫د‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫داﻫﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﻃﺒﻴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬ﺷﻐﻮﻓﺔ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وإﺣﺪى اﻟﻔﺎﻋﻼت‬ ‫ﰲ إﻧﻬﺎء ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﰲ أرض‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪.٢٠١٢‬‬ ‫ﰲ ﻣامرﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﺐ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﻴﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺸﻮﻳﻪ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‬ ‫اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ومتﻜني اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬

‫ﺳﺎﻋﺪت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺮ‬ ‫ﺑﺂراﺋﻬﻦ واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﺘﻄ ﱡﺮق ﻟﻸﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻇﺮوف أُﺳ ِﻜﺘﺖ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻨﺬ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺮرت ﻻﺣﻘﺎً‬ ‫ﻗﺮرتُ إﻧﺸﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ واﺗﺴﺎب ﻟﺘﺒﺎدل اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼيت ﻳﺤﻤﻠﻦ أﻓﻜﺎرا ً ﺗ َﻘﺪﱡﻣﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻳﺨﺸني ‪-‬ﻷﺳﺒﺎب وﺟﻴﻬﺔ‪-‬‬ ‫ﻳﻌﱪن ﴏاﺣ ًﺔ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﻸ‪ .‬وﻛ ﱠﻦ ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻷﻣﺎن وﻫﻦ ﱢ‬ ‫آراﺋﻬﻦ ﰲ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧﺎﻗﺸﻨﺎ أﻓﻜﺎرﻫﻦ ووﺟﺪﻧﺎ ﻃﺮﻗًﺎ ﻋﺪة ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﺳﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻊ أﴎﻫﻦ‬ ‫وأﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ وﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹرﺷﺎد واﻟﺪﻋﻢ‪،‬‬ ‫ﺗﻄ ﱠﻮرتْ ﻗﺪرات ﻛﺜريٍ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺎﺷﻄﺎت وﻗﺎﺋﺪات‪ ،‬وﻛ ﱠﻦ‬ ‫ﻟﺴﻦ وﺣﺪﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺎﻧﺪن ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻦ أﻧﻬﻦ ْ‬

‫ﻏ ﱠ َ​َريتْ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﰲ ﺷﺘﻰ ﻣﻨﺎﺣﻲ‬ ‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻤﻮﻣﺎً‪،‬‬ ‫اﻷرض‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺜﻞ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن آراء اﻟﺸﺒﺎب ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻻ ﺗُﺆ َﺧ ُﺬ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺠﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻬﻢ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٦٧‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲇ إﻳﺠﺎد ﻓﻀﺎء ميﻜﻨﻬﻢ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻴﻪ وﺗﺒﺎدل‬ ‫اﻟﺨﱪات‪ ،‬و ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﺪد ﻛﺒري ﺣﺴﺎ ﱠيب ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﱰ‪ ،‬واﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬام ﰲ‬ ‫ﺣﻤﻼيت ﺿﺪ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ .‬وﺗﺴﺎﻋﺪين ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت ﻋﲆ إﻳﺼﺎل ﺻﻮيت‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻄﺎق أوﺳﻊ ِﻣ ﱠام أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إذ ُمي ِﻜﻦ ﻟﻠﺸﺒﺎب ﻗﺮاءة‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﴩﻫﺎ وأﺷﺎرﻛﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﲇ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أﺣﺎول اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﺸﺒﺎب‪ُ ،‬ﺻ ﱠﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﰲ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻨﻈﻢ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت وﻧﴩ‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ومتﺤﻴﺺ اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻧﻨﴩ إﻋﻼﻧﺎً ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﻟﻠﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﻣﺘﻄﻮﻋني؛‬ ‫ﺗﺴﻮد ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫وﻧﺠﺪ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺠﺎوﺑﺎً ﻳﻔﻮق ﺗﻮﻗﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وﻳُﻈﻬِﺮ ﻫﺬا ﻋﺪد اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫ﺗﻌﺞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﲆ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻘﻮل اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻠﱡﻮن ﺑﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﻴﺤﺬوا ﺣﺬو اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺣﺪث ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻐﻴري ﰲ أﺳﻠﻮب ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ومتﻨﺤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄني اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ واﻧﻪ‬ ‫أﺻﺒﺤﻮا ﻧﺎﺷﻄني اﺟﺘامﻋﻴني‪ .‬ﻣﺜﻼ ﺑﺪأت إﺣﺪى اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻼيت اﻧﻀﻤﻤﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﺗﻐﻴري اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﻀﺎرة‬ ‫إﱃ اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ مبﻮﻗﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ متﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻣﺘﻤﺴﻜ َﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ واﻟﺪﺗﻬﺎ‪" :‬اﻟﺨﺘﺎن ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﴩف اﻟﻨﺴﺎء"‪ .‬وﻫﻲ‬ ‫أدﱠتْ ﺣﻤﻼت اﻹﻧﱰﻧﺖ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﺪة ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻬﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﺗﻌﻘﻴﺪات ﺻﺤﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻨﻲ ﻃﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬أرادتْ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ أﻋﺮاﺿﻬﺎ ﻣﻌﻲ وﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت ﻣﻨﻲ أن أﻛﻮن ﻣﺮﺷﺪﺗﻬﻢ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ﺗﺪرك اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﱄ إﻧﻬﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻷﻧﻬﺎ متﺮض ﻛﺜريا ً وﺗﻌﺎين آﻻﻣﺎً اﻧﺨﺮاﻃﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻔريي‪ ،‬أرادوا ﻓﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ‬ ‫رﻓﻀﺖ ﰲ اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻴﺼﺒﺤﻮا ﻧﺎﺷﻄني ﻓﺎﻋﻠني‪ِ ،‬ﻣ ﱠام أﺳﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫ﻣﱪﺣﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﱪﺗﻬﺎ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻌﻼج اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﺘﺢ اﻟﺨﺘﺎن‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻧﺨﺮﻃﺖ ﰲ ﻣﺪ ﱠرﺑﺔ ﻣﻦ ﻗﺎدة ﺣﻤﻼت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻮن‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أﴎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً‪،‬‬ ‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎر إذا‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫واﺳﺘﻤﻌﺖ إﱃ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻦ‪ ،‬أﻳﻀﺎً ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬إذ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺤﻤﻼت وﻣﻦ ﺛ َ ّﻢ‬ ‫اﳌﺠﻤﻮﻋﺔ‪،‬‬ ‫ﰲ‬ ‫ﻧﻘﺎش ﻣﻊ ﺷﺎﺑﺎت أﺧﺮﻳﺎت‬ ‫ْ‬ ‫ﻓﺘﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻧﻬﺎء دراﺳﺘﻬﺎ ﻧﺰور اﻟﻘﺮى واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻨﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺸﺄن ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻧﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ واﻓﻘﺖ أﺧريا ً ﻋﲇ اﺟﺮاء اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ وﺑﺪأت ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺣﻴﺎة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ُﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺮﻳﻢ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﱠن‬ ‫ﻣﻨﺼﺎت أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗُ َﺠ ﱢﺮﻣﻪ ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ‬ ‫ﻳﺤﻔّﺰين ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻨﺎً ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ وإﻳﺠﺎد ﱠ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻋﲆ ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎن واﻟﺸﺎﺑﺎت‬ ‫ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺪف ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺸﺎط اﻹﺳﻔريي إﱃ ﺗﻐﻴري ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ أرﺳﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رواد ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﱄ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﺗُﻤﺜ ّ ُﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎوﺑﺎً ﻣﻊ ﻣﻨﺸﻮرايت‪ ،‬ﻳﺨﱪوﻧﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ مبﺪى ﺷﻌﻮرﻫﻢ ﺑﺎﻹﻟﻬﺎم‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺖ ﺣﻤﻠﺘﻲ‬ ‫واﻟﺘﺤﻔﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻤﲇ‪ .‬وﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬أﺗﺖ ﺷﺎﺑﺔ‬ ‫ﻳﺒﺪأون ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ‬ ‫ْ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬إ ﱠﱄ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻫﺒﺖ إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻬﺎ ﰲ ﻏﺮب اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺎﺣﻞ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ واﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺜﻞ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ﻟﻮﻏﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﱄ إﻧﻨﻲ أﻟﻬﻤﺘﻬﺎ ﻟﺘﺒﺪأ ﻧﴩ اﻟﻮﻋﻲ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺣﻤﻼت ﻋﻠﻰ‬ ‫وأ َرﺗﻨﻲ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت اﻗﺘﻨﻌﻦ ﺑﻜﻼﻣﻬﺎ‬ ‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫وﻗ ﱠﺮرن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺧﺘﺎن ﺑﻨﺎﺗﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻤﺮين ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻹﻧﺠﺎز واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺠﻊ اﻻﺣﱰام واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎيب اﻟﺬي أﺟﺪه ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﻣﺴﺘﺨﺪﻣني آﺧﺮﻳﻦ ﻋﲆ أﺧﺬ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺎﻋﺪين ﻋﲆ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﺘﺎﺑﻌﻨﻲ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﺗﻀﻊ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ أﺷﺎرﻛﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﻨﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﻋﺎين ﻣﺆﺧﺮا ً ﻣﻨﻈﻤﻮا ﻣﻌﺮض‬ ‫ﻫﺮﺟﻴﺴﺎ اﻟﺪوﱄ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻹدارة ﻧﻘﺎش ﺑﺸﺄن اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻋﺪﺗﻨﻲ ﻋﲆ ﻧﴩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ أداﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻠﱠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﰲ ﻣﺤﻴﻂ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺷﻂ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ أن ﻳﺘﺤﻠّﻮا ﺑﺎﻟﻤﺜﺎﺑﺮة‬ ‫واﻟﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻮاءً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ أو ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﺴﺒﻮك وﺗﻮﻳﺘﺮ ﻛﺎﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻨﻚ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذا ﺗﺤﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﻴﻘﻈﺔ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وإذا ﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﺣﻜﻴﻤﺎً‪ ،‬وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﺬﻛﺎء اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳ َُﻤ ﻜﻨﻚ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻬﺪوﺋﻚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺧﺼﻮﻣﻚ‪ ،‬ﺳﻴﻤﻜﻨﻚ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺠﺘﻤﻌﻚ‪.‬‬

‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ -‬ﺑﺪأ اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺘﻐري ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬ ‫دﺧﻮل وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﻮﻣﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ واﻟﻌﺰميﺔ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻚ‪ .‬وﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻫﻲ‪ ،‬أن‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴريه‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻞ زواﻳﺎه‪ ،‬وأن ﺗﺒﻘﻰ ﻋﲆ اﻃّﻼع‪.‬‬ ‫وإذا ﺷﻌﺮﺗﻢ ﺑﺎﻹرﻫﺎق‪ ،‬ﺧﺬوا اﺳﱰاﺣﺔ ﻟﺘﺴﺎﻋﺪﻛﻢ ﻋﲆ إﻋﺎدة اﻟﺘﻔﻜري ﰲ‬ ‫اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻜﻢ وإﻋﺎدة رﺳﻤﻬﺎ‪ .‬وﺗﺪرﺟﻴﺎ ﺳﱰون ﻛﻴﻒ أ ﱠن اﻟﻨﺎس ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻰ ﻳﺘﻄﻠﻌﻮن إﱃ ﻣﻨﺸﻮراﺗﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﻮدوا‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ان ﻧﺘﺬﻛﺮ دامئًﺎ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ مبﻔﺮدﻧﺎ‪ .‬ﻓﺮمبﺎ ﻧﻜﻮن أول ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺨﻄﻮة‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻻﺧﺮﻳﺎت ﺳﻴﻨﻀﻤﻮن ﺗﺪرﺟﻴﺎ‪ .‬وﻛام ﻳﻘﻮل اﳌﺜﻞ‬ ‫اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪" ،‬إذا أردتَ أن ﺗﺬﻫﺐ ﴎﻳﻌﺎً‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺐ وﺣﻴﺪا ً‪ ،‬أ ﱠﻣﺎ إذا أردتَ أن‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﺪا ً‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺤﺐ ﻣﻌﻚ اﻵﺧﺮﻳﻦ"‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬د‪ .‬ﻣﺮﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ داﻫﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﻨﺸﻮرات‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أرى‬ ‫ﺗﻔﺎﻋﻼً‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻛﺎن إﻳﺠﺎﺑﻴﺎً أم ﺳﻠﺒﻴﺎً‪ ،‬أﻋﺮف أ ﱠن رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺨﺼﺎً ﻣﺎ‬ ‫وأﻧﻪ ﻓَ ﱠﻜ َﺮ ﺑﻬﺎ؛ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﻟﺪﺧﺎن‪ ،‬واﻻﺷﺎرة ﻟﻠﻨريان اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺷﻌﻠﺘﻬﺎ رﺳﺎﺋﲇ‪ .‬وﻫﺬا ﻳُﻈ ِﻬ ُﺮ أن ﻓﻜﺮﺗﻚ ﻗﺪ وﺻﻠﺖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺣﺘﻰ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻌﺎرﺿﻮﻧﻚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬رمبﺎ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﻮن ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﻏﺪا ً‪.‬‬ ‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﳌ ُﺤﺎ ِﻓﻈﺔ اﻹﺷﺎرات اﻟﺤﻤﺮاء أﻳﻨام ﺗﻮﺟﻬﻦ وﻻ‬ ‫ميﻜﻨﻬﻦ ﻓﻌﻞ ﳾء دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫متﻨﺤﻨﺎ ‪-‬ﻧﺤﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ -‬اﳌﻘﺪرة ﻋﲆ ﻣﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻨﺎً‬ ‫ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﺗﻬ ّﻤﻨﺎ دون أن ﱠ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺧﺘﺎن اﻹﻧﺎث ُﻣ َﺤ ﱠﺮ َﻣﺎً متﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬ ‫أﻧﻈّﻢ اﻟﺤﻤﻼت ﺿﺪه ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬واﻟﻴﻮم ‪-‬مبﺴﺎﻋﺪة‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٦٩‬‬

‫اﻟ ﱠﺘﻨﻤﺮ ا‪R‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪ :‬ﻧﻤﻂ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ش‬ ‫اﻧﻤﺎط اﻟ ﱠﺘ َﺤ ‪a‬ﺮ ِ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻳﺮى ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﲇ أنﱠ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أدا ًة أﺧﺮى ﻣﻦ أدوات ﺑﺚ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وأنﱠ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﻏامت ﻋﲆ ﺗﻮﺧﱢﻲ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮض‬ ‫ﻟﻺﺳﺎءة ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻛام ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻣﺪون وﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺆﺳﺲ ﻣﺸﺎرك‬ ‫ﻟـ ‪،Digital Shelter‬‬ ‫وﻫﻲ ﻣﺒﺎدرة ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺗﻌﺰز‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪.‬‬ ‫ﺗﻮﻳﱰ‪@IamAbdi5 :‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻻ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ّإﻻ ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﻨﴩ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪.‬‬ ‫إذا َ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻘﻮل ﺳﻠﻤﻰ‪” :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﴩ ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﴘ ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬أﺟﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني‬ ‫ﺻﺎرت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻣﺘﺪادا ً ﳌﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻧُ ِﻘﻠﺖ‬ ‫ذات اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬﻛﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ إﱃ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﻨﺸﻮري‪ :‬أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤ ﱠﺮﺷﻮن يب ﺟﻨﺴﻴﺎً‪ُ ،‬ﻣﻌﻠﱢﻘني‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻜﻞ ﺟﺴﺪي‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻴﺌﻮن إ ﱠﱄ ﻷﻧﻨﻲ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬ﺣﺘﻰ إ ﱠن اﻟﻮﺿﻊ ﺻﺎر أﺧﻄﺮ ﻫﺬه اﳌﺮة‪.‬‬ ‫اﺳﻴﺊ اﱄ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺮض ﺟﺴﺪي ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ"‪.‬‬ ‫ﺗ ُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺠﺴﻮر ﻛَﺘَ َﺐ أﺣﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﻲ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﻠﺐ إﺧﻔﺎء ﻫﻮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼً‪ِ :‬‬ ‫"أﻧﺖ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺆدﺑﺎﻧﻚ؟ ﻫﻞ ﺗﻌﺮﺿني ﺟﺴﺪك ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﺆدي دورا ً ﻗ ﱢﻴامً‪ ،‬وﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺪميﺔ اﻟﺤﻴﺎء‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻚ واﻟﺪان‬ ‫ُﻘﺴ ُﻤﻪ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﺤﺪود ﻏري اﳌﺮﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻻ أن وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﺬيب اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ أﻧﺖ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﻴﺘﺔ"‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‬ ‫ﻛﺎﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬واﻟﺬي ﺗ ﱢ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأه ﺳﻠﻤﻰ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﺳﻼح ﻳُﺴﺘَﺨ َﺪ ُم ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬ ‫َﴩ ﺣﺴﺎب ﻣﺠﻬﻮل ﺻﻮريت ﻣﻊ رﻗﻢ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﺳﻠﻤﻰ‪" :‬ذات ﻣﺮة‪ ،‬ﻧ َ َ‬ ‫ﻫﺎﺗﻔﻲ ُﻣﺮ ِﻓﻘﺎً رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻘﻮل )أﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺮي ‪ ٢٢‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﺤﺚ‬ ‫ﻓﺘﻠﻘﻴﺖ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺌﺘﻲ ﻣﻜﺎﳌﺔ ورﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت‬ ‫ﻋﻦ رﻓﻴﻖ(‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻏريتُ رﻗﻢ ﻫﺎﺗﻔﻲ‪ .‬واﺿﻄﺮرتُ إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺴﺎيب‬ ‫اﳌﻜﺎﳌﺎت واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﱠ‬ ‫ﺷﻬﺮﻳﻦ؛ إذ مل أﺳﺘﻄﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﺿﻐﻂ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮاردة إ ّﱄ"‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش واﻟﺘﻨﻤﺮ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻷذى‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﳌامرﺳﺎت اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ .‬وﻗﺪ ُﻫﻮ ِﺟ َﻤ ْﺖ‬ ‫إﺣﺪى اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي‬ ‫ﻣﻼﺑﺲ ﺿﻴﻘﺔ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻣ َﺤ ﱠﺠ َﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ وﺗﺮﺗﺪي ﻓﺴﺘﺎﻧﺎً‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺎً‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌ ﱠﺮﺿﺖ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺔ ﻟﻌﺪة أﻳﺎم ﻷﻧﻬﺎ ﻧﴩت ﺻﻮرة‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺪﻳﺔ ﻏﻄﺎء رأس ﻳُﻈﻬﺮ ﻧﺼﻒ ﺷﻌﺮﻫﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻌﻴﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ واﻟﺘﺤ ﱡﺮش ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬متﺮ‬ ‫"ﺳﻠﻄﺔ" متﲇ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﻳﺒﺪو وﻛﺄن اﳌﺘﺼ ﱢﻴﺪون ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ُ‬ ‫ﻣﺴﻤﻮح وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﻨﻮع ﰲ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﺳﻔريي‪ .‬ﺣﺘﻰ إ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﺪﻣﺎت ﻗﺎﺳﻴﺔ ﺗﺮﻏﻤﻬﻦ إ ﱠﻣﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ﻳﻨﴩن ﺻﻮرا ً دون ﺣﺠﺎب ِﴏ َن ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪات ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬أو ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻦ أﺳﺎﺑﻴ ًﻌﺄ أو ﺣﺘﻰ ﺷﻬﻮرا ً‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻫﺮات واﳌﺮﺗﺪﱠات‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻓﱰاﴈ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻬﻦ‬ ‫وﺑﻴﻨام ﻳُﻔﱰض أن ﺗُﺸَ ﻜ ُﱢﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ‬ ‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﻋﺘﺪاء اﻟﺠﺴﺪي ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫أي ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ آراﺋﻪ ﺑﴫف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻪ‬ ‫دميﻘﺮاﻃﻴﺔ متﻜﱠﻦ ﱡ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻄني ﺑﻠﺔ أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ﺗﺄيت ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬أو ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻼيت‬ ‫اﳌﻨﺼﺎت اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ .‬واﳌﻔﺎرﻗﺔ ﻫﻲ أ ﱠن‬ ‫ِﻣ ﱠام ﻳﺴﻤﺢ ﱢ‬ ‫ﺑﺘﻔﴚ اﻹﺳﺎءات ﻋﲆ ﻧﺤ ٍﻮ ﻻ ﻳﺼﺪق‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻳﻮاﺟﻬﻦ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻛﺎرﻫﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء و ُﻣﺘﺤ ﱢﻴﺰة ﺿﺪﻫﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻛام ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬دون أن‬ ‫ﰲ ﺻﻮرة إﺳﺎءات ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺒﺎﴍة‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻳﺘﻌ ﱠﺮﺿﻮا ﻟﻠﺘﻨ ﱡﻤﺮ أو اﳌﻀﺎﻳﻘﺔ؛ إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻮاﻗﻌﻲ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﺴﺪ واﳌﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻧﴩت اﻟﻨﺴﺎء ﺻﻮرا ً ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ‪ .‬اﻟﻌﺎمل اﻻﻓﱰاﴈ‪.‬‬

‫ﰲ ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ،٢٠١٨‬ﻧﴩت ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت ‪ - SWJ‬وﻫﻲ‬ ‫وﻣﻦ ﺑني اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ذات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎل ﺳﻠﻤﻰ )وﻫﺬا ﻟﻴﺲ اﺳﻤﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺻﺤﻔﻴﺎت ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻏري رﺑﺤﻴﺔ‪ -‬ﺗﻘﺮﻳﺮا ً ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﻊ اﳌﺘﺼﻴّﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﺘﻌﺮض ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﻟﺼﺤﻔﻴﺎت اﻟﻼيت ﻳﻌﻤﻠﻦ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﺤ ﱡﺮش اﻟﺠﻨﴘ‬

‫‪٧٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫ﻛﺄﺣﺪ أﻫﻢ ُﻣﺨ َﺮﺟﺎت ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻗﺪ واﺟﻬﺖ رﺋﻴﺴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﺧريي‪ ،‬وﻫﻲ أﻳﻀﺎً ﺻﺤﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻫﺠﻮﻣﺎً ﻛﺒ ًريا ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺼﺎدﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫أ ﱠن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪات ﻣﺼﺪرﻫﺎ ُﻣﺘﺼﻴﱢﺪات ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬مبﺎ ﻓﻴﻬﻦ ﺻﺤﻔﻴﺎت‬ ‫أﺧﺮﻳﺎت ﺷﻌﺮن ﺑﺄﻧﻬﻦ "ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﴍف اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴﺎت"‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻓﺮﺣﻴﺔ ﺗﺤﺎول ﻛﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺠﺮأ ﺻﺤﻔﻴﺔ أﺧﺮى ﻋﲆ اﳌﺠﺎﻫﺮة‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮﺗ َﱠﺐ ﻋﲆ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ اﺗﻬﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰاز‪ ،‬وﺗﻌ ﱡﺮﺿﻬﺎ ﻟﻺﺳﺎءة ﺑﺄﺑﺸﻊ‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻛام ا ُﻏ ِﺘﻴﻠَﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ﻋﲆ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺘﺼﻴﺪون ﻫﺪﻓني ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺠامﺗﻬﻢ اﻹﺳﻔريﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ‪ :‬أوﻻً‪ِ ،‬‬ ‫ﻳﺼﻤﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻌﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺨﺮﺳﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ .‬وأﻛرث ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ اﻟﻘﻠﻖ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﱠن اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﺎ أدىن ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت‪ .‬ﺣﺘﻰ إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪوﻧﻬﺎ ُﺟﺮﻣﺎً‪ ،‬وﻓﻌﻠﻴﺎً ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺼﺪﱢي ﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﻔﻀﺎء اﻹﻟﻜﱰوين‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤيك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫ﻷﻓﺮاد أﴎﻫﻦ أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻘني اﻟﺮد اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﺑﺄن ﻳﻠﺰﻣﻦ اﻟﺼﻤﺖ‬ ‫وﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻦ اﳌ ُﺘﺤ ﱢﺮش؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺆدي ﺳﻮى إﱃ ﺗﺸﺠﻴﻊ اﳌ ُﺘﺤ ﱢﺮش‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪.‬‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻦ‬ ‫ُ َميﺜ ُﱢﻞ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻨﺼﺔ راﺋﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻓﺮ ﻓﻀﺎ ًء ﻋﺎدﻻً ﱢ‬ ‫ﻷي ﺷﺨﺺ ﻟ ُﻴ ﱢ َ‬ ‫رؤاه‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﻋﻤﻞ‪ ،‬وﻳﺸﺎرك أﻓﻜﺎره وﻟﺤﻈﺎت ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﺳﻴﺊ اﻟﺴﻤﻌﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﺠﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺸني‪،‬‬ ‫وﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﺬﻛﻮري‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء ﻫﻦ اﻟﻼيت ﻳﺘﺤﻤﻠﻦ اﻟﻌﺐء ﻷﻛﱪ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺆﺳﻒ‪.‬‬ ‫ﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﻛﺮاﻫﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﺼﺎت وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻴﺴﺒﻮك إﱃ ﺗﻮﻳﱰ وإﻧﺴﺘﻐﺮام وﻏريﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﺗَﺼﻴﱡﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﻜﱢﻞ اﻵن أزﻣﺔ ﺧﻄرية ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻋﺘﺎد ﻋﲆ إﺳﺎءة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ِﻇ ﱢﻞ ﻗﻮاﻧني ﻗﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺤﻴﺰة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﺗ ُ َﻌ ﱡﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺒري‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﱰﻧﺖ اﻣﺘﻴﺎزا ً‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺴﺊ اﻟﺮﺟﺎل اﺳﺘﻐﻼﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎً‬ ‫ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮا ﺑﻮﻗﻮع أﺧﻮاﺗﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺠﺮميﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧١‬‬

‫ﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﻤﺴﺮح‬ ‫ﻧِ َ‬ ‫رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫واﳌﺪﻳﺮة اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺸﺒﻜﺔ‬ ‫‪.Africa Live Network‬‬ ‫ﻣﻬﺘﻤﺔ مبﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة وﺗﻌﻤﻞ ﰱ ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻻﻋامل اﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة‬ ‫وﺗﻄﻤﺢ إﱃ إﻟﻬﺎم اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺎرات ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺗﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻗﺪراﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮدت أن أﻛﻮن ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأتُ ‪ ،‬أﺛﻨﺎء دراﺳﺘﻲ‬ ‫ﰲ اﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬ﻣﴩوﻋﺎً اﺟﺘامﻋﻴﺎً ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت ﺗﺤﺪﻳﺪا ً اﻟﻨﺴﺎء اﳌ ِ‬ ‫ُﻨﺤﺪرات ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ إﺣﺪاﻫﻦ‪" :‬أﺣﺐ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻲ متﻨﺤﻨﻲ‬ ‫أﺻﻮل إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﻠﱡﺐ ﻋﲆ اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ‬ ‫أي ﳾء"‪ .‬وﻗﺎﻃﻌﺘﻬﺎ أﺧﺮى‪" :‬وأﻧﺎ أﺣﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲ ان ﺗﺨ ﱡﻴﻞ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وﺻﻮرة اﻟﺠﺴﺪ واﻟﻌﻨﴫﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﴩوﻋﻲ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﲇ‬ ‫اﻟﺰﻫﻮر! وﺳﺄﻓﺘﺘﺢ ﻣﺘﺠﺮ زﻫﻮر إذا اﺳﺘﻄﻌﺖ‪ .‬أﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﺬ أن‬ ‫إﻧﺸﺎء اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﺗﺒﺎدل اﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬وﰲ أﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮم‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻓﺘﺎ ًة ﺻﻐرية"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُﻌﱪ ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﻦ وﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺎﻛﺔ أﻗﻤﺸﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻳﺪوﻳﺔ اﻟﺼﻨﻊ‪ ،‬ﺗ ﱢ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺤﻴﺎﻛﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎً ﻟﻴﻨﺘﺠﻦ ﻋﻤﻼً ﻓﻨﻴﺎً ﺑﻴﻨام ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻋﲆ اﻟﺮﻣﺎل وﺷﻤﺲ اﻟﺼﺤﺮاء ﺗﺮﺳﻞ أﺷﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻘﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ و اﳌﻌﺘﻘﺪات اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ واﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻌﻒ اﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬وﺷﻌﺮتُ ﺑﺄﺷﻌﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﻸﻷ ﻋﲆ ﺟﻠﺪي ﺗﺴﻮد ﻗﺎ ﱠرﺗﻨﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﺘﺤﺪ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﺻﺎرت اﻟﺮﻣﺎل ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺛﻴﺎيب اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻏﻄﺘﻨﻲ ﻟﺜﻼﺛﺔ‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺷﻌﺮتُ ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﺑﺎﻟﺤﻮﺟﺔ إﱃ اﻟﻌﻮدة إﱃ‬ ‫أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ .‬وﺑﺪأت أﺳ ﱢﻤﻴﻬﺎ‪ - Pedras Douradas) :‬اﻟﺼﺨﻮر اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ(‪.‬‬ ‫وأﺣﺴﺴﺖ ﺑﺘﻨﺎﻏﻢ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ؛ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﻮﻣﻴﺾ أﻋني ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬واﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻟﻺﺳﻬﺎم‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ وﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺬﻛريﻫﻦ ﺑﺄﻧﻬﻦ ﻗﺎدرات ﻋﲆ إﻧﺠﺎز اﻟﻜﺜري‬ ‫اﻟﻨﺴﻮة وﻫ ﱠﻦ ﻳﺤﺪﱢﺛﻨﻨﻲ ﻋﻦ أﺣﻼﻣﻬﻦ واﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‪ .‬وأردت أن أﻛﻮن ﻗﺎﺋﺪة ﺗُﺸَ ﱢﺠ ُﻊ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺴﻠامت ﻋﲆ أن‬ ‫ﺗﺴﺎءﻟﺖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺆﻻء ﻫﻦ اﻟﻨﺴﻮة ﻫﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ اﻟﻼيت اﻟﺘﻘﻴﺘُﻬﻦ ﻗﺒﻞ ﻳﺘﻌﻠﻤﻦ‪ ،‬وﻳ ُﻘﺪْن‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬن ﻗﺮارﺗﻬﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ،‬وﻳﺰدﻫﺮن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻓﻘﻂ؟ إذ أﺻﺒﺤﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ ﺑﺠﺮأة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻦ ﺧﺠﻮﻻت‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰱ ﻛﺮﻣﻜﻮل‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻤﲇ ﻣﻌﻬﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﻦ ﻷﻧﻔﺴﻬﻦ‬ ‫وﺻﺎﻣﺘﺎت‪ .‬وﺑﻴﻨام ﻧﺤﻦ ﺟﺎﻟﺴﺎت ورؤوﺳﻨﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬أﺧﺬن ﻳﺪﻟ َْني‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺂراﺋﻬﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ؛ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻦ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺸﺄﻧﺎ رواﺑﻂ ﺻﺪاﻗﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أﻧﻬﻦ‬ ‫وأدرﻛﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ واﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﻣﻊ ﺳﺄﻟﻨﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻴﺎيت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻏري ﻣﻌﺘﺎد‪،‬‬ ‫واﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أي ﺧﺎﻟﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻬﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻛﻨﺴﺎء ﻧَﻌﺰ ُِف ﻟﺤﻨﺎً ﻧﺴﻘﺔ ﻟﻨﺎ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺴﻮج ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻣﻊ ﱢ‬ ‫اﻟﺘﻲ أدﻟني ﺑﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻋﲆ ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺨﺎﺻﺔ يب ﻋﲆ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺘﻨﺎ وﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﻣﻼيت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إذ أﺧﱪﻧﻨﻲ أﻧﻨﻲ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻦ‪ ،‬ﻻ أﺑﺪو و‬ ‫أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻨﺴﻘ ًﺔ ﻛﺄﻧﻨﻲ واﺟﻬﺖ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜرية‪ .‬ﻓﺄﻧﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬اﻣﺮأة ﺷﺎﺑﺔ‬ ‫ْ‬ ‫وﺑﺎﻋﺘﺒﺎري ﺷﺎﺑﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻋﺎدت ﻣﺆﺧﺮا ً إﱃ وﻃﻨﻬﺎ‪ُ ،‬ﻋ ﱢﻴ ُ‬ ‫ﻨﺖ ﻛ ُﻤ ﱢ‬ ‫وﺣﻈﻴﺖ‬ ‫ﻷﺣﺪ أﻛﱪ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛَ َﺮ ْﻣﻜﻮل‪ ،‬واﻟﺬي ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬واﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎمل اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﻼ زوج اﻣﺘَ ِﺜﻞ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺑﺄب ﻏﺮس يب اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫أُﻗﻴﻢ أول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٧‬وﻧﻈﻤﺘﻪ )اﳌﺒﺎدرة اﻟﺴﻮﻳﴪﻳﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﻨﺼ ًﺔ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺪوﱄ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻛﺮﻣﻜﻮل واﻟﺘﻲ‬ ‫وﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ واﺟﻬﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﴐوب اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﻻ ﻟﴚء‬ ‫ﺗﻘﻊ ﰱ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺸامﱄ ﰲ أﻗﴡ ﺷامل اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﻘﻂ رأس أﺣﺪ‬ ‫ﺳﻮى أﻧﻨﻲ أردتُ أن أﻣﺘﻠﻚ اراديت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﻘﻮد ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﳌﻊ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻷدﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬اﻟﺮوايئ اﻟﻄﻴﺐ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﻮﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻼيت ﺗﺤﺪوﻫﻦ اﻵﻣﺎل واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أﻧﺴﻖ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﻟﻜﻨﻬﻦ ﻳﻜﺒ ِْنت ذواﺗﻬﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺑﺴﺒﺐ اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﱢ‬ ‫ﻳُﻌﺮف ﺑﺪار اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻲ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺸﺠﻴﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺷﻌﺮين مبﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻛﺒرية ﺗﺪﻓﻌﻨﻲ ﻹﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ‪،‬‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬ﻟﻠﺘﺄﻛ ِﱡﺪ ﻣﻦ إﻳﺼﺎل أﺻﻮاﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ ﻋﲆ اﻹميﺎن ﺑﺎﻻﺣﺘامﻻت اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻻﺳﺘامع‬ ‫ﻳﻮاﺟﻬﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺪ ﻃﺮاﺋﻖ ﳌﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ودون أن أﺷﻌﺮ‪ ،‬وﺟﺪتُ إﱃ ﻗﺼﺼﻬﻦ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ واﳌﺄﺳﺎوﻳﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﰲ‬ ‫ﻧﻔﴘ أﴍع ﰲ رﺣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ يب ﻗﺎدﺗﻨﻲ إﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ذايت ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ِﺻﻼت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻋﻤﻖ‪ ،‬وإﱃ ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻴام ﻳﻌﻨﻴﻪ أن أﻛﻮن اﻣﺮأة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻋﻦ إﺣﺪى أﻣﺴﻴﺎت ﻣﻬﺮﺟﺎن ﻛﺮﻣﻜﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻧﻠﺖ ﺣﻈﺎً ﻛﺒريا ً ﻣﻦ اﻹﻣﺘﻴﺎزات ﺟﻠﺴﺖ ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻣﺨﺘﺒﺌﺎت ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار وﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا‬ ‫وﺧﻼﻓﺎً ﳌﻌﻈﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺑﻼدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُ‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺜﻘﺎﻓﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻟﻐﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻌﻴﺶ ﰱ ﺑﻠﺪان اﻟﺠﺪار ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺗﻐﺮب ﰲ ﺳامء اﻟﺼﺤﺮاء ﻣﻊ أﻟﻮان مثﺎر اﻟﻘﺮﻳﺒﻔﺮوت إذاﻋﻴﺎً‪ .‬وﺳﺄﻟﺘﻬﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺣﻮار ﻗﺼري‪ . ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻦ‪" :‬أرﺟﻮ أن ﻻ ﺗُﺠ ِْنب إذا مل‬ ‫اﳌﺘﺪرﺟﺔ ﺑني اﻟﻮردي واﻟﱪﺗﻘﺎﱄ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻣﻘﺒﻠني ﻋﲆ أﻣﺴﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة؛ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺮﻏنب‪ ،‬ﺳﺄﺗﻔﻬﻢ اﻷﻣﺮ"‪ .‬وأﺷﺎرت ﱄ إﺣﺪاﻫﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﺴﺎﻣﺔ داﻓﺌﺔ‪ ،‬أن أﺗﻔﻀﻞ‪،‬‬ ‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ واﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﻻ ﺗ ُﻘﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻛﺜريا ً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ وأوﻣﺄت اﻷﺧﺮﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺷامل اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻟﺬا ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﺗﺨﻴﻞ اﻟﺤامﺳﺔ واﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻜﺎن‬ ‫"ﳌﺎذا أﻧنت ﺧﻠﻒ ﻫﺬا اﻟﺠﺪار؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺧﻴﺎرﻛﻦ؟"‬ ‫اﳌﺤﻠﻴني‪ .‬ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻮﺟﻮد ﺿﻴﻮف ﻏﺮﺑﺎء ﻣﻦ دول أﺧﺮى‪ ،‬وأﻳﻀﺎً أﻧﺎس‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮى اﳌﺠﺎورة‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﺴﺎورﻫﻢ اﻟﻔﻀﻮل ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﺘﺴﻔﺮ ﻋﻨﻪ‬ ‫أﺟﺎﺑﺖ اﻷوﱃ‪" :‬مل أﻛﻦ أﻋﺮف ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﺳﻴﻮاﻓﻘﻮن أم ﻻ‪ .‬ﻟﺬا‬ ‫ﺟﻠﺴﺖ ﻗﺮب أﺣﺪ اﻟﺰﻣﻼء‪ ،‬واﻷﺿﻮاء ﺗﺴﻘﻂ ﻋﲆ أﺷﺠﺎر اﻟﻨﺨﻴﻞ‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﺧﺘﺒﺄتُ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ومل أرﻏﺐ ﰲ إﺛﺎرة أﳌﺸﺎﻛﻞ"‪.‬‬ ‫راﺳﻤ َﺔ أﺷﻜﺎﻻً ﻣﺜﻞ أﺿﻮاء اﻟﺸامل؛ وأﺧريا ً ﺑﺪأت اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪.‬‬ ‫وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺻﻐﺮ ﻣﻦ اﻷوﱃ ﺑﻜﺜري‪" :‬رأﻳﺖ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺨﺮج‬ ‫ﺻﻌﺪ رﺋﻴﺲ اﳌﺮاﺳﻢ ﻋﲆ اﳌﴪح‪ ،‬ور ﱠﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻊ وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮات‬ ‫اﳌ ُ َﻘ ﱠﺪ َﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻔﻴﺾ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻫﻮ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑني ﺟﻮاﻧﺐ اﳌﴪح‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺘﻊ ﻋﲆ اﳌﴪح‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺧﺮج ﻛﺬﻟﻚ"‪.‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺑﺮؤﻳﺘﻪ وﺑﺄداﺋﻪ اﻟﻮاﺛﻖ‪ .‬وﻣﻦ ﺛ َﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت ر ﱠﺣﺐ ﺑﻨﺎ ﺻﻮتٌ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪" :‬أُﴎيت ﻻ ﺗﺪﻋﻤﻨﻲ ﰲ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻓﻌﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ﻗﻮي وﻋﺎ ٍل‬ ‫وﻣﻌﱪ‪ .‬ﺷﻌﺮتُ‬ ‫ﻧﺴﺎيئ‪" :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻜﻢ"‪ .‬ﺻﻮتٌ ٌ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ أدرﻛﺖ أ ﱠن اﻣﺮأة ﺳﻮف ﺗﺪﻳﺮ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﺛ َﺔ أﻣﺎم ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫ﺷﻜﺮﺗﻬ ﱠﻦ ﻋﲆ وﻗﺘﻬﻦ وﺗﺒﺎدﻟﻨﺎ أرﻗﺎم اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ ،‬وﻓﻜﺮت أﺛﻨﺎء ﻋﻮديت‬ ‫ﻣﻌﻈﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻫﻲ؟ أردت رؤﻳﺔ ﻫﺬه اﳌﺮأة ذات اﻟﺼﻮت‬ ‫ﻠﺖ ﺑﺒﴫي ﻣﻦ إﱃ ﻣﻘﻌﺪي‪ ،‬ﻣﺪى أﻫﻤﻴﺔ متﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻮدان و ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺼﺒﺢ ﺣﺎل‬ ‫اﻟﺠﲇ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺆدي ﻣﻬﺎم رﺋﻴﺲ اﳌﺮاﺳﻢ أدا ًء ﺟﻤﻴﻼً‪ .‬و ُﺟ ُ‬ ‫ﺟﺎﻧﺐ إﱃ آﺧﺮ ﰲ اﳌﴪح‪ ،‬وأﻧﺎ آﻣﻞ أن أﳌﺤﻬﺎ‪ .‬وﺳﺄﻟﺖ زﻣﻴﲇ‪" :‬أﻳﻦ ﻫﻲ؟" ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ إذا واﺻﻠﻨﺎ إﺳﻜﺎت ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ وإﺧﻔﺎﺋﻬﻦ؟ وﺷﻌﺮتُ ﻛﺄﻧﻨﻲ مل أﻋﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﻟﺤﻈﺎت‪ ،‬وﻗﺪ متﻠّﻜﺘﻨﺎ اﻟﺤرية‪ ،‬ﻟرني ﻣﺎ إذا ﻣﺎ ﻛﺎن اﻻﺧﺮون ﻣﻦ أﻋﺮف َﻣ ْﻦ أﻧﺎ‪ ،‬و َﻣ ْﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻧﻈﺮ إ ّﱄ زﻣﻴﲇ وأﻧﺎ أﺟﻠﺲ ﺻﺎﻣﺘﺔ‬ ‫ﻏﺼﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ‪.‬‬ ‫اﳌﺸﺎﻫﺪون ﻗﺪ ﺷﻌﺮوا ﺑﻨﻔﺲ اﻻﻧﺰﻋﺎج‪ .‬إﻻ أﻧﻪ وﻣﻦ اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬مل ﻳﻨﺰﻋﺞ وﻫﻨﺎك ّ‬ ‫أي أﺣﺪ ﻏﺮاﺑﺔ‬ ‫أﺣﺪ؛ إﻃﻼﻗﺎً‪ .‬وﺑﺪا أ ﱠن ﻛﻞ ﳾء ﻳﺴري وﻓﻘﺎً ﻟﻠﺨﻄﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺠﺪ ﱡ‬ ‫ﺑﺪأ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎين ﻣﻦ اﳌﻬﺮﺟﺎن‪ ،‬واﺣﺴﺎس اﻟﻐﻀﺐ ﻳﺴﺘﻨﺰِف ﻣﺸﺎﻋﺮي‪.‬‬ ‫أو ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﲇ أن أﻧﻈﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺗﻌني‬ ‫اﳌﴪح!‬ ‫ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺠﺮأة‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫إﺣﺪى‬ ‫ﺳﺎرت‬ ‫ﻓﺠﺄة‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﱠ ﱠ‬ ‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ‪،‬‬ ‫وأﺧريا وﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﴢ وﻗﻊ ﺑﴫي ﻋﲆ اﻣﺮأة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﱪ ﻣﺮﺗني‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻠﺘﻮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻜﺎد ﻻ ﺗ ُﺮى ﺧﻠﻒ ﺟﺪار‪ .‬مل ﻳﻜﻦ ﺗﺴﺠﻴﻼً إذًا‪ ،‬واﳌﻘﺪﱢﻣﺔ ﻫﻞ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻓﻌﻼً؟ ﻣﺎ اﻟﺬي دﻓﻌﻬﺎ ﻟﺘﺴري ﻋﲆ اﳌﴪح ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ؟‬ ‫ﺣﺎﴐة ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺨﺘﺒﺌﺔ‪ .‬ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﺻﻒ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﻲ ﺷﻌﺮتُ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺷﻌﺮ ﻛﺄﻧﻨﻲ زﻫﺮة ﺻﺤﺮاوﻳﺔ ﺗﻔﺘﺤﺖ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻟﺖ ﺑﺨﺎﻃﺮي اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؛ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻼ إﺟﺎﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻼث ﻳﺴ َﺤ ْنب‬ ‫ورﻓﻌﺖ رأﳼ‬ ‫ﳌﺎذا ﺗﺨﺘﺒﺊ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار؟ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺧﻴﺎرﻫﺎ؟ ﻫﻞ ﻗﺎل ﻟﻬﺎ أﺣﺪﻫﻢ إ ﱠن ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﻄﻮل اﳌﻄﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻘﺎﻋﺪﻫﻦ ﻋﲆ اﳌﴪح‪ .‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻠﻦ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار إﱃ ﺧﺸﺒﺔ‬ ‫ﻫﺬا أﺣﺪ ﴍوط ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ؟‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ أ ﱠن ﻧﻘﺎﺷﻨﺎ‬ ‫وﻋﻠﻤﺖ‬ ‫اﳌﴪح وﻳﻘﺪﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ ﺑﻔﺨ ٍﺮ إﱃ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وﺳﺄﻟﺖ ﺣ ﱠﺮك ﻓﻴﻬﻦ ﺷﻴﺌﺎً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻬﻦ ﻳُﻈﻬِﺮن أﻧﻔﺴﻬﻦ؛ ﻧﺴﺎ ًء ﺟﺮﻳﺌﺎت وﻗﻮﻳﺎت‬ ‫وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺑﻨﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﻔﺎﺻﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻨﻈﻢ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎين اﻟﺬﻫﺎب ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛام ُﻫ ﱠﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺸﺠﻌﻨﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﺎ آﻧﺴﺔ رﻣﻴﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ِ ،‬‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺮتُ ﺑﺎﻟﺰﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﰲ ﻣﺠﺮﻳﺎت اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وإن مل ﺗﺘﺒﺪد‬ ‫ﻓﺬﻫﺒﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬دون‬ ‫ﻋﻤﻠﻚ اﻟﺠﻴﺪ اﻟﺬي ﺗﻘﻮﻣني ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫إﱃ إذين‪ .‬واﺻﲇ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﺪي ﻓﻜﺮة َﻋ ﱠام ﺳﺄﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻨﻲ ﳾء ﺳﻮى ﻣﺸﺎﻋﺮي ﺗﺴﺎؤﻻيت‪ .‬ﳌﺎذا ﻗﺪ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﻨﺎس وﻗﻮف اﻣﺮأة ﻋﲆ اﳌﴪح؟ ﻫﻞ ﻟﻸﻣﺮ‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﱠ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺼﻮت اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺸﺪ واﻟﺠﺬب ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؟‬ ‫اﳌﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣام رأﻳﺘﻪ‪.‬‬ ‫وﳌﺎذا ﺗُﻀﻔَﻰ اﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆ ﺻﻮت اﳌﺮأة؟ ﻓﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬي أﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻊ‬ ‫اﳌﻔﺎﺟﺄة ﻛﺎﻧﺖ أين وﺟﺪت ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار وﻟﻴﺴﺖ ﻋﻮاﺋﻖ ﻋﲆ ﺻﻮت اﳌﺮأة واﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ اﻟﺬات‪ .‬ﻟﻜﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻼيت‬ ‫ﻤﺖ أﻧﻬﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ﻣﺠﺎورة وﻳﻘﺪﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎً ﺗﻜﻠﻤﻦ ﺑﺜﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰاﻟﻦ ﻳﻘﺒﻌﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺪار‪.‬‬ ‫واﺣﺪة!‬ ‫ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻧﻔﴘ‪ ،‬و َﻋﻠِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﺘﺠﺬرة ﺑﻘﻮة ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ اﻟﻘﺪوة‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻔﺘﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺼﻐريات؟ أو أﻛرث ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳُﻨﻈَﺮ ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺧﻠﻒ ذﻟﻚ اﻟﺠﺪار ﻳﺸري إﱃ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرخ ﺑني‬ ‫ﻇﺮوف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﺑني ﻣﺎ ﻳﺮدن أن ﻳﺼﺒﺤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻘﺎً‪.‬‬ ‫ﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻀﻊ ﰲ اﻋﺘﺒﺎرﻧﺎ أ ﱠن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﳌﺘﺠﺬر ﻳﺤﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ وﻳﺘﻢ ﺗﺠﺎﻫﻠﻪ متﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻛام ﺗﺠﺎﻫﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻬﻮر ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎء‪ ،‬اﺧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺴﺎء أﺛﻨﺎء اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮض‬ ‫اﳌﴪﺣﻲ‪ .‬وﻳُ ْﻌ َﺰى ذﻟﻚ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﺤﻴﱡﺰ ﻏري اﻟﻮاﻋﻲ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻷﻋﺮاف واﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ َﻋ ْﻘﻠَﻨﺔ ﻻﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻧﺤﻦ‬ ‫واﳌﺠﺘﻤﻊ مل ﻧﺸﻜﻚ أو ﻧﻌﱰض ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄدوار‬ ‫اﻟﺠﻨﺴني واﻟﺘﻲ أﻋﺎﻗﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﻴﻖ ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬واﻟﺴﺆال اﳌﻬﻢ ﻫﻮ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻻﺿﻄﻬﺎد ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؟ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﺴﺄل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺳﺘﻤﺮارﻧﺎ ﰲ إﺳﻜﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ رﻏﻢ أ ﱠن‬ ‫إﺳﻜﺎﺗﻬﻦ ﻟﻴﺲ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎء أﻧﻔﺴﻬﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﻮاﺻﻞ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ واﱄ اﻟﻨﺴﺎء واﻻﺳﺘامع ﻟﻬﻦ‪ ،‬ﻛام ﻳﺠﺐ أن ﻧﻔﻬﻢ أ ﱠن إﺳﻼم‬ ‫اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻌﻨﻲ إﺧﻔﺎءﻫﺎ أو إﺳﻜﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬رﻣﻴﺴﺎء اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺳﻴﺪ‬

‫‪٧٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ‬

‫إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬أو ﻇﺎﻫﺮة "اﻹﻟﺤﺎد"‪ ،‬اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻌﻮﳌﺔ مل ﻳﻌﺪ ﺧﻴﺎراً‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ دون اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻌﺎمل‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﻫﻨﺎك ﻧﺴﻘﺎً ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎً اﻧﺘﻈﻢ‬ ‫ﰲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋﻘﻴﺐ إﻧﻬﻴﺎر اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ وإﺳﺪال اﻟﺴﺘﺎر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وﻗﺪﺣﺎوﻟﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ .‬ﻓﻈﻬﻮر اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ اﳌﻨﺘﴫة اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻋﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬أﺗﺎح ﻫﺬا‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻛﺐ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻷﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬ ‫ﻛﻮﺳﻴﻂ اﺗﺼﺎل ﻓ ّﻌﺎل و ّﺣﺪ إﱃ ﺣ ٍﺪ ﻣﺎ اﻟﻌﺎمل ﺑﺄرﻛﺎﻧﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ومل ﻳﱰك‪،‬‬ ‫أن ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﻨﻘﺬ ﻟﻼﺳﻼم واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻷي ﺟامﻋﺔ ﺑﴩﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﺗﻬﻨﺄ ﺑﻌﺰﻟﺘﻬﺎ أو ﺣامﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤﺪد اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﺤﺎوﻻً اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬مبﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ ﻣﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺎواة ﺟﻨﺪرﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑﺪ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻊ ﻣﺮور‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﺨﻠﺔ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺴﺒﺖ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎدة‬ ‫وﺧﻠﻮ اﳌﻬﺪد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﻄﺮﻳﺎرﻛﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‬ ‫واﻟﺘﻲ ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﺨﻨﻖ ﻛﻞ اﳌﺤﺎوﻻت‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﰲ اﻟﺨﻼص‪ ،‬أو اﺳﺘﻌﺎدة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺴﻠﻮﺑﺔ ﺑﺬرﻳﻌﺔ‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺠامﻋﺔ وأﻣﻨﻬﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫إن اﺧﱰاق اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ و اﻧﺘﺸﺎر اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻛﺎﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻧﺴﻒ ﻛﻞ‬ ‫اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴ ّﻤﻰ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻼﺷﺖ‪ ،‬أو ﻛﺎدت‪ ،‬اﻷﺣﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‬ ‫واﻻﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻟﻬﺬه اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬اﳌﺮﺗﻜﺰة‬ ‫ﻋﲆ اﳌامﺛﻠﺔ وﺟﺤﺪ ﻧﺰﻋﺔ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﻔﺮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻐﺰو‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ ﻣﻤﺜﻼً ﰲ أمنﺎط اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﺳﻴﻨام‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻜﻔﺎءة ﻋﺎﻟﻴﺔ وﺟﺎذﺑﻴﺔ ﻣﻬﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺪﻳﺮ ﻗﻴﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﲆ أﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﺘﻰ مبﻌﺎﻳري اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺮى ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ اﻷوررﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻊ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت‬ ‫ﺗﺼﺪرت اﳌﺸﻬﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﻔﻜﺮي ﻋﱪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌﺎدي وﺗﻨﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎء ﺻﻔﻮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ذات اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻤﻬﺪدة‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‬ ‫ﻛﻤﺼﺪات وﺧﻄﺎب ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻟﻌﻮﻟﻤﻲ اﻟﻤﺘﻨﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫مل ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺘﻈﻤﺖ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺗﻴﺎرات إﺳﻼم ﺳﻴﺎﳼ ﻋﺰﻣﺖ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ أن ﺗﺄﺧﺬ اﳌﻬﻤﺔ ﺑﻴﺪﻫﺎ ﻋﱪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻧﻔﺎذ ﺳﻴﺎﺳﺎت واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺄﺻﻴﻞ‬ ‫دﻳﻨﻲ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﻛﻞ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﲆ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ وﻗﻴﻤﻬﺎ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺤﺎﻓﻆ‪ .‬اﻻ اﻧﻪ و ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ ﻣام اﺷﺘﻬﺖ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻘﺖ ﺗﺠﺎرب اﻻﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺄزق اﻟﻮﺟﻮدي‬ ‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﺑﺎﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺤﺘﺴﺐ‪ ،‬ﺟﺎذﺑﻴﺔ‬ ‫ﻗﻴﻢ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﳌﺮأة واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ،‬ﻛﻘﻴﻢ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﻏﺎﻳﺔ وﻫﺪف أﺳﻤﻰ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺘﺪﺟﻴﻨﻲ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ً وﻓﻌﺎﻻً‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ‬ ‫وﻣﱰﺟﻢ وﺑﺎﺣﺚ ﺳﻮداين‬ ‫ﻳﻌﻴﺶ وﻳﻌﻤﻞ ﰲ أﺳﱰاﻟﻴﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺻﺤﺎﰲ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻟﺪﻳﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ وﻳﺮﻛﺰ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺧﺎص ﻋﲆ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻳﺠﺐ أﻻّ ﻧﻨﴗ أن ﺗﻮرط اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‬ ‫ﻗﺪﻳﻢ ﻗﺪم ﺧﻀﻮﻋﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﻌامر اﻟﻐﺮيب‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻃﺎل اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺳﻬﻢ ﺑﻼ ﺷﻚ ﰲ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬﻫﻨﻲ اﻟﺠﻤﻌﻲ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻴﺎً ﻛﺎن‪ ،‬أم ﻣﺤﺎﻳﺜﺔ‪ ،‬مبﺜﺎﺑﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻫﺬا‬ ‫دون أن ﻧﻐﻔﻞ أﺛﺮ اﻟﻬﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ اﻻﺳﺘﻌامر ﻗﺼﺪا ً ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫ﺑﺮﻳﺸﺔ ﺳﺎرة اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬اﻟﺴﻮدان ‪ -‬اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة‬

‫اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻦ أزﻣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وإﻋﺎﻗﺔ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻻزﻣﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ‪ ،‬ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺧﻄﺎب اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ أﻛرث ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺄﺛريا ً‬ ‫وﻧﻔﻮذا ً‪ ،‬وأﻇﻬﺮت اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻻﺑﺪاﻋﻴﺔ اﳌﺮوﺟﺔ‬ ‫ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺴﻖ ﻗﺪرة ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻓ ّﻌﺎﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺎذ داﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﱪت اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫مبﺮاﺟﻌﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ ﻓﻘﻪ اﳌﺮأةـ ﺑﻠﻐﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻟﺠﺬرﻳﺔ‪ ،‬ﻛام ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ‬ ‫ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻌﺎﻇﻢ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮﳌﺔ ﻛام ﻧﺸﺎﻫﺪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫إن اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻫﻲ دﻻﻟﺔ ﺣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻧﻐﻼق واﻟﻜﻤﻮن واﻟﺘﺨﻔﻲ‬ ‫ﺧﻠﻒ اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ُﻣﻤﻜﻨﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻲ أﻇﻬﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﰲ اﺧﱰاق اﻟﺤﻮاﺟﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫مل ﺗﱰك ﺑﻠﺪا ً ﻛﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬رﻏﻢ ﻗﺪرﺗﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛري ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺮارات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺤﻴﻄﻬﺎ اﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎم اﳌﺪ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻌﻮﳌﻲ‬ ‫اﻟﻜﺎﺳﺢ ﻋﱪ وﺳﻴﻂ اﻻﻧﱰﻧﺖ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ .‬مل ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛري‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻞ اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي متﺜﻠﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬وميﺜﻞ ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻄﻬﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻈﻢ اﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫متﺮد اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻋﲆ أوﺿﺎﻋﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬واﳌﺮأة اﻟﺨﻠﻴﺠﻴﺔ‪،‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ واﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺘني اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺆ واﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫اﻟﺪوﱄ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره "ﺷﺄﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎً"‪ .‬ﻳﺘﺰاﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻀﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﴩو ٍع‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺎيت دﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻳﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺪﺟني اﳌﺮأة واﺳﺘﺒﻄﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺪوﻧﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻌﻪ ﻛﺤﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪ .‬ﻣﺜﻞ اﺧﱰاق اﻟﻘﻴﻢ "اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ" اﻧﻘﻼﺑﺎً وﺟﻮدﻳﺎً ﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻴﻘني‪ ،‬وﺑﺎت ﻷول ﻣﺮة ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أن‬ ‫ﺗﺮى ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎق ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ ﻻﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا‬ ‫"اﻵﺧﺮ" ﻋﱪ أﺷﻜﺎل دﻳﺎﻟﻴﻜﺘﻴﻜﻴﺔ ﺗﺘﻴﺢ ﻟﻬﺎ متﺤﺺ وﺗﺤﺴﺲ ﻣﻮاﺿﻌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﺠﻮء ﻛﻤﻐﺎﻣﺮة وﺟﻮدﻳﺔ‪:‬‬ ‫مل ﺗﻜﺘﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺴﺎﻳﱪﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﺘﺢ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻠﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﻸﻣﻞ ﰲ اﻟﺨﻼص اﻟﻔﺮدي ﻣﻦ ﻗﻬﺮ‬ ‫واﺿﻄﻬﺎد اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻋﱪ ﻣﺒﺎدرات اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﻣ ّﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن ﻋﱪ اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﻓﺮاد واﳌﻨﻈامت اﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ وﻗﻮاﻧني اﻟﻬﺠﺮة‬ ‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ متﻨﺢ مبﻮﺟﺒﻬﺎ اﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﺠﻨﺪري واﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﺮﻗﻲ واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬ﻳﺒﺪو أن ﺗﻬﺎوي اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻟﺠﻴﻮﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺪرة اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻋﲆ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻄريان‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳌﺪ ﻳﺪ اﻟﻌﻮن‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﺺ‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻟﺘﺄﺧﺬ زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة واﻻﻧﻄﻼق ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺎﻣﺮﺗﻬﺎ اﻟﻜﱪى ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﻧﻌﺘﺎق ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﻬﺮ اﳌﺰﻣﻨﺔ‪ .‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻜﻬﻦ‬ ‫مبﺂﻻت ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻣﺮات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﺆﻛﺪ‪ ،‬أﻧﻬﺎ‬ ‫ﻛﴪت ﺣﺎﺟﺰا ً ﻧﻔﺴﻴﺎً وﺧﻠﺨﻠﺖ واﻗﻌﺎً ﺳﺎﻛﻨﺎً‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﺳريﺗﻪ اﻷوﱃ‪ ،‬أﻳﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺘﺤﻮﻃﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﺘﻼﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﳌﺠﻮﻋﺎت "اﻻﻟﺤﺎدﻳﺔ"‬ ‫أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺣﻴﺰا ً اﻓﱰاﺿﻴﺎً ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻸﻓﺮاد واﳌﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎول ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﺎﺑﻮ ﰲ ﻋﺮف اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻫﺬا ﰲ ﺟﺰء‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻳﻌﻮد ﻟﺴﻴﺎدة ﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻪ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺸﻚ وﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ راﺳﺦ ﺑﺎت ﻫﻮ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﺎﺋﺪ مبﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪﻓﻖ‬ ‫اﻟﱪاﻣﺠﻲ واﻟﻔﻨﻲ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻐ ّﺰي ﻫﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﲆ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﻋني اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ﻇﺎﻫﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬ ‫"اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ"‪ ،‬ﻛﺈﺣﺪى إﻓﺮازات اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰاﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﻫﺮوب‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺎت وﺑﻌﺾ دول اﻟﺨﻠﻴﺞ‪ ،‬ﻧﺤﻮ اﻟﻐﺮب واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺠﺆ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﺗﺤﺖ ذرﻳﻌﺔ اﻹﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﱪ ﺑﺎﻟﴬورة ﻋﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻮﺟﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎد ﺗﺠﺘﺎح اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛام ﻳﺘﺒﺎدر اﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ميﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﻄﻠﺢ "إﻟﺤﺎد" ﻓﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﱃ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺰاوﻳﺔ اﻟﱪاﻏامﺗﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﴍوط ﻗﺒﻮل ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻠﺠﻮء وﻓﻘﺎً ﻟﻘﻮاﻧني ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﻼﺟﺌني‬ ‫ﺑﺎﻻﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ دوﻟﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘﺸﺪد اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬وﺣﺪ اﻟﺮدة‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﻌﻮدي‬ ‫أن ﻳﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ إﻟﺤﺎده ﻛﻤﺴﻮغ ﳌﻐﺎدرﺗﻪ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﻳﻘﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬اﻷﺻﺢ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻨﺎزﻋﺔ‪ ،‬ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻮل أن اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ مل ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻮﻫﺎت‪ ،‬وأن ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺜري ﻣام ورد ﰲ أﺻﻮﻟﻪ وﻣﺬاﻫﺒﻪ اﳌﺘﻌﺪده‪ ،‬ﺑﺎت ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﺎء اﻹﺳﻔريي "اﻵﻣﻦ" ﻧﺴﺒﻴﺎً‪ ،‬ﰲ رواج اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ دوﻣﺎً ﺗﺤﺖ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ‪،‬‬

‫ﻓﻴام ﻣﴣ‪ .‬ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺻﺎرت ﻣﺴﺎﻫامت ﻣﺤﻤﺪ أرﻛﻮن اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ب"ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ" وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺠﺎﺑﺮي "ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮيب‪ ،‬اﻷﻛرث‬ ‫رواﺟﺎً ﺑني أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﳌﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺎﻫامت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﺟﺬرﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ واﻟﺘﺒﺎﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﳌﻨﺘﴫة ﰲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺒﺪو أن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻟﻌﺎمل اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻵن ﻋﺼﻴﺎً ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﺒﻬﻨﺎ اﱃ اﻷﺛﺮ اﻟﻬﺎﺋﻞ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﺘﻪ‬ ‫اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺠ ّﺒﺎرة‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﺗﺤﻮل ﺣﺘﻤﻲ‪ ،‬ﻻ را ّد ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﺛريﻫﺎ اﻟﻔﺬ ﻏري اﳌﺴﺒﻮق‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺪد ﻷﻗﴡ ﺗﺨﻮم اﻟﻌﺎمل‪ ،‬إرﺗﻘﺖ اﱃ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﴪدﻳﺎت اﻟﻜﱪى اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻛﺎﻻدﻳﺎن اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫وﺧﻠﻖ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﰲ ﻃﻮر اﻟﺘﺨﻠﻖ‪،‬‬ ‫أو ﻓﻌﻞ مل ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻌﺪ‪ ،‬إن ﺻﺢ اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬إﻻ أن أﺛﺮﻫﺎ اﻟﺮﻣﺰي واﻟﻘﻴﻤﻲ‬ ‫واﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬واﳌﻌﺰز ﺑﺜﻮرة ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺒﺎرة وﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو‬ ‫ﻣﺎﺛﻼ ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻛﺜري ﻋﻨﺎء ﻟﱪﻫﺎن ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻋﲆ واﻗﻊ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻌﺎمل ﻛﻜﻞ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺴﺮ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧٧‬‬

‫ﻌﻲ!‬ ‫اِ َ‬ ‫ﺿﺤ ُﻜﻮا َﻣ ِ‬ ‫ﺳﺎﻛﺪﻳﺎ ﻣﻌﺮوف‬

‫ﺳﺎﻛﺪﻳﱠﺎ ﻣﻌﺮوف‪ :‬ﻫﻲ‬ ‫أول اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻘﻮم‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮوض اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬ ‫إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ .‬ﺣﺎزت ﻋﲆ‬ ‫ﺟﺎﺋﺰة ﻓﺎﻟﻜﺎف ﻫﺎﻓﻴﻞ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻸﻋامل اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٥‬وﻗﺪ‬ ‫َﺖ ﺳﺎﻛﺪﻳﺎ ﻣﻌﺮوف‬ ‫ُﺻ ﱢﻨﻔ ْ‬ ‫ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺎﺋﺔ‬ ‫اﻷﻛرث ﺗﺄﺛريا ً ﺿﻤﻦ ﻻﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟﺒﻲ يب ﳼ ﻟﺴﻨﺔ ‪.٢٠١٨‬‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻋﲆ إﻧﺘﺎج‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻛﻮﻣﻴﺪي ﻋﻦ ﺗﺄﺛري‬ ‫ﺟﺎﺋﺤﺔ ﻛﻮﻓﻴﺪ‪ ،١٩-‬ﻛام أﻧﻬﺎ‬ ‫ﺗ ُ َﺪ ﱢر ُس اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب‬ ‫ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪.‬‬ ‫ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﺎﻛﺪﻳﱠﺎ‪،‬‬ ‫ميﻜﻨﻜﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﺼﺔ اﻧﺴﺘﺠﺮام‬ ‫‪@sakdiyahdotmaruf‬‬ ‫أو ﺗﻮﻳﱰ‬ ‫‪@sakdiyahmaruf‬‬

‫‪٧٨‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺋﻊ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻀﺤﻚُ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎً ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻨﻲ و ﰲ ِﻇ ﱢﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﳌﻀﻄﻬﺪات‪،‬‬ ‫ﻏري اﻟﻘﺎدرات ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻦ‪ ،‬أﺗﺤﺪﱠ ى ﻧﻔﴘ وأﻗﻒ ﻋﲆ اﳌﻨﺼﺔ‪،‬‬ ‫وأﻃﺎﻟﺐ مبﺴﺎﺣﺘﻲ ﻟﻠﺘﻌﺒري وﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﺘﻲ‪ .‬ﻳﺠﺮي‬ ‫وأﻣﺴﻚ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻴﻨام أدﻋﻮﻛﻢ ﻟﻠﻀﺤﻚ ﻣﻌﻲ!‬

‫ﲇ ّأﻻ اﻧﻀﻢ إﱃ اﻟﺘﻨﻈﻴامت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳌﺤﺎﴐات‪ .‬و ﻳﺠﺐ ﻋ ﱠ‬ ‫وﻳﺠﺐ أﻻّ أﺟﻬﺮ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ او اﻟﺮاي ‪ .‬إﻻ أن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ‬ ‫أي أﺣﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﺣني أﺧﱪين واﻟﺪي‬ ‫أﻻ أﺗﻌﺮف ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺑﺎﻟﴩط اﻷﺧري‪ ،‬أﺗﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎة ﻧﻔﴘ ﺑﺎﻟﻘﻮل "ﻋﺠﺒﺎً ﻳﺎ أيب‪ ،‬مل أﻛﻦ ﻷﻋﺮف‬ ‫أﻧﻚ ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﴏي اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ!"‬

‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُ ِﻋﻴ ُﺪ ﺑﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻗﺼﺘﻲ وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﴪح‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪ .‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ‪ ،‬ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﴎيت ويب‪ ،‬ﻓﺈ ﱠن ﻣﺎ أﺣﺘﺎﺟﻪ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎﻣﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .‬أﻋﻴﺶ ﺣﻴﺎة ﻣﺰدوﺟﺔ‪ ،‬ﺟﺰء ﻣﻨﻲ ﻣﲇء‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻴﻨام اﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻣﲇء ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ‪ .‬مل أﻛﻦ ﻷدرك اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺋﺘﻠﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺰاءان ﻣ ًﻌﺎ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﻌﺪتُ ﻋﲆ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح ﻷول‬ ‫ﻧﻠﺖ ﺑﻬﺠﺔ اﻟﺸﻔﺎء واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﻷﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺮة‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‪ُ ،‬‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺸﺒﺔ اﳌﴪح‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﻛﻮﻣﻴﺪي‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ أول ﻣﺮة‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أرﺗﺠﻒ ﺣﻴﻨﺬاك‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻮاﻫﺐ ﻓﻜﺎﻫﻲ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮين‪ُ .‬‬ ‫ﴐﺑﺎت ﻗﻠﺒﻲ ﺗﺘﺴﺎرع‪ ،‬وﺗﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﻣﺘﻀﺎرﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح‪ ،‬واﻟﺨﻮف‪،‬‬ ‫واﻟﱰﻗﱡﺐ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻖ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣام ﻫﻮ ﻗﺎدم؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻋﺮ مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﺣﺘامل أن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ! ﻓﻘﺪ ﺻﺎدف اﻷﺳﺒﻮع‬ ‫ﻳﺸﺎﻫﺪ واﻟﺪي اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ُ‬ ‫اﻟﺬي ُﻋﺮ َِض ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ‪ ،‬ﺳﻔﺮ واﻟﺪي ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﺎﺣﺎً ﻟﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن اﻹﻧﺪوﻧﻴﴘ‪ُ .‬ﺳ ﱢﺠ َﻞ اﻟﱪﻧﺎﻣﺞ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﲇ‬ ‫ﻋﺪة أﺳﺎﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬وأذﻛﺮ أﻧﻨﻲ أﺧﱪتُ واﻟﺪي ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋ ﱠ‬ ‫زﻟﺖ أﻋﻤﻞ ﻣﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﺟﺎﻛﺎرﺗﺎ ﻟﺤﻀﻮر ﻣﺆمتﺮ‬ ‫)ﻛﻨﺖ وﻣﺎ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺪﻋﻮة ﻟﻼﺷﱰاك ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻓﻮرﻳﺔ ﰲ اﳌﺆمتﺮات(‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ُ‬ ‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻔﻜﺎﻫﻲ اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮين‪.‬‬

‫ِ‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ًة ﺑﺮﺿﺎ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ أﺛﻨﺎء ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﳌﻮاﻫﺐ‬ ‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺎﳌﻴﻜﺮوﻓﻮن‬ ‫ُ‬ ‫وﺣﻜﻴﺖ أول ﻃﺮﻓﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺌﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أﻧﻬﺎ ﻓﺘﺤﺖ اﳌﺠﺎل‬ ‫اﻟﺘﻠﻴﻔﺰﻳﻮين‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻣﺎﻣﻲ ﻻﺣﺘامﻻت ﻛﺜرية ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﻷمل‪ ،‬واﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻲ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻣﺮأة‪ ،‬واﺑﻨﺔ‪ ،‬وأﺧﺘﺎً‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎت اﻟﻌﺎمل‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﺔ؛ وﺣﺎﻟﻴﺎً‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﻮﻳﻼً وﻛﺜري ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻲ واﻟﺪة‪ ،‬وزوﺟﺔ‪ ،‬وأَ َﻣﺔ ﻟﻠﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻌ ﱡﺮﺟﺎت‪ .‬مل ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻧﻔﴘ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﴚء اﳌﺒﻬﺞ ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫مل أﻋﺪ ﻣﻘﻴﺪة مبﺸﻘﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ﺑﺸﺎن ﺧﻴﺎرايت ﰲ‬ ‫ﻧﺸﺄتُ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﴬﻣﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮيب ﰲ ﺑﻠﺪة ﺻﻐرية ﺗﻘﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬ ‫ﺟﺎﻓﺎ‪ ،‬ﺑﺈﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﳌﺮء أن ﻳﺘﻘﺒﻞ‬ ‫اﺳﺘﻠﻤﺖ ردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐﺎﺿﺒﺔ‬ ‫ﻓﻜﺮة أن ﺗﺆدي اﻟﻔﺘﻴﺎت أو اﻟﻔﺘﻴﺎن ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ .‬أذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺒﻮل ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬اﺗﺼﻞ واﻟﺪي‬ ‫»ﻳﻨﺒﻐﻲ ِ‬ ‫ﻟﻚ أﻻﱠ ﺗﺘﻨﺪﱠري ﺑﺎﻹﺳﻼم«‪ .‬أﺳﻤﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﰲ أﻏﻠﺐ‬ ‫ﺑﺼﺪﻳﻘﻪ وﻫﻮ ﺟﺎرﻧﺎ ﻟﻴﺨﱪه مبﺪى ﻓﺨﺮه ﺑﻘﺒﻮل اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ‬ ‫ﻷي ﻃﺎرئٍ ﻃﺒﻲ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﺮوض ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ أﻟﻄﻒ‬ ‫اﻟﻄﺐ‪ .‬ﻛﺎن ﺧﻮﰲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ أن ﻳﺘﺼﻞ يب ﺟﺎرﻧﺎ ﱢ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣني ﻳﺼﻠﻬﻢ ﺧﱪ ﻣﺎ أﻓﻌﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﺪميﻪ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﺤﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺤﻚ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻋﻼج ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﲇ ُ‬ ‫أي ﻣﻦ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ِ ،‬‬ ‫»أﻧﺖ ﻻ ﺗﺴﻠﻜني ﻃﺮﻳﻖ ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨني!« وردﱢي ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﺣﺎل‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟‬ ‫ﻳﻜﻮن‪» :‬ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬ﻻ أذﻛﺮ ورود أي ﳾء ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻳﻘﻮل إن‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻧﺸﺄتُ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗ ُﻮﻟَ ُﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﺑﺘﻮﻗﱡﻊ ُﻣﺴﺒَﻖ زوﺟﺎت اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻦ ﻻ ﻳﻀﺤﻜﻦ إﻃﻼﻗﺎً«‪.‬‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻦ ﺳﻴﻜﱪن ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠامت ﻣﺤﱰﻣﺎت‪ .‬وﻋﲆ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ‪» :‬ﺳﺄﺳﻌﺪ ﺣني أر ِ‬ ‫اك ﺗﺤﱰﻗني ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ«‪ .‬واﺳﺄل‪» :‬إن‬ ‫اﳌﺤﱰﻣﺔ‪ ،‬أن ﺗﻮاﻇﺐ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺳﱰاين ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ أﻳﻀﺎً!«‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺧﻼل اﳌﺮاﻫﻘﺔ‪ ،‬ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺣﺐ رﺟﻞ ﻣﺤﱰم ﻣﻦ‬ ‫َ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ ﺑﺎﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﻪ واﻟﺪي ﻷﺟﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫»أﻧﺖ ﴍﻳﺮة ﻷ ﱠن ﻟﺪﻳﻚ أﺳﻨﺎﻧﺎً‬ ‫ﻟﺪي‪:‬‬ ‫َﺔ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﳌ‬ ‫ا‬ ‫اﳌﻼﺣﻈﺎت‬ ‫وإﺣﺪى‬ ‫ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﴩوط اﻟﺘﻲ اﺷﱰﻃﻬﺎ ﺑﺸﺄن ﺣﻀﻮر اﳌﺤﺎﴐات‪ ،‬متﻨﻴﺖ‬ ‫َﻀﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻧﺘﺒﻬﺖ ﻟﻠﻤﻴﺰة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺠﻌﻠﻨﻲ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬ ‫ً‪،‬‬ ‫ا‬ ‫ﺮ‬ ‫"ﺷﻜ‬ ‫وأﻗﻮل‪،‬‬ ‫ﴍﻳﺮة«‪.‬‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪي ﻣﺤﺎمٍ ﻟﻴﻔﺎوض واﻟﺪي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﴍوط أﻓﻀﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﺧﱪين‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺪي أنﱠ‪ :‬ﺑﺈﻣﻜﺎين اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏري ﻣﺴﻤﻮح ﱄ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﺟﻤﻴﻠﺔ أﺑﺪ اﻟﺪﻫﺮ«‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬

‫أي اﻣﺮأة ﺗ ُ َﻌ ﱢ ُﱪ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻧﻮع اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﺬي ﺗﺴﻤﻌﻪ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻫﺎ ﻋﻠﻨﺎً‪» :‬ﻳﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺣﺮاج ﻟﻺﺳﻼم‪ -‬ﺑﺈﻣﻜﺎين رؤﻳﺔ ﺣامﻟﺔ اﻟﺼﺪر‬ ‫ِ‬ ‫رداﺋﻚ«‪.‬‬ ‫أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﺪين اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻮل إﻧﻨﻲ‬ ‫ﺳﺄﺣﱰق ﰲ اﻟﺠﺤﻴﻢ أو ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أﻟﻄﻒ‪ -‬ﻳﺸﻌﺮون‬ ‫ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻌﻤﻞٍ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻳﺆدون واﺟﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺄن )ﻳﺘﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ(‪ ،‬ﻛام ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺴﻮن أ ﱠن ﻫﺬه اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻨﺼﺢ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻨﺼﺤﻬﻢ‬ ‫واﻟﺘﺤﲇ ﺑﺎﻟﺼﱪ‪ .‬ميﺜﱢﻞ اﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ‪،‬‬ ‫ﺟﻮﻫﺮ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛام ﺗﻮﺿﺢ آﻳﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.١‬‬

‫ﻛام أﻃﻠﻘﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﴍﻛﺔ دوﻟﴚ آﻧﺪ ﺟﺎﺑﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﻮدﻳ ًﻼ ﻣﺤﺘﺸامً؛‬ ‫ﻣام ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أﻣﺮاً ﺑﺎﻫﻈﺎً‪ .‬أميﻜﻨﻜﻢ ﺗﺨﻴﻞ‬ ‫اﻗﱰاﻧﻚ ﺑﺄرﺑﻊ زوﺟﺎت‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﺴﻮﺗﻬﻦ ﺟﻤﻴﻌﻬﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ دوﻟﴚ آﻧﺪ ﺟﺎﺑﺎﻧﺎ؟‬ ‫إﻧﻪ ﳌﻦ اﳌﺪﻫﺶ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻧﻪ ﺣﺘﻰ اﳌﺘﻄﺮﻓني‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻬﺘﻤني‬ ‫ﺑﺘﻤﻜني اﳌﺮأة "‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ ﺗﺨﻴﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪” .‬أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺗﻄﺎﻟنب ﺑﺎﳌﺴﺎواة‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ؟ اﻧﻀﻤﻮا اﻟﻴﻨﺎ وﺳﻮف ﻧﻀﻤﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺎواة ﺑﺘﻔﺠري أﻧﻔﺴﻜﻦ و إﻧﻘﺎص اﻟﻮزن ﺑﻨﺴﺒﺔ ‪."٪١٠٠‬‬

‫اﻹميﺎن‬ ‫ﻫﺬا ﺟﺎﻧﺐ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﰲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ِﻣ ﱠام ميﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن أﻛﻮن اﻣﺮأة ﺗﻘﺪم ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺨﴙ اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣني ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻐﺮب اﻟﻘﺎﴏ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎً‬ ‫اﺻﻮات اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺲ اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا‪ ،‬اﺗﺠﻬﺖ أوﻻً إﱃ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻹميﺎين أﺗﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺠﺎريب ﰲ اﻟﺴﻔﺮ وﺣﻀﻮر اﳌﺆمتﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ اﳌﺸﱰﻛﺔ‪ -‬وﻓﻮق ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻹميﺎين ﺑﺎﻟﺮب‪ ،‬اﻟﺒﻴﺾ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:‬‬ ‫اﻟﻠﻪ‪ .‬أؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬رﺳﻮل اﻟﻠﻪ‪ ،‬وأؤﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎﺑﺎت‪ .‬أؤﻣﻦ ﺑﺄ ﱠن اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻫﻲ‬ ‫"آه‪ِ ،‬‬ ‫أﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ؟ ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ؟ ﻻ ُﺑﺪﱠ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺻﻌﺒﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻖ ﻹﻳﺠﺎد اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫رﻓﻘﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻟﱰاث اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ‪ .‬ﻓﻌﲇ ﳌﺎذا ﺗﺠﻴﺪﻳﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟ ﻻ ُﺑﺪﱠ ِ‬ ‫ﻟﺤﺼﻮﻟﻚ ﻋﲆ‬ ‫أﻧﻚ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﱠﻖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻠﺴﺎت أﻛرث ﰲ اﳌﺆمتﺮ‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ميﻨﺤﻚ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس !‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪاﻋﺒﻬﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻛﺎن رده‪» :‬إين وإن أداﻋﺒﻜﻢ ﻓﻼ أﻗﻮل إﻻ وﺗﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب؟ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺑﻠﺪ ﺣﺮﻳﺔ! إن ِ‬ ‫رآك ﺷﺎب ﺑﺪوﻧﻪ‪ ،‬أﻳﺘﺤﺘﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ ﺣﻴﻨﻬﺎ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ؟ وﻫﻞ ﺗﺮﺗﺪﻳﻨﻪ ﻋﲆ اﻟﺪوام وﺗﺴﺘﺨﺪﻣني ﻏﺴﻮل‬ ‫ﺣﻘﺎً«‪ .‬أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﻜﻮن اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬أو ﻟﻘﻮل اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬وﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﱪ اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ؛ ﺷﻌﺮ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺤﺠﺎب؟"‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ مبﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﻧﻘﺎﺷﺎً ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻘﻠﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﺴﺎﺣﺔ ميﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻛرث ﻣﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﻮف واﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺘﺤﺼﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ﻳﺴﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻧﻐري ﻣﻦ آراﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺮى اﻷﻣﻮر مبﻨﻈﻮر‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ؛ ﺣﻴﺚ اﻷﻓﻖ أرﺣﺐ ﻟﻠﺤﻮار‪ .‬ﻛامء ميﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮاﺋﻖ ﺳﻬﻠﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ منﻮذج ﻗﺼري ﻣﻦ روﺗني أدايئ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪي‪:‬‬ ‫ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﻨﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺮون‪ .‬إﻟﻴﻚ إﺣﺪاﻫﺎ‪:‬‬ ‫أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ -‬أن‬ ‫ﻧﻈﺮة اﳌﺠﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﳌﺎذا ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء ‪-‬ﰲ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻨﻘﺪ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ أﻛﱪ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣني ﻳﻘﻔﻦ وﻳﻠﻘني‬ ‫"ﺳﻴﺪايت ﺳﺎديت‪ ،‬إﻟﻴﻜﻢ ﺧﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت؟ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺰال ُﻣﺘﻮﻗﱠ ًﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أن ﻳﺒﻘني ﺻﺎﻣﺘﺎت وﻳﺘﻘﺒﻠﻦ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮاﻫﻦ؟ ﺗﺨﴙ اﻟﻨﺨﺐ ﻗﻮة اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻃﻠﻘﺖ ﴍﻛﺔ ﻧﺎﻳيك ﻟﻠﺘﻮ ﻣﻨﺘﺠﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪" :‬ﻧﺎﻳﻚ ﺑﺮو‬ ‫اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ ﻫﻲ ﺳﻼح اﳌ ُﻬ ﱠﻤﺸني؛ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺠﺎب"‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺮﻳﺤﺎً ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠامت‬ ‫اﻟﻌﺮق‪ ،‬أو ﻟﻮن اﻟﺒﴩة‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬أو ﻏريﻫﺎ ﻣﻦ امنﺎط اﻻﺿﻄﻬﺎد‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬أو أوﻟﺌﻚ اﻟﻬﺎرﺑﺎت ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴﺘﺒﺪة أو‬ ‫ﻋﲇ اﺳﺎس اﻟﻬﻮﻳﺔ ‪ .‬ﻟﻄﺎﳌﺎ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻨﺎس اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻘﻮل‬ ‫اﻷزواج اﳌﺴﺘﺒﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺪم اﻟﺤﻮاﺟﺰ وﻣﻨﺎﻫﻀﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻮﺻﻔﻬﺎ‬ ‫وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﻤﺮد‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫اﻟﻠﻄﻒ ﰲ ﻫﺪاﻳﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻓﺒ َِام َر ْﺣ َﻤ ٍﺔ ِﻣ َﻦ‬ ‫اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻟِ ْﻨ َﺖ ﻟَ ُﻬ ْﻢ َوﻟَ ْﻮ ﻛُ ْﻨ َﺖ ﻓَﻈٍّﺎ‬ ‫َﻏﻠِﻴ َﻆ اﻟْ َﻘﻠ ِْﺐ َﻻﻧْﻔَﻀﱡ ﻮا ِﻣ ْﻦ‬ ‫َﺣ ْﻮﻟ َِﻚ{‪ .‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪،‬‬ ‫اﻵﻳﺔ ‪١٥٩‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٧٩‬‬

‫اﻹﻧﺠﺎز‬ ‫ﻫﺬا ﻣﺎ أﺣﻘﻘﻪ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻗﺼﴢ واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﻜﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪ ،،‬اوﻻً‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﻛامء اﺣﻈﻲ ﺑﺈﺿﺤﺎك اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﺣﻮل اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺪﻋﻮة ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﰲ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﺸﺎء‬ ‫أﺗﺬﻛﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﺳﻴﺪين‪ ،‬ﺑﺄﺳﱰاﻟﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﺣﺪﺛﺎً رﺳﻤﻴﺎً ﺑﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎر اﻟﺰوار ﻣﻦ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﺠﺎﻻت ﻣﻦ اﻷﻋامل واﳌﺆﺳﺴﺎت‪ .‬وﺑﺮﻏﻢ أ ﱠن دﻋﻤﻬﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ‬ ‫أ ﱠن أﻛرث ﻟﺤﻈﺔ ﻗﻴﱢﻤﺔ ﰲ ﻧﻈﺮي‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣني اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻲ ﻧﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﴍﻛﺔ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻗﺎﻟﺖ‪» ،‬أﻧﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ وأود أن‬ ‫ِ‬ ‫أﺷﻜﺮك ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻴﻨﻪ«‪ .‬وإﱃ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﺗﺰال ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻫﻲ اﻷﻫﻢ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎيت‪.‬‬ ‫ﻟﻘﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻬﻨﺘﻲ‪ ،‬وأﺟﺪين‬ ‫أﺗﻌﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﻋام ﻳﻌﻨﻴﻪ أن ﺗﻜﻮين اﻣﺮأ ًة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ أﺧﴙ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬أﺛﻨﺎء‬ ‫اﻟﻌﴫ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ُ ،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻣﺎرس‬ ‫أدايئ ﻋﺮوﺿﺎً ﻛﻮﻣﻴﺪﻳﺔ أﻣﺎم ﻧﺴﺎء ﻣﺴﻠامت ﻣﻨﺘﻘﺒﺎت‪ .‬ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ُ‬ ‫رﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ دﻋﺎﺑﺎيت‪ ،‬ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺘﺤﻴﱡﺰي ﻓﻴام ﻳﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮين اﻣﺮأ ًة ﻣﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺸﻴﺔ أن ﻳﺸﻌﺮن ﺑﺎﻹﻫﺎﻧﺔ‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻟﻨﻔﴘ‪ ،‬ﻣﺎذا إن دﺧﻠﻦ اﻻﻧﱰﻧﺖ‬ ‫وﺗﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺳﻴﺌﺎً؟ ﺑﺪا اﻷﻣﺮ ﻛﻤﻌﺠﺰة ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ إﺣﺪى ﻋﺮوﴈ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬ ‫اﻗﱰﺑﺖ ﻣﻨﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ أﺧﺬ ﺻﻮرة ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬ﻟﻘﺪ ُ‬ ‫وذﻫﺒﺖ إﱃ ﻋﺮﺿﻚ اﻵﺧﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أود أن أﺻﺒﺢ ﻣﺜﻠﻚ!« مل ﻳﺴﻌﻨﻲ‬ ‫أﺗﺎﺑﻌﻚ!‬ ‫ُ‬ ‫ﻏري اﻟﺒﻜﺎء واﻻﻋﺘﺬار ﻟﻬﺎ وﻟﻠﻪ ﻟﺴﻮء ﻇﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﻬﺎرا ً راﺋﻌﺎً ﰲ ﺑﻠﺪة آرﻫﻮس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪمنﺎرك‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻣﺤﻈﻮﻇﺔ‬ ‫ﻟﻜﻮين ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺔ ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻳﻨﻲ ﻣﺸﱰك ﻣﻦ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ إﱃ اﻟﺪمنﺎرك‪.‬‬ ‫زرﻧﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ آرﻫﻮس ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻣﻬﺎﺟﺮات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻫﺎرﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﺑﻠﺪاﻧﻬﻦ؛ ﻛﺎن اﻟﻜﺜري‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺴﻠامت‪ .‬ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺻﻌﺒﺎً ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮتُ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﻬﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺮرتُ اﳌﴤ مبﺠﻤﻮﻋﺔ دﻋﺎﺑﺎيت اﳌﻌﺘﺎدة ﻋﻦ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻨﺸﻮء ﰲ ﻋﺎﺋﻼت ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ .‬وﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﺮوض‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻳﻘﻬﻘﻬﻦ‪ ،‬وﻫﻦ ﻳﺬﻛﺮن أﻧﻬﻦ ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻵﺑﺎﺋﻬﻦ‬ ‫أﻧﻬﻦ اﻵن ﻳﻌﺸﻦ ﰲ اﻟﺪمنﺎرك وأ ﱠن اﻟﺤﻴﺎة ﻫﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ‬ ‫ﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﻬﻤﺔ‬ ‫ﻳُﻘ َُﺎل إ ﱠن اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﱃ آﺧﺮ ﺑﺼﻮرة ﺟﻴﺪة‪ ،‬ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﺬي ﺗﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎﺑﺎت ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺤﺎً إﱃ‬

‫‪٨٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫َﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬أﺟﺪ ان اﻟﻄﺮﻓﺔ ﺗﻮﺣﺪﻧﺎ ﰲ اﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺈﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻨﺎ‪ ،‬وآﻻﻣﻨﺎ‬ ‫وﻛﻔﺎﺣﻨﺎ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﻨﺎ وأﺣﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺧﻮﻓﻨﺎ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎك أوﻗﺎت ﻛﺜرية أﺗﻮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﻮة إﱃ ان ﺗﺘﻘﺒﻠﻨﻲ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎدي ﺑﺄ ﱠن ﻣﺎ أﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﺎء‪ .‬ومثﺔ أوﻗﺎت أﻓﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻪ‬ ‫ﲇ ﺳﻮى اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﺑﻨﺘﻲ؛ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺟﻮﻻيت‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًﺎ أﻛﻮن أﻛرث إرﻫﺎﻗﺎً‬ ‫ﻣﺎ ﻋ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ أن أﺿﺤﻚ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗُﻮ َﺟ ُﺪ أوﻗﺎت أﺧﺮى ﻛﺜرية أﺷﻌﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺘﻨﺎ اﳌﺎﺳﺔ‬ ‫إﱃ اﻟﻀﺤﻚ‪ ،‬ﻫﺬه ﻫﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﺘﻲ أراﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﻜﻢ‪ ،‬وأؤﻣﻦ أ ﱠن‬ ‫ﻛﻔﺎﺣﻨﺎ وﻣﻘﺎوﻣﺘﻨﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدي ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺿﺤﺎﻛﻜﻢ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬اﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮآة اﻷﻣﻞ‪ .‬ﻟﺬا اﺿﺤﻜﻮا ﻣﻌﻲ!‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺳﺎﻛﺪﻳ ﺎ ﻣﻌﺮوف‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬

‫ﻣﻠﻒ اﻟﻌﺪد‪:‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ‪ :‬اﻳﻨﺎس ﺳﺎﺗﺮ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٨١‬‬

‫ﺗﺜﻮﻳﺮ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻲ‪ :‬إﺳﻬﺎم‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻓﺮﻳﻘﻴﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﻴﻒ ﻧﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﻋﺎمل ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟ إﱃ أي ﻣﺪى ميﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﺸﺪ أﻧﻔﺴﻬ ّﻦ ﻹﻃﻼق ﺣﺮﻛﺎت ﻣﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺤﻔﺎظ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ إن ﻓﻬﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺮأة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ وﻻ ﺳﻴام اﳌﺮأة اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻳﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻄﺮق إﱃ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ أن اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮى اﺧﱰاﻋﺎً ﻏﺮﺑﻴﺎً ﻫﺠﻴﻨﺎً‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓريى ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﺻﻄﻼح "ﻓﻴﻤﻴﻨﻴﺰم" أو اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﴘ‬ ‫ﺗﺸﺎرل ﻓﻮرﻳﻴﻪ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٧‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻗﺪ ﻗﻄﻌﻦ ﺷﻮﻃﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻬﻦ إﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻤﺮد ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﺑﺼﻤﺔ ﺛﻮرﻳﺔ ودورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر‬ ‫وﺑﻌﺪه‪ .‬ﰲ ﻣﻘﺎ ٍل ﻟﻬﺎ ﰲ ﻣﺠﻠﺔ )ﻓﻴﻤﻨﺴﺖ ﺳﺘﺎدﻳﺰ ‪ -‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ(‪،‬‬ ‫ﺗﺸري ﻧﻴﺎرا ﺳﻮدارﻛﺎﺳﺎ إﱃ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻘﻴﺎدة‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر‪ .١‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﰲ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻣﻠﻜﺎت‪ ،‬وأﺧﻮات ﻣﻠﻜﺎت‪،‬‬ ‫وزﻋﻴامت‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺤﺎرﺑﺎت أﻳﻀﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻧﺴﺎء ﺗﻘﻠﺪن‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻫﺎﻣﺔ وﻟﻌنب دورا ً ﻗﻴﺎدﻳﺎً‪ ،‬ﻛام ﺗﺒﻮأن اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻛام ورد ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻮﻓﻴﺪو اﳌﻠﻔﺘﺔ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺗﻼﺣﻆ ﺳﻮدارﻛﺎﺳﺎ أﻳﻀﺎً أﻧﻪ‬ ‫ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗ ُﺴﺘﺸﺎر ﰲ أﻣﻮر اﻟﺤﻜﻢ و‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﺮأة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﰲ ﻓﱰة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻌامر؛ ﻓﻤﻦ اﳌﻌﺮوف أن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﺳﺎﺋ ٌﺪ ﻣﻨﺬ أﻣﺪ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬ميﻜﻦ ﳌﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﰲ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﺮزﻫﺎ أﻧﺼﺎر اﻟﺪﻳﺎﻧﺘني اﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺘني اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺘني ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ؛‬ ‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ .‬ﻏري أن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎوﻣﻦ دامئﺎً‪ ،‬أو ﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬وﺟﺪن ﺳﺒﻼً‬ ‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪو ٍر ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺘﻐﻴري اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﻬﻦ‪.‬‬

‫وﻣﻌﻠﻤﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬وإﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﻧﺎﻧﺎ أﺳامء ﳌﺴﺘﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎﳼ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫ﻛﻤﺴﺘﺸﺎرة ﻟﻠﺒﻼد ﺣني ﻛﺎن أﺧﻮﻫﺎ ﺣﺎﻛامً ﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﻮﻛﻮﺗﻮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎت ﻟﻠﺤﻜﺎم وأﻣﺮاء اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت‪ ،‬وﺗﻨﺨﺮط ﰲ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻔﻜﺮي ﻣﻊ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ ،١٨٣٠‬ﻟﻮﺣﻆ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ‬ ‫واﻧﺸﻐﺎﻟﻬﺎ مبﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأت ﺑﺤﻠﻘﺎت ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮاءة‬ ‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأﴍﻓﺖ ﻋﲆ ﻗﻴﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻠامت ﺑﺎﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد‬ ‫وﺗﺜﻘﻴﻒ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬ ّﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﻨﺰﱄ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﺪا ً وﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ و أﻳﻀً ﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﺮﻳﻒ‪ .‬أﺳﻬﻢ ذﻟﻚ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺿامن ﺗﻜﺎﻓﺆ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻗﺒﻴﻞ وﻓﺎة ﻧﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻟﻮﺣﻆ ﻣﻴﻞ اﻟﺨﻄﺎب‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ إﺻﺪار ﺗﻠﻔﻴﻘﺎت ﺗﺪ ّﻋﻲ ﺑﺄن اﻟﻔﻜﺮ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي ﻣﺴﺘﺤﺪث وﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‬ ‫– ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻋﻜﺲ‬ ‫ذﻟﻚ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻧﺎﻧﺎ أﺳﻤﺎء وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞٍ ﺣﺜﻴﺚ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺑﺮوزه ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‪.‬‬ ‫ﻳﺠﺪر اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ أﻟﻒ ﻋﺎم‪ ،‬ﺷﻜﻠﺖ ﻋﺪة ﻧﺴﺎء أﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‪،‬‬ ‫وﺗﺒﻌﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﴪدﻳﺎت واﳌﺰاﻋﻢ اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﴏ اﳌﺮأة‬ ‫ﻓﺎﻋﻼ ‪ .‬ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻧﺤﺪرن ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﺛ ًﺮا اﺟﺘامﻋ ًﻴﺎ ً‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎﻧﺎ أﺳامء ﰲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ إﺳﻬﺎﻣﺎً اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺻﺎﺑﻊ اﻻﺗﻬﺎم إﱃ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻛﺒريا ً ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺤﺮﻳﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﺳامء ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ "أﺑﻮﻳﺔ" وأﻧﻬﺎ "ﺗﻨﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﺷﺄن اﳌﺮأة وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ"‪ .‬ﻫﻜﺬا اﺧﺘﺰﻟﺖ‬ ‫إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ وﻛﺎن ﻟﻬﺎ دورا ً ﻫﺎﻣﺎً ﰲ ﻧﴩ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣرية‪ ،‬ﻫﺬه اﳌﺰاﻋﻢ اﳌﻐﻠﻮﻃﺔ ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳﻼً‪ ،‬ﺷﻘﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت وﻫﻤﺸﺖ‬

‫‪٨٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫"ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟـ‪ ،١٥‬ﻟﻢ َﻳ ُﺰر ْ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﻮم ﻣﻨﺰل‬ ‫أﺧﻲ ﻟﺮؤﻳﺘﻲ وﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﻮن ﺣﻤﻴﻤﺎً ﻣﻌﻲ"‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫وأﺿﺎﻓﺖ ﺑﺄ ‬ ‫ن زوﺟﻬﺎ ﻗﺪ رﻓﺾ أﻳﻀﺎً دﻋﻤﻬﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﻮﺳﻒ‬

‫ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺮأة وﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ اﺗﺨﺎذ ﻗﺮارات ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺠﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫دورﻫﻦ ﰲ ﺗﺤﺪي ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷﻜﺎل اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب أو ﻻ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻻدﻋﺎءات‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﺳﻬﻢ اﻟﺨﻄﺎب اﻻﺳﺘﴩاﻗﻲ اﻟﻐﺮيب ﰲ متﺜﻴﻞ اﳌﺴﻠامت ﰲ ﺣﻤﻼت ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺘﺠﺎﻫﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ّﻦ ﺗﺎﺑﻌﺎت وﻣﺴﺘﻜﻴﻨﺎت وﻣﻌﺮﺿﺎت ﻟﻠﻘﻤﻊ وﺑﺄﻧﻬ ّﻦ ﻳﺤﺘﺠﻦ إﱃ اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻨﺴﻮي‪.‬‬ ‫"ﻣﻨﻘﺬ ﺧﺎرﺟﻲ"‪ .‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻋﻢ ﺳﺎﺋﺪة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﺎ إﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﻦ اﻓﱰاﺿﺎت اﺳﺘﻌامرﻳﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻮع‬ ‫وميﻜﻦ ﳌﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺪل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﺆﺧﺮا ً ﺣﻮل ﺣﻈﺮ ارﺗﺪاء اﻟﻨﻘﺎب ﰲ ﻋﺪ ٍد‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷوروﺑﻴﺔ‪ .‬ﻫﻨﺎك إﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻔﻮﺗﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﻴﺜﻴﺎت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪،‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٨٣‬‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ ﺑﺸﻜﻞٍ ﻋﻤﻴﻖ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺨﻔﻖ ﻫﺬه اﻹرﻫﺎﺻﺎت ﰲ‬ ‫اﻻﻋﱰاف ﺑﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت وﻗﺪرﺗﻬ ّﻦ ﻋﲆ ﺗﺤﺪي اﻷﻓﻜﺎر اﻷﺑﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫ورﻳﺎدة وﺗﺒﻨﻲ ﻣامرﺳﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬داﺧﻞ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻦ‪ .‬وﰲ ﻗﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻟﺐ اﻟﴫاع اﻟﺬي ﺗﻘﺎوﻣﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‬ ‫ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻀﻮر‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬ ّﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺰ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻛﺬا‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ أﺧﺬﻫ ّﻦ ﺑﻌني اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،٢٠١٧‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺗﻢ رﻓﺾ دﻋﻮة أﻣﺎﺳﺎ ﻓﺮدوس‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﺮﻳﺠﺔ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﻴﺠريﻳﺔ‪ ،‬أﻣﺎم ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ أﴏت ﻋﲆ ارﺗﺪاء ﺑﺎروﻛﺔ اﳌﺤﺎﻣﻲ ﻓﻮق ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ رأت‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺤﻘﻮق أن أﻣﺎﺳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺮق ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻠﺒﺎس اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻢ إﻟﻐﺎء اﻟﻘﺮار ﰲ متﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،٢٠١٨‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﻨﺎف ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻧﺼﺎر‬ ‫ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛام ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﻓﺮدوس إﱃ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني وﻫﻲ ﺗﺮﺗﺪي‬ ‫اﻟﺤﺠﺎب ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺮ ﻣﺴﺘﻌﺎر‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ أول ﻣﺤﺎﻣﻴﺔ ﻧﻴﺠريﻳﺔ ﺗﺆدي ﻣﻬﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺑﺤﺠﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺷﺠﻌﺖ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدرة اﺗﺨﺎذ ﻓﺘﻴﺎت ﻣﺴﻠامت أﺧﺮﻳﺎت ﺧﻄﻮات‬ ‫ﻣامﺛﻠﺔ‪ ،‬ﻋﱪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬ ّﻦ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬ ّﻦ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻵن اﺳﺘﺪﻋﺎؤﻫ ّﻦ إﱃ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﳌﺤﺎﻣني‪ ،‬ﻣﻤﻜﻨﺎً ؛ وﻫﻦ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬

‫‪Niara Sudarkasa ١‬‬ ‫‪(1986) “The Status of‬‬ ‫‪Women” in Indigenous‬‬ ‫‪African societies, Femi‬‬‫‪nist Studies 12:1‬‬ ‫‪ ٢‬ﻧﺴﺎء ﺳﻮداﻧﻴﺎت ﻳﺸﺎرﻛﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺴريات ﺿﺪ اﻟﺒﺸري‪.‬‬ ‫‪https://www.ft.com/‬‬ ‫‪content/8e185568‬‬‫‪4976-11e9-bbc9‬‬‫‪6917dce3dc62‬‬

‫‪٨٤‬‬

‫ﻫﻨﺎك ﻋﺪة ﺗﺠﺎرب ﺣﻴﺔ ﺗﺸري إﱃ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫اﻷﺑﻮي واﻻﺳﺘﻌامري‪ ،‬ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎرة اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳرية ﻫﺪى ﺷﻌﺮاوي‪ ،‬إﺣﺪى راﺋﺪات اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻮﻓﺪ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﴫ‪ ،‬واﻟﺘﻲ اﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺣﺜﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬ﻧﻈﻤﺖ ﺷﻌﺮاوي‬ ‫ﻣﺴريات ﻧﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء وﻣﻈﺎﻫﺮات ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﺪاب اﻻﺳﺘﻌامري اﻟﱪﻳﻄﺎين ودﻋﺖ إﱃ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ أﺳﺴﺖ‬ ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﳌﴫي اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺤﻖ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻛام ﻧﺎﺿﻠﺖ‬ ‫ﺷﻌﺮاوي ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻹﻧﺎث ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺳﻮ ًة ﺑﺎﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﰲ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻣﺎﱄ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪ ،١٩٦٠‬ﺗﻢ اﻧﺘﺨﺎب آوا ﻛﻴﺘﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻏﺮب إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻟﺒﻼد؛ وﺑﻬﺬا‬ ‫دﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺑﺪأت آوا ﻧﻘﺎﺑﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬ ‫ﻋﱪ ﺣﺮاﻛﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫ﻋﱪت ﺻﻮرة آﻻء‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﳼ؛ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ّ .‬‬ ‫ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪرت وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﺜﻮﺑﻬﺎ اﻷﺑﻴﺾ وﻫﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﻤﻨﻰ‬ ‫وﺗﻬﻠﻞ ﻣﻊ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺮاك اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻣﻦ‬ ‫أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬وﻋﲆ إﻗﺪاﻣﻬ ّﻦ ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﳌﺴﺎﺣﺎت‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻳﻼ َﺣﻆ أن اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻘﺖ مبﺜﺎﺑﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﺎﻣﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﻳﺴﻤﱪ ‪،٢٠١٨‬‬ ‫ﻗﺪ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎً ﰲ اﻹﻃﺎﺣﺔ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺒﺸري ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل واﻟﴬب‪ ،‬وﻟﻜﻦ واﺻﻠﻦ‬ ‫متﺮدﻫ ّﻦ ﺿﺪ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﺗﺼﻒ زﻳﻨﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ و ﺗﻮم وﻳﻠﺴﻮن‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎل‬ ‫ﻧُﴩ ﰲ اﻟﻔﺎﻳﻨﺎﻧﺸﻴﺎل ﺗﺎميﺰ‪ ،‬اﻷﺷﻜﺎل اﳌﺒﺘﻜﺮة ﰲ اﻟﺘﻤﺮد‪" :‬أﺛﺒﺘﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻴﺎﻧﺔ‬ ‫اﻷزواج‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ،٣٤٠٫٠٠٠‬ﰲ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﲆ‬ ‫‪٢‬‬ ‫اﳌﺨﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒﺎدل ﺻﻮر ﺗﻢ اﻟﺘﻘﺎﻃﻬﺎ ﺧﻼل اﳌﻈﺎﻫﺮات“‪.‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻹﻋﻼم أﺧﺬ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ دور‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرات ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره‬ ‫ﺣﺪﺛﺎً ﻻﻓﺘﺎً وﻣﺜﻴﺮاً ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻃﻼع ﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺴﻮداﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺣﺪﺛﺎً ﺟﺪﻳﺪاً أو ﻣﻔﺎﺟﺌﺎً‪ .‬ﻛﺎن ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻣﻄﻮﻻً ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ اﻟﻤﻨﻈﻢ‪،‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺳﻬﻤﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﳌﻨﺎﻫﺾ ﻟﻼﺳﺘﻌامر‬ ‫ﰲ ﻏﺮب أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺸﺎط آوا ﻛﻴﺘﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ واﻟﻜﺎﺗﺒﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺎﱄ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻧﺸﺎﻃﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻄﻌﻦ ﺷﻮﻃﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‪ .‬ﻓﺨﻼل ﻓﱰة اﻻﺳﺘﻌامر اﻟﱪﻳﻄﺎين‪،‬‬ ‫دوراﻫﺎ اﻟﺮاﺋﺪ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ أﺟﻨﺤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﻤﻦ اﻟﺤﺰب‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٩٥١‬متﺮدت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻣﺮة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮة ﺿﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻻﺳﺘﻌامرﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪة زاﻫﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٦‬وﻫﻲ أول ﻃﺒﻴﺒﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻧﺄت ا َوا ﻛﻴﺘﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻨﺴﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ً‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫وﻗﺪ ﺗﻢ اﻋﺘﻘﺎﻟﻬﺎ واﺳﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ اﻋﺘﺼﺎﻣﺎً ﺿﺪ اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴني‪ .‬اﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ راﺑﻄﺔ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬ﺟﻨﺒﺎً إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎم ‪ ،١٩٤٨‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺮﻛﺰت‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت وﺗﻮﻋﻴﺘﻬ ّﻦ ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﺼﺤﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ زاﻫﺮ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺴﻮداين ﻣﻊ ﺣﺎﺟﺔ ﻛﺎﺷﻒ‬ ‫ﺑﺪري‪ ،‬اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﰲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﺣﻤﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أول اﻣﺮأة ﺳﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﱪﳌﺎن‪ .‬ﻧﺎﺿﻞ اﻻﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﺴﻮداين ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬واﻷﺟﻮر اﳌﺴﺎوﻳﺔ‪،‬‬ ‫وﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﻴﺎزات‪.‬‬ ‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻋﱪ اﻟﺴﻨﻮات ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻻﺟﺘامﻋﻲ‬ ‫وﻋﱪن ﻋﻦ ﺻﻤﻮدﻫ ّﻦ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻧﻄﺎق ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﳼ‪ّ ،‬‬ ‫واﳌﺴﺎواة ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻓﺎرﻗﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أؤﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪّون ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت‬ ‫اﳌﺘﺸﺎﺑﻜﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻴﻮل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬واﻹﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻴﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺪرات‪.‬‬ ‫إن اﻟﺤﻠﻢ ﺑﻮاﻗﻊٍ ﺟﺪﻳﺪ واﻹميﺎن ﺑﻮﺟﻮد ﺑﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻔﻜﺮ ٍة ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ‬ ‫أو ﻫﺠﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﰲ اﻟﺴﻴﺎق اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﺐ ذﻟﻚ‬ ‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻧﺨﺮاط اﻟﺸﻌﻮب واﻷﻣﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ دﺣﺮ اﻻﺳﺘﻌامر وإﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﴎدﻳﺎت إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺘﻤﺮﻛﺰ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬

‫ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮيب‪ :‬ﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫وﻧﺎﺷﻄﺔ ﻏﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﺗﺒﺔ‬ ‫ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ اﳌﺪوﻧﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﺋﺰة ﻋﲆ ﺟﻮاﺋﺰ‬ ‫ﻋﺪة )ﻣﻐﺎﻣﺮات‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺮف ﻧﻮم ﻣﺮأة‬ ‫أﻓﺮﻳﻘﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺲ‬ ‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻈﻮر ﻧﺴﻮي‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ دﻳﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬إﻟﻴﺰ أﻏﺎزرﻳﺎن‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٨٥‬‬

‫ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ وﺗﺠﻠﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬ ‫أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن‬

‫أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن‪ :‬ﻣﺤﺎﴐة‬ ‫ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم ﰲ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ واﺷﻨﻄﻦ ﺑﻮﺛﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﺗُ َﺪ ﱢر ُس ﻋﺪدا ً ﻣﻦ اﳌﻘﺮرات‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﺮﻛﱢ ُﺰ ﻋﲆ اﻷﻓﻼم‪،‬‬ ‫واﻷدب‪ ،‬ودراﺳﺎت اﻟﺠﻨﺪر‪،‬‬ ‫وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ أﻓﻼم وأدب‬ ‫اﻟﻬﺠﺮة ﺑﺠﻨﻮب آﺳﻴﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺗﺪرس ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺮض‬ ‫ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺮق‪ ،‬واﻻﻧﺘامء‬ ‫اﻻﺛﻨﻲ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻴﻮل‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻌامر اﻟﺠﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫واﻟﻌﻮﳌﺔ‪.‬‬

‫‪٨٦‬‬

‫متُ َﺜ ُﱢﻞ اﻟﻨﺴﺎء أﻗﻮى أوﺟﻪ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮﻧني ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻳﻬﺪدان اﻟﺠامﻋﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ ﻟﻘﻮاﻧني اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ آراﺋﻬﻦ ﻻ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﳌﻬﻤﺸﺔ واﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺴﻠﻤﻲ مت ﱢﻴﺰ ﺿﺪ اﳌﺴﻠﻤني ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬واﻟﻼيت ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻻ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﻘريات‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌﻀﻄﻬﺪة‪ ،‬وذوي اﻟﻬﻮﻳﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ميﺘﻠﻜﻦ أوراﻗﺎً رﺳﻤﻴﺔ أو أوراق ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺄﺳامﺋﻬﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬ ‫وﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﻠﻜﻠﺘﺎ ﰲ ﻳﻮم ‪ ١١‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠٢٠‬أدﱠت ﻣﺌﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﴪع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أﻧﺸﻮدة ﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎ رﻗﺼﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﺷﻴﲇ ﰲ ﺟﻨﻮب أﻣﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻓﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺬي أُ ِﺟﻴْ َﺰ ﰲ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،٢٠١٩‬ﻳُ َ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﺢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﳌﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ وﺛﺎﺋﻖ ﻫﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌني اﻟﺒﻨﻐﻼدﺷﻴﺘني‪ ،‬اﺳﻤﻬﺎ )أﻧﺖ ﻫﻮ اﳌﻐﺘﺼﺐ(‪ .‬وﻗﺪ أدت اﻟﻨﺴﺎء اﻻﻏﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫واﻷﻓﻐﺎن‪ ،‬واﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴني ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺑﻴﻨام ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن وﻫﺬه اﻻﻏﻨﻴﺔ واﻟﺮﻗﺼﺔ اﻟﺠامﻋﻴﺔ اﳌﺪروﺳﺔ أُدﱢﻳﺖ أول ﻣﺮة ﰲ ِﺳﺎﻧﺘﻴﺎﻏﻮ‬ ‫آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﺴﺠﻞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻜﺎن اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﰲ ﺷﻴﲇ ﰲ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪ ،٢٠١٩‬ﺗﻨﺪﻳﺪا ﺑﺘﻮاﻃﺆ اﻟﴩﻃﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻮاﻃﻨﺘﻬﻢ ﺑﺤﻠﻮل اﻟﻌﺎم ‪ .٢٠٢١‬وﻳﺮى واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﰲ اﻻﻧﺘﻬﺎﻛﺎت اﳌﺘﻜﺮرة ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺨﱪاء أ ﱠن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧني‪ ،‬ﻳُﺸَ ﻜ َﱢﻼنِ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺟﻬﻮد اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻮاﻃﻨﺔ واﻻﻧﺘامء ﻟﻠﻬﻨﺪ وﻟﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻛﺪوﻟﺔ ﻏري آﻣﻨﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‬ ‫اﻟﻌﻠامين ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر؛ أُﻣ ًﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻘﺎً ﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﻮﻣﺴﻮن روﻳﱰز‪ ،‬ﺗﻌﺪ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻏري اﻵﻣﻨﺔ‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ ٤‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،٢٠١٩‬واﻟﻬﻨﻮد ﻣﻦ ﻛ ﱢُﻞ اﻷﻋامر‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺜﻠﺚ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺘﺰوﺟﺎت ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﻟﺠﺴﺪي‪،‬‬ ‫واﻻﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﱡﺠﻮن ﻋﲆ ﻗﻮاﻧني اﳌﻮاﻃَﻨﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻋﱪ ﻣﻈﺎﻫﺮات وﺛﻠﺜﺎ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﻻ ﻳُﻌﺎﻗَﺐ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮﻫﺎ‪ .‬وﻳﻌﺪ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫ُﻣﺘَ َﻔ ﱢﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ُﻣ َﻜ ﱢﻤﻠَﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﻨﻮع ﻣﻨﺘﴩا ً ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أ ﱠن ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺟﻨني أﻧﺜﻰ ﻳُﺠﻬﺾ ﺳﻨﻮﻳﺎً ﰲ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺨﻠﻠﺘﻬﺎ ﺣﻤﻼت ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎﻻت‪ ،‬واﻟﴬب‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬وﻳﺆدي ذﻟﻚ إﱃ اﺧﺘﻼل ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺒﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳُﻮ َﺟ ُﺪ ‪١٢٧‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﴩﻃﺔ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‪ .‬ﻟﻜﻦ أﻛرث ﺟﻴﻮب اﳌﻘﺎوﻣﺔ رﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞ ‪ ١٠٠‬اﻣﺮأة ﰲ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﻟﻬﻨﺪ‪.‬‬ ‫متﺎﺳﻜﺎً وﺗﺄﺛريا ً ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﺼﺎم اﻟﺬي ﻧﻈﻤﺘﻪ ﻧﺴﺎء "ﺣﻲ ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ"‪.‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎدت اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﻬﻨﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﺣﻴﺎء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻔﻘرية ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻧﻴﻮدﻟﻬﻲ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺪودة ﰲ ﻣﺪاﻫﺎ اﻟﺰﻣﻨﻲ وﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‬ ‫اﻟﺠﻐﺮاﰲ‪ .‬وﻗﺪ أدّى اﻻﻏﺘﺼﺎب اﻟﺠامﻋﻲ اﻟﻮﺣﴚ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ دﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٢٣‬ﻋﺎﻣﺎً وﻗﺘﻠﻬﺎ ﰲ ‪ ،٢٠١٢‬إﱃ ﺗﻈﺎﻫﺮات ﺣﺎدة ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء‬ ‫ﺑﺪأ اﻻﻋﺘﺼﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ‪ ١٥‬دﻳﺴﻤﱪ ‪ ،٢٠١٩‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﺮت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻼد‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺷﻜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺘﺤﻮل ﰲ أمنﺎط ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻨﺴﺎء؛‬ ‫اﻟﻼيت ﻳﺒﻠﻐﻦ إذ ﺷﻬﺪت اﻟﺒﻼد ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ ﻏﻀﺒﺔ ﻗﻮﻳﺔ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋﺎرﻣﺔ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋامر واﻟﺨﻠﻔﻴﺎت ‪-‬ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت إﱃ اﻟﺠﺪّات ّ‬ ‫وﺗُﻌﺘَ َ ُﱪ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺿﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬أﻛﱪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ٩٠‬ﻋﺎﻣﺎً‪ -‬واﺟﺒﺎﺗﻬﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﱠﻳﻦ أﺣﻮال اﻟﻄﻘﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻜﺎد ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺘﺠ ﱡﻤﺪ‪ ،‬ﻟﻴﻀﻌﻦ اﳌﺘﺎرﻳﺲ وﻳﻐﻠﻘﻦ اﺣﺪي أﻫﻢ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد وأﻛرث ﺗﻨﻈﻴامً واﻧﻀﺒﺎﻃﺎً‪ .‬ﻓﺈ ﱠن اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪،‬‬ ‫واﻷدﻳﺎن‪ ،‬ﴏن ﻳﺘﻘﺒﻠﻦ اﳌﺨﺎﻃﺮة ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻦ وﺳﻤﻌﺘﻬﻦ‪ ،‬ﻛام أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫اﻟﻄﺮق اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت أﻛرث ﺟﺮأة ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ ﰲ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬ ‫وﻳﻌﺘﱪ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ منﻄﺎً ﻏري ﻣﻌﺘﺎدا ً ﰲ دوﻟ ٍﺔ أﺑﻮﻳﺔ ﻣﺜﻞ واﻧﻀﻤﺖ ﻣﻤﺜﻼت وﻓﻨﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻨام اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ "ﺑﻮﻟﻴﻮود"‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ِﺳ ﱠﻴ َام اﳌﺴﻠامت واﻟﻔﻘريات ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺤﺮوﻣﺎت إﱃ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻮع‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﲆ َﻣ ﱠﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬ ‫أﺟﻨﺪة ﻧﺴﻮﻳﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ"‪ ،‬ﺟﺪﻳﺪة ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬ ‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻲ ”ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ"‪ ،‬ﺑﺘﻜﺘﻴﻜﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ واﺷﱰﻛﺖ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﳌﺤﺘﺠﺎت اﻷﻋامل اﻟﻔﻨﻴﺔ وﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬واﳌﺤﺎﴐات‪ ،‬واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺘﻬﻦ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أﻧﻬﻦ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮات ﻓﺎﻋﻼت واﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺎت ﺿﺪ‬ ‫وإﻟﻘﺎء اﻟﺸﻌﺮ واﻷﻏﺎين‪ ،‬وﻣامرﺳﺔ اﻟﺼﻠﻮات ﻣﺘﻌﺪدة اﻷدﻳﺎن‪ ،‬واﻟﻄﺒﺦ أﺟﻨﺪة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ اﻻﻗﺼﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺮﻛﺰ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﻦ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ أﺳﺎم اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ‪ ١٦ ،‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪ .٢٠٢٠‬اﻟﺼﻮرة ﺑﻌﺪﺳﺔ أﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻫﺎزارﻳﻜﺎ‪ ،‬ﺻﻮر ﻏﻴﺘﻲ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎدة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻊ رﻣﻮزا ً وﻃﻨﻴﺔ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬واﻟﻨﺸﻴﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻬﻨﺪي‪ ،‬ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺄن اﻟﻬﻨﺪ دوﻟﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ذات ﻗﻮﻣﻴﺎت‬ ‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﻜﺎن ميﻜﻦ أن ﻳﺴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ؛ ﻫﻨﺪوس وﻣﺴﻠﻤني‬ ‫وﻣﺴﺤﻴني وﻓﻘﺮاء وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت واﻟﻬﻮﻳﺎت‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫أﻟﻬﻤﺖ اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ واﳌﺘامﺳﻜﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ"‪ ،‬اﻟﻨﺸﺎط‬ ‫اﻟﺤﻘﻮﻗﻲ ﰲ أﻧﺤﺎء أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺒﻼد‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺸﱰك ﻟﻠﻤﻮﺟﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺜﻼث اﻷوﱃ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﻳﺸريون ﻋﻤﻮﻣﺎً إﱃ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻗﱰاع ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴﻨﻴﺎت‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷﻛرث ﺷﻴﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﻴﺎت وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي‬ ‫واﻟﻌﴩﻳﻦ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ اﳌﻮﺟﺔ اﻷﻛرث ﻋﺎﳌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻧﺎﺷﻄﺎت اﻟﻴﻮم ﻧﻬﺠﺎً ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻜﺮة أن ﺗﺤﺮر اﳌﺮأة ﻣﺮﺗﺒﻂ‬ ‫وﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺗﺤﺮر اﻟﺠامﻋﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻘﻤﻮﻋﺔ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫ﺧﻼل أﺟﻨﺪﺗﻪ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻴﺔ ﻋﱪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺸﺎرك اﻋﺘﺼﺎم "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﰲ اﻟﻬﻨﺪ ﺳامﺗﻪ ﻣﻊ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺗﺸﻴﲇ وﻟﺒﻨﺎن وﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ واﻟﺴﻮدان‪.‬‬

‫ﻛام ﺷﺠﻊ اﻋﺘﺼﺎم "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" آﻻف اﻟﻨﺴﺎء مبﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻛﻨﺎو اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬ ‫ﺷامل اﻟﻬﻨﺪ أن ﻳﻨﻈﻤﻦ اﻋﺘﺼﺎﻣﻬﻦ ﰲ أواﺧﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫ﻣﺪن ﺑﺎﻧﺘﺎ وﺣﺘﻰ ﺗﺸﻴﻨﺎي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ‪ ١٥٠٠‬ﻣﻴﻞ ﻋﻦ دﻟﻬﻲ‪ .‬و ﺗﻌﺘﱪ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ”ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﺑﺎﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬متﻈﻬﺮا ً ﻟﺘﻮﺟﻪ ﻋﺎﳌﻲ ﰲ اﻟﺤﺮاك‬ ‫وﺗﺮﺗﻘﻲ ﺣﻤﻠﺔ "ﺷﺎﻫني ﺑﺎغ" ﰲ اﻟﻬﻨﺪ واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮي اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻌﺐ اﻟﻨﺴﺎء أدوارا ً ﻓﻌﺎﻟﺔ وﺟﺬرﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘامﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮي ﰲ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻌﺎمل ﺑـﺤﺮﻛﺔ "اﻧﺎ أﻳﻀﺎ" ”‪"MeToo#‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﱃ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻘﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻤﻼت‬ ‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬ ‫واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻷﺟﻨﺪة اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ إﱃ ﺑﺮاﺣﺎت أوﺳﻊ ﺿﻤﻦ دﻋﻮات ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﰲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ، ٢٠١٩‬ﺧﺮﺟﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ ٩٠‬دوﻟﺔ إﱃ اﻟﺸﻮارع ﻟﻴﻄﺎﻟنب اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻓﺘﻨﺎﺿﻞ اﳌﺤﺘﺠﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﰲ اﻷﺟﻮر‪ ،‬واﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻬﺎء اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺎت ﰲ ﺻﺪارة اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٩‬ﰲ ﺗﺴﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪.‬‬ ‫ﻫﻮﻧﻎ ﻛﻮﻧﻎ‪ ،‬وﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﺴﻮدان‪ ،‬واﻟﱪازﻳﻞ‪ ،‬وﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻴﺎ‪ .‬وﻛام رﺻﺪت ﰲ‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬أﻟﻜﺎ ﻛﻮرﻳﺎن‬ ‫ﻛﺘﺎيب اﻟﺼﺎدر ﰲ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٧‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﳌﻤﻴﺰة‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫ﳌﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻮﺟﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ"‪.‬‬

‫ﻳُ َﻌﺎ ُد ﻧﴩ ﻫﺬه اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ‪،The Conversation‬‬ ‫مبﻮﺟﺐ رﺧﺼﺔ اﳌﺸﺎع‬ ‫اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧ ُِﴩت اﳌﻘﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ‪www.‬‬ ‫‪ theconversation.com‬ﰲ‬ ‫‪ ٢٥‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪.٢٠٢٠‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٨٧‬‬

‫ﺻﻮر و ﺣﻜﺎﻳﺎت‬

‫اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‪:‬‬ ‫‪ ٦‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ٣ -‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪٢٠١٩ ،‬م‪.‬‬ ‫اﻋﺘﺼﺎم اﻟﺨﺮﻃﻮم ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪ ٦‬أﺑﺮﻳﻞ إﻟﻰ ‪ ٣‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪٢٠١٩ ،‬م ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻢ‬ ‫إﻧﺸﺎؤﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻔﻮي وﺟﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺳﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻠﻔﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺑﺎﻻﻟﺘﻘﺎء ﻣﻌﺎً‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺳﻼم وﺗﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻀﻢ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار وﻋﺪم اﻟﻴﻘﻴﻦ واﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻼﻳﻴﻦ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﻴﻦ ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻴﻮﻳﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﺪﻧﻴﻮن وﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫تصوير‪ :‬عٌال عثمان‬ ‫‪ 11‬أبريل ‪ ،‬اليوم الذي أسقطنا فيه الرئيس‬ ‫"استيقظت مبكرًا ونظرت إلى هاتفي للحصول على آخر المستجدات‪ ،‬قبل االنضمام إلى الحشود في االعتصام‪ ،‬فوجئت أن القوات المسلحة ستصدر بياناً قريباً! في ذلك‬ ‫الوقت‪ ،‬بدأ المتظاهرون والمتظاهرات في حث المزيد والمزيد من الناس على التجمع في الميدان‪ .‬أسرعت إلى صديقتي أفراح التي تظهر في الصورة‪ ،‬وذهبنا معاً‪،‬‬ ‫غارقتين في مشاعر مختلفة‪ ،‬وانتظار يقظ‪ ،‬والتفكير في ما قد تعلنه القوات المسلحة‪.‬‬ ‫ومع ذلك ‪ ،‬فإن ما حدث كان أكثر مما يمكن ألي شخص أن يتخيله في أعنف أحالمه‪ :‬أخيراً‪ ،‬ولت إلى األبد ‪ 30‬عاماً من القهر والظلم! عندما وصلنا إلى الميدان‪ ،‬كانت‬ ‫الهتافات تتطاير في الهواء وكان الفرح واضحاً في أعين الجميع ‪ -‬حرفيًا الجميع‪ ،‬أطفاالً وشباباً وكباراً ‪ ،‬فقط الجميع‪ .‬اختلطت زغاريدنا بأناشيد الثوار وصيحاتهم‪ .‬هذه‬ ‫اللحظة كنا ننتظرها طويالً‪ 11 .‬أبريل سيبقى دائما محفوراً في ذاكرة البالد‪ ،‬معلّماً بدماء الشهداء وشجاعة النساء وتضحيات األمهات؛ لقد قاتلنا وانتصرنا‪ .‬الثورة ما‬ ‫زالت قائمة حتى نحصل على كل مطالبنا‪.‬‬ ‫الكفاح مستمر !!"‬ ‫ريبيكا متى القواس ‪ ،‬ناشطة‬

‫‪٨٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫تصوير‪ :‬نضال عجيب‬

‫‪ 11‬أبريل‪ ،‬القيادة العامة‪ ،‬متظاهرات يهتفن إلسقاط ابن عوف‬ ‫"كان للنساء مساهمات ملحوظة في الثورة السودانية‪ ،‬وأود تقديم هذه المجهودات وتوثيقها‪ .‬لقد رأيت مثابرة مميزة‬ ‫ومستويات مرتفعة من الطاقة اإليجابية للمرأة التي جاهدت من أجل حريتها ولم تتوقف في أي لحظة"‪.‬‬ ‫نضال عجيب‪ ،‬مصورة وصحافية‬ ‫تصوير‪ :‬النور سليمان‬

‫"هذه لحظة يصعب وصفها‪ ،‬ببساطة‪ ،‬من الرائع حقاً أن يحصل بلدٌ ما على حريته بعد‬ ‫‪ 30‬عاماً من الظلم والديكتاتورية"‬ ‫بروفيسور فدوى عبد الرحمن علي طه‪ ،‬مديرة جامعة الخرطوم‪.‬‬

‫تصوير‪ :‬النور سليمان‬

‫"كان هذا المشهد في بداية مايو‪ .‬مع صديقي خالد ‪ ،‬وكان يوماً مثيراً للغاية‪ .‬ألتقطت‬ ‫هذه الصورة حوالي الساعة ‪ 10‬مساءً‪ ،‬بعد أن قررنا البقاء بالخارج لالحتفال بالشعور‬ ‫بالحرية‪ .‬اجتمع خريجون مختلفون من كلية اآلداب بجامعة الخرطوم في االعتصام‪،‬‬ ‫حيث قابلت زمالء لم أرهم منذ عام ‪ .2009‬كان مكاناً تلتقي فيه بأصدقاء أفتقدهم‪،‬‬ ‫وأيضاً‪ ،‬مكاناً لبدء عالقات جديدة و صداقات‪ .‬لقد أصبحت ساحة الحرية واألمل"‬ ‫صفية صديق‪ ،‬صحفية‪.‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٨٩‬‬

‫تصوير‪ :‬عُال عثمان‬ ‫"كان العمل الميداني الطبي مليئاً بالتحديات‪ .‬فضالً عن المشاركة في المظاهرات‪ ،‬يظهر في الصورة الفريق الطبي البطل الذي قاد‬ ‫العيادة الميدانية أثناء االعتصام‪".‬‬ ‫آمال جبر الله‪ ،‬ناشطة وطبيبة أمراض نفسية‬

‫"في الــ‪ 30‬من مايو ‪ ،‬درجة الحرارة تصل إلى ‪ 45‬درجة مئوية‪،‬‬ ‫شوارٌع مزدحمة وشلل كامل في حركة المرور‪ .‬تركنا سيارتنا عند‬ ‫مفترق طرق بجانب السكة حديد وانضممنا إلى النساء من مختلف‬ ‫الفئات العمرية‪ ،‬بينما كنا نسير في شارع القصر نحو نقطة انطالق‬ ‫الموكب النسوي في حدائق الشهداء‪ .‬كانت هذه المسيرة حتمية‪،‬‬ ‫خاصة بعد ‪ 30‬عاماً من حكم اإلخوان المسلمين‪ ،‬مع كل المعاناة‬ ‫التي جلبتها على النساء‪ .‬سارعت النساء بأعداد كبيرة نحو االعتصام‬ ‫الكبير‪ ،‬مطالبات بالحكم المدني للبالد مقابل الحكم الديني‪ .‬جمعت‬ ‫المسيرة نساء من مختلف الشرائح االجتماعية واالقتصادية‪ ،‬وطالبن‬ ‫بالعدالة والمواطنة المتساوية‪ .‬لقد اختلطت في تلك اللحظة مطالب‬ ‫حرية البالد بمطالبات النساء بالحرية‪ .‬المطالب التي ال يمكن تأجيلها‬ ‫أو المساومة عليها"‬ ‫هالة الكارب‪ ،‬ناشطة نسوية‪.‬‬

‫تصوير‪ :‬عُال عثمان‬

‫‪٩٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫تصوير‪ :‬نضال عجيب‬

‫‪ 13‬يوليو ‪ ،‬مواكب العدالة‬ ‫"فتيات يقفن على جوانب الطرق وهن يرددن ويهللن ‪ ،‬تحية للمشاركين في مواكب العدالة‪،‬‬ ‫ثاني موكب بعد فض اعتصام القيادة العامة في الـ‪ 3‬من يونيو ‪2019‬م‪ .‬أكثر ما حفزني هو‬ ‫مشاهدة تلك العيون المليئة باألمل والحب لمن هم في الموكب"‬ ‫نضال عجيب‪ ،‬مصورة وصحافية‬

‫تصوير‪ :‬عُال عثمان‬

‫"في طريق الحرية الطويل‪ ،‬تقدمت الموكب‪ ،‬رفعت عالمة النصر‪ ،‬النصر المستحق بالبسالة والمثابرة‪ ،‬أرنو إلى غٍد أفضل وأروع‪ .‬بعد أن خصمت‬ ‫سنوات اإلنقاذ العجاف رصيداً وافراً من حيواتنا وإنسانيتنا وجمالنا‪ .‬كنت أنا ونساء أخريات مفعمات بالحيوية والفعل‪ .‬مثابرات في شعابَدروب‬ ‫الحرية بكل مسؤولية‪ ،‬ماضيات نحو أفق أرحب وحرية مستحقة اُنتزعت من بين براثن نظام االنقاذ الجائر‪ .‬مضينا بالهتاف والنشيد نفتح كوة من‬ ‫األمل في وجه الحياة القادمة‪".‬‬ ‫سماح طه ‪ -‬صحفية ومدافعة عن قضايا النساء‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩١‬‬

‫ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي‬ ‫"إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﻫﻮ ا‪:‬ن ‪ ...‬ﻓﻤﺘﻰ؟!"‬ ‫إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ‬

‫إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ‪ :‬ﺻﺤﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﴫﻳﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫إﺷﻜﺎﻻت وﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻧﺪﻟﻌﺖ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗَ َﺤ ﱠﻮﻟ َْﺖ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﺛﻮر ٍة ﺿﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ؛ راﻓﻀﺔ متَ ﱡَﺴﻜَﻪُ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻟﺪورة ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺘﻮاﱄ‪ .‬وﰲ ‪ ٢٢‬ﻓﱪاﻳﺮ ‪ ٢٠١٩‬ﺑﺪأت اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻤﺮت‬ ‫اﻟﺒﻼد ﻟﺸﻬﻮر ‪.‬‬ ‫متﻴﱠﺰت أﻣرية ﻗﺮﳾ )‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬ﺑﺸﻐﻔﻬﺎ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﻮاﻛري‬ ‫ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ؛ وﻗﺪ دﻓﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ إﱃ اﻻﻧﻀامم إﱃ اﳌﺴريات اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﺪ ﻹﻗﻨﺎع زﻣﻴﻼﺗﻬﺎ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ ﻋﻠﻮم اﻹﻋﻼم واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺪرس ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲇ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﺴرية اﳌﺘﺠﻬﺔ إﱃ ﻗﴫ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت واﻟﻄﻼب اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺴرية‪ ،‬وﺟﺪوا أ ﱠن ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﻗﺪ أﻣﺮت ﺑﺈﻏﻼق اﻟﺒﻮاﺑﺎت ﰲ وﺟﻮﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻇَ ﱠﻨﺎً ﻣﻨﻬﻢ أ ﱠن ذﻟﻚ ﺳﻴﺤﻮل دون ﺟﻤﻮع اﻟﻄﻼب اﻟﻬﺎدرة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى‬ ‫أﻋامرﻫﻢ اﻟـ ‪ ٢٢‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺴرية‪ .‬ﻓﺎﺟﺄ اﻟﻄﻼب‬ ‫واﻟﻄﺎﻟﺒﺎت ﻗﻮات اﻷﻣﻦ وﺑﺪؤوا ﻳﺘﺴﻠﻘﻮن أﺳﻮار اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وﻳﻘﻔﺰون ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻮﻗﻬﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻲ اﺿﻄﺮ اﻟﺤﺮس‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ إﱃ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻮاﺑﺎت‪.‬‬ ‫ﺗ َ َﺠ ﱠﻤ َﻊ اﻟﻄﻼب ﺧﺎرج ﻣﺒﻨﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬واﺗﺠﻬﻮا ﰲ ﻣﺴرية ﻫﺎدرة ﻧﺤﻮ‬ ‫اﻟﻘﴫ اﻟﺮﺋﺎﳼ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﴫ مبﺴﺎﻓﺔ ‪ ٤٠٠‬ﻣﱰ‪ ،‬أﻃﻠﻘﺖ ﻗﻮات‬ ‫اﻷﻣﻦ اﻟﻐﺎز اﳌﺴﻴﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻬﻢ‪ِ ،‬ﻣ ﱠام اﺿﻄﺮ اﻟﻄﻼب إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻮ ﱡﺟﻪ إﱃ ﺷﺎرع دﻳﺪوش ﻣﺮاد ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﻴﻨﻀﻤﻮا إﱃ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻴﻮم ‪-‬وﻋﲆ ﺑﻌﺪ ‪ ٤٢٥‬ﻛﻴﻠﻮﻣﱰا ً ﻣﻦ ﺟﻨﻮب ﴍق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺜامين )‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎً(‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻧﺘﻬﺎء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻔﺎرغ اﻟﺼﱪ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻀﻢ إﱃ ﺟﻤﻮع اﳌﺤﺘﺠني اﻟﺨﺎرﺟني ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ رﻓﻴﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻻﺣﻈﺖ أ ﱠن‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻌﺪﻣﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﻬﺎ‪ ،‬إذ ﺗﻜﺎد‬

‫‪٩٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻜﻮن ﻫﻲ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﰲ اﳌﻴﺪان‪ .‬ﺗ َ ﱢُﱪ ُر ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻷول‪ ،‬ﺑﺨﻮﻓﻬﻦ ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻏري ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وأن‬ ‫ﺗﻮاﺟﻬﻬﺎ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺴريات اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺎرﻛﺖ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك ﰲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺸﺎ ّﺑﺎت ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ‬ ‫رﻏﻢ ﺻﻐﺮ ﺳﻦ أﻣرية وﻛﻮﺛﺮ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬام ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻧﺎﺷﻄﺘني ﺿﻤﻦ اﻟﺠامﻋﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﻮا ًء ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ أو ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘامﻋﻲ‪ .‬مل‬ ‫ﻳﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺮاك‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺎﻟﺨﺮوج‬ ‫إﱃ اﻟﺸﺎرع ﻛﺜريا ً ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻧﻈﺎم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﺗَﻐ ﱠ َ​َريت اﻷﻣﻮر‪ .‬ﺧﻼل اﻷﺳﺒﻮع اﻷول ﻟﻠﺤﺮاك‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﺖ أﻣرية ﻗﺮﳾ‬ ‫وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﻹﻋﺪاد اﻟﻼﻓﺘﺎت وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺸﻌﺎرات وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻘﻦ ﻋﲆ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻮﻋﺪ ﻟﻠﺨﺮوج إﱃ اﻟﺸﺎرع‪ ،‬وﺣﺪﱠدن اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﺳﺘﺴري ﻓﻴﻪ اﳌﻮاﻛﺐ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ أﻣﻴﺮة ﻓﻲ رﻓﻊ‬ ‫ﺷﻌﺎرات وﻣﻄﺎﻟﺐ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻧﺎدت‬ ‫ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻼﻓﺘﺎت واﻟﺸﻌﺎرات‬ ‫ﻟﻢ ﺗُﻌﺠِ ﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑﺘﻤﺰﻳﻘﻬﺎ واﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬

‫وﻣﻦ أﻫﻢ اﳌﻮاد اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺘﻌﺪﻳﻠﻬﺎ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‪،‬‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﳌﺎدة ‪ ٤٦‬اﻟﺘﻲ متﻨﻊ اﻟﺘﺒﻨﻲ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﳌﺎدة ‪ ١١‬اﻟﺘﻲ ﺗُﻠ ِﺰ ُم اﳌﺮأة ﺑﺈﺣﻀﺎر‬ ‫)وﻟ ّﻴﻬﺎ( ﻟﻌﻘﺪ زواﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﳌﺎدة ‪ ٧‬اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻘﺎﴈ ﺑﺘﺰوﻳﺞ اﻟﻔﺘﺎة‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺑﻠﻮغ ﺳﻦ اﻟـ ‪ ١٩‬ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬ﳌﺼﻠﺤﺔ أو ﴐورة‪ ،‬راﺑﻌﺎً‪ :‬اﳌﺎدة ‪ ٦١‬اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﺺ ﻋﲆ أﻻ ﺗﺨﺮج اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ أو اﳌﺘﻮﰱ زوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﻜﻦ‬ ‫اﻟﻌﺎﺋﲇ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﰲ ﻋﺪة اﻟﻄﻼق أو اﻟﻮﻓﺎة‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٨‬ﻣﺎرس ‪ :٢٠١٩‬اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬

‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻟﻴﻠﻰ ﺳﻌﺪﻧﺎ‬

‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻨﻤﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﺿﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺎت‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻧ ‬ ‫َﻈ َﻤﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻣﺴﻴﺮات ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻦ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﻠﺼﻦ ﻣﻦ ﺗﻨﻤ¡ﺮ اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠﻴﻬﻦ‪،‬‬ ‫واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أ ‬ ‫ن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة؛ وذﻟﻚ ﻣِ ﻤ ﺎ‬ ‫ﺟﻌﻞ أﻣﻴﺮة ﺗﺘﺴﺎءل‪" :‬إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ؟"‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل أﻣرية ﻗﺮﳾ ﳌﻮﻗﻊ )رﺻﻴﻒ‪" ،(٢٢‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬إﻧﻨﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺣﺮة دميﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻻ ميﻜﻦ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﺑﺪون ﺗﺤﺮﻳﺮ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻇﺎمل ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ورﺟﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ﺑﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﺗُﻄَﺎﻟ َُﺐ ﻛﻮﺛﺮ ﻋﺜامين ﺑﺎﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻨﺴني‪ ،‬ﻋﻼوة‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺤﺎﱄ‪،‬‬ ‫وﺗﻘﻮل ﻟــــ)رﺻﻴﻒ‪" ،(٢٢‬إ ﱠن ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻄﻠﺐ إﻧﺴﺎين ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻧﺴﻮي؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻤﻊ اﳌﺮأة وﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﻧﺸﺎرك ﰲ وﺿﻊ ﻗﻮاﻧني ﺗﺤﻤﻴﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﺑﻮي ﻟﻦ ﻳﻨﺼﻠﺢ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﺑني ﻟﻴﻠﺔ وﺿﺤﺎﻫﺎ"‪.‬‬

‫ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة )‪ ٨‬ﻣﺎرس(‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ﺣﻀﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻃﺎﻏﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻷﺳﺒﻮﻋني اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ِ ،‬ﻣ ﱠام ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ آﻣﺎل ﺣﺠﺎج وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﻳُ َﺮﻛﱢﺰ َن ﺗﻔﻜريﻫ ّﻦ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮدﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮاك‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻛﻨﺴﺎء ﻳﻌﺸﻦ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬اﺟﺘﻤﻌﺖ‬ ‫آﻣﺎل ﺣﺠﺎج وﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺟﻤﻌﻴﺘﻬﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫"ﻧﺴﺎء ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻳﻄﺎﻟنب ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ"‪ ،‬ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺎﻗﺸﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﻤﻦ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ ﺗﺠ ّﻤﻊ ﻧﺴﻮي ُﻣ َﻜ ﱠﻮنٍ ﻣﻦ ﻧﺴﻮﻳﺎت ﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ‪ ٢٢‬ﻣﺎرس ‪ ،٢٠١٩‬أﻃﻠﻘﻦ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ "ﻧﺴﺎء ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة"‪.‬‬ ‫ﴍﻋﺖ اﻟﺴﻴﺪات ﰲ إﺻﺪار ﻋﺪة ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ‪ ،‬ﻹداﻧﺔ‬ ‫ﻧﻈﺎم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ اﳌﴩوﻋﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﴎة‪ ،‬وإﻗﺮار ﻗﻮاﻧني ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎدﻟﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻤﻦ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت إﱃ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت وأرﺳﻠﻨﻬﺎ إﱃ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ آﻣﺎل ﺣﺠﺎج ﻟــــــ)رﺻﻴﻒ‪" ،(٢٢‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴري اﻟﺠﺬري ﻟﻠﻨﻈﺎم وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻛﻨﺴﻮﻳﺎت ﻧﻄﺎﻟﺐ‬ ‫ﺑﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺣﻘﻮﻗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إ ْن ﻛ ّﻨﺎ ﴍﻳﻜﺎت ﰲ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻴﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻴام ﻫﻮ ٍ‬ ‫آت"‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" ،‬إﻧﻨﺎ ﻋﱪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺷﺎرﻛﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﺛﻮرات اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺳﻮا ًء ﰲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ أﻛﺘﻮﺑﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٩٨٨‬أو ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ‬ ‫اﻹرﻫﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺑﺎن اﻟﻌﴩﻳﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬إﻻ أ ﱠن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‬ ‫ﺧﺎﻧﺖ اﳌ ُﻨﺎﺿﻼت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ومل ﺗﱰك ﻟﻬﻦ اﳌﺠﺎل ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﻴﺎة‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻟﻘﻮاﻧني واﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬مل ﺗ ِ‬ ‫ُﻨﺼﻒ اﻟﺴﻴﺪات‬ ‫ﻛﺜريا ً؛ ﻟﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت اﻹﴏار ﻋﲆ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل إﱃ ﺟﻤﻠﺔ )ﻣﺶ وﻗﺘﻪ("‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ؛ وﻻ ﻳﺠﺐ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﱢ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩٣‬‬

‫وأﻛﱠﺪَت أ ﱠن ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﺑﺸﻜﻞ متﻨﻊ زواج اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻐري اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﱰض ﻋﲆ اﳌﺎدة اﻟﺘﻲ متﻨﻊ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ إﻗﺮار ﻗﻮاﻧني ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗ ُ َﺤﻘ ُﱢﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑني اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬اﻷم اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﲆ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﴬب اﳌﺘﻈﺎﻫﺮات ومتﺰﻳﻖ‬ ‫أي إﻗﺼﺎء أو متﻴﻴﺰ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﻮاﻧني ﺗُ َﺠ ﱢﺮ ُم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻛام ﺗﻠﻚ اﳌﻠﺼﻘﺎت‪.‬‬ ‫دون ﱢ‬ ‫ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻐﻴري اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻣﻴﻠﻮر ﻟـــ)رﺻﻴﻒ‪ ،(٢٢‬إ ﱠن اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻇﻠﻠﻦ ﻳﺸﺎرﻛﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ ُ َﻮﻟﱢ ُﺪ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وأن ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‬ ‫ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺿﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ إﻧﻬﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﴆ ﻋﻠﻴﻬ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼريﻫﻦ ﺑﺪون َو ِ ﱟ‬ ‫اﻟﺤﺮاك اﻟﺤﺎﱄ ﻛﺎن ﻳﺘﻢ ﻣﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷ ﱠن اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ ﻛﺎن ﻣﻤﻨﻮﻋﺎً ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪،٢٠٠١‬‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٩‬ﻣﺎرس ‪ :٢٠١٩‬اﺳﺘﻤﺮار اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻳﺤﺎوﻟﻦ ﻃﻮال ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﻣﻴﻠﻮر وﺣﻴﺎة ﻣﺠﺒﺎر‪ ،‬ﻫام ﺟﺰاﺋﺮﻳﺘﺎن ﺗﻨﺸﻄﺎن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﻮي ﻣﻨﺬ ﻋﺪة اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻛﺎﻧﺖ أﺟﻬﺰة اﻷﻣﻦ متﻨﻌﻬ ﱠﻦ‪.‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ ،٢٠١٤‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻔﺤﺔ "ﺑﺮﻛﺎت ‪) "Enough-DZ‬ﻛﻔﻰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪،‬‬ ‫وﺗﺮوي ﻣﻴﻠﻮر أﻧﻪ ﰲ أﻏﺴﻄﺲ ‪ ،٢٠١٨‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ وﻗﻔﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻓﻴﺴﺒﻮك‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗ ُﺸَ ﱢﺠ ُﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎﺗني أرادﺗﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﻨﻀﺎل إﱃ ﺳﺎﺣﺔ اﳌﻴﺪان‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘﺘﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻠﻮس ﺳﻠﻤﻴﺔ "ودﻗﻴﻘﺔ ﺻﻤﺖ" ِﺣﺪَا َدا ً ﻋﲆ روح ﻓﺘﺎة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﰲ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﺧري ﻣﻦ ﻣﺎرس‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﻠﻮايت ﻳﻌﺮﻓﻨﻬﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻄﺎﻓﻬﺎ واﻏﺘﺼﺎﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﴩﻃﺔ ﻣﻨﻌﺘﻬ ﱠﻦ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﻬﻦ‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈﻟﻐﺎء وﺗﻌﺪﻳﻞ ‪ ١٢‬ﻣﺎدة ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة ﻣﻦ اﻟﺘﺠ ﱡﻤﻊ ﰲ وﺳﻂ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻣﻠﺖ ﻣﻌﻬﻦ ﺑﺨﺸﻮﻧﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻻﴎة ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬وإﻗﺮار ﻗﺎﻧﻮنٍ آﺧﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﺗﺘﻢ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ‪" :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺎت ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻣﻨﺬ ﻳﻮم ‪ ٢٢‬ﻓﱪاﻳﺮ‪،‬‬ ‫مبﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﺎﱄ ﺗﻢ وﺿﻌﻪ ﰲ ‪ ٩‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،١٩٨٤‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﻼد مت ّﺮ ﺑﻈﺮوف اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺻﻌﺒﺔ ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺣﻴﻨﺬاك إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺷﺎرﻛﻦ ﰲ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪،‬‬ ‫ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﴍﻋﺖ ﻣﻴﻠﻮر إذ ﺗﻨﺎﺿﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻦ ﻛُ ﱠﻦ ﺿﺪ‬ ‫–ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ -‬ﰲ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﻼﻓﺘﺎت‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺒﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن وﺟﻮد اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻴﺴﺒﻮك "ﺑﺮﻛﺎت ‪) "Enough-DZ‬ﻛﻔﻰ واﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻴﺎﳼ واﻟﺸﻌﺒﻲ ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ؛ ﻟﻴﺲ‬ ‫وﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎرﺣﺔ"‪ .‬وﺗﺘﺎﺑﻊ‪" ،‬ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻃﻨﺎت ﺟﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻣﻘﻴامت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ(‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻋﻮام‪.‬‬ ‫ﻳﻬ ّﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ وﻃﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻷﺣﺪاث ﺳﺘﺆﺛﺮ ﻣﺠﺮﻳﺎﺗﻬﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ"‪.‬‬ ‫َﺣﺪ َدت اﻟﻨﺴﺎء ﺻﺒﺎح اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ٢٩‬ﻣﺎرس ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﻟﺸﺎرع ﺧﺎﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺠﻤ¡ﻌﺎت ﺗﺒﺪأ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻮﻋﺪاً ﻟﻠﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﺸﻮارع‬ ‫ووﺿﻌﻦ اﻟﻼﻓﺘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎدي ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬ ‫ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻳﺴﻘﻂ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎر"‪ ،‬واﺗﺨﺬن ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺠﺎﻳﺔ )‪ ٣٠٠‬ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﺷﺮق‬ ‫اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ( ﻣﻴﺪاﻧﺎً ﻟﻨﺸﺎﻃﻬﻦّ‪.‬‬

‫ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻦ‬ ‫رأﻳﻦ أ ﱠن ﻳﻮﻣﺎً ﻣﺜﻞ "اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة"‪ ،‬ﻳﻔﱰض إﻳﻼء أﻫﻤﻴﺔ أﻛﱪ‬ ‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿَ ﺖ ﻛﺜ ٌري ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت‬ ‫اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﻦ وﻃﺎﻟﺒﻬﻢ‬ ‫وﺳ ِﺨﺮﻳﺔ َ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤ ﱡﺮﺷﺎت‪ ،‬واﳌﻀﺎﻳﻘﺎت‪َ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫آﺧﺮون ﺑﺈﻧﺰال ﻻﻓﺘﺎﺗﻬﻦ ﺑﺤﺠﺔ أ ﱠن اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎً ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳَﺘَ َﻮ ﱠﺣ َﺪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻒ ﺷﻌﺎرات ﻣﻮﺣﺪة‪ .‬ﻛام ﺗ َ َﻌ ﱠﺮﺿَ ْﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬مل ﺗ َِﴪ اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﻟﻠﴬب اﳌﱪح‪ .‬ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ مل‬ ‫ﺑﺠﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ مل ﺗُﻌﺠِﺒﻬﻢ اﳌﻠﺼﻘﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ إﻃﻼﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ﱠن ﺻﻮت اﻟﺤﺸﻮد ﻏﻄﱠﻰ ﻋﲆ أﺻﻮاﺗﻬ ّﻦ‪ ،‬وﻫ ّﻦ ﻛُ ﱠﻦ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗ َُﺼ ﱢﻮ ُر رﺟﻼً واﻣﺮأة ﻋﲆ وﺷﻚ ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺑﻌﻀﻬام‪ ،‬وﺗ ُ َﻨ ﱢﺪ ُد ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ آﻻف اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺤﻴﻄني ﺑﻬ ﱠﻦ‪.‬‬

‫‪٩٤‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫‪ ٣‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ :٢٠١٩‬اﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﰲ ﺻﺒﺎح اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺑﺮﻳﻞ‪ ،‬ﺗ َ َﻘ ﱠﺪ َم ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮور‬ ‫ﻋﴩﻳﻦ ﻋﺎﻣﺎً ﻗﻀﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻮﻗﻒ ﺟﻤﻮع اﳌﺤﺘﺠني‬ ‫اﻟﻬﺎدرة‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺑﺄﻋﺪاد ﻗﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺴﻘﻮط "اﻟﻨﻈﺎم"‪ ،‬ﺑﻜﻞ رﻣﻮزه وﻳﻌﻠﻨﻮن ﻋﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻘﻮل آﻣﺎل ﺣﺠﺎج ﻟـ)رﺻﻴﻒ‪" ،(٢٢‬مل ﻧﺨﺮج ﻟﻠﺜﻮرة ﺿﺪ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓَ ﱠﻌﺎﻻَ ً ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ إﱃ‬ ‫اﻟﺸﻮارع ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻜﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﺗﻐريا ً ﺟﺬرﻳﺎً"‪ .‬أ ﱠﻣﺎ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻣﻴﻠﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺆﻛﱢﺪ أ ﱠن ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت مل ﻳﻜﻦ ﺿﺪ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻻﺑﻮﻳﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈ ﱠن ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺳﻬﻞ وأﻗﴫ ﻣﻦ ﻧﻀﺎل اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻟﺬي‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺒﻬ ﱠﻦ‪ .‬وﺗﻀﻴﻒ‪،‬‬ ‫أ َن اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت ﻟﺪﻳﻬ ّﻦ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬و"ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﺗﺤﺪﻳﺪ أوﻟﻮﻳﺎﺗﻨﺎ ﺑﺪﻗﺔ؛ وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﰲ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻳﻀﻢ أﻛرث ﻣﻦ ‪ ٢٠‬ﻣﻠﻴﻮن اﻣﺮأة‪،‬‬ ‫ﺑﺨﻠﻔﻴﺎت وﺛﻘﺎﻓﺎت وأمنﺎط ﻣﻌﻴﺸﻴﺔ وﻋﻘﻠﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪا ً‬ ‫أن ﺗﻜﻮن ﻟﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻧﻔﺲ اﳌﻄﺎﻟﺐ"‪.‬‬ ‫وﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" ،‬ﻟﻜ ﱠﻦ اﻟﻨﺴﻮﻳﺎت ﺷامﻻً وﺟﻨﻮﺑﺎً وﴍﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎ‪ ً،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻘﻦ ﻋﲆ ﴐورة ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﴎة‬ ‫اﻟﺠﺰاﺋﺮي اﻟﺤﺎﱄ‪ ،‬اﳌ ِ‬ ‫ُﺠﺤﻒ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺎت اﳌﻘﻴامت ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪،‬‬ ‫واﳌﻘﻴامت ﰲ اﻟﺨﺎرج‪ ،‬واﳌﺘﺰوﺟﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل ﺟﺰاﺋﺮﻳني"‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬إﻳﻤﺎن ﻣﻨﻴﺮ‬

‫ﻳُ َﻌﺎ ُد ﻧﴩ ﻫﺬا اﳌﻘﺎل ﺑﺈذن ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ )رﺻﻴﻒ‪ (٢٢‬اﻹﻟﻜﱰوين )‪ ،(raseef22.net‬واﻟﺬي ﻧﴩ اﳌﻘﺎل ﺑﻪ‬ ‫أول ﻣﺮة‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ٢٤‬أﺑﺮﻳﻞ ‪.٢٠١٩‬‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩٥‬‬

‫ﻛﻨﺪاﻛﺎت اﻟﻬﺎﻣﺶ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﺜﻮرة‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫ﺣﺴني ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺻﺤﺎﰲ‬ ‫ﺳﻮداين ﻣﻬﺘﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‬ ‫وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻋﻀﻮ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﺤﻔﻴني‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴني وﺗﺠﻤﻊ‬ ‫اﳌﻬﻨﻴني‪ ،‬ورﺋﻴﺲ‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة ﻣﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻧﻴﻮز اﻹﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٩٦‬‬

‫ﻟﻌﺒﺖ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ دورا ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﺛﻮرة دﻳﺴﻤﱪ اﻟﻈﺎﻓﺮة‪ ،‬وﰲ‬ ‫اﳌﻮاﻛﺐ واﻟﺘﻈﺎﻫﺮات‪ .‬وأﻇﻬﺮت اﻟﻨﺴﺎء ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫أﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك‬ ‫اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴني‪ ،‬واﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪،‬‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﺛﺎﺋﺮﻳﻦ وﻣﺤﺘﺠني ﻋﲆ ﻧﻈﺎم ﻇﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﻣﺎرس ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻗﻤﻌﺎً‬ ‫ﺷﻌﺐ أﻋﺰل‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﺸﻈﻲ‬ ‫ً‬ ‫وﺗﻨﻜﻴﻼ وﺣﺮوﺑًﺎ ﻋﲆ ٍ‬ ‫ﺑﻠﺪﻫﻢ وزرع اﻟﻔنت واﳌﺮارات‪ .‬ﻓﻔﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‬ ‫وﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم اﳌﺆمتﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﲆ اﻟﺴﻮدان ﻣﻮﺣﺪا ً‪ُ ،‬ﺳﻤﻊ دوي‬ ‫اﳌﺪاﻓﻊ ﰲ دارﻓﻮر ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ٢٠٠٣‬ﺣﻴﺚ راح ﺿﺤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﴩات‬ ‫ﻣﻦ أﻫﺎﱄ دارﻓﻮر‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﴘ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ ﺿﺪ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻄﻔﻼت واﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻨﻬﺐ واﻟﴪﻗﺔ وﺗﴩﻳﺪ اﳌﻮاﻃﻨني‬ ‫ﻣﻦ دارﻓﻮر ﻣﻦ ﻗﺮاﻫﻢ وﻣﺪﻧﻬﻢ‪ .‬وﰱ ﻋﺎم ‪ ،٢٠١١‬إﺑﺎن اﺳﺘﻘﻼل دوﻟﺔ‬ ‫ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪ ،‬ﻋﺎود ﻧﻈﺎم "اﻟﻜﻴﺰان" إﺷﻌﺎل ﻧريان اﻟﺤﺮب ﻣﺮة أﺧﺮى‬ ‫إن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﺳﺘﺤﻘﻘﻦ ﺑﺠﺪارة اﻟﺤﻖ ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻴﻞ اﻷزرق وﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘﺎً أن اﻟﻘﺘﻞ واﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻫﻲ أﺣﺪ‬ ‫واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات واﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺪ أوﺿﺤﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻮرة أن‬ ‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﳌﺘﻜﺮرة واﳌﺴﺘﻤﺮة ووﺿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ رﻛﻦ ﺿﻴﻖ ﻻ‬ ‫ﻃﻮال ﺣﻘﺐ اﻟﺤﺮوب واﻟﻨﺰاﻋﺎت ﻋﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻘﻬﺎ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺠﺪارة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوز‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺗﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﲆ ﺣﻴﻮاﺗﻬﻦ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻦ اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﲆ ﻣﺠﺮد اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ مبﻘﺎﻋﺪ وﺣﺼﺺ وﻧﺴﺐ‪ ،‬إﱃ اﻷﺧﺬ ﺑﺰﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة واﻟﺘﺄﺳﻴﺲ‬ ‫أﴎﻫﻦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﻃﻔﺎﻟﻬﻦ وﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﻟﻌﻤﻞ ﻧﺴﻮي ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء أمثﺎن ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﻧني ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻢ اﻻﻏﺘﺼﺎب وﻣﺨﺘﻠﻒ ﺻﻨﻮف‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓام ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻷﻛرث رواﺟﺎً ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻧﺴﺎء ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم ‪:‬‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺮأة اﻟﻀﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﺎح ﻟﻬﺎ اﻟﻈﻬﻮر إﻻ ﻧﺎدرا ً‪،‬‬ ‫ﺟﺴﺪت ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻛﻨﺪاﻛﺎت وادي ﻫﻮر اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺎدﻣﺎت ﻣﻦ دارﻓﻮر‪،‬‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻛﻦ ﻣﺠﺮد ﺿﺤﺎﻳﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺒﺎﺋﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎت ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛ ّﺮس اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ ﻋﱪ ﺧﻴﻤﺘﻬﻢ ﺑﺸﺎرع اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺑﺴﺎﺣﺔ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﺎﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺟﺴﺎرة‬ ‫ﺟﻬﻮد ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻹﺿﻌﺎف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ودورﻫﻦ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ وﺻﻤﻮد اﳌﺮأة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻫﺎﺟﺮت ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ وادى ﻫﻮر‬ ‫ﰲ إﻗﻠﻴﻢ دارﻓﻮر اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻗﺮرن اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة وﺷﺪ أذر اﳌﻌﺘﺼﻤني‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﺠﺎﺋﺮة وﺗﺠﺮﻳﻢ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻤﻴﺎً أﻣﺎم اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬أﻋﺪّت ﻛﻨﺪاﻛﺎت وادى ﻫﻮر إﻓﻄﺎر رﻣﻀﺎن‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻬﺪاف واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻋﺎﻧﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ واﻟﻌﺼﻴﺪة ﻟﻌﴩات اﳌﻌﺘﺼﻤني‪ .‬ومل ﺗﻜﻦ ﺧﻴﻤﺘﻬﻦ ﻫﻲ اﳌﻨﺼﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة‬ ‫اﻟﻨﺰاﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮه ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮايت راﺑﻄﻦ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻴﺎم ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﴩﻗﺔ وﻋﺰميﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻣﻘﺪرة ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺳﺘﺴﻄﺮ ﻋﲆ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺴﺎء دارﻓﻮر وﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎم ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻟﺸﺎي واﻷﻃﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺨﻠﻔﻴﺎﺗﻬﻦ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﺌﺎت ﰲ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻮﺿﻴﺔ ﻛﻮﻛﻮ ﺗﻄﻌﻢ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم اﳌﺌﺎت ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎت‪ ،‬وﺻﺤﻔﻴﺎت‪ ،‬وﻃﺒﻴﺒﺎت‪ ،‬وﺑﺎﺋﻌﺎت ﺷﺎي وﻗﻬﻮة‪ ،‬وﻣﻌﻠامت‪ ،‬ﻋﱪ ﺧﻴﻤﺘﻬﺎ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﻨﺎدي اﻟﺨﺮﻳﺠﻴني‪ .‬وﻋﻮﺿﻴﺔ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺻﻠﺒﺔ وﻋﻨﻴﺪة‬ ‫وﻋﺎﻣﻼت ﺗﺤﺪّﻳﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﺗﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﺑﺘﺰاز ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺴﺠﻦ واﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪ ،‬إﻻ أن ذﻟﻚ مل ﻳﺜﻨﻲ‬ ‫وﺗﻬﺪﻳﺪ اﻷﴎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ‪ .‬ﻛام ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﺰميﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺼﺪد متﻜني وﺗﺤﺴني أوﺿﺎع اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮات واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺎﺋﻌﺎت اﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﺸﺎي ومل ﺗﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ دﻋﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ ﻣﺪن وﻗﺮى اﻟﺴﻮدان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﻴﺰة وﺷﺠﺎﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﻜﺴﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺎت ﻣﻘﺪرات اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎدة‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺿﻦ‬ ‫أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻹﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص اﻟﺤﻲ‪ ،‬واﻟﻐﺎز اﳌﺴﻴﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻣﻮع‪ ،‬واﻟﴬب ﺑﺎﻟﻌﴢ واﻟﻬﺮاوات‪ .‬واﻵن‪ ،‬ﻳُﻼﺣﻆ ﺿﻌﻒ ﻧﺴﺐ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺴﻖ وادوارﻫﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ان ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻧﺤﴫت ﰲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﻟﺒﻌﺾ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ )ﻫﻨﺎ أو ﻫﻨﺎك( ﺑﻐﻴﺔ إﻛامل اﳌﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﻛﺴﻮداﻧﻴني وﺳﻮداﻧﻴﺎت ﻧﻄﻤﺢ ﰲ ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻣﺮأة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮزراء‪ .‬وأن ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺎﺣﺎت ﻛﺒرية ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﺣﺘﻰ ﻳﻠﻌنب أدوارا ً‬ ‫أﻛﱪ ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬إن اﻟﻜﻨﺪاﻛﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﻇﺮوف‬ ‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻟﻘﻤﻊ‪ ،‬ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬ ‫وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ ‪ -‬اﻟﺴﻮدان‬

‫وﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎً اﳌﻠﻜﺔ ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ واﻟﺘﻲ ﻧﺼﺒﺖ ﻣﻠﻜﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻬﺮﺟﺎن‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ اﻟﺜﻘﺎﰲ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ .٢٠١٦‬ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ ﻫﻲ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻷﺣﻔﺎد‪ ،‬وﺗﻨﺸﻂ ﰲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺒﺎدرات اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﺑﻜﺮ‬ ‫ﺑﺪري وﻣﺒﺎدرة )ﻳﻼ ﻧﻘﺮأ(‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻀﻮه ﰲ ﺷﺒﻜﺔ إﻋﻼﻣﻴﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﻨﻮﺑﺔ‪،‬‬ ‫وﻣﺒﺎدرة )ﻣﻦ دون ﻛﺮميﺎت(‪ ،‬ﻛام ﺗﻌﻤﻞ ﻣﺪرﺑﺔ ﻟﺮﻗﺼﺔ )اﻟﺰوﻣﺒﺎ(‪ .‬وﺗﺸﺎرك‬ ‫ﺻﻔﺎء ﰲ ﻣﺒﺎدرات ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ )دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻌﻴﺶ إﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻨﺎ(‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮة‬ ‫ﻻﺣﱰام اﻟﺘﻨﻮع واﻟﺘﻌﺪد ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﻏﺮس ﻗﻴﻢ اﻟﺴﻼم واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺻﻔﺎء ﰲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ واﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ واﺟﻬﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺸﻄﺮت أﴎﺗﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﺒﺎل‬ ‫اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬واﺗﺠﻬﺖ إﱃ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺑﺮﻓﻘﺔ واﻟﺪﺗﻬﺎ وأﺷﻘﺎﺋﻬﺎ اﻟﺼﻐﺎر‪،‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن أﺟﱪﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﰲ ﺟﻨﻮب ﻛﺮدﻓﺎن ﻋﲇ ﺗﺮك ﻣﻮﻃﻨﻬﻢ‪ .‬ومل متﻨﻊ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف ﺻﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﺎ أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ ﺻﻔﺎء ﺗﻮﺗﻮ ﰲ ﺗﻈﺎﻫﺮات اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻜﴪ‬ ‫ﰲ ﻳﺪﻫﺎ اﻟﻴﴪى ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ مل ﻳﻮﻗﻔﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻣﻌﺘﺼﻤﺔ ﻋﲆ ﺧﻂ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻻﻋﺘﺼﺎم رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع‬ ‫درﺟﺔ اﻟﺤﺮارة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﺘﺠﺎوز اﻷرﺑﻌني‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت‬ ‫دوﻧﻬﻦ ودون اﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻦ اﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ‪ -‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛريﻫﺎ‬ ‫وﺻﺪاﻫﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﺗﻐﻴري ﺣﻘﻴﻘﻲ دون أن ﺗﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﰲ ﻗﻠﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻐري ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺟﻨﺪة واﻟﺤﻀﻮر اﻟﻔﻌﲇ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﺣﺴﻴﻦ ﺳﻌﺪ‬

‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩٧‬‬

‫اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻴﺮﻏﻨﻲ ‪ -‬اﻟﺴﻮدان‬

‫‪٩٨‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ :‬ﻧﻀﺎل‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‬

‫ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﺴﻴﺲ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب‪ ،‬وﰲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺤﺐ اﻟﻘﺮاءة واﻹﻃﻼع وﺗﻌﺸﻖ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟﺠﺪل اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻈﻬﺮاً ﻳﻮﻣﻴﺎً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ‪ .‬وأﺗﺬﻛﺮ ﺟﻠﻴﺎً أيب ﰲ أﻳﺎم ﺣﺮب اﻟﺨﻠﻴﺞ‬ ‫اﻷوﱃ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﻤﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﻮش اﻷب اﻟﻌﺮاق‬ ‫ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ ﰲ اﻟﻌﺎم ‪ ١٩٩١‬وﻫﻮ ﻳﺼﻴﺢ ﺑﻨﺎ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ً‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬ ‫أي ﻣﻦ إﺧﻮيت‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎيئ‪،‬‬ ‫"ﴐﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬ﴐﺑﻮا اﻟﻌﺮاق"‪ .‬مل ﻳﻬﺘﻢ ﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﱞ‬ ‫ﻓﻨﻬﻀﺖ ﻓﺰِﻋﺔ أﻧﺎ وﺣﺪي ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش ﻷﻧﻀﻢ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ إذاﻋﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ال يب يب ﳼ‪ ،‬ﻧﺤﺎول ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ اﳌﺴﺎﺣﺔ‬ ‫اﻵﻣﻨﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﳌﺆاﻧﺴﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أيب )رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳ َﻌ ﱢﺰ ُز روح اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺪاﺧﲇ‪ ،‬وﻳﺘﻴﺢ ﱄ ﻣﺴﺎﺣ ًﺔ‬ ‫ﻟﻠﻨﻘﺎش ﺑﺼﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ ،‬واﻟﻔﺮﺻ ًﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ رأﻳﻲ دون ﺗﺮدد أو إﺧﻔﺎء‬ ‫ﻟﻘﻨﺎﻋﺎيت‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﺎﻋﺎت ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﳌﻐﺎﻻة أو اﻟﺴﺬاﺟﺔ أو‬ ‫اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺠﺪﱄ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪﱡ ث ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﺎﻣﺢ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺪي ﻣﻊ اﺧﺘﻼﻓﻨﺎ ﰲ اﻟﺮأي؛‬ ‫وﺗﱰاﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب ﻓﻨﺼري أﺻﺪﻗﺎ ًء وﻟﻮ ﻟﻔﱰة وﺟﻴﺰة‪ .‬أ ﱠﻣﺎ ﻓﻴام‬ ‫ﻛﺎﻓﺤﺖ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﻮ ٍة ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﻮار ﺣﻴﺎيت‪ ،‬ﺑﺪءاً‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﺪا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﺄﺧﱡﺮ ﻣﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬أو اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو اﻟﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﺤﻔﻼت ﻣﻊ‬ ‫أﺻﺪﻗﺎيئ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﻮر أو ﺣﺘﻰ دﻋﻮﺗﻬﻢ إﱃ اﳌﻨﺰل‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻟﺴﻨﻮات ﻫﻲ ﻣﺨﺮﺟﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ واﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ أﺗﻴﺢ ﱄ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﺒﺎر‬ ‫أﻓﻜﺎري ﺑﺤﺮﻳﺔ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﻇﻞ ﻣﻤﺘﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺗ َ َﻘ ﱠﺪ َم ﺑﺄيب اﻟﻌﻤﺮ وأﺧﱪﺗﻪ ﺑﺨﱪ ﻃﻼﻗﻲ‪ ،‬اﺑﺘﺴﻢ ﺑﺤﺰن وﻗﺎل‪ِ :‬‬ ‫"أﻧﺖ ﺷﺪﻳﺪة‬ ‫اﻟﺬﻛﺎء واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛ وﻫﻢ ﻏري ﻣﺴﺘﻌﺪﻳﻦ ِ‬ ‫ﻟﻚ"‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻫﺬه‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﺮة‬ ‫اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ أﺳﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﱪة اﻟﻔﺨﺮ ﰲ ﺻﻮت أيب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻌﺮتُ اﺧريا ً أﻧﻪ‬ ‫ﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﴘ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫ن ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺗﺎرﻳﺨﺎً ﻃﻮﻳﻼ ً‬ ‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ اﻷﻧﺸﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أ ‬ ‫ن‬ ‫ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺷﺎرﻛﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌّﺎﻟﺔ وﻣﺮﻛﺰﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺛﻮرة دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ ،٢٠١٨‬ﻓﻼ ﺗﺰال ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺮأة‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ رﻫﻴﻨﺔ ﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷوﺻﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬ ‫وﻻ ﺗﺰال اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻳﻌﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ‪ ،‬واﻏﺘﻴﺎل‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ِ ،‬‬ ‫ﻳﻜﺴﺮن أﺳﻮار اﻷﻧﻤﺎط‬ ‫ﻻﺳﻴ ﻤﺎ اﻟﻠﻮاﺗﻲ‬ ‫اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫وﰲ ﺣﺎﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺋﻠﺘﻲ اﳌﻤﺘﺪة ﻟﺴﻨﻮات ﺗﻨﻈﺮ إﱃ آرايئ واﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم و اﻟﺴﻴﺎﳼ و ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻨﻲ أﻋﺎين‬ ‫ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺼﻮر أو اﻹﻋﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒﺐ اﻟﻮﺻﻤﺔ‪ ،‬وﻇﻠّﻮا ﻷﻋﻮام ﻳﺤﺎوﻟﻮن‬ ‫اﻟﺘﻜ ﱡﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻧﺨﺮاﻃﻲ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺘﺼﻮرات اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺤﺮج اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي أﺳﺒﺒﻪ ﻟﻬﻢ و رﻓﴤ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬ ‫ﻟﻠﺨﻀﻮع ﻟﴩوط اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻬﻮوﺳﺔ ﺑﺘﻘﺰﻳﻢ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻬﻦ ﰲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬إﻻ أﻧﻪ وﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺤﻆ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫اﻟﺬى ﻃﺎﳌﺎ ﺳﻠﻜﺘﻪ وﺣﻴﺪة ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ازدﺣﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻘﺎت ﻣﻦ‬ ‫وﺑﻌﺪ أن ﴏتُ أﻛﱪ ﺳﻨﺎً‬ ‫وأﺻﺒﺤﺖ واﻟﺪ ًة أﻳﻀﺎً‪ ،‬اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أﺗﻔ ﱠﻬﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ومتﻨﻴﺖ ﻟﻮ أُﺗِﻴﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺨﺎوف واﻟﺪي أﻛرث ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أي اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻔﺎﻋﻼت ﰲ اﻟﺘﻨﻈﻴامت واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﴏﻳﺢ ﻗﺒﻞ رﺣﻴﻠﻪ ﻋ ﱠﻨﺎ‪ .‬ورﻏﻢ أﻧﻨﻲ أﻋﺮف اﻵن أﻛرث ﻣﻦ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﴣ أ ﱠن أيب ﻛﺎن ﻳُ َﻘ ﱢﺪ ُر آرايئ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال اﺑﻦ زﻣﺎﻧﻪ وﻣﺠﺘﻤﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﺷﻬﺪت ﺳﻨﻮات اﳌﺮاﻫﻘﺔ وﺑﻮاﻛري ﻋﴩﻳﻨﺎت ﺣﻴﺎيت‪ ،‬اﻟﺘﺄﺛري اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ‬ ‫وﻛﺎن ﻳ ِﻌﻲ متﺎﻣﺎً ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻣﺮأة ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬ ‫ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن اﻣﺮأة ﺗﻌﻴﺶ ﺑﻬﺬه ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ )اﻹﺧﻮان اﳌﺴﻠﻤني(‪ ،‬اﻟﺬى اﺻﺒﺢ ﻻﺣﻘﺎً ﻳﻌﺮف ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﺳﺘﻌﺎين ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ ﺗﺘﴫف وﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ داﺧﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳﻴﺎﳼ‪ ،‬ﻳﻮﻇﻒ‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻛام ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎد ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﻖ آراء إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﺟﺘامﻋﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً‬ ‫ﺑﺸﺄن زواﺟﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﺳﻴﺘﺰوج وﻳﺮﴇ ﺑﺎﻣﺮأة ﻛﻬﺬه؟ وﻟﻜﻦ ﻻﺣﻘﺎً‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻟﻠﺘﻤﻜﱡﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤ ﱠﻮل اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ إﱃ ﺣﺰب‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪٩٩‬‬

‫أي َﺣ ﱟﺪ ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻄﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين ﻗﻬﺮ‬ ‫اﳌﺆمتﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻮﱃ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼل اﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ؛‬ ‫وﻳَﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﱃ ﱢ‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻧﺪﻻع اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ ﻣﻦ دﻳﺴﻤﱪ ‪ ٢٠١٨‬إﱃ أﺑﺮﻳﻞ – ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،٢٠١٩‬اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺘﺎج ﺿﻌﻒ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬى أوﺟﺪ اﻟﺮﻋﺐ اﳌﺠﺘﻤﻌﻲ‬ ‫اﳌﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪-‬رﻏﻢ ﺑﺆس‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﺎﺣﺖ ﺑﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻴني‪.‬‬ ‫اﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻬﺎ‪ -‬ﰲ ﻓﺮض وﺻﺎﻳﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬ ‫ﻷﻛرث ﻣﻦ ﺛﻼﺛني ﻋﺎﻣﺎً‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺮض ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫وﻋﲆ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻏﻴﺎب اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺮوح اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑني‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧني‪ ،‬وﺗﻘﻨني ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﻣامرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬﻦ‬ ‫دون ﻣﻘﺎوﻣﺔ أو ﺗﺼﺪي ﻳﺬﻛﺮ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮي اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻔﻜﺮي ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إذ ﻻ ﺗﺰال ﻧﺴﺎء اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ُﻣ َﻜ ﱠﺒ َﻼ ٍت‬ ‫ﻗﺒﻞ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻟﺴﻮداين‪ .‬ﺑﻞ ﺗﺒﻨﺖ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ اﳌ ُ َﻬﻴ ِﻤ َﻨﺔ ﰲ وﺳﻂ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴني‪ :‬اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ أ ﱠن ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻦ وﻣﻨﺤﻬﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻮدان وﺷامﻟﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﻠﻔﻲ؛ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻣﴩوﻃﺔ ﺑﻮﻻﺋﻬﻦ ﻟﻠﻘﺎدة اﻷﺑﻮﻳني ﰲ أﺣﺰاﺑﻬﻦ؛ واﻟﺜﺎين‪ ،‬ﺿﻴﻖ‬ ‫واﻟﺘﻲ اﺗﺎﺣﺖ اﻣﺘﻴﺎزات ﻏري ﻣﺤﺪودة ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺧﺼامً ﻋﲇ متﻴﻴﺰ ﻣﺆﺳﴘ اﻟﺘﺼﻮرات اﳌﻮروﺛﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﰲ ﺣﴫ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻋﻤﻴﻖ ﻇﻠّﺖ وﻻزاﻟﺖ ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت‪ .‬وأﺗﺎح ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻋﲆ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﻋﱪ ﻗﻨﻮات اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻟﻠﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﳌُﺮِﻳ َﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﺗﻈﻞ ﻧﺴﺎء اﻻﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻄﺒﺎت دوﻣﺎً وﻣﻨﻬﻜﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺎوض‬ ‫واﳌﺪﻫﺶ أﻧﻪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ اﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﲆ ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎزات‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻬﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺟﻨﺪة اﻹﺧﻀﺎع اﻟﻌﻠﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪- ،‬ﻋﺪا اﻟﻘﻠﻴﻼت‪ -‬ﻷن ﻳُﻜ ّﻦ ﺣﻠﻴﻔﺎت ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي أﻛرث ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻦ ﻧﺼريات‬ ‫واﻟﻘﻬﺮ اﳌﻨﻈﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪-‬اﻟﺬى ﺗﺤﻮل إﱃ ﻗﻮاﻧني وﺳﻴﺎﺳﺎت‪ -‬ﻓﺈن ذات ﻷﺟﻨﺪة ﻣﺴﺎواة اﳌﺮأة‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ داﺧﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺠﺒﻬﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻬامً ﻣﻦ ﺧﱪة أﻋﻮام‪ ،‬وﻫﻮ‪ :‬أنﱠ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻌﺰول‬ ‫ُ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪرا ً ﻛﺒريا ً ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄذﻛﺮ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أ ﱠن ﻃﺎﻟﺒﺎت ﻟﻘﺪ‬ ‫اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت واﻟﺘﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻤﻦ ﻳﻨﺘﻤني ﻳﻬﺰم اﻷﺟﻨﺪة‬ ‫إﱃ اﻟﺠﺒﻬﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳُﺴ َﻤ ُﺢ ﻟﻬﻦ ﺑﻘﻀﺎء اﻟﻠﻴﻞ ﻛﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﻗﺎﻟﺖ أﻧﺠﻴﻼ دﻳﻔﻴﺲ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﻘﻮق‬ ‫ﻣﻊ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛام ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺣﺘﻰ وﻗﺖ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﻦ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻟﺘﺤ ﱡﺮك ﺑﺤﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ذات ﻣﺮة‪" ،‬أﻋﺘﻘﺪ أ ﱠن أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻀﺎﱄ ﺗﻜﻤﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪا ً‬ ‫اﻟﺼﺒﺢ دون اﺳﺘﻨﻜﺎر ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‪ .‬ﺑﻴﻨام ﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺻﺎرت ﻣﻦ اﺧﺘﺎرت ﻣ ّﻨﺎ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺘﻴﺢ ﻟﻚ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎرك ﻛﻔﺮد‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣ ّﻘﻘْﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻻﻧﻀامم إﱃ ﺣﺮﻛﺎت ﻳﺴﺎرﻳﺔ أو ﻣﻨﺎﴏة ﻟﻠﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻫﺪﻓﺎً ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ"‪.‬‬ ‫واﻹداﻧﺔ‪ ،‬ومل ﺗﻘﺘﴫ ﻫﺬه اﻹداﻧﺔ ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈني وﻛﻮادر اﻹﺳﻼﻣﻴني‪،‬‬ ‫وﻣﻦ اﳌﺤﺰن رؤﻳﺔ أمنﺎط اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺬي ﺗﺨﻮﺿﻪ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮﻳﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻞ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻹداﻧﺔ ﺗﺼﺪر ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ ﻛﻮادر اﻟﺘﻨﻈﻴامت‬ ‫اﻟﺪميﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻴﺴﺎرﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻔﺮض ﺗﺤﺠﻴﻢ ِ‬ ‫ووﺻﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻦ ﻟﻴﺼﺒﺤﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﻴﺎﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴّﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺳﺎس ﻓﺮدي أو ﻋﱪ أﺣﺰاﺑﻬﻦ‪ .‬ﻳﺤﺪث ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﺰﻟﺔ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻘ ّﻨﻨﺔ ﻋﲆ ﻋﻀﻮﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ اﻟﻜﺒري واﳌﺘﻨﻮع واﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗَ َﺮا ُﺟ ٌﻊ ﻛﺒري‬ ‫إ ‬ ‫إﱃ اﻟﺨﻠﻒ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺮوج اﻟﻨﺴﺎء إﱃ اﻟﺸﻮارع ﰲ ﻛﺎﻓﺔ‬ ‫ن ﺣﺠﻢ اﻻﺿﻄﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ّ‬ ‫أرﺟﺎء اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻳﺤﺪوﻫﻦ اﻟﺘﻮق إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻀﻄﻠﻌﻦ ﺑﺄدوار ﺟﺎدة ﺑﺼﺪد‬ ‫اﻟﺘﻐﻴري ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻌﺒﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫اﻟﻘﺪميﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ متُ َﺎ َر ُس ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم ووﻛﻼؤه ﻳﻠﻌﺒﻮن‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﺗﺠﺎه‬ ‫ً‬ ‫ﻫﺎﺋﻼ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء ﺑـ"ورﻗﺔ اﳌﺮأة" ﻻﺳﺘﻴﻔﺎء أﺟﻨﺪة اﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻄﻠﺐ أﻛرث‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ‪ -‬ﻳ ُﻌﺘﺒﺮ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳُﺴ َﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﻣﻦ أو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬

‫‪١٠٠‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺜﻮرة‬

‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺗﺒ ّﻨﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺒﻼد ومنﻮﻫﺎ وﺗﺤﺪﻳﺜﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺴﺘﻮﻳﺎت‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻼﳾ ﺧﻄﺎب اﳌﺴﺎواة‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺼﺤﻮ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺎت ﻋﲆ واﻗﻊ ﻣﻘﻴﺖ ﻳﱰﻛﻬﻦ ‪-‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ِﻣ ﱠام‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪات‬ ‫ﻗَﺪﱠﻣ َﻦ ﻣﻦ ﺧﺴﺎﺋﺮ وﺗﻀﺤﻴﺎت وﻣﺎ واﺟﻬﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﺪاءات وﻗﺘﻞ‪-‬‬ ‫ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ آﻣﺎﻟﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬دون اﺧﺘﻼف ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﻘﺒﺔ ﺳﻄﻮة‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴني‪ّ .‬إﻻ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ اﻹﻧﺘﺒﺎه ﻫﻨﺎ‪ ،‬أ ﱠن وﻋﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻫﻦ‬ ‫وﺣﺮاﻛﻬﻦ اﻟﺜﻮري ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﺘﻄﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﻠﱢﻴﺎت‬ ‫وﻗﻨﻮات ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر واﳌﻨﺼﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﺑﺘﻨﻮﻋﻬﺎ اﳌﻮاﺻﻠﺔ ﰲ ﺗﺴﻴﻴﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ وﺻﻘﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻬﺎ وﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﺗﺤﺪي ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﻬﺮ واﻹﻗﺼﺎء‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ﻟﻨﺎﺷﻄﺎت وﻧﺸﻄﺎء ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﺴﺎﻋني ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻐﻴري‬ ‫ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إﻧّﻨﺎ ُﻣﻀﻄﺮون إﱃ ﺧﻠﻖ ﺗﻮازن دﻗﻴﻖ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ ﺑني اﻟﺘﻔﺎوض ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬وأن ﻧﺤﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴري ﻓﻨﻜﻮن ﻗﺪوة‬ ‫ﻟﻐريﻧﺎ‪ .‬وﺑﻴﻨام ﻧﻘﻒ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻷﻳﺪوﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻗﺎمئﺔ ﻟﺴﻨﻮات‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن‬ ‫ﻧﺘﻔﺎدى أﻛرث اﻷﺧﻄﺎء ﺷﻴﻮﻋﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺰل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺧﺮﻳﺎت وﻋﻦ‬ ‫ﻗﻴﻤﻬﻦ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻦ‪ .‬ﻓﻠيك ﻧﺴﺘﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺳﺘﻌﺎدة‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ واﺳﺘﻌﺎدة ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة إرث اﻟﺘﻨﻮﻳﺮ واﻹﺻﻼح ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻴﺪأ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺬايت وﺗﺴﻮﻳﺔ‬ ‫أﻣﺮ ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﺴﻠامت أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻧﺴﺎء ﻳﻌﺸﻦ ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ ﺟﺰ ٌء ﻣﻦ إرﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وأﺣﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬ﺳﻨﺴﺘﻄﻴﻊ ُﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻠﻔﻲ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎت ﻫﻮﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻂ وﻓﻘﻂ‬ ‫اﻷﺻﻮﱄ واﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻌﻪ وﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻤﻴﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺰال ﺗٌﻨﻬﻚ‬ ‫وﺗﺴﺘﻬﻠﻚ ﺣﻴﻮاﺗﻨﺎ ﺑﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﺠﺰرﻳﺔ ﻣﻊ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎش‪ .‬وﺳﻴُ َﻤ ﱢﻜ ُﻨ َﻨﺎ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻣﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬مبﺨﺘﻠﻒ ﻣﺸﺎرﺑﻬﻦ وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬ ‫ﴍاﺋﻊ اﻟﺘﻐﻴري ﻟﻠﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة‪ .‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛام ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ إرث ﻋﺮﻳﺾ ومتﻜﻴﻨﻲ وﺗﺠﺎرب ﺛﺮة‪،‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ إﻋﺎدة اﺧﱰاع اﻟﻌﺠﻠﺔ أو إﱃ ﻧﺒﺬ إرﺛﻨﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫إﱃ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‪ :‬ﻧﺎﺷﻄﺔ‬ ‫وﻛﺎﺗﺒﺔ وﺑﺎﺣﺜﺔ ﺳﻮداﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ذات ﺗﺎرﻳﺦ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ وﴍق‬ ‫إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ .‬ﺣﺎﻟﻴﺎً ﺗﺸﻐﻞ ﻫﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﻨﺼﺐ اﳌﺪﻳﺮة اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺒﺎدرة اﻻﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ‬ ‫ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‬ ‫)ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ ‪(SIHA -‬‬ ‫ورﺋﻴﺴﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻫﺎﻟﺔ اﻟﻜﺎرب‬

‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ :‬ﻓﻴﺼﻞ ﻗﺮﺷﻲ‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٥‬‬

‫‪١٠١‬‬

‫‪9 770231 104143‬‬

‫ﺑﺮﻳﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮاء‬ ‫‪WO M E N‬‬ ‫‪IN ISLAM‬‬

‫‪SIHA Journal / Issue No. 4‬‬

‫‪The Legacy‬‬ ‫‪of Fatima‬‬ ‫‪Ahmed‬‬ ‫‪Ibrahim‬‬ ‫‪Navigating Politics‬‬ ‫‪and Feminism in a‬‬ ‫‪Traditional Society‬‬

‫‪Eritrean‬‬ ‫‪Women‬‬ ‫‪Fighters‬‬ ‫‪Memories of War‬‬ ‫‪and Representation‬‬ ‫‪of Women's Bodies‬‬

‫‪Faith, Love,‬‬ ‫‪Emancipation‬‬ ‫‪Why Kenyan Women‬‬ ‫‪Join Al-Shabaab‬‬

‫‪DOSSIER:‬‬ ‫‪Women's‬‬ ‫‪Sexuality‬‬ ‫‪in Islam‬‬

‫إﻧﻪ ﳌﻦ دواﻋﻲ ﴎوري دامئﺎً ﻗﺮاءة ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﺬى ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء دون اﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬و ﻻ ﺷﻚ أن واﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ‬ ‫دوﻟﻨﺎ واﻗﻊ ﻗﺎﳼ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم ﺗﻌﻜﺲ واﻗﻌﺎً أﻓﻀﻞ ﺣﻮل‬ ‫ﻧﻀﺎﻟﻬﻦ واﻣﺎﻟﻬﻦ‪ .‬ﺗﻘﻮم ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻤﻞ راﺋﻊ ﰲ اﻟﺘﻘﺎط ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻘﺼﺺ اﳌﺨﻔﻴﺔ واﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً أﺟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﻣﻞ واﻟﺤﺐ‬ ‫واﻹميﺎن ﰲ ﻗﺼﺺ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺴﺎء وﰲ ﴎدﻳﺎﺗﻬﻦ‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻋﻈﻴﻢ‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻄﻤﱧ أﻳﻀﺎً ﻣﻌﺮﻓﺔ أن اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث ﻓﺮﻗﺎً‪.‬‬ ‫ﻫﻨﺎء ﻋﻤﺮ‬

‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬اﻛﺘﺸﻔﺖ أن ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻣﻔﻴﺪة‪ ،‬وأداة ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﺣﻮل اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬أو ّد أن أرى اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق‬ ‫اﻟﺼﻮﻣﺎﱄ‪ ،‬وإذا أﻣﻜﻦ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔ ﺻﻮﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﱰﺟﻤﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﺟﻤﻬﻮر أوﺳﻊ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻮرد ﺟﻴﺪ ﳌﻨﺎﴏة ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺼﻮﻣﺎﻟﻴني ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻛﺜرية ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﳌﺠﻼت ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻔﻴﺪا ً وﻳﺮﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻋﻲ‪ .‬ﻳﺮﺟﻰ أﻳﻀﺎً ﺗﻮزﻳﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ﻋﲆ اﻟﻮزارات اﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ وﻫﻴﺌﺎت ﺻﻨﻊ‬ ‫اﻟﻘﺮار ﻣﺜﻞ أﻋﻀﺎء اﻟﱪﳌﺎن واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻰ ﻋﲇ ‪ -‬ﻣﻨﻈﻤﺔ أوﻛﺴﻔﺎم‪ ،‬ﻫﺮﻗﻴﺴﺎ‪ ،‬ارض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﳌﺠﻠﺔ ﰲ اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠١٩ - ٤‬ﰲ ﺗﻨﻮع أﺧﺎذ ﺧﻼل اﺛﻨﺎن وﺛﻼﺛﻮن ﻣﻘﺎﻻً‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎً‪ ،‬و‪ ١٠٤‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻃﺮح ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺟﺪﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺑُﻌﺪ اﳌﻘﺎرﺑﺎت اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟﻨﺴﻮﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻠﻔﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻛﺄدوات ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻧﺤﻮ‬ ‫اﳌﺴﺎواة واﻟﺨﺮوج ﺑﺴﻴﺎﺳﺎت أﺻﻴﻠﺔ؛ ﰲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻻﺧﺘﻼل‬ ‫اﻟﺠﻨﺪري ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻮاﺟﻪ‬ ‫اﻟﻘﺎرﺋﺔ‪/‬اﻟﻘﺎرئ ﻫﻲ اﻟﺘﻮﻫﺎن ﺑنب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ اﻟﴪدﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻘﺎﻻت ﻣﺜﻞ‬ ‫"ﻗﺮاءات ﰲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻋﲆ اﻟﺘﴩﻳﻌﺎت اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ"‪ .‬وﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻐﻮص ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﻘﺎل " اإﱃ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻣﻊ ﻛﻞ اﻻﻣﺘﻨﺎن "‪ .‬اﻳﻀﺎً ﻗﺪ‬ ‫ﯾﻮاﺟﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻟﺘﺒﺎس واﻟﻐﻤﻮض ﰲ ﻣﻘﺎل "ﻧﺴﺎء ﻣﻄﻠﻮﺑﺎت ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﺣﯿﺎة "أﯾﺎن ﻫﺮﳼ ﻋﲇ" و"ﻋﺎﻓﯿﺔ ﺻﺪﯾﻘﻲ" ﺣﯿﺚ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﺑنب ﺣﻴﺜﻴﺎت‬ ‫اﻟﴪد مل ﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮﻟﺔ واﻟﺴﻼﺳﺔ ﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎرئ ﻣﺘﻮﺳﻂ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺨﴢ اﻟﻀﻌﯿﻒ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻧﻄﺒﺎﻋﻲ اﻟﺸﺨﴢ ﻋﻦ اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻷن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﺬي ﺑنب ﯾﺪي‪ ،‬وﻫﻮ أول‬ ‫ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻗﺮاءة ﱄ ﻣﻦ أﻋﺪاد اﳌﺠﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﻮ ﻓﺮﺣﺘﻲ اﻟﻌﺎرﻣﺔ ﻹﻳﺠﺎد وﻋﺎء ﺛﻘﺎﰲ‬ ‫ﻣﻌﺮﰲ ﻧﺴﻮي ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ‪ .‬ﺣﯿﺚ أﻧﻨﻲ ﻣﺎ زﻟﺖ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮﰲ واﻗﻌﻲ‬ ‫ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻲ وﺑﻨﺎء ﺑﻮﺻﻠﺘﻲ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺘﺴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺴﺎﻋﺪين ﰲ ﻗﺮاءة اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫وإﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﺨﻠﻖ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﻔﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻘﻮق واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫إﯾﻼف اﻟﻨﺎﯾﺮ‪ -‬ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﻜﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬ ‫اﻟﺨﺮﻃﻮم‪ ،‬اﻟﺴﻮدان‬

‫‪١٠٢‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻣﺘﺪادا ً ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎً ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻴﻞ‪ ،‬و ﻣﺠﻠﺔ ﺻﻮت اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﺨﺺ‬ ‫إﺷﻜﺎﻟﻴﺎت اﳌﺮأة واﳌﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻗﺪ دأﺑﺖ "اﳌﺮأة ﰲ اﻻﺳﻼم" ﻣﻨﺬ ﺗﺪﺷﻴﻨﻬﺎ ﺑﺪار اﺗﺤﺎد‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﻮداﻧﻴني ﰲ ﺗﻌﻤﻴﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ و اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛريﻫﺎ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺮأي‬ ‫وﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﱪز أﻫﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺠﺘﻤﻌﻴﺔ و اﳌﺴﺎواة و ﺗﻌﺰﻳﺰ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺒﺪأﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ اﺗﺎﺣﺔ ﻣﻨﺎخ ﻟﻠﺘﺠﺎدل ﺑني ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺌﺎت‬ ‫داﺧﻞ إﻃﺎر اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺼﺪد إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴري‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗُﻐﻠﻖ ﻓﻴﻪ اﻷﺑﻮاب ﰲ‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺘﻐﻴري واﻻﺳﺘﻨﺎرة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﺿﺢ ‪.‬وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ دور اﳌﺠﻠﺔ ﰲ إﺗﺎﺣﺔ‬ ‫أﻓﻜﺎر ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ذات أمنﺎط اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘامﻋﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﺼﻌﺐ ﻋﺜامن ﻋﺒﺪاﻟﻮﱄ ‪ -‬ﻃﺎﻟﺐ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم‬

‫إﺻﺪارات ﺷﺒﻜﺔ ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻨﱪ‬ ‫ﻟﻜﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺘﻬﻦ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬ﺳﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﲆ ﻣﻮﺿﻮع زواج‬ ‫اﻟﻘﺎﴏات ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺮميﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻻرﻛﺎن اﻟﺘﻲ ﺗﻐﺘﺼﺐ ﻃﻔﻮﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺨﻄﻮرة وﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺑﻨﺴﺐ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺖ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻗﺒﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ -‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻌﺪد راﺋﻊ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻬﺎ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﻰ ﺗﺆﺳﺲ‬ ‫ﻟﺘﻐﻴري اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮون ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮاء ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺮﺟﻞ وإﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪ .‬ﻓﻤﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﺗﻔﺘﺢ‬ ‫اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻨﻘﺪ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻘﻲ مبﻜﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ وإﻋﻄﺎﺋﻬﺎ اﳌﻜﺎﻧﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫آﺳﻴﺎ أﺣﻤﺪ ‪ -‬ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻌﺪد ‪ ٤‬راﺋﻌﺔ وﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن؟ ﺣﻴﺚ أن ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ ﺟﺪا ً ﺣﻮل ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬ ‫وﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻔﺘﺎﺣﺎً ﻟﻴﺒﻴﺢ ﻛﻞ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻷﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪرج ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻓﺘﻘﺪه ﻛﺜريا ً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﺗﺠﺎرب‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت ﰲ ﺟامﻋﺔ ﺑﻮﻛﻮ ﺣﺮام إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻮﺿﻮع زواج اﻟﻘﺎﴏات ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻮدان‪ .‬ﻣﺠﻤﻼً‪ ،‬ميﻜﻦ أن أﻗﻮل أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻏﻄﻰ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ‬ ‫أرﻏﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ ‪.‬ﺷﻜﺮا ﺟﺰﻳﻼً‪.‬‬ ‫ﺳﺎرة ﻛﺮار‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم ﻫﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﺘﺢ اﻻﻓﺎق‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ و ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻋﺎدي‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨﺼﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻟﻠﻜﺘﺎب‬ ‫واﻟﻘﺮاء اﻟﺤﺮﻳﺼني ﻋﲆ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ واﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﺎ ‪ -‬ﻣﺤﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن وﴍﻳﻚ ﰲ ﻣﻜﺘﺐ ﻣﺤﺎﻣﺎة‬ ‫اﻻوﻗﺎدﻳﻦ‪ ،‬أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﺑﻌﺪ أﺷﻬﺮ ﺗﻠﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻟﻌﺒﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻴﻬﺎ دور اً ﻛﺒﻴﺮ اً‪ ،‬ﻧﻈﻤّﺖ‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ أول ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻟﻨﺴﺎء اﻟﺴﻮدان ﻓﻲ‬ ‫أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪٢٠١٩‬م‪ .‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﻧﺴﺎءً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت وإﺛﻨﻴﺎت واﻧﺘﻤﺎءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬ ‫واﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺤﻨﻜﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ دﺣﺮ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ ورﺳﻢ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫أﻗﻮى ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﺘﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻮدان‪ .‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﻧﻀﺞ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻜﻤﺘ َ​َﻬﺎ وﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ وﺣِ َ‬ ‫)اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‬

‫ﻋﺎﻟﻘﺎت‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ‬ ‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪-‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر( ‪ -‬اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻓﻲ‬ ‫واو‪ ،‬ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻨﻮﻋﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫واو ﻓﻲ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان ﻣﻦ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫‪ ٢٠١٨‬إﻟﻰ ﺑﺪاﻳﺔ‪/‬ﻣﻨﺘﺼﻒ ‪ ،٢٠١٩‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ‪:‬‬ ‫"ﻋﺎﻟﻘﺎت‪ :‬ﻋﺪم اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ )اﻟﺠﻨﺪر(‪ .‬ﻗﺪﻣﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﺑﺤﺜﺎً ﻧﻘﺪﻳﺎً‬ ‫ﺣﻮل دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺠﺬرﻳﺔ وﻳﻘﺪﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺑﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬وﺗﺮاوﺣﺖ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬ ‫وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺰواج اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﻬﻮر وﺗﺴﻠﻴﻊ وﻣﻘﺎﻳﻀﺔ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺎول اﻟﺒﺤﺚ اﻷﻋﺒﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ورﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷﺳﺮة‪ِ .‬ﻣﻤ ﺎ أﺿﻌﻒ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء وزاد ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻬﻦ‪ .‬وﺗﺒﻴﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬ ‫اﻟﺒﺤﺚ ﻛﺬﻟﻚ أ ‬ ‫ن ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‬ ‫اﻟﺴﻮدان ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﺰاﻣﺎً ﺟﺬرﻳﺎً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دوﻟﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺴﻮدان‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺑﺚ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﻲ‬ ‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت‬ ‫واﻟﻤﺤﺎﺳﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎه ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‬

‫ﻋﺎﻣﻼت ﻛﻤﺒﺎﻻ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴﺎت‬

‫أﺷﺮﻛﻮﻧﺎ ﻓﻲ أراﺋﻜﻢ‬ ‫وﻟﻜﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ وﺻﺎﺣﺐ رأى ﻣﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‬

‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﻨﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻜﻢ ﻣﺮاﺳﻠﺘﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻮدون ﻧﺸﺮة وﻳﺨﺎﻃﺐ‬

‫رؤﻳﺔ اﻹﺻﺪارة ﻣﻦ أﺑﺤﺎث وأوراق أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻣﻘﺎﻻت رأي او‬

‫اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﺘﺠﺎرب ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺣﻮارات ﻣﻮﺛﻘﺔ‬ ‫وﻟﻮﺣﺎت ﻓﻨﻴﺔ وﻛﺎرﻳﻜﺎﺗﻴﺮ وﺷﻌﺮ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺔ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺛﻤﺮة ﺟﻬﻮد‬ ‫ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻬﺎ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺳﻌ ًﻴﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ أوﺿﺎع اﻷﻋﺪاد‬ ‫اﻟﻤﻬﻮﻟﺔ ﻟﻠﺒﺎﺋﻌﺎت اﻟﻤﺘﺠﻮﻻت‪ ،‬اﻟﻤﻮﺟﻮدات‬ ‫ﻋﻠﻰ أرﺻﻔﺔ اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻷﺳﻮاق ﻏﻴﺮ‬ ‫اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ‪ .‬وﻳ َ‬ ‫ُﺸ ﻜ ُﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮدﻧﺎ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع ﻏﻴﺮ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﻀﺮﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻠﻤﻮس ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫واﻟﻤﻨﺎﺻﺮة واﻟﺸﺮاﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻨﺴﺎء وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﻬﻦ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ‬ ‫ﻋﻤﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺑﻼدﻫﻦ وﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻦ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴﻨﻬﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻓﺎﻋﻼت ﻓﻲ ﺗﻐﻴﻴﺮ اوﺿﺎﻋﻬﻦ‪.‬‬ ‫)اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺻﺎدر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ(‬

‫‪@SIHA_Journal‬‬

‫‪@WomeninIslamJournal‬‬

‫‪@Women_in_Islam_Journal‬‬

‫أﺷﺮﻛﻮﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ أراﺋﻜﻢ‬ ‫!!!‬

‫ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ا‪7‬ﺻﺪارات واﻟﻤﺼﺎدر وآﺧﺮ اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﺎت ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺮﺟﺎء زﻳﺎرة ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻴﺤﺔ ا‪7‬ﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬ ‫‪www.sihanet.org‬‬ ‫‪٢٠١٧‬‬ ‫اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ ٣٥‬‬

‫‪١٠٣‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪٢٠٢١ - ٥‬‬

‫ُوﻟ ِ َﺪت اﻟﻤﺒﺎدرة ا‪R‬ﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﺗﻮاﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻜﺎد ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬

‫وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ا‪R‬ﺳﻼم‬

‫ﻣﻦ رﺣﻢ‬

‫إﻟﻰ ا‪y‬ﻋﺮاف ذات اﻟﻤﻨﺸﺄ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻻﺳﺘﻜﺸﺎف ﺗﻌﻘﻴﺪات اﻟﻌﻼﻗﺎت‬

‫ﺣﺮاك اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬

‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ .‬وﻳﺸﺪد ﻋﻤﻞ‬

‫اﻟﺠﻨﺪرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫وﻫﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻌﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮوح‪،‬‬ ‫ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ‬

‫أن اﻟﻨﺴﺎء ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‬ ‫ﺻﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﱠ‬ ‫ﻳُ َ‬ ‫ﻠﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ذات‬ ‫ﺸ ﱢﻜ َ‬

‫ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻲ وﻣﺎ‬ ‫وراءﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻘﺪي ﻣﻊ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻴﺌﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫ﻣﺼﺎﻟﺢ وأوﻟﻮﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﺒﻌﺜﻬﻦ‬

‫اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا‪R‬ﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺮن‬

‫ﻋﻠﻰ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ أﻳﺪوﻟﻮﺟﻴ ًﺎ‬

‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻤﺮأة واﻟﻤﺴﺎواة‪،‬‬

‫ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫وﺳﻴﺎﺳﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺣﺮﻛﺎت ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻛﻤﺎ ﺗﺴﺘﻜﺸﻒ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﺘﻮارى وراء ﺳﺘﺎر‬

‫اﻟﻘﺮن ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻲ )ﺻﻴﺤﺔ(‬

‫ﺗَ ﱠﺄﺳ َﺴ ْﺖ ﺻﻴﺤﺔ‬

‫ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻮع؛ ﻓﻨﺤﻦ‬

‫أﻳﺪوﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﺎﺷﻄﺎت ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ّ‬

‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﺤﻴﺰ ا‪R‬ﺛﻨﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺎت ﻣﻦ أرض اﻟﺼﻮﻣﺎل‬

‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‪ ،‬وﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬه‬

‫أن ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺲ ﺳﻮى‬ ‫ﺣﻴﻦ ﱠ‬

‫اﻟﻘﻮة إﻳﻤﺎﻧ ًﺎ راﺳﺨ ًﺎ‪.‬‬

‫إﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺑﻔﻀﻞ ﺟﻬﻮد‬

‫واﻟﺼﻮﻣﺎل وأﺛﻴﻮﺑﻴﺎ وارﺗﺮﻳﺎ واﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺗﺴﻌﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺑﻔﻀﻞ‬

‫اﻟﻤﺘﻤﻴﺰ‬

‫ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻻﻧﺼﺎف‪ ،‬وﻳﻘﻊ اﻟﻘﺪر‬

‫اﻟﺘﺰاﻣﻬﻦ اﻟﻘﻮي ﺑﻘﻀﻴﺘﻬﻦ‪ .‬وﺗﺘﺒﻊ‬

‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻴﺎت‪،‬‬

‫ا‪y‬ﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻤﻊ وا‪R‬ﺧﻀﺎع‬

‫ﺻﻴﺤﺔ ﻧﻬﺠ ًﺎ ﻧﺴﻮﻳ ًﺎ إزاء اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ‬

‫وﻳﺠﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻤﻬﻤﺸﺔ‬

‫أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬

‫ا‪R‬ﻗﻠﻴﻤﻲ واﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‪ .‬وﻳﻜﻤﻦ اﺳﺘﻤﺮار‬

‫واﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬

‫ﺗﺘﺴﻖ أﻫﺪاﻓﻨﺎ ﻣﻊ أﺳﺲ اﻟﺤﻮﻛﻤﺔ‬

‫ﻧﻤﻮ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﻲ ا‪R‬ﺗﺴﺎق واﻟﺠﺪﻳﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺮﺷﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪،‬‬

‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬واﻟﻴﻮم ﻧﻮاﺻﻞ‬

‫واﻟﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ ﻗﺪﻣ ًﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻧﺘﺎج‬

‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻧﺴﻮﻳﺔ‬ ‫ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﺒﻮأ ﻣﻜﺎﻧ ًﺎ ﻓﺮﻳﺪاً‬

‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﻤﻌﺎش ﻟﻠﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ٌ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﻨﺴﻮي ا‪y‬ﻓﺮﻳﻘﻲ‪.‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺤﻮ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺟﻮدﻫﻦ‬

‫وﺗﺆﻛﺪ ﺻﻴﺤﺔ‬ ‫‪١٠٤‬‬

‫ﻳﻘﻮد ﻋﻤﻞ ﺻﻴﺤﺔ‬

‫اﻟﻐﺎﺷﻤﺔ ﻟﻘﻤﻊ ﺗﻮق اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ ٢٠٢١ ٥‬اﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‬

‫وﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻦ اﻟﻤﺘﺴﺎوي ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﻤﺴﺎﺣﺎت‪.‬‬

‫إن ﺻﻴﺤﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻀﺎل داﺋﻢ‬

‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺎ‬

‫ﻧﺮاه ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪.‬‬