وت بري
طائر الفينيق صيف ٢٠٢٠
عودة الفينيق
د.حسن فرحات
دمية
حيايت
حكمت حسن
د .هويدا رشيف
رضب اإلبرة" الحقنة"
د .ماهر حسن
اختاري ما يناسبك حسب برشتك مريم باجي
مأكوالت ...ضد الصداع مرينا شمس الدين
يك واملد ّين بوي امل ّ فلسفة الجهاد ال َّن ّ د .فادي أسعد نصيف
.52 البحر ومدلوالته يف الرواية املعرصة " قناديل البحر " 1لجان توما 2 الباحثة رئيفه مح ّمد ال ّرزّوق
.62 رضورة االجتامع اإلنساين د .مرياي أبو حمدان .64
عذرا أيها املواطن االستثنايئ فام عاد من يشء مطابق
كارين كيوان .66 رامية نزيهه صالح .68 كورونا رفيف عمر شبيل
2
ا مل حت
افتتاحية
و ي ا ت
.7 عودة الفينيق د.حسن فرحات
أدب
.9 مت املُجدي والعقالن ّية الص ُ َّ د .حسن فرحات .11 ك وامل َ َد ِ ّن بوي امل َ ّ ّ فلسفة الجهاد ال ّن ّ د .أسعد نصيف .23 آليات البناء الرسدي يف قصيدة "نريون" لخليل مطران د .صفاء عباس .36 الحج الشامي يف العرص العثامين د .هنادي أمني .51 حيايت د .هويدا رشيف 3
تغذية
.88
مأكوالت ...ضد الصداع إخصائية التغذية :مرينا شمس الدين
صحة
.91 رضب اإلبرة" الحقنة"
الدكتور الصيديل :ماهر حسن
.94 ارتفاع الضغط الدموي الربوفسور غازي الحلبي
جامل
.101 اختاري ما يناسبك حسب برشتك مريم باجي All rights reserved.2020. No reproduction, copying or passing without expressed consent from the founder of the magazine. For permission or writing opportunities please contact: Submissions@7eloarabiamagazine.com Magazine Founder: Dr. Hassan A Farhat, MD
رئيس التحرير :الدكتور حسن فرحات مريم باجي :مراسلة وسفرية املجلة يف املغرب العرب 4
شعر
.73 ْ األلوف نشيد عمر شبيل .76 شارد الفكر د.هويدا رشيف .78 تحت طنني الفراغ نهى املوسوي .81 مواقف ممزوجة باملوا ّد الحافظة ٌ عطاف الخشن .82 دمية حكمت حسن .85 يا واح َة الظِّل زهراء املوسوي 5
عودة الفينيق د.حسن فرحات /رئيس التحرير إن عودة صدور مجلة الفينيق تعيد إىل أذهاننا صورة العنقاء التي تحرتق ،ثم تقوم من رمادها تعبريا ً عن الخلود بعد املعاناة، فالفينيق تعود إىل قرائها مؤمن ًة بأن الخلود هو نتاج الثقافة والوعي .وتقريباً لرمزية الفينيق وعالقته بالثقافة نقول إن الثقافة هي الفينيق وهي العنقاء وهي طائر ال ُرخ الذي أنقذ السندباد من املوت يف عاصف املوج وظالم املحيط .فالثقافة تيضء شعلتها لتحرق الجهل ولتُقيم رصوح الحضارة وليعود بناء الحضارة حامالً قدرة اإلنسان عىل التامسك والتطور والنجاة من االندثار. فالفينيق مبقدار ما هو رمز أسطوري فهو تحد لظاهرة الفناء .فالثقافة عنقاء الوجود ألنها عص ّية عىل الفناء ،إنها االنبعاث . وتحول الرماد إىل أجنحة قوية خارقة. ٍ الفينيق اسامً ملجلتنا كنا ندري أننا سنعاين يف محاربة الرتابة والجمود والتخلف وهيمنة الجهل سنوات ونحن يوم اخرتنا قبل َ عىل أولئك الذين يرفضون أن الحياة تعيد بناء نفسها باستمرار ،وعرب حرائقها التي ال تنتهي .وهكذا تكون رمزية الفينيق حتمية مم ليس منه بُ ُّد”وال بد من للتطور والقيامة من رماد التخلف والبعرثة ،.وكنا ندري صعوبة القدرة عىل االنبعاث .ولكن “الب ّد ّ انتصار الوعي عىل الجهل والضوء عىل الظالم والحقيقة عىل الوهم . وهاهي الفينيق تعود إليكم يا أصدقايئ وأصدقائها مكس َّو ًة بكلامت تنبعث منها رائحة الحياة الجامل .وسنستمر بكم ومعكم ألننا ندرك معاً دور الكلمة يف بناء الحياة وتقدمها ،وأنه مل تقم أمة وتنجز رسالة إال بالثقافة التي هي نسغ الحياة وروحها. وجاء يف ِسفْر التّكوين أنه “يف البدء كانت الكلمة” .أطلقت الحياة عىل عباقرتها ومفكريها اسم املعلم ،وذلك ألنه يبني معامل الطريق للسالكني إىل األرقى ،وهذا قانون حتمي ،لقد زال الفاتحون واندثروا وضاعت انتصاراتهم .أما العبقريات التي أنتجت فكرا ً فام تزال خالدة ،وقد صدق الشاعر السوري بدوي الجبل حني قال:
الده ُر ُمل ُْك العبقري ِة وحدَ ها ال ُمل ُْك ج ّبا ٍر وال سفّا ِح والكون يف أرساره وكنوزه للفك ِر ال لوغى وال لسال ٍح مهب ريا ِح ٌ ذ َر ِت السنونَ الفاتحني كأنهم رمل تعاو َر ُه ُّ ونحن يا أصدقايئ وبكم وبأقالمكم املؤمنة بالحقائق وبنهضة األمة سنبدأ عرب الفينيق للمساهمة يف نهضة إنساننا العريب ليعود كام كان منتمياً لعرص النور واالنبعاث.
6
افتتاحية
7
مت املُج ِدي والعقالن َّية الص ُ َّ د .حسن فرحات الص ِ مت خالل األزمات ال يعترب قبوالً مب ْن كانوا سب ًبا بنشأتها ،ولكن هو نوع من ضبط النفس حفاظًا عىل مامرس ُة َّ كل الشوائب والتجاذبات السياس َّية العقيمة الّتي كانت وال زالت ترى أ َّن إنجازات عظيمة حصلت وكانت مبنأى عن ِّ ٍ وأخالقي ٍ رخيص من أجل الهيمنة مادي وحس تضحيات املرء آنذاك مل تكن بدافعٍ إنسا ِّين وطني ،وإنّ ا كانت بدافعِ ِّ ِّ ِّ واختصار املجتمع بفك ٍر ٍ أخالقي نابع واجب وطني وإنسا ٍّين هي كل إنجاز واحد ال يقبل اآلخر .لذلك فاملحافظة عىل ِّ ٌ ُّ ٍّ ضعيف كل من يحاول تشويه صورة املجتمع وكأنّه من تربية صالحة وأصالةموروثة من السلف الصالح مبعزل عن ِّ ٌ ال يستطيع أن يصون نفسه ويحميها من الغرباء والطامعني واملحتلني .التضحيات عادة تستنزف املجتمع كثمنٍ باهظ ليك يبقى قويًا متامسكًا عادالً مشجعاً للعيش فيه دون خوف من اآليت. كل أزمة مهام كانت طبيعتها تدعونا ليك نتخىل عن انجازات لذلك يستحيل قيام املجتمع وعلو شأنه إذا ك ًنا عند ِّ األفراد والجامعات التي وضعت خريطة الوطن بني األمم بعدما ك ّنا يف عامل النسيان.ولك َّن إعادة تصويب النضال من بكل ما يلزمها يستجوب جهدا ً وعمالً مضنياً من أجل بناء مؤسسات الدولة والعمل عىل استقالل قضائها ،ودعمها ِّ كل املخلصني واملستقمني والنزهاء من املسؤولني ومن الشعب ليك تبقى إنجازات املايض حارضة يف وجدان قبل ِّ األجيال القادمة وتكون حافزا ً لهم عىل امليض قد ًما يف تحقيق املزيد منها عىل جميع األصعدة .ولكن كيف ميكن لنا فردي ،أو شعار تافه ،نن َّجر إىل أساليب كل حادثة او خطأ تحقيق ما نصبو اليه؟! إذا ك ّنا عند ِّ برشي أو تهور ٍّ ِّ وترصفات هي بعيد ٌة عىل ثقافتنا وديننا وبعدنا اإلنساين. فليعلم الجميع أن الشهدا َء مل ميوتوا أبدا ً وأن دماءهم مصونة يف قلوب املخلصني ويف العقول الناضجة واملتزنة شخيص أو والواعدة وليس يف قبضات متهورة من قبل املوتورين والغوغائيني الذين يف أغلبهم يترصفون بدافع ِّ ِ الهدف ،كأنّهم يختزلون اآلخرين ..إ ّن قضايانا العادلة الوطن َّية والقوم َّية ،والتضحيات ،كلّها مقدسة يف مدفوع محق ان تصبح هي خاضعة مطلب كل قاموسنا وقامئة ومستمرة يف أرحام أمهاتنا .. ،فمن غرياملقبول عند ِّ اجتامعي ِّ ِّ ِّ للمساومات الرخيصة. عم قبلها ،وإ ّن ما إ ّن قطار التغريات يف العامل قد بدأ ويسري برسعة تفوق رسعة البرش ،وإن ما بعد الكورونا يختلف ّ بعد مقتل املواطن األمرييك جورج فلويد ذو األصول األفريقيّة ليس كام قبله ،علينا استباق األحداث وقطار التغريات ونسعى إلجراء إصالحات جذرية وجوهرية باملؤسسات وأن يكون الشعب حارضا ً بقوة فيها يك ال نقع منطلق للتغيري يرتكز عىل إبعاد الفاسدين عن الحكم الذين أي ٍ مجددا ً يف أخطاء املايض عندما غيِّب عمدا ً .إ ّن َّ كل أبناء الوطن من املقيمني واملغرتبني لإلنخراط بورشة عمل تأهيل يح ِّددهم القضاء املستقل وحده ال غري ودعوة ّ وكف أيدي األشخاص الوطن وتسهيل اإلجراءات اإلداريَّة التي كانت وال زالت تعيق إقامة املشاريع الحيويَّة ّ النافذين الذين يعيقونها ،واستحضاردماء الشهداء دامئاً يف القرارات املصرييَّة التي ته ُّم الوطن والشعب عىل ح ِّد سواء. 8
أدب
« عندما ميوت الوطن، ميوت اإلنسان، وعندما ميوت اإلنسان، يولد الوطن» الضمري 9
ك وامل َ َد ِ ّن بوي /امل َ ّ ّ لسفَة الجِ هاد ال َّن ّ َف َ بحث حول القواعد العامة للجهاد النبوي إعداد الدكتور
فادي أسعد نصيف 2020
مقدمة
الجهاد ،كلمة لها أبعادها وآثارها الكثرية ،وقد ظهرت مالصقة لإلسالم ،منذ بداياته ،وقد ُعمل كثريا عىل شيطنتها أو تحويلها عن معناها الحقيقي ،من خالل تلبيسها كل األعامل اإلرهابية املنحرفة عن األسس اإلسالمية والقواعد التي بُ ِن َي عليها دين اإلسالم ،لذلك وجدنا أنه من الرضوري العمل عىل إظهار الحقيقة امللتبسة للجهاد يف اإلسالم ،ووجدنا أيضا أن ذلك ال يكون إال بالعودة إىل املصدر الرئيس الذي بدأ منه هذا الدين ،وهو العرص النبوي والذي دام ثالتة وعرشين عاما ،وإن هذا العرص وبتقسيم أغلبية املؤرخني ينقسم إىل مرحلتني أساسيتني: 10
كونوا رحامء عىل األحياء من أبناء شعبكم ،ال ّن األموات يف مكان آمنٍ ورحيم .فال دا ِعي لزهق ارواح الناس من أجلٍ كريس وال دا ِعي إليقاظ عصب ّية طائف ّية مذهب ّية قبل ّية ال تخدم شعبنا وال تشبهنا وال هي من تراثنا وثقافتنا كل فر ٍد جزاءه إذا أخطا وال هي ثقافة مورثة عن األنبياء وال ُرسل واألولياء والصالحني .حان الوقت ليك ينال ُّ رص َف او أساء الكالم ،ففعل األفراد ال ميثل إال أنفسهم ...لنا قدوة حسنة برسول اإلنسانيَّة محمد (ص) الذي الت ُّ الخلق كلُّهم عيال الله وأ َّح ُبهم إليه أنفعهم لعياله. أرسله الله رحمة للعاملني وليس لفئة معينة من الناس ”: ُ الحي الذي هو توام أيُّها املؤمنون باالختالف وتق ّبل اآلخر واملتسلِّحون باملنطق والعقل أخاطبكم بضمريي ّ ضامئركم :إذا مل نتعلّ ْم من تجارب املايض فسنسبح جميعاً يف بح ٍر من الظالم يعيدنا إىل عرص الجاهليَّة ولكن عندها لن يبعث الله محمدا أخر ليهدينا للرصاط املستقيم ألنّنا لسنا جديرين بهذا النبي الصادق األمني وال نستحق رحمة الله ونعمه علينا. الناس وإال فغ ِّرد بعيداً عن ِسب ال َّنفس والقلب" "قل كال ًما حس ًنا يق ِّر ُبك من ِ ْ
11
الجهاد يف املرحلة املكية: بعد القراءة املتأنية والتدقيق يف التاريخ اإلسالمي والسرية النبوية الرشيفة ،تبني أن الجهاد القتايل مل يكن مرشعاً يف الفرتة املكية ،والتي دامت عرش سنوات ،إال أن هذا ال يعني أن الجهاد مبعناه الواسع مل يكن قامئا ،فالجهاد له أنواع وأشكال مختلفة ،وقد كان مامرساً يف الفرتة املكية بصور وأشكال خاصة بعيدة عن الجهاد القتايل ،ومن هذه األشكال: لجهاد بالصرب عىل اإليذاء: اتخذ الجهاد يف الفرتة املكية أشكاالً مختلفة ،حيث أنه كان يقوم وبشكل أسايس عىل الصرب عىل اإليذاء ،وهذا اإليذاء كان يأيت بصور مختلفة منها : اإليذاء الجسدي: من النامذج البارزة املشهورة عىل هذا اإليذاء “بالل بن رباح”( )2العبد الحبيش الذي دخل اإلسالم ،ومل يقبل سيده “أمية بن خلف”( )3بذلك ،فعذبه أشد أنواع التعذيب ،إىل أن اشرتاه أبو بكر الصديق ريض الله عنه ،وأعتقه ،فلم يكن ذلك دافعا إىل اغتيال أمية بن خلف الذي عذبه ونكل به أشد التنكيلوأيضا من النامذج البارزة عىل اإليذاء الجسدي “عامر بن يارس” ( )4وعائلته والتي عذبتها قريش عذابا وصل ح َّد قتل األم واألب أمام االبن (عامر) وأيضا مل يكن الرد عىل ذلك من خالل االغتياالت السياسية أو األعامل العنفية ،ويف هذا املقام البد من ذكر حادثة “الطائف”( )5وما تعرض له النبي محمد عليه السالم من إيذاء بالرضب ورميه بالحجارة حتى سالت دماؤه الرشيفة. اإليذاء املعنوي: عاىن النبي محمد عليه السالم كثريا من اإليذاء املعنوي ،فقد كانت قريش تناديه باملذمم بدال من اسمه محمدا ،إضافة إىل األوصاف الكثرية التي كانوا يطلقونها عليه كالساحر والكذاب والكاهن ،زيادة عىل اإلهانات التي كان يتعرض لها أصحابه ممن دخل دين اإلسالم اإليذاء املادي: فرضت قريش عىل كل من تبع دين اإلسالم وحتى من نارصه مقاطعة ،كتبت عىل صحيفة وعلقت عىل جدار داخل الكعبة ،نصت عىل أن مينع التعامل مع املسلمني ال بيعا وال رشاء وال زواجا ،..وقد اضطر املسلمون حينها إىل االنتقال إىل “ ِشعب بني طالب “ ( )6فوصل املسلمون ومن نارصهم إىل حد املجاعة فأكلوا أوراق الشجر. فيظهر من كل ما تقدم أن القتال مبعناه الجسدي قبل الهجرة كان محظورا عىل املسلمني.
12
املرحلة املكية:
والتي دامت ثالتة عرشعاما ،كان الهدف فيها العمل عىل إدخال قريش إىل اإلسالم ،واإلنطالق منها إىل العامل .
املرحلة املدنية:
والتي دامت عرشة أعوام ،وكان الهدف منها بناء األساس للدولة اإلسالمية ،واإلنطالق منها إىل نرش اإلسالم يف العاملوانطالقا من هذا التقسيم ،عملنا عىل النظر ومن خالل منهجية االستقراء والتحليل عىل توضيح شكل الجهاد وأبعاده وقواعده التي بني عليها ،وبالتايل نعرف كينونة هذا املصطلح وابعاده عن أي مصطلح آخر.
تعريف الجهاد: الجهاد يف اللغة:
مفهوم الجهاد
مصدر جاهد يُجاهد ،وأصله من ال َجهد أو ال ُجهد بفتح الجيم وض ّمها :مبعنى بَ ُ ذل كل ما يف وسع اإلنسان للوصول إىل الغاية املنشودة ،سواء أكان هذا ال َب ُ ذل قوال أو فعال ،أو بعبارة أخرى :سوا ٌء أكان الجهد جسميا أو عقليا ()1
الجهاد باملعنى العام:
إن الجهاد مبعناه العام يشمل حياة الفرد واملجتمع كلها ،بجوانبها املختلفة الفكرية واالجتامعية والسياسية واالقتصادية ، والرصاع فيه يشمل أعداء كثريين يشمل النفس وشهواتها ،والهوى ووساوس الشياطني؛ شياطني الجن واإلنس ،ووساوس هؤالء الشياطني عىل نوعني :نوع هدفه زرع الشبهات ،وآخر هدفه اتباع الشهوات؛ ومكافحة األول بنرش العلم والفكر الصحيح ، ومقاومة الثاين بنرش الفضائل واألخالق الحميدة. فال ميكن أن نحرص الجهاد بالقتال ،بل إن مرافق الحياة بكل أشكالها ،تحتاج إىل الجهاد فيها للوصول إىل الغايات املنشودة ،ومن املمكن أن يكون الجهاد محمودا أو مذموما وذلك باعتبار الغاية املنشودة ،وأيضا الوسيلة املتبعة ال بد أن تكون محمودة ،فال تربر الغاية املحمودة الوسيلة املذمومة. ومن هنا ننطلق إىل التعرف عىل أشكال الجهاد يف عهد النبوة ،وكيف كانت خالل الزمنني امليك ،و املدين ،لنخلص إىل القواعد العامة التي ينطوي تحتها الجهاد يف كل العصور ،وعندها نستطيع أن منيز بني ما هو موافق للترشيع النبوي الرباين ،وما هو مخالف له.
مدخل:
املتتبع لنصوص السرية النبوية وبداية الدعوة اإلسالمية ،يظهر له جليا أن الجهاد مبفهومه القتايل ،مل يرشع يف الفرتة املكية ،فقد كان املستضعفون من الذين دخلوا اإلسالم يعانون التعذيب الجسدي واملعنوي وحتى املادي ممن مل يقبل هذه الدعوة ،وإليكم بعض النامذج من الجهاد يف الفرتة املكية.
13
“ :ن َْم عىل فرايش ،واتَّشح بربدي األخرض ،فنم فيه ،فإنَّه ال يخلص إليك يشء تكرهه ،وأمره أن يؤ ِّدي ما عنده ِمن وديعة وأمانة” ()8 الجهاد بالهجرة للهجرة يف الدعوة اإلسالمية أهمية كربى ،فقد كانت أحد أبرز أنواع الجهاد ،فبها حفظت هذه الدعوة من اإلنقراض ،مع ما كان يقوم به القرشيون تجاه من يتبع هذا الدين من اإليذاء ،قد يصل إىل القتل يف كثري من األحيان ،باإلمكان أن نقسم الهجرة إىل قسمني :الهجرة الصغرى ،والهجرة الكربى. والصفح األمر من الله بالعفو َّ
مل يقترص األمر عند املسلمني مبنعهم من الرد عىل اإليذاء بالقتال ،وإمنا زاد األمر إىل أنهم أُمروا بالعفو والصفح عمن يؤذيهم ، اصف َْح إِنَّ اللَّهَ ُي ِح ُّبالْ ُم ْح ِس ِن َني”(املائدة: ومن اآليات التي نزلت قبل الهجرة تدعو إىل الصفح والعفو ،قوله تعاىل “ :فَا ْع ُ ف َع ْن ُه ْم َو ْ ()13 األمر باملعاملة الحسنة ورد اإلساءة باإلحسان الديني املتمثل بالقرآن الكريم ،دعا إىل تجاوز كل ذلك فارتقى من العفو والصفح إىل أمر النبي عليه السالم ومن معه إن النص ّ من املسلمني باملعاملة الحسنة ور ّد اإلساءة باإلحسان فانظر إىل قوله تعاىل “ :ا ْدف َْع بِالَّ ِتي ِه َي أَ ْح َس ُن َفإِ َذا الَّ ِذي َب ْي َنكَ َو َب ْي َنهُ يم “ (فصلت )34 :ومن اآليات أيضا ما يدعو إىل تجاهل اإلساءة من غري املسلمني قوله تعاىل َ “ :و ِع َبا ُد عَدَ ا َو ٌة كَأَنَّهُ َو ِ ٌّل َح ِم ٌ ال َّر ْح َم ِٰن الَّ ِذي َن َيْشُ ونَ َع َل ْالَ ْر ِض َه ْونًا َو إِ َذا خَاطَ َب ُه ُم الْ َجا ِهلُونَ َقالُوا َس َل ًما” (الفرقان)63 : الجهاد بالحجة والربهان والتحدي وهذا النوع من الجهاد كان األبرز يف املرحلة املكية ،فكان ذلك من خالل التحدي الربهاين بتالوة القرآن الكريم وأن يأتوا مبثله ، قال تعاىل ”:ق ُْل ل ِ َْئ اِ ْجتَ َم َع ْت الْ ِنْس َوالْ ِج ّن َع َل أَ ْن يَأْت ُوا بِ ِثْلِ َهذَا الْ ُق ْرآن َل يَأْت ُو َن بِ ِثْلِ ِه َولَ ْو كَا َن بَ ْعضه ْم لِ َب ْع ٍض ظَ ِه ًريا “(اإلرساء: )88وقد أمر الله تعاىل نبيه الكريم بالجهاد بالقرآن الكريم ،قال تعاىل َ “ :و َجا ِه ْد ُهم ِب ِه ِج َها ًدا كَ ِب ًريا” (الفرقان )52 :قال الطربي يف تفسريه :أي جاهدهم بالقرآن جهادا كبريا ،حتى ينقادوا لإلقرار مبا فيه من فرائض الله ،ويدينوا به ،ويذعنوا للعمل بجميعه ( )7إضافة للتحدي بالربهان العقيل كان التحدي بأن يأتوا مبثله ،ال بل فقط بعرش سور مثله ،مفرتيات أي أنها من ش ُس َو ٍر ِّم ْثلِ ِه ُمف َ َْت َي ٍ ات َوا ْد ُعوا َم ِن ْاس َتطَ ْع ُتم عند محمد عليه السالم مكذوبات ،قال تعاىل “ :أَ ْم َيقُولُونَ اف َ َْتا ُه ۖ ُق ْل َفأْتُوا ِب َع ْ ِ ِّمن ُدونِ اللَّ ِه إِن كُن ُت ْم َصا ِد ِق َني” (هود)13: الجهاد بالعمل الصالح لهذا النوع من الجهاد أثر يعود عىل بعدين ،األول :عىل النفس ،حيث أنه يبعث يف النفس الطأمنينة والراحة النفسية ، وأما الثاين :فيعود عىل املجتمع ،فيبعث فيه االستقرار واأللفة واألمن االجتامعي ،ومنه قوله تعاىل َ “ :و َمن َجاهَدَ َفإِنَّ َا يُ َجا ِهدُ لِ َنف ِْس ِه “ (العنكبوت )6 :وقوله تعاىل َّ “ :م ْن َع ِم َل َصالِ ًحا َفلِ َنف ِْس ِه “ (فصلت )46 :وقوله تعاىل َ ”:والَّ ِذي َن َجاهَدُ وا ِفي َنا لَ َن ْه ِديَ َّن ُه ْم ُس ُبلَ َنا “ (العنكبوت ، )69 :بالنظر إىل اآليات نرى الحض عىل الجهاد بالعمل الصالح ،وهو ما يعود بالنفع عىل النفس أوال واملجتمع ثانيا.
14
والصفح األمر من الله بالعفو َّ مل يقترص األمر عند املسلمني مبنعهم من الرد عىل اإليذاء بالقتال ،وإمنا زاد األمر إىل أنهم أُمروا بالعفو والصفح اصفَح إِنَّ عمن يؤذيهم ،ومن اآليات التي نزلت قبل الهجرة تدعو إىل الصفح والعفو ،قوله تعاىلَ “ :فا ْع ُ ف َع ْن ُه ْم َو ْ اللَّهَ يُ ِح ُّبالْ ُم ْح ِس ِن َني”(املائدة)13( : األمر باملعاملة الحسنة ورد اإلساءة باإلحسان الديني املتمثل بالقرآن الكريم ،دعا إىل تجاوز كل ذلك فارتقى من العفو والصفح إىل أمر النبي عليه إن النص ّ السالم ومن معه من املسلمني باملعاملة الحسنة ور ّد اإلساءة باإلحسان فانظر إىل قوله تعاىل “ :ا ْد َف ْع بِالَّ ِتي ِه َي يم “ (فصلت )34 :ومن اآليات أيضا ما يدعو إىل تجاهل اإلساءة أَ ْح َس ُن َفإِ َذا الَّ ِذي َب ْي َن َك َو َب ْي َنهُ َعدَ ا َو ٌة كَأَنَّهُ َو ِ ٌّل َح ِم ٌ من غري املسلمني قوله تعاىل َ “ :و ِع َبا ُد ال َّر ْح َم ِٰن الَّ ِذي َن َيْشُ ونَ َع َل ْالَ ْر ِض َه ْونًا َو إِ َذا خَاطَ َب ُه ُم الْ َجا ِهلُونَ َقالُوا َس َل ًما” الفرقان)63 (: الجهاد بالحجة والربهان والتحدي وهذا النوع من الجهاد كان األبرز يف املرحلة املكية ،فكان ذلك من خالل التحدي الربهاين بتالوة القرآن الكريم وأن يأتوا مبثله ،قال تعاىل ”:ق ُْل ل ِ َْئ اِ ْجتَ َم َع ْت الْ ِنْس َوالْ ِج ّن َع َل أَ ْن يَأْتُوا بِ ِثْلِ َهذَا الْ ُق ْرآن َل يَأْت ُو َن بِ ِثْلِ ِه َولَ ْو كَا َن بَ ْعضه ْم لِ َب ْع ٍض ظَ ِه ًريا “(اإلرساء )88 :وقد أمر الله تعاىل نبيه الكريم بالجهاد بالقرآن الكريم ،قال تعاىل َ “ :و َجا ِه ْد ُهم ِب ِه ِج َها ًدا كَ ِب ًريا” (الفرقان )52 :قال الطربي يف تفسريه :أي جاهدهم بالقرآن جهادا كبريا ،حتى ينقادوا لإلقرار مبا فيه من فرائض الله ،ويدينوا به ،ويذعنوا للعمل بجميعه ( )7إضافة للتحدي بالربهان العقيل كان التحدي بأن يأتوا مبثله ،ال بل فقط بعرش سور مثله ،مفرتيات أي أنها من عند محمد عليه السالم مكذوبات ،قال تعاىل “ :أَ ْم ش ُس َو ٍر ِّم ْثلِ ِه ُمف َ َْت َي ٍ ات َوا ْد ُعوا َم ِن ْاس َتطَ ْع ُتم ِّمن ُدونِ اللَّ ِه إِن كُن ُت ْم َصا ِد ِق َني” (هود)13: َيقُولُونَ ا ْف َ َتا ُه ۖ ُق ْل َفأْتُوا ِب َع ْ ِ الجهاد بالعمل الصالح لهذا النوع من الجهاد أثر يعود عىل بعدين ،األول :عىل النفس ،حيث أنه يبعث يف النفس الطأمنينة والراحة النفسية ،وأما الثاين :فيعود عىل املجتمع ،فيبعث فيه االستقرار واأللفة واألمن االجتامعي ،ومنه قوله تعاىل “ : َو َمن َجاهَدَ َفإِنَّ َا ُي َجا ِهدُ لِ َنف ِْس ِه “ (العنكبوت )6 :وقوله تعاىل َّ “ :م ْن َع ِم َل َصالِ ًحا َفلِ َنف ِْس ِه “ (فصلت )46 :وقوله تعاىل َ ”:والَّ ِذي َن َجاهَدُ وا ِفي َنا لَ َن ْه ِديَ َّن ُه ْم ُس ُبلَ َنا “ (العنكبوت ، )69 :بالنظر إىل اآليات نرى الحض عىل الجهاد بالعمل الصالح ،وهو ما يعود بالنفع عىل النفس أوال واملجتمع ثانيا ،ومن األعامل الصالحة البارزة يف عمل النبي عليه السالم حفظ األمانات لديه ،وحتى ممن ناصبوه العداء من قريش ،فقد كانوا يضعون األمانات لديه ،ملا عرفوه عنه من حفظ األمانة ،حتى أنه مل يهاجر إىل يرثب إال بعد أن وضع من يؤدي األمانات عنه إىل أصحابها ،فقال لعيل بن أيب طالب ريض الله عنه:
15
األوىل هي املتمسكة بعبادة اآلباء واألجداد (عبدة األوثان) الثانية :املتبعون للدين الجديد (اإلسالم) ،وبينهام خالف جذري ال ميكن الجمع أو التوفيق بينهام ،وقد تحدثنا سالفا عن املعاناة التي عاناها املسلمون من قريش. أما البيئة الدميوغرافية يف املدينة املنورة: فقد كانت تتألف من أربعة فئات ،هي الفئة األوىل ،األنصار :وهم أهل املدينة من األوس والخزرج الذين دخلوا يف اإلسالم وسموا باألنصار ألنهم نارصوا من جاءهم فارا بدينه من االضطهاد الحاصل عليه من قريش ،بال مال وال زاد. الفئة الثانية ،املهاجرون :وهم املسلمون الفارون من مكة (قريش) ،بال مال وال زاد. الفئة الثالثة ،املنافقون :وهم من أهل املدينة ،الذين تظاهروا باإلسالم ،وبقوا عىل دينهم السابق قلبيا ،هؤالء مل يقتنعوا باإلسالم إال أنهم وجدوا أنفسهم قلة ،لذلك مل يعارضوا الواقع الجديد القوي ،إىل أن تأتيهم فرصة للتغيري . الفئة الرابعة ،اليهود :وهم بنو قريظة وبنو النضري وبنو قينقاع ،وكانوا يسكنون املدينة املنورة ،وهم يتّبعون الديانة اليهودية. وقد عمل النبي محمد عليه السالم عىل إقامة عقد اجتامعي جديد ،يرسخ من خالله الحقوق والواجبات عىل جميع الفئات ،وقد عرف هذا العقد “بالوثيقة” ( )11أرست االستقرار والطأمنينة لدى جميع املقيمني يف املدينة املنورة ،خاصة يف الفرتة األوىل. مرشوعية الجهاد القتايل يك كان شديدا ً ،فقد ُض ّيق عليهم من قبل صناديد قريش وكربائها ، إن الوضع الذي عاشه املسلمون يف العهد امل ّ فام كان للمسلمني ب ّد من أن يتخلّوا عن أوطانهم وديارهم ،فرارا ً بدينهم ،وطلباً ملكان يعبدون فيه ربّهم ،دون أن يتع ّرض لهم أحد ،وقد وصف الله تعاىل حالهم يف كتابه ،فقال " :الَّ ِذي َن أُ ْخ ِر ُجوا ِمن ِديَا ِر ِهم ِبغ َْيِ َح ٍّق إِ َّل أَن يَقُولُوا َربُّ َنا اللَّهُ " (الحج)40 : وقد خرج املسلمون املهاجرون بدينهم تاركني خلفهم كل أموالهم وبيوتهم وأمالكهم ،فام كان من قريش إال أن استولت عىل كل أمالكهم وأموالهم وبيوتهم ،ومن األمثلة عىل ذلك “ صهيب الرومي “ ( )12الذي مل تدعه قريش يهاجر إال بعد أن أخذوا كل ما ميلك ،فلام وصل املدينة قال له النبي عليه السالم “ :ربح البيع أبا يحيى ( )13وتال شي نَف َْسهُ ابْ ِتغَا َء َم ْرضَ ِ وف بِالْ ِع َبا ِد "(البقرة )207 : قول الله تعاىل َ " :و ِم َن ال َّن ِ اس َمن يَ ْ ِ ات اللَّ ِه ۗ َواللَّهُ َر ُء ٌ 16
،ومن األعامل الصالحة البارزة يف عمل النبي عليه السالم حفظ األمانات لديه ،وحتى ممن ناصبوه العداء من قريش ،فقد كانوا يضعون األمانات لديه ،ملا عرفوه عنه من حفظ األمانة ،حتى أنه مل يهاجر إىل يرثب إال بعد أن وضع من يؤدي األمانات عنه إىل أصحابها ،فقال لعيل بن أيب طالب ريض الله عنه“ :ن َْم عىل فرايش ،واتَّشح بربدي األخرض ،فنم فيه ،فإنَّه ال يخلص إليك يشء تكرهه ،وأمره أن يؤ ِّدي ما عنده ِمن وديعة وأمانة” ()8
الهجرة الكربى: بعد ثالثة عرش سنة من املعاناة والجهاد بالدعوة يف قريش ،والتي مل يستطع خاللها النبي عليه السالم ،ومن معه من إقناع القرشيني باإلسالم وهذه الدعوة ،ومعها أيضا االستمرار باإليذاء ،بدأ النبي عليه السالم بالبحث عن سبيل ومكان جديد لهذه الدعوة ،فعمل عىل لقاء العديد من القبائل العربية للوصول مع أحدها إىل ت ٍّنب لهذه الدعوة ،فكان االتفاق مع قبيلتي األوس والخزرج من يرثب وكانت بيعة العقبة األوىل والثانية ،ومن بعدها هجرة املسلمني إىل يرثب . أحست قريش بالخطر ال ّداهم عليها وعىل زعامتها للعرب ،وأن انتقال النبي محمد عليه السالم إىل دار الهجرة ،سيفتح له اآلفاق ويقوى بهم ،وبطبيعة الحال ستتغري املواجهة بينهم ،وقد تتخذ شكال جديدا قد يكون قتاليا ، وبذلك يفقدون السيطرة عىل هذا الدين الجديد وعىل زعامة العرب. فأخذت قريش القرار باالجتامع يف “دار الندوة” ( )10للتداول يف أمر محمد عليه السالم ،وكان هناك العديد ألي منها استحسان، من اآلراء يف كيفية منعه من الهجرة إىل يرثب ،منها أن الحبس أو النفي أو القتل ،ومل يكن ّ فقالوا عن الحبس يأيت قومه فيخلصوه ،والنفي إن له لسانا عذبا يجتمع عليه الناس ،وأما القتل فال مفرمن أن يُقتل قاتله به ،وكان الرأي الذي اجتمع عليه الجميع ،وهو أن يؤخذ من كل قبيلة شابا جلدا فيقتلوه برضبة واحدة ،فال يكون لقومه الطاقة باألخذ بالثأر ،وقد صور القرآن هذا االجتامع وما دار فيه ،قال تعاىل َ “ :و إِ ْذ ُوك أَ ْو يُ ْخ ِر ُج َ وك أَ ْو يَ ْقتُل َ َ ْي ُك ُر ب َِك ال َِّذي َن كَ َف ُروا لِيُثْ ِبتُ َ وك ۚ َو َ ْي ُك ُرو َن َو َ ْي ُك ُر اللَّ ُه ۖ َواللَّ ُه َخ ْ ُي ال َْمكِرِي َن (األنفال)30: فأمر الله نبيه بالهجرة إىل “يرثب” ،والتي أسميت بعدها ب”املدينة املنورة” ،وكانت الهجرة الكربى ،وانتقال الدعوة اإلسالمية من مكة إىل املدينة املنورة ،ومعها بدأ عهد جديد يف الدعوة ،وأسلوب جديد وجهاد جديد ، وهو ما سنتكلم عنه ،لنتل ّمس معا أشكال الجهاد الجديد ،ونستخلص القواعد التي بُني علها هذا الجهاد. الجهاد يف الفرتة املدنية: اختلفت األحوال والظروف ما بني البيئة املكية والبيئة املدنية ،فبمجرد وصول النبي محمد عليه السالم إىل املدينة ،بدأ عهد جديد من العمل ،وقد بدأ بإرساء الدعائم لدولة جديدة مستقلة بنظامها وقوانينها وشكلها . الشكل الدميوغرايف للمدينة املنورة: اختلف الوضع الدميوغرايف من البيئة املكية إىل البيئة املدنية .ففي مكة كان املجتمع مؤلف من فئتني:
17
ثالثا :إحرتام العهود واملواثيق “أشريوا عيل أيها الناس” هذه املقولة التي أطلقها النبي محمد عليه السالم ،مل تكن فقط احرتاما ملبدأ “الشورى ،وإمنا أيضا إحرتاما منه ملبدأ “إحرتام العهود واملواثيق “ ،فقد كان النبي عليه السالم قد بايع األنصار عىل أن ينرصوه ويدفعوا يل أيها الناس” أن يسمع من عنه ،إال أن هذا األمر يكون داخل املدينة ال خارجها ،لذلك أراد من ترداد مبدأ “أشريوا ع ّ األنصار ،فهو ال يريد أن يلزمهم بأمر مل يعطوه إياه ضمن البيعة التي حصلت بينهم ،فلم يزل يردد عبارته ،إىل أن تكلم زعيم األنصار “سعد بن معاذ “ ( ، )15فقال “ :لكأنك تريدنا يا رسول الله ،فقال النبي عليه السالم “ :أجل” فقال سعد :قد آمنا بك وصدقناك ،وشهدنا أن ما جئت به هو الحق ،وأعطيناك عىل ذلك عهودنا ومواثيقنا عىل السمع والطّاعة لك ،فامض ملا أردت ،فنحن معك ...فرس بنا عىل بركة الله “ عندها قال لهم النبي عليه السالم “ :سريوا وأبرشوا ، ”..من هنا نرى مبدأ “ :احرتام العهود واملواثيق “ رسخ هذا املبدأ طوال العهد النبوي ،فقد كان جليا يف “صلح الحديبية “ الذي كان مع قريش إضافة إىل هذه الغزوة ّ ، ،والتي كانت العداوة بينهام مستحكمة ،ومع اعرتاض بعض أصحاب النبي عليه السالم ،عىل بعض بنوده ،إال أنه مل يخلف يف عهده معهم ،وبخاصة يف البند الخامس منه والذي كان ينصه عىل أنه “ :يرد املسلمون من يأتيهم من قريش مسلام بدون إذن ول ّيه ،وأال ترد قريش من يعود إليها من املسلمني” ( )16فقد رأى فيه أصحاب النبي عليه السالم غُبناً واضحاً ،إال أن النبي عليه السالم كان يريد الصلح ،وإيقاف الحرب ولو مؤقتا وهذا ما يؤكد عىل أن من مبادئ اإلسالم يف الجهاد العمل عىل “إرساخ السلم ال الحرب” رابعا :العمل عىل إرساخ السلم ال الحرب كان اإلسالم ومنذ بدايته يف عهد النبوة ،يسعى دامئا إىل “ السلم ال الحرب “ ،يظهر هذا جليا ،يف الكثري من املواقع ، ومنها “ فتح مكة “ ( )17والتي عمل فيها النبي عليه السالم عىل الرسيّة التامة ،بهدف مفاجأة قريش فال يكون لهم القدرة عىل املواجهة ،وبذلك يتجنب سفك الدماء ،وبالتايل ترسيخ مبدأ السلم ال الحرب عند اإلمكان ،فبعد أن نقضت قريش الصلح بينها وبني املسلمني ،والذي حصل يف الحديبية ،حيث أنه كان من ضمن البنود “ :من أراد من قبائل العرب الدخول يف ِحلف املسلمني فليدخل ،ومن أراد منهم الدخول يف ِحلف قريش (فليدخل “ (18 بنتيجة هذا العهد دخلت قبيلة بني بك ٍر يف ِحلف قُريش ،وقبيلة ُخزاعة يف حلف ال َّنبي عليه السالم ،وكان بني هاتني السنة الثَّامنة للهجرة القبيلتني ثأر قديم ،فانتهز بنو بك ٍر ُّ الصلح وأغاروا عىل ُخزاعة ليالً يف شهر شعبان من َّ يف ذلك ال ُهجوم قتل بني بك ٍر من ُخزاعة ما يزيد عن عرشين رجالً ،ث ُ ّم بدأوا يف مطاردتهم حتى وصلوا مكّة وقاتلوهم فيها ،وعند وصول مطاردة القبيلتني إىل مكة ،وقفت قريش مع حلفائها بنو بكر ،وأعانتهم بالسالح واملال عىل خزاعة ،فلم تلتزم قريش باملعاهدة وخرقت نص املادة املذكورة سابقا . عندما وصل الخرب لل َّرسول عليه السالم ،وما لحق بخزاعة من القتل واالعتداء ،وهم ممن دخلوا يف ِحلف املسلمني ،وقد مم أمنع نفيس منه” ()19 أسلم عد ٌد كب ٌري منهم ،قال ال َّرسول عليه السالم مقولته املشهور”:والله ألمنع ّنكم ّ
18
بدأت املواجهة بني املسلمني وقريش بالتعرض للقوافل التي كانت متر بالقرب من املدينة املنورة متجهة إىل الشام أو عائدة منها ،ومل يكن ذلك إال بعد اإلذن من الله ،قال تعاىل “ أُ ِذنَ لِلَّ ِذي َن يُقَاتَلُونَ ِبأَنَّ ُه ْم ظُلِ ُموا َو إِنَّ اللَّهَ َع َل َص ِه ْم لَ َق ِدير” (الحج )39 :وقد كان ذلك نوعاً من الحرب االقتصادية عليهم ،و رغب ًة يف رد حقوق املسلمني نْ ِ املسلوبة وأموالهم املنهوبة ،وهو ما أدى إىل أول مواجهة جهادية قتالية بني املسلمني وقريش ،وكانت تلك املوقعة قي منطقة معروفة ب”بدر” القواعد العامة للجهاد القتايل من خالل الغزوات النبوية من خالل القراءة العامة للغزوات النبوية من بعد الهجرة إىل املدينة ،وأول مواجهة قتالية مع قريش يف بدر وحتى فتح مكة ،نالحظ أن هناك قواعد عامة للقتال ،التزم من خاللها املسلمون وعىل رأسهم املصدر الترشيعي لإلسالم محمد عليه السالم ،من خالل القرآن الكريم والس ّنة النبوية الرشيفة ،فالقتال يف اإلسالم ال يقوم إال عىل أسس ترشيعية. أوال :الحرب رضورة وليست غاية يظهر من خالل املرحلتني املكية واملدنية ،أن اعتامد الجهاد القتايل ،مل يرشع إال بعد الهجرة ، ،قال تعاىل “ أُ ِذنَ َص ِه ْم لَ َق ِدير” (الحج ، )39 :وكان ذلك يف العام الثاين للهجرة ،ومل لِلَّ ِذي َن يُقَاتَلُونَ ِبأَنَّ ُه ْم ظُلِ ُموا َو إِنَّ اللَّهَ َع َل ن ْ ِ تكن املواجهة مبارشة ،وإمنا كان املقصود االستيالء عىل قافلة قريش القادمة من الشام ،وكان عىل رأسها أبو سفيان زعيم قريش ،إال أن األحداث املفاجئة جعلت املواجهة املبارشة حتميَّة ،وجعلت النبي محمد عليه السالم أمام قرار مصريي ،وقد كانت املواجهة أمرا ً المف َّر منه. (ثانيا :قرار السلم والحرب قرارأمة (الشورى بعد األحداث املفاجئة للمسلمني يف بدر ،وذلك بتحرك قريش نحوهم للمواجهة املبارشة ،وأيضا العتاد القليل املتوفر لديهم ،ويف املقابل الجهوزية الكاملة نسبيا لدى قريش. مل يتخذ النبي محمد عليه السالم القرار منفردا ،بل توجه إىل من معه من األنصار واملهاجرين ،وأطلق القاعدة الذهبية والتي أصبحت ت ُبنى عليها القرارات املصريية ،وخاصة املتعلق منها ب"السلم والحرب" " :أشريوا عيل عارضه أحد ،ولكنه أراد أن يرسخ هذه القاعدة املب َدئ َّية هي : أيها النا " ( )14ولوأراد أن يتخذ القرار منفردا ملا َ “ أن قرار السلم والحرب ال يتخذ من القائد منفردا وإمنا بالتشاور” ،وذلك ألن العواقب سواء اكانت إيجابي ًة أم سلبي ًة فهي ستكون عىل الجميع ،وبذلك يتحمل الجميع عواقب القرار فال تالم القيادة عىل قرارها ،مع اإلشارة إىل أن هذه القاعدة مل تكن فقط يف غزوة بدر ،بل يف كل الغزوات التي خاضها النبي عليه السالم ،ففي غزوة أحد اتخذ النبي عليه السالم قرارا مخالفا ملا كان يرى شخصيا وهو التحصن باملدينة ،بل سار مع رأي األغلبية وخاصة الشباب منهم ،الذين مل يشهدوا بدرا ،فقد أرادوا املواجهة املبارشة خارج املدينة ،نازال عىل رأيهم ،ومن بعدها تحمل الجميع عواقب القرار ،فتحملوا جميعا عواقب الهزمية.
19
والبد من التأكيد عىل أن « اإلسالم هو دين السالم» فعن عبد الله بن عمرو بن العاص ريض الله عنهام ،عن النبي صل الله عليه وسلم ،قال « :املُسلم َمن َسلم الناس من لسانه ويده ،واملُهاجر من َهجر ما نَهى الله عنه ()24 ويف الختام فلتكن دعوتنا يف كل األديان هي دعوة السالم ،وأما الدخول إىل اإلسالم أو أي دين من األديان الساموية ، هو ُحرية يتحمل َمسؤوليتها صاحبها ،ولتكن أبواب التعرف عىل جميع األديان مفتوحة ،فيتعرف عليها كل الناس ،ويف ين» (البقرة )256 : النهاية اإلنسان هو صاحب القرار يف مامرسة إميانه الذي قرر اختياره ،قال تعاىل َ »:ل إِكْ َرا َه ِف الدِّ ِ املصادر واملراجع ( )1الشريازي ،الفريوز أباد ،القاموس املحيط ،مؤسسة الرسالة ،بريوت ،2005-1426 ،ط ، 8مادة جهد ( )2بالل بن رباح :من الحبشة ،ولد بعد عام الفيل بثالث سنني ،كان من أوائل من دخلوا يف اإلسالم وعذب واتهض ، عرف مبؤذن الرسول ،تويف عام 20للهجرة يف سوريا ،بسبب الطاعون ،ودفن فيها يف مقربة باب الصغري .سري أعالم النبالء ،ج،1ص،351برقم ()76 ( )3أمية بن خلف :هو أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح أحد سادات قريش ،حارب دعوة النبي عليه السالم وعذب املستضعفني من املسلمني ،ومن أبرز من عذب منهم بالل بن رباح ،قتل يف غزوة بدر العام الثاين للهجرة ( )4عامر بن يارس :هو ابن عامر بن مالك بن كنانة بن قيس بن الوذيم ،أمه سمية موالة بني مخزوم ،من أوائل الداخلني يف اإلسالم ،شهد مع بدرا واملشاهد كلها ،وشهد مع عيل بن أيب طالب موقعة الجمل ومعركة صفني وله إحدى وتسعون وقيل أربعة وتسعون عاما وقتل يف صفني عام 37للهجرة ،سري أعالم النبالء ،ج،1ص406 ( )5الطائف :مدينة سعودية تقع يف الجنوب الغريب من شبه الجزيرة العربية ،تحيط بها الجبال من جميع الجهات ، ترتفع عن سطح البحر مبسافة تتدرج مابني 1700م إىل ، 2500مام أكسبها جوا لطيفا .أنظر :الطائف عروس املصايف السعودية ،وزارة اإلعالم ،الشؤون اإلعالمية 1994-1415 ،م ،ص 4 ( )6شعب أيب طالب :أو شعب بني هاشم ،هو املكان الذي قوطعت وحورصت فيه بنو هاشم ملدة ثالث سنوات ، ابتداء من السنة السابعة من البعثة .أنظر :الطبقات الكربى :ج – 7ص 203 ( )7تفسري الطربي ،ج ،19ص281 ( )8انظر :السرية النبوية البن هشام ،دار املعرفة – بريوت ،ط ،3ج ، 2ص436 ( )9انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 1ص 300 ( )10دار الندوة :هي أول دار بنيت يف مكة ،بناها قيص بن كالب زعيم قريش ،وكان الهدف من إنشائها أن تكون دار للتشاور بني القرشيني يف أمورهم العامة .انظر :ابن األثري ،عيل بن محمد ،الكامل يف التاريخ ،بريوت ،دار الصياد ، ، 1965-1385ج ، 2ص()508
20
وعندها أخذ النبي عليه السالم القرار بالتوجه إىل مكة لفتحها ،ولكن دون قتال ،واعتمد لذلك مبدأ «الرسية واملفاجئة» ،فلم يخرب أحدا حتى أقرب املقربني إليه زوجته عائشة ريض الله عنها ،وكذلك أبو بكر الصديق ريض قريش ،حتى نبغ َتها يف بالدها» ( .)20والهدف من ٍ الله عنه ،ومن ذلك دعاؤه »: :اللهم خُذ العيون واألخبار عن ذلك مباغتة قريش يف عقر دارها ،فال يكون لها القدرة عىل املواجهة وال التحضري ،وبالتايل تجنب القتال وسفك الدماء ،وهكذا كان. خامسا :استنفاد كل الوسائل السلمية قبل اتخاذ القرار بالجهاد القتايل أي منها ،إال بعد أن يبذل كل النبي عليه السالم ،مل يُقبل عىل ّ املتابع لسري الغزوات النبوية الرشيفة ،يلحظ أن ّ ال ُوسع يف تجنبها ،أو عىل األقل تجنب املواجهة املبارشة ،ونرى ذلك واضحا يف «غزوة األحزاب» ( ، )21أو ما الفاريس « ( )22أن النبي وبعد املشاورة املعتادة ألصحابه اقرتح عليه « سلامن ّ يعرف بغزوة الخندق ،حيث أن ّ يحفروا خندقا حول املدينة ،وهذا ما مينع وصول جيش األحزاب إليهم ويتجنبهم القتال ،وبالفعل هذا ما حصل ،فقد بقيت قريش وكل من صحبها يف هذه الغزوة من القبائل العربية واليهود يحارصون املدينة فرتة شهر كامل ،ومع ذلك مل يخرج النبي عليه السالم للمواجهة املبارشة تجنبا للقتال وسفك الدماء . سادسا :القيادة هي ُجزء ال يتجزأ من الناس نرى ومن خالل االستقراء لسرية النبي محمد عليه السالم ،أن القيادة بكل أركانها ،من الرأس وحتى القاعدة ال تنفصل عن الناس ،ال بل ما تتحمله القيادة قد ال يتحمله الناس من العموم ،فعندما ُحفر الخندق يف غزوة األحزاب ،كان النبي عليه السالم بنفسه يعمل مع الجميع ،فال مييز نفسه عنهم ،وقد وقع الجوع نتيجة للحصار الحاصل عليهم يف نفس الغزوة ،وقد جاع النبي عليه السالم كام جاع الجميع ،ال بل وأكرث منهم ،فعن أنس ريض الله عنه قال« :جئت رسول الله صل الله عليه وسلم يوماً ،فوجدته جالساً مع أصحابه يحدثهم ، عصب وقد عصب بطنه ب ِعصابة ،قال أسامة (أحد رواة الحديث) :وأنا أشك عىل حجر ،فقلت :لبعض أصحابه :مل َ رسول الله صل الله عليه وسلم بطنه؟ فقالوا :من الجوع ،)23( »...فلم يكن النبي عليه السالم وجميع أصحابه من القيادات متيز نفسها عن الباقني ،بل تجتهد يف أن تكون أكرث إقباال عىل العمل والجهد.
خامتة:
بعد هذا العرض و من خالل االستقراء ألحوال وأشكال الجهاد يف الفرتة النبوية الرشيفة ،والتي هي أساس لبناء القواعد واألسس الرشعية ،والتي أيضا ت ُبنى عليها األحكام ،تبني أن الجِهاد القتايل ليس غاية يُعمد إليها ،وإمنا هو آخر الحلول ،والتي ت ُرغم عليها القيادة يف حال نفاد جميع الوسائل املمكنة ،كام أنه ال يقصد إال باألوجه الضيقة للوصول إىل الغاية األوىل واألخرية أال وهي نرش الدعوة ،فلو أن قريشا مل متنع نرش الدعوة ومل تحاربها يف النبي عليه السالم إىل الخروج منها . مكة ،ملا اضطّ َّر ّ وطاملا أنه ليس هناك ما مينع انتشار الدعوة بالحكمة واملوعظة الحسنة ،فال مربر للقتال ،ومن هنا يبقى الجهاد القتايل ضمن إطاره الذي وضعه النبي عليه السالم فيه ،فليس املقصود القتال للقتال بل قتال وقف يف وجه (الدعوة وعمل عىل ص ّد املسلمني ،فإذا انتفى السبب (منع الدعوة) ينتفي معه امل ُ َس َّبب له (وهو القتال).
21
آليات البناء الرسدي يف قصيدة "نريون" لخليل مطران صفاء عباس" :طالبة دراسات عليا" نصا سعت الدراسات اللسانية الحديثة املتمثلة يف البنيوية الشعرية وغريها من نظريات النقد الجديد إىل جعل القصيدة ً شعريًا شفافًا ،يفيض إىل عوامل خفية ،قابل ٍة للتأويل ،حيث يغدو النص الشعري خارج سيطرة قارئه ،ويغدو صاحب النص أحد يظل أيضاً مرتبطاً بعامله الخارجي القراء ،وهذا ينتج من الغوص أكرث يف العامل الج َّواين لصاحب النص الشعري .ولكن النص ّ النص يجمع أصوات ًا متعددة أو وجهات نظر مختلفة، ومع النصوص املحيطة به؛ والتي كانت سبب نتاجه .وهذا يعني أن ّ ويستوعب تعيينيات املكان ،وتحيينات الزمان ،وتسميات مختلفة ،وآليات رسدية مختلفة قد يستعريها من املوروث الواقعي التاريخي أو الشعبي أو األسطوري أو الرمزي ...متثلت جميعها يف مفهوم “التناص األديب” أو “املتعاليات النص ّية” .وأكّد النقد أ ّن “األسلوب هو الرجل” ألنه يجعل النتاج مرتبطاً بالذات املنتجة وبتأثريات املكان والزمان يف تكوين النص.
22
( )11الوثيقة :هي أول دستور مدين ،متت كتابته فور هجرة النبي عليه السالم إىل املدينة ،وهو يهدف إىل تأسيس العالقة بني الطوائف والجامعات يف املدينة من أنصار ومهاجرين ويهود وغريهم ،انظر :انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 2ص(.)452 ( )12صهيب الرومي :هو صهيب بن سنان املعروف بالرومي ألن الروم سبته صغريا فرتىب يف ديارهم ،وأخذ عنهم لسانهم ،ثم اشرتاه تاجر من العرب ثم اعتق ،موىل لبني تيم بن مرة ،أحد السابقني يف اإلسالم ،تويف عام 38 للهجرة .انرض سري أعالم النبالء ،ج ، 2ص17 ( )13الطبقات الكربى البن سعد ،ج ، 3ص227 ( )14انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 2ص545 ( )15سعد بن معاذ :هو سعد بن معاذ بن امرئ القيس بن زيد بن عبد األشهل أبو عمرو األنصاري األويس ، أسلم عىل يد مصعب بن عمري ،شهد بدرا ،أصيب يوم الخندق فعاش شهرا ثم انقض جرحه فامت وكان ذلك العام الخامس للهجرة ،انظر سري أعالم النبالء ،ج ، 26ص517 ( )16انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 3ص271 ( )17فتح مكة :كان فتح مكة يف العام الثامن للهجرة يف شهر رمضان ،انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج، 4 ص. 330 ( )18انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 3ص271 ( )19انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 4ص335 ( )20انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج ، 4ص337 ( )21غزوة األحزاب :كانت يف شوال العام الخامس للهجرة ،انظر :انظر :السرية النبوية البن هشام ،ج، 3 ص184 ( )22سلامن الفاريس :قال عنه الحافظ بن عساكر :هو سلامن ابن االسالم ،أبو عبد الله الفاريس سابق الفرس إىل اإلسالم ،صحب النبي عليه السالم ،هو صاحب فكرة الخندق يف غزوة األحزاب ،انظر :سري أعالم النبالء ،ج، 1 ص (.)505 ( )23أخرجه مسلم يف صحيحه ،عن أنس بن مالك ريض الله عنه ،رقم الحديث 2040 ( )24أخرجه اإلمام أحمد يف مسنده ،ج ، 2ص ، 224رقم 7086
23
ومن الطبيعي أ ّن بعض تجارب الشعر العريب الحديث منذ مطلع القرن العرشين تأثرت بدعوة التجديد الشعري، فسعت إىل التخفف من قيود الغنائية واالستقاللية النوعية والوجدانية ،والتوجه نحو الخطاب الدرامي واملوضوعي، لتحقيق الوحدة العضوية يف القصيدة العربية .ورغم منهجية الوحدة العضوية يف القصيدة ،إالّ أن وحدتها العضوية مل تكن سبباً يف سلب غنائيتها ،فغنائية الشعر مرتبطة بالوجدان الشعري للشاعر .وكان الشاعر اللبناين خليل مطران ،من رواد التجديد إذ أدخل عنارص جديدة عىل الشعر العريب يف قصائده ،بطريقة جمعت بني الرتاث العريب والثقافة الغربية والعرص الجديد . وعىل الرغم من أن الشعر العريب ومنذ بداياته قد أدخل الرسد القصيص عىل القصيدة ،إالّ أ ّن مطران كتب القصيدة القصصية يف مط ّوالت هادفة إىل غرض تسري القصيدة إىل تأكيده يف البيت األخري ،فقد تكثّفت قصيدة نريون كلها يف بيتها األخري الرائع الذى حوى كل تفاصيل القصيدة حني قال يف نهايتها: قيل له أو قيل كرسى قيرص َ هم ُّ كل ٍ قوم خالِقو نريونِ ْ ٌ لقد هدف مطران من توسيع الرسد القصيص عىل فنون الشعر العريب ،ليك يخلق موضو ًعا مرتابطًا يف قصيدته كامالً يف الصياغة والتصوير عىل نحو شعراء الغرب الرومانسيني ،فرتك تراث ًا قصص ًيا جدي ًرا بالدراسة استقاه من الواقع االجتامعي يف لبنان ومرص ،ومن ثقافته التاريخية ومن تراثه الشعبي. وقد ظهرت يف الفصل الثاين من ديوانه مجموعة من القصائد التي نجح يف نظمها وصياغتها بأسلوب متم ِّيز؛جمعت بني الشعر والرسد القصيص ،وكان من بينها قصيدة “نريون” ________________________________
. .
هو خليل بن عبده بن يوسف مطران ( ،)1949 1871-شاعر ،غ ّواص عىل املعاين ،من كبار الكتاب .له اشتغال بالتاريخ والرتجمة ولد يف بعلبك بلبنان وتعلم باملرسة البطريركية ببريوت .وسكن مرص ،فتوىل تحرير جريدة “األهرام” بضع سنني ،ث ّم أنشأ “املجلة املرصية” وبعدها جريدة “الجوائب املرصية” يومية ،نارص بها مصطفى كامل “باشا” فقي حركته الوطنية ،واستمرت أربع سنوات .وص ّنف “مرآة األيام يف ملخص التاريخ العام -ط” واشرتك مع الشاعر حافظ ابراهيم يف ترجمة “املوجز يف علم االقتصاد -ط” خمسة أجزاء عن الفرنسية ،وترجم عدة “روايات” من تأليف شكسبري وكورناي وراسني وهيجو وبول بورجيه.وعلت شهرته ،ولقّب بشاعر القطرين ،وكان يشبه باألخطل ،بني حافظ وشوقي .وشبهه املنفلوطي بابن الرومي يف تقدميه العناية باملعاين عىل العناية باأللفاظ .وكان غزير العلم باألدبني العريب والفرنيس ،رقيق الطبع، قل أن ذكر أح ًدا بغري الخري ،و”ديوان شعره –ط” يف أربعة أجزاء( ،ديوان الخليل ،مطبعة الهالل ،القاهرة .)1949 ،تويف بالقاهرة. ودو ًدا ،مسامل ًاّ ، انظر يف معجم امل ُنجد يف األعالم ،خري الدين الزركيل ،دار العلم للماليني بريوت ،الطبعة السابعة ،1986ص .320 رواد التجديد يف الشعر العريب الحديث ،أنس داود ،مكتبة عني شمس ،دار الجيل للطباعة ،1975 ،ص .41 يجيب خليل مطران يف سياق تأكيده أنّه أجرأ من ؟أحمد شوقي وحافظ ابراهيم عىل التجديد ،فيقول“ :ليس قصدي بالتجديد أن نقنع بقليل من األلفاظ والعبارات ،إنّ ا أقصد بالتجديد أن يخلق الشاعر موضو ًعا من أوله آلخره ويصوغه ويص ّوره ويفصله عىل النحو الذي وجدنا كل شعراء الغرب العبقريني قد نحوه يف مولدات قرائحهم ( )...وهذا أمر مل يقدم عليه ومل يفكر فيه (عندنا) أحد لآلن”. عن مشاركة للدكتور جورج طراد بعنوان وعي النقد ومبادئ التأسيس (خليل مطران أمنوذ ًجا) ،مؤمتر “النقد العريب الحديث بني التنظري والتأسيس ،املعهد العايل للدكتوراه ،الجامعة اللبنانية ،يف .12-12-2019 ديوان الخليل ،خليل مطران ،دار الجيل ،بريوت ،طبعة جديدة ،1977 ،ص .124 101-
. . .
24
أخذت هذه الكلمة عن مصطلح غريب ( ، )Intertextualitéالجزء االول Interوهو لفظ يدل عىل التبادل ،والثاين “ ”Textualitéيدل عىل النص .أما اصطال ًحا فنجد يف القاموس املعريف الجديد لعلوم اللغة “ ”Dictionnaire Encyclopédique des sciences du langageما يفيد تعريفه ،فقد وضع هذا املفهوم العامل الرويس ميخائيل باختني “ ”Mikhail Bakhtineيف معرض حديثه عن “مبدأ الحوارية” بني النصوص أو تعدد األصوات ،وقد طورته الناقدة الفرنسية البلغارية األصل جوليا كريستيفا “ ،”Julia Kristevaوأجرت عليه استعامالت إجرائية الفتة ،يف دراستها الشهرية “ثورة اللغة الشعرية” ()La Révolution du langage poétique عام ،1974والتي عينت فيها التناص عىل أنه “التفاعل النيص يف نص بعينه” ،وتوسعت يف تبني قابلياته اإلجرائية، إذ تناولت أحوال التناص يف شعر لوتريامون “ ”Lautréamontتحدي ًدا ،متوقفة أمام عمليات “التحوير” التي ووسع النقد هذا أقامها الشاعر عىل نصوص عديدة معروفة ،مبا يشبه “اختطافها” ،أو تحويلها عن مجراهاّ . املفهوم ليصل إىل أن النص املادي ال ميكن أن يكون إال جز ًءا من نص عام ،وهذا ما م َّهد إىل التحول من مفهوم البنيوية يف النص األديب إىل ما بعد البنيوية. تناص القوم :أي أما يف املعاجم العربية فنجد “التناص” يفيد أحد معانيها معنى االزدحام ،فقد جاء يف املُنجد ّ : ازدحوا. انظريف املُنجد يف اللغة واألدب والعلوم ،لويس معلوف ،الطبعة التاسعة عرشة ،املطبعة الكاثوليكية ،بريوت ،ص .811 وتناول النقد العريب الحديث مفهوم التناص فقد ع ّرف عىل أنه تشكيل نص جديد من نصوص سابقة وخالصة لنصوص متاهت فيام بينها فلم يبق منها إالّ األثر ،وال ميكن إال للقارئ النموذجي أن يكتشف األصل ،فهو ال ّدخول يف عالقة مع نصوص بطرق مختلفة “يتفاعل بواسطتها النص مع املايض والحارض واملستقبل وتفاعله مع القراء والنصوص األخرى”. انظر يف النقد والداللة نحو تحليل سميايئ لألدب ،محمد عزام ،منشورات وزارة الثقافة ،1996 ،ص .148 يرتبط مفهوم التناص األديب مبفهوم املتعاليات النصيّة التي تناولها الناقد والباحث الفرنيس جريار جني”ت” �Gé ”rard Genetteأحد أهم أعالم الشعرية الحديثة يف كتابه “تطريسات” ( ،)Palimpestsعام ،1982عندما درس نصا ما يتعالق مع نص آخر بشمل ضمني أو ترصيحي ،مؤك ًدا أن موضوع مجموعة العالقات النصية التي تجعل ً الشعرية هو “جامع النص” ( )le paratexteأو ما أسامه الحقًا بــ”النصية الجامعة للنص” وجعلها خمسة عالقات كان من بينها التناص االديب ،قائالً“ :واألجدر أن أقول اليوم ،وبسعة أكرب ،بأن هذا املوضوع هو النصية املتعالية ( ،)Transtextualitéأو التعايل النيص للنص ( ،)Transcendance textuel du texteوالذي أع ّرفه مسبقاً، وبطريقة إجاملية بكل ما يجعله يف عالقة ظاهرة أو ضمنية مع نصوص أخرى”. انظر يف املدخل النظري من كتاب أطراس :األدب يف الدرجة الثانية .ترجمة املختار حسني للفصل االول ،فكر ونقد.1999 ،
25
أقلة آنذاك -بإشعال ذلك الحريق خافيًا الحقيقة ،وباسطًا سلطته عىل جنوده ،مق ّد ًما لهم العطاء الوفري ليسكتهم. فأمرهم مبعاقبة املسحيني ،وعذّبهم بصور وحشية ،وأطعمهم للنمور واألسود. ونتيجة طبيعية الزدياد ظلمه واستبداده قامت الثورات وتكاتف املسيحيون وانقلب جنوده عليه ،وفشل يف إخامد ثورة جنوده ،فأمروا بعزله وحكموا عليه بالقتل .واختلفت الروايات يف رسد طريقة موته ،فبعضعها تروي أنه هرب إىل كو ٍخ بعيد ألحد خدامه ،وقتل نفسه فيه .وبعضها تقول إن عب ًدا كان قد استأجره أمره بقتله وذلك يف العام 68م. ومقارن ًة بأحداث حكاية “نريون” خارج إطار القصيدة ،ميكننا مالحظة أن الشاعر قد ذكر يف قصيدته أهم األحداث غي يف بعض األحداث الفرعية ،فمثالً ذكر يف قصيدته أ ّن “نريون” قتل بنفسه معلّمه “سينيكا” املؤثرة فيها ،لكنه ّ وهو ما يختلف عن الحكاية الواقعية املروية ،وهو ما يعود إىل عاملني :األول رغبة مطران يف تكثيف صفات “نريون” السيئة ملقاصد تعبريية معينة أرادها ،والثاين الختالف الروايات وتعدد مصادرها. الرتابط الرسدي بني أقسام القصيدةقسمها إذا تأملنا البناء الفني لهذه القصيدة نراها قصيدة طويلة ،نظم فيها الشاعر ما يقارب 326بيتًا شعريًاّ ، طباع ًيا إىل عرشين مقط ًعا ،يرتبط كل واحد بسابقه وبتاليه بعالقات بنائية مع ّينة ،كان أهمها األحداث الرسدية املتشابكة ،فبني األسباب والنتائج تنبني القصيدة ويشتد وثاقها .يتمثل هذا الرتابط ببنائها الرسدي الذي يحتم معي يف رسد األحداث ،مينعنا من تغيري مواضع هذه املقاطع أو من حذفهايبدأ الرتابط من عنوان تسلسل ّ القصيدة “نريون” املنتقى بعناية من قبل الشاعر ،فهو الشخصية املحورية واألساسية التي يدور حولها موضوع القصيدة ،والتي تنتج عنها أغلب األحداث .ومن خالل هذا العنوان ميكننا االستدالل إىل موضوعها من خالل التعرف عىل هوية هذه الشخصية ،والبحث يف سريتها ،واكتشاف أهم األحداث التي قام بها .هذا ما يؤمن رابط متني بني عنوان القصيدة ومتنها الشعري. يعرض البحث أقسام هذه القصيدة معتم ًدا عىل بنائها الطباعي ،ويُق ّدم الفكرة الرئيسة لكل قسم ،ليصل فيالنهاية إىل تبيان الرتابط الرسدي القائم يف األحداث: القسم األول“ :ذلك الشعب ....قف ًرا” الفكرة الرئيسة :هي عبارة عن مناسبة عامة للقصيدة ،ومدخل متهيدي أو مطلع استهاليل رسدي يعرف ّنا بالشخصية الرئيسة “نريون” ،كام يحدد املكان والزمان. القسم الثاين“ :إنّ ا ....ذُخ ًرا” الفكرة الرئيسة :بداية لحكم عادل ومستقر ،ثم ظهور بوادر أعامل “نريون” اإلجرامية املتمثلة بقتله أقربائه والناس املحيطة به رش ....وت ًرا القسم الثالث :حذ ّروه ّ رش أعامله ،وفشله يف ذلك ،وتحريض أصحاب الفنت نريون عىل الفكرة الرئيسة :تحذير معلّمه “سينيكا” له من ّ قتل معلمه. القسم الرابع“ :ع َّد عن ذلك ...بقرا” الفكرة الرئيسة :قتل نريون ألمه بعد أن قتلت بدورها ع ّمه لتعطي الحكم البنها. القسم الخامس“ :هكذا الباغي ...هزرا” 26
فام هي أهم العنارص التي ينبغي دراستها الكتشاف آليات البناء الرسدي يف هذه القصيدة؟ الخلفية التاريخية الواقعية للقصيدة - لقد اطّل َع خليل مطران عىل التاريخ واستفاد من أحداثه الكربى ،فبعد قراءة القصيدة للمرة األوىل يكتشف وشعب ما .ويستكمل البحث مسريته يف طيات التاريخ ليكتشف قصة حصلت بني حاكم ٍ القارئ أحداث ًا دالّة عىل ّ خلفية واقعية لهذه الحكاية يدور موضوعها حول إمرباطور لُقّب بـ “نريون” ابن االمرباطور “كلوديوس” بالتبني، حكم دولة “روما” من عام 54م إىل 68م .وقد صعد إىل العرش وهو ال يزال صغ ًريا ،قليل الخربة ،فكانت بدايةحكمه ركيكة ال أساس متني لها. ث ّم م ّرت السنوات معتدلة تتسم باالستقرار بفضل مساعدة معلّمه “سينيكا” له يف إدارة أمور الحكم ،ولكن رسعان ما بدأ “نريون” باتباع أساليب عديدة من العنف والظلم ألبناء شعبه .فقتل وعذّب وقهر كثريا ً من الناس. واتسعت دائرة استبداده تدريج ًيا حتى وصل به الحال قتل أقرب الناس إليه بسبب خوفه من انتزاع الحكم منه، وكان من بينهم أمه ومعلّمه. ومل تقترص جرامئه عىل القتل فقط بل تجرأ ليقوم يو ًما ما بأبشع جرمية شهدها التاريخ ،فقد أحرق مدينة روما عام 64م ،بعد أن أشعل النار فيها لسبب لخصه خليل مطران بقوله“ :
محرقاً روما ليستبد َع فكرا
فاز نريو ُن بأشهى ما اشتهى
لقد جلس نريون يف برج مرتفع متفر ًجا عىل ما أنجزه من دمار مستمت ًعا برؤية الخوف يف عيون شعبه ،يغني أشعار “هومريوس” ،ويستمتع برؤية املشهد صوت ًا وصور ًة ليشبع شغفه املزيّف بالفن. اتخذ “نريون” من ذلك الحريق مصد ًرا إلبداعاته املزيفة م ّدعيًا أ ّن الفن يستجيب له مبا فعل ،وسانده شعبه عىل التامهي واالستبداد بتأييدهم له والخضوع لحكمه الظامل .ازداد ظلمه أكرث عندما اتّهم املسحيني كانوا.
_____________________________ .افتتح مطران ديوانه بقصيدة تاريخية ( )1870 1806-يصف فيها انتصار نابليون األول عىل األملان يف معركة يانا ودخوله برلني ث ّم سمه “مرآة األيام يف التاريخ انتصار األملان عىل نابليون الثالث ودخولهم باريس .وأول تأليف مطران كان يف التاريخ فقد أ لّف كتابًا ّ العام” .يف جزءين صدر األول منهام سنة 1897وفيه يجمع آراء كان قد قرأها يف كتب التاريخ. انظر يف كتاب خليل مطران باكورة التجديد ،ميشال جحا ،دار املسرية بريوت ،ط1981 ،1م ،ص ’150
27
القسم التاسع عرش :من يلم ...أخرى” الفكرة الرئيسة :لوم الشاعر مجد ًدا شعب روما الذي مل يقف يف وجه الظلم ،ومل يردعه. القسم العرشون واألخري “ :كل قوم ....كرسى” الفكرة الرئيسة :رسالة عامة لكل الشعوب يف كل زمان ومكان يدعو الشاعر إىل توخي الحذر والوعي التام لعدم خلق نريون جديد إذا أردنا أن نجمع بالرتتيب هذه األفكار املتمثلة يف كل مقطع يف القصيدة سنكتشف ملخص الحكاية من بدايتها إىل نهايتها ،وذلك بسبب ترابط أحداثها .يف الحقيقة هذا الرتابط هو ليس كرتابط األحداث يف الرواية ألن الشاعر قام بانتقاالت زمنية كبرية ،فمثالً قال: ِ “درت األمة من ظاملها كلّام ج َّر عليها الظلم دفرا مستَ ّشا” وعىل ذاك تغابت مرة بعد أخرى ،ومتادى ْ اخترص الشاعر فرتة زمنية طويلة من نضال النصارى لالستيالء عىل الحكم يف “روما” ،والسعي إىل االنقالب عىل “نريون” وإىل عزله وقتله. معي الشخصيات وتحركاتها يف إطار زماين ومكاين ّمل يشدد مطران عىل ذكر شخصيات الحكاية بقدر ما ش ّدد عىل ذكر األحداث املتأتية عنها ،ألن الهدف األساس من هذه القصيدة هو إيصال رسالة معينة للقراء من وراء هذه الحكاية ،ما يرفع من أهمية أحداث الحكاية أو الحبكة الحكائية املحكمة التي بدأت بوضع أول مستقر يتمثل بتسلم “نريون” الحكم ،ثم ظهر العنرص املسبب لتأزم األحداث وهو قتل أقربائه والذين يحيطون به لالحتفاظ بالحكم ،وتوالت األحداث تدريج ًيا وتأزمت وصوالً إىل القمة عند حرقه “روما” ،ث ّم اتهام النصارى ،فاندالع الثورات وصوالً إىل الحل يف عزله وقتله... :أ ّما الشخصيات فتنقسم إىل طرفني أساسيني الطرف األول :هو الطرف الظامل املستبد ،املتمثل بالحاكم “نريون” الذي ظلم شعبه ،وقتل الناس ،واستبد بالحكم، وا ّدعى الفن ،وحرق روما. الطرف الثاين :فهو الشعب الذي ينقسم بدوره إىل ثالث فئات. .الفئة األوىل :هي األكرثية (عامة الناس) ،يع ّم عليها الجهل والسذاجة .يف بداية القصيدة كانت صامتة ال حركة لها سوى الخضوع لظلم حاكمها .تقف موقف الضعيف الذي يقبل الخضوع ،ويُق ّبل اليد التي تق ّيده .كانت نهايتها الحرق ،وهي نتيجة عادلة لصمتها وعجزها. .الفئة الثانية :تضم حاشية االمرباطور وجنوده ومن يحيط به يف الحكم .هذه الفئة كانت واعية ومدركة ملسا ِوئ حكم “نريون” الظامل .أغلبها تجاهل هذا الواقع وسعى وراء مصالحه الشخصية وأهوائه ،كأم نريون (مصدر الفساد) التي قتلت زوجها لتويل ابنها الحكم ،زرعت الفساد فيه فحصدت نتيجة أعاملها بعد أن قتلها ابنها .أ ّما جنود “نريون” وحاشيته فارتشيت بالعطاء الوفري ،وعاشت يف رفاهية ورخاء ،ما يجعلها رشيكة يف جرائم الحاكم. ونستثني منها “سينيكا” (معلم نريون) فقد كان الشخصية الوحيدة من هذه الفئة التي أدركت ظلمه وحاولت توجيهه وتحذيره من عاقبة مساره ،لكنه ظلمه وض ّحى به ليك اليعيق طريقه .وجود هذه الشخصية رضوري يف الحكاية ألنها تشري إىل مصري التحرك منفر ًدا يف الحكم ،حيث ال ميكن سامع صوت شخص بني زحمة من الناس ولو مأل رصاخه أرجاء املكان. 28
الفكرة الرئيسة :استمرار ظلم نريون ،ومتجيد الشعب ألعامله متجي ًدا زائفًا. القسم السادس“ :أفتدري ...ليرضى” الفكرة الرئيسة :تداخالت حكائية عن االمرباطور “قيلوال” كمثال آخر عن الحاكم الفاسد واملتسلط ،ولتبيان دور الشعب الجاهل والخاضع يف تثبيت حكمه. القسم السابع“ :ال سقاك ...أ ِق ّرا” الفكرة الرئيسة :ا ّدعاء نريون الفن وازدياد وترية غروره املتامشية مع سكوت الشعب ومتجيد ف ّنه. القسم الثامن“ :قال ُ ...عرى” الفكرة الرئيسة :حوار مبارش بني الشعب ونريون ،وهو حوار مفتعل من زاوية الراوي ،يصف لنا صورة الطرفني حيث يتقابل الجهل والضعف والذل أمام التسلط والنفوذ والظلم .ثم يرسد ذهاب الحاكم إىل أثينا إللقاء الشعر، وذيا عصيته. القسم التاسع“ :ذاك تأويل ُ ...صخ ًرا”. الفكرة الرئيسة :عودة نريون إىل بالده وإستقباله بحفاوة وإخفاء الحزن ،وعرض لزينة ال مثيل لها. القسم العارش“ :فاز نريون ...خم ًرا”. الفكرة الرئيسة :حرق روما وانتشار اللهب يف كل قسم فيها ووصف دقيق لحال الناس وملشاهد النريان وهي تلتهم كل يشء أمامها. “دفق الترب ...كد ًرا” القسم الحادي عرش: َ الفكرة الرئيسة :املناظر الوصفية مستمرة ملق ًيا الشاعر لومه عىل الشعب. القسم الثاين عرش“ :قام ...زمرا” رسم وشع ًرا وموسيقى ،مستلذًا مبا الفكرة الرئيسة :وصف “نريون” الحريق كلوحة اجتمعت فيها عنارص اإلبداع ً يرى مستبد ًعا فكرا ،ووصف دقيق للحيوانات واملباين والناس. القسم الثالث عرش“ :هكذا ...سط ًرا” الفكرة الرئيسة :الرسم بال ريشة وال حرب. القسم الرابع عرش“ :د ّمرت ُ ...ح ّرا” الفكرة الرئيسة :تدمري حارضة الدنيا (روما) ،وقتل الناس وسخرية الشاعر من نريون وف ّنه. القسم الخامس عرش“ :إ ّن ...وترا” الفكرة الرئيسة :الشعب هو املسؤول عن استمرار حكم نريون. القسم السادس عرش“ :بم غ ّر ...شهرا” الفكرة الرئيسة :محاولة نريون إسكات القوم ،واتهام املسحيني (النصارى) بحرق روما ليسرت ذنبه ،جمعهم ومعاقبتهم بإطعامهم للنمور الجائعة وازدياد أعامله الشنيعة واإلجرامية. “خاب ...فطفرا” القسم السابع عرش: َ الفكرة الرئيسة :والدة الحقد والثأر عند النصارى واالستيالء عىل الحكم بعد فرتة زمنية .القسم الثامن عرش: “د َر ِت قدرا” الفكرة الرئيسة :سيطرة النصارى عىل الحكم ،واألمر بقتل نريون ،ولكنه أمر عب ًدا له ليك يقتله.
29
أسلوب الحوار والوصف الرسدي كرثت الجمل الخربية يف هذه القصيدة خاص ًة الفعلية ،وأكرث الشاعر من استخدام األفعال املاضية التي تفيد الحركة والدالّة عىل أحداث حصلت يف الزمن املايض (فاز نريون -ش ّبت النار -زحفت رابية -جمعت أقسام.)... تنقض كام نجد أفعاالً بصيغة املضارعة يف األبيات الدالة عىل الوصف “املباين تتهاوى -الجذى ترتامى -الدمى ُّ جمرا ”...خدمت هذه األفعال فن التصوير املشهدي يف القصيدة؛ فالشاعر أراد أن ينقل لنا بدقة األحداث وينقل صورة املأساة ليضعها أمامنا ،وكأنه يرسم أمامنا لوحة ح ّية من أحداث ماضية يجس ّدها يف مشهدية حركية. ض ّمن الشاعر قصيدته الصور واملحسنات اللفظية ،كالتشبيه للمساعدة عىل التصوير الفني الذي ميكن أن يستوعبه البناء الشعري للقصيدة ما يزيد من شعريتها ،قائالً: كتلقي فات ٍح فت ًحا أغ ّرا” “فتلقاه بروما أهلها كام كرثت أفعال القول يف املقاطع الرسدية القامئة عىل الحوار بني شخصيات الحكاية ،خاص ًة يف املقطع الثامن حيث يدور حوار مبارش بني الشعب وحاكمه ،وهو حوار عىل لسان الشاعر يفتعله ،ينطلق من ذاته الشاعرية واإلنسانية ومن رؤيته الساخرة يف الحكم عىل األمور ،ليساعد القارئ عىل توصيف الشخصيات وإظهار صفاتهم وسلوكهم املسببة يف الوصول إىل عاقبة نهايتهم ،قائالً ْت الناس ط ّرا” “قال :يب حسن ،فقالت :وبه يا فقيد الشبه ،فُق َ استعمل الشاعر هذا الحوار وض ّمنه قصيدته ليظهر خضوع الشعب لحاكمه والتفاعل الطبيعي القائم بني األسباب والنتائج املحتومة؛ حيث كان مدح الشعب املزيف لــ”نريون” نتيجة الزدياد غروره وبطشه. خليل مطران بني الشاعر والراوياتّخذ الشاعر دور الراوي الذي يروي أحداث قصة تاريخية واقعية ،تخلّلت هذه األحداث بعض املساحات الخاصة بالشاعر؛ ظهر فيها برأيه أو بوجهات ذاتية خاصة به يرى من خاللها هذه األحداث ويحكم عليها ،فقال مثالً: كب ٌد تلقى عىل األنذال ح َّرى “لست محزونًا عىل القوم وهل ُ عتب فنٍ وهو باإلبداع أدرى” غيــــــر ّأن لـــي علــــــى ابداعه “قيرص” قيل أم قيل له “كرسى” قــــــــوم خــــــــالقو نريونــــهم كل ُّ ٍ ويخصه باالهتامم ،فهو يريد أن يقيم عالقات تواصلية استغل الشاعر الراوي هذه املساحات يك يتجه إىل القارئ ّ بينهام لريسل رسائل ضمن ّية إنسانية ت ّوعي الشعب عىل مبدأ الحرية واملطالبة بها ،ويحفّز شعورهم بالوعي السيايس ودورهم الفاعل يف انتقاء الطبقة الحاكمة.
30
خصها الشاعر بأهمية .الفئة الثالثة :هي فئة قليلة من عامة الشعب متثل الطائفة املسيحية (النصارى) آنذاكّ ، معيّنة ملا لها من دور بارز يف تحرير دولة “روما” من حكم الطاغي “نريون” .تعرضت هذه الفئة يف بداية الحكاية للقهر والظلم ،وعاشت يف فقر وإذالل ،ما خلّف حقدا ً وكرهاً تجاهه ،فتكاتفت وثارت ضد حكمه خاص ًة بعد اتهامه لها بحرق “روما” ،ومعاقبتهم عرب إطعامهم للنمور واألسود (قمة الظلم) .جاء تحرك هذه الفئة جامعياً بعكس املعلم “سينيكا” ،فنتج عن ذلك قوة ال ميكن إيقافها ،فاستطاعت أن تقلب مسار أحداث الحكاية بعزل الحاكم وبقتله وباستالم الحكم وهي نتيجة عادلة ومستحقة. نجح مطران يف توصيف شخصيات هذه الحكاية ونقل تحركاتها ضمن أطر زمنية ومكانية ،عىل الرغم من القالب الشعري العمودي الجامد الذي ح ّد من انسيابية األلفاظ الخربية ورسد األحداث وتتابع الجمل .وتحركت هذه تعي يف تحركات الشخصية الرئيسة “نريون” الذي كان انتقل من روما إىل أثينا، الشخصيات يف إطار مكاين محددّ ، ث ّم عاد إىل روما .أ ّما الزمان فقد تفنن الشاعر يف التالعب به ،واستغلّه كعنرص فاعل يف رسد أحداث حكايته ،حيث انطلق من الحارض (لحظة الصفر) لريوي أحداث ًا حصلت يف املايض .وكر ّر الشاعر يف استعامله لهذه التقنية (العودة بالزمن إىل الوراء) ،فقال مثالً: ”عدَّ عن ذلك واذكر قتله أ ّمه كم عظ ٍة يف طي ذكرى“ أيضا إىل زمن أمه عندما قتلت ع ّمه لتوليه الحكم يف بعض األبيات ،ث ّم يعود الشاعر ليتابع التحرك األسايس وعاد بنا ً الذي يسري إىل األمام ليكمل لنا األحداث ،ويرجع مجد ًدا إىل الوراء لزمن االمرباطور “قيلقوال” (والد نريون) الذي سخر من شعبه من خالل تعيني حصانه عض ًوا يف مجلس حكمه ،فقدمه الشاعر كشاهد آخر عىل أعامل الظلم وليبي من جهة أخرى ،سذاجة هذا الشعب وخضوعه. والفساد املتأصلة يف عائلة “نريون” من جهةّ ، تساعد هذه التقنية يف توصيف املشهد وتخ ّيله ،فكأنها تق ّدم لقطات مشهدية جامعة بني الوصف والرسد ورمبا الحوار ،شبيهة باللقطات السينامئية يف األفالم .ويتابع مطران رسد هذه الوقائع يف ح ّيز زماين أسايس يتقدم ببطء، تعرتض طريقه أحداتٌ تعيده إىل الوراء ،ليصل أخ ًريا إىل ذكر الفاجعة الكربى حرق “روما” وشعبها؛ نجح مطران من خالل وصفه لهذه الفاجعة يف املقطع الثاين عرش وأن يعكس حالة “نريون” النفسية ،عندما حاول بكتابته الشعرية فقسم هذا املقطع إىل ثالث وحدات داخلية تصف هذا الحريق شع ًرا فتصوي ًرا ث ّم أن يُص ّور هوس “نريون” بالفنّ ، سام ًعا ،وكأن الشاعر يعرض أمامنا مشه ًدا سينامئ ًيا كامالً يف مقطع شعري واحد يشكّل جوهر عمله الشعري ،فهو يجسد شعريًا شكالً ومضمونًا هوس “نريون” النفيس بالفن الذي يصل عنده إىل درجة االختالل العقيل بتقسيمه هذا ّ ما دفعه إىل حرق “روما” واالستمتاع برؤية الناس يتأملون ويرصخون ويعانون ليجمع أنواع الفن (الشعر ،الرسم، يعب عن وجع وأمل واقعي يشبع به رغباته املريضة. املوسيقى) يف عمل فني واحد حقيقي ّ قا َم سو ٌر حول “روما” ِ وصفْرا“ ساط ٌع ناشا أعـــال َم ُه كًــــــــ ْمتًا ُ ًِ ِحذْق ُه َر ْس ًم وموسيقى َو ِشعرا ”ينظــــــر ال َغ ِاش ُم يف أقــــــسا ِمها ينتهي الشاعر بقول تعميمي يتحرر من أطره الزمانية واملكانية ليكون حكمة صالحة يف كل مكان وزمان، يف املايض والحارض واملستقبل .يو ّجه الشاعر من خاللها دعوة مفتوحة للقارئ توعيه وتق ّدم له عربة من هذه حاكم فاس ًدا مثل نريون .قائالً الحكاية ورسالة إنسانية تذكره بدوره كمواطن قد يخلق بجهله وخضوعه ً قوم خالقو “نريونهم” “”قيرص قيل ل ُه أم قيل “كرسى“ ّ !”كل ٍ 31
أهداف الشاعر من نظم القصيدة“أتيت مبجهود يف التامس غاية، كان لخليل مطران أسباب كثرية دفعت به إىل نظم هذه القصيدة ،قائالً يف ديوانه: ُ اتيت بآية” .فام هي غاية الشاعر الرئيسة؟ وما أهم العوامل التي أث ّرت عليه؟ وما ُ من خالل العودة إىل سرية خليل مطران الشاعر واألديب والصحفي ومقاربتها مبا جاءت به القصيدة ميكننا الكشف عن أهم العوامل التي أثرت عىل عملية نظم هذه القصيدة وعىل بنائها الشعري. -١العامل الفني: تأثر الشاعر بالثقافة األوروبية ،وخاص ًة الفرنسية بعد أن اطّلع عىل أدب الرومانسيني وأفكارهم .فأراد أن ينقل صورة التطور األديب إىل بلده بهدف التجديد ومواكبة التطورات الثقافية األدبية والجاملية ،وهذا ما أث ّر عىل بناء قصيدته وعىل أسلوب كتابته الشعرية؛ فأدخل عنرص املطوالت الرسدية يف املوضوع الواحد إلنشاء تجربة جديدة من شأنها أن ترد اتهام اللغة العربية بالعجز عن مجاراة الثقافة الغربية؛ ونجح مطران يف ذلك ،فجدد يف األسلوب والبناء الفني للقصيدة العربية ،ودمج عنارص أدبية مغايرة يف طبيعتها عن الشعر يف بناء قصيدته (عنارص الرسد)، ليحقق وحدتها العضوية من دون أن ينسلخ عن تراثه الشعريب العريب ،ملتز ًما بهيئة القصيدة العمودية القدمية القامئة عىل البيت الشعري بشطريه املتناظرين وبأوزانه الخليلية وبقافيته الواحدة. ولذلك كان مطران من شعراء مدرسة اإلحياء ،وكانت حركة اإلحياء مقدمة لظهور مدرسة الكالسيكية الحديثة، -٢العامل اإلنساين: ال يرى مطران الشعر مجرد وظيفة لغوية جاملية ،بل عليه أن يكون رسالة وجدان وفكر ودعوة إصالح لألجيال الحارضة والالحقة؛ فكانت الغاية األساسية من نظم قصيدته إيصال رسالة إنسانية ضمنية تصلح املجتمع وتساهم يف ترقيه. مل ينتق مطران حكاية تاريخية عربية ليفخر برتاثه التاريخي ،بل وقع اختياره عىل حكاية تاريخية عاملية فوظف الرتاث األديب العاملي كاستشهاد مناسب لنقل ما يريد إيصاله إىل القارئ .فمن هذه الحكاية يستخلص القارئ عربة توعيه من أجل املطالبة بحقوقه كإنسان وكمواطن له دور فاعل يف تحديد مصري عيشه. -٣:العامل السيايس نالحظ يف أشعار مطران نزعة سياسية واضحة ،فهو دامئًا يهاجم الحكم السيايس الديكتاتوري املستبد وينادي إىل تحرير الشعوب كار ًها جهلهم وعات ًبا عليهم .فمثالً يقول الشاعر يف مقتل “بزرجمهر” “سجدوا لكرسى إذ بدا إجالالً كسجودهم للشمس إذ تتالال وهم أرادوا أن يصول فصاال تحـــــكم هم حـــــــكموه فاستــــبد ً والجــــهل داء قد تقادم عهده يف العاملني وال يزال عضاال” هذه النزعة السياسية الساعية إىل تحرير الشعوب تتجىل بوضوح يف سرية الشاعر؛ فقد قام بنرش أول قصيدة له باسم “معركة ايانا” التي لقيت مقاومة عنيفة ملا فيها من انتهاج حديث يف الشعر ،حيث عال صوته تأث ًرا عىل االستبداد الحميدي ودعا إىل الوعي القومي ،فالحقه الحكام وأوقفوه وضيقوا عليه ،فهرب إىل باريس وأقام فرتة طويلة يدرس األدب الفرنيس واالنكليزي ،واتصل برجال الحركة الوطنية الرتكية من أعضاء حزب “تركيا الفتاة”، فضيقت عليه الحكومة الرتكية أكرث ،ث ّم قصد مرص وشارك بشارة تقال يف تحرير جريدة “األهرام” كام أنشأ جريدة “الجوانب املرصية” وهي صحيفة يومية اشرتك يف تأسيسها مع الشيخ يوسف الخازن.
32
ونستدل عىل ظهور الراوي الذايت املتسلل بني األحداث الرسدية من خالل وجود ضمري املتكلم“ :أين -يل -ضمري (لست)” .هذا ما يشري إىل أمرين أساسني األول هو أن وجود الراوي هو من آليات الرسد القصيص، الرفع املتحرك ُ والثاين هو أن وجوده الذايت الذي يسعى من خالله إىل التأثري عىل املتلقي وتوجيهه يدل عىل النزعة الشعرية الذاتية املسيطرة عىل هذا النص الشعري. ما يجعل هذه اآلليات الرسدية تقنيات استعارها الشاعر من الرسد ووظفّها يف البناء الشعري الطاغي واملسيطر. أيضا الهيئة الشعرية العمودية التي عرفتها القصيدة العربية الكالسيكية القامئة عىل البيت وما يؤكد ذلك ً الشعري بشطريه املتناظرين وبأوزانه الخليلية وبقافيته الواحدة. كام أن النزعة الشعرية الذاتية املتحكمة بالنص واملتمثلة بوجود الجمل اإلنشائية املقابلة للجمل الخربية خري :دليل عىل ذلك؛ فرنى التن ّو ع الظاهر يف أساليب التعبري كاالستفهام الخلق أو يقرأُ ِسفرا؟” يتق َّرى “أين منها شأن ُمفني ُعمر ِه َ :كام استعمل التوكيد القوم مام كان رشا” “إ ّن روما جعلت “نريونها” رش ِ وهو ُّ :واستعمل أسلوب التعجب الوحي ُد ّرا!” وحي ُه ،لله ذاك رأسا أكربوا “وإذا ح ّرك ً ّ :واستعمل “الرشط” و”النفي” أجمعوا رأيًا أدار الطع َن نرثا” الناس فرادى فـــإذا ُ “يختـــــــل َ ي َر مـــــــــن يأمنـــها يأمـــ ُن وترا” “ مل يخل ذلك “نريون” ومل عرف الراوي مسار أحداث هذه الحكاية مسبقًا ،فوظف الرسد يف بنائه الشعري املهيمن ،ورسدها ضمن تنويع أسلويب ذايت مستنك ًرا حي ًنا بسؤاله ،ومتعج ًبا حي ًنا آخر من الجهل املسيطر عىل شعب روما ،مؤك ًدا النتيجة الحاصلة وهي أ ّن روما (الشعب) هي التي جعلت نريونها وق ّوته. ظهرت ضمن الهيئة البرصية الطباعية عالمات غري لغوية تشري إىل آليات الرسد يف ذلك الوقت ،حيث أ ّن الجمل الخربية حتّمت عىل الشاعر استعامل عالمات الرتقيم يف بعض األحيان لغايات نحوية وشكل ّية تحدد نهاية الجمل، وتس ّهل عملية القراءة عند املتلقي ،خاص ًة يف املقاطع الحوارية التي تستوجي استعامل عالمات ترقيم خاصة كالنقطتني ( ):بعد فعل القول: ْت الناس ط ّرا” “قال :يب حسن ،فقالت :وبه يا فقيد الشبه ،فُق َ أيضا لتحديد نهاية الجمل ،وغريها من عالمات الرتقيم كعالفة االستفهام والتعجب...و استعمل ونرى الفاصلة (ً )، الشاعر املزدوجني (“”) للداللة عىل أسامء العلم ”:روما”“ -نريون”“ -كرسى”... أيضا أدوات الرتابط املستخدمة من أحرف عطف “و -ث ّم -فـــ” التي تزيد من ترابط الجمل وأحداث وكرثت ً الحكاية .كام استعمل الشاعر بعض الكلامت الدالة عىل الرسد القصيص الحكايئ ملخاطبة القراء ،كــ “سرنى، ع ّد عن ذلك ”...وهي كلامت نسمعها عىل لسان الرواة دامئًا ،تفتج أبواب التواصل بني الراوي واملتلقي ،فيثري بواسطتها الراوي عنرص التشويق عند القارئ ويثري فضوله يف معرفة األحداث الالحقة. 33
الئحة املصادر واملراجع أنس داود ،رواد التجديد يف الشعر العريب الحديث ،دار الجيل للطباعة.1975 ،جورج طراد ،وعي النقد ومبادئ التأسيس(خليل مطران أمنوذ ًجا) ،مؤمتر “النقد العريب الحديث بني التنظري والتأسيس ،املعهد العايل للدكتوراه ،الجامعة اللبنانية ،يف 12-12- 2019 جريار جنيت ،كتاب أطراس :األدب يف الدرجة الثانية .ترجمة املختار حسني للفصل األول ،فكر ونقد.1999 ، حاتم الصكر ،مرايا نرسيس األمناط النوعية والتشكالت البنائية لقصيدة الرسد الحديثة ،املؤسسة الجامعية للدراسات والنرش والتوزيع ،ط ،1بريوت.1999 ، .خليل مطران ،ديوان الخليل ،املجلد الثاين ،دار الجيل ،طبعة جديدة ،بريوت.1977 ، .خري الدين الزركيل ،معجم املُنجد يف األعالم ،دار العلم للماليني ،الطبعة السابعة ،بريوت.1986 ،لويس معلوف ،املُنجد يف اللغة واألدب والعلوم ،الطبعة التاسعة عرشة ،املطبعة الكاثوليكية ،بريوت. محمد عزام ،النقد والداللة نحو تحليل سمياين لألدب ،منشورات وزارة الثقافة.1996 ، ميشال جحا ،خليل مطران باكورة التجديد يف الشعر العريب الحديث ،دار املسرية ،ط ،1بريوت1981 ،م. ميشال جحا ،الشعر العريب الحديث من أحمد شوقي إىل محمود درويش ،دار العودة ودار الثقافة ،ط ،1بريوت.1999 ،
. . . . .
34
حفل تاريخ الشاعر بالنضاالت السياسية والوطنية ،كام حفلت نصوصه الشعرية بالرسائل الضمنية الهادفة إىل تحرير الشعوب .قائالً“ :كنت أرى آالم الشعوب وتعاستها ،وأنكرها واعتقد أنها متأتية من جهل الشعوب ،فأردتُ أن تشعر الشعوب مبسؤوليتها بحقّها يف الحياة الح ّرة السعيدة ،وأن ال تتنازل عنه عىل الرغم من التهديد”. تعرب رسالة الشاعر زمن املايض فانتزعت منه أحداث حكاية االمرباطور “نريون” لتصل إىل زمن الشاعر ،متوجه ًة إىل الشعوب العربية الخاضعة بإرادتها لظلم واستبداد الحكّام العرب ،الواقفة موقف الصامت املتفرج عىل لتعب عن واقع كثري من الدول االنتهاكات اإلنسانية الحاصلة .وتتعدى هذه الرسالة حارض الشاعر إىل املستقبل ّ العربية التي ال تزال تشهد نريونها الخاص ،متوجه ًة من جهة إىل الشعوب العربية املريضة املصابة بداء الجهل حتى يومنا هذا -فهو عىل حد قوله ال يزال عضاالً -مقدر ًة كل محاوالت الشعوب الثائرة عىل ظلم وفساد نريونها، من جهة ثانية. وظّف الشاعر خليل مطران آليات الرسد يف بناء قصيدته “نريون” ملقاصد تعبريية أراده وقد حققت وحدتها العضوية ،وعكست شعريتها ،فجاءت يف بناء متامسك طويل ذا نزعة قصصية ملحمية بني الرسد والشعر ،من جهة ،وبني القديم والجديد من جهة أخرى ،له قوة خطابية شعرية فاعلة ومؤثرة عىل القارئ .اندمجت كل هذه العنارص يف بوتقة داللية واحدة مثلت تجربة شعرية أصيلة أبقت عىل هوية القصيدة العربية املعروفة وعىل خصائص البناء الشعري ،ولكنها جاءت بروح جديدة فتحت أبواب التناص بني األنواع األدبية وبني النصوص األدبية والتاريخية .وكانت هذه القصيدة خري مثال عىل إمكانيات القصيدة املوروثة بقيودها يف الوزن والقافية التي ال تحد الوحدة املوضوعية والعضوية إذا تيرس للعمل الفني شاعر عظيم كمطران يعرف عمق هذه اإلمكانات ويوظفها مبا يخدم أغراضه الفنية.
_______________________ .خليل مطران باكورة التجديد يف الشعر العريب الحديث ،ميشال جحا ،ص . 85 79- الشعر العريب الحديث من أحمد شوقي إىل محمود درويش ،ميشال خليل جحا ،دار العودة ودار الثقافة ،بريوت ،ط. ،1999 ،1 .ص90
35
ومن ناحية املغرب ،ارتسم درب الحج املرصي ،يسلكه حجاج مرص ومن رافقهم من حجاج املغرب واألندلس وأفريقيا يف طريقهم إىل مكة املكرمة متجهني إىل شبه جزيرة سيناء للوصول إىل أيلة “العقبة” وهي أول محطة يف الطريق ،ويلتقي هذا الدرب يف منطقة السقيا “الخشيبة” بطريق الحج الشامي ليسري معه إىل املدينة املنورة. ومن سواحل الشام ،كان الطريق الشامي هو األهم ،ويبدأ مساره من دمشق ،ومير ببرصى الشام “درعا” ،وعرف أيضاَ باسم التبوكية نسبة إىل بلدة تبوك التي مير بها. يف العهد العثامين ،وبعد متدد السلطنة العثامنية عىل بالد الشام والعراق والحجاز ومرص ،أبدى العثامنيون اهتاممهم بتجهيز قوافل الحجاج وبذلوا يف ذلك الجهود املتعددة ،عىل املستويات كافة .ال سيام وأن السالطني، ومنذ إبداء رشيف مكة فروض الطاعة للسطان سليم األول ،أوقفوا عىل مكة ،قبلة املسلمني ،األوقاف ،فكان لها ثلث ما يجبى من مرص ،ثم أوقفوا عليها مردود اليونان بعد فتحها؛ إضافة اىل إعفائها من الرضائب.كانت قافلة الحج الشامي إحدى القوافل التي كانت تجهز من قبل السلطات العثامنية يف األمصار؛ فكان هناك قافلة الحج العراقي وضمت حجاج العراق وفارس ،وقافلة الحج اليمني ،وتضم حجيج اليمن والهند وماليزيا وأندونيسيا، وينضم إليهم حجاج الحبشة والصومال واألفارقة الذين يصلون إىل مصوع وسواكن ومواىنء اليمن .وتجدر اإلشارة اىل أن قافلة الحج املرصي كانت من أهم القوافل :إذ كانت تضم حجيج مرص وشامل أفريقيا ،وتركز عليها االهتامم كونها ضمت املحمل املرصي وكسوة الكعبة املرشفة الجديدة. 36
الحج الشامي يف العرص العثامين د .هنادي أمني ارتبط تاريخ املسلمني وترابطهم يف ما بينهم بالحج ،إذ اعتربت قوافل الحج التي عربت الدروب من قارات العامل القديم، مبثابة جسور تواصل تلتقي مرة كل عام يف مكة مهد الرسالة وعاصمة اإلسالم الدينية عىل مر العصور .وكانت وترية الركبان عامرة عىل تلك الدروب ،وارتبطت بها حركة التجارة والثقافة والعمران .وليس هذا فحسب ،بل غدت هذه الدروب مسارات ثابتة يف غري مواسم الحج ،يسلكها املسافرون بني األمصار كونها أسلم الطرق مبا تحويه من محطات وخانات تساعد املسافر عىل التقاط أنفاسه من وسائل النقل البسيطة التي كانت معتمدة آنذاكوبالنسبة للحج ،عىل مر العهود اإلسالمية ،تعددت الدروب املؤدية اليه من األمصار .فكانت مدن بغداد والكوفة والبرصة محطات للقادمني من مشارق العامل اإلسالمي ،فيام كانت مدن القاهرة والقدس ودمشق املقصد األخري للحجاج للتجمع قبل االنطالق يف القوافل املنطلقة عىل دروب الحج .فكان هناك طرق الكوفة -مكة ،وهو من أهم طرق الحج والتجارة ،و ُعرف باسم درب زبيدة ،نسبة إىل زوجة الخليفة هارون الرشيد التي أسهمت يف عامرته وإغنائه بالعامرات واملحطات واملرافق الالزمة من آبار وغريها .ثم طريق البرصة ،ويلتقي طريق البرصة بالطريق الرئييس املمتد من الكوفة عند منطقة معدن النقرة ،كام يلتقي به عند محطة أم خرمان يف األوطاس .ومن طرق الحج أيضاً ،تلك التي ربطت بني اليمن والحجاز وقد اختلفت مساراتها ،وتعددت كذلك املدن التي تسري منها ،ولعل أهم املدن التي انطلقت منها جموع الحجاج اليمنيني إىل مكة هي عدن ،وتعز و صنعاء وزبيد وصعدة يف شامل اليمن.
_____________________
سعد عبد العزيز الراشد ،درب زبيدة ،طريق الحج من الكوفة اىل مكة املكرمة ،ط ،1دار الوطن للنرش واالعالم ،الرياض1414 ،هـ1993/م. -عوض بن صالح الرسور ،طريق الحج البرصي بني النباج والرقعي ،شبكة الوسام2012 ،
37
أوالً :التوافد وتهيئة القافلة: قبل موسم الحج ،كان يدخل دمشق ،عدد كبري من الحجاج ،من املناطق الشاملية والرشقية ،من داخل الدولة العثامنية وخارجها ،ويصلون إليها جامعات عرفت بحسب مناطقها؛ وكان أبرزها الحج الرومي ،والحج الحلبي، والحج العجمي ،والحج الشامي ،ومل تكن هذه التقسيامت الجغرافية ضيقة املعنى ،اذ التحق بهذه الجامعات حجاج من خارج مناطقهم .وكان أكرث هذه الجامعات عددا ً الحج الرومي ألن كلمة روم أطلقت عىل املناطق ما وراء طوروس والفرات. وكان موعد التوافد عىل مدينة دمشق بدءا ً من شهر رمضان ،حيث ينزل الوافدون يف الخانات ،كخان الحرمني القريب من باب الربيد ،وخان أسعد باشا يف سوق البزورية ،ويف أحياء الخراب شامل حي الشاغور والقنوات وسوق ساروجة. ومل يرش املؤرخون إىل عدد حجاج قافلة الحج الشامي ككل إال يف الحاالت التي هوجمت فيها القافلة يف طريقها إىل الحجاز .ومل تكن األعداد التي أعطوها صحيحة ألنها غري مبنية عىل أية وقائع .وكثريا ً ما كانت تضخم لإليحاء بشدة الهجوم وكرثة الخسائر ،كام حدث مثالً بالنسبة للقافلة التي هوجمت يف طريق العودة يف أيلول 1757م، يف املنطقة بني القطرانة ومعان .وقد قدر عدد هذه القافلة الرحالة الفرنيس فولني ،الذي زار بالد الشام يف حوايل عام 1784م ،بأنه كان . 60000وقدرها مصدر معارص يف استانبول بأنها كانت بني 7000و 100000؛ وذكر فولني أن عدد حجاج القافلة يف الظروف العادية تراوح بني 30000و 50000وقد قدر عددها مراقب آخر يف عام 1739م بأنه يرتاوح بني 15000و .20000ولعل متوسط عدد حجاج قافلة الحج الشامي كان بحدود ،20000 وارتفع أحياناً إىل ،40000أو أكرث. وقد تناقص عدد الحجاج األروام ،امللتحقني بقافلة الحج الشامي ،يف القرن التاسع عرش امليالدي /الثالث عرش الهجري ،يف أعقاب تسيري البواخر املنتظمة يف البحر األبيض املتوسط ،فانتقل عدد متزايد من الحجاج بواسطتها إىل جدة ،وبخاصة بعد افتتاح قناة السويس يف عام 1869م .وقدر عدد حجاج القافلة التي عادت إىل دمشق يف 21نيسان 1845بـ 6000منهم 2000تريك و 2000عجمي والبقية من العرب. وممن وصف الحج الشامي التونيس سنة 1300هـ ،وقال إن القافلة يرافقها 400عسكري عىل الخيل و 100 جندي رامي و 50طوبجية معهم مدفعني وباش بوسطجي بيده أمرة املكاتيب الصادرة والواردة كام يرافقهم نائب القضاء محمود أفندي .ورافق الحملة الطبيب نائف أفندي .وكان عدد النفوس 5000شخص بني رجال وركبان مقسمني عىل املقومني .ويف رحلة أحدث د ّونها سليامن شفيق كاميل عام ١٣٠٦هجري ،وكان والده حامال للرصة وقد دون يوميات مفيدة جدا يقول :وقد خرج الركب من دمشق ٢٠مايو ويقول إنه كان يف القافلة ٣٠٠ أو ٤٠٠عكام و ٧٠٠أو ٨٠٠حامل وما يقرب من ٢٠٠٠اىل ٣٠٠٠ناقة .وكان قائد الحملة سعيد باشا _______________________
راجع الخريطة رقم 1 صالح الدين املنجد ،والة دمشق يف العهد العثامين ،دمشق ،1947 ،ص 53 ، 2 -أحمد البديري الحالق ،حوادث دمشق اليومية ،تحقيق أحمد عبد الكريم ،القاهرة ،1959ص 176
38
بالنسبة لقافلة الحج الشامي ،كانت تضم حجاج بالد الشام والجزيرة وأذربيجان والقوقاز والقرم واألناضول والبلقان ،وحجاج إستانبول نفسها ،وكان عددها يرتاوح ما بني ثالثني وخمسني ألفًا .من هنا ،ميكن اعتبارها أيضاً من أهم القوافل ،إذ كان السلطان العثامين يرشف بنفسه عىل ترتيب وإعداد هذه القافلة وخروجها من مدينة إستانبول .وقد لعبت قافلة الحج الشامي دورا ً مهامً يف تاريخ دمشق وبالد الشام بعامة ،وكانت لها أهمية خاصة يف الدولة العثامنية ألن السلطان العثامين ،منذ فتحه حلب يف عام 1516م ،اتخذ لقب حامي ( أو خادم ) الحرمني الرشيفني ،واقتىض ذلك تأمني سالمة الحجاج لزيارة الحرمني الرشيفني أما بالنسبة للطريق الذي سلكته قافلة الحج الشامي ،قدمياً فكان عىل ثالثني مرحلة وفق ابن شجاع ،يف رسالته منازل الحجاز :الكسوه – الضمري – زرع - وادي الشجرة -وادي الظليل -وادي الزرقاء -زيزا يف البلقاء -ألف نادور -قبل الجول -عسيكر -أرض الحفري – مدينة معان -مسيل مسيحر -عقبة -رسغ -حالة -مدينة تبوك -وادي الديسة ويسمى وادي الطلح بري األخيرض -اسفل الحاكة -األقارع ِ -الحجر -العال -الحفائر – دياوان -هدية -وادي املف ّرح -غدير يلب -غراب – وصوالً اىل املدينة الرشيفة ويقول الجزيري إن املسافة بني تبوك والعال تعترب األكرث مشقة ،حيث ال يتوسط مسافتها سوى برئ واحدة ،هو األخيرض ،وتسمى املفازة الكربى ،وقد اعتنى بعض التجار الشامييني بعمله وإصالحه. ويف العهد العثامين ،يبدأ مسار هذا الطريق من دمشق و مير ببرصى الشام (درعا) ،و مبنازل أخرى أهمها أذرعات ،و معان واملدورة ( رسغ ) ثم يدخل الحجاز ،ومير عىل حالة عامر ،ثم ذات الحاج ثم تبوك ،ثم األخيرض ثم املعظم ثم األقرع ،ثم الحجر ،ثم العال فيمر بعد العال عىل قلعة الفقري ( مغرية ) ،ثم عىل سهل املطران ،ثم بقلعة زمرد ،ثم بالبرئ الجديدة ،ثم هدية ،ثم إسطبل عنرت ،ثم الفحلتني ،ثم آبار نصيف ،ثم الحفرية واصال اىل طابة الطيبة.
_______________________ جارس الحمد ،منازل الحج الشامي البن شجاع الدمشقي ،مجلة العرب ،1976،مجلد ،10ص 869-908 عبد القادر بن محمد الجزيري ،الدرر الفرائد املنظمة يف أخبار الحاج وطريق مكة املعظمة ،ج ،2دار الكتب العلمية،2002 ،البابالخامس ،ص 63
39
ولهذا عمد السلطان يف عام 1708إىل تعيني وايل دمشق باستمرار أمريا ً للحج الشامي. ومن التطورات الهامة التي ترتبت عىل تعيني وايل دمشق أمريا ً للحج واستمراره يف منصبه طاملا أنه يؤمن سالمة القافلة مام أرىض السلطان والرأي العام الديني .ولهذا شهدت دمشق ،منذ عام ،1708استمرار والتها يف الحكم سنوات عديدة ،خالفاً ملا كان عليه األمر يف القرن السابق .وقد أدى ذلك إىل إطالة حكم الوالة من آل العظم الذين أمنوا سالمة القافلة ،وحكموا دمشق حوايل ستني سنة بشكل متقطع يف القرن الثامن عرش و التاسع عرش امليالدي. واستمر والة دمشق يعينون أمراء للحج حتى عام 1866حني فصل املنصبان ،وعهد باإلمارة إىل قائد قوات ( الباش بوزوق ) ،الذي أصبح يعرف مبحافظ الحج .وتشري مراجع أخرى أن وايل سورية عام ،1871فقد “منصباً رشفياً هاماً ،وذلك لفصل إدارة الحج الشامي عن وظيفته وإفرادها بأمري خاص ،وكان ذلك يف عهد الوايل عبد اللطيف صبحي باشا”. ثالثاً :متويل القافلة تنوعت املصادر املالية التي مولت قافلة الحج الشامي ،وجاء قسم كبري منها من الرضائب التي أشري إليها مبال املريي ،أو من الرسوم التي فرضتها الدولة عىل التجارة والصناعات يف والية الشام بصورة رئيسية ويف واليات صيدا وطرابلس وحلب إىل حد ما .وقد سبقت اإلشارة إىل أن تعيني أمري الحج من بني حكام صناجق نابلس ،عجلون، اللجون ،غزه ،صفد ،القدس ،أو تعيني أمري الحج حاكامً ،يف الوقت نفسه ،عىل واحد أو اكرث من هذه الصناجق، يف الفرتة التي سبقت تعيني وايل الشام أمريا ً للحج ،يف ، 1708كان الهدف منه جمع أموال املريي من هذه املناطق لتمويل قافلة الحج .وعرف املال املخصص لذلك بأنه “ مال الحج “ ،واملال املخصص للجردة بأنه “ مال مالقاة الجردة “ . .وعندما عني وايل دمشق أمريا ً للحج أصبح يخرج بنفسه كل سنة ،قبيل خروج القافلة ليدور عىل الصناجق التابعة لواليته ويجمع منها مال املريي املخصص للقافلة ،وعرف خروجه هذا بالدورة .ورغم أن وايل دمشق هو يف األساس املحصل الرئييس ألموال املريي يف واليته فلم يكن مضطرا ً قبل تعيينه إلمارة الحج للخروج كل سنة لجمع الرضائب ألن حكام الصناجق املحليني الذين عينوا أمراء للحج قاموا عنه بهذه املهمة . واستخدم أمري الحج هذه املوارد لإلنفاق عىل احتياجات القافلة مثل استئجار قوى عسكرية غري نظامية للمشاركة يف حامية القافلة ،وتوفري املؤن الالزمة للقامئني بشؤون الحج ،وكذلك وسائط نقلهم. واحتاج أمري الحج إىل استئجار املئات من الجامل لنقل الجنود واملؤن املتعلقة بالقافلة .فقد استأجر عثامن باشا وايل الشام وأمري الحج ،يف جامدى األوىل 1174ه /كانون األول 1760م ،خمسامئة جمل من مشايخ قرى حوران لنقل أثقاله إىل املدينة املنورة .واستأجر أكرث من ذلك العدد يف العام التايل. وانفق أمري الحج ،من املال املخصص للحج ،املبالغ املرصدة للرص أو الرصة التي كانت تدفع إىل بعض القبائل البدوية عىل طريق الحج لرشاء حاميتها .وقد حاول العثامنيون ،يف مطلع حكمهم لبالد الشام ،السيطرة عىل القبائل البدوية .يف جنويب بالد الشام .ولكنهم فشلوا ،ولذلك لجأوا إىل العادة القدمية برشاء رىض القبائل باملال وكان السلطان العثامين يرسل ،مبناسبة سفر قافلة الحج الشامي إىل الحجاز أعطيات نقدية وعينية ،عرفت بالرصة، إىل أرشاف وعلامء وفقراء األماكن املقدسة ،التي ضمت مكة واملدينة وأحياناً القدس. ________________________ املرجع نفسه. عبد العزيز محمد عوض ،االدارة العثامنية يف والية سورية ( ،)1864-1914دار املعارف ،مرص ،ال ت ،.ص 87 امحمد بن طولون ،أعالم الورى ،تحقيق أحمد دهمن ،دمشق ،1964ص 225 220- عبد الكريم رافق ،بالد الشام ومرص ،دمشق ،1968ص 225 220- -املرجع نفسه ،ص 231 225- ،214 213-
40
ثانياً :قيادة القافلة عمد العثامنيون ،يف بالد الشام ،إىل تعيني أحد األمراء املحليني ،من حكام صناجق غزة أو عجلون أو اللجون أو نابلس أو صفد أو القدس ،التي كانت تتبع والية الشام ،أمريا ً عىل الحج ،وممن عني من هؤالء األمراء املحليني أمراء لقافلة الحج الشامي قانصوه بن مساعدة الغزاوي أمري عجلون والكرك ،الذي شغل منصب أمري الحج الشامي مدة خمس عرشة سنة ،من حوايل عام 980ه1572 – 1572/م ،وعني أيضاً لهذا املنصب األمري منصور بن فريخ ،أمري البقاع ،الذي مد سلطته عىل صناجق صفد وعجلون ونابلس ،واألمري أحمد بن األمري قانصوه بن مساعد الغزاوي ،حاكم عجلون ،واألمري طراباي ،حاكم اللجون ،واألمري فروخ بن عبدالله ،حاكم نابلس والقدس . وكانت الدولة العثامنية قد اعرتفت بهؤالء األمراء املحليني ،الذين قامت قوتهم عىل أسس قبلية وإقطاعية ،حكاماً عىل الصناجق التابعة لوالية الشام ألنهم أثبتوا وجودهم وسلطتهم محلياً ،ثم عمدت إىل تعيني بعضهم أمراء للحج ألنهم أصحاب سلطة بني البدو وبإمكانهم تسيري قافلة الحج بسالم إىل الحجاز. وحني قام فخر الدين املعني الثاين ،أمري جبل لبنان ،بتوسيع سلطته يف الفرتة بني 1590و 1635م ،لتشمل الساحل اللبناين والبقاع وصناجق فلسطني ،اصطدم باألمراء املحليني ،الذين عينوا أمراء عىل الحج ،فأزال بعضهم من السلطة ،وأضعف البعض اآلخر .وحني قضت الدولة العثامنية عىل األمري فخر الدين يف عام 1635م ظهر فراغ محيل يف املنطقة .رسعان ما مأله والة دمشق ووالة صيدا ،وعمدت الدولة إىل تعيني إنكشارية دمشق الذين ازدادت سلطتهم يف هذه الفرتة ،أمراء عىل الحج الشامي. ثم أقامت طائفة إنكشارية جديدة عرفت بالقايب ( عبيد السلطان ) إىل جانبهم .وكانت هذه الطائفة أكرث والء للسلطان .ولجأت الدولة إىل تعيني موظفني عثامنيني ،ضموا بعض والة دمشق ،أمراء للحج الشامي ،وعني بعضهم، يف الوقت نفسه ،حكاماً عىل الصناجق السابقة .وطبيعي أنه مل تكن هناك من سنة محددة تم فيها استبدال طائفة من أمراء الحج بأخرى ،إذ تداخلت الفرتات مع بعضها ،ومع ذلك متيزت كل فرتة باشتهار فئة معينة يف إمارة الحج. ومل يكن للموظفني العثامنيني ،الذين عينوا أمراء للحج ،مصالح محلية ،عىل غرار حكام الصناجق املحليني ، ليحرصوا عليها بل كان همهم اإلثراء من منصبهم بعد أن اشرتوه باملال ،لذا عمدوا إىل االمتناع عن دفع ما اعتادت الدولة دفعه من أعطيات للقبائل املتحكمة بطريق الحج لرشاء طاعتها وحاميتها للقافلة .وقد عرفت هذه األعطيات بالرص أو الرصة .وكانت تدفع للقبائل عىل قسطني ،يف الذهاب ويف اإلياب وأدى امتناع أمري الحج عن دفع الرص إىل البدو ،وبخاصة يف طريق العودة ،إىل مهاجمة القبائل للقافلة .ومام أغرى البدو للقيام بذلك أن القافلة يف طريق العودة كانت محملة بالبضائع. وقد هوجمت قافلة الحج سبع مرات يف القرن التاسع عرش امليالدي ،جرت خمس منها يف الثالثني سنة األخرية من القرن ،حني عني أمراء الحج من املوظفني .وأدى هجوم عام 1112ه1701 – 1700/م إىل إبادة القافلة بكاملها تقريباً .وتسببت كثافة الهجامت يف األرضار بهيبة الدولة لدى املسلمني. ________________________ أحمد البديري ،املرجع السابق ،ص 171 املرجع نفسه ،ص 10 املرجع نفسه ،ص 161 عبد الكريم رافق ،املرجع السابق ،ص 9 املرجع نفسه ،ص 9 -املرجع نفسه ،ص 10
41
وأسهمت طائفة العكامة يف عملية نقل الحجاج ،ولكن دورها كان ثانوياً إذا ما قورن باملقومني الذين تعهدوا عملية النقل بكاملها .والعكام هو الذي يقود الجمل ويخدم راكبيه .ويف حني أن طائفة املقومني اختصت بنقل الحجاج فقط ،فإن طائفة العكامة استخدمت يف مرافقة حيوانات النقل ،من جامل وغريها ،ويف خدمات متعددة، مثل نقل الذخائر بني حلب وبالد الروم ،أو مرافقة املسافرين يف أنحاء االمرباطورية .وأسهمت كذلك طائفة الجاملة يف تقديم الجامل ألغراض الحج ولكنها مل تتدخل مبارشة بنقل الحجاج .وتقديم الجامل ألغراض الحج جزء من عمل هذه الطائفة الذي شمل أيضاً تقديم الجامل للقيام بخدمات التحميل بصورة عامة .كام أن املشعلجية، وهم حملة املشاعل ،رافقوا جامعات املسافرين .كام كان هناك املهتار :ووظيفته القيام عىل خيم الحجاج املوجودين عند املقوم من أمر نصبها عند نزول الحجاج للراحة ،وفكها عند سري الركب وهلم جرا ...وتكون حركته يف كل مرحلة يسبق الركب ،وعند نهاية املرحلة ينصب الخيام ويهيئها للحجاج .وهذه وظيفته يف الذهاب واإلياب ،وله أجرة معلومة من املقوم. واختلفت أسعار نقل الحجاج ،تبعاً للخدمات املقدمة لهم .مثال عىل ذلك عينتني :األوىل من حلب ،من حوايل منتصف القرن الحادي عرش الهجري ،والثانية من دمشق ،من حوايل منتصف القرن الثاين عرش الهجري .ففي العينة األوىل تعاقد مسافر وأمه ،يف 16شعبان 1045ه 25/كانون الثاين 1626م ،مع مقوم عىل أن يدفعا له لقاء حملهام يف محارتني من الخشب ( شقدوفتني ) ،ونقلهام من مدينة حلب إىل مكة املكرمة ثم إىل عرفات ،ثم إىل مكة عودا ،صحبة الركب الرشيف ( أي قافلة الحج الشامي ) ،املتوجه يف ذلك العام إىل الحجاز ،وتزويدهام “بجميع أكلهام ومائهام وزادهام وساير لوازمهام الرضورية التي ال بد منها يف الطريق” أجرة قدرها مائة قرش مقبوضة من املتعاقدين “ قبضاً تاماً سلفاً ومعجالً”. ويبدو أن هناك تخفيضاً ألفراد األرسة ،ورمبا روعي سن األوالد ،بدليل أن األم وابنها يف املثال السابق دفعا مائة قرش يف حني أن أمرأة من حلب تعاقدت بعد شهر من العقد السابق عىل أن تدفع للمسافة نفسها وللخدمات ذاتها سبعني قرشاً. ويبدو أن دفع أجرة الذهاب واإلياب معاً كانت أكرث توفريا ً ألن املقوم يضمن العودة بدون شواغر .وكانت العادة أن يتخلف بعض الحجاج يف الحجاز للمجاورة .وسواء كانت الرحلة للذهاب فقط ،أم للذهاب واإلياب ،فقد دفعت األجرة للمقوم عىل أقساط .وبقي أحياناً جزء من األجرة إىل ما بعد العودة .وعمد بعض الراغبني بالسفر إىل الحجاز إىل استئجار الجامل فقط بدون الخدمات األخرى .وبلغت أجرة الجمل من حلب إىل مكة ،ثم إىل عرفات ،وعودا ً إىل مكة ،يف تلك الفرتة أربعاً وأربعني قرشاً ،مام يعني أن قيمة الخدمات ،باملقارنة مع مثال األم ست وخمسني قرشاً .ويفرتض أن صاحب الجامل املؤجرة رافقها إىل الحجاز للعودة بها .وإذا كان قد وابنها ،بلغت ً رتب مسبقاً إليجارها من هناك فهذا يدل عىل تنظيم دقيق يف النقل واملواصالت. ________________________ عبد العزيز العظمة ،مرآة الشام ،تاريخ دمشق وأهلها ،رياض الريس للكتب والنرش ،1987 ،ص 116 املقوم :هو من يتعهد مبشال الركب الحجازي حني قصده السفر لجهة الحرمني الرشيفني .وصاحب هذه الحرفة يكون مستعدا ً لوجود عددوافر من الجامل تكون عنده من جميع ما يلزمها من ِع َدد ،وهي الخيم ومعداتها ،التخوت ،واملحاير ،والشباري وغريها ،للركوب بها .مع وجود أنواع ال َخ َدمة ،من عكّامة وغلامن ،وطباخني ،ومهاترة ،وسقاية ،وغري ذلك من أصحاب هذه الحرفة ،املذكور بحرفته مام ال يستغنى عن كل منهم: خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب نوفمرب 2009 حيدر شهاب ،تاريخ األمري حيدر الشهايب ،القاهرة ،1901 1900-ص 684 683- 677- العكام :من أهل ال َجلَد والقوة عىل امليش يتسلم جمالً وعليه املحارة يركبها شخصان يسحب الجمل بهام يف الطريق ويتوىل خدمتهام وكل مايلزم الراكبني املذكورين من طبخ وغري :خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب نوفمرب .2009
42
رابعاً:نقل الحجاج: مام يثري االهتامم معرفة الطريقة التي تم بها نقل ما بني خمسة عرش ألفاً وعرشين ألف حاج ،باإلضافة إىل القوات املرافقة لهم ،ومن دمشق إىل الحجاز ،كل سنة ،وكذلك نقل القوات املرافقة للجردة .إن الحيوان الرئييس الذي استخدم يف عملية النقل كان الجمل .وقد اشتهرت قرى حوران ،التي كان سكانها بدوا ً أو من أصول بدوية، بتوريد آالف الجامل إىل القامئني عىل شؤون القافلة مام سهل نقلها وأىت بالفوائد املالية ألصحاب الجامل .وقام مشايخ قرى حوران بالنيابة عن سكانها بتأجري الجامل إىل املسؤولني يف دمشق. وقد حرض مشايخ القرى ،الذين أجروا الجامل إىل وايل دمشق أمري الحج ،إىل املحكمة الرشعية بدمشق لتسجيل واقعة التأجري وكيفية دفع األجرة ،وتربئة ذمة الوايل مام يستحق لهم عليه. ويشري عبد العزيز العظمة فيذكر يف كتاب مرآة الشام ،تاريخ دمشق وأهلها عن وسائط الركوب للحجاج ويدعوها (املطايا) ما ييل“ :مطايا الحجاج ثالثة أنواع تخوت ومحائر ورهاوين ،فالتخت كوخ خشبي ذو باب ونافذتني يُحمل عىل جملني أو بغلني متقابلني ويجلس فيه رجل واحد مرتاحاً ،واملحارة محفة ت ُحمل عىل جمل وت ُغطى بأقمشة مزخرفة عىل طراز أقمشة الخيام من نسيج مدينة دمشق ،ولها مقعدان يجلس ويرقد فيها حاجان معاً. والرهاوين يختارها بعض الحجاج ،ويفضلونها عىل املحارة ،ألنها تساعد عىل النزول يف الطريق ،حيث توجد مقا ٍه سيارة ترافق الركب عىل آخره ،ألن طول الركب عند املسري يتجاوز الساعة أو أكرث .و ُجل مساحات املراحل طويلة ال يقوى الركب عىل قطعها دفعة واحدة ،فيجعلون يف منتصف املساحة ساعة اسرتاحة ينزل فيها الحجاج، ويقضون حاجاتهم ،ويصلون ،ويأكلون ،ويرشبون ،ويطعمون دوابهم ،ثم يرحلون عىل أصوات املدافع أيضاً” كام وقد وجدت طوائف حرفية خاصة يف دمشق وحلب وغريها لنقل الحجاج إىل الحجاز .وأبرز هذه الطوائف طائفة املقومني الدوجية .وكلمة الدوجية ،أو الدعجية ،املستخدمة بالرتكية ،مشتقة من الكلمة العربية( يدعو)، وتشري إىل الذين يدعون إىل الله .واملقوم هو الذي يتعهد بنقل الراغب بالحج من دمشق أو غريها إىل مكة املكرمة ،ويعيده ،بحسب االتفاق ،إىل مكان بدء الرحلة. وانتظام املقومني يف طائفة لها شيخها يدل عىل أهمية هذه الحرفة ،ورضورة مراقبة أفرادها ذاتياً وحرفياً ،من قبل شيخ الطائفة ،ومبعرفة القايض الرشعي .وخوفاً من تقصري املقوم ( الدوجي ) يف خدمة زبائنه ،أو هربه يف الطريق ،تعهد املقومون ،أمام القايض الرشعي ،قبل السفر إىل الحج ،بأنهم يضمنون بعضهم بعضاً ،فإذا أخل أحدهم برشوط العقد مع املسافر ضمنه زمالؤه ،وضمن الجميع شخص واحد ،وذلك لحرص املسؤولية.
________________________
-عبد الكريم رافق ،قافلة الحج الشامي ،املرجع السابق ،ص 10
43
وقد أشري إىل الطريق الرئييس ،الذي سلكته القافلة من دمشق إىل الحجاز ،بالطريق السلطاين ،وتألف من عدة منازل( مفردها منزل أو منزلة ) ،حيث يتوقف الحجاج للراحة ،والتزود باملاء ،وأحياناً باملؤن. “ومن املناطق التي متر بها القافلة عرب هذا الطريق منتزه مزريب يف حوران ،وبجوار عني مزريب أمر السلطان سليم األول ببناء قلعة -مازالت أطاللها باقية حتى اآلن -لحامية قافلة الحج ،ثم الزرقاء فالبلقاء ،ثم القطرنة حيث القلعة التي شيدها سليامن القانوين بجوار الربكة التي أمر بإعادة تطهريها بعد أن كانت قد تساوت مع األرض .ومن القطرنة تتابع القافلة سريها حتى الكرك ،ثم عنيزة ،فقلعة معان ...ومن معان إىل ظهر العقبة نحو “ذات الحج” ،ويف ذات الحج أو حجر هذه أمر القانوين بإقامة قلعة لحامية القوافل من غارات البدو واألعراب، وتشتهر بتمورها ومثارها الجيدة .ومنها إىل “قاع البسيط” فتبوك ثم أخيرض التي تقع يف منتصف املسافة بني مكة والشام ...وقد كلف السلطان سليامن القانوين عند جلوسه عىل العرش سنة 926هـ 1520 -م واليه عىل الشام مصطفى باشا ببناء قلعة أخيرض ،وبعدها تصل القوافل إىل بركة املعظم ،ثم جبل الطاق الذي عقرت فيه ناقة النبي صالح عليه وعىل نبينا -الصالة والسالم. ثم مربك الناقة ،ثم قرى صالح ،ثم ديار مثود ،وهي تلك املنازل التي نحتت يف الجبال ،وفيها مسجد النبي صالح - عليه السالم ،-ومنها إىل العال التي تبعد عن املدينة املنورة بست مراحل ،وهي من ملحقات املدينة املنورة؛ وأمر السلطان القانوين بتجديد قلعتها وحصنها لحاميتها من غارات األعراب .ومنها إىل شعب النعام ومنزل فحلتني ،ثم وادي القرى الذي تكرث فيه املياه والغابات ،وأبيار عيل -رىض الله عنه ،-وفيها يحرم الحجيج جمي ًعا ،ومنها متر القوافل بقبور الشهداء ،ثم الجديدة وقاع الربو وبالد طارق وعقبة السويق؛ ومنها إىل عسفان حيث اآلبار النبوية املأثورة ،وبعدها تدخل القوافل إىل مكة املكرمة يف أوائل ذي الحجة من كل عام ،بعد أن تكون قد قطعت املسافة من املدينة يف مائة وست ساعات.
________________________
الصفصايف أحمد القطوري ،قوافل الحج يف العرص العثامين ،شبكة األلوكة:2012 ،الرابط املرجع نفسه ،ص 10 -بالل الداهية ،الدولة العثامنية وطريق الحج الشامي من حادثة 1757إىل واقعة الخرماء؛ الرابط:موقع األرشيف العثامين
/http://www.ottomanarchives.info/2015/03/21الدولة-العثامنية-وطريق-الحج-الشامي-من
-خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب
44
خامساً :سفر القافلة: :قبل انطالق القافلة ،كانت تقام التحضريات واإلجراءات لقافلة الحج الشامي “الدورة :هي جولة تفتيشية يقوم بها الباشا مع بعض جنوده يف أواخر رجب أو يف أوائل شعبان لجمع املال من سكان املناطق الجنوبية من الوالية ليستعني بهذه األموال يف إعداد قافلة الحج واملحمل ،ثم يعود إىل دمشق يف أوائل شوال. الرصة :يف منتصف شهر رمضان أو األسبوع الثالث منه يصل ركب (الرصة أميني) أو أمني الرصة من استانبول، وهي املال الذي ترسله الدولة العثامنية ألرشاف الحجاز ولرؤساء القبائل املرابطة يف طريق الحج .وتتضمن الرصة أيضاً التي تدعى (الرصة السلطانية) والتي ت ُجهز بدمشق زيوتا وشموعا وماء الورد والزهر التي ترسل لغسل الكعبة والحجرة النبوية. املحمل الرشيف :كان تجهيز املحمل وانطالقه من دمشق يبدأ من عيد الفطر ويستغرق االحتفال بتجهيزه ثالثة أيام .يف اليوم األول يبدأ العمل بإخراج السنجق وهو عبارة عن قطعة من القامش املتني زهري اللون ،وقد كتب عليه بالخيوط الذهبية اآليات القرآنية ومير بحي امليدان باتجاه ضاحية القدم ،حيث يوضع يف مكان يسمى «العسايل» ويف اليوم الثاين تحتفل الهيئات الدينية والشعبية بأجمعها مع البشوات ومشايخ الطرق ،ويجمعون كميات كبرية من الشموع والزيوت ويحملونها إىل موقع «العسايل» وتوضع يف الصناديق متهيدا ً إلرسالها مع موكب الحج .ويف اليوم الثالث تشرتك الحكومة املحلية بصورة رسمية ،فيحرض املشري والوايل وكبار الضباط والعلامء واملوظفني ومشايخ الطرق وقطاعات مختلفة من الجيش واملدارس بأجمعها وذلك لوداع املحمل الرشيف ،الذي يحمله جمل عظيم يف ضخامته ونظافته. ويكون االحتفال أمام قرص املشريية الذي كان قامئاً يف شارع النرص بدمشق ومكانه اآلن القرص العديل .وينطلق هذا املوكب مع السنجق الذي أُعيد يف اليوم السابق من العسايل ،وكان املحمل يودع يف جامع السنجقدار ،مارا ً بطريق امليدان .أما الكسوة الرشيفة فقد كانت تصنع من ِقبل ص ّناع مهرة يقيمون بدمشق ويتقاضون رواتبهم من الدولة. الجردة :تختار الدولة العثامنية أحد وزرائها أو أحد والتها ويدعى (رسدار الجردة) إلعداد قافلة الجردة ،وهي قافلة مؤن ت ُعد إلسعاف الحجاج يف طريق عودتهم إىل بالد الشام خشية أن يكون ما عندهم منها قد نفد، ويصحب الجردة عدد من الجند لحراستها”. ثم كانت قافلة الحج الشامي تغادر دمشق يف موكب حافل ،ويسري فيه الوايل -أمري الحج ،ويحمل فيه املحمل والصنجق ،وترافقه قوات كثرية .وتتم املغادرة ،يف الغالب ،بني الثاين عرش والعرشين من شهر شوال .ويتوقف أمري الحج عند قبة الحج ،خارج باب أو بوابة الله ( سميت بذلك ألنها تؤدي إىل بالد الله يف الحجاز والقدس) ، بانتظار تجمع الحجاج. ________________________
البديري ،املرجع السابق ،ص 46 42- خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب نوفمرب .2009 عبد الكريم رافق ،قافلة الحج الشامي ،مرجع سابق ،ص -11 10 -خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب نوفمرب 2009
45
وقبل وصول الركب الشامي“ ،يقوم أهل الحجاج وذويهم بإعداد أسباب القرى واإلكرام لهم ،واالحتفاء بهم وبحاشيتهم. فيستحرضون لكل حاج كسوة جديدة ،وقد تتعدد فتكون أكرث من واحدة ،ويذهب البعض الستقبال الحجاج من منازل مختلفة تبتدئ من الكسوة ،ومتتد أحياناً اىل الزرقاء ،ويعودون معهم فرحني بلقائهم ،وتقام لهم عقب وصولهم األفراح سبعة أيام بلياليها” . أما املدة التي استغرقتها قافلة الحج الشامي يف الوصول إىل مكة من دمشق ،فكانت حوايل خمسة وثالثني يوماً . واستغرقت املدة ذاتها تقريباً يف طريق العودة .وقد قدر أحد الحجاج ساعات السفر التي اقتضاها الوصول إىل مكة من دمشق بـ 490ساعة ،وقدر آخر ساعات العودة بـ 450ساعة وهذا يعني أن القافلة كانت تسري بني 14 – 13ساعة يف اليوم . ويتبني مدى مساهمة قافلة الحج الشامي يف التجارة الدولية مام رافق القافلة ،التي عادت إىل دمشق من الحجاز بتاريخ 28آذار 1842م ،من بضائع .فقد ضمت 225حمالً من الحناء زنتها 2250رطالً ( حوايل 14500كغ) ،سعرها 120000 قرش ،وأربعني حمالً من النب الحجازي كانت يف األساس تسعني حمالً ،ولكن رسق منها خمسون حمالً يف الطريق تزن 4000رطل قيمتها ( 140000قرش ) ،وعرشين حمالً من نسيج هندي يصلح للعامئم ،ويتألف كل حمل من بالتني ، تضم الواحدة منها مائة قطعة ،مثن القطعة 200قرش ،ومجموع مثنها 800000قرش .وقدرت قيمة املجوهرات التي حملتها تلك القافلة بـ 100000قرش .واشتملت البضائع أيضاً عىل ريش النعام ،وقيمته 17000قرش ،وعطورات مثنها 160000قرش ،ومتفرقات قيمتها 60000قرش ،وبلغ مجموع قيمة البضائع التي حملتها تلك القافلة 387000فرنك أو ما يعادل 1،850،200قرش . وقد رغب عدد من املسلمني األغراب اإلقامة يف دمشق سواء منهم الذين قدموا اليها مبناسبة الحج ،أو الذين قصدوها خصيصاً بهدف املجاورة لبعض الوقت أو لإلقامة فيها كنزالء .واجتذبت دمشق ،بصورة خاصة ،العلامء واملتصوفة بسبب شهرة ما ضمته من أماكن دينية .ونظرا ً لكرثة األغراب الذين دفنوا فيها ،وبخاصة من الحجاج ،فقد خصص مكان لدفنهم، عرف مبقابر الغرباء ،يف تربة مرج الدحداح وقد جاء ،مثالً ،يف أحد السجالت ،حول املتوفني يف دمشق ،يف األعوام 1163- 1166هجرية ،ذكر خمسة وسبعني غريباً ،معظمهم من الحجاج األروام ،دفنوا يف دمشق ،أما العلامء األغراب فقد دفنوا يف الغالب حيث دفن علامء دمشق . وقد شغل عدد من نزالء دمشق مراتب عليا فيها ،سواء يف اإلمامة أو يف التدريس ،عىل اختالف مستوياته ،مبا يف ذلك تدريس الحديث تحت قبة النرس يف الجامع األموي ،وأقام النزيل ،أو املجاور ،عادة ،يف حجرة يف مدرسة أو يف جامع وإذا ما تزوج سكن يف دار ،وإذا مل يكن النزيل عريب اللسان أمكنه تعلم العربية بدمشق ،واستغل العلامء املحليون وجود العلامء األغراب يف دمشق .مبناسبة الحج ،فحصلوا منهم عىل اإلجازات فيام اختصوا به من علم .وأفاد العوام ،كذلك ،من علامء النزالء الذين كانوا مبستوى معرفتهم.
____________________
عبد الكريم رافق ،قافلة الحج الشامي ،املرجع السابق ،ص 18 17- عبد الكريم رافق ،بحث حول التاريخ االقتصادي واالجتامعي لرتكيا ،املؤمتر الدويل الثاين ،جامعة سرتاسبورغ ( 1-5متوز .)1980 -عبد الكريم رافق ،قافلة الحج الشامي ،املرجع السابق ،ص 10-11
46
وكان أمن القافلة من أولويات السلطان العثامين ،فكان يصدر أوامره إىل الوالة لتسهيل مهمة مرور القافلة ،وأن يتولوا مهام حراستها حتى تصل إىل حدود الوالية املجاورة .كام اهتمت الدولة العثامنية ،منذ بدء حكمها يف بالد الشام ،ببناء القالع يف منازل الحج ،أو ترميمها ،أو تعزيزها بالحاميات لحامية القافلة .وقام والة دمشق ،عىل فرتات ،ببناء أو ترميم ، القالع ،ووضع الحاميات فيها .وقد عهدت الدولة العثامنية ،يف بادئ األمر ،إىل الجنود السباهيني .من أصحاب االقطاعات بتأمني الحامية ،ثم خلفهم االنكشارية ،حني حل مكانهم ،يف حامية القلعة وسور وأبواب دمشق ،االنكشارية القايب قول “ولتأمني سالمة القافلة من هجامت البدو وجدت الدولة العثامنية حال يتمثل يف رشاء والء القبائل العربية الكربى التي تسيطر عىل الطريق عن طريق دفع مبلغ سنوي من املال لها ،وعرف هذا املبلغ بـ"الرصة" واملوظف الذي يكلف بحمله وتسليمه إىل باشا دمشق ب"الرصة أميني" ،وكان أمراء الحج يدفعون نصف املبلغ يف مرحلة الذهاب ،والنصف اآلخر أثناء اإلياب ،مقابل عمل بعض أبناء القبائل كأدالء للقافلة يف الصحراء ،وتجنيد القبيلة للدفاع عن الحجاج إن لزم ذلك ،ويف بعض الحاالت االستثنائية كان األمراء يرفضون تسليم الرصة إىل القبائل البدوية طمعا باالحتفاظ بها ألنفسهم ،وهذا ما عرض القافلة لهجامت كثرية. ومنذ الفتح العثامين وإىل غاية 1757تعرض الركب الشامي حسب ما أحصاه الدارسون إىل 24عملية اعتداء والغريب يف هذه اإلحصائية أن 19هجمة منها متت يف القرن الثامن عرش فقط ،أما القرنان السادس عرش والسابع عرش فلم يشهدا سوى خمس هجامت مام يدل عىل القوة والهيبة التي متتعت بها الدولة يف القرنني األولني وعىل تراجعها منذ مطلع القرن الثامن عرش...ولكن أكرب اعتداء عرفه تاريخ املحامل الشامية هو دون شك ذلك الذي حدث يف سنة 1757أثناء والية حسني باشا بن ميك عىل دمشق”. واضطرت القافلة ،أحياناً ،يف طريق العودة إىل دمشق ،إىل التخيل عن الطريق السلطاين ،لتحايش هجامت البدو عليها ،أو إلنقاذ ما ميكن إنقاذه يف أعقاب الهجوم عليها .وحولت طريقها ،إىل غزة ،حيث مير الطريق التجاري املتجه من دمشق إىل مرص ،وكان أكرث أمناً .وعرف هذا بالطريق أو الدرب بالغزاوي .واقتضت العودة عن هذا الطريق تأخر وصول القافلة إىل دمشق إىل ما بعد النصف األول من صفر ،وهو املوعد العادي لعودتها يف الطريق السلطاين .وإذا هدد الجردة ،التي كانت تخرج إلستقبال القافلة ،خطر مامثل عادت هي األخرى عىل الطريق الغزاوي. ويسبق عودة القافلة إىل دمشق وصول جوقدار الحج اليها ،مرسالً من قبل أمري الحج ،إلبالغ الدمشقيني بسالمة القافلة. وغالباً ما أرسل الجوقدار من معان ،حيث دخلت القافلة منطقة األمان .ويصل الجوقدار إىل دمشق ،يف العادة ،يف أواخر شهر محرم .وخالل أسبوع من وصول الجوقدار يصل دمشق كتاب الحج حامالً رسائل الحجاج إىل ذويهم ،وتوزع الرسائل يف الدويشية .ويرسل الكتاب يف الغالب ،من منزلة القطرانة ،ويحمل كتاب آخرون الرسائل إىل حامه وحلب .أما الحجاج األروام فإنهم يرسلون املكاتيب إىل استانبول لدى وصول القافلة إىل منزل ظهر العقبة. ويف إثر ال َكتَّاب ،بعد يومني أو ثالثة يبدأ وصول الحجاج إىل دمشق فيصلونها بني 2و 5صفر ويستمر دخولهم إىل املدينة نحو خمسة أيام ،ويف إثرهم يدخل أمري الحج ورسدار الجردة .ويستبقون بذلك وصول املحمل وأمري الحج بحوايل أسبوع ،وهي املدة نفسها تقريباً بني خروج املحمل من دمشق إىل قبة الحج ،يف الطريق إىل الحجاز ،ولحاق آخر الحجاج به ويتوقف أمري الحج العائد يف قبة الحج ،حيث يستقبله أعيان دمشق. ____________________
خالد عمر كييك ،الحج الشامي والخط الحديدي الحجازي ،مجلة العريب عبد الكريم رافق ،غزه دراسة عمرانية واجتامعية واقتصادية ،بحيث قدم للمؤمتر الدويل الثالث لتاريخ بالد الشام ،عامن ،نيسان ، 1980ص81 80-
47
_______________________
طريق الحج الشامي ،من مقال منشور عىل موقع األرشيف العثامين بعنوان :الدولة العثامنية وطريق الحج الشامي من Figure 1: :حادثة 1757إىل واقعة الخرماء -د .بالل الداهية ؛ الرابط /الدولة-العثامنية-وطريق-الحج-الشامي-منhttp://www.ottomanarchives.info/2015/03/21/
48
خامتة
مل تكن رحلة قافلة الحج الشامي يف العهد العثامين نزهة ،بل كانت من أشق الرحالت كام صورها املؤرخون .ولعل أبرع من نقل صورة تفصيلية عن هذه الرحلة ويوميات القافلة الدقيقة ،كان املسترشق “تشارلز داويت” الذي اندمج ضمن الفرقة الفارسية الذاهبة اىل الحج ،عىل هيئة طبيب عريب ،بعد أن رفض طلبه مرات عدة ملرافقة قافلة الحج الشامي رسمياً .فطريقة السري منهكة جدا وال يتحملها الضعيف ،فعند املغرب هناك اسرتاحة ساعتني للعشاء –ثم تدوي طلقة مدفع معلنة مواصلة املسري بالليل –ثم يرسون كل الليل حوايل 11ساعة مع اإلضاءة واملشاعل ،وعند منتصف الليل يتم إطالق طلقتني فيتطارح الحجاج من إبلهم وينامون يف أماكنهم عىل األرض نصف ساعة فقط؛ ثم تدوي طلقة جديدة مرعبة ثم يسريون ثانية قبل الفجر .وعند الفجر هناك اسرتاحة ثانية حوايل نصف ساعة للصالة ،ثم يواصلون السري بال توقف حتى اسرتاحة الظهر وهي نصف ساعة .وهكذا والويل ملن ينام ويتأخر فقد ميوت من العطش أو السباع أو الضياع ولكن عند وصولهم ملحطة رئيسية كتبوك والعال يرتاحون يوما أو يومني .وق ّدر عدد الحجاج يف قافلته بعدد 6000حاج وقال إن العدد انخفض يف السنوات األخرية بسبب استخدام طريق البحر خاصة للنساء الاليت ال يتحملن قافلة الرب. ويورد وصفاً دقيقاً للمساحات واملحطات التي تقطعها قافلة الحج الشامي ،واملعاناة من التعب ،والجوع ،وقلة املياه ،واألمراض ،كام يورد الصرب واألناة لدى الحجيج ومن يرافقهم من القوامني واملكاريني .وتعجب داويت من قوة تحمل العكامني الدمشقيني(الجاملني) للميش عىل أقدامهم كل هذه املسافة وهم اليأكلون إال وجبة واحدة يف املساء وقال عنهم :قليل منهم من ميرض ،طبيعتهم السام ّية كاملعدن الضعيف ولكن املرن وأيضا مزاجهم الجيد وصربهم يف سبيل الله .كام وصف كيفية نصب مخيامت الراحة وتنظيمها بشكل ممنهج وموحد ،حيث تصل كل مجموعة حجيج إىل موقعها دون أن يتغري حتى نهاية الرحلة ،وكأن املخيم مدينة متنقلة بشوارعها ،ال يضيع فيها الحاج عن مبيته .وهكذا كانت رحلة الحاج الشامي ،بكل مشاقها ،ره ٌن بالتنظيم العثامين لها يك تصل إىل هدفها السامي ،من مواكبة لها ،وحامية ،إىل التمويل ،إىل "الرصة" التي يلعب جز ٌء منها دورا ً يف الحامية من غزوات البدو ،إىل تدبري أمور املياه يف تلك البيئة القاحلة؛ وهكذا تبدو رحلة الحج الشامي من دمشق إىل مكة ،رحلة يختلط فيها الديني بالدنيوي ،وتنكشف فيها قدرات البرش عىل تحمل الصعاب ألداء ركنٍ من أركان الدين. ____________________
( : )Charles Doughtyشاعر ورحالة إنجليزي ،من صنف الرحالة العلامء ،درس الجيولوجيا يف جامعة كمربدج ،وقام برحلةاستكشافية إىل املناطق املتجمدة وهو يف العرشين من عمره .بدأ داويت رحالته بإسبانيا وإيطاليا ثم ذهب إىل اليونان فـــمرص حيث وصل القاهرة عام 1875م ،ثم عرب صحراء سيناء حتى وصل مدينة البرتاء حيث سمع عن مدائن صالح املدينة األثرية يف شاميل الحجاز التي مل تنجح كل من بوركهارت وبريتون يف الوصول إليها ،وعزم داويت عىل مشاهدتها وانضم إىل قافلة للحج تحت اسم مستعار (خليل)؛ وصل إىل مدائن صالح يف نوفمرب /ترشين الثاين 1876م ،واستطاع أن يتجول يف املنطقة مستنسخاً الكتابات والرسوم املنقوشة يف واجهات املقابر ،وبدالً من العودة مع الحجاج إىل دمشق آثر داويت حياة البداوة وعاش مع جامعة بدوية وتجول معهم ...يف الخامس من يوليو /متوز 1878م توجه مع قافلة للحجاج إىل الحجاز ،ووصل الطائف ثم توجه إىل جدة يف أغسطس /آب 1878م ،وكتب كتابه الجزيرة العربية الصحراوية ،ورسم فيه صورة فريدة من نوعها عن الجزيرة كام كتب عن حياة البدو وما يقاسونه من معاناة وشدة ،وأبرز كثريا ً من املفارقات يف حياتهم االجتامعية ،وكجيولوجي أدرك الرتابة الفائقة لصحراء التيه القاحلة ،كام أنه يعد من أكرث الرحالة الذين عانوا من الذل والهوان ومشاق الحياة .أهم أعامله كتاب الرتحال يف صحاري العرب ( )Travels in Arabia Desertaالذي كتبه عام 1888 وهو عبارة عن قصته عندما جاء عام 1876م ومكث عدة سنوات جال من خاللها أجزاء من الجزيرة العربية تحت اسم مستعار “خليل”. -تشارلز داويت ،ترحال يف صحراء الجزيرة العربية ،ترجمة صربي محمد حسن 4 ،مجلدات ،املركز القومي للرتجمة.
49
حيايت د .هنادي أمني تنهيدة محرقة تسبح ساعية يف أعامق الالنهاية باحثة عن الرىض والتوفيق اإللهي.صوت يحايك رنني األوتار الفضية والحياء يغالب لسانها ملعانقة روح الله كالزهرة النابتة بني األشواك تستميل جاملها نفيس ومتأل عطرها كبدي. حيايت ذلك الجبل الغني بنور الشمس الفقري إىل نور املعرفة باملستقبل ترتعش كالزنبقة أمام نسيم السحر ،صامتة تتآلف مع الغبطة وتعيش مع الحزن. حيايت سيدة قد ب ّيض الشيب مفرقها من شدة الهموم ،تنظر مبتسمة مستسلمة إىل تيار الغبطةوالرسور ،متناسية حوادث األمس منرصفة عن مآيت الغد ،منعكفة عىل استثامر دقائق الحارض. حيايت غزال جازع هارب إىل كناسه من الذئاب الخاطفة ،عاشت أمر من عويل املوت وتعيش اليوم نغمة أعذب من همس الحياة وألطف من حفيف األجنحة وأعمق من أنني األمواج ،نبضاتها تتموج باألمل واللذة ويف صدرها من امليول والعواطف امللتمعة الشارقة املوعودة. حيايت مزيج من أرسار الحب واملوت والحياة ،تبحث عن النور يف الظلمة ،ترتقب خروج املاء من الصخرة وظهور الورد من القطرب ،مستسلمة استسالم األعمى ،أرض جائعة تلوك كل مصاعب الحياة لقمة واحدة ،تخفيها وتحميها يف صدرها مثلام تحمي البذور من ثلوج الشتاء حتى يجيء الربيع. حيايت روح هامئة تعي أغاين الكواكب َ ،مألَها املجد انبثق منها ألوهية اإلنسان ،تنام نوماً هنيئاً عميقاً مكتنفة برباقع أحالم مزعجة ،فهي مهد نشيد سليامن تتأوه فقدان العدل تطلق زفرات قضاء األنانية ،نهايتها تحفظها األبدية كجوهرة. حيايت تأمل باألمل وتحيا باملحبة واإلهتامم وتنتعش بالشوق ترتوي من روحها النقية ،لغتها تشع باألناقة وتزهر بالثقة العمياء ،منتظرة حياتها لتأخذ ما يليق بها ويوازي روحها من حلم وكلامت.
51
املقد مة: ّ العالمي ،فام زالت صورة البحر تفنت القارئ والعاملي من املك ّونات امله ّمة لل ّنظام تع ّد صورة البحر يف األدب العر ّيب ّ ّ وتغريه الستكشافمخزونهااملعرفيوأنساقهاالثقافيةاملضمرة،املرتبطة مبوضوعات التّيه والغربة واملغامرة والعودة واالنتامء ،وغريها من ال ّدالالت واألبعاد التي اكتنفها البحر يف منت ال ّن ّص. يشكّل البحر أحد األمكنة األكرث حضو ًرا يف األدب املعارص ،وما لفت انتباهي إىل صورة البحر أنّه فضاء للتّأ ّمالت والسديّة الباحثة عن معنى الوطن من خالل جدل ّية األرض والغربة .وما دام البحر وما يرتبط به من الشّ عريّة ّ السفن واألرشعة )...من عالمات الخروج واالبتعاد عن األرض ،وصور ال ّرحيل أشكال مكانيّة (املوج ،امليناء ،ال ّنوارسّ ، واملغامرة يف املجهول ،كام يع ّد عالمة عىل انتظار العودة والعائدين ملا اختزنه من آمال الغائبينوأحالمهم ،تغزوهم هواجس العودة. الصورة تشكّل ظاهرة رمزيّة وسأدرس يف هذا البحث صورة البحر عند أديب امليناء "جان توما" ،باعتبار هذه ّ ومستوى أيقونيًّا ،لكونها أصبحت منوذ ًجا ملجموعة من التّمثيالت املوضوعاتيّة املرتبطة بقضايا األرض والغربة والعودة. مم سبق ،كان ال ب ّد من معالجة اإلشكال ّية التّالية :هل شكّلت صورة البحر بأبعادها ودالالتها عالمة انطالقًا ّ منمذجة لعامل "توما" ال ّروا ّيئ؟ لقد وقع االختيار عىل رواية "قناديل البحر" لل ّدكتور جان توما ألنّها عمل انبثق من مخزون شعبي عميق ،متتاز به البلدات واملدن الساحلية املتشاطئة مع بلدات ومدن مقابلة يف فضاء العالقات املفتوحة عىل تالقح ثقايف ،وتلك واحدة من مزايا هذا الكاتب الذي ال يفتأ ينبش يف الذاكرة الفردية والجامعية ويشتغل عىل ترسيد الحكايات الشعبية والخرافية املرتبطة برحالت البسطاء وأسفارهم ،بحثًا عن الرزق ،أو الذّات ،أو الرغبة يف اكتشاف اآلخر وعوامله املجهولة املدهشة ،مبا يكتنفها من سحر وغموض يف املتخيل الشعبي .غري أن ما متتاز به هذه الرواية أنّها توظّف ،البحر تعب ًريا عن لحظات األمل واألمل ،وتقلّبات الذوات بني اليأس والرجاء ،وتقريب الف َرج ،والعودة إىل األهل واألح ّبة ،ساملني غامنني. رالسيم الس يميولوجي،كونه وسيلةإلضاءةاملناطقاملعتمةداخالل ّن ّص ،فال ّن ّصفيالتّص ّو ّ سأتّبع يف هذا البحث املنهج ّ ّ دي كغريه من الخطابات ،يستند إىل الس ّ يائيّمفتوحوغريمكتفبذاته،ويستم ّدمعانيهمناإلمياءاتالتّأويليّة.والخطاب ّ السريورة السيميائية للعالمةاملتمظهرة يف فعل املتواصل -األلفاظ املشكلة للغة -حيث إ ّن األلفاظ يف الرتكيب، تجرى مجرى العالمات والسامت ،السيام وأ ّن العالمة تستعمل بغية نقل املعلومات من أجل القول أو اإلشارة إىل يشء ما .وعليه فإ ّن السيميائ ّية متنح الرسد ،بُ ْع ًدا سيميائ ًّيا عا ًما ،يتجاوز تلك ال ّنظرة املعهودة يف ال ّدراسات األدب ّية، السد ذو طبيعة لفظيّة لنقل الرسالة. التي ترى أ ّن ّ
52
البحر ومدلوالته يف ال ّرواية املعارصة "قناديل البحر " لجان توما أمنوذ ًجا" الباحثة رئيفه مح ّمد ال ّرزّوق
_______________________
.صادرة عن تعاونية النور األرثوذكسية للطباعة والنرش ،بريوت ،الطبعة األوىل. 2007 ، أديب وراوٍ ،مواليد ميناء طرابلس ،1955أستاذ يف الجامعات :اللبنانية ،جامعة القديس يوسف ،جامعة الجنان ،سيّدة اللويزة . والبلمند .له أكرث من خمسة عرش كتابًا يف األدب والنقد ( .إميل يعقوب :موسوعة أدباء لبنان وشعرائه .دار نوبيليس ،بريوت ،الطبعة : www.jeantouma.com).األوىل ،ص 186ومن صفحته الرسمية
53
كانت هذه البدايات األوىل لتجليات أدب البحر عند العرب،ث ّم ارتبطت أسامء عديد من الكتّاب العرب والعجم وأعاملهم الروائية ،بشكل ما ،بالبحر وعوامله املدهشة والعجائبية ومجاهيله ومغامراته ومقامراته ،أمثال فيكتور "عمل البحر" ،وأرنست هيمنغواي يف "الشيخ والبحر" ،وح ّنا مينة يف "الياطر" و"الرشاع والعاصفة"، هوغو يف ّ و"ثالثية حكاية بحار" ،وجربا إبراهيم جربا يف "السفينة" ،ومحمد زفزاف يف "األفعى والبحر" ،وغريهم من ال ّروائيّني العرب واألجانب. وأخ ًريا ،ميكن القول إ ّن الخوض يف غامر الحديث عن نشأة أدب البحر ،هو الخوض يف عباب بحر أوسع من أن تستوعبه صفحات هذا البحث ،فاألدب الحديث واملعارص كانت له وقفة عند شاطئ البحر ،لرتسو أقالم املبدعني يف مرفئه. البحر يف رواية "قناديل البحر": رواية "قناديل البحر" مكثفة ،وتشغل حي ًزا ورق ًّيا ض ّيقًا ،لك ّنها ممتدة باتساع البحار التي تشكل فضا ًء رسديًّا الفرنيس يف منطقة "امليناء " البحريّة ممت ًدا ،تجري أحداثها يف زمن ما بعد الحرب العاملية األوىل ،إ بّان الوجود ّ الواقعة يف شامل لبنان ،مسقط رأس الكاتب ،فتبدو الرواية أشبه باملعادل الرسدي لها ،إذ أضاءت عىل الجوانب السياسيّة واالجتامعيّة التي أحاطت باملدينة وأهلها آنذاك ،فكانت ال ّرواية ملم ًحا من مالمح الخصوصيّة املحليّة، ّ وراف ًدا من روافده اإلبداعية املوصولة بالبحر. ____________________
54
نشأة أدب البحر عند العرب: ذكر الشّ عراء واألدباء صورة البحر يف مختلف تص ّوراتهم ،وساقوا لها أصولً مق ّدسة استم ّدوها من املصادر التّورات ّية أفعال مق ّدسة مح ّملة بفكرة الوطن ً والقرآن ّية ،ألنّها يف هذا الجانب ارتبطت مبفهوم الخروج والعودة باعتبارها واألرض يف أبعادها اإلنسانيّة. وقد ورد ذكر البحر يف مثانٍ وعرشين آية من آيات القرآن الكريم .يف مواضع متباينة ،تتعلّق يف الغالب باملالحة والصيد واستخراج اللّؤلؤ واملرجان .ونقل البضائع وال ّركّاب .ﭧﭐﭨ ﱡﭐﭐ .وتعني كلمة بحر ،كام جاء يف املعجم والفلكّ ، الوجيز ملجمع اللّغة العرب ّية :املاء الواسع الكثري الذي يغلب فيه امللح ،والبحر من الرجال الواسع يف الكرم أو يف العلم ،جمعه أبحر وبحور وبحار”. والواقع أ ّن البحر ملهم الف ّن ومحفز اإلبداع؛ فلطاملا تغ ّنى به األدباء والشعراء؛ ليمت ّد من ديوان عرب الجاهلية يف معلقاتهم ،إىل قصيدة الومضة والقصيدة الرقم ّية؛ بل إىل االستحواذ عىل مساحة شاسعة من ديوان عرب اليوم. الساحة النقديّة األدبيّة اليوم هو ندرة الدراسات التي تتط ّرق ألدب البحر بصفة خاصة ،عىل غري أن ما يالحظ يف ّ ال ّرغم من توافر املادة األول ّية للدراسة ،سواء منها الشّ عرية أو النرثيّة ،وعىل ال ّرغم من أ ّن معظم ال ّدول العرب ّية سبيل لقضاء مآربها املتن ّوعة. تطل عىل البحر ،وتتّخذه ً ّ “وتُ َر ّد بذور ال ّنشأة األوىل ألدب البحر إىل سرياف عىل الخليج العر ّيب” ،حيث يروي التّاريخ أنّها كانت مرك ًزا اسرتاتيجيًّا لتالقي الب ّحارة والتّجار ،من مختلف البقاع واألمصار ،وفيها راجت أطرف أخبار املالحة ،والقصص التي يتداولها ربابنة السفن واملغامرون ،وملا كانت تلك القصص املليئة باألساطري واألعامل البطول ّية؛ مدعاة للمتعة البحري. السندباد واللّذّة ،فقد القت روا ًجا كب ًرياّ ، ّ خاصة تلك التي تحيك عن مغامرات ّ وتشري املصادر القدمية إىل أ ّن “أقدم هذه القصص موجودة يف مخطوط قديم بعنوان“ :رحلة التّاجر سليامن” املالحي بني سرياف وكانتون ،ومقارنة يرجع تاريخ تأليفه إىل عام (237ه851/م) ،وفيه وصف ممتع للطّريق ّ طريفة بني أحوال أهل الهند وأهل الصني .وقد عنى بهذا املخطوط -الذي توجد نسخته يف مكتبة باريس- من املسترشقني كل من جوزيف توسان رينو(1795/1867م) .وجربييل فران( 1964/1935م) ،ثم جان سوفاجيه01901/1950م) ،من بعدهم ...ث ّم ظهرت ..مجموعة من القصص البحرية املعروفة باسم “عجائب تول جمعها ربّان يدعى “ بزرك بن شهريار الرام هرمزي” بني سنوات (905 900-م) الهند” حيث ّ كل من أبو حامد الغرناطي(1080/1170م) ،وابن جبري األندليس (1145/1217م) ،وأحمد بن باإلضافة إىل ما كتبه ّ ماجد (1418/1500م) ،وغريهم".
55
يقول عبد القاهر الجرجاين يف متييزه بني وصف الكالم بأنّه عىل رضبني" :رضب تصل منه إىل الغرض بداللة اللّفظ وحده ،ورضب آخر يدلّك اللّفظ عىل معناه الذي يقتضيه موضوعه يف اللّغة ،ث ّم تجد لذلك املعنى داللة ثانية؛ تصل بها إىل الغرض ( )...فها هنا عبارة مخترصة وهي أن نقول :املعنى ومعنى املعنى ،تعني باملعنى املفهوم من ظاهر اللّفظ؛ والذي تصل إليه بغري واسطة ،ومبعنى املعنى أن تعقل من اللّفظ معنى ،ث ّم يفيض بك ذلك املعنى "إىل معنى آخر"
مثلّث تشارلز بريس ودالالت البحر:
تجل يف مفهومه للعالمة أو ال ّدليل الّذي هو -حسب رأيه" -عبارة عن يشء ما يع ّوض شيئًا مع ّي ًنا بالنسبة لشخص ّ معي؛ أي أنّه يخلق يف ذهن هذا الشخص معي وفق عالقة مع ّينة أو صفة مع ّينة ،إ ّن الدليل مو ّجه إىل شخص ّ ّ دليل أكرث يس ّميه بريس مؤ ّوال ()Interprétantلل ّدليل األ ّول .ويع ّوض هذا الدليل شيئًا معيّ ًنا هو ما دليل معادلً أو ً ً السيميا ّيئ" :ال ّد ّال ،املدلول واملوضوع ،نحصل يس ّميه بريس مبوضوع ()Objetالدليل" .وانطالقًا من "مثلّث بريس ّ عىل ما ييل. ال ّد ّال /املمثّل البحر العالمة
الظّلامت واملجهول املدلول /املؤ ّول
رفض الغربة الواقع املشار إليه /املوضوع
ِ يكتف أن يكون دالًّ مدلوله الغربة والظّلامت ،فكان له مدلوالت فرع ّية كثرية: رمز البحر يف ال ّرواية ،مل
____________________
. Greimas, J courtès, dictionnaire raisonné de la théorie du langage, éd seuil, 1977, p 34. م) .واضع أصول البالغة ومن امثة اللغة (.خري الدين الزركيل :األعالم .دار العلم للماليني ،بريوتن لبنان ،الطبعة العارشة(000/1078، ) ،1992الجزء الرابع ،ص48 .عبد القاهر الجرجاين :دالئل اإلعجاز .القاهرة ،منشورات مكتبة الخانجي1984 ،م ،ص . 265 264- تشارلز ساندرز بريس (1839/1914م) .فيلسوف أمرييك .كتب مقاالت يف علم األصوات وعلم الفهارس والعلم والسيكولوجيا (.جورج . )طرابليس :معجم الفالسفة .دار الطليعة للطباعة والنرش ،بريوت ،لبنان،الطبعة الثالثة ،2006 ،ص225 السيميائيّات .الدار البيضاء -املغرب ،دار توبقال لل ّنرش ،ط1987 ،1م ،ص . 45 .حنون مبارك :دروس يف ّ
56
دالالت وصف البحر بيان ًّيا: مثل ،يح ّول الصور التي ترتجمها ال ّرموز اللّغويّة يف ال ّرواية بشكل مبارش ،فنجد ال ّراوي ً يظهر هذا ال ّنوع من الوصف ،يف ّ وأحس أنّه يرسل البحر إىل مرسال ذكريات يفرغ فيه األشواق واألحاسيس" :تذكّر شاطئ (الرنكا) يف قربص التي هرب إلهيا ّ كل موجة عابرة شوقًا إىل كاهن ال ّرع ّية هناك ،وإىل األزقّة القدمية ،لك ّنه يف قرارة نفسه يعرف أ ّن املوج ينكرس بعد مع ّ حني ،وأ ّن الحلم يصري كزبد البحر هباء" (ص ،)88وتارة يجعله أداة تسهم يف تحريك عجلة التّجارة عىل سبيل التّصوير األجنبي يف البالد العرب ّية" :لن تسلم املنطقة من عبث أصحاب املصالح ال ّدول ّية ،فبحرنا سوق البيا ّين ،ليعلّل سبب التّد ّخل ّ تجاريّة ،وأرايض العرب غنيّة بالبرتول" (ص.)39 ويف أحيان أخرى ،يلبسه عباءة الحاكم ليصبح سلطانًا عىل ر ّواده" :ث ّم إ ّن البحر يسحب املرء من مجتمعه وبيته ومن وسط أوالده ،وتاليًا يف مواقفه اليوميّة وسلوكيّاته ،ليضعه يف مواجهة سلطة أخرى هي سلطة البحر بكنز باطنه ،وبجربوته، ومبساحته ،وبهدير موجه ،وباستكانته ،فإ ّما أن ير ّوضك البحر وإ ّما أن تر ّوضه ،لك ّن أعداءك هنا كرث بني ريح وبرق ومطر وانقالب موج ،وأنت كام أنت" ( ص ،)92فرنى البحر هنا ينقلب إىل عد ّو مستع ّد لتسخري جنوده أثناء املحاربة ،فمن ال يُجيد فهم لغته لن ينجو من غدره .فنجد أ ّن البحر قد اكتسب سامت جديدة مستعارة كالعداوة والتّسلّط( :جربوت- ير ّوض -انقالب). املتوسط صفات إضاف ّية ،للتّعبري عن املكانة التي يحتلّها البحر ،فهو ليس مج ّرد مياه لقد حمل الكاتب البحر األبيض ّ اللمتناهي املقرتن يف خيال األدباء مالحة يف مساحة جغرافيّة شديدة االت ّساع ،وإنّ ا كان نافذة انفتاح عىل الغربة ،ألنّه ّ موضوعي لصورة تقوم عىل الضياع والغرق ،فتح ّولت صورة البحر إىل معادل باملغامرة وأساطري ال ّرحيل القدمية وقصص ّ ّ جدل الغربة والعودة ،فكان البحر ال ّنافذة املفتوحة عىل أمل العودة" :شوقه يزداد إىل أرضه وبحره" (ص.)46 دالالت ال ّتقابل العكيسّ: يف البداية ،تقابل ال ّرواية بني وضعني متناقضني :املايض بأحالمه وطموحاته بتحقيق الوحدة العرب ّية ونجاح الثّورة العرب ّية الفرنيس وفشل مخطّطات امللك فيصل ،من خالل املقابلة بني الكربى ،والحارض بخيباته وانكساراته بعد سيطرة االنتداب ّ (الض ّيق/امليناء) ،كان رغم ضيقه يحمل تطلّعات نجيب وأحالمه وآماله بالتّغيري، (الض ّيق /الفسيح)ّ ،إل أ ّن املكان ّ املكانني ّ شكل /البحر) الذي ح ّوله الكاتب إىل حيّز ضيّق خانق ،عىل ال ّرغم من امتداده يف الواقع: عىل عكس املكان (املتّسع ً مقتحم العتمة وبحر الظّلامت واألرسار" (ص" ،)21حني تل ّمس "نجيب" ال ّدم البخاري ليشعل القبطان ،الحقًا ،مح ّركه ً ّ السور ،فيا كان يقلب جسده من ضفّة الجدار إىل األحمر يسيل من راحة يده املجروحة من ال ّزجاج املكسور عىل أطراف ّ الضفّة األخرى ليغرق يف جلباب اللّيل ويلج أمواج املجهول ،تذكّر خ ّد حبيبته ،قبل ال ّرحيل بلحظات ،حني طبع قبلة الوداع ّ لتذكره يف غيابه ولتبقى عىل العهد" (ص.)13 والسم ّو بها ،واإلدالء غري املبارش ،مبوقفه ال ّرافض وبهذا شكّل البحر رم ًزا ،استطاع "جان توما" ،من خالله ،تغليف رؤيته ّ خل عن األرض ،داعيًا للبقاء فيها والذّود عنها مهام كلّف ذلك من مثن ،يقول عىل لسان نجيب" :ما الذي يأيت باإلنسان للتّ ّ السلطة والشّ هوة ال يعرف ألعل الطّمع من أقايص األرض إىل تراب ال يعرفه ومل يجبل به ليصري مدف ًنا له؟ ّ ّ وحب ّ البرشي ّ يتست خلف ال ّرموز. حدو ًدا للجشع؟ ألعلّها كالتّ ّنني" (ص ، )60فمعنى املعنى يف ال ّرواية ّ العادي للبحر كرمز بوسعه التّمييز بني معنى ابتدايئ يفيض إىل داللة واضحة :البحر الغربة واملجهول ورغم أ ّن االستعامل ّ تشتق منها ال ّدالالت، والظّلامت ،فإ ّن الفرق بني املعنى ومعنى املعنى ممت ّد ومفتوح عىل التّأويل .فاملعنى هو املا ّدة التي ّ يؤسس ال ّنشاط اإلنسا ّين حيث ينظر إليه " ألخريداس جوليان دغرمياس"( 1917-1992م) .من زاويتني" :أ ّو ًل باعتباره ما ّ منظو ًرا إليه كقصديّة .فال يشء ميكن أن يقال عن املعنى قبل أن تت ّم مفصلته عىل شكل دالالت" ؛ وهذا ما يقودنا إىل رضورة التّمييز بني املعنى ومعنى املعنى ،فاملعنى إحالة مبارشة تت ّم داخل العالمة بشكل مبارش ،بينام معنى املعنى السياقات املمكنة التي تشتمل عليها العالمة:العالمة :البحر غربة ومجهول وظلامت رفض هو ال ّداللة التي تشري إىل ّ الغربة. 57
السلب واإليجاب: تح ّوالت ال ّداللة بني ّ استطاع "توما" أن يوظّف البحر بوصفه مك ّونًا من مك ّونات العامل ال ّروا ّيئ؛ فهو فضاء تجري فيه األحداث ،وتتنفّس بكل أجزاء ال ّن ّص ،فالبحر رمز لحرك ّية فيه الشّ خص ّيات .كام جعل البحر كمتخ ّيل ال ميكن القبض عليه إلّ يف ارتباطه ّ مركزي ينتظم حوله الحياة وفعال ّيتها ،لذلك كان له عالمات تأرجحت بني ال ّداللة ونقيضها .فـ "ال ّداللة مفهوم ّ السيميا ّيئ يف مجمله" ،فنجد أ ّن البحر قد استحوذ لنفسه عىل ال ّداللة اإليجاب ّية ،بعد أن كان رم ًزا للخوف ال ّنشاط ّ والعداء" :مل يسقط "نجيب" يف مصيدة الوقوف عند محطّات االنتظار ،كان ه ّمه أن يعرف أكرث عن ذاك املدع ّو املتوسط فلم يقع إلّ عىل قبض ريح ،لك ّنه بقي صام ًدا كسنديانة يف وجه تغي ًريا ،والذي بحث عنه يف شواطئ ّ األعاصري"( ص" ، )119ولك ّنك ستبقى أخا سفر ج ّواب أرض ،من ًريا باألمل واألمل .....كقناديل البحر"(ص .)122
____________________
.يوري لومتان وسيزا قاسم وآخرون :جامل ّيات املكان .ال ّدار البيضاء ،دار قرطبة ،ط 1988 ،2م،ص . 64 . Greimas; sémantique structural, éd, larousse, paris, 1966, p 5. اب ٍ تقاذفت /به فَلَ َواتٌ فهو أشعثُ أغ ُرب( ديوانه. ، أرض ْ هذا صدر لبيت شعري لعمر بن ايب ربيعة يقول فيه [ :الطويل]أخا سفرٍ ،ج ّو َ ).دار صادر للطباعة والنرش ،بريوت ،لبنان ،الطبعة األوىل،1998 ،ص 121 .صالح فضل :أساليب الشّ عريّة املعارصةَ .بريوت ،دار اآلداب ،ط 1995 ،1م ،ص . 121 .نرشته الجريدة الرسميةيف العدد 24تاريخ 13حزيران 1996
58
أ-البحر رمز الخوف :بحر = الهرب والفرار "ماذا ينتظر الهاربون هناك خلف جرف املوج ونهاية األفق؟ أيسقطون كام تقول األساطري يف هاوية الخوف أو تبقى لهم من نور الشّ مس صبا ًحا إرشاقة أمل وكرسة رجاء؟!"( ص.)21 البحر رمز الكفاح :بحر = مصدر لل ّرزق والعيش: ليل سعيًا إىل كسب العيش ،وقد استحقّت عليه استحقاقات ع ّدة ،فمن أ ّم بحاجة إىل "ق ّرر "نجيب" أن يُبحر ً الص ّيادين إىل لجج البحر أنّه لن رعاية إىل حبيبة تنتظر فستان عرسها .مل يفكّر "نجيب" وهو يخرج مع رفاقه ّ يبتعد عن رصيف الي ّم بل شعر ،وللم ّرة األوىل ،أ ّن املاء املالح هو رصيف املدينة البحريّة ،وأ ّن هذا ال ّرصيق يحمل بشق ال ّنفس"( ص.)91 الص ّيادين ّإل ّ الكثريين ،ويقودهم إىل مراتع لقمة العيش التي ال تأيت عند ّ ب-البحر :رمز األمل وال ّنجاة :البحر = الوصول إىل ب ّر األمان: اإلنكليزي منذ العام ،1870 السلطة العثامن ّية ،والخاضعة للوجود ّ "صبا ًحا ،بانت شواطئ قربص ،املتح ّررة من من ّ الخارجي ،لل ّراغبني يف فتح صفحة حياة جديدة .من هنا ،يأخذ الهاربون سفينة وها هي مدينة الرنكا ،ب ّوابة العامل ّ السويس إىل العامل الجديد ،أو الربازيل أو إىل "بور سعيد" يف مرص ،ومن هناك يعربون برحلة بحريّة عرب قناة ّ اللتينيّة"( ص .)29 غريها ،من ال ّدول ّ ّبيعي إزاء الوضع الجديد غري املتوقّع، هكذا يُحاط البحر بهالة كبرية من الشّ عور بالخوف ،وهو الشّ عور الط ّ فـ"نجيب" مل يجد بُ ًّدا من الهرب وترك امليناء بعد دخول الفرنس ّيني ،وإحساسه مبالحقتهم له والتّضييق عليه، فآثر الهرب إىل بالد الله الواسعة ،من دون علم أ ّمه وحبيبته ،فكانت رحلته يف زورق إىل جزيرة البقر القربية من بخاري كبري يوصلهم إىل جزيرة قربص الشّ اطئ ،حيث كان خمسة من الفا ّرين بانتظاره ،لينتقلوا جمي ًعا إىل مركب ّ كمحطّة أوىل لهم. رحلة بحريّة شابها الخوف من املجهول ،لك ّن البحر يبقى حبل ال ّنجاة الذي سيقودهم إىل بلدان يأمنون فيها من السلطة العثامن ّية يف" تعسف الفرنس ّيني واالنكليز ،فام كان بالهاربني إلّ أن استعادوا ّ قصة أولئك الذين يف ّرون من ّ سفر برلك" الجئني إىل البواخر الفرنسويّة ال ّرابضة يف عرض البحر" :تلك ال ّرحلة البحريّة أعادت إىل ذهن "الهاربني" ليل من أبناء امليناء من ال ّنري العثام ّين ومن التّجنيد قصة أولئك الذين كانوا يف ّرون ً من "العيون" الفرنسويّة ّ السخرة و"سفر برلك" إضافة إىل املجاعة التي قضت عىل الكثريين العام ("1916ص)25 اإللزامي ،زمن ّ ّ بالضياع؛ قيل" :عندما ال تعرف امليناء الذي تتّجه إليه فكان البحر مساحة يؤطّرها اإلحساس الغامض والشّ عور ّ أحس به "نجيب" يف قربص ،مل يستطع نسيان أرضه التي سفينتك ّ فكل ال ّرياح سواء" .لكن ،رغم األمان الذي ّ ففضل العودة ليخوض ،من جديد ،معركة أخرى مع البحر ،حني عاد للعمل ص ّيا ًدا عىل مركب تجذّرت يف كيانهّ ، السنسول. والده ،ورئيس ورشة بناء ّ من هنا ،ميكن أن نخلص إىل ما ييل: وهكذا ،نجد أ ّن البحر تجاوز حدود مساحته الجغراف ّية وكينونته املائ ّية ،ليصبح "موضو ًعا لألدب" ،حيث تفاعل دي ومستوى املضمون الذي يجعله منت ًجا والس ّ ّفظي ،ومتفصل بني مستوى التّعبري يف شقّيه الخطا ّيب ّ بال ّنظام الل ّ لقيم دالليّة معيّنة. وكل ما يختلج فيها، املوضوعي ،وإنّ ا تتد ّخل الذّات بأحاسيسها وتجاربهاّ ، ويف عامل ال ّرواية ال وجود للمكان ّ لتصوغ املكان وفق منظورها ،فـ "املكان الذي يعيش فيه البرش مكان ثقا ّيف ،أي أ ّن اإلنسان يح ّول معطيات الواقع املحسوس وينظمها ،ال من خالل توظيفها املا ّد ّي لس ّد حاجاته املعيش ّية فقط ،بل من خالل إعطائها داللة وقيمة".
59
لكتب العربية:
املصادر واملراجع
القرآن الكريم ابن بطوطة :تحفة النظار يف غرائب األمصار وعجائب األسفار .تحقيق عبد املنعم العريان دار أحياء العلوم ،بريوت ،الطبعة األوىل1987 ،م. أنور عبد العليم" :املالحة وعلوم البحار عند العرب" .الكويت ،املجلس الوطني للثّقافة والفنون واآلداب ،سلسلة عامل املعرفة ،العدد 1990 ،13م. إميل يعقوب :موسوعة أدباء لبنان وشعرائه .دار نوبيليس ،بريوت ،الطبعة األوىل.2006، جان توما :قناديل البحر .تعاون ّية ال ّنور األرثوذكس ّية لل ّنرش والتّوزيع،بريوت ،ط2007 ،1م. جورج طرابليس :معجم الفالسفة .دار الطليعة للطباعة والنرش ،بريوت ،لبنان،الطبعة الثالثة.2006 ، السيميائ ّيات .الدار البيضاء -املغرب ،دار توبقال لل ّنرش ،ط1987 ،1م. حنون مبارك :دروس يف ّ خري الدين الزركيل :األعالم .دار العلم للماليني ،بريوتن لبنان ،الطبعة العارشة.1992 ، سمر روحي الفيصل :معجم الروائيني العرب .جروس برس ،طرابلس ،لبنان ،الطبعة األوىل1995 ،م. صالح فضل :أساليب الشّ عر ّية املعارصة .بريوت ،دار اآلداب ،ط 1995 ،1م. عبد القاهر الجرجاين :دالئل اإلعجاز .القاهرة ،منشورات مكتبة الخانجي1984 ،م. عمر بن أيب ربيعة :ديوانه .دار صادر للطباعة والنرش ،بريوت ،لبنان ،الطبعة األوىل.1998 ، التبية والتّعليم املرصيّة ،ط1980 ،1م. مجمع اللّغة العرب ّية :معجم الوجيز .مرص ،وزارة ّ محمد التونجي :املعجم املفصل قي األدب .دار الكتب العلمية ،بريوت ،لبنان ،الطبعة األوىل1413 ،هـ1993/م. محمود شاكر :العامل اإلسالمي .املكتب اإلسالمي ،بريوت ،دمشق ،عامن ،الطبعة الثامنه1421،ه2000/م. موريس حنا رشبل :موسوعة الشعراء واألدباء األجانب .جروس برس ،طرابلس ،لبنان ،ال ط.1996 . ياقوت الحموي :معجم البلدان .دار صادر ،بريوت ،ال ت .ال ط. يوري لومتان وسيزا قاسم وآخرون :جامل ّيات املكان .ال ّدار البيضاء ،دار قرطبة ،ط 1988 ،2م. الكتب األجنبية: Greimas, J courtès, dictionnaire raisonné de la théorie du langage, éd seuil, 1977. Greimas; sémantique structural, éd, larousse, paris, 1966. ّ واملجلت: الصحف ّ الجريدة الرسمية اللبنانية -العدد 24تاريخ 13حزيران 1996 املواقع االلكرتونية: www.jeantouma.com
60
ميكن القول ،إ ّن صورة البحر ال تغيب عن طيّات ال ّرواية ،وحضوره يتح ّول إىل مساءلة داخليّة ،وإطالق ما تخبّئه ال ّنفس تتوسع يف نسج حقولها من رصخات موجعة عند شاطئه ،تشكّلت عربها ال ّرسالة ال ّدالل ّية ،فمنظومة اللّغة املكان ّية ال ّرامزة ّ خري -مرمى ال ّرمل"، الصورة الكلّ ّية" :رمال -أرضه -امليناء -ال ّرصيف ّ من البحر ،لتستحرض أمكنة إضاف ّية تشرتك يف بناء ّ الص ّ أيضا ،ويف طبيعتها البرصيّة ذاتها ،إذ إنّها. فـ"ال ّرسالة البرصيّة تتشكّل باللّغة ،ال من الخارج فحسب ،وإنّ ا من ال ّداخل ً الصورة باألبعاد ال ّنفسيّة، تصبح قابلة للفهم بفضل أبنيتها اللّغويّة" ،وترتافق هذه األمكنة بلغة تتّجه نحو الفجائيّة لتشبع ّ كل املشهد تع ّزز هذه األبعاد التي كل يشء ملتبس بالقلق والخوف والحنني ،وشمول ّية صورة البحر عىل ّ ففي هذه األمكنة ّ منها يصوغ "توما" أسئلته الباحثة عن مكان ،وما دامت صورة البحر تحتفظ بذاكرة الحنني والشّ وق ،فإ ّن رغبة العودة يظل يحتفظ بصلة إىل الوطن ظلّت كامنة خلف هذه املشاهد البرصيّة؛ أل ّن البحر رغم ارتباطه بداللة الغربة واملجهولّ ، برصي خفيّة بالوطن ،ما دام يثري ذاكرة األ ّم ومدن الوطن "امليناء" ،وهكذا تح ّولت صورة البحر تدريجيًّا من مج ّرد مشهد ّ وصورة تسجيل ّية إىل خطاب يتفاعل مع الذّات والواقع ،ليصبح محور ال ّدالالت ،ألنّه باإلضافة إىل تحقيق مه ّمة توصيل ال ّرسالة البرصيّة يصبح وسيلة الكتشاف عامل الذّات التي بها يُقيم عالقاته باملكان. الص ّيادين" ،بحيث تأخذ ومن خالل متابعة اللّغة املكان ّية يتد ّرج حضور األمكنة املألوفة" :األرض ،امليناء ،الشّ اطئ ،مرافئ ّ مم صورة البحر مه ّمة التّواصل مع هذه األمكنة واستدعائها عرب الذّاكرة ،ومن خاللها ميزج الشّ اعر بني الحنني والغربةّ ، خاصة بالبحر ،تتمظهر يف التّجارب اإلنسان ّية ،وتصاغ من يجعل من رواية "قناديل البحر" قادرة عىل ض ّخ دالالت وأبعاد ّ خاصة يف عامل ال ّرواية ،فتق ّدم أبعا ًدا واقع ّية ،تبثّ صور املجتمع اللّبنا ّين إبّان الحرب العامل ّية األوىل. خالل خربات ف ّن ّية ّ
الخامتة:
ميكن أن نخلص إىل أ ّن "قناديل البحر" رواية استطاعت أن تقتحم عوامل عديدة ،ومجاهل الحياة ،وال ّنفس البرشيّة ،وبذلك ق َّدمت لنا ،معرفة عميقة بالذّات والوجود ،يف تن ُّوعاته وتش ُّعباته .ويُ َع ّد الفضاء البحريّبإغرائه ومجهول ّيته من الفضاءات ميل من تكراره ،وبكائناته الحقيق ّية واألسطوريّة- الخصبة التي ت َ َّم استثامرها يف هذه ال ّرواية .فالبحر -بنشيده الذي ال ّ يجتذب اإلنسان نحو املغامرة واملقامرة كام فعل سندباد .ولذلك نجد البحر قد تشكَّل يف مخيال اإلنسان برموز عديدة، ودالالت كونيّة. البحر عند "جان توما" إحالة إىل صورة استعاريّة تنسج ال ّرغبة يف الثّورة والتّحرير ،لذا نجده يعيد ترتيب عالقته مع والضياع واالغرتاب إىل فضاء للبحث عن الذّات .حضور البحر يف ال ّن ّص يتّخذ بُع ًدا رمزيًّا ،يضفي البحر من عنوان للتّيه ّ عىل صورته ما استق ّر يف األذهان من أساطري وأحداث تاريخ ّيةتتعلّق بالوجه املظلم والعايت لصورة البحر ،أو الخوف من املجهول،ليصل من خالله إىل بُ ْعد آخر ورمز مختلف ،هواالستمرار يف ال ّرحلة إىل العامل الفسيح ،لك ّن رعاية األهل والواقع املفروض حال دون ذلك إىل ح ّد ما. حال من حاالت التّامهي بني الكاتب والبحر ،دالل ًة وتأويالً ،فقد َغ َرفَكاتبنا من معجم إ ّن رواية "قناديل البحر" عكست ً بحري موغل يف تشكيل ذاته اإلبداع ّية ورؤيته ،ووعيه املبكر بالعامل ،منذ نشأته يف بلدة ساحل ّية مفتوحة الفضاء طبيع ًّيا ّ سجل الذّاكرة عىل بحر محيط ال يح ّد (امليناء) ،وهو الفضاء الذي متاهى فيه "توما" ،ليعيد تشكيله فنيًّا وجامليًّا من ّ والص ّيادين ومباهجهم وعالقاتهم اإلنسان ّية .لذا ميكن القول ،إ ّن البحر البحريّة ،وتفاصيلها اليوم ّية ،وصور معاناة الب ّحارة ّ كان عالمة منمذجة لرواية "توما" ،فكلامته مبلّلة برموزه. 61
رضورة االجتامع اإلنساين د .مرياي أبو حمدان مييل اإلنسان بفعل تكوينه البيولوجي إىل االلتفاف حول الجامعة اإلنسانية ضمن منظومة حياتية متوازية مع أبناء جنسه.وقد ظهرت هذه العملية االجتامعية ،والفطرية ،والبيولوجية،وال ّنفسية،نتيجة لتفاعل اإلنسان مع محيطه،الستمرارية ال ّروابط اإلنسانية ،وإزالة الفردية ،والوحدوية ،والحواجز اله ّدامة. فهو الكائن الوحيد الّذي ال ميكنه ان يعيش منفردا ًمن دون سلطة أو قانون ينظّم حياته االجتامعية،ويبعده عن عوامل الفوىض واالختالف مع البيئة.فاإلنسان منذ تكوينه ُوجد ضمن منظومة اجتامعية محكمة،ال ميكنه البقاء من دونها. التكيب فهي عملية تلقائية،وعفوية ترسي يف عروق البرش،وتلزمهم ال ّدوران ضمن ال ّدائرة االجتامعية،ألنّها نابعة من ّ الطّبيعي للفرد ،ومن الذّات اإلنسانية.وهذه الحاجة إىل تالقي الجامعة ،ال تبعد شبح االختالف وال ّنزاعات الّتي تؤ ّدي إىل الكثري من الظّواهر االجتامعية،وما يتبعها من قوانني وأسس بفعل تواجدهم يف حياة مشرتكة تلزمهم التّفاعل والّتبادل ألفكارهم وآرائهم يف بيئة طبيعية تجمعها ال ّروابط النفسية واالجتامعية. فاإلنسان اجتامعي بطبعه،وهو ينضوي تحت مجتمع أوجدته إرادة التّالقي والتّواصل ،وهذه الخاص ّية هي نتاج حاجة اإلنسان لالستقرار وتحديد الوظائف ،واألدوار ،واألهداف،كام تجتمع العاطفة والعقل يف بؤرة التّخاطب اإلنساين،فتؤسس لبناء إنسان حضاري ،تحضنه الفكرة واملنطق واألسلوب. وكل فرد من أفراد هذا املجتمع يسهم يف تجديده وتدويره من أجل اإلصالح والتّق ّدم ،واالحتكاك بواقع أحداث الحياة ّ فتولّد اإلبداع والج ّدة يف املامرسة اإلنسانية واألخالقية،ما يؤكّد عىل العالقة املتينة بني اإلنسان وبيئته ،وتحقيق قيمه يف بوتقة اإلرادة البرشية ،ومجاالت تطلّعاته وقناعاته. الخلق واملبادرات التّفاهمية مع اآلخر وجعل األفكار تحت مجهر العمل خري دليل عىل حريّة اإلرادة إن التّفاعل الفكري ّ وفاعلية الفكر واملعرفة إذ يرتجم العامل الالمحسوس داخل العقل الباطني إىل ظواهر ملموسة،فتساهم يف زيادة املعرفة وال ّنشاط االبداعي والقدرات الب ّناءة لل ّنجاح والتّجديد.
62
وألن الدولة ال تقبل أن تقف مكتوفة األيدي وال بد أن تشارك يف الحرب عىل الفساد الغذايئ كانت حملة وزارة الصحة عىل املطاعم واملتاجر واملصانع ألخذ عينات من محتوياتها وفحصها ليعرف اللبناين حقيقة ما يرشب ويأكل ال أعتقد أن أحدا منا ينىس تلكالفرتة وأيام قوائم يصلح وال يصلح. كانت تلك القوائم مثار إهتاممنا لفرتة وقد تفاأل املتفاؤلون عندما ختمت معامل عمالقة ومطاعم فخمة بالشمع األحمر وشهر بها يف اإلعالم دون أي مواربة. حينها قيل أن املفسدين سيتساقطون واحدا واحدا وسيفكرون بعد اآلن ألف مرة قبل التالعب بصالحية منتج أو إستخدام املواد الضارة بصحة املواطن. ومرت األيام وبدأ الشمع األحمر يذوب ومعه قوائم ما يصلح وما ال يصلح .فتحت املطاعم واملتاجر واملعامل وعاد إليها زوارها ومرتادوها كأن يشءا مل يكن. وألن لكل قاعدة من يشذون عنها ظهرت قلة من اللبنانيني تدعو ألخذ اإلحتياطات الالزمة للمحافظة عىل الصحة ومقاطعة كل من ضبطتهم الوزارة يوما وهم يتالعبون بسالمة املواطن وغذائه .ومن هذه القلة أحد أصدقاء العائلة صديقنا هذا يرتب حياته حسب قوائم الوزارة ونتائج مخترباتها .كلام ملّح تقرير يف نرشة إخبارية إىل مطعم بإحتامل رشاء لحم فاسد شطبه من قامئة املطاعم التي مير بجوارها .وكلام رفع أحد برامج الفضائح الكثرية صوته بتلوث مادة غذائية أزالها من قامئة إحتياجاته اليومية .فرتاه يشطب أكرث مام يبقي. ويكفي أن أخربك عزيزي القارئ أن صديقنا ذاك إخذ قرضا من املرصف ليشرتي جهاز تنقية هواء ملنزله وفلرتا ذو مواصفات عاملية لصنابري املياه يف البيت. وكونه يسكن وحيدا كان ال بد من أن يجد مطعام يوفر عليه مشاق الطهو العصيبة مع محافظتهعىل أسس النظافة والسالمة. وقع إختياره عىل مطعم صغري بعد أن داهم مطبخه مرات وقرأ شهادة وزارة الصحة املثبتة مطابقته ملعايري الجودة ولكن رغم كل اإلحرتاز يقع البالء. إنه اآلن يرقد يف املستشفى مصابا بإنهيار عصبي إثر تلقيه رضبتني موجعتني يف يوم واحد. أوال :اكتشف املسكني أن مطعمه املحبب يحصل عىل الدجاج من رشكة ضبطت متلبسة بجرم رشوة مفتيش وزارة الصحة ملنح دواجنها إفادات نجاح دون اخضاعها ألي اختبار. ثانيا :جميع صحون التبولة والفتوش التي كان يشيد بطعمها يوردها للمطعم صاحب بستان يف أحد السهول التي تروى مباء النهر املشهور بأن مياهه باتت مزيجا من مياه رصف صحي مضافا إليهاا بعض بقايا النفايات املشكّلة قررنا أن نقوم بزيارة الصديق يف املستشفى .دخلنا عليه وهو منوم بفعل املهدئات وقد إتصل بيده أنبوب التغذية بأكياس املصل. أفلتت من أخي ضحكة ال تليق باملشهد العام رسعان ما فرسها يل بهمسة ساخرة" :لقد قرأت يف الصباح مقاال عن أن أكياس املصل يف بعض املستشفيات مغشوشة فامذا سيكون موقف صاحبنا لو وصلته تلك املعلومة وهو يف هذه الحالة؟"
64
عذرا أيها املواطن االستثنايئ فام عاد من يشء مطابق كارين كيوان
بني حني وآخر تطل علينا شاشات التلفزة بتقارير إخبارية وحلقات دسمة من برامج الفضائح حول فساد جديد يطال طعامنا ورشابنا .فمن املواد الغري مسموح بها يف الحليب ومشتقاته إىل األغذية مزورة الصالحية مرورا بالطحني الذي نتشاركه مع الفرئان والهمربغر بنكهة القطط واملزروعات املروية من مياه الرصف الصحي. مثل تلك الحلقات كانت يف البداية تحدث خضات يف املجتمع اللبناين فتحقق القناة نسب مشاهدة عالية لربامجها تلك ويستمر الحديث يف املوضوع أسابيع وشهور ويرضب كثريون عن إستخدام املنتجات محور الفضيحة. ومع الوقت وألننا شعب يعتاد كل يشء ويتأقلم مع كل رضوب الذل أصبحت مثل تلك املسائل متر مرورا عابرا فنستقبلها بيشء من الغثيان ومنشورات عىل مواقع التواصل اإلجتامعي لصور مذيلة بتعليقات ووجوه تعبريية متقززة ,مع بعض التنكيت عىل العادة اللبنانية. ولنكن رصيحني كل السموم التي يف موادنا الغذائية ال تكاد تذكر أمام عيشنا متجاورين مع كل أنواع النفايات تاريكني لها حرية مشاركتنا طرقاتنا ,بحرنا ,أنهارنا والهواء الذي نتنفسه. وسريا عىل قاعدة أننا شعب إيجايب بطبيعته علينا أن نعرتف بأن هذا املزيج العجيب من امللوثات قد قوى مناعتنا حتى أصبحت خارقة .فلو كنا ال نزال من فئة البرش العاديني للقينا حتفنا جميعا منذ زمن. اآلن أصبح شعبنا قادرا عىل أن يحيا مطمئنا فال خوف علينا من حرب كيميائية أو نووية قادمة فأقنعتنا موجودة فينا.
65
يعرض عناء أهلنا وأجدادنا يف القرية والقرى املجاورة ،ليبني قيمة العمل والجهاد واألرض ،ليبني كم ُدفع مثنها من عرق جباههم (ص ،)162 -160يعود بنا إىل األمس البعيد والقريب معا ،اىل زمان كان فيه فداء الناس باملال واملمتلكات يعد كرامة ومرجلة وفضيلة ترتك للتاريخ (ص .)137 -134كتاب يذخر بصدق تراب األرض الذي ال يغش وال يُغش ،فكانت أحداثه وأخباره ونوادره مؤثرة ،وتشبهه بكل صورة وحرف وحكاية ووجع .يذكر السياسة واملواقف والوالء يف جبل عامل وتأثر اهله بالعمل املقاوم يف املنطقة منذ االحتالل الصهيوين لفلسطني ،بدءا ً من املقاوم ناصيف النصار (ص )18ومؤمتر وادي الحجري بقيادة السيد عبد الحسني رشف الدين واملقاومني أدهم خنجر وصادق حمزة (ص )84مرورا بعبد النارص وكيف ان العرب دفنوا إنجازاته قبل دفنه (ص )175 -251وصوالً اىل أيب عامر وشعاره "البندقية وغصن الزيتون" د (ص.)23 ٩ يسلط الضوء عىل دور النساء يف ذاك الزمن كفاعالت يف املجتمع ويُظهر دورهن اإليجايب ،ويرى هذا البعد التاريخي لدور املرأة انه من صميم املحافظة عىل الذاكرة الجامعية للمكان املرتبط بالزمان حتام .ويعطي مثاال عن زينب جرادي التي كان لها باع طويل يف ابداء الرأي ووضع الحلول لألزمات ،فكان لها الدور الفعال يف اقناع الحاكم العسكري يف تبنني بأخذ الفدية عن عدد من املقاومني من رامية الذين حكمت عليهم سلطات اإلنتداب الفرنيس باإلعدام لرفضهم التقسيم واإلنفصال ،فذهبت بنفسها لدفع مئتي لرية ذهبية مقابل صك براءتهم (ص 87و .)88 ونظرا ألهمية الذاكرة الجامعية يف تشكيل الهوية ويف تحديد عنارص االنتامء واالرتباط بني افراد املجتمع فإن البعد التاريخي يكتسب أهمية خاصة يف هذا الكتاب ويف ابراز دور كافة افراد املجتمع من نساء ورجال .ويرسد الكثري من العالقات التي كانت تسود بني اهل قرية رامية والقرى املجاورة ،وكذلك العونة وصنع املونة عىل أنواعها والتبادل والتزاوج بني القرى وإقامة األفراج والدبكة عىل صوت املجوز والقصب دون ان ينىس ذكر أهم مشاهري الدبيكة يف رامية وعيتا الشعب وطربيخا وصلحا وبيت ليف (ص .)191 -187وكذلك العالقات بني اهل قريته رامية وقرى فلسطينية أخرى مثل حرفيش التي يقول بأن أصل سكان أهل رامية منها (ص .)20وال ينىس ذكر سهرات الشتاء وقراءة السري الشعبية (ص .) 171 ان التذكر الفردي يف الكتاب هو تعبري عن الهوية الثقافية الجمعية ،وهو نقل تواصيل نتيجة الذاكرة التواصلية الف ّعالة بالرموز الثقافية. "رامية" كتاب يدخل يف االنرثوبولوجيا الشعبية من خالل وضع الذاكرة الجامعية يف التواصل بني القديم والحديث ،موثقة وغنية بالنقل التواصيل القبيل والبعدي. يربز الكاتب الحنني للمكان ،حنني للروح والعطر والذاكرة ،حنني لجامعات ولصداقات عابرة تركت آثارها رمبا بشكل أعمق من صداقات دامئة ،حنني للوجوه التي ال زال الكاتب يذكر مالمحها سواء كانت وجوها طيبة ام حاقدة .تركيز دائم عىل املكان وربطه باألشخاص ،كأنه يقول من خالل كلامته تأكدوا من نبضات أماكنكم قبل أن ترتكوها ،فهي تشعر بفقدكم وغيابكم عنها. يف الحنني للمكان انتصا ٌر عىل بعد املسافات؛ فكم من أماكن ابتعدنا عنها او أُبعدنا ولكنها بقيت بقلوبنا شاهدة عىل ظل الحنني يشتد إليها حتى ونحن بني أحضانها. حنيننا لها ،وكم من أماكن ّ األماكن كالبرش؛ لها خصوصياتها وأحضانها ،وهي ذاتها التي تزرع فينا القدرة عىل تفقد قلوبنا حني نفقدها ذات غفلة، أماكن بعواطف برش تهبك حميمية تشعر بها صارخة كلام زرتها أو مررت عليها. ويف الختام اذكر ما ذكره الكاتب من خامتة كتابه أنه أراده ان يكون "اكتامال للرؤية وتوثيقا للرتاث واملوروث ليبقى حيا يف الذاكرة العامة املستمرة عرب األجيال. 66
رامية
نزيهه صالح كتاب”رامية” بتاريخها وتراثها وعالقاتها من الجذور حتى الحارض املنظور ،للكاتب عبد الحميد حيدر (أبو حمزة) ،قدم له األستاذ املريب حسن دياب اإلسامعيل الذي شبهه مبارسيل بروست يف قوة ذاكرته وقدرته عىل اسرتجاع الزمن املايض الضائع يف كتابه “بحثا عن الزمن الضائع” ،كام شبهه بأسامة بن منقذ يف كتابه اإلعتبار الذي روى سريته الذاتية وقتاله الصليبيني (ص .)11-12كتاب من القطع الكبري طبعة خاصة 256 ،صفحة .من يقرأه يجد سرية ذاتية لقرية رامية. بأحداثها وتواريخها الخاصة ،ويف بساطتها وتقاليدها وعاداتها وطبيعة عالقات الناس فيام بينهم .يعيش الكاتب مع قريته بالتواضع الرسدي ،تاركا فيها بصامت جهاده طيلة سني املقاومة منذ العام ،1948وهو املعارص للنكبة والنكسة وما v تبعهام من ويالت مرت عىل األمة منذ بدء الرصاع ونشوء املقاومة الفلسطينية وصوال اىل املقاومة اإلسالمية يف لبنان يأخذنا الكاتب اىل الواقع ،أبعد من املكان والزمان ،إىل تاريخ سكن وجدانه يف ذاكرة القرية ف ُيدخلنا اليها من بابها الواسع ،لنتعرف عىل ما مل يكن يف ذاكرتنا نحن األجيال التي تلت جيله وما بعد ما بعد جيله ،ولنحس بنبض العامل كله يخفق خلف باب رامية والقرى املحيطة بها كأنها تقف اآلن أمامنا تحدثنا عن حدودها وقالعها وحصونها وعلامئها (ص.)15-18 يعرض عناء أهلنا وأجدادنا يف القرية والقرى املجاورة ،ليبني قيمة العمل والجهاد واألرض ،ليبني كم ُدفع مثنها من عرق جباههم (ص ،)162 160-يعود بنا إىل األمس البعيد والقريب معا ،اىل زمان كان فيه فداء الناس باملال واملمتلكات يعد كرامة ومرجلة وفضيلة ترتك للتاريخ (ص.)137 134-
67
كورونا
رفيف عمر شبيل
والسؤال من استغل من؟ هل الكورونا بصغرها استغلت نقطة ضعف اإلنسان ؟ أم االنسان استغل عدوه االصغر ليقيض به عىل عدوه األكرب؟ تالمسك بلطف وتدخل بهدوء إىل جسدك وتصادق اجزاءك وتجول فيها وتصنع الذكريات يف إجازة سعيدة تستمتع خاللها بأدق التفاصيل وعندما يحني وقت العودة تختبىء إىل أن تطمنئ اعضاؤك وتسرتخي ،وهذه هي اللحظة التي تخرج بها من مخبئها الرسي بخططها الذكية لتسيطر بلحظات عىل اهم جزء حيوي باختصار مصدر الحياة. يا لها من خبيثة ،هذا ما قاله الجسد،لقد وثق بها وفتح لها ارشع االبحار ...فامذا فعلت؟! غدرت به يف وقت ضعفه الوحيد. أال يحق لهذا الجسد ان يرتاح قليال؟! أال يحق لخط دفاعه األول بقيلولة ؟أال يحق له بصديق ويف؟! هل الغدر هو انتصار عادل؟ والسؤال األهم ،هل يحق لهذا الجسد بأن يطرح كل هذه األسئلة؟!!! هل رحمنا بعضنا البعض؟ هل أحببنا بعضن البعض؟ هل تعايشنا مع بعضنا البعض؟أم هل فتكنا وغدرنا ببعضنا البعض؟!! هل هذا بالء أم صدفة؟ ،رس إلهي يف هذا اليشء الصغري والالمريئ. بصمته جعل األوطان ترصخ ،وبصغره هزم أعتى الجيوش ،هو خبيث وقبيح نعم ولكن ما الحكمة التي أىت بها؟ لقد أعاد اإلنسان اىل انسانيته؟! والطبيعة اىل طبيعتها؟! خرجت الحيوانات ألول مرة بالتاريخ الحديث تجول الشوارع بال خوف،عادت الحياة اىل مياه البحار واالنهار بعدما خلت من تلوث اإلنسان ومل تعد الطيور خائفة من التحليق يف سامء زرقاء وصافية من جديد. أما العائلة فاجتمعت بدفئ ُحرمت منه اجيال ،وعادت أحاديث وجمعات القصص الجميلة. هذا اليشء الصغري جعلنا نكتشف ذاتنا ونكتشف عاملنا بكل ما فيه من ثغرات ونقاط ضعف وقوة وكأننا خلقنا من جديد. فرصة تاريخية ،فهل سيستغلها االنسان إلعادة بناء انسانيته أم سيستغل عدوه االصغر ليقيض به عىل عدوه األكرب؟!!!
68
من الذاكرة
شعر
األلوف نشيد ْ عمر شبيل
يا ساديت ،هل تدركون أنّك ْم الخريف دخلْتم ْ لك ّننا من قبلِ أ ْن نراكُ ُم كورقِ الخريف ْ ُسوف ُ نقول لكُم : ظل من جراحنا علَّ ْمتُمونا أ َّن ما قد َّ بالنزيف الكريس ستستم ُّر طاملا انت ْم عىل ْ ّْ علّ ْمتمونا أ َّن من يعيش من أطفالِنا الرغيف ينقص ُه ْ يف ع ِ رصك ْم ُ علَّ ْمتمونا أنّنا بحاج ٍة نظيف لحاكم ْ ٍ ُ يشتبك الجو ُع علَّ ْمتمونا عندما ْ السيوف مع ْ السيوف تنهز ُم علَّ ْمتمونا أ َّن شعباً عندما ْ باأللوف يزحف ُ نيف رص ذاك الحاكم امل ُ ْ ِ لق ِ فهو بال شهاد ٍة منك ْم نظيف ومن أتبا ِعك ْم ْ علَّ ْمتمونا أنّها معرك ٌة ما بني سلط ٍة فاسد ٍة لصوص ُحكّا ُمها ْ نظيف وشار ٍع ْ يا إخويت ،من ِ بعد أربعني حاجزا ً يف و نِ ْ النظيف ما زلت ُم يف الشار ِع ْ
73
وتناثر رذاذ الشّ وق لينعش صمته ويريح الذّات الغيم ...يا حبيبي دون سامءك أسري مشتّ ٌت يف دنيا الشّ تات ُض ّمه بكفّيك ،اجمعه ليسقيك آالف األمنيات وينحت وجودك يف األثري بعدما عجز عنك كل ال ّنحات ّ لست وحيدا ً بعد اليوم وليس كل ما فات قد فات سأزرع األمل بني ضلوعك حتى تناديني عيون لهفتك راكعة تحت ثغرك قائل ًة:إن عشقي آت ِ ليس بغائب فإنه ِ ...آت ملوناً بشيزوفرينيا الحروف
76
شارد الفكر د.هويدا رشيف رشد الغيم وراء الغيم نحو شمس املسافات لرياقص نور عشقه مرتّالً أحىل األغنيات ألفاه شارد الفكر تعصف يف رأسه رياح التّساؤالت ضائع يف دنيا الربم يتأمل يلوك الغربة بسكات وحيد ،كالورد صامتاً يصارع أهازيج الحياة وكله ثبات كل األرجاء عابقاً بروحه ّ ليحيي بها حلامً قد مات أمطر الغيم دمع ًة عىل كل الفتات مقلتيه جامعاً ّ
77
78
تحت طنني الفراغ
نهى املوسوي
*مزهرون بأصوات غامضة يف زمن ملغى ومحادثات تحت طنني الفراغ واغتيال األحالم املتثاقلة نحن الذين شيّدنا املنازل ألوهامنا ،وعشنا تحت سقف واحد ،عىل ضوء شمعة وحيدة وسج ّنا أبصارنا يف مرآة ،تك ّررمالمحنا ،وال تتذكرنا أرضا ننظر الينا ،فنصاب بالذّعر ،ونسقط ً ،يف الحد الفاصل بني اليقظة والنوم أو بني الحياة واملوت *تحت سقف األوهام ،مل نكرتث للغرباء وال للرياح عند تقاطع القلوب ،كان الهواء مم ّو ًها بالزهور ومل ننتبه ،انّهم لوثوا األنهار بالدم *تحت سقف األوهام ،كيف ميكننا الغناء يف الساعة املثىل وكل ال ّنصوص الرشقيّة خدعة مرتوكة (عىل العشب القايس من الثّلج ّ وأمنياتنا ،تساوم جدارية الزمن عىل عمود شيطاين بخفة يف الهواء الحزين تحت سقف األوهام نحن ظالل شخصيات تبحث عن نفسها يف الروايات التي تقرؤها نحن سالح شهرزاد الفطري الحتواء الزمن )نحن (الرموز التي تنبىء الذريق بأ ّن العرب سيفتحون اسبانيا نحن بنية العامل وأساطريه املستعارة *تحت سقف األوهام ويف غفلة من أوهامنا السارد بالشطرنج ،ويح ّركنا كيفام يشاء يلعب ّ *أَيَّتُ َها الحروب التي بالجدوى )املوت َ َل يُب َعثُون ) ُهم َمو ُجو ُدون( بريوت 12-2019—25 79
مواقف ممزوجة باملوا ّد الحافظة ٌ عطاف الخشن
القلب مألتُ كف َّّي من قم ِح ِ ألُط ِع َم رو ًحا جائعة كان يتباىك أمامي كأخو ِة يوسف وي ّدعي األىس ٍ وريقات م َن الور ِد ُ حاولت أن أنرثَ عىل جب ِني الزمنِ لتعب السنني وأبي َع أجزايئ ِ لكن دون جدوى *** ألصل إىل تالل الشوق غامرتُ كث ًريا َ القوافل العائدة َ ألترق َّب طال َيب اإلنتظا ُر قرب هذه املحطة وقطا ُر ال ُع ُم ِر مييض ومل ِ يأت *** ِ التضحيات كت ب ُِسل ِّم متس ُ ّ ِ مل أجد إال عنجهية ال ّنكران انحطا ُط ال بُ ّد له من قرار نيس أنّني امرأ ٌة تتسل ُّق السطو َر بال سالمل َ النطق باآله الجبل دون َ وت ُق َّد ِ تتدحرج من قلمي ِ حذرة ّمت كلاميت أن عل ُ َ يك ال ت ُك ّب َل بجنازير نظراتك الحقودة مواقف َُك ُم َعلّبَة ممزوجة باملوا ّد الحافظة ستنتهي صالح ّي ُة وجو ِد َك بحيايت مع األيام العيش بوج ٍه َمثلوم مثلك َ فأنا ال أستطي ُع *** ت ّدعي الطيبة ويف جو ِف َك صناديق النفاق كونرسوة من ِ إمياين بالله لعظيم ُ ترفرف فخرا فالحق راية ّ إميانك بربّ َك شعوذة كمخت ٍرب صامت ال حياة فيه ولن تكون معك أي حياة 81
82
دمية
حكمت حسن
ستكونني أنت سنلبسك فستانًا الم ًعا سنزيّنك بغرائزنا فشهواتنا تؤيّدك مستسلمة جميلة سرنسمك بريشة عذراء سنتغ ّنى مبا جعلنا منها من تق ّدس أصابعنا حواسنا ّ جوفنا وعندما يحني األوان عرسا نلبسك ً نستعري نبضك ونرتك فيك املسامري لتثبتي بانتظار أن تكوين لعبة إغراء ألخرى يف عرسها
83
يا واح َة الظِّل زهراء املوسوي ألمي أق ّد ُم حبي الحب حتى ولست عىل ضفّة ُ ّ َ ،أقول تق ّد ْم من النخلِ يا أيها النهر َ الضفاف لغريي خل] أنا النه ُرّ ، يحتاج وليس سؤال الجذور عن املاء ُ سبب َّ أي ْ فإ ّن حنني النخيل إىل النهر مسأل ٌة ،وحده النه ُر ُ يدرك تفسريها إن ث ْد َي األمومة ليس يعرفُه غري ثغ ِر الول ْد ألمي أق ّد ُم ثغر الطفولة ،إين أري ُد قلب أمي. الرجو َع إىل ِ الحب يقتلْ ُه فس َّ ومن َّ َ يحتاج ليس سؤال الجذور عن املاء ُ أي دليل ّ حب هو ثغ ٌر ٌ وثدي وأمي وقص ُة ٍّ رس ِه ،ويا مثرا ً يسأل الجذ َر عن ّ والحب يف القلب الحب، إنه ّ ُّ أسمى عقيد ْة أنت يا أ ِّم ِ إذ ْن ِ السبب كنت ْ الحب ٍ الس َب ْب فلِهذا كنت أنت َّ ِّ ِ وح َني تكونني قريب ِ حب تؤنِّق يل فرحاً أحس ّ مساحات ٌ وسعاد ْة و أنىس ال ُّن َو ْب و ح َني تكونني ِ أنت بِقلبي أُ ِح ُّس بأن ِّك ِ أنت أنا ِ و أنىس ّ سواك بأن أرى يف الوجود
85
تغذية مرينا شمس الدين
86
ِ هواك ذكريات ُ مألت عاملي لقد ْ األمس يا أ ِّم إين فهايت َيل َ كل يش ٍء ِ أراك أنا اآلنَ يف ّ تلك ٍ أنت أَيا َف َرحي و تكوِيني فقد ِ كنت ترنيمة الليلِ حتى أنا ْم وكنت ضياء الصبا ِح ألصحو القصب و يا بُ َّح َة الناي هايت أن َني ْ القَصب **** ِ تجف حيايت الغيث حني ويا أ َّو َل ُّ باب ويا مطراً هاطالً ِفَّ ال َي ْ ويا واح َة الظِّ ِّل يف رحلة العمر إين أحبك قبل ماميت وبعد ماميت خذيني ِ إليك ،فأنت الوسادة حني أنام ِ لحاف األماين بفصل الصقيع وأنت ُ الربيع وأنت ْ الطرقات أجيء ِ إليك ُ وأنت إذا انسدّ ِت شفتي أرى ظامً كل يشء ،ففي دعي ّ َّ ِ أقدامك الطاهرة أللثم ،فقد قال فيك الرسول، ِ من ِ رجليك جنات عدنٍ تحت ودرب النعيم. ُ
87
احرصوا عىل تناول 6وجبات يف اليوم ليك تكون نسبة السكر يف الدم متوازنة خالل ساعات النهار .فالتنازل عن الوجبات يؤدي النخفاض مستوى السكر يف الدماغ ،وهو ما قد يؤدي للشعور بالصداع .مع ذلك ،فليس من املفضل تناول وجبات كبرية جدا تؤدي النخفاض ضغط الدم ،األمر الذي من شأنه أن يسبب نوبة أيضا. رشب املاء والسوائل من املفضل رشب ليرتين من املاء عىل األقل يف اليوم .إذا كنتم تعانون من الصداع -فإن رشب كأس من القهوة السوداء الثقيلة قد يساهم يف التخفيف من هذا الشعور بفضل تأثريه املقلص للرشايني ,لكن قبل ذلك يجب التأكد أن األمل مل ينبع من اإلفراط برشب القهوة أو من قلة رشب املاء ،حيث أن القهوة مدرة للبول وقد تفاقم األمل. تناولوا هذه االطعمة من املفضل أن تحتوي قامئة الطعام عىل الكربوهيدرات املركبة الغنية بالسرياتونني : Serotoninوهي املادة الكيميائية املوجودة بشكل خاص يف الجهاز العصبي ،وأيضا القمح .خالل فصل الشتاء ،يكون هنالك انخفاض يف مستويات السرياتونني ،كام ينخفض مستواه لدى النساء قبل حصول الدورة الشهرية. يجب تناول 3بيضات يف األسبوع .فالبيض غني بالكولني ( ،)Cholineوهو عنرص هام للدماغ (أظهرت األبحاث أن هنالك عالقة بني تناول األطعمة التي تحتوي عىل الكولني وبني التأثري اإليجايب عىل مرىض الصداع النصفي يجب أن يحتوي الطعام عىل أسامك البحر الشاميل العميق كالتونة ،سمك السلمون ،اإلسقمري ،أو الهلبوت الحتوائه عىل كمية جيدة من األوميغا ،3والتي لها أهمية كربى يف غشاء خاليا الدماغ ،وتتسم بتأثريها املضاد لاللتهاب ،حيث تخفف من حدة االلتهاب إن كان موجودا خالل وقت النوبة أكل الفواكة والخرضوات ألنها تحتوي عىل األلياف التي تساعد يف منع اإلمساك ،إذ أن األخري قد يكون أحد اسباب الصداع. إدخال أطعمة غنية باملاغنيسيوم إىل قامئة طعامنا ،مثل الجوز ،الخرضوات الخرضاء،السمسم والعدس .فاملاغنيسيوم يساعد يف إرخاء العضالت والرشايني املتقلصة كام أن له تأثريا مهدئا .وقد تبني أن األشخاص الذين يعانون من الصداع النصفي ،يعانون باألساس من نقص مادة املاغنيسيوم. احرصوا عىل اتباع نظام نوم ثابت حاولوا الخلود للنوم واالستيقاظ بنفس الساعة (أيضا ايام العطلة) .فالنوم غري املنتظم (نقص أو فائض بساعات النوم) ممكن أن يؤدي لنوبة صداع وحتى لصداع نصفي. متارين التمدد خذوا اسرتاحات قصرية من أجل إجراء متارين التمدد ،خصوصا إذا كنتم تعملون وقتا طويال مقابل الحاسوب تشنج عضالت املنطقة العلوية من الظهر ،األكتاف ،والعنق.
88
مأكوالت ضد الصداع إخصائية التغذية :مرينا شمس الدين
إخصائية التغذية :مرينا شمس الدين يصيب الصداع أكرث من %90من الناس .هنالك من يعاين من الصداع يف بعض الحاالت النادرة ،وهنالك من يعاين من الصداع املتكرر.وعىل الرغم من معدالت اإلصابة املرتفعة به ،مل يتم بعد إيجاد عالج ناجع للصداع ،عالج يخفف بشكل حقيقي عن كل من يعاين منه. هنالك عدة أسباب لتحفيز الصداع العادي واإلصابة به ،وهو الصداع املعروف لكل الناس تقريبا. األسباب املمكنة للصداع الصداع النفيس. قلة أو كرثة النوم. املشبعة باألمالح والدهون ) (Junkfoodالتغذية غري الصحية التي تشمل تناول الوجبات الرسيعة. فرط استهالك الكافيني. فرط استهالك الكحول. الوجود يف بيئة صاخبة ودون تهوئة. الرتكيز املستمر. الضغط عىل العيون -فرط إجهاد العيون (ميكن أن يحدث بسبب وضع نظارات غري مالمئة(. الصداع والطعام امتنعوا عن استهالك الكافيني بكرثة
. . . . . . . .
فالكافيني -يف الواقع -يؤدي إىل تقلص الرشايني ،لكنه من املمكن أن يؤدي للصداع أو الصداع النصفي لدى من يعانون من الحساسية .ولذلك ،فإن التوصيات تشري إىل رضورة تحديد استهالك القهوة بثالثة كؤوس يف اليوم عىل األكرث ومحاولة عدم تناول املرشوبات الخفيفة والغازية التي تحتوي عىل الكافيني .ومع ذلك ،ال يجب االمتناع عن تناول القهوة دفعة واحدة وبشكل مفاجئ ،إذ أن االنقطاع املفاجئ عن تناول القهوة يؤدي لتمدد الرشايني ،األمر الذي من املمكن أن يسبب نوبة.
89
صحة
"رضب اإلبرة" الحقنة الدكتور الصيديل :ماهر حسن األخصائيني ( مم ّرضني – صيادلة – أط ّباء ) ،فبعد رضب اإلبرة العضل ّية يجب هناك خطأ شائع عند كثري من ّ الضغط عىل املنطقة م ّدة ترتاوح بني 1و2 االنتباه أنّه وبعد سحب اإلبرة يجب أن توضع شاشة معقّمة ،ويت ّم ّ دقائق متواصلة ،وال يكفي أن يقوم بفرك القطنة أو الشّ اشة مل ّدة ثواين فقط. عند إدخال ال ّرأس املعدين لإلبرة إىل داخل العضل. الصغرية ومي ّزقها ، مي ّر هذا ال ّرأس عرب طبقات الجلد ،وعرب طبقات العضالت ،فيصطدم ببعض الشّ عريات ال ّدموية ّ تبدأ هذه الشّ عريات بال ّنزف ،فإذا كان ال ّنزف يف طبقة األدمة (الطّبقة الثّانية من الجلد الغن ّية باألوعية ال ّدموية) أصبح هناك كومة زرقاء مكان ال ّنزف ،وإذا كان ال ّنزف عميقًا يف العضلة ،فإنّه يحدث نزف يف قلب العضلة يبدأ بالتّج ّمع. بشكل تدريجي مس ّب ًبا كتلة كروية يف داخل العضلة. يف املرحلة األوىل تتل ّيف هذه الكتلة ،وإذا بقيت تتكلّس ،فيصبح هناك ما يشبه الحجر يف داخل العضلة ، ويصبح مؤملًا ومزعجا ،ويعيق الجلوس والحركة وامليش ،وال ميكن التّخلّص منها ّإل بعمل ّية جراح ّية عميقة يت ّم استصاله فيها. ولذلك إذا كان األخصايئ مشغوال فيجب أن يخرب املريض أن يضغط بنفسه وبش ّدة وبإحكام. رصف إذا وخزت نفسك بإبرة مستعملة ؟ -٢كيف تت ّ ع ّرض مكان اإلصابة للامء الجاري ودع الجرح ينزف. الصابون. اغسل الجرح بكم ّية وافرة من ّ ال تفرك الجرح أثناء غسله. ال متتّص ال ّدم من منطقة الجرح. جفّف الجرح وض ّمده بالصق جروح مضاد للمياه.ويجب عليك أيضا طلب املشورة الطّ ّبية العاجلة من أقرب قسم للطوارىء. -٣اإلصابات ال ّناتجة عن وخز اإلبرة: يطلق عىل اإلصابات ال ّناجمة عن اإلبر الطّ ّبية اسم إصابات وخز اإلبرة أو اإلصابات باألجسام الحا ّدة ،وميكن أنتشمل األجسام الحا ّدة لوازم ط ّبية أخرى مثل املحاقن واملشارط وال ّزجاج ال ّناتج عن املع ّدات املكسورة ،ومبج ّرد استخدام أحد األشخاص إلبرة ما ،فقد يتل ّوث دمه بأحد الفريوسات الخطرية كفريوس التهاب الكبد ( ب) أو التهاب الكبد ( س) أو فريوس نقص املناعة املكتسبة .وهذا يشمل أيضا اإلبر املستخدمة لحقن املخ ّدرات.
91
92
-٤تقييم اإلصابة قد يكون هناك حاجة إلجراء تحاليل عىل ع ّينات من دمك للكشف عن فريوس التهاب الكبد (ب) و (س) وفريوس نقص املناعة املكتسبة ،عىل ال ّرغم من كونها حاالت نادرة ،فهناك أيضا خطر من العدوى بفريوسات أخرى تنتقل عن طريق ال ّدم املل ّوث ،مثل الفريوس املض ّخم للخاليا ،وفريوس ابشتاين بار. -٥هل ستكون بحاجة للعالج ؟ قد ال تحتاج ألي عالج يف حال اعتقد الطّبيب عدم لزوم ذلك ،لكن يف حال وجود خطر أكرب لحدوث العدوى فقد تحتاج إىل. العالج باملضادات الحيويّة :إذا كنت تعاين من التهاب الجلد عىل سبيل املثال -التّطعيم ضد فريوسالتهاب الكبد (ب). العالج الّذي يهدف ملنع اإلصابة بفريوس نقص املناعة املكتسبة. يف حال كان هناك خطر كبري باإلصابة بفريوس نقص املناعة املكتسبة ،فقد ينصحك الطّبيب املعالجبأخذ العالج الّذي يرعى بالوقاية بعد التّع ّرض.
93
يرتفع ضغط الدم و ينخفض عادة خالل اليوم حسب الوقت والظروف .يكون ضغط الدم منخفضاً خالل النوم ويرتفع عند االستيقاظ والحركة ،خاصة التامرين الرياضية .ثم يعود لحالته الطبيعية عند الراحة .بقاء الضغط مرتفعاً وعدم انخفاضه اىل الوضع الطبيعي يعني اإلصابه مبرض ارتفاع ضغط الدم .االجهاد ،القلق ،التدخني واالفراط يف تناول املرشوبات الكحولية تؤدي إىل ارتفاع ضغط الدم .أحيانا يتأثر قياس ضغط الدم بالحالة النفسية للشخص عند وجوده يف عيادة الطبيب ،وهذا ما يُطلق عليه األطباء إسم "ضغط املريول األبيض" .ومبا أن القلب والرشايني والجهاز العصبي والجهاز البويل والغدد والهرمونات تتحكم جميعها بضغط الدم ،فزيادة دقات القلب أو فقدان الرشايني ملرونتها ألي سبب من األسباب (خاصة عند املسنني حيث تصبح الرشايني اقل مرونة) تزيد من مقاومة جدران الرشايني ملرور الدم، فريتفع الضغط الدموي .كذلك توتر األعصاب ،وجود حىص يف الكىل ،أمراض الغدد ،كلها تؤدي اىل ارتفاع يف ضغط الدم. أنواع إرتفاع الضغط الدموي: يوجد نوعان رئيسيان من ضغط الدم املرتفع: -1النوع األويل أو األسايس : Essential hypertensionوهو األكرث انتشارا ً وشيوعاً يف العامل .ال يُعرف سبب معني لحدوثه .يشكّل % 99من حاالت ارتفاع ضغط الدم. -2النوع الثانوي :Secondary Hypertensionهو نتيجة ملرض معني يؤدي إىل ارتفاع يف ضغط الدم مثل أمراض الكىل أو الرشيان األبهر أو أمراض بعض الغدد الصامء يف الجسم ،وبالتايل فإن عالج هذه األمراض يصاحبه نزول الضغط .هذه الحاالت ال تتعدى %1من حاالت ارتفاع ضغط الدم.
اسباب ارتفاع ضغط الدم األويل السبب الحقيقي الرتفاع هذا النوع من الضغط غري معروف ،ولكن هناك عوامل رئيسية تلعب دورا ً هاماً يف جعل املريض أكرث تعرضاً لهذا املرض عن غريه من الناس .من هذه العوامل ما هو قابل للتغيري وميكن السيطرة عليه،مثل زيادة الوزن :فقد لوحظ أن احتامل حدوث ضغط الدم عند الشخص البدين هو أكرث منه عند الشخص العادي ،كام يحسن من حاالتهم ويُخفض الضغط بدرجات متفاوتة. لوحظ أن تنقيص الوزن لدى مرىض الضغط البدينني ّ طريقة الغذاء :إن تنا ُول كميات كبرية من امللح ،وكميات كبرية من الحلويات واألغذية الغنية بالدهون تؤدي اىل ارتفاع يف ضغط الدم .كذلك تناول الكحول بكميات كبرية يسبب ارتفاع ضغط الدم ،كام أن التدخني يعترب سبباً رئيسياً لبعض أمراض القلب مثل تصلب الرشايني والجلطات وارتفاع الضغط الدموي وزيادة الدم وزيادة دقات القلب .وأثبتت الدراسات أن عدم تناول أغذية غنية بالبوتاسيوم والكالسيوم واملغنيسيوم يساهم يف ارتفاع الضغط الدموي. منط الحياة والتوتر والكبت والقلق :تلعب شخصية الفرد دورا ً هاماً يف استعداد الشخص لإلصابة بارتفاع ضغط الدم حيث أن استجابة الشخص للتوتر والقلق ،للضغوطات النفسية والكبت ،وكذلك استامع نرشات األخبار التي غالباً ما تحمل أخبارا ً سلبية وتحريضاً سياسياً ودينياً وطائفياً أو أخبار الحروب والكوارث واإلجرام ..كلها من مسببات ارتفاع ضغط الدم حيث أن جسم اإلنسان يف هذه الحاالت يفرز مادة األدرينالني التي ترفع ضغط الدم.
94
ارتفاع الضغط الدموي الربوفسور غازي الحلبي مرض ارتفاع الضغط الدموي هو من ضمن أمراض القلب والرشايني التي تُعترب أكرث أمراض العرص الشائعة يف العامل .حيث يُعاين من ضغط الدم املرتفع أكرث من مليار شخص من سكان الدول املتطورة والدول النامية ،وهذا الرقم قد ارتفع بعد صدور توصيات جمعيات أطباء القلب والضغط األوروبية واألمريكية الجديدة التي حددت قيامً أدىن للضغط. تزداد نسبة اإلصابة بارتفاع ضغط الدم بازدياد العمر ،حيث أن 75%من األشخاص بعمر 65عام وما فوق يعانون من ارتفاع يف ضغط الدم .هذا يعني أن معظم الناس سوف يعانون يوماً ما من ارتفاع الضغط .أما األشخاص املصابون مبرض السكري فهم معرضون لالصابة بارتفاع ضغط الدم بنسبة قد تصل إىل 3أضعاف أكرث من االشخاص غري املصابني مبرض السكري بنفس الفئة العمرية. بعد أن كانت نسبة الوفايات األعىل يف العامل لثالثة عقود خلت بسبب األمراض الجرثومية واملعدية ،فقد إحتلت املرتبة األوىل اليوم أمراض القلب والرشايني ،تليها األمراض الرسطانية .ومن أصل 17مليون حالة وفاة تُسجل سنوياً يف منظمة الصحة العاملية ،منها 7.5ماليني حالة سببها الضغط املرتفع. ضغط الدم هو عبارة عن قوة ضخ القلب للدم عرب الرشايني التي تقوم بتنظيم الضغط ،وكمية الدم املارة بها عن طريق التمدد والتقلص مع نبضات القلب. كيف تتم الدورة الدموية؟ يتحكم الدماغ واملراكز العصبية يف جسم اإلنسان بالدورة الدموية .عندما تنقبض عضلة القلب ،تضخ الدم الدم األحمر امليلء باألوكسجني والغذاء من البطني األيرس يف القلب عرب الرشيان األبهر ومنه عرب باقي الرشايني إىل كافة أجزاء الجسم، ليصل اىل كل الخاليا واألنسجة واألعضاء .ثم يعود الدم املشبع بثاين أوكسيد الكربون والنفايات من األنسجة والخاليا واألعضاء عرب األوردة إىل األذين األمين ومنه إىل البطني األمين ليتم ضخه إىل الرئتني عرب الرشيانني الرئويني األيرس واألمين، وبذلك تتم تنقيته من ثاين أكسيد الكربون وبعض الغازات األخرى وإشباعه باألوكسجني لريجع الدم عرب األوردة الرئوية إىل األذين األيرس ومنه إىل البطني األيرس للقلب ليتم ضخه مرة أخرى عرب األبهر ومنه إىل جميع أجزاء الجسم. إنقباض عضلة القلب يُنتج ما يسمى بالضغط االنقبايض (SBP) - Systolic Blood Pressureومستواه الطبيعي أقل من 140ملم .إذا ارتفع أكرث أصبح يعترب عالياً .يصاب عادة بارتفاع ضغط الدم اإلنقبايض ،كبار السن بسبب تصلب الرشايني مع تقدم العمر. إنبساط عضلة القلب واسرتخاؤها الستقبال الدم من أنحاء الجسم يُنتج ما يسمى بالضغط االنبساطي– ()DBP .Diastolic Blood Pressureيعترب هذا الضغط مرتفعاً إذا تجاوز 90ملم .يصاب به عادة الشباب .الضغط املثايل هو 120/80ملم زئبق ،لكن حسب العمر والطول والوزن والجنس ميكن أن يرتاوح الضغط ما بني 70\100و 85\130ملم زئبق.
95
عند اكتشاف ارتفاع ضغط الدم يتم يف العاده عمل فحوصات مخربيه يف محاوله مبدئيه للتعرف إذا كان هناك سبب الرتفاع ضغط الدم وهي :فحص دم عام ،فحص بول ،فحص كيمياء الدم مثل فحص اليوريا والكرياتنني ونسبة السكر والدهنيات والكولسرتول يف الدم .كذلك فحص دم للغدة الدرقية وتخطيط قلب كهربايئ للتعرف إن كان هناك تضخم يف عضلة القلب (وهي من احدى مضاعفات ارتفاع الضغط) .وإذا لزم األمر ميكن إجراء فحص هولرت وهو قياس الضغط ملدة 24ساعة.
خطورة ارتفاع الضغط
ضغط الدم املرتفع يُجرب القلب عىل بذل جهد أكرب يف عمله ،ويعمل عىل عطب الجدار الداخيل لرشايني الجسم ،خاصة رشايني القلب والدماغ والكىل بشكل صامت ،مسبباً مضاعفات عديدة أهمها الجلطة القلبية والدماغية .كذلك يؤدي ارتفاع الضغط الدموي اىل تضخم عضلة القلب ،فشل القلب والفشل الكلوي وأذية العني وما تسببه من اختالل الرؤية والنظر ..وبحسب احصائيات منظمة الصحة العاملية فان %62من السكتات الدماغية و %49من السكتات القلبية سببها ارتفاع ضغط الدم .فقد أثبت تحليل إلحدى وستني دراسة شملت مليون شخص بالغ ترتاوح أعامرهم من 40حتى 80 سنة ،مل يُعرف مسبقاً أنهم يعانون من أمراض الرشايني ،تناولت نسبة إرتفاع الضغط الدموي وتأثريه عىل معدل الوفيات خالل فرتة 10سنوات ،أظهر أن كال من الضغط اإلنقبايض – ( - )SBPواإلنبساطي – ( )DBPمرتبطان بقوة وبشكل مبارش بنسبة وفيات أمراض األوعية الدموية يف منتصف العمر والشيخوخة .فخطر الوفيات يتضاعف مع كل زيادة 10/20مم زئبق يف الضغط الدموي .مع ارتفاع الضغط الدموي اإلنقبايض 20 SBPمم زئبق أو اإلنبساطي 10 DBP مم زئبق ،كانت نسبة الوفيات الناجمة عن نشاف رشايني القلب IHDأو عن السكتة الدماغية Strokeأعىل مبرتني يزداد تسارع العطب بازدياد ارتفاع الضغط اكرث وأكرث يف ظل وجود عوامل خطورة اخرى مثل االصابة مبرض السكري وارتفاع نسبة الكولسرتول والدهنيات يف الدم ،والتي تتواجد عادة معاً حتى أنه ميكن القول بأنهم توائم ،مام يزيد من احتاملية حدوث أمراض القلب والرشايني بنسبة أعىل بكثري.
تواجهنا ثالث مشكالت مع إرتفاع الضغط الدموي:
– 1األوىل منها أن البعض ال يعلم باملرض .نصف املرىض يف الغالب ال يعرفون أن الضغط الدموي لديهم مرتفع ،وغالباً ما نكتشف ذلك بالصدفة ،حيث أن املريض يأيت لسبب آخر كإلتهابات يف اللوزتني أو يف الشُ عب الرئوية مثالً ،وبالصدفة من خالل قياس الضغط نجد أن الضغط الدموي لديه مرتفع .لذلك يُنصح بقياس الضغط كل ستة أشهر لكل شخص تجاوز سن الثالثني أو بأي عمر يف حاالت زيادة الوزن أو يف حاالت توارث املرض بني أفراد العائلة الواحدة. – 2املشكلة الثانية هي أن البعض يعلم وال يتلقى العالج الالزم .أكرث من نصف األشخاص الذين يعلمون مبرضهم ال يتلقون العالج الالزم إما ألسباب مادية أو لجهل بخطورة هذا املرض .وقد أثبتت الدراسات اإلحصائية أن ثلثي املرىض ال تتلقى العالج. – 3واملشكلة الثالثة تكمن يف أن قسامً كبرياً من املرىض الذين يتلقون العالج ال يصلون اىل املستوى املطلوب للضغط. فنسبة سبعني باملئة تقريباً من املرىض املتلقني العالج ال تصل اىل املستوى الطبيعي للضغط الدموي.
96
أما العوامل غري القابلة للتغيري والتي تلعب دورا ً هاماً يف إرتفاع الضغط الدموي وال ميكن السيطرة عليها ،فهي الوراثة :أثبتت الدراسات أنه يف حالة وجود إصابة لدى أحد الوالدين بارتفاع ضغط الدم فإن احتامل اإلصابة لدى األبناء بهذا املرض هو .%25أما إذا كان كال الوالدان مصابني بهذا املرض فقد تصل النسبة إىل .%90 العمر :إن املتقدمني يف السن هم أكرث تعرضاً لإلصابة بهذا املرض من الشباب ،وقد يكون السبب يف ذلك هو أن رشايني كبار السن تكون متصلبة مام يؤدي إىل ارتفاع يف الضغط االنقبايض بصفة خاصة. عوامل أخرى :مثل الجنس ولون برشة الجلد .فقد تبني أن اإلصابة لدى السود أكرث من البيض ،ولدى الرجال يف عمر الشباب أكرث من النساء ،لكن مع تقدم العمر تتساوى النسب بني النساء والرجال. اسباب ارتفاع ضغط الدم الثانوي أمراض الكىل :وهي أكرث األسباب شيو ًعا .يضعف أداء الكىل يف التخلص من األمالح ،فتتجمع هذه املواد يف الجسم مؤدية إىل ارتفاع ضغط الدم ،إال أنه عند عالج ضعف الكىل ميكن للضغط أن يعود إىل حالته الطبيعية. زيادة إدرار بعض الهرمونات :زيادة إدرار الغدة الدرقية الذي يصاحبه ميل املصاب إىل تجنب الجو الدافئ ،وزيادة التعرق وارتفاع دقات القلب ،كذلك زيادة إفراز غدد اخرى مثل الغدة الكظرية وغريها يؤدي إىل ارتفاع ضغط الدم. وعندما يتم عالج هذه األمراض يعود ضغط الدم إىل حالته الطبيعية. الحمل :يف بعض األحيان يرتفع ضغط الدم أثناء الحمل وخاصة يف األشهر األخرية منه إال أنه يعود إىل الوضع الطبيعي بعد الوالدة بقليل. مضادات اإللتهاب وحبوب منع الحمل :إن األدوية املضادة لإللتهاب وكذلك حبوب منع الحمل تحتوي عىل هرموين اإلسرتوجني والربوجستريون وكالهام يسببان ارتفاعاً يف ضغط الدم لذلك ينصح األطباء النساء الاليت يستخدمن حبوب منع الحمل بفحص ضغط دمهن كل ستة شهور وخاصة إذا ك ّن مدخنات. أعراض إرتفاع الضغط الدموي يف معظم األحيان ال يوجد مؤرشات تحذيرية أو أعراض معينة تدل عىل وجود ارتفاع يف ضغط الدم ولهذا السبب يدعى مرض ارتفاع الضغط بالقاتل الصامت ،لذلك نجد أن الكثري من الناس يعتقدون أنهم ليسوا بحاجة إىل عالج ملجرد أنهم ال يشعرون بوجود أعراض وهنا تكمن الخطورة بعينها. أحياناً قد يشعر الشخص بعض األعراض والتي تعترب مبثابة نتيجة الرتفاع الضغط ،مع أن وجودها ال يعني بالتأكيد وجود ارتفاع ضغط الدم ألنها قد تكون أعراضاً ألمراض أخرى .منها: صداع متكرر يف خلفية الرأس مع طنني يف األذنني أو دوخة وغثيان. اختالل يف الرؤية ،تشويش واختالل يف الذاكرة. الشعور باللهثة وضيق تنفس عند القيام بجهد. أمل بالصدر مع زيادة يف رضبات القلب. لكن الشعور بهذه األعراض يستوجب استشارة طبيب وعدم إهامل األمر .ومبا أن ارتفاع الضغط الدموي مرض بال أعراض، فليس هناك طريقة لتشخيصه إال بالقياس والفحص الدوري لدى الطبيب .فقد يكتشف الشخص أنه مصاب بارتفاع ضغط الدم عند حدوث أزمة قلبية ،أو هبوط حاد بوظائف الكىل ،أو بالصدفة عند قياس ضغط الدم الدوري .عند ذلك يفضل تكرار القياس بعدها مرتني أو ثالث مرات ،للتأكد من التشخيص .قياس ضغط الدم يستوجب أن يكون الشخص بعي ًدا عن التوتر ،ويجب أن يكون املريض جالساً ،أو مسرتخياً قبل قياس ضغط الدم ،ويفضل مطالبته بعدم التدخني قبل ساعة أو ساعتني .فإذا كان أحد الرقمني االنقبايض أو االنبساطي مرتف ًعا ،ذلك يكفي لتشخيص ارتفاع ضغط الدم. 97
العالج:
الهدف من العالج هو أن يستقر الضغط وينتظم بحيث أن يكون أقل من 140/90ملم زئبق ،بغض النظر عن عمر الشخص صغريا ً كان أم كبريا ً ،ويف حاالت خاصة مثل مرىض السكري ومرىض الفشل الكلوي يفضل أن يكون مستوى الضغط أقل من 130/80ملم زئبق. إن عالج مرض ارتفاع ضغط الدم قد يكون طويل األمد أو دامئاً وذلك ألن العالج بالعقاقري ال يشفي املريض ولكن يسيطر عىل ارتفاع الضغط ،وبالتايل فإن اتباع إرشادات الطبيب املعالج مهم جدا ً ،كام أن إيقاف الدواء دون استشارة الطبيب بحجة أن ضغط دمه أصبح عادياً يعترب أمرا ً خطريا ً .يجب عىل املريض اتباع اإلرشادات التالية وذلك ألهميتها. تغيري منط حياته بالبعد بقدر اإلمكان عن أسباب التوتر والقلق والضغط النفيس. إتباع نظام غذاء صحي وسليم وتخفيف الوزن إذا كان املريض بديناً -التقليل من تناول ملح الطعام وميكن استبدالهبالليمون ،وأيضاً التقليل من تناول املخلالت واألجبان أو األسامك املالحة .مبا يف ذلك كبيس-بزوات-بندورة-زيتون... ... والتقليل من تناول األطعمة الغنية بالدهون. التوقف عن رشب الكحول وعن التدخني بكافة أشكاله .فالنيكوتني وهو أحد عنارص التبغ الرئيسية والتي يُعزى اليهاعادة اإلدمان بني املدخنني ،يزيد من رضبات القلب و يرفع ضغط الدم يف كل مرة يدخن فيها الشخص .كام أنها تسبب تقلص وانقباض الرشايني مام يرفع أيضاً من ضغط الدم .ترتسب مادة النيكوتني السامة واملوجودة يف التبغ ،عىل الجدار املبطن للرشايني التاجية محدثاً خلالً يف وظيفة الخاليا كام أنه يساعد عىل تراكم الدهون والكولسرتول ،فهو يزيد من نسبة الكولسرتول اليسء يف الجسم أي ( )LDL-Cholويخفض من نسبة الكولسرتول الجيد أي ))HDL-Cholمام يزيد من خطر اإلصابه مبرض الرشايني التاجية للقلب واملوت املفاجئ خاص ًة بني الشباب .تجدر االشارة اىل أن املدخنني ال يسفيدون االستفادة الكاملة من األدوية ،خاص ًة أدوية مخفضات الضغط ،ألن التدخني يقلل من فعالية هذه األدوية. يوىص باإلكثار من الفواكة و الخرضوات ومن تناول الحليب ومشتقاتة قليلة الدسم واأللياف والربوتني النبايت والتقليل من األطعمة الغنية بالدهنيات املشبعة والكولسرتول .كام ان القيام بنشاطات ومتارين رياضية لنصف ساعة عىل األقل بشكل منتظم يومياً ،تعترب من اإلجراءات األساسية التي تعمل كعالج غري دوايئ يخفض من ضغط الدم ،ويغني يف كثري من األحيان عن تناول أدوية مخفضات الضغط. يف كثري من األحيان ال يشعر مريض ضغط الدم بأي يشء ،ولذلك فإن تقبله لتناول العقاقري الخاصة بضغط الدم يكون قليالً ،خاصة وأن بعض هذه العقاقري لها آثار جانبية كام أن بعضها مرتفعة التكاليف لذلك يتوهم أنه ال يشعر باالستفادة من الدواء ولكن يشعر بآثاره الجانبية وتكلفته العالية .هذا مفهوم خاطئ وعىل املريض أن يعلم أنه محظوظ جدا ً اليوم بوجود كم هائل من األدوية التي متنع عنه مضاعفات ارتفاع الضغط الدموي.
98
99
جامل
اختاري ما يناسبك حسب برشتك مريم باجي
يف كثري من األحيان نقع ضحايا هوس املوضة أو اقتناء يشء ما أعجبنا و يف النهاية نجد ما قمنا برشائه ال يناسبنا تتسألني سيديت عن السبب ؟ سأجيبك ببساطة ألننا مختلفون يف الخلقة و لون البرشة و عدة أمور أخرى لذا ما يناسب غرينا قد ال يناسبنا ،و يف مقايل هذا سأتحدث أكرث عن مسألة ما يناسبنا من املالبس حسب نوع برشتناقبل اقتنائك للمالبس يجب أن تقومي بوضع دراسة شاملة حول جسدك خاصة وجهك ،ويجب مراعاة درجة لون البرشة و الشعر و العينني ، هذه الدراسة ستفيدك يف االختيار املناسب لك بحيث ستدركني بعدها أن هناك ألوانا ستفسد جاملك و أخرى ستزيد من جاملك. عليك أوال االبتعاد عن املالبس املشابهة للون برشتك ألنها ستحجب وجهك من الظهور ،يف نفس الوقت عليك أن ال تحرمي نفسك من هذه األلوان ،و لتدارك األمر قومي بوضع ملسات خفيفة باإلكسسوارات أو األحذية التي تحمل األلوان التي ال تستطيعني ارتداءها. لكل لون من البرشة ألوان تناسبها و ألوان ال تناسبها و فيام ييل سأذكر ما يناسب كل لون من البرشة حسب الغالبية. صاحبة البرشة الفاتحة :تناسبها األلوان املبهجة و امللونة ،و إذا كانت عينيك زرقاء أو خرضاء فإن اللون األزرق و األخرض يناسبك كثريا ،باإلضافة لهذه األلوان هناك ألوان أخرى تناسب صاحبة هذه البرشة كاللون األرجواين و الرمادي و الوردي. صاحبة البرشة الداكنة :صاحبة هذا النوع من البرشة ال متتلك خيارات كثرية من األلوان ،أما ما يناسبها فينحرص يف اللون األبيض و الرمادي و األزرق املليك و الساموي و اللون القرمزي و البنفسجي ،كام عليها االبتعاد عن األلوان الفاقعة. صاحبة البرشة املعتدلة :لديها نصيب كبري من األلوان و يف أغلب األحيان سيالحظن صاحبات هذه البرشة أن األلوان التي تناسبهن لها عالقة بلون أعينهن و شعرهن .صاحبات هذه البرشة سيتمتعن بجامل خالب عند ارتدائهن ملالبس باللون البني أو العسيل .كام أ ّن لوين األحمر واألخرض بدرجاتهام يناسبان أيضا هذه البرشة.
101
كل ُّ "كل الدروب سالكة إال درباً مل يسلكه الفك ُر"
د .حسن فرحات