Phoenix Bird/طائر الفينيق

‫‪SPECIAL EDITION‬‬

‫الفينيق‬ ‫طائر‬ ‫‪Summer Issue 20‬‬ ‫‪Phoenix Bird‬‬

‫صيف‪2023/‬‬ ‫‪2023‬‬ ‫العدد العرشون‪ /‬صيف‪/‬‬ ‫الحسني بن عيل شاهد‬ ‫كل العصور‬ ‫عىل ِّ‬ ‫د‪ .‬حسن فرحات‬ ‫كلمتي‬ ‫د‪ .‬هويدا رشيف‬

‫وداعاً طالل سلامن بنت العراق‬ ‫أ‪ .‬حامد خضري الشمري‬ ‫أ‪.‬عمر شبيل‬ ‫الراحل الكبري‬ ‫‪25‬‬

‫‪08‬‬ ‫‪2023‬‬

‫‪1938‬‬

‫األستاذ‬

‫طالل سلامن‬

‫الصوف ّية يف شعر‬ ‫ال ّنزعة‬ ‫ّ‬ ‫وداعاً أ ّيها الكبري‬ ‫الشرّيازي‬ ‫حافظ‬ ‫ّ‬ ‫طالل سلامن‬ ‫د‪ .‬سوزان زعيرت‬ ‫د‪ .‬طالل الورداين‬ ‫سويرسا مدينة السالم‬ ‫والبحريات والشكوالتة‬ ‫أ‪ .‬سليمة مليزي‬

‫موالي ِّإيِّن أرى نورك‬ ‫أ‪ .‬عيل املويسات الجزائري‬ ‫كربالء‬ ‫أ‪.‬لبنى رشارة‬ ‫ميد يل يداً‬ ‫جاءين يسعى ُّ‬ ‫أ‪.‬صليحة عناين‬

‫لوحات فن ّية‬ ‫ال َّتشكيل َّية حنان بو حسن‬

‫السكَّري ‪ :‬أخصائية التغذية مرينا شمس الدين‬ ‫الوقاية من ُ‬

‫جميع الحقوق محفوظة‬

‫‪All rights reserved.2023 . No reproduction, copying or‬‬ ‫‪passing without expressed consent from the founder‬‬ ‫‪of magazine. For permission or writing opportunities‬‬ ‫‪please contact: beautyarabiamagazine@gmail.com‬‬

‫تخصهم وحدهم ال غري‪.‬‬ ‫اآلراء واألفكار املطروحة يف صفحات املجلة من قبل الك ّتاب ُّ‬

‫مجلة الفينيق‬

‫مجلة الفينيق هي مجلة جامعة ت ُع َنى باإلنسان وبالقضايا الفكرية العليا التي تنهض باإلنسان وتحاول أن تسهم يف رفع‬ ‫مستوى املجتمع اإلنساين لنعمل معاً ومع الوسائل الثقافية األخرى لنرش الحب والسالم والتعاون بني كل الطبقات‬ ‫اإلنسانية لتعيش بحب وتصالح ووئام وتعمل مجلة الفينيق بواسطة كتَابها املتنورين ان تحارب الجهل ألن الجهل هو‬ ‫صانع الرشور وجميع املآيس اإلنسانية وتدرك مجلة الفينيق عرب املواد الفكرية التي تطرحها أن إصالح املجتمع اإلنساين‬ ‫لن يت َّم ويُن َجز ّإاّل بالثقافة امللتزمة بتوعية اإلنسان وتبيان املنزلقات التي يوصلنا الجهل إليها وحده العقل املتن ِّور بالوعي‬ ‫والثقافة واملعرفة اإلنسانية هو الرساج الذي ينري لنا املسالك الصحيحة ويقودنا لسلوك الطريق الصحيح للوصول إىل ما‬ ‫فيه خري البرشية كلها‪ .‬ال ب ّد من اتخاذ العقل سالحاً ملواجهة الصعاب التي تعيق منو القدرة اإلنسانية الفاعلة واملتجهة إىل‬ ‫‪.‬الرقي وانتصار الخري وردع الرشور‬ ‫ومبقدار ما تهت ُّم مجلة الفينيق بالعقل ودوره الف ّعال يف تنمية إنسانية اإلنسان فإنها تهتم بدور الروح يف السم ّو باإلنسان‬ ‫وتجربته العقلية وتنقيته من كل ما يعكّر مجرى مسريته‪ .‬إن الروح هي بقية الله فينا وهي الضوء الذي يرافق العقل يف‬ ‫مسريت ُه والروح هي التي تقول لنا جميعاً وبالتساوي‪" :‬كلّكم آلدم وآدم من تراب" ومجلة الفينيق تسري يف توجهاتها دامئاً‬ ‫بهذا املنحى الذي يوحد بني الفكر والسلوك‪ ،‬إذ ال قيمة للفكر الذي ال يتح َّول سلوكاً ويف اعتقادنا دامئاً أ ّن "خري الناس من‬ ‫نفع الناس"‪ ،‬و"الخلق كلهم عيال الله وأحبهم إىل الله أنفعهم لعياله"‪ ،‬وال تفاضل بني الناس ّإاّل بالعمل الذي يساعد‬ ‫تشق طريقها بتصميم وعدم تراجع ألنها تؤمن بأنها‬ ‫اإلنسان عىل التقدم‪ .‬بالروح والعقل معاً استطاعت مجلة الفينيق أن َّ‬ ‫ُو ِجدتْ لهذه الرسالة اإلنسانية املثىل‬ ‫بهذا التوجه استطاعت مجلة الفينيق أن تجمع فيها عقوالً ِّنرِّية أدباء ومفكرين وشعراء‪ .‬وجميعهم ملتزمون بنجاح رسالة‬ ‫هذه املجلة الغراء‪ .‬ومن آفاق مجلة الفينيق أنها استطاعت أن تقيم ِص ٍ‬ ‫الت بني الرشق والغرب النها تعتقد أن العقل‬ ‫والروح ال يتق ّيدان مبكان دون آخر يف هذا الوجود‪.‬إنها تصدر يف مكان بعيد خلف البحار ولكن فكرها يجتاز املحيطات‬ ‫ليصل إىل كل ذي عقل منفتح يؤمن بأن جنسية الفكر إنسانية وليست حرصية يف مكان دون آخر‬ ‫تظل رائدة يف خدمة اإلنسان الذي ك ّرمه الله بالعقل والروح وجعله سيد املخلوقات جميعاً‪.‬‬ ‫نأمل أن ّ‬

‫طائر الفينيق‬

‫مجلة أدب ّية ‪ ،‬فكريّة‪ ،‬متنوعة‪ ،‬فصلية تصدر يف مدينة نيويورك‬ ‫بالواليات املتحدة األمريك ّية‬ ‫‪Magazine Founder: Dr. Hassan A Farhat, MD‬‬ ‫‪Senior Arts Director: Assad Kamran‬‬

‫الهيئة اإلدارية‬

‫رئيس التحرير د‪ .‬حسن فرحات‬ ‫مريم حوتية‪ :‬مراسلة وسفرية املجلة يف املغرب العريب‬ ‫التدقيق اللغوي‪ :‬د‪.‬سامي ال ّرتاس‪ -‬د‪.‬فاطمة الب ّزال‪ -‬أ‪.‬عمر شبيل‬ ‫نقد أديب‪ :‬د‪.‬هويدا رشيف‪ -‬د‪ .‬مرياي حمدان ‪-‬أ‪ .‬سليمة مليزي‬‫د‪ .‬سوزان زعيرت‪ -‬أ‪ .‬منال رشف الدين‬ ‫شعر‪ :‬أ‪ .‬رانية مرعي ‪-‬أ‪.‬حامد الشمري‪ -‬ـأ‪.‬عيل املويسات الجزائري د‪ .‬سحر حيدر‬‫التغذية‪ :‬األخصائية مرينا شمس الدين‬ ‫الفن‪ :‬الفنانة حنان بو حسن‬ ‫الجامل‪ :‬الكاتبة مريم حوتية‬

‫الهيئة الثقاف ّية يف هذا العدد‬

‫د‪.‬حسن فرحات‬ ‫أ‪.‬عمرشبيل‬ ‫أ‪.‬د‪.‬هويدارشيف‬ ‫أ‪.‬د‪.‬دريّة فرحات‬ ‫د‪.‬عيل زيتون‬ ‫د‪.‬دانا األحمر‬ ‫د‪.‬سحر حيدر‬ ‫د‪.‬سوزان زعيرت‬ ‫د‪.‬طالل الورداين‬ ‫أ‪.‬رانية مرعي‬ ‫أ‪.‬رىل العريان‬ ‫أ‪.‬أغنار عواضة‬ ‫د‪.‬مرياي ابو حمدان‬ ‫د‪.‬هاين سليامن‬ ‫د‪.‬محمد توفيق أبو عيل‬ ‫أ‪.‬عيل مويسات الجزائري‬

‫أ‪.‬نهى املوسوي‬ ‫أ‪.‬انيس عطا العراق‬ ‫أ‪.‬حامد خضري الشمري‬ ‫أ‪.‬عيل حجازي‬ ‫أ‪.‬مرينا شمس الدين‬ ‫أ‪.‬لبنى رشارة‬ ‫د‪.‬دالل مه ّنا الحلبي‬ ‫أ‪.‬سليمة ملّيزي‬ ‫أ‪.‬حنان بو حسن‬ ‫أ‪.‬فواز الحمفيش‬ ‫أ‪.‬سناء الحاموش‬ ‫أ‪.‬زينة الجوهري‬ ‫أ‪.‬زهر عمريي‬ ‫أ‪.‬صليحة عناين‬ ‫أ‪.‬غدير سعيد حدادين‬

‫افتتاح ّية ‪7‬‬

‫املحتويات‬

‫الحسني بن عيل شاهد عىل‬ ‫كل العصور‬ ‫د‪ .‬حسن فرحات‬

‫أدب ‪106--11‬‬ ‫‪106‬‬

‫قصص صغرية ‪109‬‬

‫الرحم‬

‫د‪.‬عيل حجازي‬

‫كلمتي‬ ‫أ‪.‬د‪ .‬هويدا رشيف‬ ‫الصوف ّية يف شعر حافظ الشّ ريازي‬ ‫ال ّنزع ُة ّ‬ ‫د‪.‬سوزان زعيرت‬ ‫اإلنسان بني الذات واآلخر‬ ‫د‪.‬مرياي ابو حمدان‬ ‫بقلم الدكتور الناقد الكبري عيل زيتون‬ ‫دراسة مط َّولة الشاعر عمر شبيل‬ ‫»الحسني بن عيل شاهداً وشهيداً«‬ ‫»الحسني‬ ‫النظريات الحديثة يف علم الرتجمة وعالقتها باألمانة‬ ‫د‪ .‬دانا األحمر‬

‫تغذية ‪113--111‬‬ ‫‪113‬‬ ‫السكري‬ ‫الوقاية من ُّ‬ ‫أخصائية التغذية مرينا شمس‬ ‫الدين‬

‫دبّ ُة منلة!!!‬ ‫منلة!!!‬ ‫د‪ .‬سحر حيدر‬

‫خواطر ‪148--145‬‬ ‫‪148‬‬ ‫مل تعد أمكنتي يل‬ ‫الكاتبة رىل العريان‬ ‫انهيار ذاكرة أمام صفعة نهاية‬ ‫الكاتبة رىل العريان‬

‫تكريم ‪220--219‬‬ ‫‪220‬‬ ‫كلمة تكريم الشاعر عمر شبيل‬ ‫د‪ .‬مح ّمد توفيق أبو عيل‬

‫فن ‪228--266‬‬ ‫‪228‬‬

‫اجتامعيات ‪216--193‬‬ ‫‪216‬‬

‫لوحات فن ّية‬ ‫الفنانة التشكيل ّية‬ ‫حنان بو حسن‬

‫مقابلة مع مجلة املنافذ الثقافية سنة‪2015‬‬ ‫سنة‪2015‬‬ ‫شخصية العدد‪ :‬األستاذ طالل سلامن‬ ‫طالل سلامن الفيء والثّمر‬ ‫د‪ .‬هاين سليامن‬ ‫وداعاً طالل سلامن‬ ‫الشاعر عمر شبيل‬ ‫»اليوم أتاين نبأ الوفاة«‬ ‫»اليوم‬ ‫الشاعر والكاتب اللبناين‪ :‬عباس بيضون‬ ‫وكالة األنباء‬ ‫يشء عن حياة طالل سلامن‬

‫الصواب اللغوي ‪232--230‬‬ ‫‪232‬‬ ‫قل وال تقل‬ ‫قسم التحرير‬

‫وداعا ايها الكبري طالل سلامن‬ ‫د‪ .‬طالل الورداين‬

‫زاوية اللغة ‪234‬‬ ‫األدوات ومعانيها‬ ‫أي‬ ‫أي «‬ ‫»أي ‪ْ ،‬‬ ‫» ّ‬ ‫قسم التحرير‬

‫أدب الرحالت ‪195--169‬‬ ‫‪195‬‬ ‫سويرسا مدينة السالم‬ ‫والبحريات والشوكوالتة‬ ‫االديبة والصحفية سليمة‬ ‫ملّيزي‬

‫صفحات لرجال خالدين ‪183--182‬‬ ‫‪183‬‬ ‫إىل «الحسني بن عيل»‪/‬‬ ‫شاهداً وشهيداً‬ ‫الشاعر عمر شبيل‬

‫شعر ‪143--116‬‬ ‫‪143‬‬ ‫بنت العراق‬ ‫نار نفيس‬ ‫د‪ .‬هويدا رشيف الشاعر‪ .‬حامد خضري الشمري‬

‫موالي إين أرى نورك‬ ‫الشاعر ‪ :‬عيل مويسات الجزائري‬ ‫مسرية يف العمر الباقي‬ ‫الشاعر‪.‬فواز الحمفيش العراق‬ ‫املرآةُ ُ املش ّ​ّوهه‬ ‫الشاعر‪ .‬انيس عطا‬

‫إليهم‬ ‫ْ‬ ‫الشاعر‪.‬عمر شبيل‬

‫رغيف‬ ‫الله يبدأ من رصخة‬ ‫ْ‬ ‫الشاعرة‪ .‬نهى املوسوي‬

‫املجنون‬ ‫الشاعرة‪ .‬زينه الجوهري‬

‫كربالء‬ ‫الشاعرة‪.‬لبنى رشارة‬ ‫بائع الضحكات‬ ‫الكاتبة‪.‬زهر عمريي‬ ‫أنا‪ ،‬من أنا‬ ‫د‪ .‬دالل الحلبي‬

‫جاءين يسعى ميدُّ يل‬ ‫الشاعرة‪ .‬صليحة عناين‬

‫الصمت‬ ‫الشاعرة‪ .‬سناء الحاموش‬

‫صحوة روح‪...‬‬ ‫روح‪...‬‬ ‫الشاعرة‪.‬رانية مرعي‬ ‫كارما وكرمة‬ ‫أغنار عواضة‬

‫من حنني الناي‬ ‫الشاعرة ‪.‬غدير سعيد حدادين‬

‫نساء وسجائر‬ ‫الشاعرة‪.‬غدير سعيد حدادين‬

‫حني يتكلم الدم تخرس السيوف وتغفو يف أغامدها وتنهزم الرايات الظاملة حتى ولو ظهرت أمام الناس خفّاق ًة يف‬ ‫الهواء‪ ،‬فالرايات النظيفة تبقى خفّاقة يف أيدي الرجال الرشفاء‪ .‬إنها ال تنهزم ألنها تعيش يف األرشاف إىل أية فئة‬ ‫انتموا‪ .‬والراية النظيفة يكون عمرها طويالً كعمر القضية التي رفعتها‪ .‬أما الرايات الظاملة فسوف تظل ُم َنكّس ًة‬ ‫كأعامر الذين اعتدوا برفعها عىل رشف الحياة‪.‬‬ ‫لقد تعلمنا من سيد الشهداء الحسني بن عيل أن جولة الباطل ساعة وجولة الحق حتى قيام الساعة‪ ،‬وتعلمنا منه‬ ‫أن نكون أوفياء لرسالة االنسان‪ .‬نحن وأعني املسلمني شوهنا صورة الحسني بانحرافاتنا ورفعنا صوره وادعينا أننا‬ ‫نحبه وكنا كاذبني ألن الحب إذًا مل يتحول إىل سلوك يكون نفاقاً وزورا ً وبهتانا ونحن أناس نصيل وأوجهنا تنحرف‬ ‫صوب عروش الظاملني وندعي أننا صادقون‪ .‬الحسني ال يطلب منا البكاء وإمنا يريدنا أن نعمل لتنترص القيم العليا‪.‬‬ ‫لقد أسأنا للحسني وهو براء من أمة تصيل وتكذب ترفع الشعارات ومتارس الشهوات الدنيا ونتآمر عىل ما ن َّدعي‬ ‫أننا ننتمي إليه شعاراتنا طويلة وأعاملنا قصرية‪ .‬مآذننا عالية وإمياننا مت َدنٍ ‪ ،‬نقاتل العدو بالخطابات السمينة‬ ‫ونفتتح العامل ونحن مستعمرون‪ .‬إننا نريد حسيناً مخلِّصاً يخرجنا من الشبهات ويدخلنا يف حقيقته التي ال تقبل‬ ‫التزوير‪.‬‬ ‫«الحسني تاريخ ثائر والطف دليل أبديته الّتي ال يأيت عليها الزمن»‬

‫افتتاحية‬ ‫الحسين بن علي شاهد عىل كل العصور‬ ‫د‪ .‬حسن فرحات‪ /‬رئيس التحرير‬ ‫كلام ُذكِ َر اإلمام الحسني بن عيل استيقظت يب رغبة عالية الحضور‬ ‫لرؤية أعىل قمة صعدها إنسان بشهادته عرب التاريخ وراح يكلمنا من‬ ‫مكانه العايل ومن كالمه تنبلج أضوا ٌء أبع ُد من حرصية الكلامت‬ ‫وقانونية النطق االنساين ألن لغة الشهداء ينطقها لسان ال يوجد يف‬ ‫أفواهنا نحن الذين مل نعرب الربزخ الفاين‪.‬‬ ‫الحسني بن عيل(ع) يف القمة ونحن عىل السفح‪ .‬الحسني نرباس‬ ‫يتقدم مواكب الشهداء الذاهبني اىل الله‪ ،‬وهو يحمل النرباس ألنه‬ ‫سيد الشهداء‪ ،‬لقد استشهد ليعيد االستقامة ملسرية الحضارة اإلنسانية‬ ‫وفضل ُه عىل من خلق تفضيال إننا نظلم الحسني كثريا ً حني نحرصه باملسلمني‬ ‫التي أرادها الله لإلنسان الذي ك ّر َم ُه ّ‬ ‫وحدهم أو مبذهب معني‪.‬‬ ‫الحسني بن عيل(ع) كان كأبيه يحمل رسالة إنسانية‪ ،‬وكالهام استشهد إلكامل رسالته‪ .‬استشهد اإلمام عيل بن أيب‬ ‫طالب(ع) من أجل تصويب رسالة السامء وملنع تغلب الدنيا عىل رسالة السامء‪ ،‬ولوال هذه الغاية السامية لكانت‬ ‫الدنيا عنده "أزه َد من عفطة عنز" كام قال هو نفسه يف خطبته الشقشقية‪.‬‬ ‫وعىل نهجه سار حسينه الذي رفض هيمنة الظلم عىل الرسالة وقال معربا ً عن ذلك بقوله‪":‬مثيل ال يبايع مثله"‬ ‫وهذه املقولة تعني أن العدالة ال تستقيم مع الظلم والعادل ال ميد يده ملبايعة حاكم ظامل جائر‪ .‬ستميش البرشية‬ ‫يف عمرها التاريخي ومكانها الجغرايف وسيظل الحسني بن عيل حامالً راية املوت والشهادة من أجل بناء الحياة‬ ‫املستقيمة‪.‬‬

‫أدب‬ ‫كلمتي‬ ‫أ‪.‬د هويدا رشيف‬ ‫صدقة جارية‪،‬تعلو وتهبط مع الفرد وأحواله‪ ،‬كلمتي مفتاح‬ ‫القلوب‪،‬تطفي نريان العداوة والبغضاء‪،‬تريح النفوس وتؤلف بينها‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫متلك عقول الناس ومشاعرهم‪،‬صالحة لكل زمان ومكان‪،‬يحتاجها‬ ‫الطفل واليافع واملشيب‪،‬فهي شجرة مورقة إذا وقعت يف القلب‬ ‫أحيته ألنها تعي الوجع وتضمد الجراح‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫قول حس ٌن يحيي‪،‬عبارة رقيقة تغ ّرد يف صدور اآلخرين حيناً‪ ،‬وكالسيف القاطع أحياناً أخرى‪،‬تكشف الحقائق‬ ‫بطيبة‪،‬تواجه الخبث بالنوايا‪،‬ثابتة مع الحق وهابطةمع الباطل منهم من يتقبلها ومنهم من يتجاهلها بصمت‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫ال تساوم عىل الرش‪،‬عادلةال تحب القيل والقال‪،‬ترقى باملواجهة‪،‬وتذبل بغض النظر عن الحق‪،‬ألسباب منها الكلمة‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫تكشف الغمة‪،‬نور ودليل يتبعه املحب‪،‬مسؤولية تسبح يف فضاء رحب ينترص فيه املظلوم عىل الظامل‪.‬هي زاد‬ ‫مزخور‪،‬ليست كلاميت قبور‪،‬ال تسلب النعم‪،‬قالع شامخة يعتصم بها النبل البرشي‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫ال تفيش رسا ً‪،‬تغيث امللفهوف وتنفّس عن املكروب‪،‬عيبها ال تسكت عن الخطأ‪،‬تواجه برشاسة القاتل يف املقابل ال‬ ‫تخذل وال تعاند ‪.‬وعد صادق مقدس‪،‬نابع من تربية قامئة عىل املودة والرحمة‪.‬‬ ‫كلمتي‬ ‫عقيل‪،‬مدونة يف طرف قلمي‪،‬إذا نطقت فأصدقت‪،‬مخبوءة تحت لساين‪،‬ال تقل ما ال تعلم وال تقل كل ما تعلم‪.‬‬

‫ال ّن ُ‬ ‫ّ‬ ‫الشيرازي‬ ‫الصوف ّية في شعر حافظ‬ ‫زعة ّ‬ ‫د‪.‬سوزان زعيرت‬ ‫«ال َخ ْم َر ُة « أمنو َذ ًجا‪:‬‬ ‫يُع ُّد الشِّ عر أقرب األشكال التّعبرييّة إىل ال ّنفس اإلنسان ّية‪ ,‬فهو يُعرِّبِّ عن‬ ‫الصورة الّتي تُربز حقيقة اإلنسان كإنسان‬ ‫لحظ ٍة شعوريّة متم ِّيزة‪ ,‬وهو ّ‬

‫وحقيقته كشاعر‪ ,‬أل َّن «الشّ اعر ال ينطق بالشّ عر ّإاّل عندما يشعر بنفسه‪,‬‬ ‫ومبا يُحي ُط به من طبيعة وكَ ْونٍ زاخ َريْن بالجامل والجالل ومملوءيْن‬ ‫ُلح عليه وتدفعه إىل نظم الشّ عر وال ُّنطق به»‪.‬‬ ‫باألحاث واملناسبات الّتي ت ُّ‬ ‫خاصة‪،‬‬ ‫إنّه يستم ُّد الطّاقة اإلبداع ّية يف هذه الحالة من تجرب ٍة شعريّ ٍة ّ‬ ‫ومرتبطة بذاته كإنسان واحتكاكه ب َو َسطه الحيا ّيت‪.‬‬ ‫وسرْب أغوارها‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫وماّم ال ِمراء فيه أ ّن مشاعر الشّ اعر وإحساسه ميثِّالن الجوهر يف محاولته اكتشاف مكنونات الحياة ْ‬ ‫الصورة الشِّ عريّة» ‪ ,‬وذلك اعنام ًدا‬ ‫وتب ًعا لهذا‪« ,‬فال ُمُيكن أن نتص ّور شع ًرا ً‬ ‫خااًل من عنرص التّصوير أو مبعنى آخر ّ‬ ‫خاصة سواء إىل ما يحيط به أم ما يختلج يف ذاته من‬ ‫عىل التّص ّور والخيال‪ .‬ويبقى الشّ اعر املُعرِّبِّ الوحيد عن رؤية ّ‬ ‫تص ّورات‪.‬‬ ‫مفهوم التّص ّوف‪:‬‬ ‫كل ما فيه من مصطلحات‬ ‫إ ّن موضوع «التّص ّوف» من أكرث املوضوعات امله ّمة الّتي تتطلَّب جه ًدا كب ًريا للفصل بني ّ‬ ‫بكل ملذّات الحياة و ُمتَعها‪ ,‬واإليثار مبا هو باقٍ عىل‬ ‫ومفاهيم باعتبار حقيقته إيثا ًرا وتضحي ًة» ؛ فالتّضحية تكون ّ‬ ‫أخروي‪ ,‬وذلك بوساطة مجاهدة ال ّنفس‬ ‫لكل ما هو مؤ ّجل‬ ‫نيوي وإيثا ٌر ّ‬ ‫ّ‬ ‫ما هو فانٍ ‪ ,‬أي تضحية بالعاجل ال ُّد ّ‬ ‫و ُمغالبة األهواء‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬سعيد أحمد غراب‪ ,‬شعر املناسبات ال ّدين ّية ونقد الواقع املعارص‪ ,‬العلم واإلميان لل ّنرش والتّوزيع‪ ,‬كفر الشّ يخ‪ ,‬ط‪2007 ,1‬م‪ ,‬ص‪.9‬‬ ‫‪ .2‬م‪.‬ن‪ ,‬ص‪.10‬‬ ‫الصو ّيف‪ ,‬دار املسرية‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪ ,‬ص‪.32‬‬ ‫‪ .3‬عبد املنعم خفاجي‪ ,‬األدب يف التذراث ّ‬

‫كلمتي‬ ‫لسان العاقل غري الخائف من البائع ضمريه‪،‬تزلزل املنافق الكاذب املحتال‪،‬ال تعرف التملق‪،‬تحب صادق القلب‬ ‫والعقل‪،‬تجل املتواضع اللطيف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫كلمتي‬ ‫رس النفس‪،‬ينرشح لها القلب‪،‬توثق األوارص وتقوي الروابط وتكسب التواد‬ ‫ينبوع من النصائح‪،‬حلوة كالعسل‪،‬ت ّ‬ ‫والرتاحم‪ ،‬تقول للناس حسناً‪،‬فهي كالشجرةالطيبة أصلها ثابت وفرعها يف السامء‪.‬‬

‫وحي‪ ,‬ال تح ُّده حدو ٌد‬ ‫وهو يف جوهره»حال» أو «تجرب ٌة روح ّية» ّ‬ ‫خاصة‪ ,‬فهو الظّاهرة اإلنسان ّية ذات الطّابع ال ّر ّ‬ ‫ما ِّديّة زمانيّة أو مكانيّة‪ ,‬وليس َوقْفًا عىل أ ّمة بعينها‪ ,‬وال عىل لغة أو جنس من األجناس البرشيّة‪ ,‬ألنّه املرآة الّتي‬ ‫تنعكس عىل صفحتها الحياة ال ّروح ّية اإلسالم ّية يف صفائها ونقائها‪.‬‬ ‫وروح ملجموع حقائق اإلسالم من عبادة‬ ‫لعل أبرز ما يُقال عن «التّص ّوف» أنّه مثر ٌة كربى يف املعارف اإلسالميّة‪,‬‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬

‫وإميان ويقني وعرفان‪ ,‬إذ تط ّورت» دائرته بتق ّدم ال ّزمن من ظاهر ٍة فرديّ ٍة بني اإلنسان وربِّه إىل ظاهر ٍة اجتامع ّي ٍة‬

‫ك ُ َ​َرُث رجالها وأتبا ُعها» ‪.‬‬ ‫لقد ات ّسم الشّ عر العر ّيب عرب مسريته بالعديد من الظّواهر الف ّن ّية‪ ,‬الّتي ساهمت بال ٍّ‬ ‫شك يف تحديد مضامينه‬ ‫رس االهتامم به إىل ما يجمع بينه وبني الشِّ عر من‬ ‫وإثرائها‪ ,‬ومن أه ّم هذه الظّواهر «التّص ّوف» الّذي يرجع ُّ‬ ‫عالقات وروابط ج ِّديّة ‪.‬‬ ‫الصوفيّة‪ ،‬عىل ح ّد‬ ‫وال ب ّد من اإلشارة إىل أ ّن «التّص ّوف والشّ عر» هام ٌ‬ ‫نسق واح ٌد؛ فالتّجربة الشّ عريّة والتّجربة ّ‬ ‫سواء‪ ,‬هام يف حقيقتهام تجربة حيات ّية ونفس ّية شعوريّة تكشف عن واقع الحياة اليوم ّية‪ ،‬وما يتَ َبلْ َو َر عنها من‬ ‫عاشق يُنفّس عن مشاعره بكلامت تتّسم‬ ‫الصو ّيف‬ ‫ٌ‬ ‫مشاعر يف وجدان الشّ اعر‪ .‬وتكون التّجربة وليدة معاناة‪ ,‬ذلك أل ّن ّ‬ ‫عرّب بلُغة العموم‪ ,‬بل يلجأ إىل ال ُخصوص إيحا ًء‬ ‫بال ّرمزيّة الّتي تفرضها طبيعة املعاين ال ّروح ّية‪ ,‬فالشّ‬ ‫ّ‬ ‫اعرالصو ّيف ال يُ ّ‬ ‫وترمي ًزا‪.‬‬ ‫ف لغ ًة‪:‬‬ ‫ال ّتص ُّو ُ‬ ‫«الصوف املعروف‪ ,‬وصوفة‪ :‬قو ٌم يف الجاهليّة يخدمون الكعبة ويُجيزون الحاج»‪ ,‬وقال ابن‬ ‫ع ّرفه ابن زكريا أنّه ّ‬ ‫ٌ‬ ‫السائل يف نقرته‪ »...‬أ ّما ابوعبد ال ّرحمن الخليل‬ ‫والصوف‬ ‫دريد‪ّ « :‬‬ ‫معروف يُقال أخذ بصوفة قفاه إذ أخذ بالشّ عر ّ‬ ‫والصوفانة بقلّة زغباء قصرية‪,‬‬ ‫بن أحمد فع ّرفه ً‬ ‫الصوف ّ‬ ‫للضأن وشبهه‪ ,‬وزغبات القفا وتس ّمى صوفة القفا‪ّ ,‬‬ ‫قائاًل‪ّ »:‬‬ ‫حي من متيم وآل صوفان الّذين كانوا يُجيزون الحجاج من عرفات»‪.‬‬ ‫وصوفة‪ :‬اسم ٍّ‬

‫_______________________‬ ‫‪ .4‬م‪.‬ن‪ ,‬ص‪.33‬‬ ‫الصويف يف الشّ عر العريب املعارص‪ ,‬منشورات بونة للبحوث وال ّدراسات‪,‬ال‪.‬م‪ ,‬ط‪2008 ,2‬م‪ ,‬ص‪.137‬‬ ‫‪ .5‬سعيد بو سقطة‪ ,‬ال ّرمز ّ‬

‫الصوف ّية صورها وأساليبها من شعر الخمرة ومل‬ ‫الصويف بشعر الخمرة‪ ,‬فقد استلهمت الخمريّات ّ‬ ‫كذلك تأث ّر الشّ عر ّ‬ ‫«س ّميت خم ًرا ألنّها تخ ُم ُر العقل‪ ,‬أو ألنّها تركت حتّى أدركت‬ ‫تأخذ مجونه وإباحيّته‪ ,‬فالخمر يف القاموس املحيط ُ‬ ‫واختمرت أو ألنّها ت ُخامر العقل أي تُخالطه» ‪.‬‬ ‫حافظ الشّ ريازي‪:‬‬ ‫اسمه شمس ال ّدين مح ّمد‪ ,‬لُقّب ب حافظ ألنّه كان يحفظ القرآن ويُد ّرسه‪ُ .‬ولد يف أوائل القرن الثّامن الهجري‬ ‫(‪726‬ه ‪1325 -‬م)‪ ,‬يف مدينة شرياز‪ ,‬وت ُ ُو ّيّف فيها (‪791‬ه ‪ ,)1388 -‬ورضيحه أصبح مزا ًرا فيها‪ ,‬ويُس ّمى بالحافظيّة‪.‬‬ ‫يعمل طوال ليله حتّى الفجر‪ ,‬ث ّم يقوم بالعبادة‪ ,‬ثم انرصف إىل حضور حلقات العلم واألدب‪ ,‬ودرس علوم‬ ‫كان ُ‬ ‫ال ّدين واللّغة العربيّة والفارسيّة‪ ,‬وحفظ القرآن عن ظهر قلب وهو فتى‪.‬‬ ‫أقوال يف حافظ الشّ ريازي‪:‬‬ ‫قائاًل‪« :‬حافظ‬ ‫لقد قال الجامي يف حافظ الشّ ريازي إنّه «حافظ لسان الغيْب وترجامن األرسار»‪ ,‬وأضاف فيتزجريالد ً‬ ‫أفضل عازف عىل الكلامت»‪« ,‬لقد نجح حافظ الشّ ريازي من خالل قصائده ال ّرنّانة يف إيجاد فرتة ذهب ّية مليئة‬ ‫بالحكمة واملعرفة بداًلً من استهالك فنون الشّ عر وكرامته يف عبث املديح واألغراض ال ّرخيصة‪ ,‬إ ّن قصائد حافظ‬ ‫هي إرشاقات به ّية»‪ ,‬هكذا‪ ,‬ع ّرف املستشارالثّقايف اإليراين مهدي أحمد شعر حافظ‪ ,‬أ ّما فخري يوش‪ ,‬أستاذ األدب‬ ‫الفاريس يف جامعة دمشق‪ ,‬فقال‪ :‬لقد كشف حافظ الشّ ريازي من خالل الخمر ما مل يجرؤ اآلخرون عىل املُجاهرة‬ ‫ّ‬

‫به‪ ,‬فقد كشف عن املظاهر الخادعة املتغلغلة يف املجتمع‪ ,‬والّتي كانت تتّخذ من ال ّدين ِستا ًرا تخفي تحته ال ّرياء‬

‫تتجىّل يف شعر حافظ إمارات الع ّزة اإللهيّة» كام قال ال ّدكتور عمر فروخ‪.‬‬ ‫والكذب وال ّنفاق»‪ ,‬و» ّ‬ ‫الفرنيس رينيه جينون رأي يف حافظ ‪ ,‬فقد قال‪« :‬إ ّن حافظًا الشّ ريازي حالة من ال ّرقي ال ّروحي وهو‬ ‫وللفيلسوف‬ ‫ّ‬ ‫وأقرب لل ّنشوة بخمر الهوى‪ ,‬وصاع ٌد عىل خيوط‬ ‫للمحب منه إىل املشتهى‪,‬‬ ‫أقرب لل ّزاهد منه ألهل ال ّدنيا‪ ,‬وأقرب‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫الصمت»‪ ,‬والشّ اعر اإلنجليزي مل يعرف العشق ّإاّل عىل يدي هذا الخ ّباز( كان حاف ًظ خ ّبازًا يف طفولته)‪,‬‬ ‫ال ّنور ملقام ّ‬ ‫غاًّل بني يدي هذا الخبّاز الّذي أخذ بكلامته عجينة قلبي وشكّلها كيف يشاء‪ ,‬وصنع منه‬ ‫قائاًل‪« :‬مل أعرف العشق ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُخ ْب ًزا تقتات عيه نار الحب‪ ..‬أنا وحافظ م ًعا يف مدرسة العشق طال ًبا وأستاذًا» ‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫والاّلهوت‪ ,‬دار العودة‪ ,‬ط‪2012 ,1‬م‪ ,‬ص‪.289‬‬ ‫‪ .13‬عمر شبيل‪ ,‬حافظ الشّ ريازي بني ال ّناسوت ّ‬ ‫والاّلهوت‪ ,‬ص‪ ,7 ,5‬و‪.9‬‬ ‫‪ .14‬عمر شبيل‪ ,‬حافظ الشّ ريازي بني ال ّناسوت ّ‬

‫ف اصطال ًحا‪:‬‬ ‫ال ّتص ُّو ُ‬ ‫ُ‬ ‫كرُثت تعريفات «التّص ُّوف» وتع ّددت بشكل الفت‪ ,‬وكلّها تجمع بني معاين ال ّزهد والتّقشّ ف وإنكار الذّات‬ ‫حيّل باألخالق والقناعة‪ ،‬وعبادة اللّه من دون االلتفات إىل شهوات ال ّدنيا وملذّاتها‪,‬‬ ‫واالنرصاف عن ال ّدنيا والتّ ّ‬ ‫بالسخاء» ‪..‬‬ ‫مسك ّ‬ ‫وبتلك املعاين يأيت قول أيب الحسن ال ّنوري بأ ّن التّص ّوف هو الح ّرية والكرم‪ ,‬وترك التّكلّف‪ ,‬والتّ ّ‬ ‫تعف‬ ‫الصدد إ ّن «التّص ّوف أن تظهر الغنى‪ ,‬وأن تكون مجهواًلً حتّى ال يعرفك الخلق‪ ,‬وأن ّ‬ ‫وال ّدينوري يقول يف هذا ّ‬ ‫كل ما الخري فيه» ‪ ,‬وقال سمنون بأ ّن «التّص ّوف أن ال متلك شيئًا‪ ,‬وال ميلكك شيئ» ‪ ,‬أ ّما معروف الكرخي‪,‬‬ ‫عن ّ‬ ‫ماّم يف أيدي الخالئق» ‪.‬‬ ‫ع ّرفه أنّه» األخذ بالحقائق واليأس ّ‬ ‫الرّشع ّية ظاه ًرا وباط ًنا وهي األخالق اإلله ّية‪ ,‬وعندنا هي‬ ‫والتّص ّوف عند ابن عريب يعني «الوقوف مع اآلداب ّ‬

‫االت ّصاف بأخالق العبوديّة»‪ ،‬والتّو ّجه الكامل إىل اللّه تعاىل يف الظّاهر والباطن مع التزام األخالق املُثىل يف الوجود‪،‬‬ ‫كل فرقة غاية طريقتها‪ ,‬فالله يجعلنا م ّمن جعل‬ ‫فهي تجعل العبد له خلقًا كالله‪ ,‬ويقول يف هذا املعنى «حسب ّ‬ ‫عىل الجادة الّتي هو سبحانه غايتها» ‪.‬‬ ‫وجدير بالذّكر تعريف ابن خلدون للتّص ّوف يف مق ّدمته الّذي ّ‬ ‫يدل داللة واضحة عن معاين التّص ّوف املتع ّددة وعىل‬ ‫قائاًل إنّه «ال ُع ُ‬ ‫كوف عىل العبادة واالنقطاع إىل الله تعاىل‪ ،‬واإلعراض عن‬ ‫الصوف ّية واهتامماتهم؛ إذ ع ّرفه ً‬ ‫أحوال ّ‬

‫زخرف ال ّدنيا وال ّزهد‪ ,‬يف ما يُقبل عليه الجمهور من ل ّذ ٍة ومال وجاه واالنفراد عن الخلق يف الخلوة والعبادة»‪.‬‬ ‫الصو ّيف مصادره من مؤثّرات من داخل البيئة اإلسالمية وأشعارها‪ ,‬ومن مؤثّرات خارجة عنه‪ ,‬وتأث ّر بالشّ عر‬ ‫استم ّد الشعر ّ‬ ‫الحب عن ك ْونه بَ َرَشيًّا‪ ،‬ووجدوا أ ّن الله‬ ‫الصو ّيف‪ ,‬والشّ عراء ّ‬ ‫يني يف اإلسالم‪ ،‬فهو من أ ّول منابع األدب ّ‬ ‫الصوف ّيون ن ّزهوا ّ‬ ‫ال ّد ّ‬ ‫اإللهي فر ٌع من فروع الغزل ال يختلف عنه يف األلفاظ‪ ،‬لكن يختلف عنه‬ ‫«فالحب‬ ‫بالحب إليه‪,‬‬ ‫حري بالتّو ُّجه‬ ‫وح َده ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الصوفيّني‪.‬‬ ‫التّفسري والتّأويل» ‪ ,‬ونجد ذلك عند ابن عريب‪ ,‬وابن الفارض‪ ,‬والشّ ريازي‪ ،‬وغريهم من الشعراء ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .6‬الكالباذي‪ ,‬التّع ّرف عىل مذهب أهل التّص ّوف‪ ,‬ضبط‪ :‬أحمد شمس ال ّدين‪ ,‬دار الكتب العلم ّية‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ط‪1993 ,1‬م‪ ,‬ص‪.6‬‬ ‫‪ .7‬القشريي‪ ,‬النيسابوري‪ ,‬ال ّرسالة القشرييّة يف علم التّص ّوف‪ ,‬تحق‪ :‬معروف زريق‪ ,‬عيل عبد الحميد بلطجي‪ ,‬دار الخري‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ط‪1993 ,2‬م‪,‬ص‪.552/2‬‬ ‫السعادة‪ ,‬القاهرة‪ ,‬ال‪.‬ط‪1334 ,‬م‪ ,‬ص‪.313‬‬ ‫السهرودي‪ ,‬عوارف املعارف‪ ,‬مطبعة ّ‬ ‫‪ّ .8‬‬ ‫‪ .9‬الشييل‪ ,‬تاريخ التّص ّوف‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪ ,‬ص‪.17‬‬ ‫الصوف ّية‪ ,‬دار الكتاب الجديد املتّحدة‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ط‪20110 ,1‬م‪ ,‬ص‪.54‬‬ ‫‪ .10‬محمد عيل كندي‪ ,‬يف لغة القصيدة ّ‬ ‫‪ .11‬م‪.‬ن‪ ,‬ص‪.55‬‬ ‫‪ .12‬عمر فرخ‪ ,‬التّص ّوف يف اإلسالم‪ ,‬دار الكتاب العريب‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪ ,‬ص‪.98‬‬

‫فالخمرة عند أيب نواس ّ‬ ‫الحس‪ ,‬فإذا أراد ال ّناظر‬ ‫دق معناها حتّى كأنّه رجم الظّنون‪ ,‬مبعنى أنّها يف عامل الظّ ّن ال يف عامل ّ‬ ‫رؤيتها عاد الطّرف حس ًريا‪ ,‬فمتى لل ّناظر إليها أن ُمُيسك بها وهي غري موجودة بحسب أيب نواس‪ ,‬فالخمرة عنده رم ًزا ال‬ ‫تُق ّدمه الخمرة الحقيقيّة‪ ,‬وهي حني تتح ّول رو ًحا ت ُصبح عصيّ ًة عىل الفهم والتّفسري واإلحاطة‪ ,‬كال ّروح متا ًما‪.‬‬

‫رصح برمزيّتها‪ ,‬وجوهرها املعر ّيف‪ ,‬إذ يقول‪:‬‬ ‫أ ّما الخمرة عند حافظ الشّ ريازي‪ ,‬فهي خمر ٌة حقيق ّي ٌة وههو يُ ّ‬ ‫أبوابُها فعىس يُقىض بها أَ َريب‬ ‫رْش َع ٌة‬ ‫الحم ُد لله إ ّن الحا َن ُم ْ َ‬ ‫العنب‬ ‫َخ ْم ِر الحقيق ِة ال م ْن َخ ْمرة‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫األبارق من‬ ‫َج ّياشَ ٌة ُملِئت منها‬

‫خصص اللّبيب يف شعره باإلشارة‪:‬‬ ‫ويُق ُّر الشّ ريازي باستخدام ال ّرموز يف شعره‪ ,‬واكتفائه بالتّلويح‪ ,‬ويُ ّ‬ ‫َوكَتو ٌم أُهدي له األرسارا‬ ‫لبيب لَ ُه اإلشار ُة تكفي‬ ‫ْ‬ ‫هل ٌ‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫بِنو ِر ال َخ ْم ِر يسط ُع يف األواين‬

‫رويش َج ْو َه َر ك ُِّل فانِ‬ ‫يَرى ال َّد ُ‬

‫َوكَ ْم ِم ْن قارئٍ َجه َِل املَعاين‬

‫َويَ ُ‬ ‫عرف قيم َة األورا ِد ط ْ ٌَرْي‬ ‫حب‪ ,‬واهتاممه الكبري بالخمرة يعني‬ ‫لقد تح ّولت الخمرة رم ًزا ّ‬ ‫حس ًّيا يف شعر الشّ ريازي‪ ,‬فهي تعكس صورة امل ُ ّ‬ ‫اإللهي عىل « أ ّن اإلشارة توحي أكرث ما‬ ‫ُجسد العشق‬ ‫الحضور الكامل لتلقّي اللّذة ال ّنفس ّية املقرونة بالخمرة‪ .‬إذ ت ّ‬ ‫ّ‬ ‫تحمل اإلثارة واإليحاء‬ ‫ُ‬ ‫الصو ّيف أن تكون لغة ثانية‬ ‫ُفرّس وت ُثري أكرث مام ت ُجيب عن األسئلة‪ ,‬وتكاد اإلشارة يف األدب ّ‬ ‫ت ّ‬ ‫والظّالل الّتي ت ُغري وال تثبت عىل حال» ‪.‬‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫ساقي ت َ‬ ‫َعال فَ ِتلك خمرتُك الّتي‬ ‫حس بأنّني‬ ‫أنا ح َني أرشبُها أُ ُّ‬ ‫أنا ذلك الرايئ إذاما الكأس يف‬

‫يف الفتح صارت كيمياء الرو ِح‬ ‫يل كن ُز « قارون» وفرت ُة نو ِح‬ ‫كَفّي أخذتُها وشُ فتُها بصفا ِء‬ ‫_______________________‬

‫السوريّة للكتاب‪ ,‬وزارة الثّقافة‪,‬‬ ‫‪ .19‬عيل زليخة‪ُ ,‬مختارات من غزليّات من ديوان حافظ الشّ ريازي مع ّ‬ ‫الرّشوح والتّعليقات‪ ,‬غزل‪ ,40‬الهيئة العا ّمة ّ‬ ‫ط‪ ,2009 ,1‬ص‪.35‬‬ ‫الرّشوح والتّعليقات‪ ,‬غزل‪ ,19‬ص‪.26‬‬ ‫‪ .20‬عيل زليخة‪ُ ,‬مختارات من غزليّات من ديوان حافظ الشّ ريازي مع ّ‬ ‫الرّشوح والتّعليقات‪ ,‬غزل‪ ,48‬ص‪.38‬‬ ‫‪ .21‬عيل زليخة‪ُ ,‬مختارات من غزليّات من ديوان حافظ الشّ ريازي مع ّ‬ ‫والاّلهوت‪ ,‬ص‪.275‬‬ ‫‪ .22‬عمر شبيل‪ ,‬حافظ الشّ ريازي بني ال ّناسوت ّ‬ ‫‪ .23‬شُ ْفتُها‪ :‬جلوتها‪.‬‬

‫غني مبا فيه من ذات ّية‬ ‫الشّ عر لغة الوجدان‪ ,‬وهو نتاج خيال محلِّق وشعور ُمرهف وفكر َر ِحب‪ّ ,‬‬ ‫وللصوف ّية ٌ‬ ‫أدب ٌ‬ ‫خاصة يف ما يتعلّق بوحدة‬ ‫الصو ّيف يحمل نفحات قرآنيّة ونظريّات فلسفيّة‪ّ ,‬‬ ‫ظاهرة ونزعة وجدانيّة قويّة‪ ,‬فالشّ عر ّ‬ ‫الوجود واحتقار املا ّدة وعالَمها‪ ,‬وقد لجأ املُتص ّوفة إىل الشّ عر ألنّه أفضل وسيلة للتّعبري عن مواجدهم وأذواقهم‬ ‫عظياًم يتميّز برثاء الخيال وال ّرمز‪ ,‬وتن ّوع‬ ‫الصوفيّة تراث ًا شعريًّا‬ ‫الّتي ال ُمُيكن للعقل أن يُفصح عنها‪« ,‬فقد خلّف ّ‬ ‫ً‬ ‫الصوف ّية عا ّمة» ‪.‬‬ ‫الحب‬ ‫الصو ّيف‪ ,‬وتعبري عن‬ ‫اإللهي‪ ,‬ورشح للفلسفة ّ‬ ‫املوضوعات بني تصوير للتّجربة يف الطّريق ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الصوفيّون إىل االقتباس من َخمريّات أيب نواس الّذي اشتهر بها يف العرص العبايس‪ ,‬وذلك نظ ًرا إىل‬ ‫ات ّجه الشّ عراء ّ‬ ‫املفاهيم الفلسف ّية والوجدان ّية املوجودة يف شعره‪ ,‬وبذلك «أصبح للخمر وض ٌع متم ّي ٌز يف تراث املتص ّوفة األد ّيب‪ ,‬إذ‬ ‫الصو ّيف» ‪ ،‬فالخمرة كيمياء لتحويل الكيان إىل كيان آخر‪ ,‬وهي ذات مفهوم‬ ‫كان يع ّد عندهم رم ًزا من رموز الوجد ّ‬ ‫غيبي يستعيص عىل اإلحاطة والحرص‪ ,‬يقول ابو نواس‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫دق َم ْعنى ال َخ ْم ِر َحتّى‬

‫ُه َو يف َر ْج ِم الظُّنونِ‬

‫كُلّام حا َولَها ال ّنا‬

‫ِظ ُرمن طَ ْر ِف ال ُجفونِ‬

‫َر َج َع الطَّ ْر ُف حس ًريا‬ ‫ْمل ت ُق ْم يف ال َو ْه ِم ّإاّل‬

‫َعن َخيا ِل ال َّز َرجونِ‬ ‫كذّبت َع ْ َنْي ال َيق ِني‬

‫فمتى تُد َر ُك ما ال‬

‫بال ُعيونِ‬

‫يتح ّرى‬

‫وماّم ال ريب فيه أ ّن أبا نواس‪ ،‬وغريه من الشّ عراء الّذين استخدموا الخمرة يف قصائدهم الشعريّة‪ ,‬اقتبسوا من‬ ‫ّ‬ ‫السابقة بعض املفاهيم حول الخمرة وقُدسيّتها‪ ,‬مستخدمني ال ّرمز الّذي استم ّدوه من األساليب‬ ‫العقائد وال ّديانات ّ‬ ‫ال ّرمزيّة يف القرآن الكريم‪ ,‬فقد دلّوا يف شعرهم عىل ال َخمر والغزل وال ّنساء والوقوف عىل األطالل‪ ,‬وغري ذلك من‬ ‫ال ّرموز يَعنون بها أحوالهم مع الله تعاىل‪.‬‬

‫_______________________‬ ‫الحاّلج وابن عريب‪ ,‬دار املعارف‪ ,‬القاهرة‪ ,‬ال‪.‬ط‪1404 ,‬ه‪ ,‬ص‪.21‬‬ ‫الصو ّيف بني ّ‬ ‫‪ .15‬عيل الخطيب‪ ,‬اتّجاهات األدب ّ‬ ‫الصوفيّة‪ ,‬دار األندلس‪ ,‬بريوت‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪ ,‬ص‪.339‬‬ ‫عري عند ّ‬ ‫‪ .16‬جودت نرص عاطف‪ ,‬ال ّرمز الشّ ّ‬ ‫‪ .17‬ال ّزرجون‪ :‬الخمرة الذّهبيّة اللّون‪.‬‬ ‫‪ .18‬أبو نواس‪ ,‬ال ّديوان‪ ,‬ق ّدمه د‪.‬عيل نجيب عطري‪ ,‬دار الهاللللطّباعة وال ّنرش‪ ,‬بريوت‪ ,‬ط‪1986 ,1‬م‪ ,‬ص‪.379-378‬‬

‫إىل أن يقول‪:‬‬ ‫الكأس فَأق ْ​ْبل أيُّها‬ ‫َصفَت‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫السكارى وال‬ ‫رس ُّ‬ ‫اسأل عنِ الِ ِّ‬ ‫و َد ِع ال َع ْنقا ِء ل ْن تصطادها‬

‫ِ‬ ‫املجلس را َح ْ ِنْي و ُر ْح‬ ‫وا ْح ُس يف‬

‫وأُ َ‬ ‫نبيك ع ّمن وجهه رصتُ عاشقًا‬

‫الصو ُّيف وانظُ ْر يف صفا ِء املُدا ْم‬ ‫ّ‬ ‫تسأ ِل‬

‫ال ّزاه َد عايل املقام‬

‫ِ‬ ‫بش ٍ‬ ‫ِ‬ ‫والحمى منها‬ ‫باك‬

‫حرا ْم‬

‫إ ّن هيهاتَ م َن ال َوصلِ َدوا ْم‬

‫َو َمن ِم ْن شذا ُه كان ُسكري وت َهذاري‬ ‫الصو ُّيف ال يحصل‬ ‫والسكر ّ‬ ‫انطالقًا من مفتاح الخطاب (أال فاعطني َخ ْم ًرا‪ ,)...‬يتّضح لنا جليًّا أ ّن الشّ اعر يف حالة سكر‪ّ ,‬‬ ‫اإللهي من العبد‪ ,‬ويرتقّى به يف املقامات‪ ,‬فالشّ ريازي رشب الخمرة رو ًحا أخرى ُمكتشفًا عربها‬ ‫الحب‬ ‫ّإاّل بعد أن يتمكّن ّ‬ ‫ّ‬ ‫تكشف له أرسا ًرا‪ ,‬فهي تساعده عىل‬ ‫رس الكون‪ ,‬فيجد يف الخمرة مرآ ًة‬ ‫ُ‬ ‫عوامله القصيّة‪ ,‬باحثًا للتّ ّ‬ ‫وصل إىل معرفة ّ‬ ‫فالسكر كام يقول صاحب الرسالة القشرييّة‪« :‬ال يكون ّإاّل‬ ‫استجالء املساحات ال َك ْون ّية املمت ّدة بني الخالق واملخلوق‪ّ ,‬‬

‫ألصحاب املواجيد‪ ,‬فإذا ِ‬ ‫عرّب يف خطابه‬ ‫السكر وطربت ال ّروح وها َم‬ ‫كوشف العبد بصفة الجامل حصل ُّ‬ ‫القلب» ‪ .‬وقد ّ‬ ‫ُ‬ ‫عن حالته ال ّروح ّية وما تُعانيه من ُسكر ملشاهدة املحبوب (ع ّمن وجهه رصتَ عاشقًا)‪ ,‬وتجلّيه لها‪ « ,‬فالشّ اعر يسكر‬ ‫اإللهي ومشاهدة تجلّياته يف األعيان‪ ,‬فتُصيبُه ال ّدهشة‪ ,‬والغبطة والهيَامن‪ ,‬وكلّها أحوال يغيب‬ ‫عند مطالعته الجامل‬ ‫ّ‬ ‫فيها العقل‪ ,‬فتُفيض إىل العوامل ال ّروح ّية» ‪.‬‬ ‫للسالك‪ ,‬فإذا َصف َِت الكأس بصفاء األعامل‪ ,‬بان من خاللها جامل الحق وصفاؤه ونقاؤه‬ ‫الخمرة رم ٌز ّ‬ ‫للحق‪ ,‬والكأس رم ٌز ّ‬ ‫الصو ّيف الّذي‬ ‫الصو ّيف بخطابه لعدم صفاء أعامله‪ ,‬وذلك بسبب مسلك ّ‬ ‫خص ّ‬ ‫وضياؤه‪ ,‬وأصبحت بذلك مرآة للحق‪ ,‬وهنا ّ‬ ‫بالسكارى فقط‪ ,‬ألنّهم أصحاب‬ ‫يسأل حاجته لل ّزاهد‪ ,‬وال ّزاهد ال يستطيع جوابًا عن األسئلة الخمريّة‪ ,‬فإجاباتها مخصوصة ّ‬ ‫املعرفة الحقيق ّية‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫الرّشوح والتّعليقات‪ ,‬غزل‪ ,7‬ص‪.16‬‬ ‫‪ .25‬عيل زليخة‪ُ ,‬مختارات من غزليّات من ديوان حافظ الشّ ريازي مع ّ‬ ‫‪ .26‬حافظ الشّ ريازي‪ ,‬ال ّديوان‪ ,‬أغاين شرياز‪ ,‬ترجمة الّكتور إبراهيم أمني الشّ واريب‪ ,‬دار املرشق للثّقافة وال ّنرش‪ ,‬طهران‪2004 ,‬م‪ ,‬غزل‪ ,139‬ص‪.288‬‬ ‫‪ .27‬أبو القاسم القشريي‪ ,‬ال ّرسالة القشرييّة‪ ,‬تحق‪ :‬خليل منصور‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ط‪ ,2005 ,3‬ص‪.71‬‬ ‫الصو ّيف وآليّات التّأويل‪ ,‬قراءة يف الشّ عر املغاريب امل ُعارص‪ ,‬موفم لل ّنرش‪ ,‬الجزائر‪ ,‬ال‪.‬ت‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ص‪.261‬‬ ‫‪ .28‬عبد الحميد هيمة‪ ,‬الخطاب ّ‬

‫كل ما‬ ‫يف تلكم املرآة أبرص ّ‬ ‫السك ِر الل ِ‬ ‫ّذيذ ُ‬ ‫يروق يل‬ ‫يف لحظة ُّ‬ ‫وأكو ُن ذا حو ٍل ألجم َع « خسوري»‬

‫يخفى بهذا الك ْونِ من أشيا ِء‬ ‫بكل‬ ‫ِّ‬ ‫إعال ُن م ْملكتي‬

‫تسام‬ ‫ِ‬

‫واملُعد َم العايف ِ‬ ‫الجام‬ ‫بنفس ِ‬

‫يلجأ الشّ ريازي إىل التّأويل إليجاد أوجه التقاء بني جوهر الخمر وما يحدث له من نشو ٍة يف أثناء ُسكر ِه‪ ،‬والفناء يف‬ ‫الذّات اإلله ّية‪.‬‬ ‫استخدم حافظ الشّ ريازي ألفاظ الخمر الحقيقيّة كقوله‪ :‬ساقي‪ ,‬خمرتك‪ ,‬أرشبها‪ ,‬أحسذ بأنّني‪ ,‬الكأس‪ ,‬لحظة‬ ‫السكر اللّذيذ‪ ,‬الجام‪ ,...‬فالقارئ لهذه األبيات يتقد جاز ًما أ ّن الشّ اعر هنا يصف الخمر وأعراضه‪ ,‬ولك ّنه يلجأ إىل‬ ‫ُّ‬ ‫اإللهي‪.‬‬ ‫تراسل الحواس‪ ,‬حيث تأخذ عينه صفة الحسن فتسقيه خمر املحبة اإللهيّة التي تن ّعمت يف الجامل‬ ‫ّ‬ ‫وهكذا‪ ,‬تقرتن رمزيّة الخمر عنده بالحب اإللهي الّذي ملك كيانه‪.‬‬ ‫ويقول‪:‬‬ ‫أال فا ْع ِطني َخ ْم ًرا فأُ َ‬ ‫عطيك خرب ًة‬ ‫مبا يف الوجو ِد من ُم َح ِّج ِب أرسا ِر‬ ‫يعمد حافظ إىل ذكر خمريّاته‪ ,‬لتبيان أثر الخمرة يف رفعة إنسان ّية اإلنسان‪ .‬إنّها تجعله بص ًريا‪ ,‬فقد جعل الخمرة‬ ‫سائاًل يُسكب يف‬ ‫فيس ما يُلغي سواها‪ ,‬فتخرج الخمرة عن ك ْونها ً‬ ‫موضو ًعا قامئًا بذاته‪ ,‬فكان لها من الحضور ال ّن ّ‬ ‫برب العباد‪.‬‬ ‫األواين والكؤوس‪ ,‬لتكون بذلك ذاته ال َولهى ّ‬ ‫بدأ الشّ اعر يُفتّش عن صيغٍ أكرث كثافة وإيحا ًء وهروبًا من القوالب القاموسيّة ال ّرتيبة للّفظة‪ ,‬وهذا يعني أ ّن‬ ‫فعاًل‪ ,‬وبدأ الشّ اعر يبحث عن‬ ‫وحسا|‪ ,‬وإذا تكثّفت ال ّرؤية ضاقت العبارة ً‬ ‫الحس ّية| لغة وفك ًرا ًّ‬ ‫الشّ اعر يف املراحل ّ‬ ‫السيطرة‪ .‬ولكن ال بُ ّد‬ ‫أدوات تعبري تحمل كثافة شعوره‪ ,‬للتّعبري عن املُطلق‪ ,‬وعن الوجد ّ‬ ‫الصو ّيف الخارج عن حدود ّ‬ ‫يل يجعل الكلامت بحاجة إىل كلامت من نوع آخر‪ ,‬فبدأ ال ّرمز يأخذ‬ ‫من التّعبري عن الوجد الّذي يُرافقه إرش ٌاق داخ ٌّ‬ ‫مساهاًم كالشّ اعر ال ّرايئ يف تبيان األثر واإلمساك‬ ‫الصو ّيف‪ ,‬وينقل املُتلقّي إىل آفاقٍ قصيَّة تجعله‬ ‫مداه يف الشّ عر ّ‬ ‫ً‬ ‫بإيحاءات اإلشارة‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .24‬جام‪ :‬كلمة فارسيّة تعني الكأس وال ّزجاج‪.‬‬

‫‪ -9‬الشييل‪ ,‬تاريخ التّص ّوف‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪.‬‬ ‫الصوفيّة‪ ,‬دار األندلس‪,‬بريوت‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪.‬‬ ‫عري عند ّ‬ ‫‪ -10‬عاطف‪ ,‬جودت نرص‪ ,‬ال ّرمز الشّ ّ‬ ‫‪ -11‬غراب‪ ,‬سعيد احمد‪ ,‬شعر املناسبات ال ّدين ّية ونقد الواقع املعارص‪ ,‬العلم واإلميان لل ّنرشوالتّوزيع‪ ,‬كفر الشّ يخ‪ ,‬ط‪,1‬‬ ‫‪2007‬م‪.‬‬ ‫‪ -12‬فرخ‪ ,‬عمر‪ ,‬التّص ّوف يف اإلسالم‪,‬دار الكتاب العريب‪,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪ -13‬الكالباذي‪ ,‬التّع ّرف عىل مذهب أهل التّص ّوف‪ ,‬ضبط‪ :‬أحمد شمس ال ّدين‪ ,‬دار الكتب العلميّة‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ط‪,1‬‬ ‫‪1993‬م‪.‬‬ ‫الصوفيّة‪ ,‬دار الكتاب الجديد املتّحدة‪ ,‬ط‪2010 ,1‬م‪.‬‬ ‫‪ -14‬كندي‪ ,‬محمد عيل‪ ,‬يف لغة القصيدة ّ‬ ‫‪ -15‬القشريي‪ ,‬النيسابوري‪ ,‬ال ّرسالة القشرييّة يف علم التّص ّوف‪ ,‬تحق‪ :‬معروف زريق‪ ,‬عيل عبد الحميد بلطجي‪ ,‬دار‬ ‫الخري‪ ,‬بريوت‪ ,‬لبنان‪ ,‬ط‪1993 ,2‬م‪.‬‬ ‫الصو ّيف وآل ّيات التّأويل‪ ,‬قراءة يف الشّ عر املغاريب املعارص‪ ,‬موفم لل ّنرش‪ ,‬الجزائر‪,‬‬ ‫‪ -16‬هيمة‪ ,‬عبد الحميد‪ ,‬الخطاب ّ‬ ‫ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪.‬‬

‫كلّها ألفا ٌظ توحي بغري معناها الظّاهري‪ « ,‬فالعنقاء» رمز آخر للمحبوب‪ ,‬فقد أجاد الشّ ريازي توظيف رموزه‪,‬‬ ‫واإلفادة منها أدبيًّا‪ ,‬من خالل املُعطيات الّتي تتّصل باملفاهيم ال ّراسخة يف الوعي اإلنسا ّين‪ ,‬وانتقالها إىل جوهر‬ ‫الصوف ّية؛ فالعنقاء إضاف ًة إىل بُعدها املعر ّيف‪ ,‬إنّها املوضع الّذي يسمو إليه الشّ ريازي ملحبوبه‪ .‬فالعشق هو‬ ‫املعرفة ّ‬ ‫الصفاء الكامل واالنعتاق من ال ّح ُجب‬ ‫الذّوبان يف الذّات املطلقة‪ ,‬والحبيب هو املطلق‪ ,‬والخمرة هي الطّريق إىل ّ‬ ‫واالقرتاب من الحبيب وهو الله ‪.‬‬ ‫عرّب عن تطلّعات األ ّمة‪ ,‬وطموحاتها واملُص ّور آلالمها وآمالها‪ ,‬وهو يُساهم يف‬ ‫األدب هو الحال ال ّناطقة واللّسان امل ُ ّ‬ ‫املرجعي متمث ًّاًل يف تراثها األصيل‪.‬‬ ‫الحضاري لهذه األ ّمة‪ ،‬وربطه بإطارها‬ ‫ائتالف ال ّنسيج‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫شعري‬ ‫الصو ّيف يف صياغة الخيال‪ ,‬وعرضه يف نظام‬ ‫يُع ُّد حافظ الشّ ريازي شاع ًرا صوفيًّا غلب عىل أسلوبه الطّابع ّ‬ ‫ٍّ‬ ‫السمة األساس ّية ملفرداته‪,‬‬ ‫تتو ّجه فيه املعاين اإلميان ّية املمزوجة بروحان ّيات شاعرنا‪ .‬فقد ّ‬ ‫احتل أسلوبه ال ّر ّ‬ ‫مزي ِّ‬ ‫خاصة تندرج تحتها أبياته الشّ عريّة‪ .‬فكان شعره عبارة عن‬ ‫واستطاع بقُدرته اللّغويّة الفائقة أن يخلق لنفسه لغة ّ‬ ‫ترجمة ف ّن ّية ألحاسيسه وأحواله ال ّنفس ّية‪ .‬فقد أدرج رموزه يف صيغة معرف ّية غزل ّي ٍة‪ ,‬إذ ق ّدمت الخمرة‪ ،‬الّتي ُع ِن َي‬ ‫الصو ّيف الّذي يطبع غزليّاته‪.‬‬ ‫بها ورمز إليها‪ ,‬معاين خفيّة تشري إىل البُعد ّ‬ ‫قامئة املصادر واملراجع‪:‬‬ ‫‪ -1‬أبو نواس‪ ,‬ال ّديوان‪ ,‬ق ّدمه‪ :‬د‪ .‬عيل نجيب عطري‪ ,‬دار الهالل للطّباعة وال ّنرش‪ ,‬بريوت‪ ,‬ط‪1986 ,1‬م‪.‬‬ ‫الصو ّيف يف الشّ عر العريب املُعارص‪ ,‬منشورات بونة للبحوث وال ّدراسات‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ط‪,2‬‬ ‫‪ -2‬بو سقطة‪ ,‬سعيد‪ ,‬ال ّرمز ّ‬ ‫‪2008‬م‪.‬‬ ‫الحاّلج وابن عريب‪ ,‬دار املعارف‪ ,‬القاهرة‪ ,‬ال‪.‬ط‪.1404 ,‬‬ ‫الصويف ّ‬ ‫‪ -3‬الخطيب‪ ,‬عيل‪ ,‬اتجاهات األدب ّ‬ ‫الصو ّيف‪ ,‬دار املسرية‪ ,‬ال‪.‬م‪ ,‬ال‪.‬ط‪ ,‬ال‪.‬ت‪.‬‬ ‫‪ -4‬خفاجي‪ ,‬عبد املنعم‪ ,‬األدب يف ّ‬ ‫الرّتاث ّ‬ ‫السوريّة‬ ‫‪ -5‬زليخة‪ ,‬عيل‪ ,‬مختارات من غزل ّيات من ديوان حافظ الشّ ريازي مع ّ‬ ‫الرّشوح والتّعليقات‪,‬الهيئة العا ّمة ّ‬ ‫للكتاب‪ ,‬وزارة الثّقافة‪,‬ط‪2009 ,1‬م‪.‬‬ ‫السعادة‪ ,‬القاهرة‪ ,‬ال‪.‬ط‪1334 ,‬م‪.‬‬ ‫السهرودي‪ ,‬عوارف املعارف‪ ,‬مطبعة ّ‬ ‫‪ّ -6‬‬ ‫والاّلهوت‪,‬دار العودة‪ ,‬بريوت‪2012 ,‬م‪.‬‬ ‫‪ -7‬شبيل‪ ,‬عمر‪ ,‬حافظ الشّ ريازي بني ال ّناسوت ّ‬ ‫‪ -8‬الشّ ريازي‪ ,‬حافظ‪ ,‬ال ّديوان‪ ,‬أغاين شرياز‪ ,‬ترجمة ال ّدكتور إبراهيم أمني الشّ واريب‪ ,‬دار املرشق للثّقافة ‪,‬طهران‪,‬‬ ‫ط‪2004 ,1‬م‪.‬‬

‫وألن املجتمع مك ّون من أجل صورة اإلنسان الحر‪ ،‬املبدع ‪،‬والخلوق ‪،‬لذا إن اإلنسان جسد وروح ‪،‬والروح جوهرة‬ ‫الجسم ‪،‬إذ ال ميكن فصلهام عن بعضهام ما بقي اإلنسان حيًّا لذلك يتأىت السلوك كام يرتضيه الوسط االجتامعي‬ ‫‪،‬والواقع املعييش ‪.‬‬ ‫هذه الشعارات جعلت من الشعوب أمة واحدة ‪،‬وبالتايل إنسانية واحدة ترتقي باإلنسان اىل مرتبة مجيدة ‪،‬وتسافر‬ ‫اىل عامل الصفاء الروحي والنقاء الوجداين ‪،‬والنداءات األصيلة الساموية‪.‬فاإلنسان هو العطاء اإللهي ‪،‬والرمز ال ُخلُقي‬ ‫‪،‬ألنه ُخلِق عىل صورة بارئه ‪،‬فهو خليفة الخالق يف األرض‪،‬وهو الذي ح ّدد الوجود وبنى املجتمع ‪،‬ألنه بوتقة التي‬ ‫تثمر عطاء وح ًبا وطاقة‪،‬كقوله تعاىل»ليس لإلنسان إال ما سعى»‪.‬‬ ‫فوجود اإلنسان يف هذا الكون يجعله خال ًدا بأعامله وأخالقه وإنجازاته‪،‬قويًا بطموحاته وآماله‪،‬مسكونًا باإلميان الذي‬ ‫نابضا بالعطاء‬ ‫يعطيه الجالل والجامل‪،‬ويصونه ويحفظه من شقاق الحياة ‪،‬ويحفزه لخدمة اإلنسان ليصبح اإلميان ً‬ ‫‪،‬وضام ًرا املحبة والوفاء‪،‬فاألخالق هي الشفافية والتسامح والقيم العليا ‪،‬وهي ترتبط بصلة اىل الرشيعة التي تشمل‬ ‫مجموعة من األسس والنواهي التقليدية التي تؤسس إلنسان متف ّوقًا أخالق ًيا‪.‬‬ ‫وقد أعطى اإلميان اإلنسان الالنهائية يف املشاعر‪،‬والطموح ‪،‬واألمل الدائم‪،‬ماأدى اىل حاميته وصونه من انشقاقات‬ ‫‪،‬وينسق بينه وبني بني نوعه‬ ‫الدهر‪،‬وانزالقات األيام ‪،‬فإذا كان اإلميان ‪-‬ببعده الساموي‪ -‬يحفظ لإلنسان األمل الدائم‬ ‫ّ‬ ‫من جهة ‪،‬وبينه وبني املوجودات كلها من جهة أخرى‪،‬فاإلميان اذا يعطيه الجالل والجامل‪،‬وصيانتهام وحفظهام‪.‬فاإلميان‬ ‫يرتبط بخدمة اإلنسان وكرامته‪،‬وهذا االلتزام هو الدعامة الحقيقية لرباءة املجتمع من التفلت واالنصياع لسؤودده‪.‬‬ ‫وعليه نجد أن اإلنسان يتميز بطاقات مفعمة بالحيوية والعطاء‪،‬وطاقات كل فرد يجب صيانتها وتطويرها لخدمة‬ ‫اإلنسان واملجتمع‪.‬فإذا تأملنا تعاليم األديان الساموية نجد أنها تح ّرم الكذب والنفاق ألن هذه الصفات تجرف الطاقة‬ ‫اإليجابية اىل دهاليز مجهولة وشاذة ‪،‬وتجعل من الفرد فريسة املح ّرمات وااللتواءات املغرضة‪،‬فتؤثر سلبًا عىل طاقات‬ ‫الفرد والجامعة‪،‬فالكذب يفرتس الحقائق والعالقات بني أفراد املجتمع ‪،‬فتصبح مشوهة ومجهولة ‪،‬وتنعكس عىل‬ ‫االتصاالت االجتامعية واملبادالت بني البرش‪.‬‬

‫_______________________‬ ‫‪ .3‬سورة النجم‪39/53،‬‬

‫سلسلة مرصاد الحياة‬ ‫اإلنسان بيت الذات واآلخر ( الحلقة ‪)1‬‬

‫د‪.‬مرياي ابو حمدان‬ ‫ُس ّمي اإلنسان إنسانًا ألنه ُعهد إليه فنيس‪،‬فهو يتألف من كلمة ثنائية‬ ‫الوزن من خالل وجود األلف والنون يف نهاية الكلمة عىل وزن فعالن‪،‬‬ ‫وبالتايل تكون الكلمةإنسان حسب ابن منظور «مثنى من مفردة هي‬ ‫أنس ‪،‬األمر الذي يعني أن هناك مركب من نفس وجسد ‪،‬وهام مركبان‬ ‫ماديان مرتبطان ‪،‬ويف جدال وحوار بينهام دائم‪.‬ولكل منهام خصائصه‪،‬‬ ‫ويحتكامن اىل العقل» ‪.‬‬ ‫وقد جاءت تعاليم األديان واضحة يف خدمة الهدف األسمى الواحد أال وهي خدمة اإلنسان ودخوله يف بوتقة‬ ‫السالم واألمان بعي ًدا عن التنافر والتباعد واآلالم‪ ،‬فكانت األديان منطلق ملصري واحد ‪،‬فالله هو البداية ‪،‬والهدف‬ ‫هو اإلنسان يف ظل هذا الكون الواحد‪ .‬فهي املنرب الرازخ لسلوك طريق اإلنقاذ‪،‬وتقريب املسافات وم ّد جسور‬ ‫التواصل بني األفرقاء‪،‬ألن الله أخرج الناس من العتمة اىل النور‪،‬وعلمهم السعي اىل طريق السالم‪.‬‬ ‫وملا أصيب اإلنسان بنقص العظمة والكربياء والتفوق ‪،‬زُرعت الفرقة بني ابنائه وتباعدت همومهم وانزلقت يف‬ ‫رضا بينهام‪.‬‬ ‫متاهات الحياة ‪،‬وتف ّرق اإلنسان عن أخيه اإلنسان ‪،‬ةكان الشقاق حا ً‬ ‫وليك يصبح اإلنسان إنسانًا حقيق ًيا عليه أن يعود اىل كنف الله ‪،‬اىل رحاب الله‪،‬واىل أمان الله بعي ًدا عن العنفوان‬ ‫والكربياء والعظمة‪.‬فتلتقي عندئذ باإلنسان املستضعف ‪ ،‬الضائع يف متاهات األيام‪ ،‬القابض عىل جمر الصعوبات‪،‬‬ ‫الخائف من شظى األزمان‪.‬وليك ينجو الفرد من عذاب الله‪،‬عليه ان يلتقي مع اإلنسان املسحوق واملمزق يف كل‬ ‫مبادئ الحياة ‪،‬فتكون األديان واحدة تتمحور حول اإلنسانية البناءة‪.‬ونستقي ذلك من خالل اآلية الكرمية « َولَ ْو‬ ‫َرْي ِ‬ ‫ات إِ َىَل الله َم ْرجِ ُعك ُْم َج ِميعاً َف ُي َن ِّب ُئكُم مِبِ َا‬ ‫اس َت ِبقُوا الخ ْ َ‬ ‫شَ آ َء اللَّهُ لَ َج َعلَك ُْم أُ َّم ًة َوا ِحدَ ًة َولَـ ِكن لِّ َي ْبلُ َوك ُْم يف َما آتاكُم َف ْ‬

‫كُن ُت ْم ِفي ِه تَ ْخ َتلِفُونَ ‪« .‬‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬ابن منظور‪،‬لسان العرب‪320/10،‬‬

‫‪ .2‬الرمز الحسيني والشعر‪:‬‬ ‫الوضاء الذي ت ّدفق من جرح الحسني عليه السالم‪ ،‬أما الذاكرة الشعبيّة‪ ،‬مع تدفّقها‬ ‫احتفظت الذاكرة الثقافية بالوهج ّ‬ ‫وشدة اندفاعتها‪ ،‬فإنّها قد عجزت عن حمل أمانته وناءت به يعني أ ّن الشعر بوصفه عمقاً ثقافياً‪ .‬وحده القادر عىل‬ ‫تقديم تلك الرمزية‪ ،‬فام الشعر؟ ثم ما عالقة الشعر بالرمز؟‬ ‫يعرّب عام نفذت إليه رؤيته‬ ‫األدب ّية‪ ،‬عىل وجه العموم‪ ،‬هو ذلك النسيج اللغوي الذي استطاع أديب ما‪ ،‬من خالله أن ّ‬ ‫من عمق أعامق العامل املرجعي‪ .‬فكانت األدبيّة بناء عىل ذلك‪ ،‬ثالثية األبعاد‪ :‬رؤية نافذة‪ ،‬عمق من أعامق أحد‬ ‫جوانب العامل املرجعي‪ ،‬لغة كاشفة عن ذلك العمق‪ .‬وال يستطيع أي ضلع من هذه األضالع الثالثة أن يوجد مستقالً‪.‬‬ ‫واالنتقال من الطابع العام لألدبيّة إىل الطابع الخاص املتعلّق بالشعرية‪ ،‬يضعنا يف مواجهة السلطة العليا التي تحكم‬ ‫مك ّونات أية رؤية إىل العامل‪ .‬وإذا عال سهم املك ّون الثقايف داخل األدب ّية عىل سائر مكونات الرؤية من قناعات‪،‬‬ ‫أي مك ّون آخر‪ .‬فإ ّن الوضع يف الشّ عرية‬ ‫وهموم‪ ،‬واهتامم‪ .‬وانفعال من دون أية منازهة للثقافة عىل حاكميّتها من قبل ّ‬ ‫مختلف‪ .‬واالختالف‪ ،‬هنا‪ ،‬من ح ّيز االنفعال‪ .‬االنفعال يف الشعريّة استعا ٌر يبلغ حد الت ّوهج مبا يجعله منافساً ج ّدياً‬ ‫للثقافة عىل سلطتها‪ ،‬ولكن من دون أن يعني ذلك تهميشها‪ .‬إنّه يحاول ج ّرها ومن خلفها القناعات‪ ،‬والهموم‪،‬‬ ‫واالهتاممات إىل وضع ّية تربئ ّية تجعلها متمحورة حول جزء دقيق من أعامق العامل املرجعي‪ ،‬خصوصاً أ ّن مح ّرك ذلك‬ ‫متاس الشعر مع الحياة‪.‬‬ ‫اإلنفعال هو ُّ‬ ‫وإذا كان املجاز الذي أسامه جان كوهني (الحيد) مع ّربة من كلمة (‪ )l’ecart‬الفرنسية هو جذر الشعريّة (‬ ‫مرجعي يعجز املجاز عن التقاطه‪.‬‬ ‫أي عمق‬ ‫‪ ،)poeticite‬فإ ّن الرمز طاقة متعالية تستطيع التقاط ّ‬ ‫ّ‬ ‫وإذا كانت حقيقة املجاز مرتكز ًة إىل قدرته عىل تعويض القصور املنهجي الذي تتصف به مفردات اللغة يف وضع ّيتها‬ ‫املعجميّة وداللتها الوضعية؛ ألن كل واحدة منها عنوان عا ٌم ال يقوى عىل تقديم خصوصيّة ما‪ .‬فكلمة (فرح) مثالً‪،‬‬ ‫عالمة لغويّة عىل ما ال يُع ُّد وال يُحىص من أنواع الفرح ودرجاته‪ ،‬وال ميكنها التقاط خصوص ّية (فرح) أحدهم يف وضع ّية‬ ‫خاص احتاميل هو اآلخر‪.‬‬ ‫من وضعيّات حياته‪ .‬فاالحتاملية التي يتّصف بها املجاز وحدها القادرة عىل اإلمساك بفرح ّ‬ ‫وإذا وازنّا احتاملية املجاز باالحتاملية التي يكتنزها الرمز وجدنا االحتاملية الثانية متعالي ًة عىل االحتاملية األوىل مبا ال‬ ‫يُقاس‪ ..‬ويعني ذلك أ ّن الرمز هو البديل حيت تُعجز املجاز وسائله عن إدراك ما تو ّهجت به ثقافة شاع ٍر ما من‬ ‫معرفة‪ .‬فكيف إذا كان هذا الرمز هو الرمز الحسيني‪ ،‬والقضية التي يستكشفها الشاعر قض ّية تتعلق بوجود اإلنسان‬ ‫ومصريه عىل األرض؟‬

‫بقلم الدكتور الناقد الكبير علي زيتون دراسة مط َّولة الشاعر‬

‫عمر شبلي «الحسين بن علي شاهدا ً وشهيداً»‬ ‫لغة عمر شبيل الشعريّة يف مط ّولته «إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً»‬

‫أ‪ .‬مدخل نظري‬ ‫يقوم عىل نقطتني‪ :‬الرمز الحسيني‪ ،‬والرمز الحسيني والشعر‪.‬‬ ‫‪ .1‬الرمز الحسني‪:‬‬ ‫الرمز التاريخي ال يكون رمزا ً يف زمن صاحبه‪ .‬زمان صاحبه يوفّر املادة املرجعية فقط‪ .‬نعني بها التف ّوق الالفت يف‬ ‫ميدان من ميادين الحياة‪ .‬هذا التف ّوق الذي يصبح بعد انقضاء صاحبه‪ ،‬أمنوذجاً يُتمثل به‪ ،‬ويُقاس عليه ‪ .‬استطاع‬

‫كرم حاتم الطايئ‪ ،‬مثالً‪ ،‬اخرتاق األجيال عىل مر الزمان‪ .‬تح ّدث به الناس جيالً بعد جيل‪ .‬وهذا االحتضان الذي‬ ‫الحامتي من تجارب األجيال املتتالية مع الكرم‪ .‬وهو‪،‬‬ ‫تقوم به الذاكرة الجمعية ليس احتضاناً حياديّاً‪ .‬تغذى الكرم‬ ‫ّ‬ ‫بهذا الغذاء النامي‪ ،‬أصبح رمزا ً‪ .‬ينضج الرمز التاريخي عىل نا ٍر هادئة بعيدا ً عن أي استعجال‪.‬‬ ‫والرمز الحسيني‪ ،‬وإن كان رمزا ً تاريخياً‪ ،‬إال أنه يختلف عن غريه من الرموز التاريخية‪ .‬نشأت رمزيّته من تفاصيل‬ ‫كل منها رمزيته من خالل حدوثه‪ .‬فالحسني‬ ‫حياة اإلمام الحسني عليه السالم اليومية‪ .‬تلك التفاصيل التي يحمل ُّ‬ ‫عليه السالم ليس شخصية تاريخية ميكن أن تتوازى معها أي شخصية أخرى‪ .‬يكفي أن يجرتح الفعل ليكون هذا‬ ‫الفعل رمزا ً مثقالً بداللته‪ .‬ما بالك برجلٍ قال عنه الرسول األكرم صىل الله عليه وسلم‪ »:‬حسني م ّني وأنا من‬ ‫حسني»؟ أال تكفي هذه اإلشارة ليؤكّد ما ذهبنا إليه بخصوص هذه الشخصية؟ كيف ال وقد نشأ الحسني عليه‬ ‫ألي‬ ‫السالم ّ‬ ‫وترىّب يف مدرسة عيل بن أيب طالب عليه السالم الدينية واألخالقية والثقافية؟ لقد تهيأ له ما مل يتهيأ ّ‬ ‫إنسان آخر فهو خصوصية دينية أخالقية ثقافية مكّنته من تفاصيل سلوكيّة أ ّدت إىل أن تكتمل رمزيته ساعة‬ ‫استشهاده عليه السالم‪.‬‬ ‫ومهام يكن من أمر‪ ،‬ألن الرموز التاريخية العاديّة ال تأخذ من اللغة الشعرية بقدر ما تعطيها‪ .‬تق ّدم معرفة‬ ‫العمق الذي وصلت إليه رؤية شاع ٍر ما يف جانب من جوانب العامل املرجعي‪ .‬هذه املعرفة التي تعود لتغذي ذلك‬ ‫الرمز مبثل ما غذاها‪.‬‬ ‫أما الرمز الحسيني فهو نب ٌع مينح الشعرية من وهجه ما مينحها‪ ،‬وال يسرت ّد من تلك الشعريّة ما ميكن أن يغذّي‬ ‫القيم الحسينية التي اكتملت مع اكتامل شهادته‪ .‬رسولية اإلمام الحسني عليه السالم جعلت من رمزيّته رمزيّة‬ ‫متعالية عىل التاريخ‪ ،‬ألن شخصيّته بعظمتها‪ ،‬غري قابلة للتكرار‪.‬‬

‫‪ 1-2‬التكرار يف مطولة عمر‪:‬‬ ‫إ ّن ورود كلمة مح ّددة يف إحدى القصائد ورودا ً عابرا ً ال يتح ّول إىل عالمة دالة‪ .‬تر ّدد الكلمة نفسها بوترية الفتة يح ّولها‬ ‫حاّمل ُة أوجه‪.‬‬ ‫إىل عالمة تفرض حضورها عىل املتلقي‬ ‫فيتنسم داللتها بنا ًء عىل رؤيته إىل العامل‪ ،‬ألن العالمة نفسها ّ‬ ‫ّ‬ ‫تداعب رؤى املتلقني فتمسك كل رؤية مبا استطاعت الحصول عليه من تلك األوجه‪.‬‬ ‫والتكرار يف مط ّولة عمر شبيل عن اإلمام الحسني عليه السالم ليس تكرارا ً مستقالً عن الحقول املعجم ّية‪ .‬هو متداخل‬ ‫معها بقدر ‪.‬‬ ‫ورد اسم الحسني عليه السالم يف هذه املط ّولة ما يقارب الثالثني م ّرة‪ .‬وإذا مثل تر ّدده هذا الرت ّدد األعىل بالنسبة إىل‬ ‫سائر كلامت القصيدة‪ ،‬صار هذا االسم سلطة متسك بزمام سائر الكلامت فتح ّدد مسارها الداليل وتغذّيها بأبعا ٍد‬ ‫جديدة تعطيها خصوصيتها الدالل ّية‪ ،‬وانتامئها إىل القصيدة‪ .‬وحني يخرج التكرار بهذا االسم من كونه اسامً لشخصية‬ ‫تاريخية غري عاديّة‪ ،‬ليتح ّول إىل عالمة تشري إىل مقام ثقا ّيف جهادي يستحرض رمزيّة هذا اإلمام عليه السالم بكل تدفقها‬ ‫وتعاليها األخالقي والنفيس‪ ،‬يعني أنّه ال ميكنها أن تكون عالمة معزولة‪ .‬كيف ال وقد تحلّقت حولها مجموعة من‬ ‫الكلامت الحافة مبقام هذا اإلمام عليه السالم ورمزيته؟‬ ‫كل من كلمتي (الشهيد) و (الجرح) ما يقارب العرشين م ّرة‪ ،‬وكل من كلمتي (ذبيح) و(يبيك) عرش م ّرات‪.‬‬ ‫فقد تر ّددت ّ‬ ‫النص ست م ّرات‪ .‬أما كلمة ( الدماء) فخمساً‪ ،‬وكلمة (العنق) ثالثاً‪ ،‬ومن‬ ‫وعربت ُّ‬ ‫كل من كلمتي ( الرأس) و (كربالء) ّ‬ ‫يعد إىل السرية الحسينية يجد أن هذه الكلامت هي كلامت مفتاح ّية السرية‪ .‬تبدأ من (الجرح) لتعرب (العنق)‬ ‫و(الذبح) إىل (الرأس) وصالً إىل (الدماء) و(البكاء) اللذين تحتضنهام (كربالء)‪ .‬وإذا كانت هذه الكلامت خصوصية‬ ‫حسينية تومئ كل واحدة منها إىل كربالء‪ ،‬فإنّها مل تعد لتشكل حقالً مكوناً من مجموعة كلامت تنضوي تحت عنوان‬ ‫تخصه وحده دون سائر الناس‪ .‬فإذا تضايفت وتائر‬ ‫واحد‪ ،‬بقدر ما باتت تحمل اسم (الحسني) بوصفها عالمات فارقة ّ‬ ‫ورود هذه الكلامت إىل وترية تردد كلمة (الحسني) يف القصيدة قارب العدد التسعني مرة‪ .‬وميثل هذا العدد الجامع‬ ‫عالمة كربى تق ّدم التجربة الكربالئية املتحيّزة يف تاريخ معروف‪ ،‬قضيّة إنسانية كربى يقف فيها الجرح الحسيني‪ ،‬الذي‬ ‫كل‬ ‫يجتاز التاريخ مرحلة مرحلة‪ ،‬ليالحق الظلم اليزيدي الذي يجتاز‪ ،‬هو اآلخر‪ ،‬التاريخ مرحلة إثر مرحلة متخذا ً يف ّ‬ ‫م ّرة شكالً جديدا ً ولوناً مضلالً مختلفاً‪ .‬ويؤكد هذا الرتابط القائم بني هذه الكلامت من جهة‪ ،‬وعنوان املط ّولة من جهة‬ ‫أخرى «الحسني شاهدا ً وشهيدا ً»‪ ،‬ما تر ّدد من كلامت أخرى تغذّي الشهادة وحقلها وتق ّدم خصوصيتها خصوص ّية‬ ‫مختلفة عن أية شهادة أخرى‪.‬‬

‫ولنئ برزت الذات‪ ،‬ذات الشاعر‪ ،‬بشكل واضح يف معظم الرموز التاريخية فأعطتها بعضاً من وهجها‪ ،‬فإ ّن القض ّية هي‬ ‫املتعالية بشكل حاسم‪ ،‬يف الرمز الحسيني‪.‬‬ ‫ب‪ .‬املستوى اإلجرايئ‪.‬‬ ‫يقوم عىل مجموعة من النقاط هي‪ :‬سيامئية العنوان‪ ،‬وشعرية املعجم‪ ،‬وشعرية الصورة ‪.‬‬ ‫‪ .1‬سيامئية العنوان‪:‬‬ ‫يشكّل السياق النظري السابق مدخل البحث إىل الرسالة الشعريّة التي تو ّجه بها الشاعر عمر شبيل «إىل الحسني بن‬ ‫يل عليه السالم يعني أنه يقيم قراناً وظيفياً غري‬ ‫يل شاهدا ً وشهيدا ً»‪ .‬وأن يقرن عم ُر اس َم الحسني عليه باسم والده ع ّ‬ ‫ع ّ‬ ‫حيادي‪ .‬وإذا كانت كلمة (الحسني) وحدها كافية لإلشارة إىل الحسني الشهيد‪ ،‬فإن اقرتانها بكلمة (عيل) إمّنّ ا ميثل‬ ‫ّ‬ ‫يل عليه السالم‪ ،‬بناء عىل فهمه اإلسالم‪ ،‬ذلك الفهم العميق‬ ‫إشار ًة قويّة إىل مدرسة دين ّية أخالق ّية ثقاف ّية أسسها ع ّ‬ ‫الخاص‪ ،‬وسار عىل نهجها تالمذته‪ .‬وارتباط الحسني وعرتته الطاهرة عليه السالم باإلمام عيل عليه السالم ليس ارتباطاً‬ ‫مدريس ثقايف‪ .‬وهذا ما أبقى الحسني عليه والسالم برمزيته املكتملة‬ ‫عائلياً‪ ،‬مع أهم ّية ذلك االرتباط‪ ،‬هو ارتباط‬ ‫ّ‬ ‫كل عرص‬ ‫كل املعارك التي تُخاض ضد يزيد ّ‬ ‫والعصيّة عىل املحارصة‪ ،‬شاهدا ً عىل التاريخ اليزيدي املستم ّر‪ ،‬وشهيدا ً يف ّ‬ ‫من العصور‪.‬‬ ‫‪ .2‬شعريّة املعجم‪:‬‬ ‫معجم أية قصيدة ليس مجموعة كلامتها التي حرضت يف متنها‪ .‬الكلمة يف قصيدة ما منتمية إىل تلك القصيدة دون‬ ‫غريها من القصائد‪ ،‬وهي بقدر رشاكتها مع نفسها يف القصائد األخرى‪ ،‬هي مختلفة مع نفسها أيضاً‪ .‬هي مخلوق‬ ‫متج ّدد الداللة مع كل استخدام جديد‪ .‬معجم القصيدة‪ ،‬بناء عىل ذلك‪ ،‬هو معجمها املختلف عن ذاته حني يرد يف أية‬ ‫أي شخص آخر من الناس‪ ،‬وهي ال تتساوى مع نفسها‬ ‫قصيدة أخرى؛ ألن رؤية الشاعر إىل العامل ال تتساوى مع رؤية ّ‬ ‫يف لحظة أخرى‪ .‬ما أريد الوصول إليه هو أ ّن املعجم مك ّون فاعل من مك ّونات بنية اللغة الشّ عرية الخاصة بقصيدة‬ ‫لعل أه ّمها‪ :‬التكرار‪ ،‬وحضور الحقول‬ ‫مح ّددة‪ .‬واملستوى املعجمي يف أيّة قصيدة هو معجم متع ّدد التجلّيات ّ‬ ‫املعجمية‪.‬‬

‫‪ .2-2‬الحقوق املعجمية‪:‬‬ ‫إذا كان التكرار غري مستقل عن حقول معجمية محددة شكّلت إطارا ً و ّجه الداللة وجه ًة حسينية‪ ،‬فإن مجموعة أخرى‬ ‫من الحقول قد استدعاها موضوع الحسني عليه السالم بوصفه شاهدا ً وشهيدا ً‪ ،‬وهذه الحقول هي حقل املعارك‪،‬‬ ‫وحقل املعارك‪ ،‬وحقل األعالم‪ ،‬وحقل األماكن‪.‬‬ ‫‪ .2-2-1‬حقل املعارك‪:‬‬ ‫أوردت مط ّولة عمر شبيل الحسينية أسامء مجموعة من املعارك من مثل‪( :‬بدر) و (أحد) و (حنني) و (مؤتة) و (كربالء)‬ ‫و(غزة)‪ ،‬و (الجنوب اللبناين)‪ .‬فرسمت خارطة الرصاع الذي تخوضه األ ّمة استنادا ً إىل محورية معركة (كربالء)‪.‬وإذا مثّلت‬ ‫كل من (بدر) و (أحد) و (حنني) رصاع األ ّمة ضد الجاهلية‪ .‬مؤسسة برسالتها تلك لزمن جديد‪ ،‬و(مؤتة) انطالقة تلك‬ ‫ّ‬ ‫الرسالة إىل العامل‪ .‬فإن (كربالء) قصيدة عمر قد أرسلت إشاراتها الضوئية باتجاهني‪ :‬كانت استكامالً للمعارك اإلسالمية‬ ‫األوىل يف مواجهة انبعاث القبليّة الجاهلية من خالل (يزيد) التاريخ‪ .‬وكانت تأسيساً ملعارك األ ّمة الحديثة يف فلسطني‬ ‫ولبنان‪ .‬فام جرى يف غ ّزة وجنوب لبنان هو بعض من إيحاءات كربالء وامتداد لها‪ .‬إ ّن حضور هذه املعارك بعينها يف‬ ‫مط ّولة عمر شبيل ال يشري إىل الدور الذي أ ّدته كربالء يف وصل النهايات بالبدايات بقدر ما مثّلت إشار ًة تفاؤلية‪ ،‬حتى‬ ‫لكأنها تقول لنا‪ :‬بالحسني وحده يُواجه يزيد العرص‪ ،‬اعتمر كوف ّية‪ ،‬أم اعتمر قلنسوة حاخام ّية‪.‬‬ ‫‪ .2-2-2‬حقل األعالم‪:‬‬ ‫وحيش‪ ،‬الفاروق‪ ،‬الح ّر‪ ،‬صالح الدين‪،‬‬ ‫اشتملت املط ّولة ما يقارب الخمسة عرش اسم علم هي‪ ( :‬الحمزة‪ ،‬الشمر‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫يوسف‪ ،‬محمد الد ّرة‪ ،‬الفرزدق‪ ،‬مسليمة‪ ،‬أبرهة‪ ،‬أبو أيوب األنصاري‪ ،‬ابن زياد‪ ،‬بوش)‪ ،‬فرزتها القصيدة نفسها قسمني‬ ‫متناقضني‪ ،‬والفرز قد أجري بنا ًء عىل جانب تلك األسامء التاريخية‪ .‬أحدهام ميثّل املظلوم ّية الحديثة التي يتع ّرض لها‬ ‫الشعب الفلسطسيني‪ ،‬عنيت به (محمد الد ّرة) بكل رمزيّته التي تعيد دماءه املنترصة عىل السيف اإلرسائييل بنسبها‬ ‫إىل الدم الحسيني الذي انترص عىل السيف يف كربالء‪.‬‬ ‫رش املطلق‪ .‬عنيت به (بوش)‬ ‫والثاين ميثّل الظامل العاملي املركزي الحديث الذي وصفه اإلمام الخميني (قدس رسه) بال ّ‬ ‫بكل رمزيّته التي تعيد نسبه إىل يزيد وتستقطب حوله جميع ممثيل يزيد هذا الزمان‪ .‬ولنئ أشارت هذه املواجهة بني‬ ‫ما ميثّله (محمد الد ّرة) وما ميثّله (بوش) إىل أمر‪ ،‬فإنّها تشري إىل البوصلة املرشدة‪ .‬فمن أضاعها هوى يف جحيم‬ ‫الرّش‪ ،‬وقض ّية فلسطني رأس الحق‪ .‬إنّها البوصلة‬ ‫الظاملني‪ ،‬ومن استنار بها أرشدته إىل سواء السبيل‪ .‬فأمريكا رأس ّ‬ ‫الحسينيّة التي تقيم حدا ً فاصالً واضحاً بني املظلوم والظامل‪ ،‬بني الحث والباطل‪.‬‬

‫وردت يف حقل الدين كلمة (الصالة) ما يزيد عىل العرش مرات‪ ،‬وكلمة (املآذن) املرتبطة بها ارتباطاً وثيقاً ما يقارب‬ ‫السبع م ّرات‪ ،‬لرتد كلمة ( الجنة) م ّرة واحدة‪.‬‬ ‫ويضعنا هذا يف مناخات مقولة اإلمام عيل عليه السالم‪ »:‬إلهي ما عبدتك خوفاً من نارك‪ ،‬وال طمعاً بج ّنتك‪ ،‬ولكنني‬ ‫وجدتك أهالً للعبادة ]الحق[ فعبدتك»‪.‬‬ ‫منتم إىل املدرسة العل ّوية انتام ًء ثقافياً راقياً‪ .‬حساب الحق متعا ٍل فيها‪،‬‬ ‫ويشري هذا إىل أ ّن اإلمام الحسني عليه السالم ٍ‬ ‫بشكل قوي وواضح‪ ، ،‬عىل حساب الجزاء‪ .‬وهذا ما يق ّدم لنا شخصيّة الحسني عليه السالم شخصيّة رساليّة غري عادية‪ .‬ولقد‬ ‫استدعى كل هذا‪ ،‬بالرضورة‪ ،‬ورود كلمة (درب) واملقصود به الدرب الحسيني‪ ،‬ما يزيد عىل الخمس عرشة م ّرة وإىل‬ ‫جانبها الفعل (تعلّم) عرش مرات‪ .‬هذا الفعل الذي يشري إىل الدور الرتبوي التعليمي الذي يضطلع به ذلك الدرب‪.‬‬ ‫وإذا كانت شخصية الحسني عليه السالم شخصية رسال ّية من طرا ٍز ٍ‬ ‫فريد عا ٍل كان ال ب ّد من حضور (الدرب) و‬ ‫(املدرسة) مثل هذا الحضور‪ .‬هذا وال ت ُخترص رساليّة اإلمام عليه السالم بأضعف اإلميان‪ ،‬ولكنها رساليّة تق ّدم سلوك‬ ‫الحسني عليه السالم ع َني قناعاته‪ ،‬فقد وردت كلمة (سيف) ما يزيد عىل العرش مرات‪ ،‬و(الحصان) و (الصهيل) ما‬ ‫الست مرات‪ .‬ويعني ذلك أ ّن الجهادية يف سلوك اإلمام‬ ‫يزيد عىل العرش مرات‪ ،‬ترتفع إىل جانبهام كلمة (راية) حوايل ّ‬ ‫عليه السالم صنو قناعاته‪ ،‬تالزمها وتذود عن صدق ّية حضورها‪.‬‬ ‫ويبقى أننا إذا أردنا أن نخرج بحصيلة معرفيّة من هذه االحصائية املتعلقة باسم (الحسني) عليه السالم‪ ،‬فإننا لن‬ ‫نخرج منها بحصيلة ج ّدية إذا مل نقف عند ثنائية (الخصوبة‪/‬الجفاف)‪ .‬وردت كلمة (نهر) عرشين م ّرة تقريباً‪ ،‬وكلمة‬ ‫(فرات) ما يزيد عىل العرش مرات‪ ،‬تعضدها كلمة (غامم) التي ترددت ما يقارب الخمس عرشة مرة‪.‬‬ ‫هذا وال نجد قبالة حقل املاء الصديق هذا سوى نهر معا ٍد واحد هو (املسيسبي) الذي مل يحرض سوى م ّرة يتيمة واحدة‪.‬‬ ‫وإذا أضفنا إىل حقل املاء حقل النبات الذي يتصل بالخصوبة التي ينتجها املاء‪ ،‬وجدنا كلمة (تخيّل) قد ترددت خمس‬ ‫عرشة م ّرة‪ ،‬وكلمة (شجر) خمس مرات وإذا جمعنا حقل النبات إىل حقل املاء تحت عنوان الخصوبة بات لدينا حقل‬ ‫يقارب السبعني مفردة‪ .‬وإذا عرفنا أن كلامت مثل (نهر) و (فرات) و (نخيل) تومئ بغري التفاتة إىل تجربة الحسني‬ ‫الكربالئية‪ ،‬أدركنا ما تعنيه هذه اإلشارة العالم ّية يف مواجهة اليباب الذي تسلل إىل جسد القصيدة عرب كلمة (صحراء)‬ ‫التي ترددت إحدى عرشة م ّرة وكلمة (رمل) عرش مرات‪ ،‬وكلمة (جفاف) ثالث‪ ،‬وكلمة (الظأم) ثالث مرات‪ ،‬أي ما‬ ‫يقارب الثالثني مر ًة ومام يجدر ذكره‪ ،‬يف هذا املقام‪ ،‬إ ّن تفوق حقل الخصوبة مبا يقارب الضعفني إمنا ميثل إشارة إىل‬ ‫ٍ‬ ‫بعد تفاؤيل مؤسس عىل انتصار الدم الحسيني عىل السيف اليزيدي مهام تقلبت الحقب واألزمان‪.‬‬

‫‪ .3‬شعريّة الصورة‪:‬‬ ‫رأينا‪ ،‬يف ما سبق ‪ ،‬أن معجم القصيدة‪ ،‬من الناحية اإلحصائية‪ ،‬يؤدي دورا ً واضحاً يف إنتاج شعرية القصيدة‪ .‬وهذا‬ ‫الدور‪ ،‬مع أهميته‪ ،‬ال ميكنه التوازي مع الدور الذي تؤديه الصورة يف هذا املجال‪ .‬فالواقع املوضوعي للعامل قائم عىل‬ ‫سببي منطقي يعيه العقل‪ .‬فيكون الوضوح هو السمة الغالبة‪ .‬أ ّما حيت تتصدى رؤية شاعرنا لجانب من‬ ‫نسق ّ‬ ‫جوانب ذلك العامل‪ ،‬فإنها تتجاوز ظاهر ذلك الجانب الذي يتساوى الناس‪ ،‬إىل ح ّد كبري يف استيعابه‪ ،‬لتنفذ‪ ،‬كام رأينا‪،‬‬ ‫إىل عمق ذي خصوصية احتاملية ال متسك بها إال الصورة التي تشكّل االحتاملية سمتها الغالبة فال تشغل بالها‬ ‫باملقدمات املنطقيّة وال مبا يرتتب عليه من نتائج‪ .‬إنّها تخضع لسببيّة انفعالية رؤيوية واقعة خارج دائرة املنطق‪.‬‬ ‫يعني أن الخروج عىل النسق املوضوعي السببي والدخول إىل دائرة السبب ّية الشعورية ال يق ّدم لنا معنى واضحاً قابالً‬ ‫متلق مختلف‪ .‬وال وجود للشعريّة خارج‬ ‫لفهم مح ّدد‪ ،‬ولك ّنه يق ّدم لنا داللة احتاملية تحمل بعدا ً مختلفاً مع كل ٍ‬ ‫الصورة الف ّنية‪ .‬اللغة الشعرية هي الصورة عينها‪.‬‬ ‫‪ .1-3‬رمزية الفرات وشعريّته‪:‬‬ ‫يحتل الفرات يف مط ّولة عمر موقعاً غري عادي‪ ،‬تح ّول إىل رمز يخترص مواجهة الظلم والظاملني قدمياً وحديثاً‪ .‬فقد‬ ‫ّ‬ ‫خاطب الشاعر اإلمام الحسني عليه السالم قائالً‪:‬‬ ‫أي نه ٍر توضأت يا سيد الشهداء؟‬ ‫«ومن ّ‬ ‫إىل اآلن نهر الفرات يض ّن عىل الشهداء‬ ‫بقطرة ماء‬ ‫كل يوم عىل النهر (شم ٌر) جديد؟‬ ‫أيف ّ‬ ‫و (بوش) جديد؟»(‪)1‬‬ ‫خرج االستفهام يف السطر األ ّول من هذا ال ّنص عىل وظيفته التي أوجدته اللغة للقيام بها‪ .‬االستقهام‪ ،‬هنا‪ ،‬ال يقتيض‬ ‫إجاب ًة وال يطلبها‪.‬‬ ‫وما خرج إليه هذا االستفهام ال ينفي أن يكون اإلمام الحسني عليه السالم‪ ،‬قد توضأ مباء الفرات فحسب‪ .‬ولك ّنه يخرج‬ ‫بالوضوء نفسه من دائرة الوضوء‪ ،‬من داللته الوضع ّية بصفته كلمة‪ ،‬وعن وظيفته العملية بصفته متهيدا ً للصالة أيضاً‪.‬‬ ‫يطل هذا االستفهام بغري التافتة إىل الشهادة‪.‬‬ ‫حتى الصالة مل تعد الصالة العبادية املعروفة‪ّ .‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ ،‬الصفحتان ‪ 24‬و ‪.25‬‬

‫ومام يجدر ذكره‪ ،‬هنا‪ ،‬هو أن تف ّوق عدد األسامء املنتمية إىل دائرة الظاملني عىل عدد األسامء املنتمية إىل دائرة‬ ‫املظلومني‪ .‬إمنا متثّل إشارة إىل صعوبة املعركة‪ ،‬ودعو ًة إىل أن نكون حسينيني يف الزمن الصعب‪.‬‬ ‫‪ .3-2-2‬حقل األماكن‪:‬‬ ‫حرض حقل األماكن بكثافة الفتة يف مط ّولة عمر شبيل‪( :‬الكوفة‪ ،‬غزة‪ ،‬الجنوب اللبناين‪ ،‬البرصة‪ ،‬النجف‪ ،‬الدجيل‪ ،‬جلق‪،‬‬ ‫املسجد النبوي‪ ،‬الكر‪ ،‬بحر البقر‪ ،‬قانا) أي ما يقارب الستة والعرشين مكاناً‪ .‬وهذه القصيدة ال ميثل ح ّيزا ً للحركة‬ ‫ومرسحاً لألحداث‪ ،‬فتشاركه الشخصية يف تكوين عالميّته وداللته‪ .‬أمكنة القصيدة مجموعة رموز استدعتها التجربة‬ ‫وهاّمً عابرا ً التاريخ مكثّفاً‪ .‬ال تصلنا كلمة‬ ‫الحسينية‪ ،‬فحرضت حامل ًة بني برديها تاريخاً مكثفاً‪ ،‬وشخصية مكثّفة‪ّ ،‬‬ ‫(الكوفة) مبدينة اختطتها حركة الجيوش اإلسالمية يف زمن الفتح فحسب؛ ألننا عندما نقرأ اسم هذه املدينة نجد‬ ‫كل من عيل عليه السالم‪ ،‬والحسني عليه السالم معها‪ .‬إنها مكان مثقل بالداللة‪،‬‬ ‫أنفسنا أمام رمزيتها املغذّاة بتجربة ّ‬ ‫يح ّرك انتباهنا يف اتجاهات متعددة‪ ،‬فيق ّدم إلينا داللة احتاملية األبعاد مفتوحة‪.‬‬

‫ويطول بنا الحديث لو وقفنا أمام رمزية كل ٍ‬ ‫واحد من هذه األماكن الواردة‪ .‬ما يشملها أن أيّاً منها ال يستطيع أن‬ ‫يكون مستقالً عن الرمز الحسيني يف هذه القصيدة‪.‬‬ ‫فاألماكن العراقية التي بلغ عددها ستة عرش مكاناً‪ .‬وهو العدد األكرب بني الحقول الفرعية التي ميكن تصنيفها داخل‬ ‫حقل املكان املحوري‪ ،‬متثّل إشارة إىل املكانة التي متثّلها الساحة العراقية يف تاريخ األ ّمة من جهة‪ ،‬وعالقة هذا التاريخ‬ ‫بالحدث الحسيني عىل وجه الخصوص من جهة ثانية‪ .‬هذا وتتوسط عقد هذا الحقل كلمتان هام اسامن ملكان واحد‬ ‫(الطف) و (كربالء)‪ .‬ويعني ذلك أننا لن نتمكن من اإلمساك برمزية أي مكان من هذه األمكنة العراقية مستقالً عن‬ ‫ّ‬ ‫(كربالء)‪ .‬بؤرة املواجهة واملؤسسة لحركة الرصاع التي شهدها تاريخ أمتنا من زمن يزيد إىل زمن بوش‪.‬‬ ‫ومام يجدر ذكره‪ ،‬يف هذا املقام‪ ،‬أننا ال نستطيع قراءة املكان الفلسطيني إال يف ضوء املكان العراقي‪ .‬وإذا كنا ال‬ ‫نستطيع أن نخرج بعض األماكن العربية من دائرة املكان الفلسطيني من مثل‪ :‬بحر البقر‪ ،‬سيناء‪ ،‬والجوالن‪ ،‬والجنوب‬ ‫اللبناين‪ ،‬وقانا‪ ،‬فألنها جميعها قد تعرضت لظلم العدو الذي تع ّرضت له األماكن الفلسطينية‪.‬‬ ‫واملكان الفلسطيني هذا متّصل بنسب القرىب والدم واملظلوم ّية بكربالء املق ّدسة‪ .‬وال ميكنه إال أن يكون امتدادا ً لها‪.‬‬ ‫ومام يجدر ذكره‪ ،‬أن نوعني من األمكنة قد اهتمت بهام القصيدة العمرية‪ .‬مثلت (حراء) و(أم القرى) و (مكة) فضا ًء‬ ‫إسالمياً‪ ،‬ومثّلت (جلّق) فضا ًء مكانياً عربياً‪ .‬ولقد تناغم الفضاءان حتى بلغا ح ّد التو ّحد الذي أسس لكربالء عابرة‬ ‫التاريخ‪ ،‬حامل ٍة التفاؤل بالنسبة إىل املكان الفلسطسيني الذي ميثّل كربالء جديدة‪.‬‬

‫إن تنكري كلمة (غاممة) ال يشري إىل ندرة الغامم فحسب‪ ،‬خصوصاً ذلك الغامم الذي ميكنه أن يحمل ه ّم قض ّية كربى‪،‬‬ ‫ولك ّنه يشري إىل عدم خل ّو الساحة من وجود مثل ذلك الغامم أيضاً‪ .‬ووصف تلك الغاممة املقهورة ال يسبغ عليها هويّة‬ ‫إنسان ّية فحسب‪ ،‬ولك ّنه يشري إىل حساسة ذلك الهم أيضاً‪ ،‬والذي يتب ّدى مع هذا القهر قض ّية كربى‪ .‬فام طبيعة هذه‬ ‫القضية؟ ال يقوم السطر األ ّول عىل مسألة نحويّة (التنكري)‪ ،‬وأخرى مجازية فقط‪ ،‬ولك ّنه يقوم عىل كناية ال تخلّص‬ ‫الكلامت من أحاملها الدالل ّية التي أرشنا إليها فحسب‪ ،‬ولك ّنها تومئ إىل أ ّن ثورة جنين ّية حديثة قيد التشكيل‪ ،‬خصوصاً‬

‫إىل أ ّن الفعل (تبحث) الذي أُس ِند إىل تلك الغاممة إمّنّ ا يقوم عىل عالميّة تشري إىل استمرار املعركة‪ ،‬وإن كان بالق ّوة‪،‬‬ ‫وليس بالفعل‪ .‬ويعني ذلك غياباً للحضور وانتظارا ً له يف الوقت املناسب‪.‬‬ ‫والبحث عن أرض بال شمر وال يزيد كناية تعضد الكناية السابقة وتشري إىل أنّه ال توجد اآلن‪ ،‬مثل تلك األرض‪ .‬وال‬

‫يوجد قبالة هذا الغياب سوى اإلصطبار واألمل‪ .‬والفعالن (نحصد) و (منرع) هام فعالن مرتبطان بالخصب ويعودان‬ ‫بنسبهام إىل تلك الغامم الفراتيّة املؤمنة بانتصار الحسني عليه السالم وإن طال الزمان‪ ،‬وامتد لقرون عديدة‪ .‬وهذا فيه‬ ‫من التفاؤل ما فيه‪ .‬وهذه الغاممة التي سمعت الفرات يقول للغزاة‪ « :‬أنا الذي ما زلت ظآمناً إىل غاممة»(‪ ،)2‬هي‬ ‫نفسها الغاممة التي سمعته يقول»لن أخذل الثوار م ّرتني»(‪.)3‬‬ ‫ويعني ذلك يف ما يعنيه إنها الغاممة التي ظمئ إليها النهر وأن القض ّية الكربى ما زالت بذرة ح ّية ولن متوت‪.‬‬ ‫وإذا كان حضور مثل هذا اإلميان حضورا ً تفاؤلياً‪ ،‬فإن اإلنتقال‪ ،‬من البحث عن أرض بال شمر وال يزيد‪ ،‬إىل عتاب‬ ‫للفرات هو انتقال إيجايب‪ ،‬وخطوة إىل األمام‪ .‬كيف ال‪ ،‬وقد خاطب الشاعر اإلمام عليه السالم‪ ،‬قائالً‪:‬‬ ‫«أشعل لنا جراحك يا حسني‬ ‫نريد أن نعاتب الفرات‬ ‫والنهر حني يجهل النار التي تنمو عىل‬ ‫الضفاف‬ ‫يظل رغم مائه م ّتهامً‬ ‫ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص ‪.9‬‬ ‫‪ .3‬عمر شييل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص ‪.10‬‬

‫ووصف اإلمام الحسني عليه السالم بس ّيد الشهداء كان استحقاقاً مؤسساً عىل ذلك النوع من الوضوء‪ .‬والنهر الذي‬ ‫توضأ الحسني عليه السالم من مائه ليس نهرا ً‪ .‬التبس بالقيم األخالقية والثقافية التي يعتنقها اإلمام الحسني عليه‬ ‫السطرين الثاين والثالث زينتها من خالل إسناد الفعل‬ ‫السالم‪ .‬صار إ يّاها‪ ،‬كام كانت إ يّاه‪ .‬وال تأخذ شعرية الفرات يف ّ‬ ‫(يض ّن) الخاص بالبخل إليه‪ ،‬بقدر ما تتجىل بالبعد الكنايئ الذي يقوم عليه هذان السطران‪ .‬تلك الكناية التي أقامت‬ ‫اتصاالً بني زمن اإلمام الحسني عليه السالم‪ ،‬والزمن الحديث‪ .‬فالظلم الذي تع ّرض له اإلمام عليه السالم ما زال قامئاً‪.‬‬ ‫فالفرات مستلب وماؤه مح ّرف عن مواضعه‪ .‬مل يتح ّرر‪ ،‬بعد‪ ،‬من ربقة البشعني‪ ( :‬الشمر) و (بوش)‪:‬‬ ‫كل يوم (شمر) جديد؟‬ ‫«أيف ّ‬ ‫و (بوش) جديد؟»‪.‬‬ ‫يعني أ ّن املعركة التي بدأها الحسني عليه السالم يف مواجهة الظلم مل تزل قامئة‪ .‬وإذا حمل (الشمر) رمزيّة األداة‬ ‫الظاملة يف زمن الحسني عليه السالم‪ .‬فإن (بوشاً) قد حمل رمزية األداة الظاملة يف عرصنا الحديث‪ .‬ويأيت العراق ساح ًة‬ ‫محوريّ ًة لهذا الرصاع الذي احتل فيه الفرات موقعاً فاصالً‪ .‬فمن ميسك به ميسك بالعراق‪ .‬وما كان الفرات ليمثّل هذه‬ ‫الرمزية يف مط ّولة عمر لو مل يكن عىل عالقة باملأساة الحسينية التي ارتقت لتكون مأساة األ ّمة نفسها‪ ،‬يف تاريخها‬ ‫القديم وتاريخها الحديث‪.‬‬ ‫ولنئ أومأ (فرات) القصيدة إىل أن مظلوميّة األ ّمة الحالية متصلة باملظلوميّة التي تع ّرض لها الحسني عليه السالم‪ ،‬فإ ّن‬ ‫محاولة تحرير هذا النهر من أرسه ما زالت قامئة؛ ألنّه ما زال أسريا ً منذ أن وقع يف أرس يزيد والشمر‪.‬‬ ‫«مل تزل غامم ٌة مقهور ٌة‬ ‫أرض بال (شمرٍ)‪ ،‬بال ( ٍ‬ ‫تبحث عن ٍ‬ ‫يزيد)‬ ‫حتى تح َّط حملها‪.‬‬ ‫ونحص َد الغامم من جديد‬ ‫ومترع البالد بالشهيد»(‪)1‬‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص ‪15‬‬

‫نو ّد أنّ راي ًة نرفعها يف األشهر الحرام»(‪.)1‬‬ ‫وإذا كان النيسء زيادة يف الكفر يستحرض خصلة من خصال الجاهلية‪ ،‬فإ ّن الفرار من الح ّر والق ّر مازال يسوغ التقصري‬ ‫ويستحرض املأسأة العلويّة مع رجاله ناقالً إياها من زمانها حني ُح ِر َمت األ ّمة من نهضتها‪ .‬إىل زماننا الذي مازال يعيش‬ ‫مأساة النيسء والفرار بكل أبعادهام‪ .‬وال يع ّوض الفعل (نو ّد) البعد املأساوي مع أ ّن اللغة أوجدته واح ًة لألمل‪.‬‬ ‫يبرّش بقرب رفع أيّة راية يف األشهر الحرم ألنّه ال ينتمي إىل دائرة الفعل‪ ،‬يقف عىل مسافة واضحة من الفعل‬ ‫فهو ال ّ‬ ‫(نجرتح)‪ .‬فهل يدخل ذلك شيئاً من اليأس إىل نفوسنا‪.‬‬ ‫العمري حز ٌن منهجي يقلّل من ذلك اليأس أل ّن معرفة التاريخ إىل فلسطني قد تر ّمم ذلك الحزن وتح ّوله فرحاً‪.‬‬ ‫الحزن‬ ‫ّ‬ ‫وكالم عمر الذي يصف فيه األ ّمة حني قال‬ ‫« قتلتنا الفتاوى التي ال تس ّمي العد ّو عدوا ً‬ ‫تحلل أكل الجراد‬ ‫وقد أكل األمريكان البالد»(‪.)2‬‬ ‫يصب يف دائرة السلبي متاماً‪ ،‬إنّه يضع اإلصبع عىل الجراح‪ .‬ووضع اإلصبع عىل الجراح هو الطريق الوحيد وأساس‬ ‫ال ّ‬ ‫الشفاء‪.‬‬ ‫ويعني ذلك توجيه إصبع اإلتهام‪ ،‬وبشكل مبارش ال لبس فيه‪ ،‬إىل جميع أولئك الذين يح ّرفون الكلم عن مواضعه‬ ‫خدم ًة لعد ّو األ ّمة الحقيقي املتمثّل بالعد ّو اإلرسائييل‪.‬‬ ‫كأين بعمر يقول ال ميكن القضاء عىل الوجود الصهيوين يف فلسطني من دون القضاء عىل ظهريه العريب الذي يحاول‬ ‫إيهام الناس بأ ّن العدو مل يرسل السالح إىل غ ّزة‪ ،‬وليس َمن يقتل الناس يف غزة فاملعركة حني تُخاض يجب أن تخاض‬ ‫ضد كل يزيد بقطع النظر عن اللباس الذي يتنكر به‪ ،‬واالنتصار لن يكون إال بالحسني عليه السالم وال يوجد تفاؤل‬ ‫خارج دائرة الحسني‪ ،‬وعمر حني يقول‪ « :‬رأيتك مطعوناً عىل الفجر تتّيك»(‪ )3‬فإنّه يومئ إىل أ ّن الفجر‪ ،‬زماناً‪ ،‬هو‬ ‫الوالدة املعادلة للوالدة التي يجرتحها الفرات مكاناً‪ .‬ولذلك أحب عمر الفرات‪:‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص ‪7-6‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ ,‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬اص ‪.30‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص ‪3‬‬

‫بالشح والجفاف»(‪.)1‬‬ ‫ّ‬ ‫ال يخرج عتاب الفرات بذلك النهر إىل هويّة برشية بقدر ما يزيل الحدود بني الرموز الحسينية‪ ،‬لتتواشج داخل ظأم‬ ‫اإلمام الحسني عليه السالم عند ضفة ذلك النهر الغزير املياه‪ ،‬فتشكّل عالمة شديدة الداللة عىل التخاذل‪.‬‬ ‫إ ّن رمزيّة الفرات التي يُراد منها أن تكون عنواناً ملقاومة الظلم‪ ،‬مل تكن كذلك‪ .‬كانت إشار ًة خفيّة إىل ما تدخره أمتنا‬ ‫ٍ‬ ‫(خريات) تتجاهل النار ال ّنامية؟ والعتاب إذا مل‬ ‫وجغرافيا أمتنا من خريات مل توظّف الوظيفة املطلوبة‪ .‬فام نفع ما ٍء‬

‫بالشح اتهاماً أخالقياً‪ ،‬فإ ّن االتهام بالجفاف اتهام‬ ‫يقم بوظيفته املرتجاة تح ّول‪ ،‬وبشكلٍ آ ّيل‪ ،‬إىل اتهام‪ .‬وإذا كان االتهام‬ ‫ّ‬ ‫بفقدان القيمة والدور‪ .‬فهل ينتظر الشاعر من النفط العريب أن ينتفض عىل سارقيه‪ ،‬ومتجاهيل حقوق الشعب‬ ‫الفلسطيني فيه؟ وصخرة كهذه الصخرة كم هي مجدية؟ ما مقدار محمولها اإليجايب؟ أمل يتح ّول ذلك النفط سالحاً‬ ‫يبد أعداء األ ّمة؟ كم أنت حزين يا عمر؟‬ ‫‪ .2-3‬شعرية املوقف‪:‬‬ ‫خاطب الشاعر اإلمام عليه السالم قائالً‬ ‫«ونحن يا حسني ومنذ أن أقفلت األرحام واألصالب‬ ‫ال نعد للقدس سوى بأشهر النيسء‪.‬‬ ‫ولكنها يف الح ّر ال تجيء‬ ‫يف الق ّر ال تجيء‬ ‫فآه يا نيسء‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬إىل الحسني بن عيل شاهدا ً وشهيدا ً‪ .‬ص‪.12‬‬

‫أي خب ٍز فيك يا هذا املطر؟‪ :‬عمر شبيل ينتظر اإلياب‬ ‫ُّ‬ ‫أقع عىل مجموعة شعريّة جديدة لعمر شبيل فتغمرين سعادة ال توصف‪ ،‬ويعروين ‪ ،‬قبالتها‪ ،‬ه ّم‪ .‬يتعلّق هذا اله ّم‬ ‫بالتقديم الطويل الذي اعتاد الشاعر أن يق ّدم به ملجموعاته الشّ عريّة‪ .‬يُقبل القارئ عىل مجموعة عمر الشعريّة بق ّوة‬ ‫أي خب ٍز فيك يا هذا‬ ‫ما أسامه روالن بارت «لذّة ّ‬ ‫النص»‪ ،‬فيتعرضه التقديم طالباً منه التم ّهل‪ .‬تقديم عمر مجموعته ّ‬ ‫ست عرشة صفحة موزّعة بني وجهات نظر الشاعر النقديّة من جهة‪ ،‬ومفاتيح القصائد من جهة أخرى‪.‬‬ ‫املطر؟! َّ‬ ‫( السجن‪ ،‬سقوط الراية‪ ،‬الكتابة امللتزمة‪ ،‬ثنائية الذاكرة والحلم‪ ،‬اإلميان بالله‪ ،‬ثنائية الحزن والكربياء‪ ،‬غناء الحارس‪،‬‬ ‫البكاء‪ ،‬األدب والتاريخ‪ ،‬الشعر والحنني إىل الطفولة‪ ،‬الخصوص ّية والفرادة‪ ،‬ه ّم اإليصال والتأثري)‪.‬‬ ‫النص»؛ ألسباب مختلفة؟‬ ‫فهل تعكّر مثل هذه املقد ّمة‪ ،‬عىل القارئ «لذة ّ‬ ‫أي خب ٍز فيك يا هذا املطر؟! هو عنوا ٌن إنشا ّيئ وظيفته قراءة انفعال‪.‬‬ ‫ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإ ّن عنوان املجموعة ‪ّ :‬‬ ‫كل الحاجات األخرى‪ ،‬لتتمحور حاجته املل ّحة حول‬ ‫فالخبز حاجة جسديّة يومئ حضوره إىل انكفاء الشاعر عن ّ‬ ‫الكفاف‪ ،‬ما يس ُّد بُلغة الحياة‪ .‬ويف ذلك إمياءة فاعلة إىل ضيق شديد‪ .‬ومخاطبة الشاعر املطر بهذه الطريقة (يا هذا‬ ‫(أي‬ ‫املطر) إمّنّ ا يتو ّجه إىل مط ٍر مح ّدد انتظر الشاعر منه خريا ً وفريا ً‪ ،‬فلم يكن حسن ظن الشاعر به‪ .‬واستفهام الشاعر ُّ‬ ‫كل حلقات االتصال بني السبب ( املطر)‪،‬‬ ‫خبزٍ؟) ال يختزل نفع املطر بنفع وحيد هو إنتاج الخبز فقط‪ ،‬ولك ّنه يتجاوز ّ‬ ‫والنتيجة (الخبز) أيضاً‪ ،‬مغيّباً النشاط اإلنساين املرتبط باملطر والحياة‪ .‬ويف ذلك عالمة أ ّن الشاعر محارص مأزوم‪.‬‬ ‫وارتباط عالمة االستفهام بعالمة التع ّجب إشارة إىل ثورة عىل اليأس يف الوقت نفسه‪ .‬فإذا كان االستفهام إنكاريّاً ينفي‬ ‫إمكانية الخبز‪ ،‬فإ ّن التع ّجب موقف اعرتايض يرفض النفي‪ ،‬عىل األقل من الناحية النفسية‪ .‬ولنا أن نسأل‪ :‬هل أراد‬

‫الشاعر‪ ،‬من عنوانه هذا‪ ،‬أن يقول لنفسه‪ :‬ما جدوى القتال الذي خضتُه؟ وما جدوى أن أُ ْس َجن؟ ويثري هذا السؤال‬

‫الخاصة باملجموعة؟ وبتعبري أوضح‪ :‬هل ميكننا قراءة‬ ‫سؤاالً ثانياً مرتبطاً به‪ :‬هل ميثّل العنوان البنية الدالليّة الكربى‬ ‫ّ‬ ‫املجموعة يف ضوء العنوان؟‬ ‫املحوري يف زمن‬ ‫ال يختار الشاعر الكبري عنوان مجموعته الشّ عريّة بعفويّة وارتجال‪ .‬ولك ّنه يوقّعه عىل نبض ه ّمه‬ ‫ّ‬ ‫كتابة قصائدها‪.‬‬

‫«فرات‬ ‫أحبك يا أيها النهر يحيك لنا‬ ‫قاتل‬ ‫كيف يأتيك يف جيشه ٌ‬ ‫ويصري القتيل»(‪.)1‬‬ ‫فام تب ّدى انتصارا ً يزيدياً‪ ،‬كان وهامً‪ ،‬كان هزمي ًة قياساً عىل سلّم القيم اإلنسان ّية التي أعلنت مع شهادة الحسني عليه‬ ‫السالم انتصار الدم عىل السيف‪ ،‬فأعطى هذا االنتصار الفرات رمزيته الخالدة عىل م ّر الزمان‪.‬‬ ‫كلمة أخرية‬ ‫ويبقى أ ّن الشعر الحسيني ذو مذاقٍ خاص‪ ،‬فالكلامت فيه تخلع عن نفسها أعباءها التي ُح ّملتها عرب التاريخ‪ ،‬من‬ ‫بنص اإلمام الحسني عليه السالم‪ .‬والشعر حني يكون شعرا ً حسين ّياً‪ ،‬هو اآلخر يخلع‬ ‫نصوص هي هامش إذا ما قيست ّ‬ ‫كل من أدونيس‪ ،‬وجان كوهني‪ ،‬وكامل أبو ديب ليصبح لغ ًة متعالية عىل أيّة لغة‬ ‫عن نفسه األحامل التي ح ّمله إ يّاها ٌّ‬ ‫ولعل الشّ عر الحسيني هو غاية الشّ عريّة العامل ّية وحلمها؛ ملا يحمله من هموم وقضايا عابرة الزمان مجتازة‬ ‫أخرى‪ّ .‬‬ ‫املكان إىل غاية ال تدرك إال بظهور املخلّص‪.‬‬ ‫ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإنّنا لن ننصف مط ّولة عمر الحسين ّية إذا مل نرش إىل مرقى الذي بلغته وهي تقوم بالعمل ّية‬ ‫الكشفيّة التي أناطتها بها رؤية الشاعر من ناحية‪ ،‬وما استطاعت تلك الرؤية من الوصول إليه يف عمق التجربة‬ ‫الحسين ّية الفريدة من ناحية أخرى‪ .‬رؤية عمر إىل العامل رؤية مثقّف كبري‪ ،‬مل يتملّك ثقافة عرصه متلّك املسرتيح إىل‬ ‫أريكته الوثرية‪ .‬متلّكها وهو مثقل بعبء انعدام املسافة بني قناعاته وسلوكه‪ .‬جرياً عىل القاعدة الحسينيّة نفسها‪.‬‬ ‫يعني أنّه كان يعترص الثقافة بقدر ما تعترصه الثقافة‪ .‬كان يحرجها بأسئلته بقدر ما كانت تجرحه مبا تطرحه عليه‬ ‫من هموم‪ .‬مبثل هذه الثقافة قرأ عمر التجربة الحسينيّة فنفذ إىل عمق ما كان أليّة ثقافة أخرى أن تصل إليه‪ .‬ما‬ ‫أريد أن أقوله هو أ ّن مط ّولة عمر قد تح ّملت بأمانة متناهية مسؤولية الشّ عرية يف هذا الزمان‪ ،‬ومسؤولية أن تكون‬ ‫تلك الشعريّة ملتزمة بقضايا اإلنسان الكربى عىل األرض‪.‬‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬أي خب ٍز فيك يا هذا املطر‪ ،‬ص ‪.108‬‬

‫وعمل ّية اإلحصاء والع ّد مل تكن مرتكزة إىل املعاينة‪ .‬الشاعر يف زنزانته ال يرى ما يدور خارجها‪ .‬اتصاله بالخارج كان عرب‬ ‫السمع (كنت أسمع صوتاً أسرتيح)‪ .‬والفعل (أسرتيح) مل يحرض هنا ليفيض عىل الشاعر بعطايا الراحة الفعلية‪ ،‬ولك ّنه‬ ‫حرض ليعضد البعد السلبي الذي حملته كناية إحصاء النزالء وع ّدهم‪ .‬ذلك أ ّن هذه الراحة إمياءة تكشف حجم‬ ‫القساوة التي نالت منه يف زنزانته‪ .‬فسامع الصوت اتصال بالخارج يف ح ّده األدىن األدىن‪ ،‬ومع ذلك فهو عامل إراحة‬ ‫للسجني‪ ،‬وإن كان بقدر طفيف جدا ً‪ .‬وال يرتكنا الشاعر نستشعر‪ ،‬من خالل هذا البعد الكنايئ وحده‪ ،‬عمق وجعه‬ ‫سجيناً‪ ،‬ولكنه يحاول تفسري السبب‪:‬‬ ‫« رغم ما يرتكه هذا بصدري من عذاب‬ ‫كان يعني الصوت انّ األرض ما زالت تدور»‪.‬‬ ‫التفسريي انكفاء للداللة االحتاملية التي حملتها (الراحة)؟ ال تصلنا مقولة «إنّ األرض ما زالت‬ ‫فهل يشكّل البعد‬ ‫ّ‬ ‫تدور» التي أطلقها غاليليه ساعة اقتيد إىل اإلعدام‪ ،‬بغاليليه نفسه‪ ،‬بقدر ما تضعنا وجهاً لوجه أما تجربة عمر‪.‬‬ ‫فاإلحصاء والع ّد كان يعني أ ّن القضيّة التي ِأرِس من أجلها ما زالت قامئة‪ ،‬ومازالت تق ّدم مزيدا ً من األرسى‪ .‬وميثّل هذا‬

‫يدل عىل أ ّن الراحة العمرية الناجمة عن سامع الصوت الواقع خارج السجن ال يقوم عىل بُ ٍ‬ ‫عامل طأمنينة‪ ،‬مبا ّ‬ ‫عد ذايتّ‬ ‫فقط‪ ،‬عذاب الزنزانة‪ ،‬ولك ّنها ترتبط ببعد متعلّق بالقض ّية التي يؤمن بها الشاعر‪ .‬وإذا أمكننا‪ ،‬من خالل ذلك‪ ،‬أن‬ ‫نستنتج أن ثنائية (الذات والقض ّية) متاموجة مع ثنائ ّية (الخارج والداخل)‪ ،‬وهي التي تعطي املكان داللته‪ ،‬فهل‬ ‫سيظل هذا التاموج قامئاً مع قوله‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫السجان يوماً‪،‬‬ ‫«وإذا ما دخل ّ‬ ‫قلت‪ :‬قد جاء من الدنيا‬ ‫إذن‪ ،‬ما زلت فيها‬ ‫وقتها أدركت أين مل أزل ح ّياً‪ ،‬وقلبي عاد يل»(‪.)1‬‬

‫نوعي يحمل يف داخله‬ ‫ولعل أ ّول ما يلفت يف السطر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫الشعري األول هو حضور الفعل (دخل) املسند إىل ّ‬ ‫السجان بثقل ّ‬ ‫ض ّده الفعل (خرج) املسند‪ ،‬افرتاضياً‪ ،‬إىل السجني‪ ،‬أو هو يستحرضه بق ّوة عىل األقل إىل دائرة وعي القارئ‪ .‬أما بالنسبة‬ ‫إىل الشاعر فإ ّن حضور الفعل (خرج) بق ّوة يف ذاته‪ ،‬بوصفه سجيناً‪ ،‬هو الذي استحرض الشاعر بشكل عميق‪ .‬وإذا كان‬ ‫الفعل (دخل) ميثّل بُعدا ً سلبياً بالنسبة إىل الشاعر‪،‬‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.29‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫ِ‬ ‫(جوف الزنزانة) يتف ّجر يف مئتي صفحة‪ ،‬وال ميكنها أن‬ ‫املجموعة مخزون عرشين سنة‪ ،‬مكبوتٌ عرشين سنة من القيد‬ ‫ويحرّض بنا ًء عىل ذلك سؤال مبد ّيئ‪ :‬من أين ندخل إىل‬ ‫عاّم يبثّه العنوان من إشعاعات‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أي كلمة من كلامتها ّ‬ ‫تخرج يف ُّ‬ ‫قصيدة عمر‪ ،‬يف هذه املجموعة؟‬ ‫كل من معجم القصيدة‪ ،‬وتركيبها‪،‬‬ ‫لعل املدخل األ ّول املفرتض هو شعريّة القصيدة العمريّة انطالقاً من وظيفيّة ّ‬ ‫ّ‬ ‫وصورتها‪ ،‬ورمزها‪ .‬أ ّما املدخل الثاين املفرتض أيضاً‪ ،‬فهو مدخل موضوعي ميت ّد من حدود ثنائية (املكان والزمان)‪،‬‬ ‫املحوري يف‬ ‫وصوالُ إىل ثنائية (الصمود واإلنهيار) مرورا ً بثنائيّة (حضور الوطن وغيابه)‪ .‬وما سأقوم به هو االبتداء من‬ ‫ّ‬ ‫السجن ّية‪ .‬أعني به ذلك الحضور الالفت لثنائ ّية ( املكان والزمان) التي يتعاىل فيها املكان الذي اختُ ِرِص‬ ‫تجربة عمر ّ‬ ‫ألصق األشياء بهذه الثنائية‪ ،‬نعني به (الباب)‪.‬‬ ‫بالسجن الذي فرز املكان إىل خارج يقابله داخل‪ ،‬وذلك من خالل ِ‬ ‫ومام يجدر ذكره‪ ،‬هنا‪ ،‬هو أ ّن الوقفة املوضوع ّية‪ ،‬عنده الثنائ ّية املذكورة‪ ،‬ستكون من خالل التحليل األسلويب‪ ،‬وهذا ما‬

‫ميكّن الدارس من إبراز املدلول عرب إبراز ال ّدال‪ .‬ويعني ذلك وضع ثنائيّة (الشعريّة واملوضوع) يف أضمومة واحد ٍة‬ ‫املرجعي‪.‬‬ ‫النص يف أثناء متثّلنا العمق الجديد الذي كشفته أسلوبية الشاعر من العامل‬ ‫متكّننا من تذ ّوق لذة ّ‬ ‫ّ‬ ‫اختزل السجن املكان‪ ،‬كام أرشنا‪ ،‬بثنائيّة أساسيّة هي (الخارج والداخل)‪ ،‬فكيف عاىن الشاعر هذه الثنائية؟‬ ‫«كنت أحيص وأع ّد النزالء‬ ‫كنت‪ ،‬إذ أسمع صوتاً أسرتيح‬ ‫رغم ما يرتكه هذا بصدري من عذاب‬ ‫كان يعني الصوتُ أ ّن األرض ما زالت تدور»(‪.)1‬‬

‫لقد شكّل السطر الشّ عري األ ّول (كنت أحيص وأع ّد النزالء) كناية تومئ‪ ،‬من خالل الفعلني املضارعني املس َن َدين إىل‬ ‫الشاعر السجني‪( :‬أحيص) و(أع ّد)‪ ،‬إىل تف ّرغ ذات الشاعر ملتابعة ما يجري خارج الزنزانة‪ .‬ويعني ذلك‪ ،‬فيام يعنيه أ ّن‬ ‫هاّمً مهيمناً عىل ذاته ال انشغال لها إال به‪ .‬أضف إىل ذلك‪ ،‬أ ّن الكناية تحمل‪ ،‬من‬ ‫الخارج‪ ،‬وهو يف جوف زنزانته‪ ،‬ميثّل ّ‬ ‫بني ما تحمله‪ ،‬بُعدا ً تشاؤمياً ساخرا ً‪ .‬فالنزالء ليسوا ضيوف فندق‪ ،‬ولك ّنهم نزالء زنزانات كزنزانة عمر‪ ،‬مبا يعني أ ّن‬ ‫الوضع يف الخارج ما زال يرفد السجن بداخلني إليه‪ ،‬وال يشهد خروجاً منه‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك أيها املطر؟ ص ‪26‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ُّ ،‬‬

‫أنا طائر ال جناح له»(‪.)1‬‬ ‫إ ّن ارتباط (أآل) االستفتاحيّة بحرف النداء (يا) إعال ٌن عن أهمية ما سيقوله الشاعر‪ ،‬وتعبري عن ثقة كبرية مبراميه‪،‬‬ ‫فاملخاطب عىل عالقة حميمة باملتكلّم‪ .‬وهذا ما يجعل تلك الثقة تنضج بيشء من العتب الرقيق‪ .‬فاستدعاء حاممات‬ ‫وادي الحرير هو من قبيل اسرتجاع الطفولة ‪ ،‬أو استحضارها إىل السجن‪ .‬تلك الطفولة التي أمضت زمناً جميالً مع‬ ‫تلك الحاممات يف ذلك الوادي‪ .‬ويأيت هذا االستدعاء متكامالً مع ما ُهيئ له من قلب مخضورض‪ .‬ذلك أ ّن إضافة كلمة‬ ‫الخاصة بالشاعر السجني قد أعطت ذلك القلب هويّة الشجرة مبا توحي به من خرض ٍة‬ ‫(غصن) إىل كلمة (قلبي)‬ ‫ّ‬ ‫وجامل وظلٍ ومثر‪ .‬وهذه الهويّة ال متثّل إشار ًة إىل صمود ذلك القلب وقوة الحياة فيه فحسب‪ ،‬ولكنها إمياءة إىل أ ّن‬ ‫الحياة ليست مكتملة بسب تقصري حامماته وعدم حضوره ّن إىل غصن قلبه الرطيب أيضاً‪ .‬و ّمام يجدر ذكره‪ ،‬يف هذا‬ ‫املقام‪ ،‬أ ّن حضور ثالث ّية الحاممة والغصن والهديل (النواح) هو استحضار أليب فراس الحمداين‪ ،‬فإذا نحن أمام أسريين‬ ‫يتبادالن اإلضاءة‪ ،‬تربط كالٍّ منهام باآلخر غري آرصة‪ .‬وإذا هام يستحرضان من حافظتنا القصيدة الشهرية‪ »:‬أقول وقد‬ ‫جوهري هو أ ّن الحاممة يف سجن أيب فراس هي التي أثارت شجونه‪ ،‬وأعطته فرصة‬ ‫ناحت بقريب حاممة»‪ ،‬مع فارق‬ ‫ّ‬ ‫النجوى التي نفّس بها عن كربه‪ ،‬أما حاممة عمر فهو من استدعاها لتهبه مثل تلك النجوى‪ .‬وهذا ما يوحي بأ ّن وجع‬ ‫عمر ال يتناغم مع وجع أيب فراس فحسب‪ ،‬ولك ّنه يتعاىل عليه إيالماً‪ .‬ويبقى أ ّن عتب عمر عىل حامماته‪ ،‬طفولته‪ ،‬هو‬ ‫من قبيل االنكفاء إىل داخل الذات‪ ،‬فهل سيكون ذلك العتب مجدياً؟‬ ‫تأيت كلمة (ولكن) االستدراكية بسؤاليها األ ّولني‪( :‬ملاذا؟)‪ ،‬و( هل يطرد الحزن حزناً؟)‪ .‬لتشكّل ردا ً عىل دعوة الحاممات‪،‬‬ ‫وإعالناً مفعامً باليأس‪ .‬فالسؤال األول‪( :‬ملاذا؟) بحثٌ عن جدوى غائبة‪ ،‬والسؤال الثاين‪( :‬وهل يطرد الحزن حزناً؟)‬ ‫استفهام إنكاري يق ّوي غياب الجدوى ويعطي عبث ّية الدعوة مداها األبعد‪ .‬وخيبة بهذا القدر ستدفع الشاعر إىل‬ ‫استنفار مكامن ق ّوة كامنة يف ذاته ميكن استحضارها‪ ،‬يف مثل هذه الحال‪ ،‬لتقوية صموده يف زنزانته‪ ،‬بوصفه ذاتاً‬ ‫مسؤولة عن مثل هذا الصمود بقطع النظر عن اتصال الصمود بالقض ّية‪ .‬فام الذي استحرضه؟ استحرض هويّة الطائر‬ ‫يتحسسها يف ذاته‪ .‬وإذا أعلن الشاعر‪( :‬أنا طائر) معطياً نفسه من خالل هذا التشبيه هويّة الطائر التي يشكّل‬ ‫التي ّ‬ ‫انصب عىل ما يُعطي الطائر هويّته‬ ‫التحليق أهم خصائصها‪ ،‬مل يذهب بعيدا ً يف إبراز طاقته تلك‪ .‬فالنفي الذي‬ ‫ّ‬ ‫(الجناح) مل يج ّرد ذلك الطائر من عامل ق ّوته فحسب‪ ،‬ولك ّنه ج ّرده من هويّته أيضاً‪ ،‬مبا يعني أنّه طائ ٌر معطّل‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪79‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫فإنّه قد اتخذ بُعدا ً إيجابياً يف هذا السطر الشّ عري؛ ألنّه كان صلة وصل بني طريف املكان عند الشاعر (الخارج‬ ‫والداخل)‪ .‬أصبح هذا الفعل‪ ،‬بالنسبة إليه‪ ،‬عالمة (حياة) يف مواجهة عالمة (املوت)‪ .‬وإذا كانت الحياة متمركزة يف‬ ‫الخارج (الدنيا)‪ ،‬فهل يف مواجهة عالمة (املوت)‪ .‬وإذا كانت الحياة متمركزة يف الداخل ( الزنزانة)‪ ،‬والزنزانة هي قرب؟‬ ‫يص ّوب الشاعر اإلجابة‪ .‬فالتواصل بني طر ّيف املكان عند السجني ينفي صفة القرب عن الزنزانة «إذن ما زلت فيها»‬

‫(الدنيا)‪ .‬ويثري وجع الشاعر يف وجهنا سؤاالً طبيعياً‪ :‬هل كانت الذات وحدها الفيصل يف تحديد العالقة بني طريف‬

‫يعرّب عن‬ ‫ّ‬ ‫املكان بالنسبة إليه‪ ،‬أم أن حضورا ً للقضية‪ ،‬بشكل من األشكال‪،‬‬ ‫سيتدخل يف ذلك؟ إذا ج ّر الفعل (خرج) الذي ّ‬ ‫رغبة الشاعر املركزية الفعل (دخل) إىل قصيدة عمر‪ ،‬وأعطاه ما أعطاه من بُعد إيجايب‪ ،‬فإ ّن الزنزانة (القرب)‪ ،‬وبالعمق‬ ‫نفسه‪ ،‬هي التي أعطت الخارج صفة الدنيا ويف ذلك تعا ٍل للذات داخل ثنائية (الذات والقضية)‪ .‬فهل تس ّبب عذاب‬

‫الذات يف الزنزانة بيشء من االنحسار طال القض ّية؟ إ ّن الشاعر وهو يعاين من اآلم الزنزانة ذاتاً‪ ،‬حرضت القض ّية‬

‫بوصفها بُعدا ً من أبعاد تلك الذات وم ّيزة من ميزاتها‪.‬‬ ‫«وقتها أدركت أين مل أزل ح ّيأً‪ ،‬وقلبي عاد يل‬ ‫ُ‬ ‫الربتقال‬ ‫كيف عاد‬ ‫م ّر ًة أخرى ليافا‪،‬‬

‫وكال قلبي ويافا يف اعتقال؟»(‪.)1‬‬ ‫إ ّن حضور يافا بقلبها (برتقالها) بشكل موا ٍز لحضور عمر بقلبه‪ ،‬هو تأكيد لتواشج الذات والقض ّية‪ .‬وذلك من خالل‬

‫رمزيّتة يافا وتعبريها عن القضية املحوريّة التي تصغر أمامها أيّة قضية أخرى‪ .‬إ ّن حضور يافا وهي غريبة‪ ،‬حيت‬ ‫يتعذّب أي سجني غريب‪ ،‬لن يكون حياديّاً أبدا ً‪.‬‬

‫سيظل املُناح اإليجايب التفاؤيل الذي رافق الجدل‬ ‫ُّ‬ ‫ونجد أنفسنا ‪ ،‬مع مجموعة عمر الشعريّة‪ ،‬أما سؤال ممكن‪ :‬هل‬

‫املركّب املتواشج‪ :‬بني ثنائية (الذات والقض ّية) من ناحية‪ ،‬وبني هذه الثنائية واملكان من ناحية أخرى‪ ،‬أم أنه سيخبو يف‬

‫بعض األحيان؟‬

‫«أال يا حاممات وادي الحرير‬ ‫تعالني واهدلن حتى الصباح عىل غصن قلبي‬ ‫ولكن ملاذا؟‬ ‫وهل يطرد الحزن حزناً؟‬ ‫أي خبز فيك يل هذا املطر‪ .‬ص ‪29‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫_______________________‬

‫هل يف ظلامت البحر أراك؟»(‪.)1‬‬ ‫إذا كان برئ يوسف شكالً من أشكال السجن االنفرادي (جوف الزنزانة)‪ ،‬وصور ًة من صور الحكم باإلعدام‪ ،‬فإ ّن حوت‬ ‫يونس هو من النوع نفسه‪ .‬ولنئ أعطت البرئ عمر بُعدا ً نبويّاً‪ ،‬فإ ّن الحوت يعطيه ال ُبعد نفسه‪ ،‬وخصوصاً أ ّن الشاعر مل‬ ‫بقصة‬ ‫يذكر الزنزانة م ّرة إال وقد أوردها مضاف ًة إىل كلمة (جوف)‪ ،‬مبا يضعنا وجهاً لوجه مع جوف الحوت ويذكّرنا ّ‬ ‫النبي‪ .‬فهل مثّل اإلحساس بالنب ّوة القوة األخرية القادرة عىل إعطاء الشاعر القدرة عىل الصمود بعد مرور ما‬ ‫يوسف ّ‬ ‫يقارب العرشين عاماً عىل سجنه؟‬ ‫تو ّجه الشاعر إىل الله بالسؤال‪ »:‬وكيف أراك؟» ثم أكّده بسؤال ثانٍ هو‪ »:‬هل يف ظلامت الحوت أراك؟»‪ .‬وهو بذلك‬ ‫إمّنّ ا يسعى إىل التعبري عن يأس مشفوع بيشء من الرجاء‪ .‬والنداء الذي سمعه يف سجنه فأسند إليه الفعل (يغسل)‪،‬‬ ‫ثم ع ّداه إىل نفسه تعدية مبارش ًة وإىل (خوفه) من خالل حرف الجر (من)‪ ،‬أعطى الخوف هويّة الوسخ‪ .‬وأن يكون‬ ‫الخوف وسخاً قابالً للغسل‪ ،‬عند الشاعر‪ ،‬ال يعطيه صفة العرضيّة املكروهة فحسب‪ ،‬ولك ّنه يعيل عليه كالًّ من التامسك‬ ‫والصمود أيضاً‪ .‬وإذا فعل النداء الذي سمعه عمر فعالً إيجابياً تطهرييّاً للذات من خوفها‪ ،‬ضعفها‪ ،‬فإ ّن اإلستفهام «‬ ‫تجىّل النداء صوتاً محسوساً ال يُ ّ‬ ‫شك‬ ‫ريّب؟» ييش بنوع من االستسالم إىل مشيئة الله وحدها بعد أن ّ‬ ‫هل صوتك هذا يا ّ‬ ‫بحقيقته‪ ،‬أزال الخوف من نفس عمر‪ .‬واالستسالم يعني‪ ،‬بالنسبة إليه‪ ،‬أ ّن الله وحده القادرعىل تخليصه من سجنه‬ ‫الذي طال أمده‪.‬‬ ‫فهل ميثّل ذلك تعالياً للذات عىل القض ّية داخل مناخ األزمة التي عاشها السجني حتى ق ّدر أنّه سيمكث يف جوف‬ ‫حوته‪ ،‬زنزانته‪ ،‬إىل يوم يبعثون‪ .‬إ ّن الهويّة اليونسيّة التي تراءى الشاعر عىل مرآتها‪ ،‬وإن اعرتاها يشء من الضعف‬ ‫يظل إشاره قويّ ًة إىل اختزال الذات بالقضية التي‬ ‫النبوي ّ‬ ‫اليونيس‬ ‫البرشي‪ ،‬املنتمي إىل الناسوت العمري‪ ،‬فإ ّن البعد‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تظل نابض ًة حيّة‪ .‬ولن تكون ذاتُ يونس أو ذاتُ عمر ذاتاً من دونها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫بكل أحامله عىل وجدان‬ ‫ويبقى أن انشطار املكان إىل خارج وداخل بق ّوة كحضور السجن يف املجموعة قد ألقى ّ‬ ‫يفصل بني طريف تلك الثنائية‪ ،‬نعني به الباب‪ .‬ها هو‬ ‫الشاعر السجني‪ ،‬فاتخذ تعبريات متع ّددة كان أكرثها حضورا ً ما ّ‬ ‫الشاعر يقول‪:‬‬ ‫« قال يل الس ّجان ملّا‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.219 - 218‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫فرّس هذا التعطيل الدعوة العبث ّية التي تو ّجه بها إىل حاممات وادي الحرير‪ ،‬طفولته الفرعاء‪ ،‬فإ ّن سؤاله الثالث‬ ‫وإذا ّ‬ ‫بكل غناها وغنى‬ ‫قصة يوسف ّ‬ ‫الذي أعقب (ولكن) االستدراكية‪« :‬وهل ّ‬ ‫يتدىّل الهديل إىل برئ حزين؟» قد استحرض ّ‬ ‫إيحاءاتها‪ .‬فإعطاء الزنزانة هويّة البرئ هو إعطاء الذات هويّة يوسف‪ .‬ويعني ذلك إضاءة ما جرى له مبا جرى ليوسف‪.‬‬ ‫ُخيّل عنه‪ .‬ووضعية سجني كهذه الوضعيّة‪ ،‬إمّنّ ا تنتظر الغيب مفتاحاً‪ ،‬مرور بعض السيّارة‬ ‫أو ِدع غيابة (البرئ‪/‬السجن) وت ّ‬ ‫ببرئ أحزانه‪ .‬وإذا حاول الشاعر أن يستعيض عن حبل الس ّيارة ودلوهم بحبل هديل حاممات وادي الحرير ودلّوهن ‪،‬‬ ‫فدعاه ّن إىل غصن قلبه يهدلن عليه‪ ،‬فقد اكتشف أ ّن هذه االستعاضة ستكون بال جدوى؛ أل ّن الحزن ال يطرد حزناً‪،‬‬ ‫يتدىّل إىل برئ حزنه‪.‬‬ ‫والهديل لن ّ‬ ‫وتخىّل عنه‪ ،‬فإ ّن ذلك ال يعني خفوتاً يف‬ ‫ويبقى أنّه إذا ما أومأت هذه املشابهة إىل إدانة من رماه يف (البرئ‪/‬السجن) ّ‬ ‫النبي هو استحضار للقض ّية املتغ ّيضة يف الذات‪ ،‬ولقوة الحرص‬ ‫حضور القض ّية يف ذاته؛ أل ّن مج ّرد استحضار يوسف ّ‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫النبوي‪ ،‬م ّرة ثانية‪ ،‬إىل زنزانة عمر ومن داخل الثنائية املحوريّة‪ ،‬نعني بها انشطار املكان بنا ًء عىل ذلك‬ ‫ويحرض البعد‬ ‫ّ‬ ‫السجن إىل خارج وداخل‪.‬‬ ‫«عرشون سنة‪،‬‬ ‫وأنا أقرع بابك يا الله‬ ‫وأنا أتأهب للموت الرابض عند الباب‪،‬‬ ‫ورأيت النطع‪ ،‬وكان عليه‬ ‫دم‪.‬‬ ‫بقع من ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫لك ّن ندا ًء كان يجيء ويغسلني من خويف‬ ‫ريّب؟‬ ‫هل صوتك هذا يا ّ‬ ‫وملحت الصوت ألدنو منك‪،‬‬ ‫فكيف أراك؟‬ ‫وأنا يف جوف الحوت وقاع البحر‪.‬‬ ‫وأنا أسمع تسبيح حصاه‬ ‫هل يف ظلامت الحوت أراك؟‬

‫فاستحضار القبضة برمزيّتها العامرة بالق ّوة واالحتجاج مشفوعة بفعل االستمرار ( ظلت ّ‬ ‫تدق) املسند إليها‪ ،‬املتع ّدي‬ ‫إىل الباب‪ ،‬ل ُيشكّل إشارة تفاؤل ّية هي من قبيل مقاومة املوت التي مل يجد الشاعر حيلة غريها يف مواجهة الزنزانة‪،‬‬ ‫القرب‪ .‬ويستكمل عمر تحصني ذاته يف مواجهة االنهيار فيقول‪:‬‬

‫«رمّبا قبضة أ ّمي‬ ‫ّ‬

‫رمّبا قبضة طفل كان ال يقبل أن يُسجن‬ ‫ّ‬ ‫حتى يف الرياح‬

‫رمّبا قبضة من كان عىل البيدر يعطيني الرغيف‬ ‫ّ‬

‫رمّبا قبضة من ليس ينام»(‪.)1‬‬ ‫ّ‬

‫كل ما ميلكه من إمكانات‪ .‬وهي إمكانات متمحورة حول الذات عىل‬ ‫وما كان له أن يستقوي عىل زنزانته إال باستنفار ّ‬

‫بكل‬ ‫بكل ما يحتشد يف نفسها من عاطفة‪ ،‬وطفولة الشاعر بكل ما تحمله من توثب‪ ،‬واألب ّ‬ ‫كل حال‪ .‬إ ّن حضور األ ّم ّ‬ ‫ّ‬ ‫كف‪ ،‬إىل جانب حضور الله الذي كُ ّني عنه بـ ( من ليس ينام) هو عىل متاس مبارش مع‬ ‫ما يرمز إليه من كد ٍح وتشقق ّ‬ ‫ذات السجني بعيدا ً من القض ّية وهمومها وشجونها‪ .‬بعيدا ً من الذين استدرجوه إىل الحرب‪ .‬فاألرس‪ ،‬ثم تخلوا عنه‪ .‬إ ّن‬ ‫تر ّدد كلمة (قبضة) خمس م ّرات يف سبعة أسطر شعريّة هو تركيز شديد لدفاعات الشاعر يف بُ ٍ‬ ‫يعرّب عن‬ ‫عد ّ‬ ‫رمزي ّ‬ ‫يعرّب عن فعلٍ حقيقي‪ ،‬ويؤكد الشاعر هذه الرمزية يف قوله‪:‬‬ ‫صموده أكرث ّ‬ ‫ماّم ّ‬

‫رمّبا الرؤيا التي تقرع باب املستحيل‬ ‫« ّ‬ ‫أعطني حزناً‪ ،‬فأعطيك مسافة‬ ‫باب موص ٍد عرشين عام»(‪.)2‬‬ ‫خلف ٍ‬

‫لقد حرضت كلمة (باب) مشفوع ًة باملضاف إليه (املستحيل) موغل ًة يف مجهولية االنفتاح‪ .‬فالباب باب املستحيل‪ .‬بدا‬ ‫النص السابق الذي كان نائب فاعلٍ للفعل (أن يُفتح) املبني للمجهول‪ .‬وال يبقى أمام الشاعر إال‬ ‫أبعد مناالً من باب ّ‬ ‫أن يعتصم بحزنه من أجل توسيع زنزانته‪« :‬أعطني حزناً ‪ ،‬أعطيك مسافة»‪ .‬ماذا يعني أن يطلب الشاعر السجني حزناً؟‬ ‫هل يتل ّمس بذلك ما بقي من حقيقيته اإلنسان ّية‪ .‬هو ال يطلب كثريا ً‪ ،‬وتفاؤله عىل قدر املسافة القصرية التي تتسع‬ ‫محل الفتح مج ّرد مساف ٍة‪ ،‬مسافة خلف باب موصد‪ ،‬وليس يف‬ ‫وحل ّ‬ ‫معها زنزانته بقدر‪ .‬غاب احتامل (أن يُفتح) الباب‪ّ ،‬‬ ‫الخارج‪ .‬هل صدئ الباب ومل يعد قابالً للفتح؟‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.24 – 23‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.24‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫أغلق الباب وراح‪:‬‬ ‫بعد هذا اليوم لن تحتاج رجلَيك وال عينيك‬ ‫يف هذا املكان‬ ‫إمنا اآلن عليك‬ ‫وضع عينيك وروجليك يف (صندوق األمانات)‬ ‫إىل أن يفتح الباب عليك»(‪.)1‬‬ ‫جاءت الثنائية الض ّدية (أغلق‪/‬أن ت ُفتح) املتع ّدي فعالها إىل (الباب) لتكشف لنا وقع القيد عىل قد َمي الشاعر يف‬ ‫جوف زنزانته‪ .‬فالفعل (أغلق) فعل ٍ‬ ‫خصصته‬ ‫ماض منجز‪ ،‬فاعله معلوم هو الس ّجان‪ ،‬والفعل (أن يُفتح) فعل مضارع ّ‬ ‫(أن) للمستقبل غري املح ّدد بأمد‪ ،‬وهو فعل غري منجز‪ .‬فاعله مجهول‪ .‬واملستقبل املتعلّق باملجهول إشارة إىل يأس‬ ‫شديد عام ٍر بالكوابيس التي ال انتهاء لها‪ .‬كيف ال‪ ،‬والكناية التي ترت ّبت عىل حضور هذه الثنائية الض ّدية القاسية «‬ ‫بعد هذا اليوم لن تحتاج رجلَيك وال عينيك» هي إشارة إىل تعطيل حضور اإلنسان يف الوجود؛ ألن حرمان املرء من‬ ‫أه ّم وسيلتني ميارس من خاللهام حضوره‪ :‬امليش والنظر‪ ،‬هو حرمان من الحياة نفسها‪ .‬ويف ذلك إمياءة ثانية مؤسسة‬ ‫عىل اإلمياءة السابقة تشريإىل إزالة املسافة بني الزنزانة والقرب‪ ،‬حتى لتغدو هي القرب‪ .‬وال تخفف (إىل) التي تفيد‬ ‫إنتهاء امل ّدة يف قوله‪ « :‬إىل أن يُفتح الباب عليك» من ضيق القرب‪ .‬أل ّن (إىل) هذه ال توصلنا إىل ما يُرتجى‪ .‬تركت األمر‬ ‫يف يد املجهول يهيمن عىل مستقبل حضور الشاعر يف الحياة‪.‬‬ ‫وهذه املجهول ّية سترتك املستقبل معلّقاً عىل املصادفة والقدر‪ .‬وال يبقى ما يؤرق الشاعر ضمن هذه الحدود‪ .‬ورد فعل‬

‫(الغلق) يف مكان آخر مبنياً للمجهول مقطوعاً عن فعل (الفتح)‪.‬‬ ‫«أُغلق الباب‪ ،‬ولكن قبضة ظلت‬ ‫عىل الباب ُّ‬ ‫تدق» (‪.)2‬‬

‫صار الفعل املايض الذي كان مبنياً للمعلوم مبن ّياً للمجهول (أُغلق)‪ .‬ويف ذلك إمياء إىل أ ّن معرفة الفاعل مل تعد ذات‬

‫جدوى‪ .‬بات الباب مغلقاً بقطع النظر ع ّمن أغلقه‪ .‬فالباب املغلق هو املؤرق العنيد العتيد‪ .‬صارت له الحاكمية عىل‬ ‫عرّب ذلك عن يأس قاتل ومرارة ال تحتمل‪ ،‬جاء قول الشاعر‪ « :‬ولك ّن قبضة ظلت‪ ،‬عىل الباب ّ‬ ‫تدق» ليحاول‬ ‫عمر‪ .‬وإذا ّ‬ ‫تغيري املعادلة السابقة‪.‬‬

‫أي حبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪21‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪23‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫_______________________‬

‫فالنداء عامر بالثقة والتفاؤل‪ .‬كيف ال‪ ،‬واملفاتيح يف خطاب عمر حرضت ملتبسة بالرياح‪ ،‬والغيوم‪ ،‬واملطر‪ ،‬والشجر‪،‬‬ ‫والطريق‪ .‬وهذه املفردات التي تبادلت الهويّة والداللة مع مفردة (املفاتيح) أومأت إىل الخصوية والحياة من ناحية‪،‬‬ ‫وإىل الحريّة من ناحية أخرى ويف ذلك منتهى التفاؤل‪ .‬مثّل املفتاح الح ّرية بقدر ما مثّل الباب القيد واليأس‪ ،‬فاملفتاح‬ ‫واقف يف املوقع املضا ّد من الباب‪.‬‬ ‫ويقف( اإلياب) يف مواجهة ثنائية ( الباب‪/‬املفتاح) الض ّدية ليهب طرفيها حقيقتهام‪ .‬فاإلياب ه ّم يعطي باب السجن‬ ‫باب موصد عرشين عاماً؟ إ ّن‬ ‫حقيقته‪ ،‬بقدر ما يعطي مفتاح ذلك الباب حقيقة أيضاً‪ .‬واإلياب ومساف ًة ضئيلة خلف ٍ‬ ‫الشعري حقيقته‪ ،‬خصوصاً‬ ‫ولعل ذلك ما أعطى خطاب عمر‬ ‫يف أزمة هذا الحلم عمقاً إنسانياً تحاول القصيدة سربه‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫عندما تالقى هذا اإلياب وغناء الحارس اللييل‪ .‬ومهام يكن من أمر فإن ثنائية (غناء الحارس واإلياب) ال تلفت من‬ ‫هيمنة املكان وثنائ ّية األقوى (الخارج ‪ /‬الداخل)‪ .‬فهام مكان ّيان بامتياز‪ .‬مثّلت حركة اإلياب إىل الوطن داخل املكان‬ ‫هاّم ً محوريّاً ال يتعاىل عليه ه ٌم آخر‪.‬‬ ‫العمري ّ‬ ‫ّ‬ ‫«أنا ٍ‬ ‫آت‬ ‫كل من ليس يُعاين‬ ‫رمبا يبقى غريباً ُّ‬ ‫إياب يف الغياب»(‪.)1‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫قلبه َّ‬ ‫(أي) إىل كلمة (إياب) بُعدا ً تع ّددياً لهذه الكلمة القوية الحضور يف نفس الشاعر‪،‬‬ ‫وإذا ما أعطت إضافة كلمة ّ‬ ‫قصائده‪ ،‬حيث تر ّددت ما يزيد عىل العرش م ّرات‪ ،‬فإ ّن إسناد الفعل (يعاين) إىل (القلب) وتعديته إىل هذه األنواع‬ ‫املتع ّددة من اإلياب قد أعطى اإلياب بُعدا ً شعورياً يل ُّذ الشاعر بقدر ما يؤمله‪ .‬وتتدرج هذه املعاناة عرب سلسلة من‬ ‫هويّات اإلياب (الدالالت) التي تتجاوز الداللة األ ّم (العودة إىل الوطن) إال دالالت (هويّات تعويض ّية) تندرج يف سياق‬ ‫الداللة الكربى وال تصل إىل حدودها‪ .‬ويف ذلك تعبري عن الصمود بقدر ما ينضج ذلك الصمود باليأس‪ .‬فهل متثّل هذه‬ ‫التع ّددية مخرجاً وجودياً من أزمة وجوديّة‪ ،‬هي السجن؟ ال تتوقف فاعل ّية فعل (يعاين) عند حدود تلك الحال‬ ‫الشعوريّة التع ّددية فقط‪ ،‬ولكنها تعطي ما ت ُع ّدي إليه (اإلياب) معنى الوالدة‪ ،‬عىل مقياس الفلسفة الوجودية أيضاً‪.‬‬ ‫الوجودي بتع ّدد ما يرسمه من محطات مستقبل ّية لحياته‪ ،‬تتع ّدد والدات السجني بتع ّدد أنواع‬ ‫فكام تتع ّدد والدات‬ ‫ّ‬ ‫(اإلياب) التي يعانيها‪ .‬واإلياب ال ميثّل والد ًة جاهزةً‪ ،‬الوالدة ‪ /‬اإلياب متثّل حاالً تُعاىن‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.55‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫يتب ّدى اليأس أوضح حني يقول‪:‬‬ ‫«وأنت بال قدمني‪،‬‬ ‫وعيناك مطفأتان‬ ‫أي ضوء»(‪.)1‬‬ ‫هو الباب مل يُ ِ‬ ‫بق يل فيهام ّ‬

‫صار الباب مبا فعله جسد الشاعر وروحه‪ ،‬عقد ًة نفس ّية‪ ،‬بات مرادفاً كلمة (احتضار) يف قاموس الشاعر‪ .‬فهل تحرض‬

‫كلمة (مفتاح) مح ّملة بعالم ّية متفائلة يف خطاب عمر الشّ عري؟‬

‫رص مفتاح زنزانتي‬ ‫«وكنت إذا ّ‬

‫قفز القلب للباب منتظراً خرباً ليس يأيت»(‪.)2‬‬ ‫لقد حمل املفتاح رمزيّة االنعتاق مبا يتناسب عكس ّياً مع ما ُح ّمله الباب من رمزيّة القيديّة‪ .‬بدا رصير املفتاح إيقاعاً‬

‫جميالً جاذباً‪ .‬حتى أ ّن الشاعر قد ع ّدى الفعل (قفز) املسند إىل قلبه بوساطة حرف الج ّر (الالم) بديالً لحرف الج ّر‬ ‫(إىل)؛ ألن الالم أقرص مسافة بني القلب والباب من (إىل)‪ .‬لقد أيقظ الرصير فاعل ّية االنتظار يف قلب الشاعر‪ ،‬انتظار‬ ‫خ ٍرب ما‪ .‬وهذه الفاعل ّية فاعل ّية إيجاب ّية سواء أكان املنتظر قابالً للتحقّق أم ال‪ ،‬مع ما يضمره ذلك من يأس قاتل‪.‬‬

‫والكناية املتداخلة مع االستعارة يف قوله‪« :‬قفز القلب للباب» هي قراءة لهسيس ما يجول يف نفس عمر حول الباب‬ ‫املختصة بالفتح‪ ،‬ويف ذلك‬ ‫ومعاين عبوره إىل الخارج‪ .‬ويبقى أ ّن املفتاح مل يحرض بوظيفيته اإلقفالية‪ ،‬حرض بوظيفته‬ ‫ّ‬

‫ومضة تفاؤلية وإن كانت ال تسمن وال تغني‪ ،‬فهل ظلّت رمزية املفتاح أسرية هذه الدائرة‪ ،‬أم أنّها قد تجاوزتها؟ يقول‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫« فيا صاحب السجن هات املفاتيح‪ ،‬هات الرياح‬ ‫وهات الغيوم‪ ،‬وهات املطر‬ ‫وهات الشجر‬ ‫ِ‬ ‫وهات الطريق‪ّ ...‬إيّن سأرجع يا وطني»(‪.)3‬‬ ‫النبي فحسب‪،‬‬ ‫املالحظ هنا‪ ،‬هو أ ّن النداء «فيا صاحب السجن» ال يقيم عالقة تواؤم بني سجن عمر وسجن يوسف ّ‬

‫كل من يوسف وعمر السجينني عىل السجن أيضاً‪.‬‬ ‫ولك ّنه يضمر تعا َيل ّ‬

‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.73‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.76‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.169‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫ويبقى أ ّن فعل (اإلياب) ال يكون إال من مكان هو أرض الغربة‪ ،‬والغربة مثار للحزن‪ .‬تضع الغريب يف مناخ إنسا ّين‬ ‫أي غريب‪ ،‬مهام كانت‬ ‫أي حزين أو حزن‪ ،‬وقادر عىل اإلمساك مبقدار غربة ّ‬ ‫شديد الحساسة قادر عىل التداعي مع ّ‬ ‫ضئيلة‪ ،‬والتفاعل معها‪.‬‬ ‫أحب الغناء الذي كان يذرفه حاريس‬ ‫« ّ‬ ‫يف املساء‬

‫وأرشب‪ ،‬يف جوف زنزانتي‪ ،‬صوته‪.‬‬ ‫كان مثيل غريباً»(‪.)1‬‬ ‫إ ّن أ ّول ما يلفت‪ ،‬هنا‪ ،‬هو تعدية الفعل (يذرف) إىل (هاء) الغناء‪ ،‬الذي أعطى الغناء هويّة الدموع‪ .‬وهذا ما أقام ترادفاً‬ ‫بني الغناء والبكاء‪ ،‬ترادفاً أشار إىل حزن دفني ينتاب حارس السجن العمري بقدر ما ينتاب عمر‪ .‬وال تضعنا زمان ّية ( يف‬

‫رس ذلك الحزن‬ ‫املساء)‪ ،‬يف مناخات رومانس ّية بقدر ما تشكّل فضا ًء ثقيالً ال يُقىض إال بالغناء‪ .‬الغناء (البكاء)‪ .‬وال ّ‬ ‫يفرّس ّ‬

‫سوى إسناد فعل (أرشب) إىل ذات الشاعر السجني‪ ،‬وتعديته إىل (صوت) حارسه الناشج‪ .‬ففي ذلك كناية عن تجاوب‬

‫حاممة عمر مع هديل الحارس‪ ،‬غنائه‪ .‬واملكان ّية ( يف جوف زنزانتي) التي كانت مرسح فعل الرشب‪ ،‬هي الكاشف العميق‬

‫وكل غريب للغريب‬ ‫القوي عن ترادف الغناء والبكاء‪ »،‬كان مثيل غريباً»‪ .‬إن استحضار الصيحة التي أطلقها امرؤ القيس» ّ‬ ‫ّ‬ ‫معرّبا ً بها عن غور إنسا ّين غري قابل للسرب‪ ،‬قد وضعنا أمام تجربة عمر مع الغربة التي ال تنتمي‬ ‫نسيب» يف سالف الزمان‪ّ ،‬‬ ‫إىل حقيقة إنسان ّية ثابتة‪ .‬إ ّن ترداد عمر الصيحة نفسها ال يصل (جوف زنزانة عمر) بجوف الواقع الضنك الذي عاناه‬

‫يل فحسب‪ ،‬ولك ّنه يقيم تناغامً إنسانياً يزيل كل نو ٍع من أنواع الحدود بني اإلنسان واإلنسان‪ .‬يفتح اإلنسان‬ ‫الشاعر الجاه ّ‬ ‫عىل اإلنسان مبطلق ّية غري متناهية‪ .‬كيف ال‪ ،‬وقد كان غناء الحارس غري معني له عىل بلواه‪.‬‬

‫رب‪ ،‬كيف أقيم بنايئ‬ ‫«تهدّ مت يا ّ‬

‫بهذا الخواء العميق؟‪ ..‬تعلّمت من حاريس أن أسافر يف األغنية»(‪.)2‬‬ ‫ويبالغ الشاعر يف إعالن تتلمذه يف مدرسة حارسه‪:‬‬ ‫«وأقسم بالنجم لوال أغانيه ما‬ ‫كنت أعرف أنّ سنتدرج‬ ‫تسكنه‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.58‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.109‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫_______________________‬

‫ويصلنا هذا مبنازل الصو ّيف وأحواله‪ ،‬حتى لكأ ّن اإلياب األكرب هو أن تدرك الشاعر ُ‬ ‫الحال العظمى‪ ،‬ويحاول عمر‪ ،‬من‬ ‫خالل وقوفه أمام مرآة (أوليس)‪ ،‬أن يتوغّل أكرث يف كشف أعامق جديدة‪ ،‬أدركها‪ ،‬من (اإلياب)‪:‬‬ ‫«أنرش قلوعك فالخلود بأن تظل عىل الطريق‬ ‫تجتاحك الح ّمى اللجوجة باإلياب»(‪.)1‬‬ ‫وما كان لإلفادة من رمزيّة (أوليس) أن تكون مثمرة مبا فيه الكفاية كشفاً شعريّاً‪ ،‬لوال وجود الثنائية الض ّدية املركّبة‬ ‫(أن تظل‪ /‬اللجوجة) القامئة عىل مفرديت (فعل‪ /‬اسم) من جهة‪ ،‬وعىل مفرديت (طول النفس‪ /‬ضيقه) من جهة أخرى‪.‬‬ ‫تظل الطريق»‬ ‫ويشري ذلك إىل أ ّن الشاعر مسكون بض ّديّة مقلقلة‪ .‬إ ّن تقديم الخلود‪ ،‬املطلب املستحيل مرتبطاً بـ «أن ّ‬ ‫قد ق ّدم الشاعر (أوليساً) متعالياً عىل أوليس األوذيسة‪ ،‬متو ّغالً بذلك أكرث نحو خصوصيّة املغامرة الكشفيّة الخاصة به‪.‬‬ ‫ونجد أنفسنا ويف اللحظة نفسها أمام عمر آخر فأن «تجتاح الح ّمى اللجوجة باإلياب» يعني انجذاباً مرضياً نحو‬ ‫العودة إىل البيت‪ .‬فهل أدخلتنا هذه الضديّة حاالً مرضيّة؟ هل هو الجنون الشعري الذي يصلنا بأبعد تجليات‬ ‫الشّ عريّة؟‬ ‫وجودي شبيه عاشه السيّاب مبستوى من املستويات‪ ،‬ويف وضعيّة معيّنة من‬ ‫الوجودي أمام مأزق‬ ‫يضعنا مأزق عمر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حياته حني خاطب أوليس قائالً‪:‬‬ ‫«عوليس شاب فتاك‪ ،‬مبسم روحك الوهاج‬ ‫غدا حطباً‪ ،‬ففيم تفري نحو أهلك أضلع األمواج؟»‪.‬‬ ‫ألي طرف من طريف‬ ‫وإذا مل يعد إياب السيّاب إىل بيته ُمجدياً عىل عمر ح ٌني من السجن أ ّدى به إىل أن ال يكون ّ‬ ‫الثنائية ( البقاء عىل الطريق‪ /‬اإلياب) معنى مستقالً عن حضور ض ّده‪ .‬الطرف اآلخر؟ هل أدمن عمر املغامرة بقدر ما‬ ‫كان بشوقه البيت؟‬ ‫إ ّن االندفاعة الكشف ّية يف شخص ّية عمر (أوليس) إىل أبعد حدود األوليس ّية‪ ،‬حتى بدا االكتشاف مرادفاً للمغامرة وصار‬ ‫كل غاية‪ ،‬ويف أوفياء الح ّمى اللجوجة باإلياب‪ ،‬إمّنّ ا تعود لتصلنا مبنازل املتص ّوفة وأحوالهم‬ ‫غاية ال وسيلة‪ ،‬غاية تسمو عىل ّ‬ ‫التي ال تنتهي‪ .‬وإذا وضعتنا قصيدة عمر يف هذه املناخات‪ ،‬فإنّها مل تجعلنا ننقطع إىل املناخ الصو ّيف وحده‪ ،‬ولك ّنه زواج‬ ‫الصوفيّة والناسوتيّة العاديّة املسكونة بح ّمى اإلياب اللجوجة التي متثّل مطلباً طبيعياً ألي إنسان‪.‬‬ ‫بني الدرويشيّة ّ‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.123‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫الشعر ناقدا ً الشعر عمر شبيل ومحمد عيل شمس الدين‬ ‫بدأ العقل العريب اإلسالمي مع ما ُعرف بعلم الكالم‪ ،‬مبواكبة الوحي من أجل الربهنة عىل صدق ما جاء به‪ ،‬وارتبطت‬ ‫نشأة هذا العلم باألسئلة املحرجة التي طرحتها الديانات األخرى عىل اإلسالم‪ .‬ما الذي يجعلنا نص ّدق أن محمدا ً صىل‬ ‫الله عليه وسلم هو رسول مبعوث من الله؟ وملاذا نص ّدق اآلخرين ممن ا ّدعوا النب ّوة؟ وجدت املدرستان الكالميّتان‬ ‫األكرب نفسيهام أمام مسألة كالم الله املعجز‪ ،‬فاختلفنا حول زمن وجود هذا الكالم‪ .‬وخطّأت كل ّ مدرسة وجهة نظر‬ ‫املدرسة األخرى‪ ،‬بنا ًء عىل قاعدة منطقيّة يقبلها العقل‪ .‬وهذا يعني مأزقاً قد وقع فيه العقل العريب اإلسالمي‪ ،‬القدم‬ ‫التغرّي يف الذات اإلله ّية‪.‬‬ ‫غري جائز‪ :‬ألنّه رشك‪ ،‬والحدوث غري جائز أيضاً ألنّه يقتيض ّ‬ ‫وجاءت الفلسفة اإلسالميّة لرتث علم الكالم يف مواكبة الوحي‪ ،‬ولتواجه سؤاالً محرجاً شبيهاً بالسؤال الذي واجهه علم‬ ‫الكالم ‪ .‬انقسم الفالسفة بني قائل بقدم العامل‪ ،‬وقائل بحدوثه‪ .‬وج ّر هذااالنقسام كل فريق ليكفّر الفريق اآلخر‪ ،‬وكان‬

‫كل م ّر ٍة يفكّر‬ ‫ذلك تعبريا ً عن مأزق جديد يقع فيه العقل العريب اإلسالمي‪ ،‬حتّى لكأ ّن هذا العقل محكوم باملأزقيّة يف ّ‬

‫فيها ويحاول اإلجابة عن أسئل ٍة محرجة‪ .‬ووجدت الثقافة العرب ّية اإلسالمية نفسها بحاجة إىل تجاوز العقل والسبب ّية‬

‫إىل سببيّة أخرى هي النتيجة للشعريّة‪ ،‬فاتخذت من املدارس الصوفيّة والعرفانيّة منهجاً جديدا ً‪ ،‬وكان السلوك واملنازل‬ ‫واألحوال ذلك املنهج املوصل إىل الحقيقة‪.‬‬ ‫يتجىّل إال لهذا‬ ‫املرجعي إىل عمق منه ال ّ‬ ‫أي صو ّيف‪ ،‬ككل رؤية مبنيّة عىل ثقافة ما‪ ،‬رؤية تنفذ من سطح العامل‬ ‫ورؤية ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرايئ من دون سائر البرش‪ .‬ولذلك فإ ّن رؤيته‪ ،‬ككل رؤية‪ ،‬فرادة‪ ،‬وما تكشف عنه من العامل باللغة خصوص ّية‪ .‬كيف ال‬ ‫النص الذي‬ ‫رس شعريّة العامل‪ ،‬ومبعث شعريّة ّ‬ ‫‪ ،‬والطرق إىل الحقيقة بعدد أنفاس الخلق؟ هذه التع ّدديّة املفتوحة هي ّ‬ ‫يق ّدم ذلك العامل‪ .‬يعني ذلك أ ّن العامل الصو ّيف هو شعر سواء أكان من ّزالً عىل إيقاع ّية وزن ّية مح ّددة‪ ،‬أم غري من ّزل‪.‬‬ ‫وتع ّد الشعريّة الصوفيّة حلم الشعريّة العامة‪.‬‬ ‫ويبقى أ ّن الشعر الذي ال يتّصل مع العرفان بغري آرصة‪ ،‬لن يكون شعرا ً قادرا ً عىل أن يأرس املتلقّي إىل عامله أرسا ً فاعالً‪.‬‬ ‫املرجعي مل تصل إليه األدوات املعرفيّة‬ ‫كيف ال‪ ،‬والشعر‪ ،‬يف آخر ما يصبو إليه‪ ،‬هو اإليغال يف معرفة أبعا ٍد من العامل‬ ‫ّ‬ ‫الخاصة بالدين أو الفلسفة أو العامل‪ .‬الشعر رشيك هذه الفاعل ّيات يف الوظيفة املعرف ّية‪ ،‬وإن كان ما يحاوله الشعر‬ ‫ّ‬ ‫كل من الدين والفلسفة والعلم‪ .‬فمقاربة الشعر املعرفيّة مقاربة قامئة عىل االنفتاح‬ ‫واقع اليقينيّة التي تشكّل ه ّم ّ‬ ‫متلق أن تلتقط ما تسنطيع التقاطه من أبعاد الجانب املكتشف والذي ال ميكن أليّة‬ ‫املطلق الذي يسمح لرؤية ّ‬ ‫كل ٍّ‬ ‫الشعري واقع خارج دائرة اليقينيّة‪ ،‬واقع داخل دائرة االحتامليّة‪.‬‬ ‫رؤية أخرى أن متسك به‪ .‬الكشف‬ ‫ّ‬

‫والغناء رسوم»(‪.)1‬‬ ‫وما كانت جبال سنندج وبيوتها لترتاءى وحدها يف أغنية الحارس‪ ،‬كانت تلك األغنية تستحرض قرية الشاعر‪ »:‬وأبرص‬ ‫الصويرة‪ ،‬وهي تجوس خاليل»(‪.)2‬‬ ‫القوي‬ ‫لقد ساعدته أغنية حارسه عىل إحضار الصويرة إليه‪ ،‬إىل جوف زنزانته‪ .‬ويتساءل القارئ عن داللة هذا الرت ّدد‬ ‫ّ‬ ‫لغناء الحارس (بكائه) يف قصائد هذه املجموعة ( الصفحات‪ 58 :‬و ‪ 59‬و ‪ 109‬و ‪ 110‬و ‪ 133‬و ‪ .)202‬هل كان هذا‬ ‫الحارس حاممة عمر التي ناحت عىل غصنها العايل الطليق‪ ،‬فأثارت مواجعه ومكامن حزنه‪ ،‬فبدا شفّافاً مج ّردا ً‪ .‬إال من‬ ‫غوره اإلنساين؟‬ ‫كلمة أخرية‬ ‫أي خيز فيك يا هذا املطر؟!» التي كتبها الشاعر عن سجنه‪ ،‬وعىل مسافة ما‬ ‫إ ّن مجموعة عمر املوسومة بعنوان « ّ‬ ‫يزيد عىل العرش سنوات من ذلك السجن‪ ،‬مل تكن استحضارا ً بتجربة ماضيه بعني الحارض‪ ،‬بقدر ما كانت استحضارا ً‬ ‫بكل حزنها ووجعها وغصصها حتى لكأننا نعيشها هذه اللحظة‪ .‬فحرارة الدفق الذي يقطر‬ ‫للتجربة السجنيّة مشتعلة ّ‬ ‫نشك بأنها نتاج العام ‪ .2014‬والحديث عن ّ‬ ‫من مشاعر ملتهبة تجعلنا ُّ‬ ‫الشك هو من معرض تأكيد األعجوبة‪ .‬أن‬

‫يضعك يف مواجهة سجني يف سجنه ليس صعباً عىل عمر الذي ألّف القصيدة‪ ،‬يف سجنه‪ ،‬بشكلٍ‬ ‫شفوي وحفظها‪ ،‬حتى‬ ‫ّ‬ ‫إذا خرج من السجن ف ّرغها من ذاكرته يف ثالث مجموعات هي‪« :‬العناد يف زمن مكسور» ( ‪ 250‬صفخة)‪ ،‬و « إنّ‬ ‫الخلود متاع سعره الجسد» (‪ 351‬صفحة) و «الحجر الصبور» ( ‪ 235‬صفحة) من القطع الكبري‪ ،‬متاماً كام يف ّرغ‬ ‫أحدهم رشيط تسجيل عىل ورق ومن يقوم مبثل هذه املعجزة يسهل عليه أن يتق ّمص سجنه‪ ،‬يحفظه يف وجدانه‪ ،‬وأن‬ ‫يكتبه قصيد ًة ساعة يشاء‪.‬‬ ‫رس زماين ثقا ّيف بني لحظة دخوله السجن وزمن خروجه منه‪ ،‬حتى لقد‬ ‫أضف إىل ذلك أ ّن شاعرنا قد استطاع إقامة ج ٍ‬ ‫استطاع أن ميأل الفراغ الثقا ّيف الناجم عن غيابه عرشين سنة عن حركة الثقافة يف العامل برسعة قياسيّة‪ .‬ومجموعته‬ ‫املرجعي‪ .‬متثّل إشارة واضحة إىل أ ّن عمر مثبت قد َميه يف دنيا‬ ‫التي بني ي َديْنا‪ :‬شعريّة‪ ،‬وأبعادا ً مكتشفة من العامل‬ ‫ّ‬ ‫الشّ عرية العرب ّية‪ ،‬حتى ليع ّد من شعرائنا الكبار الكبار‪.‬‬ ‫‪2014/3/25‬‬ ‫_______________________‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.110‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أي خبز فيك يا هذا املطر‪ .‬ص ‪.133‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ّ .‬‬

‫الشاعر بقدر ما يحرض فيه الناقد عمر‪ ،‬ومن دون أيّة منافسة‪ ،‬ولكن من خالل تعاون خالّق يسعفه يف ذلك قلم عمر‬ ‫شبيل الغريب املتف ّرد‪ .‬يعرف عمر متى بدأ قلمه بالسيالن‪ ،‬ولك ّنه ال يعرف متى ينتهي‪ .‬وال يُع ّد ذلك عيباً يف كتابة‬ ‫عمر‪.‬‬ ‫وظيفي يذوب يف‬ ‫تحرض موسوعيّة عمر املعرفيّة بتهذيب‪ ،‬فال تفرض حضورا ً معلناً‪ ،‬تتح ّول بطواعيّة غريبة إىل دور‬ ‫ّ‬ ‫النقطة املحوريّة التي تقوم عليها كتابته‪ .‬وعمر الذي خرب العرفان يف غيابة ج ّبه‪ ،‬ويف بطن نونه‪ ،‬وجالس كالًّ من‬ ‫حافظ الشريازي وجالل الدين الرومي يف زنزانته‪ ،‬يعرف جيّدا ً كيف تورد اإلبل‪ ،‬وهو أقدر من يستطيع قراءة مجموعة‬ ‫محمد عيل شمس الدين النازلون عىل الريح العرفان ّية بامتياز‪ ،‬فكيف به إذا متحورت قراءته حول قصيدة واحدة من‬ ‫هذه املجموعة اختارها شاعر بعناية الناقد ما ّدة لدراسته‪ ،‬واملعروف أ ّن االختيار ميزان نجاح الناقد يف ما يذهب إليه‪.‬‬ ‫وقراءة هذا الكتاب الذي حاول عمر‪ ،‬من خالله‪ ،‬أن يفتح نوافذ شمس الدين اللبنا ّين عىل كبار عرفان ّيي العامل‪ ،‬من‬ ‫مثل حافظ الشريازي الذي أعاد مح ّمد عيل شمس الدين إنتاج شعريّة عرفانه من خالل خصوصيّة رؤيته إليها وإىل‬ ‫الخاص مبحمد عيل شمس الدين‪ .‬لقد تعامل‬ ‫العامل‪ .‬وذلك من خالل «شريازيّاته» التي ق ّدمت إلينا حافظ شمس الدين‬ ‫ّ‬ ‫املحب ألستاذه‪ ،‬ومبعرفة الشاعر‬ ‫الشاعران‪ :‬عمر شبيل ومحمد عيل شمس الدين‪ ،‬مع حافظ بدهشة العارف الصادق‬ ‫ّ‬ ‫الناقد العميقة‪.‬‬ ‫توىّل أموره‬ ‫وكتاب عمر عن مح ّمد عيل شمس الدين‪ ،‬كتاب الشاعر عن الشاعر يعني ضمن ما يعنيه أ ّن الشعر قد ّ‬ ‫ولعل ذلك تعبري عن فشل النقد األد ّيب يف مواكبة شعر الكبار من شعراء املرحلة‪ .‬فهل‬ ‫بنفسه‪ ،‬نقد نفسه بنفسه‪ّ .‬‬ ‫سيظل النقد األد ّيب متخلّفاً عن مواكبة ما‬ ‫ّ‬ ‫سيظل النقد األد ّيب متخلفاً عن مواكبة شعر الكبار من شعراء املرحلة‪ .‬فهل‬ ‫ّ‬ ‫سبق من شعر مجتمعنا؟ هل كان ذلك بسبب أزمة أصابت النقد عندنا‪ ،‬أم أل ّن املرحلة مل تستطع أن تنتج لنا ناقدا ً‬ ‫شاعرا ً كام أنتجت شاعرا ً ناقدا ً‪ .‬إنّه السؤال املحرج للنقد األديب الذي يتو ّجب عليه أن ينهض بأدواته إىل مستوى شعر‬ ‫املرحلة‪ .‬وأدواته لن تكون إال ثفاف ّية معرفي ّة‪ .‬إ ّن انتامء الناقد إىل ثقافة عرصه ال يكفي لنهوضه مبا سبق من شعر‬ ‫املرحلة‪ .‬وهو لن يصبح ناقدا ً كبريا ً قادرا ً عىل التفاعل مع شعرائنا الكبار‪ ،‬إال إذا عرف كيف يطرح عىل ثقافة املرحلة‬ ‫أسئلة محرجة توازي األسئلة التي يطرحها الشعر عليها‪.‬‬ ‫املاّلح والسرية الفاعلة يف زمن م ّر‬ ‫عوليس ووعورة املاء ّ‬

‫نص ألحد هذين‬ ‫ومن يقف بني شاعرين كبريين يجد نفسه محتاجاً إىل أدوات بحث ّية ال يحتاجها حني يقف أمام ّ‬ ‫الشاعرين‪ .‬ذلك أ ّن الشاعر‪ ،‬ليكون شاعرا ً‪ ،‬يجب أن يضمر ناقدا ً يف ذاته الشاعرة‪ ،‬وقبالة ذلك فإ ّن الناقد‪ ،‬ليكون ناقدا ً‪،‬‬ ‫يجب أن يضمر شاعرا ً يف ذاته الناقدة‪ .‬ومن يقرأ شعر محمد عيل شمس الدين يستشف أ ّن وراء هذا الشعر األ ّخاذ‬ ‫معرفة نقديّة متوغّلة إىل أقايص ما وصل إليه النقد الحديث‪ .‬ومح ّمد عيل شمس الدين الذي تعاطى النقد األديب‪،‬‬ ‫حني نقد شعر غريه عرب الندوات واملجالّت والصحف‪ ،‬كان نقده مصداقاً ملا أرشت إليه‪.‬‬ ‫ويشف الناقد فيه عن شاعر كبري‪ .‬وعمر الذي‬ ‫يشف الشاعر فيه عن ناقد قدير‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وال يختلف األمر مع عمر شبيل‪ّ .‬‬ ‫أمىض ن ّيفاً وعرشين عاماً يف السجون‪ .‬مل تفته ثقافة العرص‪ ،‬حتى لكأ ّن السجن الذي أمىض فيه زهرة شبابه‪ ،‬مل يغ ّيبه‬ ‫الخاصة باللغة واألدب والنقد التي شهدها العامل الحديث خارج سجنه‪ .‬هل كان السجن مصدرا ً‬ ‫عن الثورة املعرفيّة‬ ‫ّ‬ ‫قيايس بعد خروجه؟‬ ‫ملعرفة توازي ما حدث خارجه من معرفة وتع ّوضها؟ هل كان مح ّفزا ً لتملّكها يف زمن‬ ‫ّ‬ ‫عمر الذي حفظ شعر املتنبّي كامالً‪ ،‬وعن ظهر قلب‪ ،‬يف مطلع شبابه‪ ،‬وحفظ القرآن الكريم يف مطلع سجنه‪ ،‬فكان‬ ‫وكل يوم‪ ،‬والذي ألّف‪ ،‬يف سجنه‪ ،‬شعرا ً وحفظه عن ظهر قلب أيضاً‪ ،‬واستطاع بعد خروجه‪،‬‬ ‫ست ساعات كامالً ّ‬ ‫يتلوه يف ّ‬ ‫أن يفرغه من حافظته كام لو كان يفرغه من رشيط تسجيل‪ ،‬عىل ثالث مجموعات شعريّة كبرية هي‪ :‬العناد يف زمن‬ ‫الصبور؛ إمّنّ ا ميتلك طاقة ال تحتاج إىل الوقت الذي تحتاجه طاقة‬ ‫مكسور‪ ،‬وإ ّن الخلود متا ٌع سعره الجسد‪ ،‬والحجر ّ‬ ‫موسوعي‪ ،‬من دون أن يكون حقل معر ّيف‬ ‫اإلنسان العادي لتطّلع عىل حدث خارج السجن معرف ًة‪ .‬وعمر إىل ذلك‬ ‫ّ‬ ‫رضة‪ ،‬واسع الصدر‬ ‫يكتب فيه عمر عىل حساب حقلٍ آخر‪ .‬والشعر الذي ش ّبهه بعضهم بالزوج الغيور التي ال تقبل ال ّ‬ ‫عند عمر‪ .‬كتب يف الثقافة العربية‪ ،‬كام كتب عن مدينة عربية كالفلوجة‪ ،‬ترجم شعر حافظ الشريازي إىل العربيّة‬ ‫شعرا ً يف أربعة مجلّدات‪ ،‬ونقد شعر املتن ّبي‪ ،‬ثم شعر حافظ‪ ،‬وهو ينقد اليوم شعر قامة شعرية توازي كالً من املتنبي‬ ‫بكل ذلك‪ ،‬ومل ي َر أ ّن ذلك عىل حسابه‪،‬‬ ‫وحافظ‪ ،‬شعر محمد عيل شمس الدين‪ ،‬من دون أن يضيق صدر شعره ّ‬ ‫أي خب ٍز فيك يا هذا املطر؟! دليل عىل أ ّن شعريّة عمر بعيدة الغور ال‬ ‫ومط ّولته عن اإلمام الحسني‪ ،‬أو ديوانه األخري ّ‬ ‫يعكّر صفوها معكّر‪.‬‬ ‫وها هي دراسته التي بدأها قراءة لقصيدة محمد عيل شمس الدين « يوم األحد الواقع فيه صمتي» واملهداة إىل أيب‬ ‫حامد الغزايل يف محنته‪ ،‬اتسعت وتواصلت حتى صارت كتاباً كامالً‪ .‬هذا السبب يف ذلك القصيدة نفسها؟ هل هو‬ ‫الشاعر الناقد؟ ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإ ّن هذا الكتاب يحرض فيه شعر عمر‬

‫العزم‪ ،‬مل تستعن‪ ،‬هنا‪ ،‬باملاء لتعرف فقط‪ ،‬استعان بها املاء أيضاً ليك يق ّدم خصوص ّية الدرب الذي سلكه عمر شبيل‪.‬‬ ‫نبي‪ ،‬أو قائد‪.‬‬ ‫أعطت هذه اإلضافة املاء صفة الطوفان ّية‪ .‬تعاىل املاء عىل قمم الجبال‪ ،‬وطغى عليها‪ ،‬من دون نو ٍح‪ ،‬او ٍّ‬ ‫سالك تلك الوعورة‪ .‬هو الشاعر الذي صار الطوفان طريقه إىل الوطن املفقود الضائع‪ .‬وإذا افرتضت الوعورة ال ّربيّة‬ ‫احتامالت ضئيلة للنجاة‪ ،‬فإ ّن الوعورة املائية تجعل من احتامالت الوصول إىل ب ّر فرصة شبه معدومة‪ .‬فام هي الحال‬ ‫رمزي تخترص جميع حوائل الدنيا‪ ،‬فام الذي يرومه عمر؟‬ ‫أي سواحل مفرتضة‪ .‬ح ّملت اإلضافة املاء ّ‬ ‫إذا افتقد ذلك املاء ّ‬ ‫وإىل أين يتّجه؟‬ ‫صار من نوافل القول أ ّن الشاعر قد أمىض أكرث من عرشين عاماً يف السجن ث ّم خرج ع ّزى نفسه وم ّناها يوم ووقع‬ ‫سني عمره سيثمر وطناً يتناسب مع طموح األ ّمة الكبري‪ .‬فهل وجد‪ ،‬يوم‬ ‫أسريا ً بأ ّن الثمن الذي يدفعه من تضييع ّ‬ ‫لعل هذا السؤال األجدى‪ :‬هل وجد وطناً؟ ال يشري العنوان إىل ذلك‪ ،‬يومئ إىل أنّه مل‬ ‫خروجه‪ ،‬الوطن كام كان يتص ّور؟ ّ‬ ‫يجد وطناً‪ .‬فمن أين سيأيت الشاعر بوطن مامثل ألوطان الناس؟‬ ‫تحتاج اإلجابة إىل مجموعة من العناوين الفرعيّة‪ .‬يتعلّق بعضها بالصقر‪ ،‬صقر العروبة‪ ،‬ويتعلّق بعضها اآلخر‬ ‫السلبي عىل اإليجا ّيب‪ .‬ويجب أال ننىس أن أخوة يوسف قد‬ ‫بالثنائيات الض ّدية التي واجهها ذلك الصقر‪ ،‬وقد تعاىل فيها‬ ‫ّ‬

‫أ ّدوا دورا ً ب ّيناً يف تسعري تلك الثنائيات‪.‬‬ ‫الصقر عىل ش ّط الفرات‬

‫لعل أول إطاللة للصقر يف مجموعة وعورة املاء كانت تحت عنوان «أوالد ع ّم»‪ .‬وإذا مثّل هذا العنوان إمياءة وضاحة‬ ‫ّ‬ ‫إىل االتنامء القبيل وما ينطوي عليه هذا االنتامء من تخلّف يحمل اإلرهاب سيفاً مرشباً بال ّدم‪ ،‬فإ ّن منت القصيدة‬ ‫مشبع برصاع ّية مختالة يديرها التخلّف يف مواجهة نقيضه‪ ،‬القبلية يف تآمرها عىل الصقر (العروبة)‪.‬‬ ‫أدب يقتلون أخي‬ ‫«وكانوا عىل ضفة النهر يف ٍ‬ ‫وكان يقول يل القاتلون‪ :‬تعال‪ ،‬عليك األمان‬ ‫وكانت تلوح عىل جسدي قرطبة‬ ‫وكانت تلوح دمشق»(‪.)1‬‬ ‫حرض الفعل املايض (كان) ممسكاً بزمام األسطر الشعريّة األربعة‪ .‬وحضوره هذا‪ ،‬وإن كان إشارة إىل ما استقرت عليه‬ ‫حلم مخبوء يُض ّن به‪.‬‬ ‫الحال‪ ،‬فإنّه مستد ٍع ض ّده ال محالة‪ .‬واستدعاء ّ‬ ‫الضد حملة إشارة إىل ٍ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل ‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪2‬‬

‫عمر شبيل يف حياته اليوم ّية مثقل بأعباء الثقافة‪ .‬يحزنه واقعها يف مجتمعنا ‪ ،‬فال يرتك سانح ًة من دون أن يج ّند كل‬ ‫إمكاناته يف سياقها‪ .‬ساع‪ ،‬دامئاً‪ ،‬إىل التخطيط لنشاط ثقا ّيف هنا أو هناك‪ ،‬من دون أن يغمض عينه لحظة عن شجون‬ ‫الشعري ألف ّذ حقّه‪ .‬وهو إىل ذلك مع ّبأ به ّم‬ ‫مجلّة» املنافذ الثقاف ّية» وشؤونها‪ ،‬محاوالً فوق ذلك كلّه أن يعطي قلمه‬ ‫ّ‬ ‫فلسطني التي متثّل فاعالً قوياً يف تحديد مواقفه وآرائه‪ .‬وعمر يف هذا اإلنهامك الشائك باحث‪ ،‬دقيقة بدقيقة‪ ،‬عن‬ ‫إمارة ال تشبه أيّة إمارة أخرى‪ .‬الزعامة آخر ه ّمها‪ .‬اإلمارة التي يسعى إليها هذا املّالح املسافر داخل عمره هي‬ ‫تحقيق وجود وطن كأوطان الناس‪ .‬فهل يعني ذلك أنّه خرج من السجن إىل وطن مل يجده وطناً‪ .‬ما الوطن بعد‬ ‫القوي يف الحياة الكابوس ّية التي يعيشها الشاعر‪ :‬السجن أم الوطن؟ أما زال‬ ‫عرشين سنة من السجن؟ وأيّهام الفاعل‬ ‫ّ‬ ‫السجن فاعالً حارضا ً يف حياة الشاعر بعد انقضاء هذا األمد الطويل عىل خروجه منه؟ هل هو الوطن غري املتحقّق إىل‬ ‫ح ّد الغياب؟ نشد عم ُر الوطن يف سجنه‪ .‬ونشد املرأة‪ ،‬ثم خرج فلم يجد أيّاً منهام‪ .‬فهل استعاض عن هذا االفتقاد‬ ‫برفاقٍ حدبوا عىل تجربته مق ّدرين كفاحيّته العالية؟ ماذا وجد عمر ؟ هل سيُصدم فينكفئ؟‬ ‫لسبعيني أن‬ ‫ما وجده الشاعر ليس بسيطاً‪ ،‬وال عادياً بالنسبة إىل إنسان من طبعه أن يكون سلوكه عني قناعاته‪ ،‬كيف‬ ‫ّ‬ ‫ولعيني الثقافة وحدها؟ هل يع ّوض بذلك ما مل‬ ‫يذهب يومياً من الصويرة إىل بريوت ثم يعود منها خدم ًة للثقافة‬ ‫ّ‬ ‫يجده‪ ،‬ما افتقده؟‬ ‫خرج ومل يجد فلسطني عىل سكّة التحرير الرسميّة‪ ،‬وال الوحدة قد اتخذت وضعيّتها عىل درب التحقّق‪ ،‬هذا إذا نيس‬ ‫االشرتاك ّية وما تع ّد به املعوزين‪.‬‬ ‫فهل كان من العبثيّة مبكان أن يض ّحي بربع قرن من عمره‪ ،‬من ريعان عمره‪ ،‬لتأكله بقرات عجاف خارج السجن‪ ،‬ال‬ ‫تق ّدم لحامً وال تد ّر لبناً؟ إ ّن الينابيع التي يغرف الشاعر من مائها بعيدة الغور ال يدركها وهن وال كلل‪.‬‬ ‫سيامئية املاء والوعورة عند عمر املالّح‬ ‫«وعورة املاء» عنوان املجموعة الشعرية العمرية العتيد كلمتان‪ :‬مضاف ومضاف إليه‪ .‬وإذا أفادت اإلضافة التخصيص‪،‬‬ ‫خاصاً باملضاف إليه‪ ،‬فإنّها‪ ،‬فضالً عن ذلك‪ ،‬عالمة من عالمات التعريف‪ ،‬تعريف املضاف باملضاف إليه‪،‬‬ ‫جعل املضاف ّ‬ ‫التكرّب‪ ،‬تتيح اإلضافة إىل تبادل اإلضاءة واالستضاءة بني طرفيها‪ .‬وكلمة (وعورة) املؤمنة‪ ،‬بالتنكري‪ ،‬حرك ّية‬ ‫يف مواجهة ّ‬ ‫داللتها‪ ،‬وانفتاحها يف غري اتجاه‪ ،‬أضافها الشاعر إىل كلمة (املاء) ليخرج تلك الداللة من حياديّتها‪ ،‬ويوظّف حركيّتها‬ ‫تشق عىل غري أويل‬ ‫التوظيف العتيد‪ .‬فهذه الكلمة اآلتية إىل الديوان من الدروب‬ ‫الخاصة بالجبال‪ ،‬تلك الدروب التي ّ‬ ‫ّ‬

‫وهل ستكون الوالدة الصقريّة العمريّة والدة حقيق ّية أم أنّها والدة مشكل ّية‪ .‬فقرطبة وإن مثّلت مستوى من مستويات‬ ‫الوالدة‪ ،‬خصوصاً أ ّن الفرات ( السجن) ليس عريضاً عىل جسد الصقر (عمر)‪ ،‬وهو قابل ليك يُقطع؛ ؛ إال أنها ليست‬ ‫املحصلة خواء ال طائل تحته‪ .‬بالنخلة‬ ‫املريض يف‬ ‫الوالدة الواقعيّة الحقيقيّة‪ .‬مثّلت بعدا ً تعويضيّأً مرضياً‪ .‬والتعويض‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫تصبح قرطبة دمشق‪ .‬وإذا مثّلت دمشق الوالدة املثىل‪ ،‬فإنّها والد ٌة متعذّرة اآلن‪ « .‬فتلك قريش عىل جدث يف دمشق‬ ‫تبيع ثيابك‪ /‬للقاتلني»‪ .‬فهل صار عبور عمر (الفرات ‪ /‬السجن) إىل الوالدة عبورا ً حلم ّياً مرض ّياً؟ قرطبة ليست دمشق‬ ‫وإن زرعنا فيها النخيل‪ .‬فهل يعني ذلك أ ّن سعي عمر إىل والد ٍة‪ ،‬وصو ٍل إىل وطن هو سعي ّ‬ ‫متعرّث؟ حاول الشاعر أن‬ ‫يستنبت زهورا ً وسط صحراء عدم الجدوى‪ ،‬فهل سينجح يف منح هذه األزهار حيا ًة طبيعيّة؟‬ ‫«ألهذا كلام الجوع متادى يف الرفات‬ ‫يعض املوىت الحياة؟؟؟‬ ‫كنت أميش يف رفايت‬ ‫وأنا يف حفرة أضيق م ّني‬ ‫مرسعاً يف شارع العمر الطويل‬ ‫أذرع العمر ذهاباً وإيابا‬ ‫باحثاً ِ‬ ‫عنك‪ ،‬وعن عمري القديم»(‪.)1‬‬ ‫النص نزاعاً مرا ً داخل ثنائية‪ ( :‬الرفات ‪ /‬العشق)‪ ،‬عشق الحياة‪ .‬فالجسد (الرفات) إعالن انتهاء الصالحية‪،‬‬ ‫ميثّل هذا ّ‬ ‫وعشق املوىت إعالن مضا ّد‪ .‬فهل يقوم هذا التنازع عىل تكافؤ بني الطرفني؟ مل يعد العبور إىل خارج السجن عبورا ً إىل‬ ‫مريض أصاب من‬ ‫تعوييض‬ ‫املستقبل‪ ،‬صار عبورا ً انكفائياً‪ .‬فالكناية « باحثاً عنك‪ ،‬وعن عمر قديم» وإن أومأت إىل عبور‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫مكث ما يقارب الربع قرن يف حفرة أضيق من جسده‪ ،‬كام أسلفنا‪ ،‬إال أ ّن كلمة (باحثاً) مل تكن كلمة م ّجان ّية‪ ،‬أومأت‬ ‫بوضوح إىل وجود نسغ تفاؤيل تعمر به عروق الشاعر‪ .‬فهل سيكون صحيحاً أ ّن «الفجر عىل مرمى وطن»(‪ .)2‬أجاب‬ ‫الشاعر قائالً‪:‬‬ ‫قلت‪ ،‬وما أمثرته من‬ ‫«كل ما ُ‬ ‫ّ‬ ‫شجر العمر بكفّي ليس يبقى‬ ‫وستذروه الرياح‬ ‫مثل ٍّ‬ ‫قش يابس‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.11‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.22‬‬

‫_______________________‬

‫فالكناية التي تجمع السطرين‪ :‬األ ّول والثاين تومئ إىل هول حضور القبل ّية يف الثقافة حضورا ً مراوغاً يتو ّخى اإلجهاز عىل‬ ‫كل من‬ ‫نقيضها‪ .‬بدا ذلك من خالل محاولة (كان) السطرين اآلخرين التص ّدي لـ (كان) السابقة‪ .‬وذلك عرب تأمني تجلذي ّ‬ ‫قرطبة ودمشق عىل جسد الشاعر (الصقر)‪ .‬فهل أطاحت (كان األوىل بالحلم‪ ،‬حلم العبور إىل قرطبة (دمشق)؟‬ ‫كل من يحمل حلم عمر‬ ‫كان عبور الفرات (درب الوطن) عسريا ً‪ .‬فالكناية (يقتلون أخي) إشارة إىل اإلجهاز عل ّ‬ ‫(العبور) أو يهجس به‪ ،‬وإىل سلطة (قبيلة) ترصد ذلك الحلم وتناوئه‪ .‬أ ّما الكناية الثانية (تعال‪ ،‬عليك األمان) فمح ّملة‬ ‫التخيّل عن حلمه بعد أن شاهد ما حدث لرفيقه حامل الحلم نفسه‪ .‬ذلك الحلم‬ ‫بحبيلة تحاول ج ّر الشاعر إىل ّ‬ ‫املتجلبب برمزيّة قرطبة (نجاح العبور) ورمزيّة دمشق (عالمة العروبة العنيدة الواضحة)‪ .‬وإذا كان الصقر رمزا ً‬ ‫للعبور إىل زمن تحقق الحلم (قرطبة)‪ ،‬مبا يعني أ ّن الصقر صار عالمة عىل الوالدة الجديدة املتج ّددة مبا يعطيه بعدا ً‬ ‫وجوديّاً بامتياز ( ‪ ،)l’home n est rien d autre que c qui l se fait‬فإن الوالدة املنتظرة بالنسبة إىل عمر هي‬ ‫العبور إىل إمارة عروب ّية‪ .‬فهل ستتحقّق هذه الوالدة العمريّة؟‬ ‫« وليس الفرات عريضاً عىل جسد الصقر‬ ‫عوم وأدىن‬ ‫غرناط ٌة قاب ٍ‬ ‫وقرطبة قاب نخلٍ تركت لديه أخي‬ ‫دون باكي ٍة ووداع‬ ‫ويا صقر ثوبك من سعف النخل ح ّتى تصل‬ ‫ويف أرض قرطب ٍة إزرع النخل تصبح دمشق‬ ‫ٍ‬ ‫‪ ...‬فتلك ٌ‬ ‫جدث يف دمشق تبيع ثيابك للقاتلني»(‪.)1‬‬ ‫قريش عىل‬ ‫النص إىل أ ّن الوالدة قد ات ّخذت بعدا ً تفاؤل ّياً فيه‪ .‬فاألسطر الشعريّة الثالثة األوىل وبرموزها املتفائلة‪( :‬الصقر‬ ‫أومأ هذا ّ‬ ‫وغرناطة ودمشق)‪ ،‬وبعمقها الكنايئ‪ « :‬ليس الفرات عريضاً»‪ .‬و» غرناطة قاب عوم وأدىن»‪ « ،‬وقرطبة قاب نخل» مل‬ ‫ترتفع بالحلم إىل دائرة القداسة فحسب من خالل مناظرة قوله‪ « :‬قاب نخل وأدىن» لآلية القرآنية ( قاب قوسني أو‬ ‫أدىن) التي تتكفّل باستحضار سدرة املنتهى‪ ،‬ولك ّنها شفعت تلك القداسة املتفائلة بأسطر شعريّة أومأت الكناية فيها‬ ‫إىل إمكانية تحقق الحلم‪ « :‬ويا صقر ثوبك من سعف النخل (حتى تصل)»‪« ،‬ويف أرض قرطبة أزرع النخل تصبح‬ ‫مدشق»‪ .‬فهل حملت هذه اإليحائية شيئاً من اليقينية‪.‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.33‬‬

‫رشطي»‪ ،‬أصبحت خزائن اضطهاد‪ ،‬يستخدم ما تختزنه وسيلة للسيطرة ‪،‬‬ ‫الخرّية « طاملا يوجد يف أهرائنا جزمة‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كل حال‪ ،‬تحمل برمزيّـها بعدين دالليّني متكاملني سلبياً‪ :‬السحق‪ ،‬سحق املستضعف‪ ،‬والتعايل عليه‪،‬‬ ‫والجزمة‪ ،‬عىل ّ‬ ‫الرشطي‪ ،‬أداة املتسلّطة‪« ،‬توازي رأس ثائر» يف معظم األقطار العرب ّية‪ .‬ولعل ثنائية (الجزمة ‪/‬‬ ‫خصوصاً أن جزمة‬ ‫ّ‬ ‫الرأس) حيث تتعاىل فيها الجزمة عىل الرأس بشكل أكيد‪ ،‬هي وراء أن تصبح مرص‪ ،‬هبة النيل‪ ،‬عاجز ًة عن إيجاد املأوى‬ ‫للفقراء‪ .‬أودعتهم إقامة جربيّة يف املقابر «طاملا يسكن ناس يف املقابر»‪ ،‬يف إشارة إىل معاناة املجتمع املرصي الذي‬ ‫تح ّول عن دوره يف قيادة الرصاع العريب ض ّد إرسائيل‪ .‬ومل يكن لتعايل الجزمة انعكاس يف مرص وحدها‪ ،‬مع أه ّمية مرص‪،‬‬ ‫وأهم ّية دورها‪ ،‬وما يعنيه هذا الدور‪ ،‬فالعراق وسوريا بلدا التص ّدي إلرسائيل صارا مق ّرا ً إلمارة داعشية ت ُعرض فيها «‬ ‫باسم الله للبيع الحرائر»‪ .‬ومناخ إحباطي وصل إىل هذه الدرجة ‪ ،‬هو مناخ كفيل بأن يدخل اإلحباط القاتل امل ّر إىل‬ ‫نفس عمر‪ .‬فهل وقع هذا اإلنسان فريسة اإلحباط؟ العكس ما حصل‪ .‬أنعش هذا املناخ الحياة يف جسد عمر الذي‬ ‫أمض منه‪ ،‬واقع حال األ ّمة واملجتمع‪ .‬وهذا ما جعله قادرا ً عىل القول‪« :‬‬ ‫بات رفاتاً‪ .‬غاب السجن ( القرب) بفعل ما هو ّ‬ ‫قوي وواضح عن حضور الحياة بق ّوة قبالة املوت‬ ‫رصختي لن تنتهي‪ /..‬مهام تالشت ليس ترسو»‪ .‬والرصخة تعبري ّ‬ ‫واالحتضار‪ ،‬ومحاولة للدفاع عن نفسها‪ .‬تعني تطلّعاً إىل النرص‪ ،‬تحمل يف تضاعفيها نسغاً من تفاؤل‪ .‬فكيف اجتمعت‬ ‫السوداويّة املاحقة باإلميان بالحياة يف لحظة واحدة‪ ،‬ويف مجموعة شعريّة واحدة؟‬ ‫ثنائية ( السجن ‪ /‬الوطن)‬ ‫ثنائية ( السجن ‪ /‬الوطن) واحدة من الثنائيات الض ّديّة التي ن ّغصت عىل الشاعر هجرته فكادت تح ّولها إىل رحيل‬ ‫فيه من التيه ما فيه‪ ،‬وذلك بسبب تعايل السجن فيها عىل الوطن‪ .‬أضف إىل ذلك أ ّن كال طريف هذه الثنائيّة مقيم يف‬ ‫ذات الشاعر إقامة أ ّدت إىل أن تختلط املرارة بالعذوبة وتطغى عليها‪ .‬الوطن هو املقيم األصيل‪ ،‬والسجن هو املقيم‬ ‫املحتل‪ .‬والتنافس بني الطرفني‪ ،‬يف نفسه‪ ،‬قاس وم ّر‪ ،‬خصوصاً أ ّن الشاعر حني خرج من السجن مل يجد وطناً‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫الطارئ‬ ‫وجد السجن هو الباقي املهيمن يف نفسه‪ .‬وأجد أشالء وطن‪ ،‬فهل كان الوطن الذي نشد عمر الخروج إليه ضغثاً؟‬ ‫« وأعرف أنّ الحنني إذا ما استبدّ‬ ‫استحال وطن‬ ‫وما أوجع الليل حني يغطّي‬ ‫ظالم السجون الوطن‬ ‫ويسألني صاحبي‪ :‬أين «وادي الحرير»؟‬

‫كنت أدري أنني أرسق برقاً‬ ‫ُ‬ ‫من غامم يذرف العمر ومييض‬ ‫وأنا أجمع ما ًء‬ ‫يف إناء ال قعر له‬ ‫وفمي يجهد يف الصلصال أن أفتق رتقاً»(‪.)1‬‬ ‫السلبي يف هذه املحاولة العبث ّية‬ ‫الفعل (يجهد) إشارة إىل املحاولة‪ .‬واملحاولة ليست نجاحاً يقي ّناً‪ ،‬وال فشالً يقين ّياً‪ .‬وترجيح‬ ‫ّ‬ ‫التي تب ّدت يف إشارتني كنائتني‪ :‬األوىل « ما قلت‪ .‬ما مثّرته‪ ..‬ليس يبقى»‪ ،‬والثانية « أجمع ماء ‪ /‬يف إناء ال قعر له»‪ .‬إمّنّ ا‬ ‫نتحرّي معه كيف سيستطيع الشاعر تجاوزه؟‬ ‫يؤدي إىل أ ّن عدم الجدوى هي س ّيدة املوقف‪ ،‬وأ ّن العبث ّية قد وصلت مدى ّ‬ ‫«رصختي لن تنتهي‬ ‫ينتهي البحر عىل ىالشاطئ‪ ،‬لكن‪،‬‬ ‫رصختي‪ ،‬مهام تالشت‪ ،‬ليس ترسو‪،‬‬ ‫رشطي‬ ‫طاملاً يوجد يف أهرائنا جزمة‬ ‫ٍّ‬ ‫توازي رأس ثائر‪،‬‬ ‫ناس يف املقابر‬ ‫طاملا يسكن ٌ‬ ‫طاملا تُعرض باسم الله للبيع الحرائر‬ ‫طاملا تؤمن يوماً أ ّن من كان‬ ‫عىل دينٍ سوى دينك كافر‬ ‫‪.....‬‬ ‫فإيّن أبرص النبتة يف قعر السامء‬ ‫ّ‬ ‫أنظر اآلن إليها‪،‬‬ ‫ثم هات املوت يك أقتله‬ ‫إ ّن أ ّمي أخربتني أنني كنت سليل اآللهة»(‪.)2‬‬ ‫لقد خلع عمر حضور السجن يف حياته‪ ،‬وألغى إقامته املتامدية فيها‪ .‬غاب السجن عىل وقع ما هو أم ّر منه‪.‬‬

‫الخاصة بالجامعة‪ ،‬خلعت عنها هويّتها املوضوع ّية‬ ‫فاألهراءات‪ ،‬خزائن الرزق‪ ،‬مؤونة األيّام‬ ‫ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.3‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.6‬‬

‫ليحل محلّه املقياس النفيس(الرجاء)‪ ،‬يعني أنّنا أمام إشارة إىل‬ ‫حني يغيب املقياس الزمني الواقعي (عدد السنوات)‪ّ ،‬‬ ‫يأس كبري يشارف مناخات اإلحباط القاتل‪ .‬يومئ إىل انهيار الوطن يف الوجدان‪ .‬مل يبق سوى الرجاء‪ .‬فهل صار الرجاء‬ ‫وسيلة املدنف إىل اقتناص لحظات من الحياة؟ يسأل الشاعر متى أصل؟ ويجيب‪:‬‬ ‫« عىل الطريق قضيت العمر يا وطني‬ ‫وأنت تنأى وذئب السوء يقرتب»(‪.)1‬‬ ‫خاصة بالشاعر؟ يستولد هذا السؤال سؤاالً آخر‪ .‬أين يوجد هذا الوطن حتى‬ ‫فهل أصبحت القض ّية مشكلة ذات ّية ّ‬ ‫كل ما‬ ‫وأي وطن هو؟ ما حقيقته‪ ،‬خصوصاً أنّه ينأى بشكل مضطرد مع ّ‬ ‫يقيض أحدهم العمر عىل طريقه وال يصل؟ ّ‬ ‫قصة ذئب السوء الذي يقرتب من الشاعر بقدر ما ينأى الوطن عنه؟ ما التيه؟ يقول‬ ‫تق ّد م للشاعر عىل طريقه؟ ما ّ‬ ‫الشاعر‪:‬‬ ‫«فقد جعلتني الزنازين أعمى‬ ‫وما عاد يف العني إال الدموع»(‪.)2‬‬ ‫فأين الرجاء؟ وملاذا يقيض الشاعر عمره كلّه عىل طريق الرجوع إىل الوطن؟ يق ّدم الشاعر فرض ّية مفادها « لو كنت‬ ‫أعمى» ثم يجيب عنها قائالً‪:‬‬ ‫«قيل‪ :‬الصوت يذهب بعيدا ً وال يتالىش‬ ‫رصت صوتاً‬ ‫قلت‪ :‬يا ليتني ُ‬ ‫ُ‬ ‫ألميش وأميش إىل وطني»(‪.)3‬‬ ‫هل تعني هذه األمن ّية‪ ،‬ملجرد أنّها أمنية‪ ،‬يأساً وإحباطاً؟ هل تعني انقطاع األمل بالعودة إىل الوطن‪ ،‬فلم يبق سوى‬ ‫الصوت‪ ،‬أو تق ّمصه وسيلة للوصول إليه؟ ويحمل هذا اليأس يف ط ّياته سؤاالً جوهريّاً‪ :‬هل ما زال هناك وطن يقع‬ ‫خارج السجن؟ إ ّن عرشين عاماً ليست أمرا ً يسريا ً يف حياة سجني‪.‬‬ ‫«وحني أصري بعيداً عن السجن‬ ‫عند املساء أعود إليه‬ ‫ظل م ّني هناك الكثري»(‪.)4‬‬ ‫لقد ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.64‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.70‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.65‬‬ ‫‪ .4‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.66‬‬

‫فقلت‪ :‬استدر صوب قلبي‬ ‫تجد وطني»(‪.)1‬‬ ‫النص متاهياً بني الحنني وبني الوطن «الحنني‪ ...‬استحال وطناً»‪ .‬والحنني‪ ،‬يف األصل‪ ،‬ال يكون مبعزل عن الوطن ‪،‬‬ ‫أقام ّ‬ ‫ومبعزل عن االبتعاد عنه‪ .‬وال يكون الحنني إالّ إىل وطن‪ .‬فاملسافة التي تفصل الغريب عن وطنه هي منتجة الحنني‬ ‫واملتحكّمة مبقداره وفاعل ّيته‪ .‬وال حنني من دون تلك املسافة‪ ،‬خصوصاً أ ّن هذه املسافة ال ت ُقاس مبقاييس املسافات‬ ‫العاديّة املألوفة‪ .‬ت ُقاس بإمكانيّة الرشوع يف اجتيازها‪ ،‬بح ّرية البعيد يف إلغائها‪ .‬وحني يستحيل الحنني وطناً بفعل‬ ‫خفي إىل السجن‪ ،‬إىل ٍ‬ ‫يأس قائم‬ ‫استبداد ذلك الحنني‪ .‬يعني أ ّن هذا االستبداد قد بات حاكم ّية تشري بأكرث من طرف ّ‬ ‫عىل أ ّن م ّدة انتظار الفكاك من ذلك السجن‪ ،‬والعودة إىل الوطن غري قابلة للسرب املنظور‪ .‬كيف ال‪ ،‬وقد غطّى ظالم‬ ‫السجون الوطن يف تجربة عمر؟ لقد أبدل السجن خارطة الوطن‪ ،‬قلّصها الحنني لتأخذ مساحة «وادي الحرير»‪ .‬فام‬ ‫وادي الحرير؟ وأين يوجد؟ «فقلت‪ :‬استدر صوب قلبي ‪ /‬تجد وطني»‪ .‬وما كان للوطن أن يكون (وادي الحرير)‪،‬‬ ‫امتداد سهل صويرة عمر‪ ،‬لوال استبداد الحنني‪ .‬فاإلنغامس يف وادي الحرير انغامس يف الوطن‪ .‬وإذا كان هذا اإلنغامس‬ ‫غري منظور‪ ،‬فليكن االنغامس عكسيّاً‪ ،‬انغامس (وادي الحرير) ( الوطن) يف القلب‪ .‬غابت الوحدة‪ ،‬وغابت فلسطني‪،‬‬ ‫لتحل محلّها طفولة عمر التي أخذت هيئة الوطن‪ ،‬ومتثّلت يف وادي الحرير‪ ،‬مرتع تلك الطفولة‪ ،‬وفضائها الجميل‬ ‫ّ‬ ‫الذي يصلها بدمشق‪ .‬فدمشق يف وجدان عمر هي العروبة الخالصة التي تخترص الوطن ومتثّل الوصال األمثل‪.‬‬ ‫ويبلغ كابوس السجن الرابض عىل صدر عمر حجامً أسطوريّأً‪:‬‬ ‫« وأعرف أنّ املسافة ما بيننا ال تُقاس‬ ‫بغري ال ّرجاء‬ ‫وما كان يل صاحب غري قلبي‬ ‫قال يل صاحبي‪ :‬ال متت‬ ‫قلت‪ :‬إنّ الجنازة يا س ّيدي هي أوسع‬ ‫من وطني»(‪.)2‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.61-60‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.65‬‬

‫وأستله إخويت من دمايئ‬ ‫غري ّأيّن سأدخل يف محنتي‬ ‫وأفرّس ما سوف يايت‬ ‫ّ‬

‫ألنّ املسافات يف الليل تحتاج ضوءاً‬

‫وأحتاج نور عامك»(‪.)1‬‬ ‫الشعري األول‪ ،‬ال لتقيم اتّصال قرىب ما بني أخوة يوسف (أصحاب عمر)‪ ،‬عىل ح ّد‬ ‫حرضت (كاف) التشبيه يف السطر‬ ‫ّ‬ ‫تعبريه‪ ،‬والكواكب‪ ،‬ولكن لتومئ إىل أنّهم مل يكونوا كواكب‪ ،‬أو كانوا كواكب مزيّفة‪ .‬ويأيت سؤال السطر الثاين‪ ( :‬فهل‬ ‫يكذب الضوء يا أبتي؟) ليؤكّد الطبيعة النوران ّية لكوكب ّية إخوته (أصحاب عمر) وإن مل تكن النوران ّية الحقيق ّية‬

‫املطلوبة‪ .‬كانوا ضوءا ً منطفئاً‪ ،‬أو زائفاً ‪ ،‬ال قيمة له وال وظيفة‪ ،‬واملسافات يف الليل تحتاج‪ ،‬كام أفصح الشاعر‪ ،‬ضوءا ً‪،‬‬ ‫ضوءا ً حقي ّقاً‪ .‬فمن أين نأيت به؟ «وأحتاج نور عامك» يا أبتي‪ .‬وإذا كان عمى يعقوب مح ّمالً بهموم األ بّوة وحزن‬ ‫البرصي)‪ ،‬الرؤية القلب ّية اختصار للصرب الذي يتض ّوع أمالً‪ .‬وإشارة كهذه‬ ‫األنبياء واألصفياء‪ ،‬فإ ّن نور ذلك ( العمى‬ ‫ّ‬

‫اإلشارة تضعنا يف موجهة معادلة مشكل ّية‪( :‬وعورة املاء‪ ،‬الطريق‪ /‬القدرة عىل الصرب)‪ ،‬كيف ال‪ ،‬وهي متثّل إجابة عن‬

‫يفرّس ما سوف يأيت‪ .‬إنها‬ ‫السؤال اآلنف؟ إذ ال ب ّد من أن يدخل اإلنسان يف محنته‪ ،‬ذلك الدخول الذي ميكّنه من أن ّ‬ ‫بذرة املقاومة تقبع يف أعامق الشاعر‪.‬‬ ‫ثنائية (وعورة املاء‪ /‬املجذاف)‬ ‫كانت رحلة الشاعر من السجن إىل الوطن رحل ًة عسريةً‪ ،‬إذا مل نقل إنّها كانت متاه ًة (مفازة)‪ .‬وإذا أسمى العرب‬

‫املتاهة مفاز ًة للتفاؤل‪ ،‬فإ ّن هذه التسمية تعبري عن ثقافة‪ .‬فهل انرسبت هذه الثقافة التفاؤلية عرب عروق عمر؟ وهل‬ ‫تح ّدرت إليه من جدوده األمجاد‪ .‬خاطب نفسه قائالً‪:‬‬ ‫« أوما اقتنعت بأنّ هذا املوج يعلو‬ ‫كلام اقرتب الوطن؟‬ ‫وعليك وحدك أن تج ّذف بالوطن‬ ‫والبحر أوسع ما يكون‪،‬‬ ‫واألرض أبعد ما يكون‪،‬‬ ‫وظللت تؤمن أن مجذافاً عنيداً‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.63‬‬

‫_______________________‬

‫فهل يشري هذا إىل أ ّن الوطن الذي عاد إليه عمر مل يكن وطناً‪ ،‬والسجن هو الحقيقة الباقية هو الوطن النهايئ األخري؟‬ ‫ال نقول‪ :‬إ ّن السجن قد رسم مستقبل الشاعر‪ ،‬ولك ّننا نسأل‪ :‬هل بات السجن مح ّرك سلوكه األسايس الفاعل‪ ،‬خارج‬ ‫السجن؟ هل تح ّول إىل عقدة نفسية؟ إ ّن شخصيّة عمر قد وسعت السجن‪ ،‬وهي قادرة عىل أن تسع سجناً أضيق من‬ ‫كل ما يف‬ ‫كل السجون التي عربها يف حياته السابقة‪ « .‬وأخلع حزين‪ ،‬وتلك الليايل التي ‪ /‬خلعتني من الكون»(‪ّ .)1‬‬ ‫ّ‬ ‫األمر أ ّن ثنائ ّية ( السجن ‪ /‬الوطن) كانت أ ّماً لثنائ ّيات أخرى نبتت عىل هامشها‪.‬‬ ‫ثنائ ّية ( الظالم ‪ /‬النور)‬ ‫حرضت هذه الثنائيّة بق ّوة يف هذه املجموعة حتى لتخترص قضيّة الشاعر املحوريّة من خالل مواجهة ال ّنور للظلمة‬ ‫مواجهة قاسية‪.‬‬ ‫قلت‪ ،‬وما سوف أقول‬ ‫« كل ما ُ‬ ‫عانيت‬ ‫ُ‬ ‫قاله الناس‪ ،‬وعانوا مثلام‬ ‫والوضع سيبقى هكذا‬ ‫طاملا يف األرض نور وظال ٌم»(‪.)2‬‬ ‫تشكّل األسطر الشعريّة الثالثة األوىل كناي ًة ال تستطيع اإلفصاح عن قصديّة الشاعر األخرية إال من خالل السطر‬ ‫الشعري الرابع الذي ميثّل هو اآلخر كناية تومئ إىل دعوة إلنهاء الظالم عىل األرض‪ .‬وهذه الدعوة‪ ،‬مع ما تحمله من‬ ‫ّ‬ ‫تفاؤل‪ ،‬فإنّها مرشبة باليأس ‪ ،‬خصوصاً أنّها تومئ إىل أمرين‪ :‬األ ّول عبثيّة القول واملعاناة مع حضور الظالم‪ ،‬والثاين أ ّن‬

‫كل من الظالم والنور مؤديّة إىل عبث ّية‬ ‫حضوري ّ‬ ‫مج ّرد حضور الظالم هو تعا ٍل له عىل النور‪ .‬وإذا كانت الخصومة بني‬ ‫ّ‬ ‫القول واملعاناة مبا يعني حاكم ّية الظالم وفاعل ّيته‪ ،‬وبالتايل تف ّوقه ملجرد وجوده‪ ،‬فإ ّن كلمة (طاملا) تضمر انتظارا ً ليشء‬ ‫اب طال وجود اإلنسان عىل األرض‪ ،‬استحرض‬ ‫ما‪ .‬لعله الفرج‪ .‬ولنئ أعيت القصيدة جواباً واضحاً‪ ،‬مبا يومئ إىل انرس ٍ‬ ‫بكل رمزيّتها‪ ،‬لإلجابة عن السؤال الذي أبقته القصيدة السابقة معلقاً‪:‬‬ ‫الشاعر تجربة يوسف‪ّ ،‬‬

‫«وكنت رأيتهم س ّجداً كالكواكب يل‬ ‫فهل يكذب الضوء يا أبتي؟‬ ‫صعب إذا انطفأ الضوء‪.‬‬ ‫وكم هو‬ ‫ٌ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.67‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.7‬‬

‫عن جسد ما عاد يتّسع لحلول الوطن فيه‪ »:‬وطني الذي يحتلّني‪ /‬ما عاد يتّسع الجسد»(‪ .)1‬وال تبقى الريبة من‬ ‫العبور إىل الوطن عند هذه الحدود‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫«وحدي وتسألني الرياح‬ ‫عىل مدى عمري‪:‬‬ ‫ملاذا أنت راحل؟‬ ‫وأجيبها‪:‬‬ ‫قد كان يل بح ٌر ولكن مل يعد‬

‫متالصقاً هو والسواحل»(‪.)2‬‬ ‫تبدأ هذه األسطر الشعريّة بحال الشاعر (وحدي) مح ّملة بأحامل العتب التي تطال أولئك الذين تخلّوا عنه وتركوه‬ ‫وحيدا ً‪ .‬يعني أ ّن هذه الحال تستحرض غائبني يتع ّدى إليهم عتب الشاعر من دون أن يح ّددهم‪ .‬مع معرفته األكيدة‬ ‫بهم‪ .‬ويف عدم التحديد إشارة إىل مرارة ما بعدها مرارة‪ .‬وهل يكون العتب مو ّجهاً إال إىل األقربني‪ ،‬أو إىل أولئك الذين‬ ‫كان يحسبهم أقربني؟ فمن هم هؤالء األقربون؟ وملاذا مل يجدهم إىل جانبه يف اللحظة املناسبة؟ لعل السؤال الذي‬ ‫أطلقه الشاعر عىل لسان الرياح الرامزة إىل عنف الطبيعة يضمر بعض اإلجابة‪ ،‬خصوصاً أ ّن هذا السؤال قد امت ّد عىل‬ ‫مساحة العمر كلها‪ « .‬ملاذا أنت راحل؟»‪ .‬ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإ ّن اسم الفاعل (راحل) املسند إىل الشاعر يستحرض‪،‬‬ ‫بشكل أكيد‪ ،‬إىل الذهن اسم الفاعل املضا ّد (مهاجر)‪ .‬هذا االستحضار الذي يسم الرحيل بالسبب ّية يف مواجهة اإليجاب ّية‬ ‫التي تحملها (الهجرة)‪( .‬الرحيل) استسالم وانكفاء عن املواجهة بعكس (الهجرة) التي تحمل ه ّم الرجوع واالنتصار‪.‬‬

‫يحل يف نفس اإلنسان من هزمية‪ .‬فهل بلغ التيه بعمر‬ ‫الشاعر راحل يعني أنّه مسوق بالقدر‪ .‬وهذا أقىص ما ميكن أن ّ‬ ‫أقىص حدوده؟ أن يكون للبحر سواحل يعني‪ ،‬يف الرمزيّة العمريّة‪ ،‬حضور الهدف املمكن التحقّق‪ .‬وهو عندما أسند‬ ‫فعل (كان) التا ّم إىل كلمة (بحر) وع ّداه إىل ضمري الشاعر (يل) بعد أن أكّده بـ (قد) التحقيقّة‪ .‬إمّنّ ا أراد أن يومئ إىل‬ ‫الجامعة التي كان قد و ّجه إليها عتبه امل ّر (وحدي)؛ ألنّه كان يرى فيها الطريق إىل الوطن‪ .‬أ ّما وقد تفاعلت (كان)‬

‫املنفي (يعد) الذي نفى التصاق ذلك البحر بالسواحل‪ ،‬فإ ّن هذا البحر (الجامعة الخاذلة) قد فقد‬ ‫هذه مع املضارع‬ ‫ّ‬

‫كل ذلك مقولة أ ّن الشاعر قد بات يائساً من إمكان ّية الوصول إىل وطن؟‬ ‫وظيفته ومل يعد مجدياً‪ .‬فهل يع ّزز ُّ‬ ‫« وأنا بعرض البحر أبحث عن وطن‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.2‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.2‬‬

‫سوف يبقى يف يديك‪،‬‬ ‫هو الرياح‬ ‫أقوى املجاذيف الوطن»(‪.)1‬‬ ‫إ ّن عالقة تناسب ّية قامئة داخل ثنائية ( اقرتاب الوطن‪/‬ازدياد الخطر «املوج يعلو»)‪ .‬وهذا ما أعطى الوطن هويّة‬ ‫املجذاف «أن تجذّف بالوطن»‪ .‬تح ّول إىل طاقة نفس ّية داخلية تحاول االستقواء عىل االستعصاء‪ .‬اقرتاب الوطن مدعاة‬ ‫لعل ّو املوج مبا يرمز إليه ذلك العل ّو من صعوبة وخطر‪ .‬فام سبب هذه الحرك ّية السلب ّية؟ هل هي وحدة الشاعر عىل‬ ‫ذلك الدرب؟ ال ّ‬ ‫شك يف أ ّن عمر قد أدرك‪ ،‬ذات لحظة‪ ،‬أنّه قد ت ُرك وحيدا ً يف مواجهة سجنه «وعليك (وحدك) أن‬

‫فالتخيّل عن الشاعر يف أثناء سريه إىل الوطن قد أقام جدالً‬ ‫ّ‬ ‫تجذّف بالوطن»‪ .‬والوحدة تحمل يف تضاعيفها عتباً م ّرا ً‪.‬‬ ‫إيجايب العمق بني تلك الوحدة واإلميان بالعبور «وظللت تؤمن أ ّن مجذافاً عنيدا ً‪/‬سوف يبقى يف يديك»‪ .‬وهذا النوع‬ ‫من اإلميان ليس إمياناً رقيقاً مستضعفاً ‪ .‬إنّه إميان عنيد‪ ،‬خصوصاً أ ّن اإلميان قد اتخذ هيئة املجذاف (صورة الوطن)‪.‬‬ ‫ويظل السؤال الحائر امل ّر العنيد‪ :‬متى نصل؟‬ ‫كيف ال‪ ،‬و (أقوى املجاذيف الوطن)‪ .‬إنّه العناد يف زمن مكسور‪ّ .‬‬ ‫«ويلوح يشء من بعيد‬ ‫لكن ملاذا ال يُقال هو الوطن؟»(‪.)2‬‬ ‫وظيفي يقوم عىل احتاملية موجعة‪ .‬فاليشء الذي الح قد يكون الوطن‪ .‬وقد يكون‬ ‫إن تنكري كلمة (يشء) هو تنكري‬ ‫ّ‬ ‫غري الوطن‪ .‬وما يجعل هذه الكلمة طافحة بالداللة عىل املرارة أ ّن تلك االحتامليّة ال تجد ما يساعدها عىل أن تصبح‬ ‫يقين ّية خاصة بالوطن‪ .‬والسؤال األخري املستدرك بكلمة (لكن) يف قوله‪« :‬لكن ملاذا ال يُقال هو الوطن؟» إمّنّ ا يتحكّم‬ ‫تعرّب عن ٍ‬ ‫عمري‬ ‫هوس‬ ‫ّ‬ ‫بداللته النهائية الفعل املضارع املبني للمجهول (يُقال) الذي يتّجه به نحو مجاهل جواب ّية ّ‬ ‫يعرّب هذا‬ ‫بالوطن‪ .‬هب أن ذلك اليشء مل يكن الوطن‪ .‬ملاذا ال يخفّف عن الشاعر حتى عن طريق اإليهام؟ فهل ّ‬

‫االستفهام عن حال مرضيّة يعاين منها الشاعر املسكون بالوطن‪ ،‬حتّى وهو يف غيابة زنزانته‪ ،‬حتى وهو يف تيهه؟ وهذه‬ ‫املرض ّية أال تشري إىل هول ما يعانيه الشاعر يف أثناء تل ّمسه طريق الوطن من جهة‪ ،‬وإىل قوة تفاؤله من جهة أخرى؛‬ ‫أل ّن التفاؤل قدره؟ ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإ ّن السؤال األول «متى نصل؟»وإن حمل من اليأس واإلحباط والخوف ما‬ ‫يحمل‪ ،‬فإ ّن السؤال األخري يتطلّب عالجاً نفسياً‪ ،‬إيهاماً يخفّف من هذا اليأس وذلك االرتياب‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.1‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.2‬‬

‫انكسار السيوف لتحقيق هدف يبدو أنّه مستحيل‪ .‬ولذلك سأل الشاعر السؤال اليائس‪« :‬فلامذا طاملا األمر كذا ‪/‬‬ ‫نشهر األعناق يف وجه سيوف الظاملني؟»‪ .‬ويأيت املس ّوغ مس ّوغاً مفعامً باإلحباط «ألئ ّنا مل نزل نؤمن أن السيف ال‬ ‫يُكرس‪ /‬إال بالدماء؟»‪ .‬كيف ال ‪ ،‬وقد بدا اإلميان إمياناً سوداويّاً ال طائل تحته‪ ،‬حتى أنّه يثري‪ ،‬ضمناً‪ ،‬سؤاالً تشكيكيّأً‪ :‬هل‬ ‫يُكرس السيف‪ ،‬ح ّقأً‪ ،‬بالدماء‪ ،‬إذا آم ّنا أنّه ال يُكرس إال بالدماء؟ إ ّن ّ‬ ‫محك وظيف ّية هذا اإلميان يأيت من خالل صورة األ ّمة‪.‬‬ ‫يسأل الشاعر‪:‬‬ ‫« لكن ملاذا نطلب املوىت وت ّجار الحشيش‬ ‫ليك نغري عىل اليهود‬ ‫وشوارع التاريخ خالية سوى‬ ‫من ثكنة مألى بأوسمة‬ ‫وشعب يف القيود؟»(‪.)1‬‬ ‫االستفهام املشفوع باالستدراك عالمة ذات شجون‪ .‬فإذا كان االستفهام مح ّمالً بالعقم «نطلب املوىت وت ّجار الحشيش‪،‬‬ ‫فإ ّن االستدراك إشارة إىل عبث ّية الطلب وعدم جدواه‪ .‬فحني ال يبقى لأل ّمة إال أن تجلس إىل مأدبة اللئام‪ ،‬يعني أنّها أ ّمة‬ ‫ولعل إشارة الشاعر إىل الصهاينة من خالل اسم (اليهود)‪،‬‬ ‫مفلس ٌة وصلت إىل الدرك األسفل من االنحدار واالنحطاط‪ّ .‬‬ ‫فأل ّن األ ّمة قد تح ّولت إىل طوائف‪ ،‬وهي يف أسوأ أيّأمها وأحوالها‪ .‬والذي قاد األ ّمة إىل مثل هذا الواقع اليسء مرتبط‬ ‫ماّم ميكّنه من تجاوز‬ ‫بتاريخها القائم عىل ثنائيّة‪( :‬القمع ‪ /‬الخنوع)‪( ،‬الثكنة ‪ /‬الشعب املقيّد)‪ .‬فامذا بقي للشاعر ّ‬ ‫دائرة االحباط القاتل؟ مل يبق له سوى كربيائه الجريح‪:‬‬ ‫«سوف أحيا وأقاوم‬ ‫بعد موتني عىل موسم ور ٍد ينتظر‬ ‫وعل موعد جرحٍ ينترص‬ ‫وإذا كان ال بدّ من املوت عىل صدر الحياة‬ ‫فلنمت مثل الشجر»(‪.)2‬‬ ‫استطاعت هذه األسطر الشعريّة أن تستثمر طاقة كلمة (الشجر) الدالل ّية الرمزيّة استثامرا ً قويّاً‪ .‬هل حرض الشجر‪،‬‬ ‫هنا‪ ،‬بوصفه رمزا ً للحياة‪ ،‬للجامل الطبيعي‪ ،‬للقدرة عىل االنبعاث‪ ،‬للقدرة عىل املوت وقوفاً؟ ال تتسطيع الرمزيّة‬ ‫األخرية (املوت واقفاً) أن تستأثر بشجرة عمر‪ .‬كربياء عمر( املوت واقفاً)‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.25‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.25‬‬

‫وطني الذي يحتلّني‬ ‫يقسو‪ ،‬وأعشقه‪ ،‬أحمله عىل األمواج‬ ‫يبقى ما بقيت‬ ‫وإن أمت فهو الكفن»(‪.)1‬‬ ‫تعني اإلشارة السالفة «قد كان يل بح ٌر» نفياً المتالك الشاعر بحرا ً‪ ،‬خصوصاً أ ّن البحر ال يكون بحرا ً وظيف ّياً (وطناً)‪،‬‬

‫(جامعة) إذا مل يكن «متالصقاً هو والسواحل»‪ .‬فهل يؤكد ذلك أ ّن الشاعر قد دخل التيه؟ والتيه عن الوطن إشارة إىل‬ ‫أ ّن هذا الوطن قد صار وطناً احتاملياً‪ ،‬ما ّدة للبحث‪ ،‬حقيقته غري واضحة وال ب ّينة‪ « :‬وأنا بعرض البحر أبحث عن‬

‫وطن»‪ .‬وتذهب هذه االحتامل ّية بالوطن إىل أقىص حدودها‪ .‬صار بالنسبة إىل عمر مسألة وجوديّة ذات ّية «يبقى ما‬

‫خاص بالشاعر دون غريه‪ .‬كيف ال‪ ،‬وهذا الوطن‪ ،‬كام يقول عمر‪ »:‬وإن أمت فهو الكفن»‪.‬‬ ‫بقيت»‪ ،‬حتّى لكأنّه وطن ٌّ‬

‫لقد فقد الوطن حقيقته املوضوع ّية ليصري متاعاً يزول بزوال صاحبه‪ .‬يغدو كفناً‪ ،‬خرق ًة وظيفتها املثىل سرت عورة امليت‬ ‫العمري إىل وطن‪ ،‬وطنٍ ما‪ ،‬شكل من أشكال‬ ‫‪ .‬ويسأل الباحث نفسه‪ :‬أين حدود اليأس‪ ،‬وأين حدود األمل يف الوصول‬ ‫ّ‬

‫الوطن؟ صار الوصول مشكل ّية خصوصاً أ ّن الوطن مل يعد وطناً موضوع ّياً‪ ،‬صار كام رأيناه ذات ّياً بامتياز‪ ،‬لضيق حياة‬

‫عمر وحدها‪ .‬فهل كان ذلك بسبب يأس ما نال شخص شاعرنا؟ لنسمع سؤاله اليائس‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫سيوف كُرست من أجل أن‬ ‫«كم‬ ‫الحق‪ ،‬ولكن‬ ‫ينترص ُّ‬ ‫ظل سيف البغي والعدوان أقوى‬ ‫ّ‬ ‫فلامذا طاملا األمر كذا‬ ‫نشهر األعناق يف وجه سيوف الظاملني؟‬ ‫السيف ال يُكرس‬ ‫ألئ ّنا مل نزل نؤمن انّ ّ‬ ‫إال بالدماء؟»(‪.)2‬‬

‫الحق فقط‪ ،‬ولك ّنها يف تضاعيفها‬ ‫ال تشري (كم) الخربيّة إىل الكم ّية الكبرية من السيوف التي كُرست من أجل أن ينترص ّ‬

‫«ظل سيف البغي‬ ‫إشارة إىل عبث ّية هذه التضحيات أيضا‪ ،‬خصوصاً أ ّن (ولكن) االستدراك ّية التي شُ فعت بالكناية‪ّ :‬‬ ‫والعدوان أقوى» قد أكّدت تلك العبث ّية وأومأت إىل عدم جدوى املزيد من‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.85 – 84‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.12‬‬

‫خدعه الرساب»‪ :‬أل ّن هذا الصاحب مل يكن فريسة تلك الخدعة وحدها‪ ،‬فالكناية التي ينضج بها قول الشاعر «أعلن‬ ‫(الصاحب طبعاً) موت راحلتي» إمّنّ ا تشري إىل تقدير خاطئ ساق ذلك الصاحب إىل ذلك اإلعالن‪ ،‬الذي يعني يف ما‬ ‫يعنيه انكسار هجرة الشاعر بالسجن الذي كان ال يزال جزءا ً من هجرة عمر‪ .‬ولقد قاد هذا الخطأ الصاحب إىل اليأس‬ ‫«توضأ بالرتاب» فكان هو من انكرست هجرته‪ .‬إذ كيف كان له أن يق ّدر أن الوضوء يكون بالرتاب؟‬ ‫من وجود ماء‪ ،‬فـ ّ‬ ‫فالسجن بالنسبة إىل عمر ال يعني موت راحلته‪ ،‬وانتهاء هجرته‪ ،‬فهل تتكفّل تجربة السجن‪ ،‬بعد أن توغّل فيها‬ ‫كل األسئلة التي أثارتها هذه األسطر الشعريّة؟ إ ّن اإلجابات االحتامل ّية تبلغ من التشتت‬ ‫الشاعر طويالً‪ ،‬باإلجابة عن ّ‬ ‫ح ّدا ً غري قابل للحرص‪ .‬أُرس عمر دفاعاً عن حلم‪ ،‬بقطع النظر عن طبيعة ذلك الحلم وحقيقته‪ ،‬وأمىض عرشين عاماً‪،‬‬ ‫كل تلك األسئلة امل ُ ّرة؟‬ ‫زمناً ليس يسريا ً‪ ،‬وخرج فوجد الحلم ضغثاً ال يلوي عىل يشء من الحقيقة‪ .‬فلام أفضت ّ‬ ‫«كان ما أصعب‬ ‫أن ي ّتصف الكوكب بالظلمة‪،‬‬ ‫نبي‬ ‫أو يظهر من صلب ّ‬ ‫كاذبون‬ ‫ويصري الذئب يف محكم ٍة‬ ‫نبي‬ ‫أبرأ من إبن ّ‬ ‫آ ٍه من إخوة يوسف»(‪.)1‬‬ ‫«اتصف بالظلمة» خرج من هويّته اإليجاب ّية إىل هوية نقيضة‪ .‬فام الذي قرأه‬ ‫النوران ّية سم ُة الكواكب املحوريّة‪ ،‬فإذا‬ ‫ّ‬ ‫أمضه من أ ٍمل بوساطة‬ ‫عاّم ّ‬ ‫ليعرّب ّ‬ ‫الشاعر بظلمة الكوكب؟ استدرجنا الشاعر من خالل صيغة التع ّجب (ما أصعب) ّ‬ ‫رس تلك املعادلة‬ ‫مناخات التجربة اليوسف ّية مع إخوته‪ .‬هذه املناخات القادرة وحدها عىل تقديم التجربة العمريّة‪ .‬ما ّ‬ ‫النبي هو يعقوب‪ ،‬الكاذبون أخوة‬ ‫نبي؟ ّ‬ ‫التي أقامها الشاعر بني ات ّصاف الكوكب بالظلمة وبني ظهور كاذبني من صلب ّ‬ ‫بدم كذب عىل قميص أخيهم ذاك‪ .‬فام األوجاع العمريّة التي ُح ّملتها الرمزيّة اليعقوب ّية؟‬ ‫يوسف الذي جاؤوا أباهم ٍ‬ ‫أفاد عمر من هويّة يعقوب النبويّة ليخلعها‪ :‬طهرا ً‪ ،‬وصدقاً‪ ،‬ورسال ّية‪ ،‬واستعدادا ً مق ّدساً للتضحية عىل ما ق ّدر عمر‬ ‫(اإلنسان) أنّه املرجع ّية الجمع ّية القائدة إىل الخالص‪ .‬فهل تك ّورت تلك املرجع ّية وفاق األمنوذج اليعقو ّيب؟ ما زال عمر‬ ‫مؤمناً‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.26‬‬

‫_______________________‬

‫مح ّمل بكثري من القدرة عىل العطاء‪ ،‬عىل مامرسة الحياة‪ ،‬عىل إمكان ّية االنبعاث يف الجيل التايل‪ ،‬وإن كانت إمكان ّية‬ ‫احتامل ّية؛ أل ّن موت الشجرة‪ ،‬كيف ما كان ال يعني‪ ،‬بشكل أكيد‪ ،‬إمكان ّية االنبعاث‪.‬‬ ‫إننا أمام صمود حائر معذّب‪ .‬إنّه الثمن الباهظ الذي يذهب هدرا ً‪ .‬حرض الوطن‪ ،‬أيّام كان عمر يف السجن‪ ،‬عىل هيئة‬ ‫رساب ‪ /‬ماء‪ ،‬رساب ‪ /‬ماء‪ ،‬رساب‪ ،...‬وخرج فلم يجد وطناً‪ ،‬وجد رساب وطنٍ ‪ ،‬فإذا السجن رفيقه يف حلّه وترحاله‪.‬‬ ‫رافقه يف حياة ما بعد السجن‪.‬‬ ‫«وحني أصري بعيداً عن السجن‬ ‫عند املساء أعود إليه‬ ‫ظل م ّني هناك الكثري» (‪.)1‬‬ ‫لقد ّ‬ ‫النبي وإخوته والذئب‪.‬‬ ‫ولحاق السجن بعمر إىل بيته استحرض معه يوسف الص ّديق وأباه يعقوب ّ‬ ‫إخوة يوسف (أصحاب عمر)‬ ‫بدت عالقة عمر مع من وصفهم بأصحابه عالقة مشكليّة‪:‬‬ ‫دمشق مهاج ٌر‬ ‫«أنا يا‬ ‫ُ‬

‫انا لست أخلع صاحبي أبداً‪،‬‬ ‫ويكمل صاحبي يف الرمل هجرته‬ ‫ويخدعه الرساب‬ ‫هو حني أعلن موت راحلتي‬ ‫توضّ أ بالرتاب»(‪.)2‬‬ ‫يثري السطران الشّ عريان األول والثاين مجموعة من األسئلة املشكل ّية‪ :‬ملاذا يهاجر؟ وإىل أين؟ وملَ يخاطب دمشق بالذات‬ ‫ليعلن هجرته؟ ومن هو ذلك الصاحب؟ تحرض رمزيّة (دمشق) العروبيّة لتكون مرجعيّة الشاعر‪ ،‬وموضع ثقته‪ ،‬وحافظة‬ ‫رسه‪ ،‬أو قل نجمته الفريدة‪ .‬وهو حني استخدم اسم الفاعل (مهاجر)‪ ،‬ال (راحل) إمّنّ ا استخدمه ليخرج نفسه‪ ،‬ذات لحظ ٍة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫رسبت ذات لحظة إليها‪ ،‬ليقيم ثانياً مواجهة بني سلوكه اإليجا ّيب الجديد وسلوك صاحبه‬ ‫أ ّوالً من عقدة الرحيل التي ت ّ‬ ‫كل االنهيار العر ّيب املريع‪ ،‬بأمل االنتصار‪ .‬وهو لذلك « ال‬ ‫السلبي‪ .‬فهو مهاجر؛ ألنّه مل يتق ّبل الهزمية‪ .‬ما زال قلبه عامرا ً‪ ،‬مع ّ‬ ‫ّ‬ ‫يخلع صاحبه» ما دام صاحبه مهاجرا ً‪ ،‬وليس راحالً‪ ،‬حتى ولو كانت هجرة هذا الصاحب «يف الرمل»‪ ،‬لعله يعرث‪ ،‬يف‬ ‫الصحراء‪ ،‬يف ساحة الجدب عىل قطرة ماء‪ .‬وتتسع الشقّة بني هجرته وهجرة صاحبه الذي‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.66‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.23‬‬

‫يف عمل ّية مواجهة الكاذبني فدا ٌء مق ّدس متاماً كام لو كان يف مواجهة الطبقة الرأسامل ّية التي انض ّم إىل نرصتها‪ ،‬هذه‬ ‫امل ّرة‪ ،‬من كان أخاً فصار ذئباً(‪ .)1‬تح ّول األخوة الكاذبون إىل بُ ٍ‬ ‫رش‪:‬‬ ‫عد‬ ‫مريض مست ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫«وليست زليخا سوى ما تبعرث من أخويت‬ ‫هو الغدر يا أبتي»(‪.)2‬‬ ‫رش‪ .‬صار غدرهم‬ ‫(الجمعي) إىل انتامء مفتوح‪ ،‬وصار أخوته مثارا ً ّ‬ ‫األرسي‬ ‫تجاوز يوسف (عمر) االنتامء‬ ‫ّ‬ ‫لكل فسا ٍد أو ٍّ‬ ‫ّ‬ ‫عمري يعيد كل حساباتنا‪:‬‬ ‫نص‬ ‫عالمة ّ‬ ‫كل غد ٍر يف الدنيا‪ .‬فام تفسري ذلك؟ يفاجئنا ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫«ولست ألومك يا صاحبي‬ ‫ُ‬ ‫يوم زغت‪:‬‬ ‫ألنني فقدت عىل الدرب‬ ‫ح ّتى قمييص‬ ‫بعت اصطباري بكرسة خب ٍز‬ ‫ومثلك ُ‬ ‫تكاد مرارتها أن تعيد الطريق أل ّوله‬ ‫سأظل أسري‬ ‫ّ‬ ‫ولكننني‬ ‫وأعرف ان الطريق تؤ ّدي‬ ‫الجب والقاتلني وأخوة يوسف‬ ‫إىل ّ‬ ‫والطلقاء»(‪.)3‬‬ ‫القوي‬ ‫يشكّل السطران األول والثاين كناية تومئ إىل أ ّن الصعوبة يف الصرب والصمود قد بلغت درج ًة تفوق طاقة اإلنسان‬ ‫ّ‬ ‫املعهودة عىل التح ّمل‪ .‬ماذا يعني أن يس ّوغ الشاعر زوغان صاحبه (رفيق دربه)؟ هل يعني أ ّن عمر قد ض ُعف؟ الكناية‬ ‫(أليّن) التعليليّة إمياءة واضحة إىل مستوى من مستويات الضعف‪ .‬باع عمر اصطباره بكرسة خبز‪،‬‬ ‫التسويغيّة التي ج ّرتها ّ‬ ‫شيئ ال يعت ّد به‪ .‬أضف إىل ذلك أ ّن تلك البيعة كانت كفيل ًة بأن «تعيد الطريق أل ّوله»‪ ،‬وتوصل إىل الخرسان املؤكّد‪ .‬فام‬ ‫مقدار ما حملته هذه الكناية امل ُ ّرة من عالمات انهيار الشاعر (اإلنسان)؟ حرضت (ولك ّنني) االستدراك ّية لتعلن تعاليه عىل‬ ‫سأظل أسري»‪ .‬وما كان هذا السري ليأخذ قيمته‬ ‫ضعفه ذات لحظة‪ ،‬لتعيد موقفه وسلوكه إىل نصابهام األوىف‪ »:‬ولكنني ّ‬ ‫الجب والقاتلني وأخوة‬ ‫الحقيقية يف شخص ّية عمر لوال أنّه يعرف سلفاً «أ ّن الطريق ‪ /‬تؤدي إىل ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.48‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.39‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.34‬‬

‫النص‪ ،‬فمن ميثّل أخوة‬ ‫بيعقوب ّية تلك املرجع ّية (أب ّوتها)‪ .‬فأين املشكلة؟ وإذا مثّل يعقوب ما مثّله عند شاعرنا يف هذا ّ‬

‫ماّم يتّصف به إخوة يوسف من ٍ‬ ‫وكذب وإجرام ليخلعه عىل‬ ‫حسد ومك ٍر‬ ‫ٍ‬ ‫يوسف أبناء يعقوب (املرجعيّة)؟ أفاد الشاعر ّ‬ ‫أصحابه هو‪ .‬وإذا كانت خيانتهم يوسف محاول ًة لتدمري رسالة‪ ،‬فإ ّن خيانة أصحاب عمر إ يّاه محاولة لتدمري رسالة من‬ ‫ناحية وتدمري مصري أ ّمة من ناحية أخرى‪ .‬وصيحة عمر «آه من إخوة يوسف» إشارة قويّة واضحة إىل ما بات يعانيه‬

‫عمر من ضياع أصحابه عن جا ّدة الرسالة (الجامعة الطريق)‪ .‬وإذا كان يعقوب كناي ًة عن املرجع ّية‪ ،‬وأخوة يوسف عن‬ ‫أصحاب كاذبني‪ ،‬فإ ّن حرب عمر عميق‪ ،‬هو مل يقل ذلك متا ًما‪ .‬أومأ إليه بغري إشارة تيضء احتامليّتها أكرث من ات ّجاه‪،‬‬ ‫ٍ‬ ‫وتنري أكرث من زاوية‪ .‬فهل بدأ عمر معانا ًة أخرى جديدة فاجأته بعد خروجه من السجن؟ تنتظر اإلجابة عن هذا‬ ‫السؤال أعامقاً أخرى يف منت «وعوة املاء» يجب سربها لتتكشّ ف اإلجابة العتيدة عن ذلك السؤال‪.‬‬ ‫« ويصري د ُم الفقراء جميالً‬ ‫لحدّ الغواية حني يقاوم ما ميكرون‬ ‫ال بدّ من دمنا حني يرسق قمصاننا‬ ‫األخوة الكاذبون»(‪.)1‬‬ ‫اليوسفي‪ ،‬خصوصاً أ ّن سارقيها هم األخوة الكاذبون (أخوة‬ ‫تومئ هذه القمصان املرسوقة بغري التامعة إىل القميص‬ ‫ّ‬ ‫يوسف)‪ .‬ويحمل هذا إشار ًة إىل قداسة تلك القمصان‪ ،‬هذه القداسة التي تؤرش إىل املكر الزليخي من جهة‪ ،‬وإىل أنّها‬ ‫الدليل إىل الحقيقة من جهة ثانية‪ .‬وعودة الشاعر يف انتامئه إىل الفقراء الذين اشرتك معهم بحضور الضمري الجمعي‬ ‫(نا) الذي يجمعه إليهم «دمنا‪ ..‬قمصاننا» دون األصحاب (إ يّاهم) «األخوة الكاذبني»‪ ،‬إمّنّ ا هو إعالن عن تح ّول من‬ ‫رصاع قائم بني الفقراء أنفسهم لصالح مستغلّيهم‪ ،‬إىل رصاع هؤالء الفقراء يف مواجهة م ّدعي متثيلهم‪ .‬ويعني ذلك يف‬ ‫رسق من ِقبل األخوة الكاذبني عىل القمصان‬ ‫رسق القمصان ا ّدعاء لنب ّوة زائفة‪ّ .‬‬ ‫ولعل متحور عمليّة ال ْ‬ ‫ما يعنيه أن ْ‬ ‫وحدها‪ ،‬فألنها عالمة عىل انتامء البسيها إىل طبقة الفقراء‪ ،‬إىل دائرة القداسة‪ .‬ورسقها ما كان ّإاّل ال ّدعاء ذلك االنتامء‬ ‫ا ّدعا ًء زائفاً‪ .‬مل يشأ الشاعر إذا ً أن يسبغ صفة األخوة عىل جامعة ليست لها تلك الصفة‪ .‬ومقاومة مكر األخوة الكاذبني‬ ‫صرّي « دم الفقراء جميالً ‪ /‬لح ّد الغواية»؛ أل ّن تقديم ذلك الدم‬ ‫(تآمرهم) يُ ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.40‬‬

‫يا أبتي‬ ‫العمي‬ ‫هم‬ ‫فإنّ الذين أتوا بقمييص ُ‬ ‫ُ‬ ‫والجب أخربين كم هم مظلمون‬ ‫ّ‬ ‫والعمى يف القلوب‬ ‫ولو وسعت حدقات العيون‬ ‫وجاءوا‪ ،‬ويف دمهم حملوا الذئب يا أبتي‬ ‫طوال الطريق؛‬ ‫ألنهم فشلوا يف امتالك اليقني»(‪.)1‬‬ ‫عاّم نفذت إليه رؤيته‪ .‬ما يشغل‬ ‫خلعت األشياء‪ ،‬مع الشاعر‪ ،‬هويّاتها املوضوع ّية لتتّخذ هويّات ف ّن ّية تتكفّل بالكشف ّ‬ ‫أي عمق من ذلك الدرب قد نفد؟‬ ‫باله تع ّرف الدرب املوصل إىل الوطن‪ .‬فإىل ّ‬

‫رشا ً‬ ‫تب ّدل الناس واختلطت األمور عليهم حتّى لكأ ّن نيتشيه قد رشح لهم عدم ّيته وأراهم كيف ميكن أن يكون الخري ّ‬

‫رش عىل الخري داخل هذه الثنائ ّية‪ ،‬فالتبس الض ّد بالض ّد‪ ،‬فآمنوا بدرسه التفكييكّ‪ .‬إ ّن تعدية‬ ‫رش خريا ً‪ ،‬وأن يتعاىل ال ّ‬ ‫وال ّ‬

‫الفعل (أعرين) املسند إىل أبيه يعقوب مبا يرمز إليه‪ ،‬إىل عمى ذلك األب‪ ،‬ال تعطي العمى هويّة اآللة املفيدة فحسب‪،‬‬

‫ولك ّنها تستحرض التجربة اليعقوب ّية مع غياب يوسف (سجن عمر) أيضاً‪ ،‬فيسبغ ذلك عىل الشاعر السجني هويّة‬ ‫اليوسفي القرآين‪ .‬صار مثارا ً‬ ‫نبويّة‪ .‬والقميص يف قول الشاعر‪« :‬فإ ّن الذين أتوا بقمييص هم العمي» مل يعد القميص‬ ‫ّ‬

‫لدالالت تقع داخل التجربة العمريّة‪ .‬فقد أومأت رمزيّة ذلك القميص بغري إشارة إىل أ ّن الذين يس ّمون أصحاب عمر‪،‬‬ ‫رسوا لسجنه‪ ،‬وتخلّصوا من حضوره‪ .‬إ ّن أرسارا ً‬ ‫وإن مل يلقوا به‪ ،‬بشكل مبارش‪ ،‬يف غيابة السجن العرشيني‪ ،‬إال أنّهم قد ّ‬

‫والجب‪ ،‬هو‬ ‫كثرية يف تجربة الشاعر قد أشري إىل وجودها من دون أن يُفصح‪ ،‬بشكل دقيق‪ ،‬عن حقيقتها‪ .‬كيف ال‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اآلخر‪ ،‬مل يعد ج ّبأً موضوع ّياً‪ ،‬التبس بالسجن هويّة وماه ّية ثم تح ّول إىل عالمة دالّة من خالل إسناد الفعل (أخرب) إىل‬

‫الجب وتعديتع إىل (ياء) الشاعر؟ وتتكشّ ف الداللة من خالل الكناية‪ ،‬مادة الخرب‪« ،‬كم هم مظلمون»‪ .‬أخرجتهم‬ ‫ذلك ّ‬ ‫هذه الكناية القامئة عىل استعارة الظلمة من البرئ وإسباغها عىل األصحاب‪ ،‬أصحاب الشاعر من خالل إسناد إسم‬

‫رش)؟ ولعل ما‬ ‫الفاعل (مظلمون) إليهم‪ .‬ح ّولتهم من برشيّتهم ليصريوا فضا ًء للتيه‪ .‬كيف ال‪ ،‬والظلمة مرتع الذئب ّية (ال ّ‬

‫اتصف به هؤالء األصحاب ناجم عن أنّهم «فشلوا يف امتالك اليقني»‪ .‬هل يشري ذلك إىل أنّهم حاولوا امتالك اليقني فلم‬

‫يوفّقوا إىل ذلك‪ ،‬وإ ّن عمر‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.59 -58‬‬

‫_______________________‬

‫يوسف ‪ /‬الطلقاء»‪ .‬إ ّن استحضار رموز من مثل أخوة يوسف والطلقاء يعني أ ّن الحسد واالرتداد واقفان باملرصاد‬ ‫الجب الذي تكفل رمزيّته بجعل هذه األسطر الشعريّة الثالثة كناي ًة تشري إىل عنا ٍد‬ ‫للشاعر املقاوم وأ ّن مصريه إىل ّ‬ ‫أسطوري تتّسم به شخصيّة عمر‪ ،‬واقعاً وشعرا ً‪ .‬وأكاد أقول‪ :‬إنّه ال يعلو تصميمه عىل سلوك الدروب الخطرة‪ ،‬حني‬ ‫ّ‬ ‫االفرتايض إمياناً ال ميكن أن يثنيه‬ ‫أي تصميم‪ .‬ويف ذلك كناية ضمن ّية تق ّدم لنا إميان عمر بوطنه‬ ‫يقتيض الوطن ذلك‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أي مع ّوق أو خسارة مهام بلغا من الخطورة والضيم‪ .‬وهو وإن يئس من العبور إىل ذلك الوطن‪ ،‬وإن عرف‬ ‫عنه ّ‬ ‫مس ّبقاً أنّه ذاهب إىل نوع من أنواع الهالك‪ ،‬فإنّه ال يخلع نفسه حني يخلع اآلخرون أنفسهم «يزوغون»‪ .‬الوصول إىل‬ ‫يخص‬ ‫التخيّل عنه أمام صعوبة تعرتض‪ ،‬الوصول موقف‬ ‫الوطن املنشود ليس هدفاً بسيطاً عاديّأً ميكن ّ‬ ‫وجودي ذايتّ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ولعل هذا املوقف النها ّيئ بالنسبة إليه قد تكفّل بتفجري أملٍ من نو ٍع ما يف نفسه‪.‬‬ ‫عمر‪ّ .‬‬ ‫« ال تبتئس يا أيّها املرتوك‬ ‫الجب البعيد‬ ‫يف ّ‬ ‫س ّيارة تأيت‪،‬‬ ‫وتبتدئ النب ّوة من جديد»(‪.)1‬‬ ‫تطل بغري التفاتة نحو أكرث من اتّجاه مح ّملة بالعتب املشوب‬ ‫إ ّن مناداة نفسه «يا أيّها املرتوك» كناية عميقة الغور ّ‬ ‫بكثري من اليأس م ّمن تركوه‪ ،‬وبالعتب امل ّر املو ّجه إليهم‪ .‬وال يخفّف من مرارة ذلك العتب نهيه الذات عن اإلبتئاس‬ ‫الجب بالبعيد فإشارة شديدة الوضوح إىل السجن الذي مكث الشاعر فيه عرشين عاماً‪.‬‬ ‫«ال تبتئس»‪ .‬أ ّما وصف ّ‬ ‫بالجب ليس إشارة إىل يوسف ّيته فحسب‪ ،‬ولك ّنها إمياءة إىل أ ّن خالصه لن يكون إال بامتداد يد‬ ‫وتسمية ذلك السجن‬ ‫ّ‬ ‫الغيب‪ ،‬املشيئة اإللهية‪ ».‬سيارة تأيت‪ /،‬وتبتدئ النب ّوة من جديد»‪ .‬توجد إشارتان يف هذا الكالم‪ :‬واحدة ارتداديّة تومئ‬ ‫إىل أ ّن الشاعر يوم تع ّرض لألرس كان يعتقد أنّه ميارس فعل النب ّوة‪ ،‬فعالً رسال ّيأً تجاه وطنه وتجاه قومه‪ ،‬وثانية‬

‫نبوي‪ ،‬وإن كانت النب ّوة الثانية مؤسسة عىل األوىل ومختلفة عنها‪ .‬الثانية حركة‬ ‫مستقبليّة متكّنه من مامرسة فعلٍ ّ‬

‫الجب (السجن) البعيد كان‬ ‫رسب إىل نفسه وهو يف غيابة ّ‬ ‫تصحي ّحة لألوىل تص ّوب الهدف والطريق‪ .‬إ ّن األمل الذي ت ّ‬ ‫نوعاً من شعور الذات با ّن نب ّوتها (رسال ّيتها) ستكتمل‪ .‬وتبلغ نب ّوة عمر (رسال ّيته) أقصاها حني يخاطب أباه مبا يرمز‬ ‫إليه عىل لسان يوسف قائالً‪:‬‬ ‫«أعرين عامك ليك أبرص الدرب‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.46‬‬

‫«ال بدّ من سجني ليكتمل الضياء‬ ‫أشعلت ليل السجن بالرؤيا‬ ‫أفرّس‬ ‫ويسألني (العزير) ليك ّ‬ ‫ما يُقال وراء باب‬ ‫يا س ّيدي شقّت قمييص أ ّمتي‬ ‫العزالء من ُقبل‪ ،‬ومن ُدبر‬

‫عىل أنقاض أبواب العواصم كلها‪.‬‬ ‫رمّبا تجد الجواب»(‪.)1‬‬ ‫واسأله (زليخا) ّ‬

‫ه ّيأت لنا الرموز اليوسف ّية ‪ (:‬السجن‪ ،‬والعزير‪ ،‬والباب‪ ،‬والقميص‪ ،‬وزليخا) مسبارا رؤيويّاً يتوغّل بنا إىل عمق دفني من‬ ‫أعامق واقع األ ّمة‪ .‬لقد خرجت (زليخا) من ثوب امرأة غاوية لتأخذ حجم األ ّمة‪ ،‬لتتل ّبس هيئتها ودورها «يا سيدي‬

‫شقّت قمييص أ ّمتي»‪ .‬يعني أ ّن األ ّمة قد استلفت من (زليخا) غوايتها‪ ،‬ومن العزير الزوج املصدوم رمزيّة املواطن‬

‫الصادق املخذول‪ ،‬ومن يوسف الذي ق ّدت أ ّمته العزالء «قميصه من قُبل ومن ُدبر» وأدخلته السجن‪ ،‬استفاد الشاعر‬ ‫منه عصارة عذاباته العابقة برمزيّة ساحرة‪ .‬أ ّما (السجن) فيمثّل اإلضاءة األقوى ملن آمن بعروبته ودوره‪ ،‬خصوصاً بعد‬ ‫أن أُخرج القميص الذي شُ ّق من قُ ُبلٍ و ُدبُر‪ ،‬من كونه عالمة صدق أو كذب ليك يصبح عالمة والدة جديدة‪ ،‬والدة‬

‫مخلّيص األ ّمة من تر ّديها‪ .‬نعني بهم أولئك الذين يكتمل الضياء معهم فيشعلون ليل سجنهم بالرؤيا‪ .‬فهل يعني ذلك‬ ‫العمري يولد من هذا الحريق؟‬ ‫أ ّن األ ّمة قد وصلت إىل أرذل عمرها‪ ،‬فباتت محتاج ًة إىل فينيق عىل الطراز‬ ‫ّ‬

‫االنتفاضة الفينيق‬ ‫السوداوي عالمة ق ّوة‪ ،‬وإعالن انتصار قادم‪:‬‬ ‫الوجودي يف مثل هذا املناخ‬ ‫يصبح الذا ّيت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫«يا س ّيدي فليقتلونا‪ ،‬إمّنّ ا أعامرنا‬

‫ستجيء يف جيلٍ يقوم من الدما ِر‬ ‫كل أ ّفاك مريب‬ ‫ليك يحاسب ّ‬ ‫من كرثة القتل استعدنا وعينا‬ ‫وبه عرفنا كيف نرجع للحياة‬

‫‪......‬‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.27 – 26‬‬

‫_______________________‬

‫وحده من نجح يف تلك التجربة؟ وهل قاد الفشل األخوة ليك يصبحوا ذئاباً يف مواجهة عمر؟ هل يس ّوغ شاعرنا ضاللة‬ ‫من آذوه؛ ليخفّف من مفاعيل اإلت ّهام الذي وج ّهه إليهم؟ إنّها الغربة امل ّرة التي استولت عىل زمن عمر وحياته‪.‬‬ ‫قومي إنسا ّين‪:‬‬ ‫ليطل بهام عىل ما هو‬ ‫الوجودي ّ‬ ‫ويرتقي الشاعر بحزنه وسجنه من بؤرة الذا ّيت‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫كاشف من باع حزين للعدو‬ ‫«انا‬ ‫ٌ‬ ‫وباع عمري للسجون‬ ‫ٍ‬ ‫عصف خصيب»(‪.)1‬‬ ‫وراح يومض دومنا مط ٍر وال‬ ‫ماّم أراد له‬ ‫تضعنا هذه األسطر الشعريّة الثالثة يف مواجهة بني طرفني‪ :‬األ ّول التاجر الذي أخرجته الكناية (أنا ٌ‬ ‫كاشف) ّ‬ ‫كل قيم الخري واألخالق‪ .‬كيف ال‪ ،‬وقد‬ ‫التاجر أن يكون‪ ،‬لتق ّدمه قادرا ً عىل املواجهة ووضع التاجر هذا يرينا إ يّأه فاقدا ً ّ‬ ‫كل من‬ ‫تع ّدى الفعل (باع) إىل كلمتَي‪( :‬حزن) و ( ُع ْمر) املضافتني إىل ياء الشاعر‪ ،‬وهذه التعدية كفيلة بتقديم ّ‬ ‫(الحزن) و (العمر) سل َعتني تومئان إىل ٍ‬ ‫خلقي قائم عىل تشييء ما هو إنسا ّين يتّصف به هذا الحاكم التاجر؟‬ ‫تلف‬ ‫ّ‬ ‫وإذا اقتىض البيع مشرتياً‪ ،‬فمن هو هذا املشرتي؟ إنّه العد ّو بالنسبة إىل الحزن‪ ،‬الحزن الذي يق ّدم الضح ّية قام ًة وطن ّية‬ ‫بكل ما تحمله العاملة من قذارة‪ .‬أضف إىل ذلك أ ّن املشرتي بالنسبة إىل ال ُعمر هو السجن‪،‬‬ ‫عالية والبائع عميالً‪ّ ،‬‬ ‫السجن الذي يُراد منه تعطيل العمر وتحويله إىل ٍ‬ ‫تلف بال جدوى‪.‬‬ ‫أطل الذايتّ بق ّوة من خالل ثنائية (الحزن والسجن) مبا ينطوي عليه من ٍ‬ ‫القومي‬ ‫الوطني‬ ‫وجودي‪ ،‬فإ ّن‬ ‫بعد إنسا ّين‬ ‫وإذا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫حاّملة ه ٍّم يقع خارج الذات ليشري إىل‬ ‫قد بدا مستف ّزا ً من الشاري (العدو) مبا يجعل من التضحية الذات ّية حزناً وسجناً ّ‬ ‫املبرّشباملطر‪ ،‬فإ ّن الكناية‬ ‫فلسطني بغري إمياضة والتامعة‪ .‬وإذا أعطى إسناد الفعل (يومض) ذلك البائع هويّة الربق ّ‬ ‫ٍ‬ ‫عصف خصيب» قد انتقلت بذلك الربق ليكون برقاً خلّباً كاذباً يشري إىل مأساة م ّرة ابتليت بها األ ّمة‪،‬‬ ‫«دومنا مط ٍر وال‬ ‫اال ّدعاء الفارغ الذي رفعته األنظمة التي وصفت نفسها بأنّها أنظّمة وطنيّة معادية إلرسائيل‪ .‬وذلك من خالل رفع‬ ‫الشعارات ال ّرباقة يف مظهرها‪ .‬املفرغة يف حقيقتها‪ ،‬فكانت مصيدة أوقعت من كان ك ُعمر‪ ،‬املسافة بني قناعاته وسلوكه‬ ‫رس م ّجانيّني‪.‬‬ ‫معدومة‪ ،‬بحزن وأ ٍ‬ ‫وماّم يجدر ذكره يف هذا املقام أ ّن قميص يوسف يف هذه املجموعة قد اخترص تجربة األ ّمة ومعامل تدهور ثقافتها‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.76‬‬

‫ضمني‪ .‬وإذا كان الجمل إشارة إىل القبول بالح ّد األدىن‪ .‬بقدر ما هو إشارة إىل التأسيس عىل معاين الهجرة النبويّة‪ ،‬كام‬ ‫ّ‬ ‫أرشنا‪ ،‬فإ ّن االستدراك»ولكن ‪ ،‬وهو يلبس ع ّزة أو غ ّزة» إمّنّ ا يص ّوب البوصلة التي تزري بالحاكم العر ّيب الذي دخل دائرة‬ ‫الذلة والهوان أمام العد ّو الصهيو ّين من جهة‪ ،‬فصار بال (ع ّزة)‪ ،‬وأبدل‪ ،‬بالهدف الحقيقي‪ ،‬هدفاً طائشاً‪ ،‬فصار بال (غ ّزة)‬ ‫وما ترمز إليه من جهة أخرى‪ .‬مل تعد إرسائيل هي العد ّو‪ .‬صار الواقفون مع فلسطني هم األعداء‪ .‬كيف ال‪ ،‬والكناية‬ ‫«يستقبل األطفال ناقته» ال تنحو بالالمئة عىل الحاكم العر ّيب وحده‪ ،‬ولك ّنها تتعداه إىل جيل كامل فشل يف تحرير‬ ‫فلسطني‪ ،‬حني ضيّع البوصلة والطريق‪ ،‬فاستبدلت به جيالً جديدا ً‪ ،‬جيل األطفال‪ ،‬جيل الجرح‪.‬‬ ‫كلمة أخرية‬ ‫عاّم حملته من هموم وقضايا‪ .‬ويأيت عىل رأس تلك‬ ‫وعرّب بشعريّة عالية ّ‬ ‫ويبقى أ ّن وعورة املاء عنوان كفل املجموعة‪ّ ،‬‬ ‫الهموم والقضايا قدرة الشاعر عىل اجرتاح التفاؤل يف الزمن العصيب‪ .‬تلك القدرة التي قاربت األسطورة بغري نسب‪.‬‬ ‫والعودة إىل املجموعة ال تكشف عن قساوة املرارة التي تج ّرعها عمر اإلنسان وعمر الشاعر يف أثناء اجتيازه ذلك‬ ‫العمر املرتع بالتح ّديات الج ّبارة فحسب‪ .‬ولك ّنها تكشف عن إميان عمر العميق بثنائ ّية(الوطن والحياة)‪ ،‬وقدرته‬ ‫رس ّي سا ٍر يف عروقه‪ ،‬اسمه التفاؤل باملستقبل أيضاً‪ .‬واملجموعة‪ ،‬إىل ذلك‪ ، ،‬متثّل‬ ‫العجيبة عىل املحافظة عىل نسغ ّ‬ ‫تح ّوالً واضحاً يف لغة عمر الشعريّة‪ ،‬ويف صوته‪.‬‬ ‫أي امتشاق لسيف الكلامت التي تتوخى لفت انتباه‬ ‫فالكناية مبا متثّله من التصاق‬ ‫حميمي بالشعريّة بعيدا ً من ّ‬ ‫ّ‬ ‫ماّم تتوخى ش ّده وإدخاله إىل املناخات الرسيّة التي تكتنزها تلك العظمة‪ ،‬شكّلت عامد‬ ‫القارئ إىل عظمة اللغة أكرث ّ‬ ‫الشّ عريّة التي ارتكزت إليها هذه املجموعة العمريّة‪ .‬مل يعد عمر لرييد من الشعر سوى عدل طقسه وحكمة محراثه‬ ‫بكل بساطة وعفويّة ويرس‪ .‬كيف ال‪ ،‬وقد‬ ‫وأثالمه‪ ،‬عىل ح ّد تعبري سميح القاسم‪ .‬صارت لغته الشعريّة نفساً يتنفّسه ّ‬ ‫تجاوز صوتُ ع ُمر يف هذه املجموعة صوته الذي كان له يف مجموعاته السابقة‪ .‬بات عصارة تجربة ُع ْم ٍر م ّرة‪ .‬فيه‬ ‫حكمة الشيخ بقدر ما فيه من أحالم الطفولة املعذّبة وعنفوان الشباب الحامل بوطنٍ ح ٍّر سعيد‪ .‬إنّه ُعمر الصادق‬

‫صدق الرباعم والينابيع‪ ،‬ال يغريه يشء عىل الخروج من دنيا الرباعم‪ ،‬وال يلهيه ال ٍه عن التف ّرغ لدفق الينابيع‪ .‬إنّه عمر‬ ‫الذي ميثّل سلوكه عني قناعاته‪ ،‬ولذلك استطاع أن يصيح ملء فيه‪:‬‬ ‫كاشف من باع حزين للعدو‬ ‫« أنا‬ ‫ٌ‬ ‫وباع عمري للسجون‬ ‫ٍ‬ ‫عصف خصيب»‪ .‬حوش الرافقة يف ‪2016/6/2‬‬ ‫وراح يومض دومنا مط ٍر وال‬

‫د ُمك الفلسطيني آخر راية ظلّت لنا‬ ‫دمت تُقتل ثم ترجع يف الصغار‬ ‫ما َ‬ ‫فلن منوت؛ ألن جيالً واحداً ما عاد يكفي‬ ‫‪.....‬‬ ‫وما زلنا بأفكار العروبة مؤمنني»(‪.)1‬‬ ‫السيايس) الباقي لنا‪ ،‬والذي يجب أن نعمل‬ ‫لقد تض ّوعت رائحة الفينيق من هذه األسطر الشعريّة‪ ،‬ق ّدمت لنا ( البيان‬ ‫ّ‬ ‫مبوجبه ويف ضوئه‪ .‬الشهادة التي تستنسخها األجيال‪ ،‬جيالً عن جيل‪ ،‬وحدها ما بقي للعروبة من طريق للقيامة‪،‬‬

‫وترشئب االنتفاضة من محاق األ ّمة ضوءا ً بازغاً باألوجاع والصعوبات وآالم املخاض‪.‬‬ ‫لتحرير فلسطني‪.‬‬ ‫ّ‬

‫«يا س ّيدي التاريخ إنّا جائعون لصنع قائد‬ ‫ولصنع ٍ‬ ‫نبي او مجاهد‬ ‫سيف أو ّ‬ ‫يأيت‪ ،‬ولو يايت عىل جملٍ ‪ ،‬ولكن‬

‫وهو يلبس ع ّزة أو غ ّزة‬ ‫باب‬ ‫يستقبل األطفال ناقته‪ ،‬لتربك عند ٍ‬ ‫ليس يفتحه سوى من كان‬ ‫باسم الجرح عائد»(‪.)2‬‬ ‫أسند الشاعر اسم الفاعل الجمع (جائعون) إىل الجامعة (نا) التي ينتمي إليها مؤكّدة بالحرف املش ّبه بالفعل إ ّن‪،‬‬

‫لتتشكّل من هذا اإلسناد كناية عالم ّية‪ ،‬خصوصاً ا ّن هذه الجامعة تق ّدم نفسها للتاريخ الذي خاطبته بوصفه س ّيدها‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ومحك نجاحها أو فشلها‪ .‬فمن هي هذه الجامعة؟ وإالم جاعت؟ إ ّن تعدية الجوع «لصنع قائد‪ /‬ولصنع‬ ‫ضابط إيقاعها‬ ‫نبي أو مجاهد» ق ّدم األ ّمة فاقدة القدرة عىل اجرتاح هذه املس ّميات األربعة مبا ترمز إليه‪ .‬يعني أنّها قد‬ ‫سيف أو ّ‬ ‫كل ذلك‪ ،‬إمكان ّية لوالدة جديدة؟ إ ّن الكناية» يايت‪ ،‬ولو يأيت عىل جملٍ » ال‬ ‫قاربت ان تكون أُ ّماً عقيامً‪ .‬فهل بقيت‪ ،‬مع ّ‬ ‫تشري إىل قبول الح ّد األدىن البدايئ من تلك الوالدة ( املجيء عىل جمل)‪ ،‬مبا يشري إىل رغبة جامحة الستقبالها فحسب‪،‬‬

‫تجىّل ذلك الجمل ناق ًة تربك حيث تؤمر‪ ،‬وما مثّلته الهجرة‬ ‫ولك ّنها إمياضة إىل الهجرة النبويّة أيضاً خصوصاً بعد أن ّ‬ ‫وبرك الناقة من تأسيس لدولة‪ ،‬ومن تح ّول إيجا ّيب يف مسار الدعوة اإلسالمية أيضاً‪ ،‬ويف ذلك ما فيه من تفاؤل‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.76‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬وعورة املاء‪ .‬ص ‪.41‬‬

‫ترسم عمله وتح ّدد املناعج التي سيصطنعها يف مقاربة شعر‬ ‫واإلشارة إىل دخول عمر عامل املتن ّبي من دون مق ّدمة ِّ‬ ‫شاعره‪ ،‬وببساطة متناهية‪« :‬سأحاول التع ّرض لكل املك ّونات االبداعية الساطعة‪ ...‬من خالل ‪ ...‬املناهج النفسيّة‪،‬‬ ‫واالجتامع ّية‪ ،‬والتاريخ ّية‪ ،‬واللغويّة‪ ،‬حيث تقتيض الحاجة التي تتطلبها الحال الشعريّة الكامنة يف الحكمة أو‬ ‫يتعصب ألحدها‪ ،‬أو مل يرفض أحدها‪ .‬وانفتح‪ ،‬بهذه الوترية‪،‬‬ ‫القصيدة» بدا منفتحاً عىل املناعج النقديّة املشهورة‪ .‬مل ّ‬ ‫إشارة إىل أنّه مؤمن بأ ّن الحقيقة ال تكون ذات بعد واحد وهي ليست غائبة عن دائرة معارفه‪ .‬وقبوله بوظيفت ّيها‬ ‫حيث تدعو الحاجة إىل أحدها دليل عىل أنّه لن يتّخذ واحدا ً مح ّددا ً منها مرجعاً محوريّاً لدراسته‪ .‬وهذا ما أنزلها‬ ‫ولعل السبب يف ذلك أ ّن شخص ّية أدب ّية‬ ‫جميعها عنده منزلة هامشية‪ ،‬وأ ّن شغله منهج التحليل النفيس أكرث من غريه‪ّ ،‬‬ ‫نقديّة شهرية كشخصيّة طه حسني يق ّدر الباحث أنّها افرتت عىل املتنبي حني اتخذت من هذا املنهج دريئة متكّنها من‬ ‫ألح‪ ،‬ويف غري موضع من كتابه‪ ،‬عىل فتح حوار ج ّدي وعميق‬ ‫ش ّن حملة ظاملة عىل شخصية أيب الط ّيب الشعريّة‪ .‬ولهذا ّ‬ ‫حول هذه املسألة‪ .‬وما دمنا نتح ّدث عن تعامل الباحث مع املناهج‪ ،‬علينا ّأاّل ننىس أ ّن املنهج اللغوي‪ ،‬الذي انطلق‬ ‫فيه عمر من فهم خاص به‪ ،‬قد حرض حضورا ً الفتاً يف املبحث املوسوم بعنوان‪« :‬البناء الصياغي يف شعر املتنبي»‪،‬‬ ‫خصوصاً حني واجه هذا البناء من خالل عنوانني محوريّني‪« :‬الكثافة الدالليّة للفظ»‪ ،‬و»حركة الذات يف حركة‬ ‫الكلامت»‪.‬‬ ‫وإذا ّ‬ ‫وىّف الناقد مبا وعد به من اللجوء إىل املنهج املناسب يف املوقع املناسب‪ ،‬فإنّه مل يستطع أن يخفي طويالً املنهج‬ ‫املحوري الذي ارتضاه لدراسته‪ ،‬قال‪« :‬إ ّن أفضل وسيلة لدراسة شاعر‪ ،‬هي العودة إىل شعره‪ ،‬واستقراء هذا الشعر‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وذلك سيكون أعىل من كل املناهج»‬ ‫النقدي؟‬ ‫فهل يخفى كالمه هذا إحساناً بأ ّن املناهج قيود‪ ،‬قد تعيق عمله‬ ‫ّ‬ ‫أي منهج‪ ،‬مؤسساً عىل فهم مح ّدد لألدبيّة‪ ،‬فإ ّن هذا الفهم مل يخلق من فراغ‪ .‬هو وجهة نظر‬ ‫إذا كان املنهج النقدي‪ّ ،‬‬ ‫الفلسفة‪ ،‬أو التاريخ‪ ،‬أو علم ال ّنفس‪ ،‬أو علم االجتامع يف األدب ّية‪ .‬وهذا الفهم‪ ،‬وإن ع ّدته حركة الشكليني الروس‬ ‫العلمية املنحى‪ ،‬تد ّخالً من هذه الحقول التي تقع خارج األدب بشؤون األدب‪ ،‬ولجأت إىل علم اللغة مدخالً إىل منهج‬ ‫تجىّل‪ ،‬فيام بعد‪ ،‬بالبنيوية‪ّ ،‬إاّل أنّها تظل وجهة نظر حسبها‬ ‫علمي يف النقد ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ ،‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ ،‬ص ‪.147‬‬

‫عمر شبيل يف قراءته املتن ّبي د‪ .‬عيل زيتون‬ ‫أن تواجه كتابة إبداعيّة يعني أنك تواجه رؤية إىل العامل برؤية ثانية‪ .‬وما تقوم به نشاط نقدي يسعى ليكون كتابة‬ ‫إبداع ّية هو اآلخر‪.‬‬ ‫وأن تواجه كتابة عىل الكتابة يعني أنك تواجه رؤية إىل رؤية ثانية برؤية ثالثة‪ .‬وما تقوم به هو نقد النقد‪ .‬واشتغال‬ ‫الرؤية عىل رؤية اشتغلت عىل رؤية ثالثة يضعنا أمام رؤى‪ .‬وهذا الحوار هو مفتاح األدب ّية املحفوف باملخاطر‪،‬‬ ‫مخاطر مجانبة العلميّة‪.‬‬ ‫وأنت تخطو الخطوة األوىل يف كتاب عمر املفتوح إىل املتنبي تجد نفسك أمام حوار بني سامان وجلجامش‪.‬يسأل‬ ‫سامان‪ « :‬ملاذا تحاول املستحيل»‪ ،‬فيجيبه جلجامش‪« :‬إذا كان يجب ّأاّل أفعل ذلك‪ ،‬فلامذا خلقت يف قلبي هذه الرغبة‬ ‫القلقة؟»‪.‬‬ ‫وال تستطيع‪ ،‬مسكوناً يرؤيتك‪ ،‬أن مت ّر مرور الكرام عىل هذه الحواريّة التي تص ّدرت الكتاب‪ .‬تستوقفك لتق ّدم إليك‬ ‫الوجودي مفتاحاً من املفاتيح التي سيعتمدها عمر يف فتح مغاليق شعريّة شاعره األثري‪.‬‬ ‫القلق‬ ‫ّ‬ ‫الثوري‬ ‫يقل حضور لوركا ق ّوة عن حضور جلجامش‪ .‬تستوقفك رصخته «أناديك‪ ،‬وأبيك وأقاوم» لتق ّدم إليك القلق‬ ‫وال ّ‬ ‫ّ‬ ‫تفرّس ثنائ ّية (الخلود‪ /‬الثورة) شعريّة املتن ّبي؟‬ ‫مفتاحاً ثانياً من مفاتيح عمر‪ .‬فعل ّ‬ ‫كل مفاتيحه‪ ،‬ليدخل بك رحاب معلّقته العصامء يف املتنبي‪.‬‬ ‫هكذا‪ ،‬من غري مق ّدمة‪ ،‬يحمل شاعرك املسكون بالثورة ّ‬ ‫وأنت‪ ،‬ليك تكون عىل أُهبة املغامرة التي يدخلك إليها عمر‪ ،‬عليك أن تتز ّود مبفاتيحك الخاصة لتكون محاورتك فرادة‬ ‫أحب ومع من كره‪ ،‬مع‬ ‫عمر مجدية‪ .‬ففرادة عمر قامئة عىل تصالحه مع ذاته‪ ،‬مفتاحه إىل التصالح مع العامل‪ ،‬مع من َّ‬ ‫أولئك الذين انضوى تحت راية عسكرهم‪ ،‬ومع أولئك الذين شهر عليهم السالح ذات يوم‪ .‬أحد يرقى إىل املصالحة‬ ‫التي أقامها مع اإليرانيني؟ قرأ شاعرهم‪ ،‬آية وجدانهم‪ ،‬حافظاً الشريازي بلسان عر ّيب شعري فصيح‪ .‬لقد أنجز عمر‬ ‫املصالحة واكتفى بها‪.‬‬

‫إ ّن وجموعة من اإلشارات قد تحيلنا إىل زمن ما قبل اإلسالم مصدرا ً لتلك الروح‪ .‬كان املتنبي‪ ،‬بالنسبة إىل الباحث‬ ‫«يحمل الذات العربيّة‪ ،‬يف الزمن البويهي‪ ،‬أعاد الحيويّة باندفاع لقيم الشعر الجاهيل‪ ،‬وحمل وجع الصعاليك ومت ّردهم‬ ‫وتف ّردهم»‬ ‫هل يوحي هذا الكالم بأ ّن الذات العربيّة الخالدة هي ذات البدايات‪ ،‬أو أنّها قد تك ّونت وشهدت اكتاملها يف تلك املرحلة؟‬ ‫«تحتل مساحة كربى يف شعره‪ ،‬أل ّن العرب‬ ‫ّ‬ ‫يصب يف هذا االتجاه كالمه عىل الكرم يف شعر املتنبي‪ .‬فهذه الفضيلة‬ ‫ّ‬ ‫اختزنوا سمة الكرم يف دواخلهم»‬ ‫وأن نغزو هذه الفضيلة إىل إرث مستمر من الجاهل ّية يعني أ ّن الشخص ّية العرب ّية نتاج مرحلة الوالدة وأسريتها‪ .‬يؤكّد‬ ‫هذا ما رآه الباحث من أ ّن املتنبي كان «يرى أ ّن العروبة مبعناها الحضاري املك ّون للشخصيّة العربيّة ال يتناقض مع‬ ‫إنسانية عرفها العرب يف رسالة االسالم» ‪ .‬وهذا القول مثار ألسئلة غري محسومة تتعلّق برتاسل العروبة واالسالم من‬ ‫وجهة نظر اجتامعية ثقافيّة‪.‬‬ ‫ومهام يكن من أمر‪ ،‬فإ ّن هذا املنهج التكويني الذي يؤمن بأ ّن السلطة االبداع ّية من ح ّيز شخص ّية األ ّمة وروحها‪ ،‬قد‬ ‫عرّب الكاتب من ألفه إىل يائه عىل شكل مسلّامت انطلق منها الباحث [من دون أن يحاول اقناع القارئ بها ليكون‬ ‫ّ‬ ‫عىل ب ّينة من أمره]‪.‬‬ ‫كل ذلك‪ ،‬أ ّن خربة عمر الشاعر ومعارفه النقديّة قد جعلته يتعامل مع األدبيّة بعلميّة واضحة‪ .‬يقول‪« :‬‬ ‫ويبقى‪ ،‬مع ّ‬ ‫ومؤرّشا ً عليها وليس الحال ذاتها» ‪ .‬والفصل‬ ‫يظل مرآة‬ ‫اللفظ [وهو يقصد به الكالم] مهام اقرتب من الحال الداخل ّية ّ‬ ‫ّ‬ ‫بني ما هو مرجعي (الحال الداخلية ‪ ...‬مادة الشعر) وما هو شعري (الشعر نفسه) هو فصل علمي‪ .‬ال أظ ّنه حني قال‬ ‫(مرآة للحال) قد ارتكز إىل نظريّة االنعكاس األدب ّية التي باتت مرفوضة مع حركة الشكليني الروس‪ ،‬أل ّن عطفها عىل‬ ‫قوله‪( :‬مؤرشا ً عليها)‪ ،‬قد أبعد فكرة االنعكاس النسخي‪ .‬فالكالم ليس الحال ذاتها كام يقول‪ .‬ومل تكن الحال ذاتها فامذا‬ ‫تكون؟ تكمن اإلجابة عن هذا السؤال يف متييزه بني الشعر ومرجعه يف أثناء تحليله قصيدة «واح ّر قلباه» حني قال «‬ ‫الدوري‬ ‫وظل لها هذا‬ ‫ح ّول املتنبي الخصومة يف هذه القصيدة إىل لوحة خالدة‪ .‬فالخصومة ذهبت بآنيّتها وتالشت‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص‪.16‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.99‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.102‬‬ ‫‪ .4‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.68‬‬

‫أن تلتقط جزءا ً من الحقيقة األدب ّية‪ ،‬وال ميكنها أن تلتقطها كاملة‪ .‬فالحقيقة األدب ّية هي حقيقة قيد التشكّل‪ .‬والعقل‬ ‫البرشي غري قادر عىل متثّل ما مل يكتمل تكشّ فه‪ .‬فهل ير ّدنا عدم ركون النقد األديب إىل منهج ميسك الحقيقة كلها‪،‬‬ ‫النص الشعري؟‬ ‫النص الشعري لدراسة ّ‬ ‫ودفعة واحدة‪ ،‬إىل منهج عمر شبيل القائل باالنطالق من استقراء ّ‬ ‫إ ّن وجهة نظر عمر مبنيّة عىل وجهة نظر جديرة بأن نتوقّف عندها‪ .‬الشعريّة التي تشكّل مادة النقد كامنة يف‬ ‫الشعر‪ .‬وعلينا أن نبحث عنها يف الشعر‪ .‬والسؤال الذي يواجه عمر‪ :‬عل ميكننا أن نتعامل مع الشعر من دون أن‬ ‫يكون لدينا مفهوم مح ّدد له؟‬ ‫أي جانب من الوجود‪ ،‬اجتامعياً‬ ‫إ ّن أحدا ً من البرش‪ ،‬مهام ّ‬ ‫قل شأنه خل ّو من رؤية إىل العامل‪ .‬وهو ال ميكنه أن يتف ّحص ّ‬ ‫كان أم سياسياً أم ثقافياً أم أدبياً‪ ،‬بشكل مستقل عن رؤيته تلك‪ .‬وال تكون تلك الرؤية فاعلة إذا مل تكن مرتكزة إىل‬ ‫مفهوم خاص مبا تعانيه الشعريّة هنا‪ .‬فهل يعيدنا هذا إىل الدائرة التي أراد الباحث أن يتخطّاها؟‬ ‫البحثي‪ .‬هذا الهاجس هو‬ ‫ويبقى مع كل ذلك‪ ،‬أ ّن هاجساً قوياً عند الباحث كان حارضا ً يف مختلف تفاصيل نشاطه‬ ‫ّ‬ ‫النقدي الخفي الذي مل يعلنه رصاحة‪ ،‬وإن أومأ إليه باستمرار الفت‪ .‬ويندرج منهجه هذا يف املناهج التكوينية‬ ‫منهجه‬ ‫ّ‬ ‫[فهو مل يقل بأ ّن ظروف والدة الخطاب األديب هي املك ّونة ألدبيّته كاملنهج التاريخي‪ ،‬وال االنتامء االجتامعي‪ ،‬وال عامل‬ ‫الالشعور كمنهج التحليل النفيس]‪ .‬عزا االبداع إىل روح األ ّمة‪ .‬فعباقرة األ ّمة ومفكّروها ومبدعوها ‪« ...‬جزء من صنيعها‬ ‫االبداعي الحضاري» ‪ .‬ولقد «كانت خصائص األ ّمة النهضويّة كامنة يف شعراملتنبي» ‪ ،‬ونتاجه الشعري مل يخرج «عن‬ ‫السامت االنسان ّية العميقة التي تشكّل مبجموعها الشخص ّية العرب ّية الجمع ّية» ‪.‬‬ ‫يقودنا إلحاح باحثنا عىل روح األ ّمة مك ّوناً للشعريّة إىل أن نسأل‪ :‬وما روح أ ّمة من األمم؟ هل توجد مكتملة دفعة‬ ‫واحدة‪ ،‬وتستمر عىل حالها أبد الدهور؟ ما الذي جعل األ ّمة العرب ّية ذات روح إنسان ّية؟ هل ذلك خلقة خالق أم‬ ‫انجاز أنجزته األ ّمة؟ وهل توجد أمم ال تحمل روحاً إنسانيّة؟ وملاذا؟‬

‫_______________________‬ ‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.7‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص‪.66‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.100‬‬

‫ولقد أومأ الباحث إىل سلطة الثقافة يف انتاج شعريّة املتنبي بإشارات عديدة ميكن احصاؤها وتحليلها لو أ ّن يف‬ ‫املناسبة سعة لذلك‪.‬‬ ‫كلمة أخرية‪:‬‬ ‫إ ّن عجالة كهذه ال ميكنها أن تفي سفرا ً جليالً ككتاب عم شبيل املوسوم بعنوان‪ « :‬يا أيّها اآليت من املستقبل» حقّه‪ .‬مثّة‬ ‫رسين أن أقف عند واحد من تلك األسئلة‪ .‬أعني به عالقة الشاعرين عمر واملتنبي‪.‬‬ ‫أسئلة كثرية يثريها هذا الكتاب‪ .‬وي ّ‬ ‫هل ق ّدم عمر املتنبي وجهاً ثانياً لعمر؟ هل اكتشف نفسه يف املتنبي م ّرة ويف حافظ الشريازي م ّرة أخرى؟‪.‬‬ ‫املتنبي عنده مؤمن بالعمل السيايس‪ ،‬انتامؤه إىل حزب القرامطة تعبري عن رغبته يف خلخلة الواقع العريب الغارق يف‬ ‫ظل طوال حياته يقيم الجسور بني الشعر واملقاومة‪ ،‬ومل يقف شعره‪ ،‬الحياد يف‬ ‫االنقسامات والهوان والضعف‪ .‬وهو ّ‬ ‫معركة األ ّمة‪ .‬وتدفعنا رؤيته هذه إىل املتن ّبي لنسأل من هو األمني العام لحزب الوحدة العرب ّية املتن ّبي أم عمر؟ ال‬ ‫يوجد من يشبه عمر‪ .‬هو مثقّف كبري وشاعر كبري من دون أن يكون نرجسيّاً‪ .‬إ ّن أحدا ً من الشعراء الكبار ال يكلّف‬ ‫نفسه ما كلّف عمر نفسه‪ ،‬إن أحدا ً منهم ال يفسح يف داره لحضور شاعر آخر مهام كان كبريا ً حافظ الشريازي كان أم‬ ‫املتنبّي‪ .‬ملاذا ال تكون نرجسيّاً يا عمر؟‬ ‫عمر شبيل بني الرتجمة والنقد د‪ .‬عيل زيتون‬ ‫عمر شبيل وأزمة شعرنا الراهن‬ ‫من أين ابتدئ الكالم؟ سؤال تفرضه شخصية الشاعر غري آبه ٍة مبا صاغه حكامء البنيويّة من وجوب التمركز داخل‬ ‫الكالمي داالً ومدلوالً‪ ،‬أم ٌر‬ ‫النص وهم ساعون ليكونوا علميني‪ .‬العلمية التي توجب االنطالق من املحسوس‪ ،‬النسيج‬ ‫ّ‬ ‫مطلوب‪ .‬ولك ّن هذا النسيج مل يتخلّق ويأخذ وضعيته الجاملية مستقالً‪ .‬وعدم االستقاللية يجعل من النتائج التي‬ ‫تق ّد!مها تلك العملية املفرتضة يف مقاربة النصوص نتائج غري علمية مبا فيه الكفاية‪ .‬كيف أُحيّد عمر شبيل وأنا أقرأ‬ ‫نصه؟ إذا كانت أزمة الحركة اليسارية اللبنانية قامئة يف املسافة التي كانت تفصل كلمة (قال) عن كلمة (فعل)‪ ،‬فإ ّن‬ ‫َّ‬ ‫عمر موجود خارج دائرة تلك األزمة‪.‬‬ ‫عد إليه يف كل تفصيل من تفاصيل حياته‪ ،‬تجده ق ّوالً ف ّعاالً‪ .‬ال يتأخر فعله عن قوله ّإاّل مبقدار ما يحتاج الفعل إليه‬ ‫من أهبّة فكريّة ونفسيّة وجسديّة‪ ،‬أرى أنّه رشيك وهي أهبّة منهجيّة مطلوبة‪ .‬وال أ ّدعي أ ّن هذا املزاج الذي يتمتع‬ ‫تفسرينصه‪ ،‬ولكنني أرى أنّه رشيك التموضع‪ ،‬داخل ال ّنص‪ ،‬يف الكشف عن إبداعية الشاعر‪.‬‬ ‫به شاعر قادر وحده عىل‬ ‫ّ‬

‫(املعرّب) املتع ّدية إىل (مكنونات النفس) وما يشري إليه التعبري عن‬ ‫ولعل كلمة‬ ‫املعرّب عن مكنونات النفس» ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫الخارق ّ‬

‫املكنونات هي وظيفة كشف ّية قامئة عىل قراءة خصوص ّية مح ّددة‪ ،‬هي الح ّد الفاصل بني األدب ّية‪ ،‬ومرجع ّيتها الواقع ّية‪.‬‬ ‫تؤكّد ذلك كلمة (ح ّول) املسندة إىل املتنبي‪ .‬فهي تضعنا أمام تح ّول الرحيق إىل عسل‪ .‬وحني يصري الرحيق عسالً فإنّه‬

‫ال يبقى رحيقاً‪ .‬ولنئ ّ‬ ‫دل الفصل عىل يشء‪ ،‬إمّنّ ا يدل عىل سعي دائب من الباحث لالمساك مبا هو فني يف شعر املتنبي‪.‬‬ ‫فهل استطاع الوصول؟ ذهب الباحث إىل أ ّن التعبري القائم عىل «اإليحاء وفتح اآلفاق التي ال تنتهي‪ ،‬هو مكمن املزيّة‬ ‫االبداع ّية‪ ،‬إذ تخرج األلفاظ « عن معناها القامويس ودالالتها املاديّة املبارشة‪ ،‬يف كشف املكنون النفيس املتش ّنج يف‬ ‫الصدر» ‪ .‬واملتنبي‪ ،‬عند عمر‪ « ،‬كان ُمُيِ ّر الحدث عىل معمله الفني ‪ ...‬فيبدو الحدث أعمق يف الحدث اآلخر الذي‬

‫صاغه املتنبي» ‪.‬فام املعمل الفني؟ وما معنى أن يكون الحدث أعمق يف الصياغة منه يف الواقع املرجعي؟ الذي ال شك‬

‫أي شاعر‬ ‫فيه أ ّن عمر قد أراد باملعمل الف ّني رؤية الشاعر‪ ،‬بصمته الخاصة التي ترى من الواقع املرجعي ما ال يراه ّ‬ ‫آخر‪ .‬وأن يكون ذلك الحدث أعمق يف صياغة املتنبي يعني أنّه خضع إلعادة تشكيل بفعل رؤيته‪.‬‬ ‫رس خلودها‪،‬‬ ‫إ ّن الخصوص ّية والفرادة قوام الشعريّة عند عمر تلك الفرادة التي اصطنع الباحث‪ ،‬من أجل الكشف عن ّ‬ ‫ثالثة مقاييس ال ميكن نكرانها‪:‬‬

‫ مالمسة النفس االنسان ّية يف محاوالت صعودها إىل األعىل‪.‬‬‫‪ -‬احتضان الوجدان الشعبي الجامعريي لهذا النتاج‪.‬‬

‫ استمرار هذا االحتضان لعصور طويلة‪.‬‬‫وإذا سألنا أنفسنا‪ :‬ملاذا ما زلنا نقرأ طرفة بن العبد‪ ،‬وابن املقفّع‪ ،‬وطاغور‪ ،‬لكانت اإلجابة يف مقاييس عمر‪ .‬وإذا كان‬ ‫املقياس األول قامئاً داخل الخطاب‪ ،‬فاملقياسان اآلخران قامئان خرجه‪ .‬وهام مع أهميتهام ال يشكالن سوى عمل‬ ‫الفني ال ميكن‬ ‫احصايئ يتطلّب تفسريا ً وكشفاً عن داللته‪ .‬وال تكمن تلك الداللة ّإاّل مبا هو فني‪ّ .‬‬ ‫وماّم يجدر ذكره أ ّن ّ‬

‫فصله عن الثقايف‪ ،‬أل ّن قراءة العامل املرجعي من شاعر ما ال تت ّم ّإاّل من خالل رؤيته (ثقافته)‪ .‬والشاعر الكبري ال يكون‬

‫خص ثقافة املتنبي مببحث خاص متعلّق‬ ‫كبريا ً‪ ،‬ألنّه بالغي كبري‪ ،‬ولكن ألنّه مثقّف كبري‪ .‬وباحثنا مل يهمل هذه الناحية ّ‬ ‫مبصادر تلك الثقافة‪ .‬هذه املصادر التي أرتنا أبا الط ّيب مثقّفاً كبريا ً أمسك بثقافة عرصه وطرح عليها من األسئلة ما‬

‫يحرجها‪.‬‬

‫‪ .1‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.214‬‬ ‫‪ .2‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص ‪.360‬‬ ‫‪ .3‬عمر شبيل‪ .‬يا أيّها اآليت من املستقبل‪ .‬ص‬

‫_______________________‬

‫شهدت الثقافة العاملية علوماً جديدة تطال اللغة والشعر واألدب كام شهدت انعطافاً يتجىل بارهاصات انتقالها من‬ ‫مرحلة الحداثة إىل مرحلة ما بعد الحداثة‪ .‬ولقد اتسمت املرحلة الجديدة يف الغرب بإزاحة العقل عن عرشه‪ .‬مل يعد‬ ‫عندها مرجعاً صالحاً لتمييز الخطأ من الصواب‪ .‬صارت األنظمة العقلية‪ ،‬ما بعد الحداثة‪ ،‬أنظمة بالغية‪ ،‬أو هي‬ ‫القوي الحقيقة التي تصبح مج ّرد وجهة نظر‪.‬‬ ‫أنظمة يف االقناع يح ّدد فيها‬ ‫ّ‬ ‫ويبقى أننا مل نجب حتى اآلن عن سؤالنا اآلنف حول امكانية وجود أزمة تطال شعر عمر بسبب سجنه‪ .‬العودة إىل‬ ‫مقدمة مجموعته املوسومة بعنوان «العناد يف زمن مكسور» قد تضع أمامنا املشكالت الثقافية والفنية التي واجهها‬ ‫نصه‬ ‫يفرّس هذا العناد استمرار الروحية اليسارية يف ّ‬ ‫الشاعر يف أرسه‪ .‬وعناد العنوان بعض من خصوصية شاعرنا‪ .‬وال ّ‬ ‫من دون غريه من الشعراء الذين تجاوزوها إىل روحية أخرى ال تزال تائهة‪ ،‬أل ّن يساريته ليست منتمية إىل اليسارية‬ ‫الثقافية فحسب‪ ،‬ولكنها منتمية إىل طفولته أيضاً‪ .‬فهو متح ّدر من أولئك الذين يتعبون ويجعون‪ ،‬ولقد كان فقريا ً إىل‬ ‫ح ّد مل يكن أحد أغنى منه‪ .‬ولنئ أعادت تلك املق ّدمة عىل مسامعنا شعارات املرحلة األدبيّة الفائتة من مثل أن الكلمة‬ ‫وسيلة االنسان للخلود‪ ،‬وأن الشعر فيه يشء من النبوة‪ ،‬وأ ّن العمل الشعري يف أساسه عمل غري ملتزم‪ ،‬إال أن ذلك ال‬ ‫يعني أنّه قد وقف عند تخوم املرحلة التي سبقت السجن‪ .‬حسب الشاعر أن يكون ما يف جيبه كافياً لرحلة تسع‬ ‫عرشة سنة‪ ،‬وحسبه أن يعيش تجربته مل يعشها شاعر من شعراء جيله فتكون عامالً مؤثرا ً يف إعادة تكوين آرائه‬ ‫النقديّة‪ ،‬ويف إعادة تشكيل شعره‪ .‬فااللتزام يف مصهر تجربته تلك «اقتحام ملوقع غري موطّأه‪[...‬والشعر الجيد عنده]‬ ‫شعر ملتزم باستمرار حتى ولو بعدت األسباب عن االلتزام مبفهومه املبارش الض ّيق»‪ .‬ويصلنا كالمه هذا بأحدث‬ ‫النظريات النقديّة املتعلقة بالشعر‪ ،‬فالجودة عالمات ثالث‪ :‬أن يكون الشاعر مثقفاً كبريا ً‪ ،‬متجاوزا ً فرديته‪ ،‬يرى من‬ ‫جوانب الوجود ما مل يره سابقوه‪.‬‬ ‫بحسه املبارش أ ّن الزمن يف داخله كان ينهار‪ ،‬كام أدرك أن الزمن‬ ‫وال أح ّمل كالم عمر فوق طاقته‪ ،‬وهو الذي أدرك ّ‬ ‫العريب خارج السجن كان ينهار أيضاً‪ ،‬وأ ّن عليه أن ينسج داخل هذين الزمنني رشنقة من الشعر والحزن يقي نفسه‬ ‫فيها من القساوتني‪ .‬وشاعر هذه حاله ال ب ّد من أن تكون كتابة الشعر بالنسبة إليه محاولة ألن يكون‪ .‬وتصبح‬ ‫مؤرّش يدلنا عىل أ ّن الكلامت‪،‬‬ ‫نصه مقهورة ومشحونة بالتوتر‪ .‬ووعي بهذا القدر للعالمة اللغوية الشعرية ّ‬ ‫الكلامت يف ّ‬ ‫عنده خرجت من دائرة اللغة (األداة)‪ ،‬لتدخل دائرة اللغة (الغاية)‪ .‬فرؤية الشاعر إىل عامله ذاك ال تحتاج إىل كلامت‬ ‫(أدوات تعبريية)‪ ،‬ولكنها تحتاج إىل كلامت تتخلّق‪ ،‬تغيل كاملرجل متاماً كام كان الشاعر يغيل كاملرجل‪.‬‬

‫مل يكن عمر مثقفاً يسارياً عادياً‪ .‬وصل بالثقافة اليساريّة‪ ،‬مثله مثا أي شاعر كبري‪ ،‬إىل مواضع حرجها‪ .‬طرح عليها‬ ‫أسئلته امل ُ ّرة‪ ،‬تلك التي ال تستطيع االجابة عنها‪ ،‬أو تلك التي أمامها حائرة‪ .‬وكان سلوك عمر يف أي موقف من مواقفه‬ ‫الحاسمة التي تضع حياته عىل املحك هو اإلجابة اليقينية الدامئة‪ .‬وأسأل اليوم هل كان املطلوب من شاعر كبري‬ ‫بحجم عمر شبيل أن يرهن حياته ليسد املأزق الثقافيّة التي عاشتها أمتنا‪ .‬وال أستكرث عىل األ ّمة أن يستشهد الشعراء‬ ‫ألجل عينيها‪ .‬الشهادة دأب الصادقني من الشعراء وأهل الثقافة‪ ،‬من زمن سقراط إىل زمن لوركا‪ ،‬إىل زمن بابلو نريودا‪،‬‬ ‫إىل زمن آخر مثقّف ميوت واقفاً مقيامً تواشجاً وجودياً بني صوته ودمه‪.‬‬ ‫وال أح ّمل الثقافة وحدها مسؤولية ما جرى لشاعرنا‪ ،‬املسألة أعقد من أي تبسيط ممكن‪ .‬شاء القدر أن يسلم عمر‪،‬‬ ‫وأن يكون عمره طويالً‪ ،‬وأن تكتمل الثقافة االنسانية يف شخصيته مخلّصة من كل بعد عنرصي‪ ،‬وأن ترقى نوازعه‬ ‫لتصري نوازع االنسان املجرد يف مواجهة املصري البرشي عىل األرض هذه األيام‪ .‬أين تجد إنساناً يسامح بتسع عرشة سنة‬ ‫تقضت هي اآلن يف طليعة املتص ّدين للمرشوع األمرييك اإلرسائييل يف‬ ‫من عمره‪ ،‬أل ِّن الدولة التي سجنته بفعل ظروف ّ‬ ‫املنطقة؟ تخلّص عمر بفعل ما جرى له من كل النوازع الذاتية والضيقة والعمياء‪ .‬أدركته الحال‪ .‬صارت الحقيقة عنده‬ ‫فعل مكاشفة عرفانية جمعته وهو العلام ّين االنسا ّين بحافظ‪ .‬كل الدروب موصلة إىل الحقيقة‪ ،‬واالختالف حولها‬ ‫اختالف بني الظامل واملظلوم وليس بني طالبيها الصادقني‪ .‬غاب تسع عرشة سنة عام كان دائرا ً يف الخارج من نشاط‬ ‫ثقايف‪ .‬ونحن ال نعرف نوع الكتب التي كانت تصله يف سجنه‪ ،‬وال عددها‪ .‬ومهام يكن من أمر ذلك‪ ،‬فإ ّن غياباً ما عن‬ ‫الثقافة كان مفروضاً عليه‪ .‬والسؤال البديهي يف هذا املجال‪ .‬كيف أث ّر ذلك عىل نتاجه الشعري؟ نعرف أ ّن اللغة‬ ‫والفكر ال يكونان ّإاّل توأمني يف الوالدة‪ .‬ال وجود للفكرة من دون اللغة‪ ،‬وال وجود للغة من دون الفكرة‪ .‬وباالنتقال إىل‬ ‫اللغة الشعرية التي نبحث عن تأثري االنقطاع عليها‪ ،‬فإنّها يف عالقة جدل ّية مع الثقافة‪ .‬ال تستطيع العالمات اللغويّة‬ ‫تجاوز نفسها ّإاّل حني ترهص الثقافة بتجاوز نفسها‪ .‬فهل يعني ذلك أ ّن أزمة يف مستوى من املستويات قد أحاقت‬ ‫بشعرية عمر؟‬ ‫عاش شعرنا العريب يف النصف الثاين من القرن املنرصم الحداثة الشعرية من باب الثقافة اليسارية‪ .‬والثقافة اليسارية‬ ‫التي انتجت ذلك الشعر ومن ضمنه شعر عمر قد آذنت باألفول مع انهيار الشيوعية يف العامل‪ .‬وهذا ما جعل شعرنا‬ ‫من مرشقه إىل مغربه يعيش أزمة مل نستنب حتى اآلن عالمات الخروج منها‪ ،‬ألننا مل نهتد بعد‪ ،‬إىل ثقافة بديلة ناجزة‬ ‫تنتج لنا أدبنا‪ .‬وال يعني ذلك أ ّن غياب عمر عن الساحة الثقافية غري ذي تأثري‪.‬‬

‫أي قراءة نقديّة هي وجهة نظر‪ ،‬فالرتجمة وجهة نظر أيضاً‪ .‬ولنئ تح ّدث عبده عبود يف كتابه «هجرة‬ ‫وأن تك ّون ّ‬ ‫النصوص» عن صعوبة الرتجمة األدبية من دون أن يتط ّرق إىل منطق الخيانة‪ ،‬فألنه واقعي ال يطلب املستحيل‪ .‬ولو‬ ‫عاد حافظ اليوم وقرأ نصه عىل لسان عمر لقال‪« :‬مل أقل هذا متاماً»‪ .‬وهذا طبيعي‪ .‬ومثل هذه الشهادة هي شهادة‬ ‫نجاح‪ .‬كيف ال وقد أراد شاعرنا أن ينقل إىل العربية خص ّيصة حافظية؟ فرتجمة هذا الشاعر‪ ،‬بنظر عمر‪ ،‬إسهام يف نرش‬ ‫ثقافة املحبة والسالم‪ ،‬ألن حافظاً س ّباق يف اكتشاف السالم الكوين ونبذ العنف‪ .‬وذلك قبل الدعوة الحديثة لحوار‬ ‫الحضارات‪ .‬وإذا كان من املستحيل أن متاثل فن ّية عمر فن ّية حافظ متاماً‪ ،‬فحسب الرتجمة أن تؤدي ما هدفت إليه من‬ ‫ابراز حقيقة حافظ الدامئة‪ .‬وإذا كنت ال أعرف الفارسية فثقتي بعلو سهم عمر الشعري تجعلني مطمئناً إىل نجاح‬ ‫الرتجمة‪ ،‬وفاق مقتضيات الرتجمة‪.‬‬ ‫إر ٌم بروضها‪ ،‬يضاف لحسنها‬ ‫هـل ُجسدت اال بضفّة جــدول‬

‫مـا ُء الحياة‪ ،‬ومـا ييش بخلـود‬ ‫مع خمرة عرصت من العنقود‬

‫البيتان عرفانيان بامتياز يشدهام رمز الخمرة إىل مستوى تخلع فيه جميع الكلامت أثوابها‪ ،‬تتع ّرى لتصبح ذوب‬ ‫الحقيقة املطلقة التي ينشدها الشعراء‪ ،‬تتخذ لنفسها دالالت ما كانت لها لوال رؤيته‪ .‬كيف ال والعامل املرجعي الخاص‬ ‫مبثل هذا الشعر ليس مرجعياً متاماً‪ .‬العامل سلفاً غري العامل والكلامت غري الكلامت‪ .‬نجح البيتان بقطع النظر عن‬ ‫رس ذلك حافظاً؟‬ ‫الرتجمة‪ .‬فهل ي ُّ‬ ‫ال ّنص الفاريس‬

‫ترجمته الحرفية‬

‫هجـــر مـــا رانيست بــايــان الغيـــاث‬

‫هـجــــرنـــا ليــس نهــايتــــه الغـــــوث‬

‫درد مــــا رانيست درمــــــان الغـيــث‬

‫أملنــا ليــس عـــالجـــــــــــه الغــــــوث‬

‫دين ودل برنـــد وقصـــد جــــان كننـد‬

‫أخذو الدين والقلب وكـان قصدهم الروح‬

‫الغيــاث ازجـــور خــوبــــان الغيـــاث‬

‫الغـوث مــن ظلــم الحســـان الغــــــــوث‬

‫در بهاى بوسه أي جان طلب من كنند‬

‫يــطـلـبـــــون الــروح مثنـــــاً لقـبـلــــــة‬

‫ايـــــن دلستــــاتـــــان الغيـــــــــــاث‬

‫هـــــــؤالء العـشــــــــاق الغـــــــــــــوث‬

‫خون مــا خوردند اين كــــافــر دالن‬

‫شــربـــوا دمــاءنــــا ‪ /‬كفـــــرة القـلـــوب‬

‫أي مسلمـانــان جـــه درمــان الغياث‬

‫أيها املسلمون كيف يكون عالج؟ الغــوث‬

‫همجو حافظ روز وشب ىب خويشنت‬

‫أيضاً حافظ يف الليل والنهار يبحث عن ذاته‬

‫كشـته ام سوزان وكــريــان الغيــاث‬

‫بحــرقــــــة وبكـــــاء ليصــل إىل الغيــاث‬

‫كل ما قال بليىل‪ /‬ثم يصحو‪ /‬ترجع الصحراء رمالً‪ /‬وتُرى ليىل بال أشعاره تبحث عن معنى لها بني‬ ‫عندما يحرق قيس ّ‬ ‫النساء‪ /‬مثلام تبحث أرض عن سامء‪ /‬وترى «التوباد» من دون الجبال‪ /‬هودجاً دون امرأة‪ .‬وحديثه عن الشعر‬ ‫(الخالص) لن يتساوى مع خمرة النوايس‪ ،‬يتجاوزها إىل عرفان حافظ‪.‬‬ ‫عندما غنيت يا زينب كان القاتلون‪ /‬يرشبون النفط والويسيك عىل قرب الرسول‪ /‬عندما غنيت يا زينب كان القاتلون‪/‬‬ ‫يبرصون النار يف عينيك تجتاح البالد‪ /‬ولذا ال ب ّد من ترجمة الصوت العضاء الوفود‪ /‬كان يف عينيك حزن النبطيه‪/‬‬ ‫ومواويل الجنوب األزليه‪.‬‬ ‫ما أريد الوصول إليه أ ّن سجنه قد عصمه من الوقوع يف األزمة التي عاىن منها ومالؤه الطلقاء‪ ،‬وأ ّمنه من االنزالق إىل‬ ‫عاّم « تنبأ به األعمى»‬ ‫ما نبّه هو منه‪ ،‬عنيت به أن يصبح النتاج وليد الحال الثقافية ال وليد الحال الشعرية‪ .‬أبعده ّ‬ ‫فلم ينظم لنا أع ّم األفكار التي جاءت بها تفكيكية ما بعد الحداثة‪.‬‬ ‫ومهام يكن من أمر‪ ،‬فانني قد استغرقت وقتي يف متابعة شخصية الشاعر بعيدا ً عن املدخل الثاين‪ ،‬عنيت به متابعة‬ ‫نصه متابعة نقديّة‪ .‬وال يكون هذا ّإاّل يف استحضار أمرين‪ :‬األدوات الالزمة للقراءة‪ ،‬والقراءة املتأنية‪ .‬وهو عمل ال‬ ‫تتسع له مناسبة تكرمييّة خصوصاً أ ّن الشاعر قد ملّكنا نتاجاً ذا خصوصية فريدة مل نعرفها منذ أيام أيب فراس‬ ‫الحمداين‪ .‬ومل يُفض أرس الشاعر بعدة مجموعات شعرية كبرية فحسب‪ ،‬أفاض علينا بعمل كبري هو موضوع هذا‬ ‫اللقاء‪ .‬عنيت به « حافظ الشريازي بالعربية شعرا ً»‪.‬‬ ‫ولقد أدخلنا هذا العمل النادر باب الرتجمة األدبية من بابها العريض‪ .‬فالحديث عن رضورة الرتجمة من نوافل القول‪،‬‬ ‫ألنه ال ميكن ألي برشي‪ ،‬مهام اجتهد‪ ،‬أن يجيد من األلسن إال ما هو معدود‪ .‬وال تجربه قاعدة العودة الذهبيّة إىل‬ ‫النصوص األدبية بلفاتها (األم) أن يحرم نفسه من نصوص لغة يجيدها‪ .‬الرتجمة رضورة‪ ،‬وال يضطر املرء أن يربهن عىل‬ ‫صحة البديهي لوال بعض أولئك الذين يعتقدون أن األدب العاملي هو الفرنيس واالنكليزي‪ .‬األدب العاملي موزع عىل‬ ‫خصوصيات أمم األرض قاطبة ومن بينهم الهنود الحمر‪ .‬ويدعوين هذا الحديث إىل مقولة مفادها أ ّن الرتجمة خيانة‬ ‫للنص‪ .‬والعودة إىل نظرية النظم الجرجانية تؤكد هذه املقولة‪ .‬والرتجمة وإن كانت خيانة‪ ،‬فإنها خيانة ال بد منها‪.‬‬ ‫النص االبداعي مثارا ً لتعدد القراءات ولعدم نهائيتها‪ ،‬فإ ّن الرتجمة واحدة من تلك القراءات‪ .‬وهي كالعمل‬ ‫وإذا كان ّ‬ ‫النص الفنيّة والدالليّة من أجل إعادة انشائها‪.‬‬ ‫النقدي استبطان لقيم ّ‬

‫كل املهتمني باألدب والثقافة‪ ،‬عمر املتواضع يأخذ‬ ‫تشكّل مق ّدماته الطويلة التي يصنعها لكتبه عتاباً رقيقاً مو ّجهاً إىل ّ‬ ‫بكل همومها‬ ‫كل عبارة قبيلة ّ‬ ‫عىل عاتقه تقديم نفسه‪ .‬وتواضعه ال يعني ا ّن مفاتيح أرساره مبذولة‪ .‬إ ّن تحت ّ‬ ‫ومشاغلها وهواجسها وتطلّعاتها‪ ،‬بالهوامش التي تقرتحها‪ ،‬واألسئلة التي تجرتحها‪ .‬قال‪ « :‬استطاع حافظ بشاعريته‬ ‫املتف ّجرة من عامله الجوا ّين أن يضع آذان ق ّرائه عىل أذن قلبه»‪ ،‬مستحظرا ً الشعريّة متاموجة مع ما ّدتها (العامل‬ ‫لفني للقصيدة هو املادة املرجع ّية نفسها وقد أعيد تشكيلها‪.‬‬ ‫خفي إىل أ ّن اإلجراء َّ‬ ‫الجوا ّين)‪ ،‬مومئاً بطرف ٍّ‬ ‫[الحافظي] يشكّل انعكاساً للهب تلك النار املق ّدسة الحالة يف وجدان هذا املعتكف يف‬ ‫ولعل قوله إ ّن « الشعر‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫محاريب العشق والجامل»‪ ،‬هو قراءة للعمل ّية الشعريّة املعقدة‪ .‬الشعر سلطة لها قوانينها ورشوطها‪ ،‬والروح هي‬ ‫األخرى سلطة لها قوانينها ورشوطها‪ .‬والرتابط بينهام خضوع متبادل لقوانني الطرف اآلخر ورشوطه‪ .‬ولذلك فإ ّن لهب‬ ‫النار املق ّدسة الحالة يف وجدان حافظ ال ميكن أن يكون لهباً فطريّاً محضاً‪ .‬صار إىل ما صار إليه بفعل ثقافة حافظ‪.‬‬ ‫ولعل أه ّم ما أمسك به عمر عن مفهوم الشعريّة ووظيفتها قوله‪« :‬الشعر الذي ال يثري الدهشة وطرح األسئلة ال‬ ‫يختلف عن ألف ّية ابن مالك كثريا ً»‪ .‬فالشعر مل يكن يوماً من األيام صوغاً لألجوبة‪ ،‬كان اجرتاحاً لألسئلة املريكة‬ ‫املحرجة‪ .‬وهو يتو ّجه إىل العقل بقدر ما يحاول أن ميأل نفس املتلقّي بالدهشة حيال العامل الذي أنتجه‪ ،‬بوصفه عاملاً‬ ‫مفارقاً للعامل املوضوعي املرجعي كام يراه العامة‪.‬‬ ‫حسه يف متابعة مفهوم الشعر‪ ،‬طرح عىل نفسه سؤاالً مركزيّاً‪« :‬ماذا عن شعر حافظ وخفاياه؟‪،‬‬ ‫وإذا ما بلغ عمر آخر ّ‬ ‫مهاّمً يطرح نفسه عىل قاريئ عمر‪ .‬كيف ينقل شاعر‬ ‫داخله برؤية الفتة ال يتّسع املجال للوقوف عندها‪ ،‬أل ّن سؤاالً ّ‬ ‫شاعرا ً آخر إىل لغة أخرى؟‬ ‫الشعر قراءة جانب من جوانب العامل‪ ،‬العامل الواقع داخل الذات أو خارجها‪ ،‬تت ّم بناء عىل رؤية الشاعر إىل ذلك‬ ‫العامل‪.‬‬ ‫ورؤية اإلنسان ثقافته وقناعاته وهمومه واهتامماته‪ .‬وهي بالنسبة إىل صاحبها بصمته الثقاف ّية التي ال تشبهها بصمة‪.‬‬ ‫ترى من أعامق األشياء ما ال يراه غريها‪ .‬ما تراه ذايت خاص بها‪ .‬وتكون وظيفة الكتابة الشعريّة نقل ما شوهد‪.‬‬ ‫الواقعي‪ ،‬مبا يراه ال ّناس عاقة منه‪ ،‬والذي كان قامئاً وفاق هويّات واقع ّية لألشياء‪ ،‬وعالقات سبب ّية‬ ‫يعني ذلك أ ّن املرجع‬ ‫ّ‬ ‫بينها‪ ،‬تع ّدله الرؤية‪ ،‬فتصري األشياء غري األشياء والعالقات غري العالقات يصري كل ذلك فنيّاً ذاتيّاً بامتياز‪.‬‬

‫عمر وحافظ بالعربية شعرا ً د‪ .‬عيل زيتون‬ ‫لفتني يف عمر أمران‪ :‬شعريّته وقرويّته‪ .‬حاول‪ ،‬يف صباح العمر‪ ،‬أن يقنع بريوت الزاهية بأسواقها وبحرها أ ّن صوت‬ ‫الصويرة هو األجمل واألنقى‪ .‬وما زال عمر مسكوناً بصويرته وقصيدته الجميلة‪.‬‬ ‫الشعري األ ّول الذي حافظ عىل ندواته مع مرور الزمان الجميل امل ّر‪ .‬عجبت كيف ركّب‬ ‫وأنا ما زلت مسكوناً بصوته‬ ‫ّ‬ ‫يل عىل بيادر الزمان يكيل الحنطة للفقراء‪ ،‬وغبطته عىل عمق رؤيته إىل قضيّة اإلنسان‪ ،‬عىل عمق‬ ‫عم ُر الصورة‪ .‬ع ّ‬ ‫وظل عم ُر مع ذلك غريباً بني أهله‪ .‬مل يستطع أن‬ ‫يل (ع)‪ .‬كيف استحرض االسالم يف زمن محارصته؟ ّ‬ ‫فهمه رمزيّة ع ّ‬ ‫يلفت انتباه جمهور عقله يف أذنيه‪ .‬شفى صدري عصام محفوظ الذي رأى يف قصيدة عمر « قراءة ثانية يف معلقة‬ ‫طرفة ابن العبد» عالمة من عالمات نهوض شعريتنا العرب ّية يف الزمن الحديث‪ .‬مل أدرك يومها ج ّيدا ً كيف تكون‬ ‫قصيدة عالمة نهوض‪.‬‬ ‫ككل ف ّن ثقافة بالدرجة األوىل‪ .‬وإذا مل يكن صوتاً له ّم ثقا ّيف يختار للقصيدة مفرداتها وتراكيبها وصورها لن‬ ‫الشعر ّ‬ ‫يكون شعرا ً‪ .‬مل تحفظ الذاكرة البرشية أسامء طاغور واملتنبي وحافظ‪ ،‬ألنّهم بالغيّون كبار‪ ،‬حفظتها‪:‬ألن شعرهم كان‬

‫ٍ‬ ‫يل‬ ‫تعبريا ً عن‬ ‫موقف ثقايف كبري يف أزمانهم‪ .‬وقصيدة «قراءة ثانية يف معلقة طرفة» مل تكن استحضارا ً لشاعر جاه ّ‬ ‫وجودي‪ ،‬كانت محاورة لثقافتنا ولقصيدة عرصنا كيف يجب أن تكون‪.‬‬ ‫ّ‬

‫معني بالشعريّة‪ ،‬بدا اليوم معن ّياً بالثقافة االنسان ّية أكرث من أي يشء آخر‪ .‬إ ّن أحدا ً‬ ‫وعمر‬ ‫املعني بالثقافة مثلام هو ّ‬ ‫ّ‬ ‫من الشعراء الكبار الذين يوازون عمر يف شعريّتهم ال يوقف عنايته بنفسه لينرصف إىل خدمة شاعر كبري آخر‪ .‬رأينا‬ ‫رصم من عمره‪ ،‬يضع عاممة الشعر جانباً ليخوض معارك الحياة‪ .‬كان من القليلني الذين يضعون‬ ‫عمر‪ ،‬غري م ّرة يف ما ت ّ‬ ‫الشعر‪ ،‬وقضايا الحياة العامة‪ ،‬والثقافة يف خطوط متوازية‪ .‬إنّها فرادته التي صنعها بالسهر واألرق والعرق‪.‬‬ ‫الخاصة حافظاً؟ كان التاريخ‪ ،‬زمن حافظ‪ ،‬يعيد انتاج نفسه مع كل حاكم جديد‪ ،‬فكان أن‬ ‫ملاذا يقاسم عمر شعريّته‬ ‫ّ‬ ‫أدار حافظ ظهره‪ ،‬لذلك التاريخ‪ .‬وعمر كان ساكناً يف التاريخ مسكوناً به‪ .‬فام الذي الذي استنتجه من تجربته تلك؟‬ ‫إ ّن أحدا ً ال يستطيع الجزم مبا يفكّر بع عمر اآلن‪ .‬هل اكتشف أن زماننا إعادة انتاج لزمن حافظ؟ هل وجد يف نهج‬ ‫حاّل ملشكلة االنسان يف زماننا؟ ما أق ّدره أ ّن عمر يواجه بحافظ ما يحاول املرشوع االمرييك أن يرسيه‬ ‫حافظ االنسا ّين ّ‬ ‫فوق أرضنا‪ ،‬ألنّه ومنذ مطلع حياته الشعريّة كان حافظاً يف القامط‪.‬‬

‫فصل عمر املالكني‪ .‬م ّر عىل األ ّول قائالً‪:‬‬ ‫املصىّل مل يكن يل مانحاً‬ ‫نسيم ّ‬

‫إجـــازة بـيـن أو جــواز بعـــاد‬

‫وخرب (مل يكن) (مانحاً) مختلف بأبعاده الدالل ّية عن متلّك ذلك النسيم قياد حافظ‪ .‬وكلمتا (بني) و (بعاد) ال تساويان‬ ‫(سري) و (سفر) يف مقاصدهام‪.‬‬ ‫ث ّم م ّر عىل الثاين قائالً‪:‬‬ ‫وال نهر ركناباد أعطى إشارة‬

‫أي بــالد‬ ‫ألذهب يــوماً صوب ّ‬

‫والقسمة عدا تفريقها بني األلفني يف شعر حافظ‪ :‬النسيم واملاء‪ ،‬فإنّها أقامت بينهام وبني الشاعر عالقة جديدة ال‬ ‫تساوي التملك (فاملنح) و (إعطاء اإلشارة) وإن حجبا زماناً طويالً فإنّه من املحتمل أن يفرج عنهام يف زمن آخر‪ ،‬يبغى‬ ‫أ ّن التعديل الذي أجراه عمر هو شعر عىل الشعر‪.‬‬

‫متلق غري مستقلّة عن رؤية هذا املتلقي سواء أكان متذوقاً عاديّاً ج ّدا ً أم كان ناقدا ً مثقّفاً‬ ‫النص الشعري من ٍّ‬ ‫وقراءة ّ‬ ‫لنص بنيته الفنيّة مفاتيحه إىل ما يقوله‪.‬‬ ‫ذا مستوى عال‪ .‬القراءة هذه امل ّرة ليست قراءة لعامل مرجعي واقعي‪ ،‬قراءة ّ‬ ‫النص الشعري إحتام ّيل األبعاد بطبيعته‪ ،‬قابالً لتع ّدد القراءات‪ ،‬فإ ّن رؤية املتلقي‬ ‫وإذا كان ما يقوله‪ .‬وإذا كان ما يقوله ّ‬ ‫نص آخر‬ ‫أي رؤية أخرى‪ .‬يعني ذلك أ ّن النقل‬ ‫لنص شعري‪ ،‬من لغة إىل أخرى‪ ،‬هو ّ‬ ‫الشعري ّ‬ ‫ّ‬ ‫ستجد يف ال ّنص ما ال تجده ّ‬ ‫مختلف عن ال ّن ّص املنقول شئنا أم أبينا‪ .‬وقدمياً قالوا‪ :‬الرتجمة خيانة‪ .‬وإذا كانت كلمة (خيانة)‪ ،‬قاسية‪ ،‬غري علم ّية‪،‬‬ ‫نص حافظ الشريازي الذي رأى عمر أن ألفاظه « تخدعك‬ ‫للنص املرتجم خصوصاً إذا كان ّ‬ ‫قلنا إ ّن الرتجمة إعادة انتاج ّ‬ ‫نص عمر‬ ‫أحياناً كثرية عن مغزاها الحقيقي فتحار يف قصيدة‪ ،‬ويذهب بك الخيال مذاهب شتّى»‪ .‬لذلك لن تجد يف ّ‬ ‫نص واحد ال يقوم‬ ‫نص حافظ‪ .‬ستجد حافظاً جديدا ً مقروءا ً برؤية عمر‪ .‬وتتبّع رؤيتي الشاعرين يف ّ‬ ‫حافظاً كام هو يف ّ‬ ‫به ّإاّل عارف للغتني‪ :‬الفارسية والعرب ّية‪ .‬واللستعانة مبن يرتجم لنا بعض نصوص حافظ ترجمة حرغ ّية هي ترجمة‬ ‫صاحبها عىل كل حال ال تق ّدم املطلوب‪ ،‬أل ّن الجزيئ ال يجزي‪ .‬أضف إىل ذلك أ ّن دراسة بهذا املستوى تتطلّب موقفاً‬ ‫نص حافظ‪.‬‬ ‫مختلفاً‪ .‬حسبنا التمثيل عىل التعديل الذي أنتجته رؤية عمر ناقالً ّ‬ ‫رب‪ ،‬الغياث)‪ .‬والرتكيب (يا لظلم‬ ‫نقل عمر قول حافظ‪( :‬الغياث إزجور خوبان الغياث) قائالً‪( :‬يا لظامل الحسان‪ِّ ،‬‬ ‫(رب) اللذان نقال إىل العرب ّية (إزجور خوبان) = (من ظلم الحسان) يذهبان أبعد مام ذهب إليه‬ ‫الحسان)‪ ،‬والنداء ِّ‬ ‫تعبري حافظ‪ .‬فمعاناة عمر أعمق من معاناة حافظ‪ .‬وبقدر املعاناة تكون االستغاثة‪ .‬ونقول قول حافظ‪:‬‬ ‫دربهاي بوسه أي جان طلب‪ -‬مي كنند إن دلّستانان الغياث‪ .‬قائالً‪:‬‬ ‫إنّهم سالبو القلوب يريدون‬

‫حيايت يف قبلة فالغياث‪.‬‬

‫فأجرى التعديل م ّرتني‪ :‬األول بتقديم ما تأ ّخر يف الفارس ّية‪ ،‬والثاين بإبراز العشّ اق (دلستانان) من خالل وصفهم (أنّهم‬ ‫سالبو القلوب)‪ .‬التقديم تعال يلفت إىل العشّ اق قبل أن يلفت إىل املعاناة منهم‪ ،‬ووصفهم أنّهم سالبو القلوب يشيع‬ ‫عاّم يطلب مثناً لقبلة‪ ،‬األساس الذي يدور حوله بيت حافظ‪.‬‬ ‫مناخ هيمنة املعشوق عىل العاشق من قبل الحديث ّ‬ ‫كل من الشاعرين واضحة‪.‬‬ ‫ويجعل هذه املسافة بني ما يشيعه كالم ّ‬ ‫ونقل قول حافظ‪:‬‬ ‫مني دهند إجازات مرابه سري وسفر‬

‫نــسيم باد ّ‬ ‫وآب ركــن آبـاد‬ ‫مـصاّل ِ‬

‫املصىّل‬ ‫كل من نسيم ّ‬ ‫والنقل الحريف (إ ّن نسيم املصىل وماء ركناباد مل يأذنا يل بالسري والسفر) ويف ذلك كناية عن متلّك ّ‬ ‫وماء ذلك النهر حافظاً إىل درجة صار معها غري قادر عىل اإلنطالق إىل مكان آخر‪.‬‬

‫‪ -I‬ال ّنظريّة ال ّتفسرييّة للمعنى (‪)la théorie interprétative du sens‬‬ ‫أبرصت هذه ال ّنظريّة ال ّنور يف جامعة «باريس)‪ ،III» (Paris III‬يف «اإليزيت» (‪ )ESIT‬مع املرتجمة «ماريان‬ ‫لوديرير»‪ ،‬والباحثة واملرتجمة «دانيكا سلسكوفتش» (‪ .)2001-1921( )Danica Seleskovitch‬وتعترب هذه ال ّنظريّة‬ ‫الرّتجمة ليست عمالً لغويًّا فحسب‪ ،‬إذ إ ّن املرتجم يُعنى عىل ح ّد سواء بنقل ال ّرسالة واملعنى اللّذين ينطوي عليهام‬ ‫أ ّن ّ‬ ‫النص يف اللّغة‬ ‫يل‪ .‬وأيًّا تكن طبيعة ّ‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬فوريّة أو كتاب ّية‪ ،‬فهي تت ّم عىل مراحل ثالثة‪ ،‬كاآليت‪ :‬فهم معنى ّ‬ ‫ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫املصدر‪ّ ،‬‬ ‫السهل تطبيق هذه املراحل‪ ،‬فعىل املرتجم‬ ‫فك معناه عن مبناه‪ ،‬ث ّم إعادة صياغته يف اللّغة الهدف‪ .‬وليس من ّ‬ ‫النص الذي يعالجه ليك يتمكّن من فهمه‪ .‬كام عليه أن‬ ‫يل‪ ،‬وأن يكون مث ّقفًا ومدركًا ملوضوع ّ‬ ‫أن يُتقن لغة ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫يتقن اللّغة الهدف ليك يتمكن من اإلفهام‪ .‬يعرتف الجميع بأهميّة املعنى ورضورة نقله بأمانة‪ ،‬ولكن من مخاطر‬ ‫تطبيق هذه ال ّنظريّة أن يرتكب املرتجم املعاين املعكوسة‪ .‬ففي الواقع‪ ،‬ال يُنقَل أحيانًا املعنى الذي يو ّد الكاتب إيصاله‬ ‫النص بأكمله‪ .‬حتّى أن املعنى يظهر يف البعد‬ ‫النص‪ ،‬بل يُستخلَص من خالل ّ‬ ‫من خالل كلمة واحدة أو جملة واحدة يف ّ‬ ‫يل‪ .‬ونستنتج عىل ضوء هذه‬ ‫العاطفي الذي تحمله الفكرة‪ ،‬وعىل املرتجم أن ينقل التّأثري نفسه الذي يخلقه ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫والرّصف وال ّنحو‪ .‬وليك تت ّم عمليّة‬ ‫حيس‪ ،‬نستخلصه بعيدا ً عن قواعد اللّغة ّ‬ ‫ال ّنظريّة أ ّن املعنى هو أمر مج ّرد غري ّ‬ ‫النص املرت َجم يعتمد املرتجم كام ذكرنا أعاله عىل ثالث‬ ‫ّ‬ ‫يل إىل متلقّي ّ‬ ‫الرّتجمة التي تصبو إىل نقل معنى ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫مراحل هي التّالية‪:‬‬ ‫‪ - 1‬الفهم‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬ال بل إنّها نقطة انطالقها‪ .‬إذ يع ّد املرتجم يف ال ّدرجة األوىل قارئًا‬ ‫تؤ ّدي عمليّة الفهم دو ًرا مهاًّمًّ يف عملية ّ‬ ‫النص وأن يفقه مضمونه ورسالته‪ .‬ويواجه املرتجم صعوب ًة مزدوج ًة‬ ‫للنص األصيل‪ ،‬أي عليه ّ‬ ‫بكل بساطة أن يفهم ّ‬ ‫ّ‬ ‫بكل ما فيها من خصوصيات‬ ‫النص إىل لغ ٍة أخرى‪ ،‬أي إىل ثقاف ٍة أخرى ّ‬ ‫مقارنة مع القارئ‬ ‫العادي‪ ،‬أل ّن عليه أن ينقل ّ‬ ‫ّ‬ ‫ثقاف ّية ولغويّة‪ .‬لذلك‪ ،‬من امله ّم ج ّدا ً أن ينقل املرتجم ما يريد الكاتب إيصاله وأن يتق ّمص شخص ّيته متناسياً نفسه‪.‬‬ ‫ومن أجل نقل املعنى املطلوب‪ ،‬يحتاج املرتجم‪ ،‬إىل جانب املعرفة األلسنيّة‪ ،‬إىل معرفة خارج نطاق األلسنية‪ .‬فاملعنى‬ ‫ال يرتبط فقط باللّغة‪.‬‬

‫النظريات الحديثة في علم الترجمة وعالقتها باألمانة‬ ‫د‪ .‬دانا األحمر‬ ‫املقدمة‪:‬‬ ‫يعد علم الرتجمة (‪ ) traductologie‬من العلوم الحديثة نسبيا‪ .‬من الشائع‪ ،‬أ ّن الجميع ال مييز بني علم الرتجمة‬ ‫وتطبيق الرتجمة‪ .‬أ ّما علامء الرتجمة فيعتربون أن علم الرتجمة هو اختصاص جامعي يدرس الرتجمة‪ .‬وقد ط ّور هذا‬ ‫العلم العامل األمرييك جيمس هوملز ‪ .‬يتعامل هذا العلم مع نظريات الرتجمة ووصفها وتطبيقها‪ .‬نظ ًرا ألنه ينظر‬ ‫أيضا كتواصل بني الثقافات‪ .‬أي انه يراها من منظار التطبيق و‬ ‫للرتجمة ليس فقط عىل أنها نقل بني اللغات ولكن ً‬ ‫كوسيلة لفهم الحركة والتنقل بني اللغات والثقافات املتنوعة‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫كام يدرس هذا العلم كيفية ترجمة النصوص املتخصصة (القانونية ‪ ،‬والتجارية ‪ ،‬والطبية‪ .)....‬وقد يستكشف ً‬ ‫اإلبداع الذي يتجىل يف الرتجمة األدبية فيصبح لدينا ما يعرف يف فن الرتجمة‪ .‬كام يساعد هذا العلم عىل فهم‬ ‫كيف تؤثر القضايا الثقافية عىل تطبيق الرتجمة‪.‬‬ ‫ميكّن هذا العلم من فهم تفاصيل الرتجمة‪ .‬كام يتضمن تطوير املهارات التحليلية والعملية والتقييمية والجاملية‬ ‫والتفسريية املطلوبة ملعالجة مشاكل الرتجمة‪ .‬ويساعد عىل تطوير اسرتاتيجيات إلدارة املشاكل اللغوية والثقافية‬ ‫املعقدة‪ .‬ومن أه ّم نظريات هذا العلم الكثرية‪ ،‬ميكن ذكر النظرية التفسريية للمعنى‪ ،‬النظرية التقريرية‪ ،‬ونظرية‬ ‫سكوبس‪.‬‬ ‫سنفصل هذه النظريات ونرى مدى أهميتها يف الرتجمة‪ .‬وقد وقع اإلختيار عىل هذه النظريات فقط نظرا ً‬ ‫فيام ييل‬ ‫ّ‬ ‫بكل أمانة‪ .‬كام انّنا ال ميكن نقل‬ ‫كل النصوص وإذا استطعنا فهم املعنى سنتمكّن من الرتّجمة ّ‬ ‫لكون املعنى جوهر ّ‬ ‫النص من دون وضع نصب أعيننا القارئ‪ .‬فأساس ظهور الرتجمة منذ القدم هو متكني القارئ من التع ّرف عىل يشء‬ ‫ّ‬ ‫جديد‪ .‬وال ميكن أن نتغاىض عن محور هذه العملية كلّها أال وهو املرتجم‪ .‬ففي األخري هو من سنقل املعنى‬ ‫للقارئ وهو من سيختار الطرق واإلسرتاتجيات والنظريات األنسب لنقل ال ّنص‪ .‬وهنا بالذات يطرح السؤال‬ ‫التايل‪:‬إىل أي حد تنقل هذه النظريات النص بكل أمانة؟‬

‫الصياغة‬ ‫‪- 3‬إعادة ّ‬ ‫النص الذي يو ّد ترجمته‪.‬‬ ‫يتعنّي عىل املرتجم أن يعيد صياغة األفكار واملضامني التي يكون قد استخرجها من ّ‬ ‫وأخ ًريا‪ّ ،‬‬ ‫وهذه العمل ّية صعبة ودقيقة ألنّها ت ُربز مدى التزام املرتجم ومدى أمانته‪ .‬فعليه أن يؤ ّدي دور الكاتب‪ ،‬وأن يجد‬ ‫النص‪ ،‬عىل املرتجِم أن يُراعي الشّ كل اللّغوي للّغة‬ ‫التّعابري املناسبة التي تؤ ّدي املعنى املطلوب‪ .‬وليك يفهم القارئ ّ‬ ‫يل ولكن ينبغي أن تتامىش طرق التّعبري عنه‪ ،‬يف اللّغة املنقول‬ ‫الهدف‪ .‬فالواقع أ ّن املعنى يكون ُملكًا للكاتب األص ّ‬ ‫الصياغة‪ ،‬أسو ًة بعملتي الفهم ّ‬ ‫وفك املعنى عن‬ ‫إليها‪ ،‬مع املجتمع الهدف ومع الثّقافة الهدف‪ .‬وتتطلّب عمليّة إعادة ّ‬ ‫يتحىّل املرتجم مبعارف ألسن ّية ومعارف خارج نطاق األلسن ّية‪ .‬كام يتو ّجب عليه أن يدرك االختالف القائم‬ ‫املبنى‪ ،‬أن ّ‬ ‫يل يف اللّغة الهدف‬ ‫بني اللّغات وبني الحضارات‪ .‬وهكذا‪ ،‬يتمتّع املرتجم بالحريّة املطلقة للتّعبري عن معنى ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫والرّصف فيها والتي يتحتّم عليه إتقانها‪.‬‬ ‫بأسلوبه الخاص ووفقًا لرتاكيب هذه اللّغة الهدف وقواعد النحو ّ‬ ‫الرّتجمة‪ .‬وت ُك َّرس األمانة فيها للمعنى الذي يريد الكاتب إيصاله‬ ‫تع ّد هذه ال ّنظريّة من أبرز وأه ّم ال ّنظريّات يف علم ّ‬ ‫إىل القارئ‪ .‬ومن هنا ال يجب أن يبحث املرتجم عن معاين الكلامت بل عن جوهر املعنى الذي يُستخلص من هذه‬ ‫الكلامت‪ .‬ولنفهم أهميّة هذه ال ّنظرية سنعرض بعض األمثلة املستوحاة من نصوص متن ّوعة‪.‬‬ ‫الرّتجمة‪ .‬ولكن‪ ،‬ال يجب أن يغيب عن بالنا أ ّن معنى الجملة ال‬ ‫يُجمع ّ‬ ‫الكل عىل أهم ّية إتقان اللّغة من أجل إنجاح ّ‬ ‫يقترص عىل املعاين املبارشة للكلامت التي تؤلّفها‪ ،‬بل تنطوي الجمل عاد ًة عىل معانٍ ضمنيّة يتو ّجب عىل املرتجم‬

‫فهمها وإالّ سيحصل يف اللّغة الهدف عىل جملٍ غري مفهوم ٍة‪ .‬وخري دليل عىل ذلك هو عمل ّية ترجمة األمثال الشّ عب ّية‬ ‫ونقلها‪ .‬وإليكم بعض األمثلة‪:‬‬ ‫‪Tel qui rit vendredi, dimanche pleurera-1‬‬ ‫مني‪ ،‬وال توصل الهدف املرج ّو منه‪.‬‬ ‫ت ُغ ِفل ترجمة هذا املثل ب» َمن ضحك نهار الجمعة سيبيك نهار األحد» معناه ّ‬ ‫الض ّ‬ ‫السعيدة‬ ‫السعيدة‪ ،‬واإلنسان مع ّرض الختبار األوقات ّ‬ ‫فاملقصود هنا أ ّن الحياة مملوءة باألوقات الحزينة وباألوقات ّ‬ ‫السواء‪ .‬فأيّامه لن تكون ضحكًا دامئًا‪ ،‬كام أنّها لن تكون مملوءة بال ّدموع دامئًا‪ .‬وعليه‪ ،‬من األفضل أن‬ ‫والحزينة عىل ّ‬ ‫تُرتجم هذه العبارة كاآليت‪:‬‬ ‫يوم لك ويوم عليك‬

‫الرّتجمة إمّنّ ا هي عمل ّية معقّدة ال تُح ّد باألمور األلسن ّية واللّغويّة فقط‪ .‬فاملعرفة خارج نطاق‬ ‫تثبت هذه ال ّنظريّة أ ّن ّ‬ ‫األلسنيّة مه ّمة أل ّن الكلمة بح ّد ذاتها ال تنقل إالّ جز ًءا بسيطاً من املعنى املفروض نقله‪ .‬وعىل املرتجم أحيانًا أن يجمع‬ ‫النص الذي ينقله‪ ،‬وحول كاتبه وخلف ّياته وميوله السياس ّية واالجتامع ّية ليتمكّن من فهم‬ ‫املعلومات حول موضوع ّ‬ ‫النص إالّ من‬ ‫أي جزء من ّ‬ ‫النص قبل نقله‪ .‬ولفهم املعنى‪ ،‬عىل املرتجم أن يقف عىل مجمل سياق ّ‬ ‫ّ‬ ‫النص‪ ،‬فال ميكن فهم ّ‬ ‫خالل عالقة هذا الجزء باملضمون كلّه‪.‬‬ ‫الرّتجمة‪ .‬فصحيح أ ّن لهذه املرحلة أوجهاً ألسنيّة‪،‬‬ ‫وعليه‪ ،‬تع ّد عمليّة الفهم مرحلة رضوريّة قبل ّ‬ ‫الرّشوع يف عمليّة ّ‬ ‫يل إيصالها‪.‬‬ ‫ولك ّن جوهرها ّ‬ ‫يتجىّل يف ال ّرسالة التي يو ّد كاتب ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫فك املعنى عن املبنى‬ ‫‪ّ -2‬‬ ‫تعقب عمل ّية الفهم‪ ،‬عمل ّية ّ‬ ‫متت لأللسن ّية بصلة‪ .‬ففي الواقع‪ ،‬ينىس املرتجم برسعة‬ ‫فك املعنى عن املبنى‪ ،‬وهي ال ّ‬ ‫فترتسخ يف ذهنه بفضل املعرفة األلسنيّة واملعرفة خارج نطاق‬ ‫الكلامت التي سمعها أو قرأها؛ أ ّما املعلومات واملعاين‪ّ ،‬‬ ‫الرّتجمة‬ ‫الرّتجمة الفو ّرية التي تعطي هذه املرحلة أهم ّية كربى‪ .‬فهذا ال ّنوع من ّ‬ ‫األلسن ّية‪ .‬وخري دليل عىل ذلك‪ ،‬هو ّ‬ ‫ّبيعي أن يحفظ املرتجم الكلامت كلّها‪ ،‬بل إنّه يركّز عىل التّحليل‬ ‫يع ّول عىل ّ‬ ‫الرّسعة يف العمل‪ ،‬لذلك من غري الط ّ‬ ‫الرّتجمة الحرف ّية‪ .‬وإ ّن الفصل بني الشّ كل‬ ‫النص ومعناه العام ويبتعد كل ًّيا عن ّ‬ ‫ّغوي لفهم محتوى ّ‬ ‫الفكري غري الل ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬بسبب‬ ‫اللّغوي واملضمون أمر‬ ‫رضوري‪ .‬فاملعنى وليد عمليّة تفسرييّة يقوم بها املرتجم‪ .‬وهكذا تفرز عمليّة ّ‬ ‫ٌّ‬ ‫لجوء املرتجم إىل تقن ّية ّ‬ ‫نصوصا تتباين وفقًا ملنطق املرتجم وذكائه وقدراته التّحليل ّية‪ .‬زد عىل أ ّن‬ ‫فك املعنى عن املبنى‪،‬‬ ‫ً‬

‫هذه املرحلة ت ُعترب مبثابة املرحلة االنتقاليّة للنصوص من لغ ٍة إىل لغ ٍة أخرى‪ .‬وعندما يلتزم املرتجم بتطبيق هذه‬ ‫املرحلة‪ ،‬سيتشكّل املعنى الذي ستت ّم إعادة صياغته‪.‬‬

‫كام أضاف «فريمري» إىل هذه ال ّنظريّة «اإلشكال ّية ال ّنمط ّية» (‪ )problématique typologique‬التي تتحدث عنها‬ ‫يل بنمط مح ّدد من‬ ‫«كاترينا رايس» (‪ )... -1923( )Katharina Reiss‬ومفادها‪ :‬إذا متكّن املرتجم من ربط ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫يل‪ ،‬بنظر «فريمري»‪،‬‬ ‫النصوص‪ ،‬سيساعده ذلك عىل ّ‬ ‫حل املشكالت التي تعيقه أثناء ّ‬ ‫الرّتجمة‪ .‬وهكذا‪ ،‬يع ّد ّ‬ ‫ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫عرضا ثانيًا‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬فتع ّد ً‬ ‫عرضاً للمعلومات يق ّدمه شخص يف الّلغة املصدر إىل قارئ يشاطره الثّقافة نفسها‪ .‬أ ّما ّ‬ ‫للمعلومات ألنّها تنقل املعلومات نفسها تقري ًبا إىل قارئ جديد ينتمي إىل مجتمع ذي لغ ٍة وثقاف ٍة مختلفة‪ .‬ومن هذا‬ ‫يل وهدفه أو أهدافه بشكل عشوا ّيئ‪ ،‬بل يكيّفها مع‬ ‫املنطلق‪ ،‬ال ينقل املرتجم املعلومات التي يتض ّمنها ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫النص»‪ .‬والجدير بالذّكر‬ ‫حاجات القارئ الهدف‪ .‬وهذا ما يس ّمى يف اللّغة الفرنس ّية (‪ )Skopos du texte‬أي «هدف ّ‬ ‫أ ّن هذا الهدف قد يكون متطابقًا أو مختلفًا بني اللغتني املنقول منها وإليها‪ .‬فإذا بقي الهدف متطابقًا يف اللّغتني‪،‬‬ ‫الوظيفي» (‪)permanence fonctionnelle‬؛ وإذا اختلف‪ ،‬نكون بصدد «االختالف‬ ‫ميكن التّح ّدث عن «االستمرار‬ ‫ّ‬ ‫الرّتجامت لل ّنص الواحد وأن تتب ّدل بتب ّدل هدف‬ ‫الوظيفي» (‪ .)variance fonctionnelle‬وهكذا‪ ،‬ميكن أن تتع ّدد ّ‬ ‫ّ‬ ‫يل الذي يح ّدده املرتجم وفق متطلّبات القارئ الجديد واحتياجاته‪ .‬فمن واجبات املرتجم أن يعرف ما هو‬ ‫ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫األنسب للمتلقّي وإالّ باءت ترجمته بالفشل‪.‬‬ ‫يل أي للتّأثري والوقع املرج ّو‬ ‫واستنا ًدا إىل ما سبق‪ ،‬تكون األمانة‪ ،‬وفق هذه ال ّنظريّة‪ ،‬للهدف املرج ّو من ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫النص الواجب ترجمته‪.‬‬ ‫تحقيقهام لدى املتلقّي‪ .‬فمن املحال أن تكلّل ّ‬ ‫الرّتجمة بال ّنجاح إذا مل يت ّم تحديد الغاية من ّ‬ ‫النص‬ ‫ويُعترب املرتجم الالّعب‬ ‫األسايس يف هذه العمل ّية‪ ،‬ألنّه هو َمن ت ُلقى عىل عاتقه مه ّمة تحديد الهدف الصحيح من ّ‬ ‫ّ‬ ‫رصف وفق ما يراه مناسبًا للمتلقّي يف الثّقافة الهدف‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫األصيّل‪ّ .‬‬ ‫ماّم يعني أ ّن األمانة تكون منوطة باملرتجم الذي سيت ّ‬ ‫فيقوم بالتّغيري والتّعديل وفق ما يناسب قارئه الهدف‪.‬‬ ‫قصة «‪Les trois petits‬‬ ‫تظهر أهميّة نظريّة سكوبوس يف قصص األطفال العامليّة املرتجمة إىل اللّغة العربيّة مثل ّ‬ ‫‪ »cochons‬اإلنجليزيّة األصل والتي يُرت َجم عنوانها أحيانًا عىل نح ٍو يتامىش فيه مع الثّقافة العرب ّية‪ ،‬بحيث ت ُرت َجم كلمة‬ ‫الرّتجمة مع‬ ‫قصة «الخنازير الثّالثة»‪ ،‬هو تكييف ّ‬ ‫«‪ »Cochon‬بكلمة «حمل»‪ .‬واملقصود من وراء هذا التّغيري يف ّ‬ ‫بالصفات التي أراد‬ ‫املتلقّي‪ .‬فالخنزير يف الثّقافة العرب ّية املسلمة حيوا ٌن مدنّ ٌس‪ ،‬لذلك يت ّم استبداله بحيوان ّ‬ ‫يتحىّل ّ‬ ‫الكاتب إيصالها من خالل صورة «الخنزير» يف الثّقافة املصدر‪ ،‬أي الوداعة واللّطف والطّبع املسامل‪ .‬ولذلك‪ ،‬يختار‬ ‫القصة‪.‬‬ ‫املرتجمون العرب أحياناً «الحمل» كحيوان بديل عن الخنزير يف ترجامتهم لهذه ّ‬

‫‪Tous les chemins mènent à Rome-2‬‬ ‫وسائل وطرقاً كثرية‬ ‫َ‬ ‫ليس املقصود هنا تحديد الطّرق التي تؤ ّدي إىل روما أو اإلشارة إليها‪ ،‬بل املقصود أ ّن هناك‬ ‫معنّي؛ فامله ّم أن يحاول اإلنسان وستُفتح الطّرق كلّها أمامه‪ .‬لذلك‪ ،‬يُستحسن أن ننقل هذه الجملة‬ ‫للوصول إىل هدف ّ‬ ‫السبل والغاية واحدة‪ /‬الطّرق متع ّددة والهدف واحد‪.‬‬ ‫كاآليت‪ :‬تع ّددت ّ‬ ‫الرّتجمة كلم ًة كلم ًة‪ ،‬ألنّها ت ُفيض إىل ترجامت غري دقيقة أو باألحرى غري أمينة‪ .‬إذ تفرض‬ ‫وهكذا‪ ،‬ال ب ّد من تحايش ّ‬ ‫الضمني ومبعنى الجملة‬ ‫بعض العبارات‪ ،‬أسو ًة باألمثال الشّ عب ّية التي استعرضناها أعاله‪ ،‬عىل املرتجم االهتامم باملعنى ّ‬

‫ٍ‬ ‫ترجامت جوفاء‬ ‫كل منها عىل حدة‪ ،‬إذ من شأن ذلك أن يؤ ّدي إىل‬ ‫ينصب االهتامم عىل نقل معاين الكلامت ّ‬ ‫ككل‪ .‬وال‬ ‫ّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُعرّب عن ثقافة الشّ عوب التي تتداولها‪ ،‬لذلك الب ّد من الحفاظ عىل معناها‬ ‫غري مفهومة‪ .‬إضافة إىل أ ّن هذه األمثال ت ّ‬ ‫مني‪ .‬وعليه‪ ،‬يجب عىل املرتجم أن يبحث عن ما يعادل هذه األمثال ليك يتمكّن من ترجمتها وفقاً ملعناها العام‬ ‫ّ‬ ‫الض ّ‬

‫ألنّها ال تتح ّمل التّقسيم أو التّجزئة‪ .‬وبالتايل عىل املرتجم أن يستخدم هذه النظرية لينقل النص بكل أمانة عىل ال ّرغم‬ ‫من الصعوبات الثقافية‪.‬‬ ‫‪ -II‬نظريّة سكوبوس (‪)La théorie du skopos‬‬ ‫تعني الكلمة اليونان ّية (‪ )Skopos‬الهدف أو الغاية‪ .‬وقد أطلقها الباحث األملا ّين «هانز فريمري» (‪)Hans Vermeer‬‬ ‫النص املرتجم يف اللّغة‬ ‫(‪ )2010-1930‬عىل ال ّنظريّة التي أوجدها يف علم ّ‬ ‫الرّتجمة والتي تركّز عىل الوظيفة التي يُؤ ّديها ّ‬ ‫الهدف‪ .‬ومن ث ّم تب ّنت املرتجمة «كريستيان نور» (‪ )Christiane Nord‬العام ‪ 1988‬هذه ال ّنظريّة يف أبحاثها‬ ‫ودراساتها واستكملت تطويرها‪.‬‬ ‫بالنصوص ال ّدالل ّية (‪)pragmatiques‬‬ ‫تشبه هذه ال ّنظريّة إىل ح ّد ما ال ّنظريّة التفسريية للمعنى من ناحية أنّها تهت ّم ّ‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬بحسب هذه ال ّنظريّة‪ ،‬عمل ّي ًة تتو ّخى‬ ‫والوظيفة أو الوظائف التي تضطلع بها يف الثّقافة الهدف‪ .‬ولكن تع ّد ّ‬

‫تحقيق ٍ‬ ‫النص املرت َجم هو الذي يح ّدد الطّرق‬ ‫معنّيٍ‪ .‬فقد انطلق «فريمري» من مبدأ أ ّن الهدف املرج ّو تحقيقه من ّ‬ ‫هدف ّ‬ ‫النص‬ ‫واإلسرتاتج ّيات الواجب عىل املرتجم اعتامدها لنقله إىل اللّغة الهدف‪ .‬وهكذا‪ ،‬ال يركّز املرتجم اهتاممه عىل كاتب ّ‬ ‫كل ذلك ضمن نطاق منهج ّي ٍة مع ّين ٍة تحتّم عىل املرتجم احرتام‬ ‫بل عىل متلقّيه‪ ،‬فيك ّيف ترجمته مع حاجاته‪ .‬ويحصل ّ‬ ‫النصوص (‪.)cohérence intertextuelle‬‬ ‫النص الواحد (‪ّ )cohérence intratextuelle‬‬ ‫أمرين‪ّ :‬‬ ‫والرّتابط بني ّ‬ ‫الرّتابط يف ّ‬ ‫الرّتابط (‪ )règle de cohérence‬التي تقيض بأن يكون‬ ‫وبتعبري آخر‪ ،‬يتو ّجب عىل املرتجم أن يراعي من جهة قاعدة ّ‬ ‫النص‬ ‫النص مرتابطًا يف اللّغة الهدف ليتمكّن املتلقّي من فهمه؛ وأن يكون أمي ًنا للمعنى من جهة أخرى‪ ،‬أي أن يُبقي ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرّتجمة ح ّر ًة من دون قيود‪.‬‬ ‫يل ليك ال تأيت ّ‬ ‫الهدف عىل صلة مع ّ‬ ‫النص األص ّ‬

‫يل‪ .‬إذ يكون‬ ‫ال يجب التّغايض عن واقع أ ّن ّ‬ ‫الرّتجمة تخلّف تأث ًريا أكرب لدى القارئ الهدف منه لدى قارئ ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬فتختلف ثقافته‬ ‫يل بسبب أحاديّة الثّقافة بينه وبني الكاتب‪ .‬أ ّما قارئ ّ‬ ‫هذا األخري مطّل ًعا عىل منط ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫يل‪ .‬ومن‬ ‫النص املرتجم أحاسيسه وخواطره بشكل أكرب مقارن ًة مع قارئ ّ‬ ‫عن ثقافة الكاتب‪ .‬وبالتّايل‪ ،‬س ُيح ّرك ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫االجتامعي أو الثّقا ّيف‪ ،‬وقد يختلف عنه‪ .‬وهنا بالذّات تقع‬ ‫الصعيد‬ ‫هنا‪ ،‬قد يشبه قارئ ّ‬ ‫يل عىل ّ‬ ‫الرّتجمة القارئ األص ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرّتجمة‪ ،‬فبغياب التّكييف كيف ستكون ر ّدة فعل القارئ الهدف إذا مل يفهم املضمون‬ ‫إشكال ّية األمانة للثّقافة أثناء ّ‬ ‫النص املرت َجم؟‬ ‫يعرّب عنه ّ‬ ‫الثّقا ّيف املختلف الذي ّ‬ ‫‪« -II‬ال ّنظرية ال ّتقريريّة» بحسب «كريستني دوريو»‪ :‬آفاقها وأبعادها ‪la theorie decisionnelle‬‬ ‫توسعت يف رشحها يف مقا ٍل لها صدر العام ‪2009‬‬ ‫أبرصت هذه ال ّنظريّة ال ّنور عل يد املرتجمة «كريستني دوريو» وقد ّ‬ ‫للرّتجمة» (‪ ،)Vers une théorie décisionnelle de la traduction‬حيث اعتربت‬ ‫بعنوان «نحو نظريّة تقريريّة ّ‬ ‫الرّتجمة هي عبارة عن سلسل ٍة متواصل ٍة من القرارات التي يتّخذها املرتجم نتيجة تحليلٍ يرتكز عىل‬ ‫«دوريو» أ ّن ّ‬ ‫قواعد استدالل ّية دقيقة‪ .‬إالّ أ ّن هذه العمل ّية ليست محض عقالن ّية‪ ،‬فإىل جانب التّحليل املنطقي الذي يشكّل ركيز ًة‬ ‫الرّتكيز االنتقايئ (‪ )attention sélective‬الذي يقوده اإلحساس‬ ‫للتّفكري العقالين املثايل‪ ،‬ال ب ّد من التّشديد ً‬ ‫أيضا عىل ّ‬ ‫(‪ )affect‬والذي يؤث ّر عىل املعتقدات واألولويّات التي تؤ ّدي دو ًرا أساس ًّيا يف عمل ّية اتّخاذ القرار لدى اإلنسان إجامالً‪،‬‬ ‫السليمة‪.‬‬ ‫ولدى املرتجم بطبيعة الحال‪ .‬وهكذا‪ ،‬يسعى املرتجم إىل استخدام إجراءات منهجيّة للوصول إىل القرارات ّ‬ ‫يتبنّي له أنّه غري‬ ‫ولكن عندما يتعامل املرتجم مع قضايا معقّدة‪ ،‬كاملفاهيم اللّغويّة والثّقاف ّية العص ّية عىل ّ‬ ‫الرّتجمة‪ّ ،‬‬

‫غب الطّلب‪ ،‬ال سيّام أنّه يضطّر إىل ات ّخاذ العديد من القرارات يف مهل ٍة زمنيّة‬ ‫قادر عىل اتّباع وصفة ترجميّة جاهزة ّ‬

‫ض ّيقة‪ .‬ومن هنا‪ ،‬سريكن املرتجم‪ ،‬ال محال‪ ،‬إىل خربته وحدسه‪ .‬وهذا ما يُعرف باسم «منظور العقالن ّية املحدودة»‬ ‫(‪ .)253.p ,1959 ,Simon( )Bounded rationality Perspective‬وقد ظهر مبدأ العقالنيّة املحدودة للمرة األوىل يف‬

‫ميدان االقتصاد‪ .‬فاملستهلك ال يختار املنتج نتيجة عمل ّي ٍة محض فكريّة‪ ،‬بل يتأث ّر بأفضل ّياته وأولويّاته‪ ،‬فتحليله لسامت‬ ‫الرّتجمة‪ .‬فال ميكن للمرتجم فهم‬ ‫املنتج أو الخدمة التي يقوم برشائها يرتبط مببادئه‬ ‫الخاصة‪ .‬وينطبق ذلك ً‬ ‫أيضا عىل ّ‬ ‫ّ‬ ‫الخاص‪ ،‬بشكل وا ٍع أو الواعٍ‪ ،‬يف عمل ّية ّ‬ ‫فك‬ ‫معنى النص باالستعانة مبعلوماته املكتسبة فقط‪ ،‬بل يتد ّخل نظام ِق َيمه‬ ‫ّ‬ ‫النص األصيل‪ .‬فيو ّجه هذا ال ّنظام عمليّة الفهم عند املرتجم‪ ،‬ويدفعه إىل تفضيل إحدى‬ ‫شيفرات املعنى يف ّ‬ ‫الرّتجم ّية عىل سواها‪.‬‬ ‫اإلسرتاتج ّيات ّ‬

‫القصة من دون التّسبب برفضها ألنّها تحمل صورة رمز مح ّرم دين ًّيا‪ .‬فاإلبقاء عىل‬ ‫وبذلك يكونون قد نقلوا مغزى ّ‬ ‫القصة‪ ،‬إذ يُعترب هذا الحيوان يف الحضارة العربيّة وس ًخا وكسوالً وعنيفًا‪.‬كام أنّه‬ ‫الخنازير كشخصيّات رئيسيّة ييسء إىل ّ‬ ‫يأكل القاممة والفضالت والجرذان والفرئان‪ ،‬وحتّى الجيف مبا يف ذلك جيف أقرانه‪ .‬ويحمل جسده أكرث من ‪450‬‬ ‫ٍ‬ ‫صفات حميد ٍة‬ ‫مرضاً‪ ،‬بعضها يقتل اإلنسان‪ .‬وعليه‪ ،‬تتناىف ال ّنظرة العربيّة إىل الخنزير مع ما تنقله صورة الخنزير من‬ ‫الرّضوري‪ ،‬ومن الطب ّيعي‪ ،‬أن يعمد املرتجمون العرب‪ ،‬وال س ّيام املسلمني منهم إىل‬ ‫يف ال ّنسخة األصلية‪ .‬لذلك‪ ،‬كان من ّ‬ ‫اإلسالمي واضح إزاء هذا املوضوع‪ ،‬كام يظهر جليّاً يف اآليتني التّاليتني عىل سبيل الذّكر ال الحرص‪:‬‬ ‫التّغيري‪ ،‬فال ّدين‬ ‫ّ‬ ‫اآلية األوىل‪:‬‬ ‫﴿ق ُْل ال أَ ِج ُد ِيِف ما أُ ِ‬ ‫وح َي إِ َ َّيَل ُم َح َّر ًما َعىل طا ِع ٍم يَطْ َع ُم ُه إِالَّ أَ ْن يَكُو َن َميْتَ ًة أَ ْو َد ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَ ْح َم ِخنزِي ٍر فَ ِإنَّ ُه ِر ْج ٌس أَ ْو‬ ‫اضطُ َّر غ ْ َ​َرْي با ٍغ َوال عا ٍد فَ ِإ َّن َربَّ َك َغفُو ٌر َر ِحي ٌم﴾ سورة األنعام‪ ،‬اآلية ‪145‬‬ ‫ِف ْسقًا أُ ِه َّل لِ َغ ْ ِرْي اللَّ ِه ِب ِه فَ َمنِ ْ‬ ‫اآلية الثّانية‪:‬‬ ‫﴿ ُح ِّر َم ْت َعلَ ْي ُك ُم الْ َم ْيتَ ُة َوال َّد ُم َولَ ْح ُم ال ِْخنزِي ِر َو َما أُ ِه َّل لِ َغ ْ ِرْي اللَّ ِه ِب ِه َوالْ ُم ْن َخ ِن َق ُة َوالْ َم ْوقُو َذ ُة َوالْ ُم َ َرَت ِّديَ ُة َوال َّن ِطي َح ُة‪﴾....‬‬ ‫سورة املائدة‪ ،‬اآلية ‪3‬‬ ‫الرّتجمة أن تحرتم االختالف بني الثّقافات‪ .‬وال يجوز للمرتجم بالتّايل أن يدمج خصائص املجتمعات‬ ‫يف ال ّنهاية‪ ،‬عىل ّ‬ ‫بشكلٍ عشوايئ غري آب ٍه باالختالفات الحضاريّة بينهام‪« .‬فقد تكون األمور التي تعترب جزءا ً ال يتج ّزأ من الحياة اليوميّة‬

‫لثقاف ٍة ما‪ ،‬غري معروف ٍة يف ثقافة أخرى (‪ ».)100.p ,1990 ,Albir‬ولكن أ َوال يع ّد هذا التّكييف مح ًوا لثقافة الكاتب؟‬ ‫كل نقلٍ أن يُصار إىل فصل‬ ‫الواقع أ ّن البعض يص ّنف هذا الدمج مبثابة عمليّة التثاقف (‪ ،)acculturation‬إذ «يتطلّب ُّ‬ ‫ماّم يؤ ّدي قط ًعا إىل حصول عمل ّية التّثاقف‪ ،‬وذلك بغية تأمني مقروئ ّية الكتاب ضمن شبكة‬ ‫ّ‬ ‫يل‪ّ ،‬‬ ‫النص عن سياقه األص ّ‬ ‫يل» (‪.)24.p ,1991 ,Lederer et Israël‬‬ ‫عالقات مغايرة عن ّ‬ ‫السياق األص ّ‬ ‫_______________________‬ ‫‪ - .1‬ترجمة شخصيّة‪:‬‬ ‫‘’‪’’.Ce qui fait partie intégrante du quotidien dans une culture peut être ignoré dans une autre‬‬ ‫‪ .2‬ترجمة شخصيّة‪:‬‬ ‫‘’‪Tout transfert suppose une décontextualisation et engendre inévitablement un processus d’acculturation pour que soit‬‬ ‫‪”.assurée, dans un réseau de relations autre que le contexte de production, la lisibilité de l’ouvrage‬‬

‫كام يجب التّشديد عىل أهم ّية املشاعر يف ات ّخاذ القرار‪ .‬فاملشاعر ليست مجرد ر ّدة فعل‪ ،‬بل هي مت ّهد للتّرصف‪ .‬وهذا‬ ‫ما تناوله الطّبيب «أنطونيو دماسيو» (‪ ،)2007 ,Durieux( )1944-…( )Antonio Damasio‬مؤكّدا ً عىل أهميّة‬ ‫املشاعر التي تشكّل إحدى الوسائل األساس ّية يف عمل ّية اتّخاذ القرار‪ .‬فقررات اإلنسان تتعلّق بشكل وثيق مبا يتص ّوره‬ ‫وبالطّريقة التي يربط فيها األشياء يف ذهنه‪ .‬فاإلنسان يُدرك العامل بواسطة انفعاالته وانطباعاته يف املقام األ ّول‪،‬‬ ‫الرّتجمة تقوم عىل ال ّنقاط‬ ‫ماّم سبق‪ ،‬تعترب «دوريو» (‪ )2009 ,Durieux‬أ ّن عمل ّية ّ‬ ‫وبواسطة عقله بعد ذلك‪ .‬وانطالقاً ّ‬ ‫التّاليّة‪:‬‬ ‫املرتجم‬ ‫التّصور‬ ‫التّقدير‬ ‫املشاعر‬ ‫االنتباه االنتقايئ‬ ‫معالجة املعطيات‬ ‫القرار‬ ‫الرّتجمة التي تسعى إىل التّح ّرر من القيود األلسنيّة وال ّنظريّة لتأخذ بعني االعتبار‬ ‫تُربز هذه النظريّة ديناميكيّة عملية ّ‬ ‫العوامل االنفعال ّية والعاطف ّية التي تتداخل يف عمل ّية التّواصل بني اللّغات والثّقافات‪.‬‬ ‫يف النهاية‪ ،‬يعد علم الرتجمة علامً رضوريا لفهم عامل الرتجمة وفن الرتجمة‪ .‬ومن من دون هذا العلم لن يتمكّن‬ ‫املرتجم من فهم أوجه النظريات السلبية واإليجابية‪ .‬فلكل نظرية أسس كام سبق ورأينا والميكن أن يستخدمها املرتجم‬ ‫بشكل عشوا ّيئ‪ .‬فيمكن القول إذًا إ ّن املرتجم هو َمن يختار كيف يعمل‪ ،‬وكيف يطبّق األمانة وفق األسس التي يراها‬ ‫هو األنسب‪ .‬فأمانته يف نقل ال ّنصوص غري منوطة بتب ّني نظريّ ٍة ترجم ّية واحدة فقط‪ ،‬بل إنّه يب ّدل باستمرار بني‬

‫النص نفسه‪ ،‬ال بل داخل الفقرة نفسها والجملة نفسها‪ .‬ترتبط األمانة إذًا بقرار‬ ‫ال ّنظريّات واألساليب ّ‬ ‫الرّتجميّة داخل ّ‬ ‫السؤال التّايل‪ :‬إىل اي مدى يكون قرار املرتجم صحيحا؟‬ ‫املرتجم‪ ،‬فهو َمن سيح ّدد طرق تطبيقها‪ .‬ما يدفعنا إىل طرح ّ‬ ‫الرّتجمة ليك يكون عمله‬ ‫من سيضع الضوابط لقرار املرتجم؟ إىل أي ح ّد يستطيع املرتجم أن يسيطر عىل ذاتيّته أثناء ّ‬ ‫أميناً لألصل؟‬

‫ُقسم من حيث طبيعتها إىل‬ ‫وتؤكّد «كريستني دوريو» أ ّن القرارات املتتابعة التي يتّخذها املرتجم أثناء عمل ّية ّ‬ ‫الرّتجمة ت َ‬ ‫نوعني أال وهام‪ :‬أ ّوالً‪ ،‬قرارات يتّخذها املرتجم بشكلٍ وا ٍع وتظهر أثناء مرحلة الفهم؛ وثانياً‪ ،‬قرارات واعية ومدروسة‬

‫الصياغة‪ ،‬أي عندما يختار املرتجم صيغة مع ّينة يف اللّغة الهدف ليستخدمها يف ترجمته‪.‬‬ ‫تظهر أثناء مرحلة إعادة ّ‬

‫النص كلّها‪ ،‬بل يق ّرر ما هو األكرث أهم ّية لريكّز انتباهه‬ ‫ولكن‪ ،‬من‬ ‫البديهي أالّ يعطي املرتجم األهم ّية ذاتها ملك ّونات ّ‬ ‫ّ‬

‫الرّتجم ّية األفضل‪ .‬علامً بأ ّن املرتجم غال ًبا ما‬ ‫وصل إىل الخيارات ّ‬ ‫عليه‪ .‬وتبدأ رحلة تحديد إسرتاتج ّيات العمل بغية التّ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫لخيارات ولحلو ٍل‬ ‫الرّتجمة كناية عن تجديد‬ ‫متخصصة يف‬ ‫يقوم برتجمة نصوص‬ ‫مجاالت اعتاد العمل فيها‪ ،‬فتكون ّ‬ ‫ّ‬ ‫الرّتجمة عمل ّية استحضا ٍر لقرارات سابقة ومعلومات مكتسبة آنفًا‪.‬‬ ‫توصل إليها سابقاً‪ .‬فتغدو ّ‬ ‫ّ‬

‫ككل ال يكون حصيلة معنى الكلامت التي تؤلّفه فحسب‪ ،‬بل هو مثرة عمل ّية تحليل ّية‬ ‫النص ّ‬ ‫وتؤكّد «دوريو» أ ّن معنى ّ‬ ‫النص‪ ،‬أن يلجأ إىل تحليلٍ‬ ‫منطقي يشمل يف الوقت نفسه‬ ‫استنتاج ّية‪ ،‬أي بتعبري آخر‪ ،‬يتو ّجب عىل املرتجم‪ ،‬بغية فهم ّ‬ ‫ّ‬

‫املعلومات األلسن ّية والخارجة عن نطاق األلسن ّية‪ ،‬كمعرفة املوضوع الذي يعالجه النص وظروف التّواصل املحيطة به‬

‫النص يتبلور إذًا عىل ضوء سلسلة متداخلة‬ ‫وبنيته األلسن ّية والبيئة الثّقاف ّية الفرديّة والجامع ّية التي أفرزته‪ .‬فمعنى ّ‬ ‫من االستنتاجات املنطق ّية والحدس ّية ومن مزي ٍج معق ٍّد من املعلومات اللّغويّة والثّقاف ّية‪.‬‬

‫فالرّتجمة إذًا هي عبارة عن عمل ّية توازنٍ دقيق ٍة بني تأثري املشاعر والقدرة عىل اإلدراك لدى املرتجم‪ .‬فهي تخضع بال‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫أدىن ّ‬ ‫معتقدات املرتجم الشّ خص ّية وأولويّاته‪.‬‬ ‫أيضا لتأثري‬ ‫شك إىل القدرة عىل التّفكري والتّحليل املنطقي‪ ،‬ولك ّنها تخضع ً‬ ‫الرّتجمة تت ّم وفق طريقتني‪ ،‬أال وهام‪:‬‬ ‫ومن جهته‪ ،‬يعترب الفيلسوف «كاموس» (‪ )1960-1913( )Camus‬أ ّن عمل ّية ّ‬

‫أ ّوالً‪« ،‬العمل ّية التّلقائ ّية» (‪ )processus automatique‬التي تكون رسيعة ومتوازية وتنتج عن الالّشعور أو الالّوعي‬

‫الرّتجمة بسهولة؛ وثانياً‪« ،‬العمل ّية‬ ‫عند اإلنسان‪ ،‬وذلك عندما ال يواجه املرتجم صعوبات لغويّة أو ثقاف ّية‪ ،‬ف ُينجز عمل ّية ّ‬

‫املضبوطة» (‪ )processus contrôlé‬والتي تكون بطيئة ومتسلسلة وواعية ومتع ّمدة‪ ،‬ويف هذه الحالة ال تت ّم عمل ّيتا‬ ‫لحل‬ ‫املنهجي ّ‬ ‫يل وإعادة صياغته يف اللّغة الهدف بسهول ٍة‪ ،‬فيقوم املرتجم بأبحاث أو يعتمد التّفكري‬ ‫فهم ّ‬ ‫النص األص ّ‬ ‫ّ‬ ‫املشاكل التي يواجهها‪)2009 ,Durieux( .‬‬ ‫أ ّما بال ّنسبة إىل عامل ال ّنفس والكاتب «أالن برتوز» (‪ ،)...-1939( )Alain Bertoz‬فيؤكّد يف كتابه «القرار» (‪La‬‬ ‫عميق‪ ،‬إذ غالباً ما يُتّخذ القرار بسبب‬ ‫يل‬ ‫ٍ‬ ‫‪ )décision‬العام ‪ ،2003‬أ ّن عمل ّية اتخاذ القرار ال تتعلّق فقط بتحليلٍ عق ّ‬

‫الخاصة‪ .‬فمعتقدات اإلنسان والقيم التي يُؤمن بها مُتُ يل عليه‬ ‫تفضيل يشء عىل يشء آخر تحت تأثري الحواس واملشاعر‬ ‫ّ‬

‫خياراته التي ال تنب ُع دامئًا من العقل‪ .‬فأحيانًا ينظر اإلنسان إىل يشء ما ويختاره من بني عنارص أخرى‪ ،‬وهنا يكون قد‬ ‫اليّشء بعد أن ح ّدده وأدركه‪ .‬فبال ّنسبة إىل «أالن برتوز» القرار هو االختيار‬ ‫ات ّخذ قراره من خالل عمل ّية انتقاء هذا ّ‬ ‫ٍ‬ ‫احتامالت أو خيارات‪ ،‬هو منافسة بني احتاملني ممكنني‪ ،‬أو أكرث‪ ،‬للتّعبري عن الفكرة ذاتها‪.‬‬ ‫بني ع ّدة‬

‫دب ُّة نملة!!!‬ ‫د‪ .‬سحر حيدر‬ ‫ٍ‬ ‫بكلامت تقطع األنفاس‪.‬‬ ‫يستميلها‬ ‫يتسلّل بخفّة النعس نحو أعامقها‪ ،‬فتنتيش‬ ‫كام الوردة‪ ،‬حني يلثمها الندى‪.‬‬ ‫«ماذا تريدين؟! ما الذي تشتهينه؟!»‬ ‫كل لقاء‬ ‫سؤال يتك ّرر يف ّ‬ ‫لقا ٌء‪ ،‬تقتنصه‪ ،‬تنتظره‪ ،‬تتوق إليه بني الفينة‬ ‫وتتمسك به كطفلٍ يتيم يشتهي لقمة‪.‬‬ ‫واألخرى‬ ‫ّ‬ ‫كأيّن بها تستجدي أب ًدا بوحه‪ ،‬الذي ملّا يصدق‪...‬‬ ‫ّ‬ ‫كربيا ٌء‪ ،‬غرور أز ّيل يحكم قلبه‪ ،‬أم ثق ٌة زائدة مبا تحمله‪ ،‬هي‪ ،‬يف قلبها؟!‬ ‫وحده‪ ،‬ميسك خيوط اللعبة ويح ّركها كيفام يشاء‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫صمت متأ لّم‪ ،‬تستشعره من أنفاسه املرت ّددة‪...‬‬ ‫وحني يرت ّد إليه السؤال‪ ،‬يتح ّرر من خيوطه‪ ،‬يغيب خلف‬ ‫يعتذر حينها‪ ،‬إن هو اقتحم عنوةً‪ ،‬خلوتها‪..‬‬ ‫منتقى‪ ،‬يلفّه االعجاب والوجد‪.‬‬ ‫بكالم «مزخرف»‬ ‫غريب أمر «غالبية» الرجال! يستدرجون قلوب النساء‪ٍ ،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫يتنصلون وكأ ّن لغة «الذكورة»‪ ،‬مسطّر ٌة يف معجم الزمان‪ ،‬محكومة بلغة «الك ّر والف ّر»‪.‬‬ ‫فجأة ّ‬ ‫ضعف أو انتقاص رجول ٍة أو قلّة حكمة؟!‬ ‫كأ ّن البوح مبا يختلج يف الصدور ويثقلها‪ٌ ،‬‬ ‫«ما الذي يخطر يف بالِك؟!» يعود ليسأل؟!‬ ‫ِ‬ ‫«أنت‪ ،‬ماذا تريدين؟!‪...‬‬ ‫أأُقحم قلبي بعاطف ٍة أجهل سبلها؟!‬ ‫أأعرتف مبا ال أريد!؟‪...‬‬ ‫أوتعتقدين أنني استجدي عطفًا أم انني أبحث عن مال ٍذ دافئ؟ ‪...‬‬ ‫غايتي االطمئنان عنك‪ ،‬ال أكرث؟!!»‪...‬‬

:‫املصادر واملراجع‬ .Albir, A. (1990). La notion de fidélité en traduction, Paris, Didier Erudition, Traductologie, 236p .Ballard, M. (2006). Qu’est-ce que la traductologie, Lille, Artois Presses Université, 306p .Berthoz, A. (2003). La décision, Paris, Odile Jacob, 391p Guidère, M. (2008). Introduction à la traductologie: penser la traduction: hier, aujourd’hui, .demain, Bruxelles, De boeck, première édition, 166p Larose, R. (1989). Théories contemporaines de la traduction, Québec, Presses de l’Université du .Québec, deuxième édition, 336p Lederer, M. et Israël, F. (1991). Colloque international : La liberté en traduction, Paris : Didier .Erudition, traductologie 7, 312p Munday, J. (2001). Introducing Translation studies: Theories and applications, London, Rout.ledge, 222p .Nida, E. and Taber, ch. (1969). The theory and practice of translation, Leyde, Brill, 331p :‫املقاالت‬ Durieux, Ch. (2009). Vers une théorie décisionnelle de la traduction , in Lisa, E-journal, Presse Universitaires Rennes, vol. VII – n°3, 349-367 Pergnier, M. (1981). Théorie linguistique et théorie de la traduction, in Meta, Montréal, Presses .de l’Université de Montréal, vol. XXVI, n°3, 225-262 Simon, H. (1959). Theories of Decision Making in Economics and Behavioural Science, in Amer.ican Economic Review, n°49, pp. 253-280

‫ويح قلبها‪ ،‬أيح ّبها؟!‬ ‫أيطمح إىل وصا ٍل أم أنّه يهذي؟!‬ ‫ُ‬ ‫إي ٍه من لغة القلب املبهمة‪...‬‬ ‫كيف لقلبها الضعيف أن يقاوم دفء رجولته ونغامت صوته املبثوثة‪ ،‬من عمق بو ٍح أتقن التخفّي خلف عنجهية‬ ‫البتول ّية الصافية‪ ،‬وقفت عند حدود هيمنة صارخ ٍة من خلف الوعد‪...‬‬

‫فطري غري مقصود‪ ،‬وكأ ّن طيفها يتسلّل إىل عمق خياالته القلقة‪ ،‬يهدف إىل سامع آهاتها املضطربة‪،‬‬ ‫يطرق بابها بحيا ٍء‬ ‫ّ‬

‫حني يه ِتف‪...‬‬ ‫دبّ ُة منل ٍة‪ ،‬عالق ٌة تكاد تكون وه ًنا‪...‬‬ ‫تخيط حبالها عناكب الزمن اآلفل‪.‬‬ ‫كل لقا ٍء‪ ،‬تذوب يف افرتاضية البوح من دون ندم‪ ،‬وتغرق يف لجج قلبه النابض‪ ،‬كطفل ٍة نسيها الغياب‪،‬‬ ‫غري أنّها‪ ،‬كام يف ّ‬ ‫فاحرتق شوقها ونامت خلف األمل‪..‬‬ ‫دبّ ُة منل ٍة!!‬ ‫ما ه ّم‪ ،‬ما دامت الخطوات تخترص األزمنة‪ ،‬تلغي األمكنة وتجمع قلبني سطّر الحزن خيوط حكايتهام‪ ،‬رسم الفراق‬ ‫لوعة اللقاء وهيمنت عىل برودة وعيهام‪ ،‬ذكرياتٌ ال تحمل إال الو ّد واالحرتام واألمل‪...‬‬ ‫تطل بخف ٍر وتفتح عىل إرشاقة الصباح اآليت‪...‬‬ ‫بات للغد نوافذ أخرى‪ّ ،‬‬ ‫أيحبّها؟! ليت األوهام تنجيل‪...‬‬ ‫لن تفهمه‪ ،‬غري أن قلبها يقنع بالسؤال‪..‬‬ ‫القيص‪ ،‬عنها‪..‬‬ ‫سؤاله‬ ‫ّ‬ ‫أمل يحيي موتها‪//...‬‬ ‫فاللقاء‪ ،‬مهام كان لونه‪ٌ ،‬‬

‫قصص صغرية‬ ‫الرحم‬ ‫د‪.‬عيل حجازي‬ ‫بعدما توزّع األبناء مهاجرين يف أصقاع األرض ‪،‬برى الشوق جسدها ‪ ،‬وأخذ منها‬ ‫كل مأخذ ‪،‬فأصيبت بهزال شديد‪ ،‬فاندفع يوسف إىل معالجتها طويالً‪،‬‬ ‫الحنني ّ‬ ‫ولكم كانت دهشته كبرية عندما علم أ ّن رحمها مصابة بذلك املرض العضال‪،‬‬ ‫وا ّن الحنني إىل لقاء األبناء الذين كانوا غارقني يف جمع االموال قاتل‪.‬‬ ‫يف املشفى ‪ ،‬وبعدما استنفد يوسف الباقي وحيدا ً إىل جنبها‪ ،‬وقف الطبيب‬ ‫الج ّرا ّح يرقب تلك الصورة الشعاع ّية التي أجراها ت ّوا ً ‪ ،‬مع تلك الفحوصات‬ ‫املخربيّة‪ ،‬بحزن ظاهر عىل قسامت وجهه‪ ،‬أل ّن املعالجات التي استم ّرت طويالً فشلت‪ .‬فأدام النظر إىل يوسف الذي‬ ‫كان يرنو إليه بشغف‪ ،‬والذ بصمت ثقيل‪.‬‬ ‫ما بك يا حكيم؟ قل لقد شغلت بايل ‪(.‬سأل يوسف) ‪ -‬أصارحك اآلن ‪ ،‬إ ّن الرحم مصاب مبرض عضال ‪ ،‬كام تعلم‪ ،‬ومل‬ ‫تنفع معه املعالجات‪ ،‬فال ب ّد من استئصاله فورا ً‪ - .‬إنّه الرحم وكيف تقطعه‪ ،‬فالله أوىص بصلة الرحم؟ إذا كان الرحم‬ ‫مصاباً بورم خبيث‪ ،‬وال رجاء من شفائه‪ ،‬فال ب ّد من ذلك‪ ،‬وهذا األمر كان الزماً من زمان‪ ،‬والقرار قرارك‪.‬فكّر مل ّياً‪.‬‬ ‫اغمض يوسف عينيه وراح يتذكّر الجفاء الحاصل من إخوته تجاه أ ّمهم‪ ،‬ا ّمي التي كانت تجرتع مرارات الغياب ‪،‬‬ ‫وتحدو لكّل واحد منهم باسمه‪ ،‬تهدهده لو كان يف املهد‪ ،‬وتبيك كثريا ً ث ّم نظر إىل الج ّراح بعيني صقر وقال‪ - :‬أنت‬ ‫محق ‪ ،‬هذا األمر كان الزماً منذ قطع إخويت جذور العاطفة مع أمي واألرض‪ ،‬بل منذ تجلّدت عواطفهم يف صقيع‬ ‫ّ‬ ‫وحب وحنان وحنني‬ ‫الغربة‪ ،‬ومنذ انشغالهم بالدنيا وشهواتها‪ ،‬وتجاهلهم تلك الكتلة البرشيّة املجبولة من عاطفة ّ‬ ‫ا ّمي و ‪...‬‬ ‫أقطعه اآلن وال ترت ّدد (قال ذلك‪ ،‬ومىض يسعى إىل إجراء هذه العمل ّية مكرهاً) ملّا عادوا زائرين أليام‪ ،‬ووقفوا أمام‬ ‫صورهم املوضوعة بعناية جنب رسيرها‪ ،‬رحت أح ّدق إليهم تارة‪ ،‬وإىل صورهم التي يعلم الله وحده عدد القبالت‬ ‫التي طُبعت عليها‪ ،‬وعدد امل ّرات التي ض ّمتها أ ّمي إىل حنان صدرها‪ ،‬والك ّم الهائل من التنهيدات والتأوهات التي‬ ‫أطلقتها‪ ،‬قبل أن تسلم الروح‪ ،‬عىل أمل اللقاء بهم أبنا ًء أح ّباء ال صورا ً معلّقة عىل الجدران ‪...‬‬

‫تغذية‬ ‫السكرى‬ ‫الوقاية من‬ ‫ُّ‬ ‫أخصائية التغذية مرينا شمس الدين‬ ‫السكَّري‬ ‫الوقاية من ُّ‬ ‫قد يساعد تغيري منط الحياة يف تجنب اإلصابة بداء السكري من النوع الثاين‪،‬‬ ‫وهو النوع األكرث شيو ًعا للمرض‪.‬‬ ‫كام قد يفيد إجراء بعض التغيريات البسيطة عىل منط الحياة يف تجنب‬ ‫املضاعفات الصحية الخطرية ملرض السكري يف املستقبل مثل ضمور األعصاب‬ ‫والفشل الكلوي وضعف عضلة القلب‪.‬‬ ‫‪ 5‬نصائح للوقاية من السكري‬ ‫‪ .1‬تخلَّصوا من الوزن الزائد‬ ‫يعمل إنقاص الوزن عىل الحد من خطورة اإلصابة بداء السكري‪ .‬ففي دراسة كربى‪ ،‬استطاع املشاركون الحد من‬ ‫خطورة اإلصابة بداء السكري بنسبة ‪ %60‬تقري ًبا بعد فقدان نحو ‪ %7‬من أوزانهم عن طريق إدخال تغيريات عىل‬ ‫التامرين الرياضية والنظام الغذايئ‪.‬‬ ‫‪ .2‬مارسوا املزيد من األنشطة البدنية‬ ‫هناك العديد من الفوائد من مامرسة األنشطة البدنية بانتظام‪ .‬ميكن‬ ‫للتدريبات الرياضية أن تساعدكم عىل‪:‬‬ ‫• فقدان الوزن‬ ‫• خفض نسبة السكر يف الدم‬ ‫• زيادة حساسية األنسولني‪ ،‬مام يساعد عىل إبقاء نسبة السكر يف الدم ضمن املعدل الطبيعي‬ ‫‪ .3‬تناولوا أطعمة نباتية صحية‬ ‫متد األطعمة النباتية الجسم بالفيتامينات واملعادن والكربوهيدرات‪ .‬وتحتوي الكربوهيدرات عىل السكريات‬ ‫والنشا‪ ،‬وهام مصدرا الطاقة للجسم‪ ،‬إىل جانب األلياف التي ال يستطيع الجسم هضمها أو امتصاصها‪.‬‬

‫أما الدهون املش ّبعة‪ ،‬أو ما يُطلق عليه «الدهون الضارة»‪ ،‬فتوجد يف مشتقات الحليب واللحوم‪ .‬وينبغي أن يحتوي‬ ‫النظام الغذايئ عىل قدر ضئيل من هذه الدهون‪ .‬ميكنكم الحد من كمية الدهون عن طريق تناول مشتقات حليب‬ ‫منخفضة الدهون ولحوم الدجاج واللحوم الحمراء خفيفة الدهن‪.‬‬

‫‪ .5‬اتبعوا الخيارات الصحية‬ ‫يُعد تقسيم الوجبات اسرتاتيجية بسيطة قد تساهم يف اتخاذ قرارات جيدة متعلقة بخيارات األطعمة والكميات‬ ‫املناسبة‪ .‬ميكنك تعزيز النمط الصحي للتغذية من خالل تقسيم وجبتك إىل األقسام الثالثة التالية‪:‬‬ ‫• نصف الوجبة‪ :‬الفاكهة والخرضوات غري النشوية‬ ‫• ربع الوجبة‪ :‬الحبوب الكاملة‬ ‫• ربع الوجبة الثاين‪ :‬األطعمة الغنية بالربوتني‪ ،‬مثل البقوليات أو األسامك أو اللحوم خفيفة الدهن‬

‫ويُشار إىل أن األطعمة الغنية باأللياف تساعد يف إنقاص الوزن وتقليل خطر اإلصابة بداء السكري‪ .‬فاحرصوا عىل‬ ‫تناول تشكيلة متنوعة من األطعمة الصحية الغنية باأللياف‪ ،‬وتشمل‪:‬‬ ‫• الفواكه‬ ‫• الخرضوات غري النشوية‪ ،‬مثل الخرضوات الورقية‪ ،‬والربوكيل (القرنبيط األخرض)‪ ،‬والقرنبيط‬ ‫• البقوليات مثل الفول والبازالء والعدس بكمية معتدلة‬ ‫• الحبوب الكاملة‪ ،‬مثل املعكرونة والخبز املصنوعني من حبوب القمح الكاملة‪ ،‬وحبوب األرز الكاملة‪ ،‬وحبوب‬ ‫الشوفان الكاملة‪ ،‬والكينوا بكمية معتدلة‬ ‫من فوائد األلياف‪:‬‬ ‫• إبطاء امتصاص السكريات وتقليل مستويات سكر الدم‬ ‫• إعاقة امتصاص األطعمة الدهنية والكوليسرتول‬ ‫• إدارة عوامل الخطر األخرى التي تؤثر عىل صحة القلب‪ ،‬مثل ضغط الدم وااللتهاب‬ ‫• تقليل كمية الطعام‪ ،‬إذ أن األطعمة الغنية باأللياف ُمشبِعة أكرث من غريها وغنية بالعنارص التي متد الجسم بالطاقة‬ ‫تجنبوا األطعمة التي تحتوي عىل «كربوهيدرات ضارة»‪ ،‬وهي أطعمة غنية بالسكريات وقليلة األلياف أو العنارص‬ ‫املغذية مثل الخبز األبيض واملعجنات‪ ،‬واملعكرونة املصنوعة من الدقيق األبيض‪ ،‬وعصائر الفاكهة‪ ،‬واألطعمة املُص ّنعة‬ ‫التي تحتوي عىل السكريات‪.‬‬ ‫‪ .4‬تناولوا الدهون الصحية‬ ‫تعمل الدهون غري املشبعة ‪-‬سوا ًء الدهون غري املشبعة األحادية أم املتعددة‪ -‬عىل تعزيز مستويات الكوليسرتول‬ ‫الصحية يف الدم وعىل التمتع بصحة جيدة بالقلب واألوعية الدموية‪ .‬وتتضمن مصادر الدهون الجيدة ما ييل‪:‬‬ ‫• زيت الزيتون ود ّوار الشمس والعصفر وبذرة القطن والكانوال‬ ‫• املكرسات والحبوب‪ ،‬مثل اللوز والفول السوداين وبذور الكتان وبذور اليقطني‬ ‫• األسامك الدهنية‪ ،‬مثل السلمون والرسدين والتونة‬

‫بنت العراق‬ ‫الشاعر‪ .‬حامد خضري الشمري‬ ‫ملس اإلله جبينها فتألقا‬ ‫وزها الوجود بنورها وتأنقا‬ ‫حورية هبطت من الفردوس قد‬ ‫بهرت بروعتها الحجى واملنطقا‬ ‫ضلت فظلت يف الرثى أعجوبة‬ ‫حتى استحال بنفسجاً أو زنبقا‬ ‫أىن تحلق تغمر الدنيا شذا ً‬ ‫وإذا تهادت يف يباب أورقا‬ ‫أعيت سليامن الحكيم و ِج َّن ُه‬ ‫وجنو َده وسمت فع َّز املرتقى‬ ‫فكأنها أوىل نبيات الهوى‬ ‫هيهات يوماً مثلها أن تُخلقا‬ ‫خطواتها ن َغ ٌم ومن إيقاعها‬ ‫فاض الفؤاد صبابة وتدفقا‬ ‫نفح قداس ٍة‬ ‫فيها من األسفار ُ‬ ‫كل ح ٍني رونقا‬ ‫يضفى عليها َّ‬

‫شعر‬ ‫نار نفيس‬ ‫د‪ .‬هويدا رشيف‬ ‫خبت نار نفيس باشتعال مو ّدته‬ ‫وطابت صورته يف عيني منذ لقياه‬ ‫يا قلباً ملتاعاً يدرك الحياة بوجوده‬ ‫بعدما أنزلني طول النوى دار آساه‬ ‫الذنب ليس ذنبه‪،‬ذنب حياته‬ ‫وأنا ألتطم بأمواج مسعاه‬ ‫الصرب ألحيا بطيبته‬ ‫ملتجئة إىل ّ‬ ‫إىل ال ّدعاء بأيام تحقّق رؤاه‬ ‫ال سبيل لألماين غري كينونته‬ ‫فأنا حبيبته وليس يل حبيب سواه‬ ‫يا شيزوفرينيا حرويف ‪//.‬‬

‫موالي إني أرى نورك‬ ‫الشاعر ‪ :‬عيل مويسات الجزائري‬ ‫املصور ‪ :‬الفنان عبد الرزاق بعجي‬ ‫موالي إين أرى نورك‪ :‬من ديوان صورة وقصيدة‬

‫أي نظرة هاهنا يف األفق ترنو للبعي ْد ‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫مق الوري ْد ‪..‬‬ ‫أتراها نظرة الحب الذي ينب ُع م ْن ُع ِ‬ ‫أ ْم تُراها نظر ٌة متيض ِهياما بني كُثبانٍ وبي ْد ‪..‬‬ ‫تارة تبيك وأخرى تذك ُر ٍ‬ ‫ماض سعي ْد ‪..‬‬ ‫أ ْم تُراها نظر ٌة تعلو عىل كل صعي ْد ‪..‬‬ ‫أ ْم ت ُراها نظرة االٕبحا ِر يف ِ‬ ‫همس القصي ْد ‪..‬‬ ‫أ ْم تُراها نظر ُة العقلِ الذي كلام أ ْوغ َ​َل يأ َم ْل يف املزي ْد ‪..‬‬ ‫ما ت ُراها هذه النظر ُة يا ِ‬ ‫أنت ؟ يا ت ُرى ماذا تري ْد ؟ ‪..‬‬ ‫قالت إنني أرنو بقلبي وإىل ال ُب ْع ِد املدي ْد ‪..‬‬ ‫ر َّد ِت الحسناء ْ‬ ‫ترحل روحي إليه ألرى النور املجي ْد ‪//‬‬ ‫الي أنا ُ‬ ‫ومل َ ْو َ‬

‫فيها تقى الزهراء‪ ،‬عفة مريم‬ ‫وجامل عشتار عليها أرشقا‬ ‫ما أنجبت أو أرضعت إال األىل‬ ‫بهروا الكواكب بالشهامة والنقا‬ ‫من مل يفز يوماً بها لن يرتوي‬ ‫ممن سواها يف الورى أو يعشقا‬ ‫طهرت فال يرقى سوى َملَك لها‬ ‫أو ُمخلَص ُو ِهب النبوة واتقى‬ ‫شارب‬ ‫أغفو بهمستها كأين‬ ‫ٌ‬ ‫خمرا تألأل يف الدنان معتقا‬ ‫رقَّت كام البلور حتى إنني‬ ‫أبرصت فيها الرافدين ترقرقا‬ ‫الحب وحي الله يبقى فائحاً‬ ‫حتى إذا ما العاشقان تفرقا‬ ‫حلو ُمحيّاها وشه ٌد ثغرها‬ ‫وعىل رىب الشَ هدين ِمسك ُمنتقى‬ ‫بنت العراق أصالة وجاللة بلغت مبا فيها الكامل املطلقا‪//.‬‬

‫كربالء‬ ‫الشاعرة‪.‬لبنى رشارة‬ ‫ِ‬ ‫عىل ِ‬ ‫الطفوف‬ ‫أرض‬ ‫حطّت رحايل‬ ‫أحمل من الشوقٍ‬ ‫ُ‬ ‫ما قد ناءت بحملِه أوصايل‬ ‫شق الحسني‬ ‫ف ِع ُ‬ ‫تأص َل يف ِوجداين‬ ‫قد ّ‬ ‫منذ نعوم ِة أظفاري‬ ‫نهلت من معني نهجه‬ ‫إذ ُ‬ ‫ُج َّل مباديئ ِ‬ ‫وخصايل‬

‫ِ‬ ‫السبط أتيت‬ ‫إىل حرض ِة‬ ‫أداوي ِ‬ ‫بلمس الرضي ِح جراحي‬ ‫حول ِ‬ ‫أطوف َ‬ ‫ُ‬ ‫مرقد القداس ِة‬ ‫عبق الجنانِ‬ ‫فأش ّم يف أرجائه َ‬ ‫ِ‬ ‫بشباك ق ٍرب‬ ‫و أم ّرغ وجهي‬

‫جانب‬ ‫كل‬ ‫تحفُّه املالئك ُة من ّ‬ ‫ٍ‬ ‫من مثله؟‬ ‫النبي املصطفى‬ ‫سب ُط ِّ‬ ‫يل املرتىض‬ ‫أبو ُه ع ٌّ‬

‫وأ ُّمه الصديق ُة الكربى سيدة النساء‬ ‫شا َء اإلل ُه أن تكو َن دماؤه‬

‫رِياً ٍ‬ ‫ألرض أراد إفسادها بنو أمية‬ ‫رحم الشهاد ِة‬ ‫ف ُولِد اليق ُني من ِ‬

‫موالي إني أرى نورك‬ ‫الشاعر ‪ :‬عيل مويسات الجزائري‬ ‫املصور ‪ :‬الفنان عبد الرزاق بعجي‬ ‫موالي إين أرى نورك‪ :‬من ديوان‬ ‫صورة وقصيدة‬

‫أتيت الجئ ًة‬ ‫إىل حامك ُ‬ ‫ألقي عىل أعتابِك حمالً‬ ‫قد َ‬ ‫ضاق به صدري والفؤاد‬ ‫الدم ُع يهمي من‬ ‫مقلتي يرف ُد‬ ‫ّ‬ ‫عروقي عزمي ًة ووالء‬ ‫هذا مقامك‪..‬‬ ‫أضحى ِقبلة‬ ‫لكل ح ِّر‬ ‫مؤمنٍ موا ٍل‬ ‫قد ظ ّن أعداؤك املارقون‬ ‫أنّهم بقتلك‬ ‫سوف ُمُيحى ذك ُرك‬ ‫وما دروا‬ ‫أ ّن‬ ‫دي َن الله‬ ‫بشهاد ِة السبط‬ ‫قد ُخلّ َد‪// .‬‬

‫وتار ًة إىل ساحة الوغى‬ ‫والهفتي‪..‬‬ ‫عىل املُخ ّدرات الطاهرات‬ ‫قد ِرِص َن بعد الع ِّز‬ ‫سبايا‬ ‫سيدي‪..‬‬ ‫بقلب ُمدنَ ٍف‬ ‫أتيت ٍ‬ ‫ُ‬ ‫دروب الرجاء‬ ‫أغ ّذ ال ُخطا عىل‬ ‫ِ‬ ‫تسابق الجس َم مني‬ ‫روحي‬ ‫ُ‬ ‫رحاب كربالء‬ ‫لتح ّط يف‬ ‫ِ‬ ‫العباس شاخصاً أمامي‬ ‫أملح‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫مقط َع األوصا ِل يبار ُز الردى‬ ‫والحس ُني يواج ُه املنايا‬ ‫الفسق والفجو َر‬ ‫وحيدا أىب أن يباي َع‬ ‫َ‬ ‫فض ّحى باهله و الولد‬ ‫استذك ُر مصيب َة الحورا َء زينب‬ ‫تار ًة إىل الخيام تهر ُع بني نريانها‬

‫إليهم‬ ‫ْ‬ ‫الشاعر‪.‬عمر شبيل‬ ‫‪2023-9-3‬‬

‫ُ‬ ‫تعال‪ ،‬يا متن ّبي‪ ،‬يف قرا ِمط ٍة‬

‫السيف يف أعناقِ من َحكَموا‬ ‫َولْتُ ْغ ِمدوا‬ ‫َ‬

‫وإ ْن تَجاوزْتَ من أرقا ِمه ْم ِمئَ َة‬

‫أو بع َدها بقليلٍ يخجلِ ال َرقَ ُم‬

‫الليل يف كَزِنو‬ ‫إ ْن أُبْ ِرِصوا َ ْمَيضغون َ‬

‫ِئسام طَ ِعموا‬ ‫أو َمط َع ٍم‪ ،‬فالْعنوه ْم‪ ،‬ب َ‬

‫أو أُ ِ‬ ‫برِصوا يف احتفا ٍل يخطبون بنا‬

‫ماتت قواع ُد سيبوي َه وال َك ِل ُم‬ ‫ْ‬

‫املآتم يختارون أ ْربِط ًة‬ ‫ويف ِ‬

‫سودا َء حتّى يُ َع ّزوا من غَوى ِب ِه ُم‬

‫عت‬ ‫يُه ِّربون الذي أعام ُرنا َج َم ْ‬

‫إىل بُ ِ‬ ‫نوك ِف َرنْ ٍج ث َّم نُتَّ َه ُم‬

‫رب هذا ِ‬ ‫البنك‪ ،‬إ ّن ب ِه‬ ‫فلْيعبدوا َّ‬

‫ماالً يُ َ ِرَبئُهم‪ ،‬ولْتخسأِ التُ َه ُم‬

‫والعيب فينا ألنّا من نُ َن ِّوبُه ْم‬ ‫ُ‬

‫وبعضنا بني أيديه ْم له ْم َخ َد ُم‬ ‫ُ‬

‫ِ‬ ‫الرايات باس ِمه ُم‬ ‫وبعضنا رف َع‬ ‫ُ‬

‫الص َن ُم‬ ‫وباس ِمنا صا َر يف كُ ْر ِّس ِه َ‬

‫النفس ك ّنا بانتخا ِب ِه ُم‬ ‫نُ َعل ُِّل‬ ‫َ‬

‫ث َّم انتخ ْبنا فسادا ً ِ‬ ‫آخرا ً ِب ِه ُم‬

‫ه ُم الشياط ُني لك ْن من سري ُج ُمهم‬

‫بكل بال ِد الل ِه قد ُرجِموا‬ ‫وه ْم ِّ‬

‫ِ‬ ‫كاسات ِم ْحن ِتنا‬ ‫فليرشبوا الخم َر يف‬

‫ولْ َي ْعلَموا أ َّن خ ْم َر الثائرين د ُم ‪//.‬‬

‫مسيرة في العمر الباقي‬ ‫الشاعر‪.‬فواز الحمفيش العراق‬ ‫‪2023-9- 8‬‬

‫فاضت َد ْم َع ٌة‬ ‫ِم ْن بَ ْس َم ٍة بَلها َء‬ ‫ْ‬ ‫رغــ َم الحيـــا ِء ت َقــاطَرتْ تتَ َحـ َّد ُر‬ ‫ــت‬ ‫فَ َرأيتُـها‬ ‫أنفــاس فَ ْجــ ٍر نا َز َع ْ‬ ‫َ‬ ‫َغ َب َش ال ُّدجى َيَك ما يَب ُني َو يُ ْس ِف ُر‬

‫جام ُحروفها‬ ‫َح ْرْيى َو تَ ْب َحثُ عن لِ ِ‬ ‫روب ُحـروفُــها تَتَبَعثَـ ُر‬ ‫فَ َعلـى ال ُّد ِ‬ ‫تُزجي ُخطاهـا املُتْ َع ِ‬ ‫بـات قَالئـدا ً‬ ‫شَ ْم ٌس ت ُ‬ ‫غيـب َو ت ُ ْن َح ُر‬ ‫ُساق إىل امل َ ِ‬ ‫يـوم ســائ ٌر‬ ‫و ال ُعمـ ُر يومـاً ب ْعــد ٍ‬

‫َو ُحطــا ُمــ ُه ِب ُحطــا ِمــ ِه يَتَـ َعثَّــ ُر‬ ‫الصبا‬ ‫َو األُمنياتُ الحالِامتُ ِم َن ِّ‬

‫امل ُ َرتفــاتُ ال ّنا ِعمـــاتُ ال ُخ َّضــ ُر‬ ‫شابَ ْت عىل َصربِال ُّر ِ‬ ‫بيس ًة‬ ‫فوف َح َ‬ ‫األسـطُ ُر‬ ‫و مَتَ َ َّردتْ أن تحتــويها ْ‬ ‫بَ َسط َْت ِرِشا َع ال ّراحل َني كَغريِها‬

‫يف لُ ّجـ ِة املجـهو ِل راحـت ت ُبحـ ُر‬ ‫كالسـراب لسـائ ٍر‬ ‫أدركـت ّأيّن‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ت َبقـى املُنــى َو أنـا الّـذي أتَبَ ّخــ ُر‬ ‫القيارة‪//.‬‬

‫وال أمل‬ ‫فام العمل؟‬ ‫زرته ثانية‬ ‫وأخربته؛ أن ضحكايت مل تكن سوى قهقهات‬ ‫تتكرس عىل شفاه زائفة‪،‬‬ ‫صوتها‪ ،‬ميأل األرجاء‬ ‫لكن ال رجاء‪.‬‬ ‫وأخربته أن غايتي مل تكن تلك الحركات واألصوات‪..‬‬ ‫والرتهات‪..‬‬ ‫وعلمت حينها بعد أن أعييته‪،‬‬ ‫أن سادة الظالم مل يرتكوا لنا ضحكات‬ ‫فَ ُهم رسقوها وباعوها يف املحافل والحانات‬ ‫وداسو عىل أحالمنا بعد أن اغتالوها‪،‬‬ ‫وح ّملونا نعشها إىل الشتات‪//.‬‬

‫بائع الضحكات‬ ‫الكاتبة‪.‬زهر عمريي‬ ‫أمس‪ ،‬قصدت متجر بائع الضحكات‬ ‫أخربته أنني أعاين‬ ‫من ٍ‬ ‫نقص حا ٍد يف تلك الفيتامينات‬ ‫وأنني‪ ،‬أخىش نسيانها‬ ‫مرهاًم يعيد لشفاهي نضارتها‬ ‫وأريد‬ ‫ً‬ ‫ورشابًا يخرج ضحكايت من األعامق‪.‬‬ ‫ح ّدق يب برهة‪ ،‬ث ّم استدار‪،‬‬ ‫مرهاّم وبعض الحبيبات‬ ‫وناولني‬ ‫ّ‬ ‫وقال‪ :‬هل تحيي الليل وتسهر النهار؟‬ ‫قلت ‪ :‬أجل‬ ‫قال‪ :‬إليك وصفة سحرية‪ ،‬علّها تصلح الخلل‬ ‫يك يرجع األمل‪.‬‬ ‫وكيّل أمل‬ ‫خرجت من دكانه ّ‬ ‫وواظبت عىل الوصفة دون كلل‬ ‫لكن‪ ،‬ال رجاء‬

‫بأن َّ العمر‬ ‫من منفى ً اىل منفى‬ ‫وإن َّ اللوم َ يأتيه ِ‬ ‫بيوم ٍ ليس َ يدريه ِ‬ ‫يُعاتب ُه ُيُقاضيه ِ‬ ‫ملاذا هذه ضاعت ْ ؟‬ ‫وهذي كيف ما اسطاعت ْ ؟‬ ‫قبل ُ‬ ‫وهذي والتي ُ‬ ‫لِم َ التاعت ْ ؟‬ ‫وإذ ْ أبيك‬ ‫ومن ِ‬ ‫أسف‬ ‫التعب ِ عىل‬ ‫د ّوامة ِ‬ ‫ِ‬ ‫سأترك ُ‬ ‫فوق َ راح ِ الكف ِّ من غضب ِ‬ ‫جروحاً‬ ‫حني أسقطها‬ ‫عىل املرآة ِ‬ ‫الهرب‪//‬‬ ‫من‬ ‫ِ‬

‫المرآةُ ُ المش ّ​ّوههْ ْ‬ ‫الشاعر‪.‬انيس عطا العراق‬

‫أمرآيت‬ ‫ِ‬ ‫أأنت الصورة ُ الشوهاء ُ ؟‬ ‫أم وجهي وعالّيت‬ ‫أحقا ً؟‬ ‫ما أرى يف وجهك ِ العايت‬ ‫خسئْت ِفالذي ترمني َ من يأس ٍ‬ ‫عىل ذايت‬ ‫مي ّزقني‬ ‫ويرتكني‬ ‫عليال ً ليس َ ي ُـستشفى‬ ‫بطول ِ الليل ِ أنـات ٌ‬ ‫وأوجاع ٌ‬ ‫ملا أخفى‬ ‫وأ ّجــل َ دون َ أن ْ يدري‬

‫يراقصون آلهة البحر‪،‬‬ ‫فوق رمال شهوة مكسوة مبلح‬ ‫ميحي أمواج الوالدة ‪.‬‬ ‫أيّتها األحالم‪،‬‬ ‫تسلّيل من أمعاء الثكاىل واصدحي بصوت الجياع‬ ‫كل الث ّوار‬ ‫أيّها الجوع يا مشعل ّ‬ ‫ضاّم ًدا كاذبًا)‬ ‫ال تصغي للطغاة فهم (صلبوك وصنعوا لك ّ‬ ‫ح ّنطوك‪ ،‬وهيّلوا عليك تراب الخوف والدين واملؤامرة‪،‬‬ ‫وجففوا املاء من أغصانك‪.‬‬ ‫كل العصاة ‪،‬‬ ‫أيّها الجوع ‪ ،‬كن مع ّ‬ ‫فالله يبدأ من رصخة رغيف‪//.‬‬

‫ْ‬ ‫رغيف‬ ‫هللا يبدأ من صرخة‬ ‫الشاعرة‪ .‬نهى املوسوي‬ ‫بريوت ‪2023-9-4‬‬

‫أحالم بال قبس ‪ ،‬ونبي بال أجنحة يبحث عن وحي‪،‬‬ ‫ووطن مقدس‪ ،‬يبحث عن قيم سافرت ومل تعد‬ ‫أيتها األحالم‪،‬‬ ‫كيف نساوم جداريّة الزمن؟‬ ‫وأديم األرض يتشقّق من عطش‬ ‫وقمحنا خرائط تعرص ملح التّس ّول‬ ‫كيف نرفع سياج صباحنا الوسنان‬ ‫ونحن نروي املوىت من بكائيات أوجاعنا؟!‬ ‫أيّتها األحالم املختنقة عىل أرستنا الباردة‬ ‫كلاميت ضمري مكسور أتوكأ عليه‬ ‫وأهش به القرون املتواطئة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫لصوصا و ملوكًا و قتلة‪،‬‬ ‫الحاملة‬ ‫ً‬ ‫وشعراء بال مالمح‬

‫رس الذي ال يُكشَ ُف‬ ‫إنه ال ُّ‬ ‫إن ال ِعذ ُْق الذي ال يُقطَف‬ ‫إنه ِص ْن ُو الجنون‬ ‫كم تزحلقْنا به فوق ٍ‬ ‫جليد وصخور‬ ‫كريس القم ْر‬ ‫هو‬ ‫ُّ‬ ‫رش‬ ‫فوق ِ‬ ‫أفهام الب ْ‬ ‫الشمس عليه‬ ‫إنه النور الذي تحسده‬ ‫ُ‬ ‫غنج به وال شكل قصور‬ ‫هو ال ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مدلول عليه ودليل‬ ‫هو‬ ‫كالفراشات التي ترقص باملوت عىل نا ٍر ونور‬ ‫ال تخاطر‪ ،‬سيدي‪،‬‬ ‫أي كسو ْر‬ ‫اجنحتي ليس بها ُّ‬ ‫عرَص‬ ‫إ ّن قلبي مثل ما ٍء ليس يُ َ‬ ‫من حمورايب له دستوره‬ ‫سيدي ال تجزع اآل َن فإين‬ ‫نجمة الصبح تجل ّْت يف السامء‬ ‫نبتت فيه الزهور‪//.‬‬ ‫تراب ْ‬ ‫وعىل االرض ٌ‬

‫أنا‪ ،‬من أنا‬ ‫د‪ .‬دالل الحلبي‬ ‫‪2021-10-3‬‬

‫قال من ِ‬ ‫أنت؟‬ ‫الرتاب امرأ ٌة‬ ‫أنا‪ ،‬يا اب َن‬ ‫ِ‬ ‫ال تبايل بالذي تسأل عنه‬ ‫ٍ‬ ‫ْ‬ ‫حروف‬ ‫بنصوص أو‬ ‫مل أُ َد َّج ْن‬ ‫الحب لديها كاملدى ُمتَّ ِس ٌع‬ ‫إمنا‬ ‫ُّ‬ ‫يا سيدي‬ ‫ُ‬ ‫الحب معاً‬ ‫الرتحال يف‬ ‫إنّه‬ ‫ِّ‬

‫َص ْو َب فضا ٍء واسعٍ‬ ‫أي حدود‬ ‫يف فضا ٍء ما له ُّ‬ ‫إنه نشو ُة فك ٍر‬ ‫قلب‬ ‫إنه شهق ُة ٍ‬

‫إنه امل ُّد وال جز َر له صوب السامء‬ ‫أي غطا ْء‬ ‫رس إنه املجهول لك ْن ما له ُّ‬ ‫إنه نشوة ٍّ‬ ‫الحب ال يوج ُد يش ٌء‪ ،‬واضح‬ ‫سيدي يف‬ ‫ّ‬ ‫ّإاّل معانيه التي تعيى عىل التفسري‬ ‫من كل البرش‬ ‫ُمب َه ٌم حتى الغرابة‬ ‫إنه املعنى الذي ال يُع َر ُف‬

‫بشغفي القاتل‬ ‫بأوهامي‬ ‫فكلّلني القدر‬ ‫بالياسمني‬ ‫وسقطت أقنعة الخرافة‬ ‫عن وجوه املضلَّلني‬ ‫يسكنني حنني‬ ‫إىل درب ع ّبدته باألشواق‬ ‫وظلّلت اللقاء‬ ‫بابتسامات بعناق‬ ‫وتركت عيني عىل األفق‬ ‫تبحث عن مكاين‬ ‫ونسيت يف زحمة األيام‬ ‫موعد وصويل‪// .‬‬

‫صحوة روح ‪..‬‬ ‫الشاعرة‪.‬رانية مرعي‬ ‫يسكنني حنني‬ ‫إىل أمني ٍة صامتة‬ ‫كانت يو ًما مالذي‬ ‫أخفيتها يف برئ أرساري‬ ‫مل تنجبها الحياة‬ ‫لك ّنها يف خيايل‬ ‫قصة رويتها باالنتظار‬ ‫ّ‬ ‫يسكنني حنني‬ ‫يوم‬ ‫إىل ٍ‬ ‫الحب‬ ‫اعتنقت فيه‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫يف زمن الر ّدة‬ ‫وجاهرتُ بأحالمي‬ ‫بآالمي‬

‫وليل ًة‬ ‫تكو ُن من أسوأ الليايل‬ ‫ثم تعانقني وتروم‬ ‫وفجأة‬ ‫تطعنني وال تبايل‬ ‫تطع ُن سكينا»‬ ‫لقلبي الحنون‬ ‫وال تأبه‬ ‫لقدرة احتاميل‬ ‫تارة تضمني كاملجنون‬ ‫الذي يالز ُم كل العمر‬ ‫خيايل‪//.‬‬

‫المجنون‬ ‫الشاعرة‪ .‬زينه الجوهري‬ ‫شاركتُ َك أفرا َح َك‬ ‫والهموم‬ ‫وأسكنتُ َك يف قلبي‬ ‫ويف بايل‬ ‫فكنت‬ ‫َ‬ ‫شمسا» بال غيوم‬ ‫وتار ًة عند أملي‬ ‫ال تبايل‬ ‫يوما»‬ ‫تُغرقُني بالسموم‬ ‫ويوما»‬ ‫ترقرق آمايل‬ ‫ليلة‬ ‫تقاسمني ال ُح َّب جنون‬

‫كارما وكرمة‬ ‫أغنار عواضة‬ ‫حني أطرز قميصك األبيض بالعتب‬ ‫يطوي» الكم «الهائل نفسه من حويل‬ ‫يف املنتصف ‪،‬أنعرص كالعنقود‬ ‫يكوينا العناق‬ ‫نتحول إىل» كيف» خالص‪.‬‬ ‫ويظل البياض‬ ‫زبد ا عىل بحر كامل التكوين‬ ‫أما حني أكتب قمحا دقيقا‬ ‫ال أكون دقيقة كثريا‬ ‫أذريه كيفام إتفق‬ ‫مثة أثامل عميقة‬ ‫تغب الحب بألف طريقة‬ ‫وطريقة‪.‬‬

‫جاءني يسعى يم ُّ‬ ‫د لي يدا‬ ‫صليحة عناين‬ ‫يعرُب االٓفاق نحوي قد بدا‬ ‫ُ​ُ‬ ‫حا ِمال حيس حنينا ِ‬ ‫ماطرا‬ ‫ُمربِقا حويل أرا ُه ُمر ِعدا‬ ‫من ٍ‬ ‫بعيد ش ّد قلبي وسام‬ ‫حب أنس عشقه مثل الردى‬ ‫ُّ‬ ‫ِمن قريبا هزين تـ َّيار ُه‬ ‫المست الندى‬ ‫لست أدري كيف‬ ‫ُ‬ ‫اح ل ُه‬ ‫عاط ُر‬ ‫ِ‬ ‫األنسام ف َّو ٌ‬

‫ريح ٍ‬ ‫ِ‬ ‫مسافات املدى‬ ‫مسك يف‬ ‫ُ‬ ‫هل ترى حبي سريوي قلبه‬

‫من قوافي ِه إذا ما غردا ؟‬ ‫هل ت ُراه إن أنا ناولت ُه‬ ‫كأس وجدي هل سيبقى أبدا‬ ‫ُ‬

‫حا ِفظا عه َد وفا ٍء بيننا‬ ‫كلام كان بليلٍ سا ِهدا‬

‫وأرا ُه ال ُبع ُد يُط َوى دوننا‬ ‫ويصري الوصل جرسا أ ْمـلَدا ؟‬ ‫إن أنا أهديت ُه نبض املنى‬ ‫وقصيدي بهواه قد شدا‬ ‫هل سيأيت حامال أشواقه‬ ‫او يكون لهوانا ِ‬ ‫جاحدا‪//.‬‬

‫الصمت‬ ‫الشاعرة‪ .‬سناء الحاموش‬

‫أخربين الصمت عنك‬ ‫انهار ضجيجي‬ ‫وانتظرت ‪...‬‬ ‫صدقت‬ ‫نوتات بال صوت ‪..‬‬ ‫رذاذ أول شتاء عىل نافذة عطىش ‪...‬‬ ‫أتجمد يف هذه اللحظات‬ ‫ال أفارق صمتك‬ ‫ال أغلق نافذيت ‪...‬‬ ‫اختارت قدمي الوقوف‬ ‫عىل حافة صوتك‬ ‫واسع صوتك كصحراء‬ ‫ودافئ كشمسها‬ ‫تتلو الكالم كخمر عتيق ‪...‬‬ ‫من أين تأيت بكل هذا النبيذ‪..‬؟‬ ‫أخربين صمتك ‪..‬‬ ‫عنك ‪...‬‬ ‫الكون يطوف حول أناملك ووتر‬ ‫وأنا أرقص ‪..‬‬ ‫أرسق من الغجرية ثوبها األخرض ‪...‬‬ ‫وأمسك دفا ‪...‬‬ ‫أنقر عليه ايقاعا ‪...‬‬ ‫أنقر عليه صمتا‪..‬‬ ‫ويخربين عنك‪//.‬‬

‫كل أسامء الكواكب‬ ‫آلهة يونانية‬ ‫وما أنا إال إمرأة أرضية‪.‬‬ ‫النص الذي كتبته لنا‬ ‫يوما ما‬ ‫سخي ونادر‬ ‫مثل خمسني غرام من الزعفران‬ ‫يحتاج إىل خمسني ألف زهرة‬ ‫لصنعه ‪.‬‬ ‫باذخ وحنون‬ ‫فيام لو زنته بالعقل وبالفعل‬ ‫ال بأس بقليل من الجنون‬ ‫وبغمزات العيون‬ ‫كم غرام من الحشيش‬ ‫نحتاج لينمو عىل قرب هذا العامل‬ ‫ليمكن احتامله أو مغادرته‬ ‫برسعة زائدة‬ ‫تلك هي املسألة‪//.‬‬

‫نساء وسجائر‬ ‫غدير سعيد حدادين‬ ‫الشاعرة والفنانة التشكيلية( االردن)‬

‫تذكر وأنت متر عابر سبيل عىل حواف روايتنا‬ ‫تتلصص خلف سطورها‬ ‫تبحث كعادتك املجنونة عن تبغك‬ ‫الذي لطخت به صور نسائك‬ ‫وترتك عىل منفضة الوهم رمادهن‪.‬‬ ‫مل تعد تغريني قصائدك سيد الوقت‪،‬‬ ‫وال ذلك الضوء الذي يرشق من أصابعك!‪.‬‬ ‫تعلمت أن أميض وحيدة‬ ‫وألفت تجاعيد املرآة‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫لفافتك األخرية التي كانت تحرتق أمامي‬ ‫ما هي إال أكاذيب قصيدة قرأت ُها‬ ‫مبلء قلبي‪ ,‬ومل أصدقه‪//.‬‬

‫من حنين الناي‬ ‫غدير سعيد حدادين‬ ‫الشاعرة والفنانة التشكيلية ( االردن)‬

‫امرأة من حنني الناي أنا‬ ‫من بحة الدمع يف ضحكايت‪.‬‬ ‫مبعرثة بني ثرثرة األرصفة وقطار الع ْمر‪.‬‬ ‫الشمس وتركت ضوءها يف عسل عيني‪.‬‬ ‫صافحتني‬ ‫ُ‬ ‫حسدتني الريح فأفلتت أصابعها يف شَ عري‪.‬‬ ‫غاّمز ًة ُّ‬ ‫ترف فراش ًة من ذهب‪.‬‬ ‫وقبلني الحب وترك عىل خدي ّ‬ ‫امرأة املصادفات أنا‬ ‫أفيض بصمتي وأشتاق َُك دوما كالفرح‪.‬‬

‫انهيار ذاكرة أمام صفعة نهاية‬ ‫الكاتبة رىل العريان‬ ‫توعك أنينها النازف صدى يترشد‬ ‫اقتلعت حارضا يتامىض النسيانات‬ ‫يف احرتاق هالس‬ ‫يكون بعدما اختفى الكان البقايئ‪....‬‬ ‫افتقدين‪.....‬‬ ‫ولقاء تشظى أشالء قبض عليها عدم‬ ‫يف رساديب وجود‬ ‫يأرس ذكرى بوميض رصاص‬ ‫وزكام صمت قارح‬ ‫يرتعش القيد يف خفايا الوعي‬ ‫يلتهم كوابيس نساء‬ ‫أهرب الهثة اىل نسيان يجتاحني‪...‬‬

‫خواطر‬ ‫لم تعد أمكنيت يل‪....‬‬ ‫الكاتبة رىل العريان‬ ‫لقد تعرت من اطيايف ‪....‬‬ ‫بيتها تلك الكانت «انا» غريب يلتهب بغبار الصقيع‪....‬‬ ‫ارسم غدا ً لن يكون له ماض‪....‬‬ ‫حقاً مل أعد اشعر بالتامهي مل يعد يهزين رحيل ‪......‬‬ ‫عىل مسافات مني‪.....‬‬ ‫من كل األشياء‪....‬‬ ‫وداعات ونهايات مخدرة‪......‬‬ ‫اعتزلتني ‪//.....‬‬

‫كأين ألغي لحظة كنت فيها‬ ‫يك ال أتبعرث فراغا ممزقا يف لحظة ال اتقبل أال تكوين كل حضورها‪...‬‬ ‫إغامءة وجود‬ ‫تغفو فيه‬ ‫ادعاءات حياة المئة‬ ‫يف سبات الضجيج املتفاقم‬ ‫يكتظ رسابا قامتا‬ ‫يلتف الحداد ذاكريت الثكىل ترتشف ما مل يأت‪....‬‬ ‫يسكنني الرصاخ‬ ‫لوعة سوداء‬ ‫يف غثيان هاتيك املسمى ‪....‬‬ ‫أشن فراقي فيها‪....‬‬ ‫ألتحف حزيران مولد نهايات ‪//....‬‬

‫اليوم أردت الحديث عن سويرسا ‪ ،‬هذا البلد الذي يقع يف قلب أوروبا ‪ ،‬الصغري يف مساحته والكبري ‪ ،‬يف شهرته ‪،‬‬ ‫الذي يحتضن أكرب البنوك يف العامل‪ ،‬هنا يف جنيف العاصمة االقتصادية األكرث شهرة يف سويرسا ‪ ،‬أول يوم كان يف عز‬ ‫الصيف أواخر شهر أوت ‪،‬ا ركبنا الرتومايا الذي يفصل الحدود املعنوية بني فرنسا وسويرسا‪ ،‬مررنا عىل بيوت‬ ‫قدمية متناسقة مبنية بالقرميد ‪ ،‬والتي تفصلها أحواض وعيون تزين بالورود كانت من زمان تستعمل للامشية‬ ‫لترشب منها املاء ‪،‬عند عودتها من املراعي ‪ ،‬اليوم أصبحت أمكنة للراحة والس ّياح ‪،‬‬ ‫وصلنا إىل قلب جنيف الساحرة ببنايتها الجميلة واملتناسقة ‪ ،‬وما زادها جامالً البحرية الكبرية والنهر الذي يشقها ‪،‬‬ ‫والنافورة التي ت ُعرف بنافورة جنيف وتسمى ((‪ ,))Jet d›Eau‬تقف النافورة كأحد أشهر املعامل األوروبية وأشهر‬ ‫ما مييز سويرسا بعد الشكوالتة والساعات والبنوك وأجراس األبقار‪ .‬وقد بنيت النافورة يف عام ‪ 1886‬بارتفاع متثال‬ ‫الحرية وبذلك تكون من أطول النوافري بالعامل‪ .‬ويقدر أن النافورة تضخ سبعة أطنان من املياه برسعة تبلغ ‪200‬‬ ‫كيلو مرت يف الساعة من خالل عدة مضخات كهربائية تضخ املاء الرتفاع يصل إىل ‪ 140‬مرت‪ ،‬تم تصميمها بالبداية‬ ‫لغرض تقليل ضغط املياه عند الضخ لسكان املدينة‪ ،‬مع حلول العام ‪ 1891‬تم تطويرها لتصبح معلم سياحي‬ ‫جذاب وكانت قدرتها بذلك الوقت ‪ 90‬مرت فقط‪ .‬إىل عام ‪ 1951‬تم تطويرها أكرث باملضخات ومصادر املاء واإلضاءة‬ ‫لتصبح معلم املدينة املشهور‪...‬‬ ‫قريب من ساحات كبرية ومطاعم وحدائق ‪ ،‬ونحن منيش انتبهت إىل‬ ‫مررنا يف شارع رو دو رون جنيف‪ ،‬وهو‬ ‫ٌ‬ ‫مربعات يف األرض‪ ،‬مصنوعة من الزجاج ‪ ،‬فيها ِع َبا َراتٌ جميل ٌة بكل اللغات الحية يف العامل ‪ ،‬وكان الشعار باللغة‬ ‫العربية ( ملتقانا غدا ً ) رمبا من كبتها تنبأ بهذا الغد الذي هو اليوم الذي أصبحت فيه جنيف ‪ ،‬مركز للبنوك‬ ‫العربية ‪ ،‬وملتقاهم ومالذهم يف العيش يف رفاهية‪ ،‬وأقصد أثرياء الخليج‪ ،‬حيث ال يخلو شارع إال وهناك بنك‬ ‫عريب ‪ ،‬والغريب أن العرب ‪ ،‬أهل الخليج نجدهم يف شوارع ذات محالت للمالبس والعطور ‪ ،‬وعىل ضفاف‬ ‫البحرية‪ ،‬أو يف املطاعم الفخمة ومحالت الشكوالتة وااليس كريم ‪ ،‬نجد معظم املصطافني العرب يف سويرسا‬ ‫مبدينة جنيف بالذات ‪ ،‬بل وبجزء صغري منها‪ ..‬أي أنهم يتحركون يف رقعة محدودة‪ .‬ومن النادر جدا أن ألتقي‬ ‫بعريب يف متاحف جنيف الكثرية أو حتى يف بقيت الدول األوربية حسب رحاليت السابقة إليها‪ ،‬املهمة أو حتى‬ ‫يف مطاعمها السويرسية أو الفرنسية ‪،‬‬

‫سياحة‬ ‫أدب السفر ‪ /‬تحرير سويرسا مدينة السالم‬ ‫والبحريات والشوكوالتة‬ ‫بقلم االديبة والصحفية سليمة ملّيزي‬ ‫الجزء األول‬ ‫صيف حار ‪ ،‬األربعاء ‪ 23‬أوت ‪2023‬م‬ ‫هناك مدن تصنع تاريخها بعبق املايض ورونق الحارض ‪ ،‬وقوة الحضور‬ ‫عرب األمم واألزمنة ‪ ،‬تاريخ تكتب ُه األماكن والثقافات والفنون وجامل‬ ‫الطبيعة ‪ ،‬ومن أشياء صغرية تجعل تاريخها وحارضها قو ٌة توازي بقية‬ ‫شعوب العامل ‪ ،‬القوة هنا ليست يف مساحات شاسعة من األرايض ‪ ،‬أو‬ ‫وحيل ذكية والبحوث‬ ‫القوة العظمى يف الحروب ‪ ،‬فقط هناك ذكاء قوي ‪ٌ ،‬‬ ‫املستمرة من أجل التطور ‪ ،‬وبناء حضارة علمية ثقافية ‪ ،‬قادرة عىل مواجهة تطور العامل ‪ ،‬هي التي تصنع هذه‬ ‫الشعوب رغم أقليتها يف العامل ‪ ،‬وتجعل منها دولة قوية لها وزن كبري بني األمم ‪ ...‬نعم أنها سويرسا ‪ ،‬هذا البلد‬ ‫الصغري يف حجمه والكبري يف شانه ‪،‬‬ ‫الذي انقسم من ثقافتني مختلفتني وحضارتني مختلفتني‪ ،‬آال وهي الثقافة الفرنسية واألملانية‪ ،‬رغم ذلك أصبح‬ ‫من بني الدول التي تحتضن العامل مبؤسساته العاملية السياسية والثقافية والعلمية ‪ ،‬واإلنسانية ‪...‬‬ ‫رحلتي اليوم إىل سويرسا ‪ ،‬البلد الذي ارتبط اسمه يف مخيلتنا بالشكوالتة واألجبان واملنازل الريفية الجميلة التي‬ ‫تقع بني املروج الخرضاء طيلة السنة ‪ ،‬وتزينها شالالتٌ وبحريات ‪ ،‬فتتشكل مناظر خالبة ساحرة الجامل ‪ ،‬مام‬ ‫جعلها من أجمل البلدان يف أوروبا‪...‬‬

‫« العودة من عطلة كانت من أجمل اللحظات التي قضيتها مع عائلتي ‪ ،‬عندنا يف الليل نظرا ً الرتفاع درجة‬ ‫الحرارة التي عرفتها جنوب فرنسا ‪ ،‬من مدينة مونبيليي الساحلية ‪ ،‬التي تقع عىل البحر األبيض املتوسط ‪ ، ،‬ذهبنا‬ ‫إىل الحدود الفرنسية السويرسية ‪ ،‬مدينة صغرية مرتامية األطراف ‪ ،‬تحت جبال شاهقة تسام جريا‪ ،‬وكأنها تشبه‬ ‫جبال جرجرة يف الجزائر ‪ ،‬فقلت البني‪ .‬رمبا اسمها أىت من جر جر هي جبال متتالية متناسقة تجر بعضها البعض‪،‬‬ ‫ويحتضنها بعيدا ‪ ،‬الجبل الشهري يف فرنسا الجبل االبيض ‪ ، mont-Blanc‬الذي تكسوه الثلوج طيلة السنة ‪ ،‬وهو‬ ‫الوجهة السياحية يف فصل الشتاء ‪ ،‬وحتى يف الصيف ‪ ،‬القرية هادئ ٌة جميلة مريحة ترتبع عىل الطبيعة الخالبة من‬ ‫حقول وغابات وأشجار متناسقة ‪ ،‬وقرى جميلة وفيال ت صغرية ذات الطراز العمراين الفرنيس القديم ‪ ،‬ال يفصلها‬ ‫بني مدينة سويرسا جينف اال بحرية كبرية ‪ ،‬وهي بحرية ليامن ‪ ،)Lacus Lemannus‬من أكرب البحريات التي تقع يف‬ ‫سويرسا ‪ .‬بحرية ليامن‪)Lac L’émane ،‬‏ أو بحرية جنيف ( ‪)Lac de Genève‬‏ هي إحدى أكرب ال ُبحريات األوروبية‪.‬‬ ‫وتق ُع ‪ ٪60‬من مساحة البحرية يف الحدود السويرسية ضم َن كانتون فود وكانتون فاليز وكانتون جنيف‪ .‬و ‪ ٪40‬يف‬ ‫الحدود الفرنسية ضم َن إقليم سافوا العليا‪ .‬وتعو ُد تسمية البحرية إىل العهد الروما ّين وكانت ت ُسمى (بالالتينية‪:‬‬ ‫‪ .)Lacus Lemannus‬ومع اشتهار مدينة جنيف بدأت ت ُسمى ببحرية جنيف ولك َّن االسم املتفق علي ِه يف فرنسا‬ ‫من ُذ القرن الثامن عرش هو بحرية ليامن ‪،‬‬ ‫عطر املطر ‪...‬‬ ‫نفحات عطر املطر الصباحية باردة منعشة توحي بقدوم الخريف ‪،‬‬ ‫عىل بعد مسافات من الشارع الطويل ‪ ،‬الهدوء يعم املكان ‪ ،‬إال من حفيف أوراق األشجار الصفراء املتناثرة عىل‬ ‫حافة الطريق ‪ ،‬هدوء تام ‪ ،‬ال فوىض لإلنسان هنا ‪ ،‬وكأن املكان خالياً من املارة ‪ ،‬إال بعض السيارات التي متر ‪،‬‬ ‫أبيض من الغيوم ‪،‬‬ ‫وبعض شاحنات البلدية التي تتأهب للعمل يف الحقول املجاورة ‪ ،‬كان جبل جريا يلتحف ثوباً ٌ‬ ‫صنعته الطبيعة بإتقان ‪ ،‬الجو ماطر منعش ‪ ،‬مط ٌر رذاذ ُه يلفح وجوهنا بلطف ‪ ،‬ويغسل تعب حر الصيف ‪،‬‬ ‫هكذا بدت يل هذه القرية املرتامية األطراف ‪ ،‬قرية جميلة بهندسة معامرية فرنسية ‪ ،‬تعود إىل خمسينيات القرن‬ ‫املايض ‪ ،‬أو هو طراز معامري ‪ ،‬خاص بالريف ‪ ،‬حتى يبقى الريف له جامل ُه الذي مييز ُه عن املدن الكبرية ‪،‬‬ ‫واملكتظة بالسكان ‪ ،‬الجامل يف هذه القرية ‪ ،‬مينحنا الهدوء والراحة ‪ ،‬إنها ال تزال تحافظ عىل تلك العيون التي‬ ‫تتوسطها ‪ ،‬والتي كانت تشبه الزمان الذي كانت قريتي فيه‪ ،‬قرية بني عزيز التي كانت تسمى سويرسا الصغرية‪، ،‬‬

‫وهذا ما كتبته يف مقااليت السابقة عن عواصم أوروبية ‪ ،‬خاصة باريس ‪ ،‬حيث كتبت عن متحف الفنان التشكييل‬ ‫الفرنيس كلود مني الذي يقع أمام حدائق القصور امللكية ‪ ،‬عندما زرنا املتحف يف صيف ‪2022‬م ‪ ،‬مل نجد العرب‬ ‫داخل املتحف ؟ فقلت متى تصلنا ثقافة زيارة املتاحف التي تضيف لنا ثقافات العامل ‪ ،‬والغوص أكرث يف تاريخها‪...‬‬ ‫ظهرت جنيف ألول مرة يف التاريخ كمدينة حدودية عىل حدود ألوبروجيان‪ ،‬محصن ًة ضد قبيلة سلتيك هيلفيتي‪،‬‬ ‫التي استوىل عليها الرومان يف عام ‪ 121‬قبل امليالد‪.‬‬ ‫مياًل من األعامل‬ ‫دمر قيرص‪ ،‬الحاكم الروماين يف بالد الغال‪ ،‬جرس الرون يف جنيف يف عام ‪ 58‬قبل امليالد‪ ،‬وشيّد ‪ً 19‬‬ ‫الرتابية من بحرية جنيف إىل جبال جورا من أجل منع هجرة الهيلفيتيني‪ ،‬الذين «حاولوا‪ ،‬أحيانًا يف النهار‪ ،‬وغال ًبا يف‬ ‫الليل‪ ،‬اخرتاق املدينة‪ ،‬إما عن طريق ضم القوارب م ًعا وصنع عدد من الطوافات (راتيس)‪ ،‬أو عن طريق عبور نهر‬ ‫الرون حيث كان عمق املياه أقل» (دي بيلو غاليكو‪ ،‬آي‪ . ،‬ثم ساعد يف تأسيس جنيف كمدينة رومانية (فيكوس‬ ‫ثم سيفيتاس) من خالل إقامة معسكر هناك وزيادة حجمها بشكل كبري … ترجع نشأة سويرسا إىل ‪ 1‬أغسطس‬ ‫من عام ‪ ،1291‬عندما اجتمعت ثالثة كانتونات وهي شفيتس وأونرتفالدن ويوري‪ ،‬ووقّعت ميثاق تحالف دفاعي‬ ‫فيام بينها‪ ،‬يعرف باسم «امليثاق الدائم»‪ ،‬فكان هذا امليثاق مبثابة حجر األساس لوالدة الكنفدرالية السويرسية‪،‬‬ ‫الذي أطلق عليه فيام بعد اسم سويرسا‪ ،‬نسبة إىل كانتون شفيتس‪.‬‬ ‫سويرسا ت ُلقب بعاصمة السالم‪ ،‬وتشتهر بصناعة الساعات والجواهر الثمينة‪ ،‬وفيها كث ٌري من مقار املنظامت‬ ‫والهيئات العاملية‪ ،‬وكتب بها العديد من املعاهدات واالتفاقيات الدولية‪.‬‬ ‫تقع جنيف جنويب غريب سويرسا‪ ،‬ومتتد بشكل هاليل حول بحرية تحمل اسمها‪ ،‬حيث ينبع نهر الرون الذي يصب‬ ‫يف جنوب رشق‬ ‫فرنسا‪ ،‬وهي عاصمة إقليم جنيف‪ ،‬وتبلغ مساحتها نحو ‪ 16‬كيلومرتا مربعا‪ ،‬ويقسمها نهر الرون إىل قسمني‪ ،‬قديم‬ ‫وجديد‪ ،‬يقع القديم جنوب النهر‪ ،‬وبه شوارع ضيقة متعرجة والكثري من املعامل البارزة مثل جامعة جنيف وقاعة‬ ‫املدينة‪ .‬ويقع الجديد شامل نهر الرون وبه فنادق كبرية وقرص األمم الذي كان املركز الرئييس لعصبة األمم‬ ‫(‪ .)1946-1920‬وملعظم املنظامت العاملية مراكز رئيسية يف جنيف‪.‬‬

‫منزل مارتيل له ‪ 200‬سنة من التاريخ ‪ ،‬يف عام ‪ ،1818‬افتتح طاهي املعجنات لويس نيفينيجر مؤسستنا األوىل يف‬ ‫مدينة كاروج الساحرة‪ .‬ثم استوىل صديق طاهي املعجنات‪ ،‬جول مارتل‪ ،‬عىل م ّر التاريخ …صناعة الحلويات‪،‬‬ ‫وأعاد تسميتها باسمه‪ ،‬وبالتايل أنشأ ميزون مارتل يف عام ‪ .1860‬ومنذ ذلك الحني‪ ،‬أصبحت متاجر مارتل مكانًا‬ ‫للرشاهة التي ال مفر منها للربجوازية املحلية‪ .‬يف عام ‪ ،1968‬توىل مارسيل ماير اإلدارة‪ ،‬ومع إدامة التقاليد‬ ‫والتميز‪ ،‬أعطى العالمة التجارية صعو ًدا مبه ًرا‪ .‬يف الواقع‪ ،‬أصبح من املمكن اآلن تذوق واكتشاف الشوكوالتة‬ ‫واملعجنات واملعجنات من مارتل يف أكرث من ‪ 10‬متاجر يف الكانتون‪ .‬لقد كان منزل مارتل جز ًءا من قلوب سكان‬ ‫جنيف ألجيال عديدة وال يوجد نقص يف الحكايات من تجربتهم!‬ ‫يوم الجمعة ‪25‬أوت‬ ‫كانت وجهتنا برن عاصمة سويرسا السياسية ‪ ،‬مررنا عىل مدينة نوشاتيل‪ .‬مدينة جميلة جدا ً ‪ ،‬تعترب من بني املدن‬ ‫األكرث أصالة ومليئة بالقصور والكنائس القدمية واملعامل التاريخية واألثرية وتعد وجهة سياحية بامتياز‪ ،‬توجد فيها‬ ‫اكرب جامعات أوروبا ‪ ،‬تقع املدينة يف شامل غرب سويرسا‪ ،‬وتتميز مبوقع سرتاتيجي هام ما يؤهلها لتكون ممرا ً‬ ‫نحو أوروبا الغربية ‪ ،‬تناولنا الغداء يف الحديقة عىل ضفاف البحرية ‪ ،‬وتقاسمت معنا طيور الدوري أو «الزاوش»‬ ‫املعروفة يف الجزائر‪ ،‬هذا العصفور هنا ال يخاف اإلنسان‪ ،‬وكم استمتعنا أنا وحفيديت ليىل ونحن نطعمها ‪ ،‬كان‬ ‫منظرا ً مريح ‪ ،‬وفيه متعة ‪ ،‬لو ال الرعود التي أفزعتنا …‬ ‫صادفتنا أمطار غزير ٌة ورعود تركتنا نهرب ‪،‬ونتجه إىل مدينة بارن عاصمة سويرسا الرشقية ‪ ،‬التي تعترب أقدم مدن‬ ‫شمس دافئة ‪،‬عند وصولنا إىل مدينة برن ‪ ،‬هي رابع أكرب مدن‬ ‫سويرسا‪ ،‬ونحن يف الطريق تحسن الجو ‪ ،‬وأرشقت‬ ‫ٌ‬ ‫سويرسا الرشقية من حيث عدد السكان بعد زيورخ وجنيف وبازل يعيش يف برن حوايل ‪ 127‬ألف شخص‬ ‫معظمهم يتحدثون األملانية أو األملانية الربنية‪ .‬برن هي عاصمة كانتون برن ثاين أكرب كانتون من حيث عدد‬ ‫السكان يف سويرسا‪ . ،‬بنيت املدينة يف شبه الجزيرة املشكلة من نهر اآلر ولكنها رسعان ما منت خارج الحدود‬ ‫الطبيعية للنهر ولهذا السبب بنيت العديد من الجسور عىل اآلر كجرس كرشنفلد وجرس نايدج‪ .‬وكانها مدينة‬ ‫معلقة للجسور‪ ،‬وتحتها رسيع الجريان‪ ،‬ومياهه الصافية ‪ ،‬التي تتدفق من الجبال املحيطة بها ‪ ،‬التي تكسوها‬ ‫الثلوج طيلة السنة ‪ ،‬مام جعلها مدينة رائعة الجامل ‪ ،‬خرافية‪ .‬مذهلة ‪ ،‬بهندستها املعامرية ‪ ،‬القريبة جدا للطراز‬ ‫العمراين األملاين ‪ ،‬دخلنا يف شارع املشاة ‪ ،‬قابلتنا بيوت عتيقة تتخللها أقواس وبنايات قدمية جدا ً ‪ ،‬وشوارع مرصعة‬ ‫بالحجارة ‪،‬وكأنها كانت مخصصة لتلك العربات القدمية التي‬

‫تستعمل للامشية لألغنام التي تعود مساءا ً من املراعي ‪ ،‬ليك ترشب منها ثم تذهب إىل اإلسطبالت ‪ ،‬هذه العيون‬ ‫بأحواضها الجميلة ‪ ،‬أصبحت مكاناً لراحة املارين ‪ ،‬تزين للزهور أَ َصائِص‪ ،‬مام يضفي عىل الشارع منظرا ً جميالً‬ ‫‪،‬وهناك مرابط للخيول التي تشبه اليوم محطات الحافالت ‪ ،‬ال تزال كام هي ‪ ،‬حولت إىل مكان السرتاحة املارة ‪ ،‬ال‬ ‫تزال إىل حد اليوم يف هذه القرية التي تقع تحت سلسلة جبال جريا القريبة جدا من الحدود السويرسية ‪ ،‬ومدينة‬ ‫جنيف ‪ ،‬والتي تفصلها بني جينيف‪ .‬البحرية الكبرية‬ ‫ليامن ‪ )Lacus Lemannus‬التي تعترب من أجمل وأكرب البحريات املتواجدة يف سويرسا …‪..‬‬ ‫بقلم سليمة مليزي‬ ‫شهر أوت ‪ 2023‬م‬ ‫أدب الرحالت‬ ‫سويرسا‬ ‫مدينة السالم والبحريات‬ ‫والشكوالتة ‪..‬‬ ‫الجزء الثاين‬ ‫يوم ‪ 24‬أوت ‪،‬‬ ‫جنيف العاصمة االقتصادية لسويرسا ‪ 27 ،‬اوت يف عز الصيف ‪ ،‬كان الجو حارا ً جدا ً عىل غري العادة ‪ ،‬حيثُ‬ ‫كانت‬ ‫ْ‬ ‫موجة حر ‏ترضب أوروبا ‪ ،‬اتجهنا إىل منزل أو محل مارتيل للشوكوالتة ‪ ،‬بعد نزهتنا عىل حافة بحرية ليامن أو‬ ‫جنيف ‪ ،‬واالستمتاع مبناظر البنايات املرتاصة الجميلة ‪ ،‬ومنظر النافورة الشهرية التي متيز جنيف ‪ ،‬وكان النهر الذي‬ ‫يخرتق قلب جنيف ‪،‬مياهه تجري صافية لونها أزرق ‪ ،‬مام يضفي عىل الجو ‪ ،‬نوعاً من االنتعاش ‪ ،‬رغم درجة‬ ‫الحرارة ‪ ،‬التي تجاوزت ‪ ، 37‬واملنظر الجميل لطيور البط واإلوز التي متأل البحرية ‪ ،‬والجميل أن هناك أماكن‬ ‫السرتاحة من حر الصيف ‪ ،‬مزينة بالورود‪ .‬والظالل ‪ ،‬وحتى توجد مراجيح من أجل ‪ ،‬وتريحهم قليالً من حرارة‬ ‫الجو ‪ ،‬محل الشكوالتة وااليس كريم وحلويات العريق ‪ ،‬تاريخ وجوده منذ ‪ ،1818‬الذي يصنع أجود وألذ‬ ‫الشكوالتة السويرسية …‬

‫كام تضم املدينة عددا ً كبريا ً من املتاحف التاريخية الضخمة ذات الهياكل املعامرية الفخمة فضالً عن العديد من‬ ‫الحدائق النباتية وحدائق الحيوان مثل حديقة برن النباتية التي تحوي بداخلها حواىل ‪ 6000‬نوع من النباتات تم‬ ‫تجميعها خصيصاً من مختلف أنحاء العامل لوضعها داخل الحديقة‪ .‬ومن أشهر معامل هذه املدينة أيضاً البحريات‬ ‫النظيفة النقية التي متتاز مبظهرها الجميل والتي تقدم لكم نزهة ترفيهية جميله عىل ضفافها باإلضافة إىل أنه‬ ‫ميكنكم االستمتاع بالسباحة داخلها‪ ،‬وازهار جريانيوم التي تزين ‪ ،‬رشفات املباين ‪ ،‬وهناك سوق ينظم كل سنة‬ ‫لعرض أجمل ازهار جريانيوم ‪ ،‬والذي تعدى عامه ‪ 65‬سنة ‪.‬‬ ‫األحد ‪ 28‬أوت ‪2023‬‬ ‫عدنا إىل جنيف كان الجو ماطرا ً ومنعشاً انعشنا من حر الصيف الذي لفح وجوهنا يوم ‪ 23‬أوت ‪ ،‬اتجهنا نحو‬ ‫محطة الحافالت ‪ ،‬كان الطريق خالياً من املارة ‪ ،‬ونحن منيش بني أشجار البالتن التي بدأت أوراقها تصفر ‪،‬‬ ‫املرتامية عىل األرض ‪ ،‬مشكلة لوحة فسيفساء فنية رائعة ‪ ،‬وبعض الرياح الباردة التي كانت تعبث باألوراق ‪،‬‬ ‫توحي بقدوم الخريف ‪ ...‬كانت السحب البيضاء تغطي جبل جريا ‪ ،‬كانت رحلتنا اىل جنيف ‪ ،‬االتجاه اىل متحف‬ ‫‪ ..… CERN‬سارن احد املتاحف التي ت ُع ُ‬ ‫رف باخرتاعات القنابل النووية خالل الحروب ‪ ،‬التي شهدتها أوروبا ‪.،‬‬ ‫انتظرنا أكرث من ساعة يف الطابور الطويل ‪ ،‬الذي وجدنا فيه السواح من كل أجناس العامل ‪ ،‬هنا تسمع كل لغات‬ ‫األرض ‪ ،‬نظ ًرا ألهمية هذا املتحف ‪ ،‬انتهى بنا الطابور عىل الساعة الثانية عرش ‪ ،‬أين سيتوقف دخول الزوار إىل‬ ‫املتحف ‪ ،‬فقال لنا العامل عودو عىل الساعة الواحدة والنصف ‪ ،‬وقت موعدنا للسفر يف القطار إىل باريس ……‪.‬‬ ‫الخميس ‪ 31‬أوت‬ ‫أحسست أن الجن أصبح بكرثة‪ ،‬وهربت املالئكة ‪،‬‬ ‫عدنا إىل باريس مدينة الجن واملالئكة‪ .‬هذه املرة‬ ‫ُ‬ ‫كلام ازور باريس وأتنزه يف حدائقها الجميلة ‪ ،‬إال وأجد طائر الغراب بكرثة ‪ ،‬هذا الطائر األسود الذيك ‪ ،‬ومنظم ‪،‬‬ ‫رس ذكائه الشديد وذاكرته القوية ‪ ،‬يتميز طائر الغراب عن بقية الطيور األخرى بذكائه الشديد‬ ‫حياة الغراب و ُ‬ ‫الذي ميكنه من معرفة وجوه البرش‪ ،‬وتأقلم معهم ‪ ،‬ومل يعد يخافهم ‪ ،‬وقد ذكر الغراب يف القرآن الكريم حينام‬ ‫علم قابيل كيف يدفن أخاه هابيل عندما حفر يف األرض ليدفن غرابا آخر ميتا‪ ،‬فمنذ ذلك اليوم تعلم اإلنسان‬ ‫عملية دفن املوىت ‪ ،‬متتلك الغربان قوانني ترسي عىل جميع أفرادها مثل املحاكم التي يخضع لها أي غراب يخالف‬ ‫قوانينها العادلة‪ ،‬كام أن لكل جرمية عقوبة خاصة بها مثل إلزام الغراب الذي قام بهدم عش غراب آخر ببنائه مرة‬ ‫أخرى‪ ،‬ورضب الغراب الذي يعتدي عيل أنثي غراب آخر باملناقري حتى املوت‪.‬‬

‫تجرها األحصنة ‪ ،‬وال تزال تحافظ حتى عىل الحجارة الصلبة التي كانوا يربطون فيها األحصنة ‪ ،‬ويف كل خطوات‬ ‫نجد العيون وتلك األحواض القدمية التي كانت ترشب منها األحصنة واألغنام واألبقار ‪ ،‬عند عودتها من املراعي ‪،‬‬ ‫أو الحروب ‪ ،‬وكأنها تحايك و تنطق بتلك القصص الجميلة من الزمن الخرايف ‪ ،‬وكأنك تسمح صهيل الفرس ‪ ،‬وأزيز‬ ‫العربات ‪ ،‬رغم أنهم استبدلوها بحافالت كهربائية حمراء ‪ ،‬مام طفت عىل املكان جامال ممزوج باملايض ‪ ،‬والحارض‬ ‫‪ ،‬تصادفك بنايات قدمية مزركشة بنقوش توحي مبدى تطور اإلنسان األوريب ‪ ،‬الذي أجتهد وطور هذه املدن بشكل‬ ‫باهر ‪ ،‬ومل يتخل عن حضارته القدمية ‪،‬انبهرنا بهذه املدينة التي تقع عىل سفح جبال جريتن وبانتيجر ويخرتقها نهر‬ ‫اآلر ‪ ،‬خريره يصدح املارة ومياهه الصافية ‪ ،‬التي تتدفق برسعة ‪ ،‬عربنا النهر عىل جرس كرشنفلد وجرس نايدج‪،‬‬ ‫يقسم املدينة إىل شقني ‪ ،‬كالهام ينضح بجامل عمراين متميز ‪ ،‬بنايات وكنائس وفيالت ‪ ،‬ومتاحف متناسقة ذات‬ ‫ألوان داكنة ‪ ،‬مرتبة كلها تتزين رشفاتها بأصص ازهار جريانيوم الحمراء ‪ ،‬وكأنها لوحات فنية لفنان أبدعت يف‬ ‫خلقها ‪،‬‬ ‫القديم من العصور الوسطى وقد اختريت من قبل اليونسكو كموقع تراث ثقايف عاملي‪ .‬أشهر معاملها برج زيتجلوج‬ ‫ذو الساعة املتقنة الصنع من القرون الوسطى وكاتدرائية منستار القوطية التي يرجع تاريخها للقرن الخامس‬ ‫عرش‪.‬‬ ‫يف املدينة العديد من املسارح واملتاحف املميزة كمتحف األلب وبيت أينشتاين ‪ ،‬الذي ‪ ،‬يعترب هذا املتحف أحد‬ ‫أهم متاحف التاريخ الثقايف يف برن‪ .‬إذ يضم مجموعات ضخمة يف مجاالت علم اآلثار والتاريخ واالثنوغرافيا يصل‬ ‫عددها إىل ‪ 50.000‬قطعة‪ ،‬تعود إىل فرتات وعصور تاريخية مختلفة فتجد قطعا من العرص الحجري وحتى الوقت‬ ‫الحارض تم جمعها من دول العامل املختلفة‪ .‬ومن القطع التي ستجدها يف املتحف هناك التامثيل‪ ،‬والسيارات‪،‬‬ ‫واألثاث‪ ،‬واألقمشة املنقشة‪ ،‬والسيوف‪ ،‬والعديد من املومياءات‪ ،‬ويوجد قي املتحف أيضا قسم خاص بأينشتاين‬ ‫يعطي ملحة عن حياة وعمل الفيزيايئ‪ .‬وهو متحف مناسب للعائالت‪ (.‬عند وصولنا إليه لألسف وجدناه مغلقاً ‪،‬‬ ‫كان الوقت متأخرا ً‪ ) ...‬ومتحف الفنون الجميلة ومتحف االتصاالت ومتحف علم النفس ‪ ،‬تقام يف برن العديد‬ ‫من املهرجانات سنويا‪ ،‬تتزين برن بالكثري من املالمح الطبيعية أيضاً فهي موطن للحدائق واملساحات الخرضاء‪ ،‬كام‬ ‫أنها مركز رائع تقام فيه العديد من املهرجانات املوسيقية والفنية املتنوعة‪ .‬ومن أبرز املعامل التاريخية التي‬ ‫تحويها املدينة هي البلدة القدمية والتي يوجد بها برج الساعة الذي كلام تنتهي ساعة تعزف األغاين املوسيقية‬ ‫وتقرع الطبول‪ ،‬والذي يعترب من أهم الوجهات السياحية يف الدولة‪.‬‬

‫يف املجتمعات العربية وخاصة يف الجزائر ‪ ،‬‏يتشاءمون من وجود الغراب قريبا من القرى ‪ ،‬وال نجده أمام األماكن‬ ‫العامرة بالسكان ‪ ،‬وهو بطبعه يحب الغابات املظلمة الكثيفة األشجار ‪ ،‬لكن يف عواصم أوروبا ‪ ،‬نجده بكرثة‬ ‫يعيش يف الحدائق والكنائس والقصور ‪ ،‬ويتأقلم مع اإلنسان األوريب بكل حرية ‪ ،‬عندما زرت باريس سنة ‪2014‬‬ ‫استغربت ‏من وجود ِه بكرثة يف الشوارع والحدائق ‪ ،‬حتى عند عبوره ويأيت إىل بلغراد عاصمة رصبيا للامركة يف‬ ‫ُ‬ ‫املهرجان الدويل لشعر املرأة « الالهية» ‪ ،‬وجدته بكرثة من املطار حتى قلب بلغراد ؟ الغراب ال يهاب اإلنسان ‪،‬‬ ‫الرّس ‪ ،‬وعن سبب وجود‬ ‫فعندما كتبت مقايل يف أدب الرحالت عن باريس ‪ ،‬بحثنا أنا وابني عالء الدين ‪ ،‬عن هذا ّ‬ ‫الغربان يف املدن األوربية بهذه الكرثة ‪ ،‬فمن خالل تاريخ الحروب الدموية للحروب التي عاشتها أوروبا يف القرن‬ ‫‪ 15‬و‪ 16‬عرش ‪ ،‬أين كانت ترتك الجثث يف الشوارع وال تجد من يدفنها ‪ ،‬فتتعفن فتايت الغربان والنسور ‏ لتأكلها ‪،‬‬ ‫فكان االستنتاج‪ .‬أن الغربان استوطنت عواصم أوروبا ‪ ،‬وتأقلمت يف العيش مع اإلنسان ‪،‬‬ ‫بقلم سليمة مليزي‬ ‫شهر أوت ‪ 2023‬م‬ ‫سليمة مليزي‬ ‫من أدب الرحالت أوت ‪2023‬م‬

‫يارون‬

‫صفحات لرجال‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وشهيدا‬ ‫شاهدا‬ ‫إىل «الحسني بن عيل»‪/‬‬ ‫بقلم عمر شبيل‬ ‫رأيتك مطعوناً عىل الفجـر تت ّـيك‬

‫وتصهل‬ ‫ُ‬ ‫تصيّل صال َة الجرح فينا‬ ‫ّ‬

‫زلت يا طاهر الرثى تعلـِّمنا كيف العقيد ُة تـُح َم ُل‬ ‫ومن يومها ما َ‬ ‫*****‬ ‫الدرب مفتوحاً إىل السامء‬ ‫ليك يظل‬ ‫ُ‬ ‫ال بد من عباء ِة الحسني‬ ‫ال ب ّد من ذبيح كربالء‬ ‫*****‬ ‫حس ُني‪ ،‬يا حس ْني‬ ‫عنْي‬ ‫حب ُّـ َك ُ‬ ‫فرض ْ ْ‬ ‫علـَّ ْمتـَنا مبوتك الجميل‬ ‫يعيش املر ُء م َّر ْتنْي‬ ‫كيف ُ‬ ‫هل ُ‬ ‫القاتل أ ّن ي َد ُه‬ ‫ً‬ ‫يدرك‬ ‫تصافح الجن ّـ َة لو صافحت الحس ْني‬ ‫ُ‬ ‫*****‬ ‫حسني يا حسني‬ ‫علـَّ ْمتـَنا أن ننتمي ألجمل الدروب‬ ‫حتى ولو آخرها أفىض إىل «الكوفة»‬ ‫أو «حـُ َنني»‬

‫حتى ولو أفىض إىل «أُح ُـ ْد»‬

‫فالروح ال تـُه َز ُم مهام زُلز َِل الجس ْد‬ ‫ُ‬

‫محشُ َّو ًة بالقهر واإلرصا ْر‬ ‫مثل»الح ِّر» وهو يزجر الرياح‬ ‫تجيء َ‬ ‫من شجر الجنوب‬ ‫يذبحه العد ُّو والصديق‬ ‫تنسج من أشجار ِه عباء ًة جديدة‬ ‫لشجر الجنوب‬ ‫لشجر العراق‪،‬‬ ‫ونخله املحروق‬ ‫لغزة الذبيحة‬ ‫والوطن املرسوق‬ ‫ألمة من نومها تفيق‬ ‫تجي ُء يا حسني ‪.‬‬ ‫*****‬ ‫تحتك ُم األشجا ُر يوم موتها‬ ‫ينبت الثوا ُر يف ضفاف ِه‬ ‫للنهر حني ُ‬ ‫وتجعل األغصا َن حني ترج ُع الطيور‬ ‫ُ‬ ‫شواه َد القبو ْر‬ ‫أفصح الطيو َر وهي تعزف العودة يف الحقول والقرى‬ ‫ما‬ ‫َ‬ ‫معلن ًة أصوات ُـها الخرضا ُء‬ ‫حا َن موع ُد النشور‬ ‫*****‬ ‫وها هو الفرات‬ ‫يقول للغزاة‪:‬‬ ‫زلت ظآمناً إىل غامم ٍة مخضلـَّ ٍة من ظ ِ‬ ‫أم الحسني‬ ‫أنا الذي ما ُ‬

‫يقتلُنا الظل ُم‪ ،‬ولك ْن عندما يقتلنا‬ ‫الحب يف أطفالنا‪،‬‬ ‫لن يستطي َع أن ينال‬ ‫َّ‬ ‫سيول َـ ُد الوال ُد يف الول ْد‪.‬‬

‫فآ ِه من ٍ‬ ‫سيف يعاين الجوع والظام‬ ‫َ‬ ‫األعناق والدما َء أن تشب َع ُه‬ ‫ويأم ُر‬ ‫الب َّد أن َ‬ ‫يخاف هذا السيف من دمائنا‪،‬‬ ‫السيف الذي ال يشبه السيوف‬ ‫يا أيها‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫األعناق‬ ‫رس َك‬ ‫ال ب َّد أن تك َ‬ ‫رس الز َر ْد‬ ‫وتك َ‬ ‫*****‬ ‫من صخر ٍة تجيء‬ ‫من نخل ٍة تجيء‬ ‫من راي ٍة تنتظ ُر الي َد التي ترفعها تجيء‬ ‫من أم ٍة مذبوح ٍة تجيء‬ ‫ونحن يا حسني‬ ‫واألصالب‬ ‫ومنذ أن أقفرت األرحا ُم‬ ‫ْ‬ ‫ال ن َـ ِعد القدس سوى بأش ُه ِر النيسء‬ ‫لكنـَّها يف الح ِّر ال تجيء‬ ‫يف الق ِّر ال تجيء‬ ‫*****‬ ‫ت ُـ ِط ُّل رغم جرحك املفتوح كالسامء‬ ‫من رشف ٍة موعود ٍة بأمة تجيء من جراحها‬ ‫بوش عىل ال ُعب ّـا ْد‬ ‫تجيء من مآذن ه ّدمها ُ‬ ‫تجيء من بنادقٍ الث ّوار‬

‫والنهر حني يجهل النار التي تنمو عىل الضفاف‬ ‫يظل رغم مائه متهامً‬ ‫بالشح والجفاف‬ ‫ومل ْ‬ ‫ْ‬ ‫وبالجفاف‬ ‫بالشح‬ ‫نزل نتـَّه ُم الفراتَ‬ ‫ِّ‬ ‫فالشهدا ُء رجعوا‪،‬‬ ‫وعلـَّمونا أ ّن من يشهر جرحاً مؤمناً‬ ‫يخافُه الس ّي ْ‬ ‫اف‬ ‫والعيش عىل اإلميا ْن‬ ‫َ‬ ‫وعلـّمونا املوتَ‬ ‫إن الذي يقدر أن يحجز ماء النهر‬ ‫ال يقدر أن يصادر الطوفان‬ ‫*****‬ ‫حسني يا حسني‬ ‫لست الذي مات‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ولست أنت من غـُيـِّ َب يف القبور‬ ‫َ‬ ‫أنت الذي يح ُّط فوق شجر ِ‬ ‫السدرة يف السامء‬ ‫بجانح خضيب‬ ‫األرض بالسامء‬ ‫وجانح يوصل هذي َ‬ ‫أنت الذي يرافق الثائ َر يف سيامئ ِه‬ ‫إسامعيل يف فدائ ِه‬ ‫َ‬ ‫أنت الذي شارك‬ ‫يحسه الفق ُري يف غذائ ِه‬ ‫أنت الذي ُّ‬ ‫أنت الذي نحتا ُجه يف الزمن املقهور‬ ‫مثل الخبز يف التنـّور‪.‬‬ ‫وسوف يبقى ناضجاً فك ُر َك َ‬ ‫*****‬ ‫قادم متـَّ َه ٌم‬ ‫ُّ‬ ‫غامم ٍ‬ ‫كل ٍ‬

‫تغفر يل جفايف‬ ‫لن َ‬ ‫أخذل الث ّوا َر م ّرتني‬ ‫ولن أكو َن رافدا ً للميسسبي‪،‬‬ ‫مختلف غامم ُه‬ ‫ماؤنا‬ ‫ٌ‬ ‫بوش إىل مصب ِّـ ِه‬ ‫ولن نصري واحدا ً‪ ،‬حتى ولو ح َّولني ُ‬ ‫فالنخل ال يحمل كستناء‬ ‫ُ‬ ‫يحمل طب َع النا ْر‬ ‫ُ‬ ‫واملا ُء أحياناً إذا رسقت َـ ُه‬ ‫وقد يصري املا ُء غ َري املا ْء‬ ‫*****‬ ‫ال ب َّد من عباء ِة الحس ْني‬ ‫تظل راي ًة‬ ‫حتى َّ‬ ‫يحملها الث ّوا ُر يف «بدرٍ» ويف « ُح ْننْي»‬ ‫*****‬ ‫يحج عرب جرح ِه‬ ‫رأيته ُّ‬ ‫رأيته يطوف عرب لغ ٍة‪،‬‬ ‫حروفـُها من جرحه املقاو ْم‬ ‫«هيهات منا الذل»‬ ‫أشعل لنا جرحك يا حسني‬ ‫ْ‬ ‫حتى نراك واضحاً‪ ،‬إن غامماً أسودا ً‬ ‫يفصلنا عن جرحك الجميل‬ ‫وس َخها الطغاة‬ ‫عن راي ٍة ّ‬ ‫وداسها الغزاة‬ ‫أشعل لنا جر َحك يا حسني‬ ‫ْ‬ ‫نعاتب الفرات‬ ‫نريد أن‬ ‫َ‬

‫كرّسها‬ ‫أبحث يف خابية عن ذلك الصوت الذي ّ‬ ‫وأطلق الفج َر عىل النعاس‬ ‫َ‬ ‫من يومها قال لك الطريق‪:‬‬ ‫إصد ْع مبا تـُؤ َم ُر يا حسني‬ ‫َ‬ ‫جرحك حتى مطلع النخل‬ ‫واص ْرب عىل‬ ‫وال تن ْم‬ ‫فالحق ال ينام‬ ‫ُّ‬ ‫ومنذ أن هويت عن جوادك الجميل‬ ‫نبحث عن صوتك يف مزارع النخيل‬ ‫والشجر الحاين عىل القتيل‬ ‫*****‬ ‫نبحث عن صوتك يف «الفلوجة» الحمراء‬ ‫و»البرصة الفيحاء»‬ ‫و»النجف األرشف» و»الدجيل»‬ ‫فلت َـ ْب ِكك الرجال يا حسني‬ ‫بأدمع الثوار‬ ‫النخيل لكن واقفاً‬ ‫ُ‬ ‫لِ َي ْب ِك َك‬ ‫املحراب يف «الكرخ» ويف «الرصافة»‬ ‫ليبكك‬ ‫ُ‬ ‫لتبكك «املَل ْـوي ّـ ْة»‪،‬‬ ‫لتبكك الجنائ ُن املُعـَلـَّقة‬ ‫ول ْـ َيبكك الفرات مرتني‬ ‫يوم عداك ظامئاً‬ ‫ومرة أخرى عىل الهوية‬ ‫وليبكك الجواد‪ ،‬وهو يذرف الصهيل يف الربية‬

‫ما مل يك ْن ملق َّـحاً بالنار‬ ‫سامؤنا عاري ٌة كنرشة األخبار يف بالدنا‬ ‫ُ‬ ‫الجفاف رغ َم كرث ِة األنها ْر‬ ‫بال ُدنا يغمرها‬ ‫من ِ‬ ‫عام أسو ٍد‬ ‫ألف ٍ‬ ‫نسمع من فرزدق الطريق‪:‬‬ ‫«قلوبه ْم ْ‬ ‫معك‬ ‫سيوف ُـهم ْ‬ ‫عليك»‬ ‫ومل ْ‬ ‫تزل غامم ٌة مقهور ٌة‬ ‫أرض بال ِ‬ ‫تبحث عن ٍ‬ ‫«شمرٍ» بال «يزيد»‬ ‫حتى تح َّط حملـَها‬ ‫وينضج الغام ُم من جديد‬ ‫َ‬ ‫*****‬ ‫أراك يا حس ُني يف بنادق الث ّوا ْر‬ ‫أراك يف مواقف األحرار‬ ‫يف املنزل املهدوم يف الجنوب‬ ‫ويف الفتى الحامل بندقية‬ ‫يهزأ بالجر ِح وبالشظي ّـ ْة‬ ‫ِ‬ ‫واملوت والغزاة‬ ‫*****‬ ‫«السلامس»‬ ‫فينبت‬ ‫رسه‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫أسأله عن ِّ‬ ‫أدخل يف املآذن الحمراء دون عن ُـ ٍق‬ ‫فقد رأيت جسدي معلقاً يف «الطاق»‬ ‫أسمع يف حرشجة األصوات‬ ‫ما دار بني الفجر والح ّراس‬

‫*****‬ ‫أبحثُ يف املآذن الحمراء والقباب‬ ‫عن ٍ‬ ‫جسد‪ُ ،‬‬ ‫يقال‪ :‬إن جرح ُه‬ ‫يشبهه املحراب‬ ‫حتى أصيل خلفه يف زمن اإلياب‬ ‫والسيف قد ُس َّل من ال ِقراب‬ ‫ُ‬ ‫*****‬ ‫واستل يدا ً مقطوع ًة‬ ‫ّ‬ ‫تق ّدم الشهيد‬ ‫َ‬ ‫العراق بالسامء خلف راي ٍة نظيف ٍة‬ ‫ووصل‬ ‫َ‬ ‫يحملها ع ُّم َك من «مؤت َة» للعراق‬ ‫تلمع من «زاخو» إىل «الفاو»‪ ،‬ومن قربك ياحس ْني‬ ‫إىل يد «الفلوجة» الحمراء‬ ‫و»النجف األرشف» و»الكرخ» و»سامراء»‬ ‫*****‬ ‫ــ ‪ 2‬ــ‬ ‫والجرح تستفرسان عن الغيم‬ ‫وها أنت‬ ‫ُ‬ ‫هل م ّر فوق تراب العراق؟!!‬ ‫رس» ماذا عن «الكاظمية» و»األعظمية»‬ ‫وماذا عن «الج ِ‬ ‫توضأتَ يا س ّي َد الشهداء؟‬ ‫أي نه ٍر ّ‬ ‫ومن ِّ‬

‫ِ‬ ‫الفرات يض ُّن عىل الشهداء بقطر ِة ماء‬ ‫إىل اآل َن نه ُر‬ ‫يوم عىل النهر ِ‬ ‫«ش ْم ٌر» جديد؟‬ ‫أيف كل ٍ‬ ‫*****‬ ‫رص‪،‬‬ ‫تزيل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫التحاريق عن م َ‬ ‫هل َ‬ ‫رأسك اآلن فيها؟‬

‫جوادك الذي اختفى‬ ‫ليك تعود راكباً عليه‬ ‫يف «ساحة التحرير»‬ ‫ومتأل البالد من جديد‬ ‫بشجر الحرية‪.‬‬ ‫وسوف يبقى موعد اللقاء يا حسني‬ ‫يف «غز ٍة» و»القدس» و»الجنوب»‬ ‫«سيْنا َء» و»الجوالن»‬ ‫ويف ثرى َ‬ ‫حيث بالدي خلعت عن جرحها التقية‬ ‫وحمل املظلو ُم بندقية‬ ‫*****‬ ‫حسني يا حسني‬ ‫ما زلت قرب النهر‬ ‫يسيل الد ُم من جناح ِه‬ ‫طريا ً ُ‬ ‫سيفاً بال يدين‬ ‫والغمد يا حسني‬ ‫تج ّم َع الحكا ُم تحت ظل ِّـه‪،‬‬ ‫وق ّرروا الحكم عىل السيف بألف عام‬ ‫ألفنْي‬ ‫ورمبا ي ُـ َم َّد ُد الحك ُم إىل ْ‬ ‫ِ‬ ‫الغمد إىل ألفني‬ ‫يُس َج ُن يف‬ ‫هوادج النساء من يحرسها؟‬ ‫ومن يُناخينا ومن يُرجـِّ ُب النخيل‬ ‫الناس للصالة ‪،‬‬ ‫ومن يؤ ُّم َ‬ ‫ويجرب الظل َم عىل الرحيل‬

‫ْ‬ ‫ظمئك‪،‬‬ ‫وكم يتمنى املس ّجى عىل الرمل لو ب ُـ َّل من‬ ‫فأنت الغامم لكل العطاش‬ ‫ولو منعوك من املاء يا سي َد الشهداء‪،‬‬ ‫وأنت فتى األكرمني‬ ‫اليوم ما زال ذاك الرتاب‬ ‫إىل ِ‬ ‫يقيم املآذ َن من َح َم ِئ ْك ‪.‬‬ ‫ألف « ُم َس ْيلم ٍة»‬ ‫وما زال يف األرض ُ‬ ‫وما زال قو ٌم يدلـّون «أبره ًة» أين مكة‬ ‫والكوف ُة اليو َم ت ُـولِ ُم لـ»ابن زياد»‬ ‫فهذا زما ٌن يُبا ُع به األنبيا ُء بربميل نفط‪،‬‬ ‫و»بوش» يقيم العشاء عىل صدر بغدا َد مذبوحة‬ ‫ُ‬ ‫وينفـِّذ أمر السامء‬ ‫ِ‬ ‫الطائرات ليك يقصفوا غزة والعراق‬ ‫أمل ميألوا‬ ‫العرب !!‬ ‫بنفط‬ ‫ْ‬ ‫أمل يدخلوا من بالد العرب!!‬ ‫أمل يقتلوا ألف مئذنة يف العراق!!!‬ ‫العرب‬ ‫بوش بأرض‬ ‫أما راح يرقص بالسيف ُ‬ ‫ْ‬ ‫وبغدا ُد مذبوح ٌة‪،‬‬ ‫دم لل ُرك َْب‬ ‫وغائص ٌة يف ٍ‬ ‫بالعرب‬ ‫و»غزةً» مقربةٌ‪ ،‬ومحارصة‬ ‫ْ‬ ‫وأحذي ِة القاتلني الغزاة‬ ‫الهاشمي الذي اليقوم‪،‬‬ ‫فق ْم‪ ،‬آ ِه من جرحك‬ ‫ِّ‬ ‫وكم نحن ياسيدي اليوم نحتاجه‪،‬‬ ‫قتلتـْنا الفتاوى التي ال تس ّمي العد َّو عد ّوا ً‪،‬‬

‫األموي؟‬ ‫ويف املسجد‬ ‫ّ‬ ‫وهل أنت متـَّه ٌم بالحضور‪ ،‬ومتـَّه ٌم بالغياب؟‬ ‫سامري جديد‬ ‫وإ ْن ت َـشْ ُك َس ْينا ُء من‬ ‫ٍّ‬

‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫أي باب!!!‬ ‫عصف تجي ُء‬ ‫أي‬ ‫مليقات ربك ‪ ،‬من ِّ‬ ‫فمن ِّ‬ ‫حضورك ال ب َّد منه‬ ‫ُ‬ ‫الفرق ما بني هجرة ج ِّد َك من «مكـّ ٍة» والرحيل‬ ‫وما‬ ‫باإلياب؟‬ ‫الخيل مأمور ًة‬ ‫مثل ناقت ِه ُ‬ ‫إذا مل تكن َ‬ ‫ْ‬ ‫*****‬ ‫ُ‬ ‫وأعرف ظل َم الطريق‬ ‫أجي ُء إليك‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫السيوف التي قتلتـْك‬ ‫وحق َد‬ ‫وأعرف يا سيدي كم تآم َر دم ٌع عليك‬ ‫دعت‬ ‫وأعرف أن الدموع‪ ،‬وإ ْن خـَ ْ‬ ‫ال تؤ ّدي إليك‬ ‫فنحن برغم الدموع وأنهارِها‬ ‫أم ٌة ال تجيد البكاء‬ ‫*****‬ ‫الجرح عنك‪،‬‬ ‫وكنت أريد من الفجر أن أحمل‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فأدركت عجزي‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫الجراح الكبرية تحتاج روحاً كبرية‪.‬‬ ‫أل ّن‬ ‫َ‬ ‫*****‬ ‫وما أظل َم النه َر حني يحارصه الرمل‪،‬‬ ‫َ‬ ‫الوصول إىل شف ٍة‬ ‫واملاء ال يستطيع‬ ‫واملدينة مشغول ٌة بالبكاء‬ ‫ومشغول ٌة بالوالء الجديد‬

‫يف بالد السوا ْد‬ ‫*****‬ ‫تظل جرا ُحك للثائرين دليال‬ ‫وسوف ُّ‬ ‫تقول لهم‪ :‬من دمي ِ‬ ‫ُ‬ ‫ابتدئوا‪،‬‬ ‫عانِقوا املستحيال‬ ‫الوشاح وكان الضام ُد النخيال‬ ‫لك الفج ُر كان‬ ‫َ‬ ‫قلت‪ :‬الفراتُ سيأيت‬ ‫وكنت إذا فاوضوك عىل الجرح َ‬ ‫وفيه دمي ‪.‬‬ ‫فال تسهروا فوق حزن الفرات‬ ‫وال ترشبوا من دمي ‪،‬‬ ‫فالذين سيأتون‪ ،‬أصالبُه ْم لن تكو َن وسائ َدكم‪.‬‬ ‫كل جر ٍح سيأيت‬ ‫ُّ‬ ‫ستظه ُر «غزةُ» فيه‪ ،‬و»بح ُر البق ْر»‬ ‫و»نج ُع حامدي» و»قانا الجليل»‬ ‫وبغدا ُد دار الردى والسالم‬ ‫*****‬ ‫ونهرب منك إليك ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ألنك أك ُرب منا جميعاً‪،‬‬ ‫وتتعبنا يف الوصول إليك‬ ‫ويف األرض أكرثُ من «كوف ٍة»‬ ‫نحتاج أكرث من كربالء‬ ‫إذن سوف‬ ‫ُ‬ ‫****‬ ‫دعي الحز َن يا شجرات النخيل‬ ‫تعكس حزين وحزنـَك‪،‬‬ ‫دعي صفحة النهر‬ ‫ُ‬

‫أكل الجراد‬ ‫تثق ِّـفنا‪ ،‬وتحل ِّـ ُل َ‬ ‫أكل األمريكا ُن البالد‪.‬‬ ‫وقد َ‬ ‫*****‬ ‫الهاشمي نقوم‬ ‫تقو ُم‪ ،‬ومن جرحك‬ ‫ِّ‬ ‫وسوف نل ّم جامج َم أطفالنا‪،‬‬ ‫ونحاربهم‬ ‫ورصاص الغزاة‬ ‫جامج ُم أطفالنا‬ ‫ُ‬ ‫*****‬ ‫األرض موصول ًة بالسامء‬ ‫تسري بقافلة من حمولتها ُ‬ ‫وحملك كان ثقيال‪.‬‬ ‫أي قافل ٍة بني ما ٍء وماء‬ ‫فيا للمدى ُّ‬ ‫الطريق إىل كربالء؟‬ ‫الناس‪ :‬أين‬ ‫ُ‬ ‫ويسألك ُ‬ ‫وأنت تقول لهم جسدي‪،‬‬ ‫هكذا يعرف الشهداء زما َن اقرتاب الكواكب من دمهم‪،‬‬ ‫واشتعال املياه‬ ‫نخل الفرات إليك بأحزانه‪ ،‬ليصلـّي عليك‬ ‫تق َّد َم ُ‬ ‫وميسح رمالً عن الجبهة النبوي ّـ ْة‬ ‫َ‬ ‫وم ّرتْ عىل الرمل ذاك املساء‬ ‫مالئك ٌة ذاتُ أجنح ٍة يك تن ِّدي ثراك‬ ‫وتنقل للشهداء تعازي السامء‬ ‫الرمل من دم ِه‬ ‫لقد رشب ُ‬ ‫والبالد التي تل ُد الشهدا َء‬ ‫تظل عىل الده ِر مرفوع َة ِ‬ ‫الرأس‬ ‫ُّ‬ ‫رغ َم السواد الذي مل ْ‬ ‫يزل‬

‫يا غي ُم تعال وح ِّدثْ‬ ‫عن حكمة هذا الشجر املذبو ِح‪،‬‬ ‫وح ِّدث ْـنا عن رأس ينمو ثاني ًة‬ ‫يُقطـَ ُع‪ ،‬يُس َح ُق‪ ،‬لك ْن يبقى رأساً‬ ‫أقوى من مقصل ٍة‬ ‫أقوى من مشنق ٍة‬ ‫يبقى فيه التصمي ُم وتبقى فيه الحرية‬ ‫*****‬ ‫َ‬ ‫صوتك مات؟‬ ‫هل‬ ‫وأنا أتج ّم ُع تحت ردائك يف األخدود‬ ‫وأقيض عمري يف تدريب الصمت‬ ‫عىل الكلامتْ‬ ‫*****‬ ‫وإذا مل يظه ْر ح ُّد السيف ويقتل غيبتـَه‪،‬‬ ‫فمتى يظهر؟‬ ‫من قبلك كانت تنمو الكوفة يف إخوة يوسف‬ ‫أعرض عن هذا‬ ‫يا يوسف ْ‬ ‫جميل لك ْن‬ ‫ٌ‬ ‫فالصرب‬ ‫ال ترشبْ ُه من أي إناء‬ ‫******‬ ‫يا أغىل الشهداء‪:‬‬ ‫وشعا ُر املرحلة الكربى‬ ‫حزن وإباء‬ ‫حزن وفداء‬

‫إين أفت ِّـ ُش من ألف عام عن السيف والزند‪،‬‬ ‫هل يظهران معاً؟‬ ‫وهل»ملجأُ العامري ِة» يثأر من قاتليه؟‬ ‫ومن ب َّر َر املوتَ فيه ؟‬ ‫ِ‬ ‫صمت جدران ِه‪،‬‬ ‫دعي ُص َو َر الشهداءعىل‬ ‫فإنـّا سرنسمها يف دفاتر أطفالنا يك يروا‬ ‫أي خيلٍ تجي ُء إذا الدم ثارعىل النهر حني‬ ‫َّ‬ ‫تخلـّ ْت مشاربـُه عن فتى األكرمني‬ ‫سيلمع تحت حوافر هذي الخيو ِل الزمان‬ ‫ويعلن بد َء املكان‬ ‫ــ ‪ 3‬ــ‬ ‫يا ِ‬ ‫موح َش هذا الرمل تألألْ‪،‬‬ ‫إن صحابك عطىش يف ِ‬ ‫بلد األنهار املسب ّية‬ ‫يتصالح هذا املا ُء ونار الحرية!!!‬ ‫فمتى‬ ‫ُ‬ ‫املوغل يف الصحراء‬ ‫ُ‬ ‫يا هذا‬ ‫اب الدرب بصربك ما ْء‬ ‫َس ِّو رس َ‬ ‫يا غي ُم تعال‪ ،‬ورط ِّْب منقار الطري املذبوح‬ ‫بقطرة ماء‪،‬‬ ‫تهطل يف حلق األفعى‬ ‫لك ّن الغيم َة ُ‬ ‫والكوفة تفرك عينيها بالرمل‬ ‫وتزعم أن الدمع وفاء‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫وعجاف إث َر عجاف‬ ‫يرشب‬ ‫يجف إذا مل‬ ‫ُ‬ ‫والنخل له طب ُع اإلنسان ُّ‬ ‫ْ‬ ‫من أنها ٍر محميـّ ْة‬

‫وهل من بعد الهجرة ندخل يف الصحراء‬ ‫وينتبه املوىت من فرط حضورك فيهم واألحياء؟‬ ‫إنك مته ٌم بصفات الجم ْر‬ ‫ومتهم بصفات املاء‬ ‫*****‬ ‫تتقدم من ماء ال ترشبه‬ ‫اعشوشب‬ ‫بل يرشبك املا ُء‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫نبت الله عىل الغرباء‬ ‫فدماؤك صارت َ‬ ‫وبصدرك متسع لعبري الوقت‬ ‫وتفسري الرؤيا‬ ‫ما بني النار وبني املاء‬ ‫ما بني الرمل وعاشوراء‬ ‫يف كل زمان يوجد شم ٌر‬ ‫وطريقك أبعد مام بني مدينة جدك والكوفة‬ ‫سنجلب ما ًء للقطعان البلهاء‬ ‫من أين‬ ‫ُ‬ ‫وسنابلنا يف أهراءات الحاكم باسم الله‬ ‫وسب ٌع يابس ٌة‪ ،‬يتلوها سب ٌع يابسة ‪ ،‬ما شاء الله‪.‬‬ ‫غالب إال الله‪،‬‬ ‫ال َ‬ ‫وأجهز ُة األمن املوثوقة‪ ،‬وال ُحكّا ُم وأبنا ُء الحكام‬ ‫وذوو القرىب‪ ،‬عمالء الـ ‪C-I-A‬‬ ‫ووجود الرمل بدربك ال يكفي حتى‬ ‫ترتاجع يف زمن األخطاء‬ ‫ال بد بدربك من توفري الزاد وقمصان خرضاء‬ ‫ال بد من الدنيا‪ ،‬واألسئلة الحمراء‬

‫يف أقىص الحزن أعود إليك ألفرح أنك فينا موجود‬ ‫حتى أقىص الجرح‬ ‫مل يبق لنا إال دمنا‬ ‫ال بد فراتٌ آخر ينبع من جبل الشهداء‬ ‫*****‬ ‫هل كنت خديج الثورة‪ ،‬أم أن الصحراء هي الصحراء‬ ‫كل غامم يأتيها من‬ ‫تعارض َّ‬ ‫«الطف» لـ»غار حراء»‪،‬‬ ‫من أرض‬ ‫ِّ‬ ‫وملاذا حاربك النهر‪،‬‬ ‫يجف إذا سال الطغيان؟‬ ‫وملاذا النه ُر ُّ‬ ‫هل أنت ونهر الرؤيا ض ّدان؟‬ ‫هل زاغ النهر عن الرؤيا وغوى‪،‬‬ ‫أم أنت ونهر الدنيا ضدان؟‬ ‫*****‬ ‫هل تزجي عاصف ًة أم رمالً بني الكوفة والصحراء؟!‬ ‫والكوفة تعني‪:‬‬ ‫يوسف يف كل زمان‪.‬‬ ‫إخو ُة‬ ‫َ‬ ‫يوسف يف كل مكان‬ ‫إخو ُة‬ ‫َ‬ ‫يوسف هل يف ال ُج ِّب أمان؟‬ ‫يا‬ ‫ُ‬ ‫يوسف هل يف السجن أمان؟‬ ‫يا‬ ‫ُ‬ ‫أعرض عن هذا‬ ‫يا‬ ‫ُ‬ ‫يوسف ْ‬ ‫أعف فامً يف هذي األرض من اإلنسان‬ ‫فالذئب ُّ‬ ‫ُ‬ ‫هل تعرفك الصحراء‪،‬‬ ‫الرمل ويعل ُن موت املاء‬ ‫وهل يتق َّد ُم هذا ُ‬

‫شعوب مقهورة‬ ‫وقيو ِد‬ ‫ٍ‬ ‫سيظل حضورك فينا مكتمالً‬ ‫ُّ‬ ‫تتكلم فينا كالرؤيا‬ ‫غسق نو َر ْه‬ ‫وكبد ٍر َ‬ ‫أرسل يف ٍ‬ ‫حتى لكأنك إنسا ٌن آخ ُر فينا‬ ‫ستظل جرا ُحك بالشمس وبالرؤيا مغمورة‬ ‫ُّ‬ ‫يف هجرتك الجرح النازف والرؤيا والحلم املذبوح‬ ‫تعد الصحرا َء مبا ٍء ليس يبايع حكـَّاماً‬ ‫لتبتدئَ الثور ْة‬ ‫يف «الط َِّف» آراك‬ ‫املصلوب عليها ‪.....‬‬ ‫يف «غ ّزةَ» و»القدس»‬ ‫ِ‬ ‫يف «املوصلِ » يف «النجف األرشف»‬ ‫دمشق األموي ّـ ْة‬ ‫يف قلب‬ ‫َ‬ ‫رأسك‪ِ ،‬‬ ‫يغسلـُ ُه‬ ‫يف مسجدها يلثم َ‬ ‫من رمل «الكوفة»‪ ،‬يف بغدا َد املقهور ْة‬ ‫يف قرب صالح الدين أراك‪،‬‬ ‫وأراك مع الفاروق تسري إىل األقىص‬ ‫وتقيم صالة القائم فيه‪،‬‬ ‫وصخرت ُـه ستقوم حجارت ُـها‪.‬‬ ‫الطفل املنذو ُر‬ ‫ُ‬ ‫حج ٌر ترفعه أنت‪ ،‬ويأخذه منك‬ ‫محم ُد ُد َّرت ِـها‬ ‫وهناك سرتفع راية ع ّمك يف «مؤت ْة»‬ ‫وستلغي «الربذةَ»‪ ،‬إن الهجرة ت ُـلغى‬ ‫حني تكون إىل الصحراء‬

‫وعليك األجوبة الخرضاء‬ ‫ال بد بدربك أن تتكاثر أسئلة الشهداء‬ ‫ماذا بعد؟‬ ‫لكن النخل سيثمر‪ ،‬واأليام ستطهو الحزن‬ ‫ليصبح فاكه ًة‬ ‫يتناولها اآلباء عن األبناء‬ ‫وطعام الجنة ليس مي ُّر بغري الحزن‬ ‫عىل الشهداء‬ ‫*****‬ ‫نتمدد تحت رسير املوت األعمى‬ ‫حني يداهمنا الزمن املكسور‬ ‫ويهطل فينا غيم الخوف‬ ‫ونكون بجوف السجن وخارجه‬ ‫يا هذا املنذور لتفسري الرؤيا‬ ‫ال ترتكنا يف الليل وأنت بتأويل األحالم عليم‬ ‫أبيك يف يومك يا والدمع عنيد‬ ‫*****‬ ‫يف القرن الواحد والعرشين‬ ‫يف زحمة ما يرتاك ُم يف اإلنسان من األحداث‪،‬‬ ‫وقضايا العلم‬ ‫وماليني القتىل وجنون اآللة والصور ْة‬ ‫وذهول الصورة مام أنجزه الحل ْم وما متحوه‬ ‫ورغم الفقر ورغم الجوع وأمطار املرض األعمى‬ ‫والنوم عىل الطرقات‪ ،‬ورغم األحالم املطمورة‬

‫إذا ضاع صويت تسل َّـل ُْت منه إىل زمنٍ‬ ‫ليس فيه احتامل سوى أن أكون‬ ‫وال أختفي يف الظالم‬ ‫مت كيف بأحشائه تتوال ُد كل السجون‬ ‫ألين تعلـّ ُ‬ ‫وكيف بأغني ٍة أتسلَّق خويف‬ ‫وجدرانه العاليات‬ ‫كيوسف‪ ،‬أو ال أكون‬ ‫وكيف أكون‬ ‫َ‬ ‫أنا مازنيت‬ ‫أنا كنت تلميذ مدرس ٍة‬ ‫كان فيها الحسني يعلمني‪،‬‬ ‫كيف تغدو السيوف كأغامدها‬ ‫حني يستلها الظلم والقاسطون‬ ‫*****‬ ‫مخطئ من يظ ُّن بأن الحسني بثورته‬ ‫ٌ‬ ‫كان مقصده أن ميوت‬ ‫كان يريد بثورته أن يعيش‬ ‫ليميش مع الفقراء إىل حيث ال يأكلون الحرام‬ ‫مع الحاكم املستب ِّد بقو ِة عدلـِ ْه‬ ‫مع الذاهبني إىل الحرب من أجل صنع السالم‬ ‫ومل يطلب املوت يف موته‬ ‫كان يحيص الجراح بثورته يك يكون‬ ‫مع الذاهبني إىل كوف ٍة‬ ‫ال تبايع عند الصباح‬ ‫وتنقض بيعتها يف املساء‬

‫*****‬ ‫وإجيء إليك وعندي ما يكفيني من‬ ‫الحلم‪ ،‬وزا ِد الحزن‬ ‫شجر‬ ‫ِ‬ ‫*****‬ ‫ــ ‪ 4‬ــ‬ ‫واشتعل‬ ‫ْ‬ ‫فرِص غيم ًة‬ ‫ِ ْ‬ ‫إننا ظامئون‬ ‫وحني تصري الدروب سيوفاً‬ ‫ُ‬ ‫امتشاق يزيد‬ ‫عاب عليها‬ ‫يُ ُ‬ ‫وهذي البالد التي ال نبات بها غري أحقادنا‬ ‫آ ِه من دمنا صار زيتاً لسيارة الحاكم العر ّيب‬ ‫هبوطاً إىل بنته ومعايل الوزير‬ ‫*****‬ ‫وأي دم ال يقيم العالقة بني الرمال وبني النخيل‬ ‫ُّ‬ ‫د ٌم ِ‬ ‫كذ ٌب‬ ‫وأقسم أن الفرات تآمر يف صمته يا فتى األكرمني عليك‬ ‫إىل اآلن يبدو عىل ضفتيه القتيل‬ ‫ملن يا فرات تق ِّد ُم هذا املسيل؟‬ ‫لبوش الذي أمرته السامء بذبح العراق!!!‬ ‫َ‬ ‫*****‬ ‫وأسألهم كم تآمر سيف عليك‬ ‫وحني تصري الدروب سيوفاً‬ ‫يعاب عليها امتشاق يزيد‬ ‫ُ‬ ‫*****‬

‫كأس دماء‬ ‫َ‬ ‫كل مذاهبنا يوجد ِ‬ ‫«ش ْم ٌر»‬ ‫يف ِّ‬ ‫كل مواقعنا يوجد ِ‬ ‫«ش ْم ٌر»‬ ‫يف ِّ‬ ‫يقتل مأجورا ً‪ ،‬يبيك مأجورا ً‬ ‫ُ‬ ‫يقتل حمزة ‪،‬‬ ‫«وحيش» آخر ُ‬ ‫هو‬ ‫ٌّ‬ ‫لكن ال يعرف أسباب القتل‬ ‫يقتله بدالً عن ضائ ْع‬ ‫يذهب شم ٌر يأيت‬ ‫«شم ٌر»‬ ‫ُ‬ ‫ال‪ ،‬ال نخلو أبدا ً من «شمرٍ»‬ ‫بيت الشيطان‬ ‫بيت الله‬ ‫ليحرس َ‬ ‫يدخل َ‬ ‫َ‬ ‫لكن ّـ َك وح َدك يا اب َن أيب التقوى‬ ‫تقدر أن متن َعهم من ِ‬ ‫إلباس «الشمر»‬ ‫عباء َة ذي اإلميان‬ ‫*****‬ ‫هل يأث ُم ما ُء النهر؟‬ ‫نعم‪ ،‬يأث ْم‬ ‫والنخل قتيل‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫مادام يصف ُّق للغازي‪،‬‬ ‫صيّل خلف ِ‬ ‫و»بوش»‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫«الش ْمرِ»‬ ‫ما دام يُ ّ‬ ‫ويأث ُم حني يص ُّبه هنالك يف ِ‬ ‫املس ِس ّبي‪.‬‬ ‫هل تنىس يا نه َر الشهدا ِء د َم الشهداء؟‬

‫رُس َق املا ْء‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫والنخل ل ُه طب ُع الشهدا ِء إذا ُ ِ‬ ‫*****‬

‫الظلم بنار جامج ِمنا‬ ‫رصاص‬ ‫سيذوب‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫لن يهزمنا جيش الظلم‪.‬‬

‫بشوق مىض مطمئناً إىل موته يك يعيش‬ ‫كان يشعل إميانه فتسو ُّد تلك السيوف التي قتلتـْ ُه‬ ‫*****‬ ‫تصل‬ ‫رمبا ال ْ‬ ‫غري أنك رغم الرمال ورغم يزيد وصلت‬ ‫وها شج ُر النهر يسأل عنك‬ ‫وبض السؤال اشتياق‪.‬‬ ‫*****‬ ‫سقطت شهيدا ً ــ وأعني علوتَ ــ‬ ‫ومل ُتك تحمل يوم‬ ‫َ‬ ‫الهاشمي وما فيه من ملعان‬ ‫سوى جرحك‬ ‫ّ‬ ‫وغريك نال الهبات عىل غدره واستقال من‬ ‫من الناس‪ ،‬وهو يسري برأسك منحدرا ً‬ ‫خطو ًة ‪،‬خطو ًة للزوال‬ ‫وقد كان خبز ونهر عىل الدرب ـ لو شئت ـ‬ ‫وكل الهبات‪ ،‬وأنعام أهل الجنوب وأهل الشامل‬ ‫ولكن دربك أبعد مام يرون‬ ‫ــ ‪ 5‬ــ‬ ‫اآل َن أعود إليك‬ ‫ألكتب شيئاً عن وطنٍ‬ ‫َ‬ ‫يتج َّو ُل فيه ِ‬ ‫«الش ْم ُر» بكاملِ س ْوءتِ ِه‬ ‫ويح ِّدثنا عن أهل البيت ويبكيهم‬ ‫ويقي ُم عزا ْء‬ ‫َ‬ ‫أصناف دعاء‬ ‫ويو ِّز ُع بني «املقتلِ » و»املقتل»‬ ‫رص يف يده املجذومة‬ ‫لك ْن حني تح ِّد ُق فيه مليـّاً تب ُ‬

‫اجتامعيات‬

‫بعض ما قيل في ِ‬ ‫حِّق الراحل العظيم!‬

‫الراحل الكبير األستاذ طالل سلمان مؤسس جريدة السفير اللبنانية ‪2023-1938:‬‬

‫سنمزقُه إ َرباً إ َرباً‪،‬‬ ‫وسرنفع أيدينا يف وجه الغيم األسود‬ ‫مهام زادت يف الجو كثافته‬ ‫وسنعلن مملكة الفقراء‪،‬‬ ‫ألن الشجر العاري حني يجيء الغيم‬ ‫يغسله بالنار‬ ‫ِّ‬ ‫وهناك يح ِّدثنا الشجر العر ُّيب‬ ‫بـ»برنام» أخرى مييش فيها الشجر العريب‬ ‫ونحن‬ ‫ٍ‬ ‫ليقتل من قتلوه‬ ‫وتعيش جامجمنا بني األشجار كأن املوت حياة‬ ‫ويحدث عن قمر ال يلبس أقنع ًة‬ ‫ال حاجة البن زريق بأي قناع‬ ‫تعرفه بغداد‪ ،‬وتعرفه أحياء الكرخ‬ ‫قمر من فلك األزرار يجيء‬ ‫ومن فلك الثوار يجيء‬ ‫لن نتأب َط أذرع موتانا حتى نعرب هذا املوت‪/.‬‬ ‫_______________________‬ ‫‪ -1‬الحر بن يزيد الرياحي انترص للحسني وانضم إىل صحبه بعدما كان مكلفاً مبنعه من دخول الكوفة‪.‬‬ ‫‪ -2‬السلامس‪ :‬نبات صحراوي ينمو متحدياً الجفاف‬ ‫‪ -3‬قصف األمريكان ملجأ العامرية يف بغداد‪ ،‬وقتلوا فيه أكرث من ألف طفل وشيخ وامرأة‪ ،‬وقد ب ّرر حسني مبارك لألمركان فعلتهم بزعمه أن إشارات‬ ‫لرادار كانت تخرج من امللجأ ومن الطبيعي أن األمريكان مل يكونوا بحاجة ملربر ولكن شهادة مبارك كانت تشري بوضوح إىل مقدار عاملته التي أوصلته‬ ‫إىل ما آىل إليه‪.‬‬ ‫‪ -4‬إشارة إىل جعفر بن أيب طالب ‪،‬جعفر الطيـّار الذي قطعت يداه يف مؤتة وهو يرفع الراية‪.‬‬ ‫‪ -5‬كان بوش يدعي أن السامء أمرته باحتالل العراق وإقامة دولة للفلسطينيني‪ ،‬ويبدو أنه أطاع السامء يف األوىل ومل يطعها يف الثانية‪.‬‬ ‫‪ -6‬كلمة «املقتل» عند العراقيني تعنيآخر يوم من عاشوراء حيث استشهد اإلمام الحسني‪.‬‬ ‫‪ -7‬وحيش‪ :‬كان عبدا ً ووعدته هند بنت عتبة بتحريره إذا قتل حمزة بن عبد املطلب يف أحد‪.‬‬

‫وبدأنا الحوار‪:‬‬ ‫عمر‪ :‬نحن لنا رشف اللقاء بك كرمز من رموز هذه األمة التي خدمتها بقلمك وسلوكك‪ ،‬والتي ربطت حياتك بها‬ ‫رغم صعوبات املهنة ‪ ،‬هذه املهنة التي أشب ُهها مبن مييش بني األلغام يف مطبّات السياسة العربية‪ .‬طبعاً من أجل‬ ‫اختصار الوقت سنبدأ مبارشة بعد تقديم الشكر لك كونك استقبلتنا واستقبلت مجلتنا الوليدة «املنافذ الثقافية»‬ ‫حميم‪ ،‬ونتمنى أن تكون السفري دارا ً للعرب باستمرار ولقضاياهم املحقة والعادلة‪.‬‬ ‫شمسطاري‬ ‫برتحاب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍّ‬ ‫( األستاذ طالل‪ :‬نحاول جهدنا‪ .‬ورغم ذلك يبقى العرب عرباً) ‪ :‬حاولت اختصار األسئلة وسأتعاون مع األخوة يف‬ ‫طرحها‪ : .‬السؤال األول ‪:‬أستاذ طالل هناك مقولة تقول‪ :‬إ ّن الصحايف عليه أن يقرتب ليك يعلم وأن يبتعد ليك ال‬ ‫وبخاصة التلوث يف الوضع العريب القائم ‪ ،‬لقد كنت‬ ‫يتل َّوث ‪(.‬األستاذ طالل‪ :‬يقرتب ليك يعلم ويبتعد ليك يفهم )‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫استقمت كام‬ ‫صحافياً يف هذا العمر الطويل املعطاء‪ ،‬فهل اقرتبت وابتعدت كام تحكم به تلك املقولة؟‪ .‬وهل‬ ‫َ‬ ‫أمرتْ عروب ٌة قال فيها املتنبي مخاطباً سيف الدولة(كأنك مستقيم يف ُم ِ‬ ‫حال) أي يف عرص تصعب فيه االستقامة ‪،‬‬ ‫هل استطعت التوفيق بني استقامة ابن القرية ومزاولة هذه املهنة وامليش بني ألغامها ومل ت َُص ْب بآثامها ؟‬ ‫األستاذ طالل ‪:‬الحكم لكم وليس يل‪ ،‬الحكم للقراء ‪ .‬الذي يتابع املسرية ـ مع تواضعي ملسرييت يف العمل الصحفي‬ ‫يل بشكل أفضل وأصدق ‪ .‬أنا أبقى يف نرجس ّيتي ‪ ،‬لكن الذي يقرأ يل أو يتابعني ويتابع السفري‬ ‫ــ يقدر أن يحكم ع ّ‬ ‫من أول صدورها ‪ ،‬والتي ستطفئ شمعتها الثانية واألربعني خالل أيام ‪ ،‬يكون له الحكم األسايس عىل هذه املسرية‬ ‫‪.‬الحمد لله ال أحد ينطلق مثل السهم من نقطة ومييش بخط مستقيم حتى النهاية‪ ،‬بل يحاول‪ ،‬وبخاصة‪ ،‬من‬ ‫يتعاطى بالعمل السيايس ‪ ،‬فنحن مجربون عىل التعاطي مع السياسيني ‪ ،‬وبالتايل عندما يوجد سياسيون أصحاب‬ ‫مبادئ وأصحاب أفكار ‪ ،‬فإنك تأخذ منهم ‪ ،‬وأما السياسيون كام يف وقتنا الحايل فإنهم عىل العكس يأخذون منك ‪،‬‬ ‫رشفهم وليسوا من يرشفونك ‪.‬مع التواضع ‪ ،‬ألنك تعرف صفاتهم كام‬ ‫وإذا تناولت أسامءهم بالذكر فأنت من يُ ّ‬ ‫يعرفها جميع الناس ‪ .‬فمنهم من داس عىل العباد ليك يصل ‪ ،‬ومنهم من يكون عىل استعداد ليكون طائفياً للح ّد‬ ‫األقىص مع أ ّن توجهاته شيوعية مثال‪ .‬هناك أشياء تفرضها الظروف علينا ‪ .‬قد تفرض عليك هويتك ‪ ،‬خطك ‪ ،‬إميانك‬ ‫مببادئ معينة ‪ ،‬ويف ظل الظروف املحيطة بك والتي تعيش فيها ‪ ،‬اللجوء أحياناً للتهدئة يك ال تتورط ‪ ،‬تُه ِّدئ‬ ‫لغتك ‪،‬تهدئ طريقتك يف التعبري ‪ ،‬أن ال تقول كل يشء دفعة واحدة ‪ ،‬يعني تستخدم لغة سياسية أنعم وأهدأ‬ ‫قليالً‪ .‬ولكن دون الخروج عن الخط األسايس ‪.‬مرت علينا ظروف حرب أهلية ‪ ...‬هذا املبنى د ّمر يف األول من‬ ‫ترشين الثاين لعام (‪ )1980‬حيث كنا قد اشرتينا املبنى وجهزناه ورتبناه وزودناه مبطبعة جديدة ‪ .‬ويف الساعة‬ ‫الثالثة بعد منتصف الليل سمعنا انفجارا ً هائال ‪ ،‬حيث كان بيتي قريباً من هناك ‪.‬‬

‫مقابلة مع مجلة المنافذ الثقافية سنة ‪2015‬‬ ‫شخصية العدد‪ :‬األستاذ طالل سلامن‬ ‫كان ال ب ّد من التعرف إليه‪ ،‬ملا يف صدره من دراي ٍة وإملام بتاري ِخ مرحل ٍة‪ ،‬هي من أقىس وأصعب املراحل التي م ّرت‬ ‫بها أمتنا العربية يف عمر جريدته التي أصدرت عددها األول يف ‪ 26‬آذار سنة ‪ ،1974‬وكان عىل هذه املرحلة‬ ‫قارب أن يكون شاهدا ً وشهيدا ً فيها‪ ،‬إنه األستاذ طالل سلامن البقاعي الهوى واملنى‬ ‫الصعبة شاهدا ً‪ ،‬مع أنه َ‬ ‫والفؤاد‪ ،‬والعريب الوجه واليد واللسان‪ ،‬صاحب جريدة السفري التي ما زاغت عن مسريتها‪ ،‬ألنه هو مل يَزِغ عن‬ ‫مسريته‪ ،‬فكانت الخامسة من أبنائه‪ .‬وبانراح يروي غري َة أطفاله من أختهم الخامسة قبل أن يض ّموها إىل مائدة‬ ‫األرسة الحميمة بكل متاعبها‪ ،‬وبكل ما جلبته لهم من تعب وخوف وهجرة‪ .‬كانت السفري األخت املشاكسة‬ ‫واملت ِعبة لكل أفراد العائلة املتحدرة من بلدة شمسطار البقاعية‪ .‬ويحيك قصة ابنته السفري مع أخواتها يف البيت‬ ‫حيث ش ّدتهم إليها كام ش ّدت والدهم إىل هذه املهنة الصعبة التي تشبه السري يف حقل كله ألغام عىل امتداد عمر‬ ‫هذه الجريدة وعمر سفريها األستاذ طالل سلامن‪.‬‬ ‫مل تستطع تجربة عمره املديدة مع أعالم السياسة والفكر واألدب أن تنسخ قرويته وطباعه التي تذهلك بحضو ِر‬ ‫قروي ومح َبب فيها‪ ،‬تواضعه يجعلك تتخطى أصول اللقاء األول‪ ،‬حتى لكأنك تعرفه منذ زمن طويل‪.‬‬ ‫كل ما هو‬ ‫ِّ‬ ‫ٌّ‬ ‫والغريب أن مهنة الصحافة جذبت هذا الشاب القروي الواضح ‪ ،‬تلك املهنة التي تتطلب أقنعة كثرية وبخاصة يف‬ ‫مرحلة سادت فيها الشبهات‪ ،‬وصارت األقنعة هي الوجوه‪ ،‬مرحلة كان فيها املوت والحياة يجلسان عىل مائدة‬ ‫واحدة‪ .‬أنا وجميع أعضاء الهيئة الثقافية أحببنا بدون ديبلوماسية سفري السفري‪ ،‬األستاذ طالل سلامن‪ ،‬يف هذا‬ ‫اللقاء الحميم الذي طال ومىض برسعة لخصوبة وأهمية ما حىك وما أثار من مواجد يف مسريته الصعبة‪ ،‬والتي مل‬ ‫تزده إال متسكاً بعروبته ومبواقفه وبروح الحضارة اإلسالمية‪ ،‬إنه صاحب قلم نظيف‪ ،‬تعجبك مواقفه وتحرتمها‬ ‫لصدقها حتى ولو اختلفت معه يف كثري من التفاصيل‪.‬‬

‫عرفتها عندما كربت ‪ ،‬لقد كنا نذهب إىل شمسطار مرتني أو ثالث مرات يف السنة عندما كنا صغارا ً ‪.‬بدأت أتع ّرف‬ ‫عىل شمسطار بعد أن كربت ‪ ،‬أخذت فيها الرستفيكا وتخرجت منها ‪ .‬بعدها تنقل الوالد كثريا ً ونحن معه ‪ .‬يف‬ ‫يل أن أربيهم ‪ ،‬لقد‬ ‫صيف (‪ )1956‬يف مخفر املتني ‪ ،‬كنا نتمىش بعد الظهر ‪ ،‬قال يل والدي ‪:‬أنا لدي ستة غريك وع ّ‬ ‫فعلت املستطاع معك ضمن قدرايت ‪ ،‬من اآلن فصاعدا ً أنت ستكمل طريقك بنفسك‪ ،‬باستطاعتي أن أعطيك أربعني‬ ‫بحب غام ٍر استحرض روعة تلك الساعة‪ :‬وما زلت‬ ‫لرية وعليك تدبري باقي أمورك‪ .‬وأضاف األستاذ طالل سلامن ٍّ‬ ‫أرصف منها حتى اليوم ألنها بركة ‪.‬يف الفرتة األوىل تعذبت كثريا ً مل أكن متقناً أي يشء‪ ،‬كنت قد حصلت عىل شهادة‬ ‫وارشب م ِّيتْها) ‪ .‬سجلت مبعهد املتني وفتشت عن عمل ‪ ...‬اليشء الوحيد الذي كنت أمتلكه‬ ‫البكالوريا ( ايه بُلْها‬ ‫ْ‬ ‫هو القليل من اللغة العربية ‪ ،‬ولكن‪ ،‬اللغة أين محلّها!‪ .‬قلت أصحح يف جريدة ‪.‬حيث كان يوجد ثالث أو أربع‬ ‫جرائد تصدر يف وقت الظهرية ‪ .‬أول جريدة عملت بها ملدة شهر تقريباً‪ ،‬وكنت أنتظر آخر الشهر ألتقاىض ستني‬ ‫لرية ‪ ،‬كنت قد قابلت والدي أمام الجريدة ملدة ربع ساعة تقريباً‪ ،‬وإذا باملحاسب يخربين يف اليوم التايل أن ال أجر(‬ ‫نصب‪ .‬عدت وعملت يف جريدة ثانية ملدة ثالثة‬ ‫معاش) يل متذرعاً بأنني عطلت العمل بوقويف مع والدي ‪.‬وهذا ْ‬ ‫فامي حتى بيت الرشطي الكائن يف ساحة‬ ‫أشهر‪ ،‬وأيضاً من دون مقابل (بالش) ‪ّ ،‬‬ ‫كل يوم كنت أسري من السانت ّ‬ ‫الربج( واطلع )عىل الباشورة ‪ ..‬واالطفائية واإلسعاف وبعدها كلفوين بتغطية أخبار الرسايا حيث ال يوجد وكاالت‪،‬‬ ‫وأعود للجريدة عند الساعة التاسعة ألنها كانت تصدر ظهرا ً‪ .‬كانت فرتة عذاب‪ ،‬بعدها صار يعطيني عرش لريات‬ ‫يف األسبوع ‪.‬‬ ‫وصادف آنذاك مهرجان أرض جلول (‪ )1957‬وهو مهرجان ملعاريض كميل شمعون حيث اصطدم بعض الحضور‬ ‫بالدرك وسقط ضحايا وقتىل وجرحى ومن جملة القتىل صانعة يف منزل سليم اللوزي صاحب مجلة الحوادث‪.‬‬ ‫وكان بيته يف شارع الحمرا حيث أمسكوه ووضعوه يف الحبس‪ ...‬وبعثوا به إىل املخفرالذي كان موجودا ً يف سجن‬ ‫مشفى الكرنتينا ‪ ،‬كان الوالد قد نُقل وصار هناك حيث تعرفت إىل سليم اللوزي ‪ ،‬فطلب مني بعد أن جلسنا معاً‬ ‫حوايل خمس مرات أن أزوره بعد أن يخرج من السجن ‪ ،‬طبعاً أنا كبعلبيك قلت هل سأذهب إليه ُّ‬ ‫وأدق بابه‪،‬‬ ‫وأقول له أنا ابن الدريكّ الذي ساعدك وكأنني أطالبه بصنيع والدي معه ‪ .‬بعدها عاد هو وطلبني‪ .‬بدايتي‬ ‫وكرْث هربوا أيضاً وبقينا اثنني ‪ :‬شفيق الحوت وأنا ‪.‬لقد‬ ‫الحقيقية كانت يف الحوادث ‪ ،‬فيام بعد هرب إىل الشام ْ ٌ‬ ‫يبق أحد يف املجلّة‪ ،‬فكنت مضطرا ً للبقاء بني الق ّراء وكنت أكتب يف السياسة‬ ‫أفادتني هذه الفرتة كثريا ً ألنه مل َ‬ ‫املحليّة ‪.‬فيام بعد ذهبت للعمل يف « األحد» مع رياض طه‪.‬‬

‫قالت زوجتي ‪:‬لقد دمرت املطبعة ‪ ،‬حرضنا إىل املكان بثياب النوم ‪،‬كان املنظر فظيعاً حيث النار تلتهم املبنى كله‬ ‫وتأكل املطابع ‪ .‬استقبلنا الجريان برتحاب عظيم ‪ (،‬مازحاً)(كان جارنا زغرت وأبضاي) سلّم علينا عندما كنا نركِّب‬ ‫املطبعة وقال ‪ :‬كيف حال الجريان ؟ يف تلك الليلة حرضت فوجدته يلصق نوافذه بالالصق( الرشتتيون) قلت‪ :‬يا‬ ‫جار ال تؤاخذنا ‪ ،‬فر ّد‪ :‬أنت اذهب الله يسامحك «بس هال ‪ ...‬ويقصد زوجته ‪ ..‬بتقول يل ‪ ،‬أنت بدك تظل جار‬ ‫السفري)‪.‬‬ ‫مررنا بظروف قاسية وصعبة كثرية وكانت هذه الظروف مبثابة امتحان ألفكار الشخص ومواقفه يف الحياة‬ ‫‪،‬ومواقفه من الواقع السيايس املرت ّدي‪ .‬ورأينا تهاوي دول وتهاوي زعامات وتهاوي قيادات سياسية ك ّنا نعترب أن‬ ‫الباطل ال يأتيها ال من أمامها وال من خلفها ‪ ،‬رأينا هزائم ورأينا خيبات أمل مريرة ‪ .‬أحيانا رأينا بريق انتصارات‪،‬‬ ‫ولعل التيار الوحيد الذي بقي هو تيار املقاومة ‪ ،‬هذه املقاومة فيها يشء من اإلشعاع ‪ ،‬فيها‬ ‫ولكنه مل يكتمل ‪ّ ،‬‬ ‫تقرّص ‪ ،‬لقد حققت شيئاً باهرا ً ‪.‬‬ ‫يشء يرضيك نفسيّاً حيث تشعر أنك كجيل وكشعب مل ّ‬ ‫ماذا تبقّى لنا!! يعني‪ ،‬كان الواحد منا يعترب الكيان أو النظام السيايس يف لبنان يجب أن يتغري ويتطور‪ .‬طبعاً‬ ‫كان واحدنا يريد التغيري‪،‬عندما كان يفكر بينه وبني نفسه ويقول ‪ :‬أريد هذا الكيان مثل الكيان العراقي مثالً ؟‬ ‫ويجيب بال ‪ ،‬مثل النظام السوري ‪ :‬ال ‪ ،‬مثل النظام الليبي ‪ :‬ال ‪ .‬يف النهاية رصنا نقول الحمد لله عىل هذه النعمة‬ ‫األقل ‪ .‬جيلنا‪،‬‬ ‫لست بقاد ٍر عىل القيام باألفضل ‪ ،‬حاف ْظ عىل املوجود عىل ّ‬ ‫‪ (...‬حتى ال يفرط مثل ما فرطوا) ‪ .‬طبعاً َ‬ ‫وأنا أكربكم سناً‪ ،‬تح ّمل خيبات أمل كبرية‪ ،‬كان لدينا آمال عظيمة ‪ ،‬كان الواحد م ّنا ينفخ صدره وكأنه سيغري‬ ‫الكون ‪ ،‬وم ّرت لحظات ك ّنا نشعر فيها أنّنا فعالً ميكن أن نغري الكون ‪.‬‬ ‫سؤال‪ :‬أنت ابن قرية وتنشئتك قروية ‪ ،‬تنشئة اإلنسان الحامل مبادئ القرية وصفاتها فكيف تختار مهنة الصحافة‬ ‫وأنت تكلمت عن التباسات وصعوبات طريق الصحافة ومطبّاتها حيث تعرضت حرضتك لالغتيال ‪ ،‬وهذه املهنة‬ ‫كالسائر بني األلغام كيف اخرتتها وأنت من بيئة يف تنشئتها ال تقبل غري االستقامة ؟‬ ‫األستاذ طالل ‪ :‬لقد كتبت بعض األشياء عن أهيل ‪ ،‬لقد كانت نشأيت كسائر ‪ ..‬الناس ‪ .‬كان والدي دركياً وترقى بعد‬ ‫أعش يف املنطقة ‪ ،‬ال أعرف منطقتنا ‪.‬‬ ‫ذلك وصار (رقيب أول) ‪ ،‬ولذلك أنا مل ْ‬

‫وبقيت حتى عام (‪ )1973‬حيث بُعثت من الص ّياد إىل ليبيا و قابلت القذّايف أل ّول م ّرة وجلسنا ملدة ست ساعات‬ ‫الساعة التّاسعة عادوا وطلبوين م ّرة ثانية ملقابلته‪ .‬لقد اعتربين القذّايف دائرة معارف اللّبنانيني فأنا‬ ‫ويف الليل عند ّ‬ ‫صحا ّيف يعرف عن تجربة عبد ال ّنارص ‪ ..‬حكيت ما أعرفه ألنني كنت ج ّواالً وأعرف مرص جيدا ً ورصنا أصحاباً ‪ .‬ويف‬ ‫السنة ق ّدموا يل قرضاً من البنك العريب الليبي التونيس ودخلت‬ ‫العام ‪ 1973‬صارالقذايف ( يطلع طلوع )‪.‬ويف هذه ّ‬ ‫السفري واآلن بعد أيّ ٍام قليلة سنحتفل بالعيد الثاين واألربعني للسفري (عقبال امل ّية ) ‪.‬‬ ‫يف مناورة اسمها ّ‬ ‫أمضيت سنتني هل تعترب‬ ‫قلت‪ :‬تنقّل الوالد يف مناطق لبنانيّة متعددة‪ ،‬يف املختارة‬ ‫َ‬ ‫اليزال لدينا بعض األسئلة ‪َ :‬‬ ‫التّعرف إىل املناطق اللبنانية األخرى املختلفة عن جو شمسطار مهامً‪ ،‬وماذا ترك فيك هذا التجوال من بصامت ؟‬ ‫األستاذ طالل ‪ :‬أقل منطقة أعرفها هي منطقتنا ‪ ،‬شمسطار وبعلبك ‪ ،‬وبخاصة أن الطفل هو الذي يعلق بذاكرته‬ ‫كل يشء‪ ،‬وعندما يكرب اإلنسان فكأنه يذهب سائحاً إىل منطقته ‪ .‬ال ّ‬ ‫شك أن هذه التجربة أفادتني وجعلتني‬ ‫أتع ّرف عىل مناطق كثرية ومناخات كثرية وطوائف كثرية‪ .‬نعم ‪ ،‬فعندما يرى الواحد م ّنا أناساً كثريين ومناطق‬ ‫مختلفة ويتع ّرف عىل طرق تفكري وأديانٍ مختلفة ‪ ،‬هذا ما يعطيه أفقاً أوسع ‪ .‬أنا أخذت الربيفيه بدير القمر‬ ‫وسنة ‪ ..‬وسنة ‪ . ..‬يف هذه السنوات رأيت ثالث مناطق ‪ ،‬بيئة درزية مسيحية مختلطة وبيئة مسيحية صافية‬ ‫وبيئة درزية خالصة ‪ .‬فلو أردت دراسة خمسني كتاباً آلخذ وأستفيد دروساً عن هؤالء ال ّناس فلن أستفيد بقدر‬ ‫كل هذا‬ ‫تنس العذاب الذي تعذبته يف البداية ‪ ،‬كان مفيدا ً ألنني مل أيأس وأكملت وتحملت كثريا ً ّ‬ ‫املعايشة ‪ .‬وال َ‬ ‫صار من التًاريخ ‪ .‬فلنتكلم عن اليوم والغد‪.‬‬ ‫سؤال‪ :‬حرضتك كاتب صحايف ممتاز ‪ ،‬والصحايف مضطر للكتابة يومياً‪ ،‬ومع ذلك يقول كثريون‪ :‬إنك شاعر بعباءة‬ ‫صحايف‪ ،‬أال تشعر بثقل اإلبداع‪ ،‬واإلنسان مثل الطبيعة بحاجة للراحة ليبدع؟‬ ‫األستاذ طالل ‪ :‬فلنتفق من قال إ ّن هذا إبداع ؟ يوجد قدر من املوهبة بحيث ميكن أن تعطي صورة أفضل ويكون‬ ‫لديك أسلوب أجمل ‪ ،‬يعني عندي لوثة أدبية ولست أديباً ‪ ،‬أحب األدب قرأت كثريا ً يف حيايت منذ أن كان عمري‬ ‫حوايل تسع سنوات ‪ ،‬ألن الوالد تعويضاً عن أميِّته اهت ّم بهذه الناحية ‪ ،‬والفضل بذلك كان إىل جانب الوالد الثنني‬ ‫كانا قد أنشأا مدرسة رسمية يف شمسطار وهام كامل البيضاوي من صيدا وآخر من بريوت ‪ .‬كان الوالد كبريا ً ومل‬ ‫يكن لديه مجال للذهاب إىل املدرسة ‪ ،‬ولكن كان صوته جميالً ويغني العتابا ‪ .‬فكانوا يسهرون سوياً وصاروا‬ ‫أصحاباً وراحوا يُحرضون الكتب ‪ .‬كنت صغريا ً‬

‫ويف يوم من األيام كان لدينا صديق جزائري من جبهة التحرير ‪ ،‬كانت يف وقتها حكومة مؤقتة (أو كانت بعدها‬ ‫الثورة وبعدين إجا مندوب) ‪ ،‬كان شخصاً يف غاية الذكاء وغاية الحيوية ‪ ،‬كان شخصاً المعاً ‪ ..‬رصنا أصحاباً ويف يوم‬ ‫من األيام بتطلع الحكومة املؤقتة الجزائرية وبيعينوا واحد نازل من» الجبل»يعني ال يفهم شيئاً ‪ ،‬أىت إىل املدينة‬ ‫الساحرة هذه املدينة اليل « بتنزع الله» ‪ ... ..‬يف يوم من األيام أمسكوا أحمد الصغري وركبوا له تهمة طويلة‬ ‫عريضة ‪.‬‬ ‫الساعة الثالثة بعد منتصف الليل وإذا بالباب يُقرع ‪ ..‬عىل املصيطبة ‪ ،‬كانت أختي عندي ‪ ،‬فتحنا الباب حيث يوجد‬ ‫أربعة أشخاص يتمتعون بصحة جيدة (ما شاء الله ) كان أحمد الصغري قد أودع عندي آلة كاتبة وحقيبة فيها أغراضه‬ ‫أيام يف نظارة‬ ‫الصغري؟ أخذوين معهم حيث أمضيت الّليلة األوىل عىل البالط‪ .‬وأمضيت تسعة ٍ‬ ‫‪... ،‬وسألوين أين أحمد ّ‬ ‫واثني عرش يوماً يف نظارة املحكمة العسكرية وخمسة عرش يوماً يف زنزانة انفراديّة ‪ ،‬وسبعة أيام يف‬ ‫األمن العام ْ‬ ‫القاووش مع أنني لست بسارقٍ وال ‪ ..‬بعد أن خرجت ذهبت إىل الكويت حيث عبد العزيز ‪ ..‬سعيد كان يفتّش عن‬ ‫محررين ليصدر مجلة يف الكويت ‪ ،‬أخذت مجموع ًة وذهبت إىل الكويت ‪ ،‬أصدرنا أ ّول مجلة سياس ّية بغالف مل ّون ‪،‬‬ ‫كانت األوىل وكان اسمها مجلة العروبة ‪ ،‬كانت شيئاً باهرا ً بالنسبة للكويت يف ذلك الوقت ‪ .‬يف أ ّول أيّارأصدرنا عددا ً‬ ‫خاصاً عن أول أيّار ونسينا أننا يف الكويت فم ّر عبد العزيز وقال ‪ :‬ولدي يا سلامن هؤالء يف املباحث يقولون إنّك‬ ‫شيوعي ‪ .‬فهمنا عندها أن عملنا قد انتهى ( القصة خلصت ) جواز سفري كان معه لقد حجز الجوازات كان هناك‬ ‫ّ‬ ‫شاب من الخيام ‪ -‬أسعد الله وقته – رشحنا له وضعنا وقلنا إذا سمحت و تعطينا جواز سف ٍر‬ ‫ٌ‬ ‫بدالً عن ضائع وعدت من الكويت ولوال ذلك ألتيت مشياً ‪ .‬بعد عوديت صار األصدقاء ميزحون ويقولون ‪ :‬ماذا‬ ‫ذهبت لتفعل يف الكويت ؟ فقلت ‪ :‬رحت دفنت كلمة لو ‪ .‬لو مل أذهب لقلت طوال الوقت لو ذهبت إىل الكويت‬ ‫لدي ‪ ،‬جلست ملدة شهرين أكتب ل»املحرر» التي كانت‬ ‫كنت جمعت ماالً واغتنيت ‪ .‬عدت من الكويت ال عمل ّ‬ ‫تصدر أسبوعياً ‪..‬‬ ‫الصياد ‪ .‬اتّصلوا يب‬ ‫بالصياد وبعدها وجدت نفيس وحدها تعمل يف ّ‬ ‫وبعدها اتصل يب سعيد فريحة واشتغلت ّ‬ ‫وعدت «لألحد» وبعدها عدت للص ّياد وبعدها «للحريّة « مع محسن ابراهيم و ‪ ..‬وبعدها عدت م ّرة أخرية‬ ‫للصيّاد ‪ ،‬هذه امل ّرة هي التي شقّت يل طريقي حيث رصت أعمل كــ «ريبورتر» ‪ ،‬يعني تغطية األحداث وهذا ما‬ ‫والسياسيني العرب والقادة ‪ ،‬وباعتباري حرشياً فقد تعرفت عىل الشّ يخ‬ ‫أعطاين الفرصة للتع ّرف عىل البالد العرب ّية ّ‬ ‫والفني‪.‬‬ ‫إمام كام تعرفت عىل نجيب محفوظ ‪ ،‬ووزير الخارجيّة يعني باعتبار أنّني كنت أمتلك الجنوح الثقا ّيف‬ ‫ّ‬

‫د‪.‬عيل زيتون ‪ :‬ولكن «أوالد حارتنا» فيها هجمة عىل اإلسالم وكانت السبب يف نيله جائزة نوبل ‪ ،‬هذا االسم الكبري‬ ‫الذي أسس للرواية العربية يبيع ‪( ...‬أ‪.‬طالل مقاطعاً ‪ :‬أنت تظلمه فهو إنسان بسيط مبعنى أنه ليس شخصية‬ ‫معقّدة ‪ ،‬كنت أراه مناضالً ‪،‬كان يجلس كل يوم خميس بالقهوة عىل النيل مقابل «السمرياميس» ويستقبل طالب‬ ‫ٍ‬ ‫ساعات ‪ .‬ويوم الثالثاء كان يخصصه لطالب الليسانس ‪ .‬نجيب محفوظ‬ ‫املاجستري ويجلس معهم من ثالث إىل أربع‬ ‫وتقليدي ‪ .‬مل يستلم جائزة نوبل ألنّه كان يخاف من الطائرة لقد استلمها بالنيابة عنه أحد أقاربه ‪.‬‬ ‫وطني‬ ‫مرصي‬ ‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬

‫ليس لديه هذا األفق هو بسي ٌط جدا ً ‪ .‬سهرت مع نجيب محفوظ يف الحرافيش من ثالثني إىل أربعني مرة ويف هذه‬ ‫السهرات يكون اإلنسان مرتاحاً ويتكلم فيها عن عفو خاطر لذلك أ ّدعي أنني أعرفه جيّدا ً ‪ ،‬مل تكن أحالمه كبرية ‪.‬‬ ‫د‪.‬عيل زيتون ‪ :‬رأينا أدونيس يف الكتاب وكأنه يستنسخ تجربة «أوالد حارتنا» ليصل لجائزة نوبل ‪( .‬أ‪.‬طالل ‪ :‬أوالد‬ ‫حارتنا فيها مناقشة ملوضوع اإلميان وهذا ما رآه نجيب محفوظ فعلياً أما أدونيس ‪.) ..‬‬ ‫د‪ .‬عيل زيتون ‪:‬هذه لغة أدبية ‪.‬يعقوب رصوف كنا ندرسه مذ كنا صغارا ً يف املقالة العلمية ‪ .‬املقالة السياسية‬ ‫هي مقالة أدبية بالعمق ‪ ،‬وإن كانت ليست علمية وليست اجتامعية إال أن فيها بعدا ً أدبياً ‪ .‬والذي ميتلك هذا‬

‫النتاج عرب السفري (‪ )42‬سنة ‪ ،‬مقالة يومية أو يوماً بعد يوم‪ ،‬كيف ال نصنفه أديباً‪.‬‬ ‫األستاذ طالل ‪:‬من املمكن أنني لو عدت إىل مقااليت سأتلف نصفها أو ثالثة أرباعها ‪ .‬مررنا بظروف كنا نعمل فيها‬ ‫بشكل يومي تحت القصف ويف ظل الحرب‬

‫كل واحد كان يحمل دمه عىل كفّه وال يعلم إن كان سينهي‬ ‫وحيث ّ‬

‫مقاله أم ال ‪ .‬كان االنشطار حادا ً ‪ .‬لذلك يوجد كالم كُتب يف لحظة انفعال شديد ‪ ،‬وهذا الكالم عندما تقرأه فيام‬ ‫بعد تجد أنه رمبا يتض ّمن كالماً طائفياً أنت ال تريده ألن اللحظة التي كُتب فيها كانت غري مناسبة ‪ .‬لذلك كنت‬ ‫أهرب إىل الهوامش غسان تويني ‪:‬هذه املراجعة قام بها الشاعر محمود درويش‪ .‬مراجعة بعض النتاج وحرق‬ ‫بعضه وهي مراجعة صادقة‪.‬‬ ‫أ‪ .‬طالل ‪:‬عندما تكون يف لحظة غضب تكتب بعدها تهدأ فتجد أن ما كتبته غري مناسب وتكون بلحظة رىض أكرث من‬ ‫تنس أن الحالة النفسية تلعب دورا ً أيضاً ‪ .‬إذا أحرضت اآلن مئة مقال فمن املمكن أن يبقى بني يدي من‬ ‫الالزم وال َ‬

‫عرشة إىل خمسة عرش مقاالً ‪ .‬هذه املقاالت قلت فيها ما أو ّد قوله فعالً وهناك من عرشة إىل عرشين لست بر ٍ‬ ‫اض‬

‫نص) وهناك من عرشين إىل ثالثني كتبتها ألنني كنت أريد أن أكتب ‪ ،‬ألننا أحياناً كنا نكتب تحت‬ ‫عنها كثريا ً ( نص ّ‬ ‫القصف وأحياناً كنا نكتب عىل ( الرولو) يف املطبعة ‪ .‬الهوامش هي القراءات ‪ ،‬املطالعات قراءة الشعر ‪ ،‬الرواية ‪...( .‬‬ ‫فيها نفحة أدبية ) د‪ .‬عيل ‪ :‬هل من أديب يرىض عن كامل نتاجه؟ ( أ‪ .‬طالل ‪:‬ال ) ‪.‬املسألة ليست باملضمون بل‬ ‫باألسلوب األديب ‪ ،‬أنت أديب مهام تواضعت ونتاجاتك وكتاباتك أدبية ‪.‬‬

‫وال أبالغ إن قلت إنني وجدت حائطاً من الكتب يف بيتنا وكانت تض ّم من « مجمع البحرين « إىل «جرجي‬ ‫زيدان» ‪ .‬كنت شغوفاً بالقراءة وهذا الشغف استم ّر معي وال يزال ‪ ،‬أقرأ الشعر والرواية طبعاً عندما يكون‬ ‫عندي وقت لذلك ‪.‬املطالعة أكسبتني الكثري من جزالة اللغة فرصت أم ّيز بني لغة ولغة ‪ ،‬بني كاتب وآخر وعندما‬ ‫يقرأ اإلنسان لكبار األدباء والسياسيني والكتاب سيكتسب منهم ويأخذ عنهم ‪ .‬عندي عشق للغة وأعترب اللغة‬ ‫متعصب لها ألن بحرها واسع وفيها غنى وجزالة حيث تجد الكثري من‬ ‫العربية من أجمل لغات األرض ‪ ،‬أنا‬ ‫ّ‬ ‫الكلامت التي تصف جامل املرأة ورقتها أو جامل عينيها ‪ ،‬وعندك بحر لتصف الخشونة ووو ‪.‬وأيضاً لدينا تراث‬ ‫عظيم يف الشعر والحكمة والوصف ‪ .‬اللغة العربية رحبة وواسعة جدا ً ‪.‬‬ ‫******‬ ‫(د‪ .‬عيل زيتون ‪:‬رفضت وصف كتاباتك بأنها أدبية )‪ .‬األستاذ طالل ‪:‬أنا لست أديباً ‪ ،‬أمتنى أن أكون أديباً ‪ ،‬لدي‬ ‫لوثة أدبية ‪ ،‬بقدر ما قرأت صار عندي محاولة تقليد‪ .‬األديب قصة كبرية ‪ ،‬أنا أعتز كوين صحافياً ‪ ،‬قد تكون لغتي‬ ‫تعصب أقول إ ّن الذي يفهم لغة القرآن الكريم ‪ ،‬هذا‬ ‫أرشق من لغة زماليئ ألنني قرأت أكرث منهم ‪ .‬بدون تديّن أو ّ‬ ‫وحده نبع ال ينضب خصوصاً إن وجدت من يساعدك عىل فهمه ‪ ،‬ليس فهامً للمعنى فقط وإمنا فهم املبنى أيضاً ‪.‬‬ ‫سورة مريم ‪ ،‬يوسف فيها شعر‪ .‬وأسلوب القرآن متني كالبنيان املرصوص‪ ،‬فيه رحابة هائلة ويوجد فيه أيضاً كالم‬ ‫خشن يف الحروب وكالم رقيق‪ ،‬وهذا ما يعطيك فكرة عن اللغة كم هي واسعة ورحبة وكم هي مطواعة ‪ .‬إن‬ ‫متكنت منها تصبح لديك قدرة هائلة يف التعبري عن أفكارك ‪ ،‬بالغمز وباللمز وبالتورية ‪.‬‬ ‫د‪ .‬عيل زيتون ‪ :‬بالنسبة لنجيب محفوظ وجائزة نوبل ‪ .‬هل جائزة نوبل تسقط كبار األدباء مثل نجيب محفوظ؟‬ ‫أ‪ .‬طالل‪ :‬كلنا لدينا شبهة بجائزة نوبل ‪ ،‬عندما يكون فيها يهود (بيصري يف شبهة ) ‪ .‬نجيب‬ ‫محفوظ أديب كبري‪ ،‬مبعنى أنّه ابن مجتمعه وابن بيئته ‪ ،‬عندما تقرأ نجيب محفوظ فإنّك تفهم القاهرة ‪ ،‬خاصة‬ ‫القاهرة الطبيعية وليس قاهرة األمريكان واإلنكليز مبا يف ذلك اليونان وأيضاً القليل من األجانب ‪ ..‬ذهبت مرة مع‬ ‫أديب مرصي (سأتذكر اسمه فيام بعد) لزيارة األماكن األساسية التي كتب عنها نجيب محفوظ (قرص الشوق‬ ‫ٍ‬ ‫‪..‬و‪ ، )..‬نجيب محفوظ عاش هناك كان يصف قلب القاهرة الفاطم ّية ‪ ،‬القاهرة اململوكية ‪ .‬وعندما عمل كم ّدع‬ ‫عام ذهب ليعمل يف الريف ووصفه ‪ ،‬كان يفهم محيطه ومل يكن عنده أي ا ّدعاء ‪ .‬فيام بعد صار عنده محاوالت‬ ‫بالسياسة‪.‬‬ ‫بالسياسة ألنّه ال دخل له ّ‬ ‫فكريّة مثل املحاولة األخرية ولكن ظل ٌم له أن تحاسبه ّ‬

‫(د‪.‬هالة )‪ :‬هل من أمل ؟ وكام قلت‪ :‬لقد ذبحوا العروبة وماتت ‪ ،‬بهذه الشدة كانت املحن من قبل ؟ أ‪ .‬طالل ‪:‬‬ ‫نعم لقد احتلت فلسطني (د‪ .‬هالة ولكن أىت عبد النارص ) ‪ .‬أىت عبد النارص ألنه كان واحدا ً ‪ .‬اعتقد اآلن أن أكرث‬ ‫العرب عندهم مرارة ‪ ،‬ضياع‪ .‬صار الواحد منا ينكر نفسه‪ ،‬ولو استطاع تغيري اسمه لفعل حتى لون برشته‪.‬‬ ‫تعرّبعام نعيشه من أزمات‪ .‬ولكن هذه ليست نهاية الدنيا‪ .‬يبقى أن هذه‬ ‫هذه الحال الصعبة التي من ّر بها ّ‬ ‫التحديات هي التي ستسهم يف عودة الناس لذاتهم‪ .‬فمثالً يف العراق يقتتلون سنة وشيعة ‪ ،‬الشيعي يتهم السني‬ ‫بأنه حليف للقاعدة والسني يتهم الشيعي بأنه متحالف مع إيران‪ .‬اآلن وجدوا أنفسهم (عىل السكة) وهذا يعني‬ ‫أنهم سيعودون ليجدوا ذاتهم املفقودة‪ ،‬السني والشيعي كالهام عراقي و كالهام ميتلك نفس الهوية‪ .‬والذي جاء‬ ‫حامالً سيف اإلسالم قتل من هذه الفئة ومن تلك وذبح األزيديني والصابئة واآلشوريني باسم اإلسالم‪ .‬وهذا ليس‬ ‫بإسالم‪ .‬وأيضاً القاعدة ليست هي اإلسالم‪ ،‬والتعصب واملذابح ليست من اإلسالم ‪.‬لذلك يجب أن يتصفّى هذا‬ ‫اإلسالم ( امل ّدعى) ونعود لإلسالم الرصف ‪.‬كذلك بالنسبة للعروبة ‪ ،‬مرص عىل سبيل املثال لديها أزمة هوية‪ ،‬وأيضاً‬ ‫يف السعودية امللك السعودي كان مضطرا ً للكالم بأمور مل تكن معهودة سابقاً وعندهم أزمة هوية أيضاً ‪.‬من نحن‬ ‫؟ وأين نحن؟ يريدون مقاتلة اليمن ‪ ،‬والجهة الثانية؟ إيران عدو؟ ‪ ،‬وإرسائيل ماذا عنها؟‪ .‬أعتقد أن إيران ستهدأ‬ ‫قليالً‪ ،‬ومن املفرتض أن تهدأ‪ ،‬ويجب علينا تهدئتها مبعنى أنها حليف ‪،‬صديق ‪ ،‬أخ كريم‪ ،‬ولكن هم هم ونحن نحن‪.‬‬ ‫العامل العريب يبقى العامل العريب ‪ ،‬يختلف الناس ولكن يبقون عرباً ‪.‬املشكلة ليست مشكلتنا ‪ ،‬الفرنيس أو‬ ‫االنكليزي أو األمرييك ‪ ،‬هناك مهامت كربى تخلص منها مثال مهمة الدولة انتهى منها وصارت موجودة الحياة‬ ‫السياسية بشكل عام تقوى وتضعف من وقت آلخر ولكنها موجودة وكذلك قل بالنسبة للنقابات واألحزاب ‪ .‬نحن‬ ‫ماذا لدينا؟ كل يشء مد ّمر‪ ،‬وكل يشء بحاجة للبدء به من جديد وما من فرصة لدينا لذلك ‪ .‬األجنبي ال لغته‬ ‫موضع نقاش ‪ ،‬مع أن اإلنكليزية تطغى عليه ‪ ،‬اللغة واحدة يف البيت ويف الكتاب هي نفسها وهي من الثوابت‬ ‫األساسية ‪ .‬عندنا كل يشء موضع نقاش ‪ ،‬الهوية ‪ ،‬الدين ‪ ،‬اللغة ‪ ،‬من الزي والبناطلني املمزقة إىل الفيس بوك‬ ‫وتويرت ‪ ،‬كل ذلك بحاجة لتعديل ما ‪ ،‬الحياة كلها بحاجة إلعادة صياغة ‪ .‬نحس بعض األحيان أننا وجدنا يف الزمن‬ ‫الخطأ أو غرينا هو الخاطئ ( جينا بوقت غلط أو غرينا هو غلط) ‪.‬دامئاً عندك نقاش هل أنت الصح من ثيابك‬ ‫لشكلك ملسلكك للمجلة للجريدة للجلوس بالقهوة ‪ ،‬كل ذلك بحاجة إلعادة النظر فيه‪ .‬العامل يتغري‪ ( .‬د‪ .‬عيل‬ ‫زيتون‪ :‬هذا بالنسبة لجيلنا أما الجيل الذي تحدثت عنه ) ‪.‬يكمل أ‪ .‬طالل ‪ :‬هذا الجيل تغري وانتهى ‪.‬صار يُنظر‬ ‫إلينا كأغراب‪ .‬بيننا وبني أوالدنا يوجد مشاكل ومع أحفادنا املشاكل أكرب‪.‬‬

‫******‬ ‫سؤال‪ :‬تع ّرفت إىل نجيب محفوظ وتوفيق الحكيم وأدباء كرث‪ ..‬حرضتك كيف تنظر لتوفيق الحكيم وانحيازه ملا عمله‬ ‫السادات ؟‬ ‫أ‪.‬طالل ‪ :‬هناك يشء يخص املناخ املرصي العام ‪ ،‬هناك أناس ذهبوا إىل الغرب وعادوا مبهورين ‪ ،‬وتوفيق الحكيم أيضاً‬ ‫عاد مبهورا ً بفرنسا ‪ ،‬القاهرة عنده فرنسا والقاهرة باريس‪ ،‬طبعاً ال يعرف الداخل املرصي وال أي بلد عريب‪ ،‬ومل يسافر‬ ‫إىل أي بلد عريب ‪،‬واإلنسان املرصي تقليدي مبعنى أنّه مكتف بذاته وهذه مشكلة كبرية ملرص ‪ .‬مرص كبرية لدرجة أنها‬ ‫نطل من النافذة فرنى سوريا ومن أخرى نرى قربص وفلسطني ‪ ،‬أما املرصي فسيناء‬ ‫تستطيع أن تكتفي بنفسها ‪ .‬نحن ّ‬ ‫عزلته عن املرشق العريب والصحراء عن املغرب وأيضاً البحر ‪ ،‬فاملرصي التقليدي إن مل يذهب ويسافر يعش يف قوقعة‬ ‫اسمها مرص‪ ( .‬أ‪.‬عمر‪ :‬توفيق الحكيم ال يعرف‪..‬؟) طالل‪:‬يف إحدى املرات شحنوه يف الطائرة وأخذوه مع نجيب‬ ‫محفوظ إىل اليمن‪ ،‬ولكنهم ذهبوا وعادوا ومل يحققوا شيئاً ‪،‬حالهم أشبه مبن يأيت من الضيعة إىل بريوت وإذا سألته‬ ‫عن املدينة سيقول إنه شاهد بنايات عالية ولكنها مل ته ّزه‪ .‬بنفس الجيل كان لويس عوض قبطياً وكان شيوعياً‬ ‫وماركسياً وفرعونياً حتى شكالً ولكن بالنقاش معه كان غري توفيق الحكيم ‪.‬كان يقول إسمع يا توفيق واسمع يا‬ ‫نجيب‪ ،‬حتى تحومتس كان يعترب األمن القومي املرصي يبدأ من جبال طوروس فبمج ّرد أن يفكر املرصي بهذه الطريقة‬ ‫ظل عبد النارص‪ ،‬يف‬ ‫سيعترب أن البالد العربية ستعنيه وتؤثر عىل األمن القومي املرصي وهذا مهم‪ .‬هناك أجيال تربت يف ّ‬ ‫كل هذا التوجه‪.‬‬ ‫ظل املناخ القومي ‪ ،‬هذا الجيل كانت عروبته غري مفتعلة ومل تكن خطابية ‪.‬وبعدها أىت السادات ود ّمر ّ‬ ‫ّ‬ ‫******‬ ‫د‪ .‬هالة أبو حمدان ‪ :‬برأيك أين صارت العروبة يف ظل املوجة اإلسالمية الهائلة ؟‬ ‫تلب آمالهم ‪ .‬عىل األقل العروبة ي ّدعيها‬ ‫أ ‪.‬طالل ‪ :‬هذه املوجة تنفع العروبة باملعنى السلبي ‪ ،‬إذا كانت العروبة مل ِ‬ ‫من هم مثيل ‪ .‬أما الذين ي ّدعون أنّهم قادوا موكب العروبة فإنني أستطيع تحميلهم املسؤولية‪ ،‬الحكّام عموماً ‪،‬قادة‬ ‫السلطة‬ ‫األحزاب ‪ .‬الفكرة بحد ذاتها فكرة عظيمة ‪ ،‬فالذي حاول أن يبلورها عظيم ‪ ،‬أما الذي استخدمها للوصول إىل ّ‬ ‫السلطة ‪ .‬فالعروبة هي أول ضح ّية يف ظل هذا الوضع ‪ .‬فاألوضاع التي عشناها يف السنني‬ ‫فقد ذبحها عىل باب ّ‬ ‫األربعني املاضية ‪ ،‬أ ّول ضحاياها كانت العروبة ‪ .‬قبل خمسني سنة كانت النظرة للعروبة والتعاون معها كان مختلفاً‪،‬‬

‫كان فيها نفحة صوفية وكانت فكرة خالص ومرشوع وهوية ‪ .‬مل يكتب عنها كام يجب كمرشوع سيايس كمرشوع بنا ٍء‬

‫للغد ‪ ،‬كإنزال الحلم ليصبح برنامج عمل ‪ ( .‬د‪.‬هالة ‪ :‬ولكن هل ميكن أن تعود حلامً وباباً للخالص ؟)‪ .‬كحلم عند جيلٍ‬ ‫معني مازالت موجودة وتحتاج إىل معركة ضارية الستنقاذ الجذور‪.‬‬

‫(د‪.‬هالة‪ :‬برأيك مرشوع التقسيم الذي يبدو واضحاً وصار بجز ٍء منه محققاً هل سيتحقق ؟) ‪ .‬أين؟‬ ‫(د‪.‬هالة‪:‬بالعراق الدولة الكردية )‪ .‬هذه تخيف قليالً ألن لها حاضنات دولية‪ .‬د‪.‬هالة‪ :‬نقل يل أن هناك قرى‬ ‫كاملة ُهدمت و ُمنع أهلها من العودة إليها من قبل البشمركة وأغلقت‪ .‬أ‪.‬طالل ‪ :‬نعم عندهم هذا الحلم ولكن‬ ‫أعتقد أنهم بعد قليل سيرضبون رأسهم بالحائط ألن املحيط كله معارض ‪ .‬اآلن الكل يعاونونهم ألنهم محتاجون‬ ‫لهم ولكن إذا فكروا بالدولة فهناك كال ٌم آخر ال إيران سرتىض وال الرتيك أيضاً (د‪.‬هالة‪ :‬ألن تكون إرسائيل أخرى ؟) ‪.‬‬ ‫هذا الخطر يظل قامئاً خاص ًة إذا بقي العراقيون يف حالة اقتتال ‪ ،‬ولكن ُر ّب ضار ٍة نافعة ‪ ،‬فمن املمكن أن توحد‬ ‫داعش العراقيني ويعودون للكيان وليس للعشائر ‪ ،‬وذلك إذا وحدتهم املعركة ضد عد ٍو واحد ‪ ،‬عد ٍو مسلم ‪.‬‬ ‫فثبات الوضع مرهون بتوحدهم ‪( .‬د‪.‬هالة‪ :‬هل سيتوحدون؟)‪ .‬هم مرغمون عىل التوحد ‪.‬‬ ‫(د‪.‬هالة‪ :‬الذين يذهبون إىل العراق يعودون بأخبار سيئة جدا ً‬ ‫فالسني إذا سمح له بالدخول إىل املناطق الشيعية‬ ‫ّ‬ ‫الشيعي والدولة الكردية صارت تقريباً وضعاً قامئاً والذي يخيف يف املوضوع الكردي‬ ‫يحس نفسه غريباً وكذلك‬ ‫ّ‬ ‫أنهم يضعون أيديهم بيد إرسائيل ( ليس الكل) وأن تكون إرسائيل أخرى تُزرع يف املنطقة هذا يش ٌء خط ٌري للغاية‬ ‫*******‬ ‫شخيص ‪ ،‬طبعاً العمل الصحفي كان يأخذ كل وقتك ‪ ،‬فام انعكاسه عىل بيتك وأطفالك‬ ‫د‪ .‬دريّة فرحات‪ :‬سؤال‬ ‫ّ‬ ‫وأرستك ؟‬ ‫أعطها حقها ومل ِ‬ ‫أ‪.‬طالل ‪ :‬ظلمت عائلتي كثريا ً مل ِ‬ ‫أعط زوجتي حقها ‪ .‬يف العام ‪ 1981‬كان أوالدي قد كربوا قليالً ‪.‬‬ ‫أحمد من مواليد (‪ ، ) 1971‬هنادي (‪ ، )1968‬ربيعة (‪ )1969‬وعيل األخري (‪ ، )1973‬وبني عيل والسفري ست‬ ‫سنوات باعتبارها أختهم ‪ ،‬ولكنهم كانوا أحياناً يحبونها وأحياناً يكرهونها كونها أخذتني منهم ‪ ،‬هم ال يكرهونها‬ ‫باملعنى الحريف ولكنهم يغارون منها‪.‬‬ ‫أعرتف بأنني مل أعطهم حقّهم لقد عاشوا بعيدا ً عني ‪ ،‬ففي العام ‪ 1981‬وضعوا الستهدايف سيارة مفخخة ويف املرة‬ ‫الثانية وضعوا صاروخاً وكان من املمكن أن أفقدهم كلهم يف هذه اللحظة ‪ ،‬أنا كنت مسافرا ً ‪ ،‬فأركبهم محمد‬ ‫املشنوق بالطائرة وقال يل القهم إىل باريس ‪ .‬وهكذا ذهبنا ‪،‬يف أول حزيران قرروا العودة وحزموا الحقائب غري أ ّن‬ ‫شارون دخل لبنان فظلوا يف فرنسا ست سنوات وأنا هنا ‪ .‬طبعاً كنت أزورهم كل شهر أو أكرث وأبقى من أربعة‬ ‫إىل خمسة أيام ولكنهم كانوا يعيشون حالة من الغربة والرعب ‪ .‬بعدها عادوا وقام ‪ ..‬بحركته املباركة (مازحاً )‬ ‫فبعثتهم إىل القاهرة حيث بقوا سنة يف هذا البلد العريب‪.‬‬

‫هناك صلة عاطفية جميلة وعظيمة معهم ولكن ليس أكرث‪ .‬أجلس مع حفيدي بعمر الثانية عرشة وأسأله عن‬ ‫أحس بصعوبة يف االستمرار بالحديث معه فامذا سأتكلم ‪ ،‬ما هي اللغة املشرتكة بيننا ؟ أتكلم‬ ‫أحواله وبعدها ّ‬ ‫معه عن هواياته كأن يحب كرة القدم مثالً ولكن بعدها ثالث أو أربع جمل وينتهي الكالم بيني وبينه ‪ .‬أما نحن‬ ‫كجيل فإن الكتاب قد نسج عالقة مع من سبقنا ‪ ،‬أنت تقرأ وهو يقرأ ‪ ،‬يوجد يشء مشرتك معه حتى لو اختلف‬ ‫نوع الكتاب فهو عىل األقل يقرأ ‪.‬أنت تقرأ ملحمود درويش للمتنبي هو مثالً ألدونيس لشوقي بزيع ولكن يقرأ‬ ‫الشعر‪ .‬أما هذا الجيل فإنه ال يقرأ ‪.‬هناك معضلة كبرية وستكرب وتزيد مع الجيل القادم ‪ .‬نحن ما زلنا مسنودين‬ ‫إىل ٍ‬ ‫ماض قريب ‪.‬الجيل القادم سريىب يف ظل هزائم ‪ ،‬يف ظل تشوه للدين ‪ .‬نحن كانت عندنا القومية محرتمة‬ ‫والدين محرتماً أما عند هذا الجيل ال القوميون محرتمون وال الدين‪.‬‬ ‫د‪.‬هالة‪ :‬هل العروبة ما زالت حالً ؟ ألن الجيل الصاعد ال يعترب نفسه عربياً حتى ولو قال إنه عريب فإنه يتكلم‬ ‫االنكليزية أو الفرنسية والحرف الذي يستعمله ليس عربياّ حتى االطالعات واألخبارال يقرؤنها بالعربية بل يذهبون إىل‬ ‫املواقع األجنبية ‪ ،‬حتى اللباس والترصفات واألغاين التي يسمعونها ‪ .‬هذا الجيل مل يعد لديه هوية‪ .‬فام الحل ؟‬ ‫ٍ‬ ‫انحطاط أسوأ مام من ّر به نحن ‪ ،‬لقد عاشوا يف ظل العثامنيني حوايل أربعامئة‬ ‫أ‪ .‬طالل ‪ :‬لقد عاش أجدادنا يف عرص‬ ‫سنة خارج اللغة ‪ ،‬أكيد جدك مل يكن يعرف العربية ‪ ،‬ألن ذلك كان ممنوعاً عليه وكل املعامالت كانت تنجز‬ ‫باللغة الرتكية حتى يف يومنا هذا تجدين يف اللغة العامية التي نتعاطاها عبارات تركية ‪( .‬د‪ .‬درية‪ :‬حتى القيم مل‬ ‫تعد موجودة ) ‪ .‬ال ‪ ،‬القيم موجودة وهي تبدأ بالبيت وباملجتمع والبيئة ‪ ،‬نعم هناك اهتزاز‪ ،‬ولكن عندما تصبح‬ ‫األمور جدية فإن القيم ال تزال موجودة ‪ ،‬يوجد بعض ( امليوعة و ال ّرخاوة) أل ّن خيباتنا تجعلنا ضعافاً مع أوالدنا‬ ‫وأحفادنا ‪ .‬كنا نعترب أننا منتلك الحقيقة كاملة ولكن نحن اآلن متواضعون ألننا ندرك أن الحقيقة ليست كاملة‬ ‫وعلينا بذل الجهد لنعرف الحقيقة ‪ .‬كنا نعترب عبد النارص ال يهزم لكنه ُهزم ‪ .‬كانت هناك أشياء كثرية نعتربها من‬ ‫املسلامت املطلقة ‪ .‬كذلك وجود إرسائيل‪ .‬بالنهاية أنت تقاتل إرسائيل من أربعني خمسني ستني سنة ‪ .‬وكذلك‬ ‫اإلرسائييل عند أوالده وأحفاده نفس األسئلة ‪ ،‬إىل أين تذهب إىل حرب جديدة ؟ وبعد الحرب الثانية والثالثة‬ ‫والرابعة ؟ نحاول تخيل ردة فعل عىل داعش ‪ ،‬وحتى هذه ‪ ،‬يف سنة وسنتني تنتهي داعش ‪ ،‬وبعدها ماذا يفعل‬ ‫ال ّناس ‪ .‬الصحراء ستبقى هكذا ‪ ( ..‬د‪ .‬هالة‪ :‬تستبدل بقوميات محلية)‪ .‬ولكن هل ستعيش ؟ مثالً نحن مع‬ ‫السوريني هل نضع مرتاساً ونتقاتل ‪ ،‬علينا أن نسلم بأنه بيننا وبينهم تحكمنا عالقات الصداقة والجرية واملصالح‬ ‫املشرتكة‪.‬‬

‫كل الدول العربية حاكمها عسكر ‪ ،‬مهام كان من شأن‬ ‫هذه األحزاب كانت رهان األجيال من أجل التغيري وتصبح ّ‬ ‫العسكر فهو عسكر مع احرتامنا ألشخاصهم ‪ .‬مهمة العسكر التنفيذ ‪ ،‬ممنوع عليه التفكري‪ ،‬وممنوع عليه االجتهاد‬ ‫‪.‬بالنسبة لجييل خيبات أملنا كانت عظيمة ‪ ،‬فمن جهة يقاوم خيبة األمل بالتمسك باملبادئ والقيم ويعترب أن غريه‬ ‫وقع ألنه مل يكن متمرساً بالقدر الكايف وبعضهم وقع ألن إغراء السلطة قد أخذه‪ .‬أحمد الله أنه يف املرات القليلة‬ ‫يل فيها السلطة مل أطلب شيئاً من أحد ‪ .‬فمنذ أن وعيت كانت املشاركة بالسلطة خارج توجهايت‬ ‫التي ُعرضت ع ّ‬ ‫نهائياً وهذا ما أعطاين قدرا ً من الحرية ‪ .‬أنا أكتب رأيي ومن اليرىض فهذا شأنه ‪ ،‬طبعاً أراعي األصول ‪ ،‬أراعي‬ ‫األدب ولكن ليس عىل حساب موقفي السيايس ‪ .‬فالذي يعمل صحفياً يف هذه األيام يكون شهيدا ً مع وقف التنفيذ‪.‬‬ ‫(غسان تويني) نستمع ألخبار الصحف من صوت لبنان عند السادسة والنصف ‪ ،‬يبدأون بالنهار ‪ ،‬وعىل إذاعة النور‬ ‫عند السابعة والنصف يبدأون بالسفري (د‪.‬درية) ‪ :‬لقد مررتم بخيبات ولكن أحسد جيلكم مع أنني لست من جيل‬ ‫نحس اآلن بخيبة أكرب‪.‬‬ ‫الشباب كثريا ً ‪ ،‬فعىل الرغم من مروركم بالخيبات إال أنكم استطعتم أن تبنوا مصريا ً ‪ .‬نحن ّ‬ ‫األستاذ طالل‪ :‬حفيديت الكبرية عمرها مثاين عرشة سنة ‪ ،‬أنا أخجل منها عندما أجلس معها فامذا أقول لها ؟ لذلك‬ ‫أتحايل عليها إذا اقرتبت من بعض املواضيع ألته ّرب من اإلجابة ‪ .‬أنا أتكلم برصاحة ‪ ،‬أنظمة وجيل مل يكن عىل‬ ‫قدر املسؤولية ‪ ،‬الواحد منا يخجل أمام أوالده وأحفاده ‪ .‬كانت أمالنا عظيمة وعالية وهائلة (أ ‪.‬عمر‪ :‬تأملنا كثريا ً‬ ‫فتأملنا كثريا ً )‬ ‫(‪.‬د‪.‬درية ) ‪:‬أحسد جيلكم ألن الجيل الحايل ال يفكر يف البناء والتغيري‪.‬‬ ‫أ ‪.‬طالل ‪:‬أفهم هذه الحالة ألنه أيضاً يف السياسة ال يوجد يشء مجرد ‪ .‬تعلقني آمالك عىل حزب وعىل تنظيم‬ ‫ومبادئ مجسدة وعىل قوى سياسية معينة تجسدها ‪ .‬أما باملطلق فإنهاتصري ديناً ‪.‬‬ ‫أ ‪.‬عمر‪ :‬سنسألك عن بعض الشخصيات ولوبجملة عن كل شخص ‪ .‬قلت إنك التقيت بعبد النارص ‪.‬‬ ‫أ‪.‬طالل‪ :‬ال ميكن أن أحكم عىل عبد النارص كان اللقاء رسيعاً وبالكاد سلمنا عليه ولكن ميكن أن أعطي رأيي مبعنى‬ ‫السياسة العامة‪ ،‬هو قائد عظيم باملعنى الحامل ‪ .‬عبد النارص مل يكن يعرف البالد العربية كفاية ‪ ،‬يعني املرشق‬ ‫العريب ‪....‬عندما أىت إىل فلسطني واجه اليهودي واالرسائييل وفهم ملاذا (ننكت) عىل الجندي املرصي يف القرى « يا‬ ‫رب تجي فعينو» كنا نأخذها دليالً عىل جنب العسكري املرصي غري أن الحقيقة مختلفة ‪ ،‬العسكري املرصي عندما‬ ‫كان يه ّم بإطالق ال ّنار كانت الطلقة تخرج لتصيبه يف عينه فصار يبعد البندقية ويطلق النار علّها تصيب العدو‬ ‫ويقول رب تجي فعينو أي يف عني العدو‪.‬‬

‫عملياً لقد عاشوا من ست إىل سبع سنوات بعيدين عني حيث كنت أزورهم من ٍ‬ ‫وقت آلخر ‪ .‬لقد تفهموا أوضاعي‬ ‫‪ ،‬وصار عندهم حالة عشق للسفري واعتربوها الولد الخامس للعائلة ‪ .‬طبعاً كان هناك غرية كام الغرية بني األخوة‬ ‫كانوا يقولون‪ :‬إنك تحب السفري أكرث وتعطيها من وقتك أكرث‪ ،‬ولكن فيام بعد صاروا يشعرون بأنهم متكاملون‬ ‫معها لقد تصالحوا معها ‪ .‬نعم ‪ ،‬عندما كربوا انخرطوا فيها بكفاءتهم وليس ألنّهم أوالدي أحمد أنهى» كمبيوتر‬ ‫ساينس « يف بوسطن ‪ ،‬هنادي درست العلوم السياسية يف جورج تاون ‪ ،‬كنت أخرب والدي أن هنادي ستدخل إىل‬ ‫الجامعة فقال لها ‪ :‬ماذا ستتعلمني يا جدي؟ فقالت ‪ :‬علوم سياسية فأجابها هذه ألحمد أنت ماذا ستفعلني ؟‪ .‬كان‬ ‫يعترب أن دراسة العلوم السياسية هي للرجال فقط ‪ .‬ربيعة أنهت بزنس ذهبت إىل مرص وبعدها عادت وقالت يل‬ ‫‪ :‬ليس لدي عمل ‪ .‬ملاذا ؟ أذهب وآخذ معايش وما من عملٍ كفاية ‪ ..‬بقيت تحوم وعادت إىل هنا ‪.‬‬ ‫‪.‬د‪ .‬درية ‪:‬حرضتك قلت أنك من املمكن أن تنتقد مقاالتك بتوجهاتها األدبية ‪ ،‬هل تنتقد مرحلة من مراحل حياتك‬ ‫الفكرية والسياسية ؟أ‪ .‬طالل‪ :‬لقد مزقت مقاالت سياسية منذ زمن كنت كتبتها يف لحظة انفعال ‪ ،‬مثالً اإلرسائييل‬ ‫يدخل عندها لن أراعي اللغة ‪ ( .‬د‪.‬درية ‪ :‬هل تنتقد نفسك لتوجه فكري أو سيايس معني ؟ مل أتكلم عن اللغة )‪.‬‬ ‫أ‪ .‬طالل ‪ :‬الظروف التي عشناها يف ظل الحرب‪ ،‬يعني نحن ما عشنا حرباً واحدة وال اثنتني وال ثالث حروب بل‬ ‫يحس وكانه يعيش آخر يوم يف حياته حيث من املمكن أن يتع ّرض ألي يشء وهذا‬ ‫الكثري ‪ .‬والحرب تجعل اإلنسان ّ‬ ‫ما خربناه وعشناه ومل يكن خياالً بل حقيقة ‪ .‬لقد حاولوا اغتيايل أكرث من م ّرة ونسفوا املطبعة واملكاتب ‪ ،‬وحاولوا‬ ‫نسف البيت مرتني وحتى تتخلص من حالة أنك تحت املوت وأنه يطاردك عليك أن تعشق الحياة أكرث ‪ ،‬فعندما‬ ‫يشعر اإلنسان بأنه نجا من املوت عندها سينسج عالقة مع الحياة وكأنه ربح عمرا ً آخر ‪.‬وهذه نعمة عظيمة ال‬ ‫يجب تضييعها ‪ِ ،‬‬ ‫الحيّس املبارش‪.‬‬ ‫أعطها مداها باملعنى الوجداين عىل ّ‬ ‫األقل إن مل تكن قادرا ً عىل إعطائها باملعنى ّ‬ ‫كل الظروف التي مررنا بها عىل الرغم من قسوتها ووحشيتها كانت أفضل من الوضع الحايل‪ .‬هذا الوضع ال‬ ‫غري أ ّن ّ‬ ‫طعم وال رائحة له حيث الفضائح متأل الكون ‪ ،‬املليارات تطري أمام ناظرينا ‪ ،‬الوزراء فاسدون ‪،‬الرؤساء ( ما‬ ‫لص وهذا حرامي وماذا بعد ؟ إىل‬ ‫بيسووا) ‪ ،‬إياك أن يقع فالن فيصيبنا ما أصاب سوريا أو العراق ‪ .‬يا أخي هذا ّ‬ ‫أين سنصل؟ هذه الحالة تقتل ‪ ،‬تجعل اإلنسان يبلع رأيه ‪ ،‬يبلع األشياء التي يؤمن بها ‪.‬وليك تحافظ عىل الوضع‬ ‫هادئاً ( بتم ّرق مثالً اهجم عليه دون أن تسميه هو يعرف نفسه جيدا ً ) ‪ .‬وأيضاً انهياراملبادئ ‪ ،‬األفكار‪ ،‬األحزاب‬ ‫العقائدية خاصة ‪ ،‬إذ ليس طبيعياً أن ينتهي الحزب الشيوعي جثّة وحركة القومية العربية جثة وحزب البعث‬ ‫جثة‪.‬‬

‫طالل سلمان الفيء وال ّثمر‬ ‫د‪ .‬هاين سليامن‬ ‫‪2023-8-27‬‬

‫يف عام واحد تودع مدينة شمسطار البقاعية ثالثة من أعالمها الكبار يف ميادين الفكر والسياسة واإلعالم واألدب‬ ‫والترشيع عىل مستوى األمة والوطن‪.‬‬ ‫واملتحرّس عىل ضياعها أو رسقتها عنوة من بني يديه وأمام ناظريه‪.‬‬ ‫الرئيس حسني الحسيني «خازن كنوز» الطائف‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫والدكتور شبيب دياب رئيس رابطة قدامى أساتذة الجامعة اللبنانية‪ .‬املناضل منذ الطفولة والباحث املتميز‬ ‫واألكادميي الرصني والنقايب الدؤوب‪ ،‬الذي تويف عىل كرسيه وهو يرأس مؤمترا ً عربياً يف لبنان لصيانة حقوق‬ ‫املتقاعدين يف الوطن العريب‪.‬‬ ‫أما راحلنا الكبري األستاذ طالل سلامن والذي بغزارة إنتاجه وسخاء عطائه الدائم‪ ،‬فهو زيتونة االنتامء القومي التي‬ ‫أصلها ثابت وفرعها يف السامء‪ ،‬يستظلها طالب الحوار و الهاربون من هجري بلدانهم إىل واحة الفكر واإلبداع‪،‬‬ ‫ويتلذذون بثمرها كزيتون املائدة ال يستغنى عنه ال صبحاً وال ظهرا ً وال مساء‪.‬‬ ‫يقال إن طالالً صنع نفسه يف مخترب الفقر يوم كان طفال‪ ،‬ويتوقف القائلون عن الكالم عنه عند هذا الحد أحيانا‪.‬‬ ‫أال ليتهم يضيفون أن طالالً يف مخترب الفقر واإلرادة والوعي كان يصنع يف أروقة السفري أجياالً وأفواجاً من حملة‬ ‫األقالم‪ .‬ربّاهم ورعاهم ودربهم وحفزهم وتابعهم حتى يبزغ فجرهم‪ ،‬وحتى إذا اطأمن إىل إنجازه اللييل واطأمن‬ ‫إىل طلوع الفجر وبزوغ الضوء ووضوح الصورة‪ ،‬ذهب لينام مرتاح البال‪ .‬ويف نومه القلق عىل مستقبل األمة كان‬ ‫طالل رفيق الصباحات لكل قارئ ل»السفري»‪ ،‬حيث تتعازم القهوة والسيجارة ‪ -‬وهام رمبا‪ ،‬إضاف ًة للكتابة متعته‬ ‫الوحيدة ‪ -‬ليقدم كل منهام أمتع ما عنده لآلخر‪ ،‬يف تكامل الرشفة واملجة‪ ،‬يف عهد دائم عىل الال انفصال‪ .‬قاتل الله‬ ‫التدخني وأرضاره‪.‬‬ ‫طالل سلامن الخارج من عمق املجتمع العريب‪ ،‬املتواجد يف آن واحد يف كل حدوده وأطرافه والحوايف‪ ،‬كان يريد أن‬ ‫يقبض ريح العروبة «ليستدرجها» إىل لبنان لتقيم فيه مدى الدهر‪ ،‬وليبثّ بهذا الوطن العزيز روحها النبيلة‪ ،‬ومن‬ ‫هنا يأخذ ُها بيد ِه الحانية إىل الحدود مع فلسطني‪ ،‬قائال لها هنا الهوية الحقيقية‪.‬‬

‫تجربة فلسطني كانت مهمة وأساسية ‪ ،‬نعم لقد هزته حرب (‪ )1956‬وغريته ‪ ،‬غريت نظرته إىل العامل ( العدوان‬ ‫الثاليث) ‪ ،‬رأى أن العرب ـ وهنا أقصد الشعوب العربية ـ قد هبوا ‪ ،‬رأى املظاهرات من املغرب حتى اليمن ‪،‬رأى‬ ‫الشعب العريب يستع ّد وينتظر قائدا ً فصار شخصاً آخر ‪ ،‬ولكن مامن إنسان كامل‪: .‬كامل جنبالط ماذا يعني لك‬ ‫وخصوصاً أنك أمضيت يف املختارة سنتني؟ أ ‪ .‬طالل ‪ :‬عرفته فيام بعد ‪،‬السيايس فيه كان أسوأ يشء‪ .‬هو مفكر‬ ‫وكاتب عنده نفحة صوفية ‪ ،‬عاش نصف حياته وأكرث مع أفالطون وأرسطو والفالسفة الهنود جامعة الرؤيا‪: .‬غسان‬ ‫كنفاين عشت معه فرتة‪.‬‬ ‫أ‪.‬طالل‪ :‬غسان إنسان عظيم ‪ ،‬ساحر ‪،‬كصديق كأديب ومبدع وغزير كنت (أنكت) عليه وأقول أنه يكتب‬ ‫عىل الصفحتني يف الوقت نفسه (الوجه والقفا) ‪ .‬كانت تتوزع علينا الصفحات يف اجتامعات مجلة الحرية‪ ، ،‬فالن‬ ‫يكتب كذا وفالن كذا‪ ،‬رسالة من العراق ورسالة من ليبيا وأنا كنت أتوىل املوضوع املحيل‪(،‬مازحاً) كوين أرمنياً‬ ‫وكلهم عرب ‪،‬وتبقى صفحة فيطلب ‪ ...‬ويقول ‪ :‬دبرها يا غسان فيدبرها ‪ .‬كان مبدعاً‬ ‫أ‪ .‬عمر ‪ :‬ما هي نصيحتك للمنافذ الثقافية‪ ،‬وهي مجلة تصدر كل ثالثة أشهر ‪ ،‬بعيدة عن السياسة إال مبعنى‬ ‫املقاومة ‪ ،‬مقاومة إرسائيل؟ ‪.‬‬ ‫(أ‪.‬طالل ‪ :‬دخلت يف قلب السياسة )‪ .‬قمت بتصفح بعضها ‪ ،‬ال أستطيع إعطاء حكم )‪.‬‬ ‫ماذا تنصحنا من خالل تجربتك الغنية ‪..‬؟‬ ‫أ‪ .‬طالل ‪ :‬مع رضورة تفاؤلنا وتقديري ملجهودكم يف هذا اإلنجاز الثقايف‪ ،‬فلنعرتف أننا رصنا جيالُ آخر ‪ ،‬أنا أفجع ‪،‬‬ ‫فالجريدة من املمكن أنها صارت ثقيلة الدم بالنسبة ألحفادي ولكن أشتهي رؤيتهم ينظرون إليها ‪ ..‬يف املدارس‬ ‫صاروا يعتربون اللغة العربية لغة بائدة ‪ .‬أنا أتح ّدى أن ترى شاباً يف عمر العرشين يقوم بتصفح جريدة ‪ ،‬وهذه‬ ‫كارثة ‪ ،‬وهذا ليس ألن اسمها املنافذ الثقافية‪ ،‬نحن نعاين معاناة رهيبة مع هذا الجيل لذلك أعترب أن قارئ‬ ‫الجريدة سيكون من عمر األربعني فام فوق‪ .‬أل ّن ابن العرشين والثالثني ال يقرأ الجريدة وال ميسكها بيده ‪ .‬تك تك‬ ‫تك صار يرى األخبار مييض وقته عىل الفيس بوك وتبادل الرسائل والتنكيت ‪ .‬هذا الجيل ال تهمه اللغة وال املعنى‬ ‫كل ذلك ال يعنيه‪.‬‬

‫وداعا ً طالل سلمان‬ ‫الشاعر عمر شبيل‬ ‫‪2023-8-27‬‬

‫عرفته سنة ‪ ١٩٦٧‬يف شارع أسعد األسعد يف الشياح التقينا وع ّرفني إليه املرحوم األستاذ نجيب صالح وكنا ند ّرس‬ ‫يومها يف ثانوية الفاروق ‪ ،‬الطريق الجديدة‪ ،‬بريوت‪ .‬من يومها كان طالل سلامن يعمل يف الصحافة ويحمل وجع‬ ‫األمة ويتحمل أذاها الذي نال منه الكثري‪.‬‬ ‫طالل سلامن كان يدرك أن قلمه والرصاصة كانا عىل موعد مع االشتباك كل صباح‪ ،‬وكان يدرك أية غابة مييش بها‪،‬‬ ‫وأية أنياب تنتظر حروفه املألى بأحالم أمته وحقوقها حتى الجامم‬ ‫كان إميانه أعىل من كل حرب يف قلم مجبور عىل الصمت خوفاً من الرصاصة‪ .‬كان قلمه يحمل رشاسة شمسطار‬ ‫ودفق الليطاين وتصميمه عىل السري جنوباً‪ ،‬كان طالل سلامن يحمل صالبة أعمدة الدهر يف بعلبك واستقامتها‪،‬كان‬ ‫طالل سلامن يدرك األمثان الباهظة التي يجب أن يدفعها أصحاب املواقف الكبرية‪ ،‬وكان يعي أنه يجلس عىل‬ ‫مائدة صحون فارغة إال من سموم الواقع العريب الذي يسيل من أفاعي السياسة‪،‬‬ ‫لقد ولدت جريدة السفري وترعرعت يف الزمن الصعب‪ ،‬وكانت املواقف يف منتهى الصعوبة باتخاذ موقف يالئم‬ ‫وميكن أن يكون مفهوماً بني منع متزق وطن ورضب مقاومة ضد العدو الصهيوين‪.‬‬ ‫كانت األلوان تتداخل كثريا يف هذا الوضع الصعب واملحرج‪ .‬يومها كان قلم طالل سلامن يحاول ان يكتب بالخط‬ ‫العريض إلقامة صلح بني والجر ِح والسكني‪ ،‬وكنا ندري كم كانت صعبة مصالحة الجرح والسكني‪ ،‬ومع ذلك كانت‬ ‫عروبة طالل سلامن ووطنيته تتنقالن بني صربا والسفري وكم كانت النقلة صعبة والجراح عىل الطريق تنزف‪ .‬يومها‬ ‫كان طالل سلامن يحاول ان يضمد الجرح بالجرح‪ ،‬وظلت لبنانية طالل سلامن وعروبته فوق الشبهات رغم عمق‬ ‫الجرح وقسوة السكني‪.‬‬ ‫رأيته يف بغداد سنة ‪ ١٩٨٠‬اثناء انعقاد املؤمتر القومي وكان واقفاً بصمت عىل دجلة‪ ،‬وسلمت عليه وسألته ماذا‬ ‫توحي اليك دجلة يا أستاذ طالل؟ فأجاب وهو مازال بحدج النهر امتنى أن يصب يف بردى ‪.‬‬

‫مع غياب (أبو احمد) وهذه الخسارة البائنة‪ ،‬ال يخامرنا شك أن مدينة شمسطار والّدة املبدعني ومرضعة للناشئني‬ ‫عىل الدوام‪ .‬طالل سلامن الذي أعلنت وفاته باألمس مات قبل ذلك بوقت طويل‪ .‬مات طالل سلامن يوم ج ّوع‬ ‫الناس وعجزوا عن رشاء «السفري» ففقدوا حنان ملسة صفحاتها‪ .‬مات يوم اصف ّر لون الجرائد واختفى الورق لصالح‬ ‫ّت‬ ‫االنرتنيت‪ ،‬ومات يوم أصبحت الكلمة مدفوعة االجر ويوم صنعت وعلبت يف معامل السلطات‪ .‬مات يوم جف ْ‬ ‫رشايني الليطاين وطغى طعم املبيدات املرشوشة عىل طعم الخضار والفاكهة‪ ،‬ويوم فقد املجتمع روح ُه األصيلة حني‬ ‫غزانا الفن الهابط وانحرست العتابا وامليجانا والدلعونا والدبكة واملنجرية‪.‬‬ ‫مبناسبة تكرمينا له مؤخرا كعضو مجلس أمناء املنتدى القومي العريب‪ ،‬كان صوته خافتا حتى كدنا نشعر أنه ال‬ ‫يتكلم‪ .‬كنا مخطئني‪ .‬كان يتكلم ونحن ال نسمع‪ .‬كان يحذر من سموم اإلعالم املوجه إىل عقول الناشئة‪ ،‬ويحذر من‬ ‫الكف عن الهتاف والدعوة‬ ‫االرتهان للف َ​َسقَة وتجار الهيكل‪ ،‬قائال ألتباعهم الغالىب والجوعى‪ :‬يكم ُن خالصكم يف ّ‬ ‫لهم بطول العمر ودوام الصحة والتعهد باالنقياد لهم إىل أبد اآلبدين‪.‬‬ ‫طرقت باب أحد البيوت يف البقاع‪ ،‬فلن يُجٍيبك أحد‪ ،‬ألنهم زحفوا إىل مدينة شمسطار‬ ‫يف يوم وداع (أبو احمد) إذا‬ ‫َ‬ ‫لوداع من كان حارضا بينهم بالفعل جسدا وروحا وفكرا وتطلعا إىل ٍ‬ ‫غد أفضل‪ .‬قلت إن طالال مات يوم ماتت‬ ‫الكلمة‪ ،‬لكن يف وداعه املميز والحاشد واملعرب‪ ،‬هربت الكلمة النازفة من أرسها‪ ،‬متحاملة عىل جروحها تعلن‬ ‫قيامتها من جديد‪.‬‬ ‫يف يوم وداع طالل سلامن‪ ،‬الكلمة قامت حقا قامت‪ .‬مات طالل سلامن عاش طالل سلامن‪.‬‬

‫«اليوم أتاني نبأ الوفاة»‬ ‫الشاعر والكاتب اللبناين‪ :‬عباس بيضون‬ ‫يف منشور عىل «فايسبوك»‪»:‬اليوم أتاين نبأ وفاة ‪#‬طالل سلامن‪ .‬هذه املرة مل أعده يف مستشفاه‪ ،‬حسبت أن يل بعد‬ ‫مهلة وأنه سيخرج ساملاً منها‪ ،‬مل يخطر يل أنها النهاية»‪.‬‬ ‫«بقيت يف (السفري) يف جرية طالل وتحت برصه أعواما‬ ‫واستذكر بيضون رحلته مع الراحل طالل سلامن قائالً‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫طويلة‪ ،‬عقودا ً من شبايب وكهولتي‪ .‬وخرجت منها حني خرجت من نفسها‪ .‬أظن أن (السفري) الجريدة التي صحبت‬ ‫وخاضت مرحلة كاملة من التاريخ اللبناين توقفت يف وقتها‪ ،‬وكان توقفها عالمة النتهاء عهد‪ .‬لست يف وارد أن‬ ‫أجادل يف ذلك لكنها الجريدة التي حملت منذ مطلعها بوادر دخول يسار ودخول طائفة تحت هذا العنوان إىل‬ ‫الثقافة اللبنانية»‪.‬‬ ‫وأضاف‪« :‬كان لـ(السفري) ما كان لكل الصحافة اللبنانية داعم خارجي‪ .‬مسألة كهذه تدمغ كل الصحافة اللبنانية‬ ‫لكنها ال تخترص دورها وال تكفي لتقدميها‪ .‬كان هناك مع ذلك اليشء اللبناين الذي يفعل يف البلد ويتفاعل مع‬ ‫محيطه وأحداثه ويتطلع إىل مساره‪ .‬مل يكن اليشء اللبناين غريباً عن الداعم أو منفصالً عنه لكنها‪ ،‬أكاد أقول‪،‬‬ ‫خاصية لبنانية‪ ،‬أن يزدوج الداخل والخارج إىل حد التطابق‪ ،‬وحيث ميكن للخارج‪ ،‬ليس فقط ان تكون له كلمته يف‬ ‫الشأن اللبناين‪ ،‬لكن بدون أن ينفصل عن ذلك‪ ،‬ميكن للناطق باسمه أن يجد ما ميكن اعتباره أيضاُ كلمة لبنانية»‪.‬‬ ‫وتابع بيضون‪« :‬هذه الكلمة تشرتك يف صياغة ما ميكن اعتباره لبنانياً‪ .‬بدأت (السفري) بداعم ليبي مل يكن له رؤية‬ ‫لبنانية‪ .‬مل يكن أقطاب (السفري) املنتمني أو الخارجني من منظمة العمل الشيوعي ملتحقني به‪ .‬مل يكن األمر نفسه‬ ‫ىف مدى الزمن الذي تال ذلك‪ ،‬إذ أن الداعمني كان لهم كلمتهم يف هذا الشأن‪ ،‬ولهم مطالبهم فيه‪ .‬هكذا تحول‬ ‫ذلك إىل شأن ثقايف بحت بل إىل شأن أديب»‪.‬‬ ‫وقال بيضون‪« :‬كان ميكن أن نجد تنظريات ماركسية ونقدا ً أدبياً وشعرا ً حديثاً‪ .‬أما الكالم يف السياسة فقد كان يتم‬ ‫قذف املختلف منه إىل الصفحات الداخلية‪ .‬كان السامح به مع ذلك ظاهرة بح ّد ذاتها‪ ،‬فالصحف املدعومة مل تكن‬ ‫يف الغالب تسمح بهذا االختالف أو تطيقه‪ .‬كان يل شخصياً نصيب من ذلك‪ .‬إذ مل يخف عن سلامن أنني كنت‬ ‫كل يشء‪ .‬سمح يل أن أجهر بذلك وأن اكتب فيه مقاالت يف صفحتي الثقافيه تم هذا‬ ‫مخالفاً لسياسة الجريدة‪ .‬يف ّ‬ ‫عىل مدى سنوات طوال»‪.‬‬

‫نحن مصابون بظأم األنهار يا عمر‪ ،‬قلت انهارنا غزيرة يا أستاذ طالل فأجاب نعم ولكننا ظامء يا عمر‪ .‬كتب‬ ‫بعدها مقاالً عنوانه حوار مع دجلة‪ ،‬وفيه كانت دمشق وبغداد تتحاوران بدفء يف فندق الرشيد‪ ،‬وكنا نصفق‬ ‫للنهرين ونطلب منهام مع عرب أحرار أن ال يكون صقر قريش عىل الضفة هارباً‪ ،‬وعىل الضفة الثانية أخوه قتيالً‪.‬‬ ‫كنا نحزن معاً ونفرح بخوف غامض ‪ .‬التقينا بعدها‪ ،‬وبعد سنني عجاف يف دار جريدة السفري يف الحمرا‪ ،‬وكنا عىل‬ ‫موعد معه إلجراء مقابلة معه‪ ،‬وكنا اتفقنا أن يكون هو شخصية العدد يف مجلتنا املحكمة «املنافذ الثقافية»‪.‬‬ ‫وبعد يومني من وفاته أنزلت الدكتورة درية فرحات نائبة رئيس التحرير مقتطفات من املقابلة عىل موقع املنافذ‬ ‫الثقافية‪ .‬يومها حدثنا طالل سلامن عن الصعوبات واألهوال التي عربتها جريدة السفري‪.‬‬ ‫لقد كانت جريدة السفري لصاحبها طالل سلامن مؤسسة إعالمية وثقافية من الدرجة األوىل كانت لكل املثقفني‬ ‫الحاملني قيامً عليا‪ ،‬ومن الذين كتبوا فيها لسنوات األستاذ محمد حسنني هيكل رئيس تحرير جريدة األهرام‬ ‫املرصية‪.‬‬ ‫سكتت السفري قبل سكوت مؤسسها وصاحبها األستاذ طالل سلامن‪ ،‬وبسكوتهام سكتت أنهار غزيرة العطاء عن‬ ‫كل العرب‬ ‫املصب يف عقول أجيال عربية واعدة‪ .‬كانت جريدة السفري جريدة َّ‬ ‫وما أقىس أن يسكت القلم والجسد معاً بعد عطاء غزير‬ ‫ستنزل معك جريدة السفري اىل لحدك يا طالل وما أقىس هذا النزول يف زمن يحلم فيه أبناء أمتنا بالصعود‪.‬‬ ‫وداعا طالل سلامن ولك من عيني دموع كانت تقرؤك يوماً ما‪.‬‬

‫وكالة األنباء‬ ‫يشء عن حياة طالل سلامن‬ ‫تويف طالل سلامن عن خمسة ومثانني عاما يف أحد مستشفيات بريوت بعد تدهور حالته الصحية‬ ‫‪ 27‬أغسطس‪ /‬آب ‪2023‬‬ ‫قبل ستة أعوام‪ ،‬أنهى طالل سلامن حلمه بتوقف صحيفة «السفري» عن الصدور‪ .‬بدا بعدها وكأن واقع املهنة قد‬ ‫غلبه‪ ،‬يف ظل تأزم سيايس يعيشه العامل العريب‪« .‬انتهى» زمن جريدته‪ ،‬كام عرّبر وقتذاك‪.‬‬ ‫قبل أيام‪ ،‬رحل طالل سلامن عن عمر ناهز خمسة ومثانني عاما‪ ،‬تاركا ذاكرة متنوعة تزخر بها مقاالته وكتبه‬ ‫ومقابالته‪ ،‬عن العامل العريب الذي واكبه صحفيا منذ خمسينيات القرن املايض‪.‬‬ ‫قابل سلامن قادة ورؤساء‪ ،‬كجامل عبد النارص وصدام حسني وروح الله الخميني وحافظ األسد وحسن نرص الله‪،‬‬ ‫كام صادق وزامل أدباء وشعراء وأكادمييني وصحافيني‪ ،‬كمحمد حسنني هيكل ومحمود درويش وناجي العيل وسعد‬ ‫الله ونوس‪.‬‬ ‫شّق سلامن‪ ،‬املولود عام ‪ 1938‬يف بلدة شمسطار رشقي لبنان ألب رشطي فقري‪ ،‬طريقا وعرة يف عامل الصحافة بدأت‬ ‫ّ‬ ‫عام ‪ ،1957‬بينام كان العامل العريب يضج باألحداث املفصلية‪ ،‬ليس أقلها الوحدة بني مرص وسوريا التي استهل‬ ‫«األستاذ» رحلته مع بدايته‬

‫وختم‪« :‬مقااليت يف هذه الصفحة لقيت قراء و ال بد أن اختالفها كان ظاهرًا ً‪ .‬ال أذكر أنه فاتحني بذلك أو أنكره‬ ‫عيل‪ .‬كان يف ذلك فريدًا ً وال أظن أنه كان من السهل أن تحوي جريدة لبنانيه معارضًاً لها يف داخلها‪ .‬مل يكن طالل‬ ‫هكذا مع الجميع‪ .‬اسمع اآلن أشخاصًاً يشكون من أنه مل يتسامح معهم يف ذلك ورصف بعضهم ألجله‪ .‬هكذا‬ ‫ميكنني القول إن صمته عني وتسامحه معي كان هدية خاصة يل يستحق من أجلها شكري اآلن و تعزيتي ألرسته‬ ‫وأبنائه وأصدقائه الكثريين‪ .‬بل ميكنني أنا الذي صحبته كل هذا الوقت أن أكون بني أهل العزاء»‪.‬‬

‫لقد الفنا السفري والفتنا وكانت صوت الناس وكان قلم طالل سلامن بقعة الضوء التي تشع كربياء وعروبة وحرية‬ ‫فلك ايها الكبري تحية االجيال ملا تركت فيها من اثر طيب مهام تباعد الزمن ونعدك ايها الراحل الكبري ان نبقى‬ ‫املدافعني عن العروبة واالسالم وان نحمل قضية فلسطني اىل العامل حتى اسرتجاع الحق املسلوب واملقدسات ‪،‬نم‬ ‫قرير العني فامثالك كرث وال خوف عىل قضية وراءها رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قىض نحبه‬ ‫ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديال صدق الله العظيم واىل جنان الخلد حيث االبرار والشهداء وحسن اولئك رفيقا‪.‬‬

‫وداعا ايها الكبير طالل سلمان‬ ‫د‪ .‬طالل الورداين‬ ‫‪2023-8-25‬‬

‫قف عند حقك يف الحياة مجاهدا ان الحياة عقيدة وجهاد اول حبونا‬ ‫نحو اللغة والقراءة تفتحت اعيننا عىل جريدة السفري اللبنانية التي كان‬ ‫رئيس تحريرها االستاذ طالل سلامن هذا الرجل العرويب الذي ادمن حب‬ ‫العروبة وكل بقعة ضوء عربية تتنفس كربياء وعروبة تؤمن ببالد العرب‬ ‫اوطاين‪.‬‬ ‫وتحايك قضيتنا الكربى مع انبالج كل فجر فقلمه السيال كان ينبض‬ ‫مقاومة عىل طريقته فالقلم اىل جانب السيف ضامنة االوطان وسبيل صونها من االخطار وتقدمها عىل االمصار‪،‬‬ ‫لقد آمن طالل سلامن ككل عريب مخلص بقضية فلسطني كل قضايا العرب املحقة من العراق اىل اليمن اىل الشام‬ ‫اىل جنوبنا املقاوم فكان حرب قلمه اليجف نبضه يف مواكبة كل حدث يرفع جبني االمة وكانت جريدة السفري منرب‬ ‫االقالم الواعدة حيث كنت احد من كتب فيها اكرث من عمل ابداعي ومنها قصيدة الشام التي مطلعها يا شام بوح‬ ‫الهوى قد حل يب ادبا فجئت اهوى بك االسالم والعربا وكم كان رسوري يفوق الوصف وانا شاب عرشيني حني‬ ‫نرشتها تالث صحف لبنانية وصحيفة سورية يف آن واحد ‪.‬‬ ‫نعم لقد كنا نعرب بصدق واخالص عن عروبتنا وقضيتنا ويف ذلك فضل ملدرسة الكبار امثال الراحل الكبري االستاذ‬ ‫طالل سلامن الذي كنا نقرا افتتاحيته للسفري كل صباح فيكرب يف اعامقنا حب العروبة ونشعر بنشوة تدفعنا‬ ‫للكتابة عن فلسطني وبطوالت رجالها ونتغذي من قراءاتنا الواسعة عن هذه االمة وماتركه فينا الكبار من مناخات‬ ‫الرشف والكربياء‪.‬‬ ‫نحن اليوم نحتاج المثالك ايها الراحل الكبري يك يضخوا دم العروبة يف جديد يف االجيال الصاعدة حيث ان الرياضة‬ ‫اخذت منهم كل يشء اضافة اىل وساىل التواصل االجتامعي‪ ،‬فصالح الدين االيويب وجامل عبد النارص وعمر املختار‬ ‫ويوسف العظمة وابراهيم هنانو وسلطان باشا االطرش واسامء املجاهدين واملقاومني ففلسطني وجنوب لبنان‬ ‫وسيناء والجوالن كل هؤالء يجب ان تبقى اسامءهم تذكر يف مدرسة االجيال ليكونوا قدوة مباركة لالجيال الالحقة‪.‬‬

‫تكريم‬ ‫كلمة تكريم الشاعر عمر شبيل‬ ‫الدكتورمح ّمد توفيق أبوعيل‬ ‫عميد كلية ااآلداب يف الجامعة اللبنانية ‪2023/9/16‬‬ ‫املكان نادي كامد اللوز الثقايف واالجتامعي‬ ‫املناسبة أمسية الشاعر عمر شبيل‬

‫طفاًل‬ ‫أيّها الحفل الكريم ولدته أ ّمه شاع ًرا‪ ،‬فمىض يحميه الشّ عر وطفولة مل تغادره‪ ،‬حتّى غدا_ كام هو اليوم_ ً‬ ‫املستهل‪ ،‬وعند سنابك الفجر‪ ،‬غرق يف‬ ‫ّ‬ ‫كب ًريا‪ ،‬تأوي إىل حرفه عص ّيات ال ّرؤى‪ ،‬وتلوذ بحربه جميالت املعاين‪ .‬منذ‬ ‫غيبوبة الشّ عر‪ ،‬وجوديًّا صاح ًيا‪ ،‬مسترشفًا من رشفة الجرح‪ ،‬آفاق فج ٍر يض ّمد للخيل الكئيبة صهيلها؛ وصوف ًّيا قلقًا‬ ‫يطرح األسئلة الكربى‪ ،‬فتدلف إليه أجوبتها و ْج ًدا يُ َح ّيّل مرارة ال ّدمع‪.‬‬ ‫هذا « ال ُع َمر» ِسج ٌِّل لصدق الشِّ عر وعذوبته؛ ومعه نقول‪ :‬أعذب الشِّ عر أصدقه‪ .‬حياته كانت القصيدة األجمل‬ ‫لكل ذي ذائقة أن يطوف يف محرابها‪ .‬بينه وبني شعره وشائج قرىب وصالت رحم‪ ،‬وسالم وطأمنينة‬ ‫التي ينبغي ّ‬ ‫وحسن جوار‪.‬‬ ‫يشهد جبينه أن العرق تص ّبب منه يف الح ّر والقّر؛ لك ّننا نشهد أنّه مل يجعلنا نش ّم رائحة عرقه‪ ،‬بل أسبغ علينا‬ ‫كل ضوع‪.‬‬ ‫ضوع شعر يعنو لجامله ّ‬ ‫هذا « ال ُع َمر» ما أجمله!‪...‬هل سمعتم قبله عن سجني سجن س ّجانه؟‪...‬‬ ‫هل سمعتم قبله عن زنزانة ضاق بها املدى؟ هل؟ وهل؟‬ ‫وهل‪ ...‬عمر شبيل ّفاّلح من ريفي الجميل‪ ،‬حرث بروحه حقول الحلم‪ ،‬وعر ّيب من وطني العر ّيب‪ ،‬مل يقنط من‬ ‫وظل يراهن_ بثقة ويقني_ عىل أ ّمة ال متوت‪.‬‬ ‫ِخذالن األنظمة‪ ،‬ومن تقاعس الهمم‪ّ ،‬‬

‫لعل شعرعمر شبيل يف تف ّرد تكوينه‪ ،‬يحايك املاء يف هذا التّف ّرد؛ فكام أ ّن املاء يتك ّون من عنرصي‬ ‫أيّها الحفل الكريم ّ‬ ‫األوكسيجني والهيدروجني‪ ،‬وصفاته مغايرة متا ًما لصفات مك ّونيْه؛ كذلك شعر عمر‪ ،‬فهو املثقّف الطُّلّعة الذي‬ ‫كل التّخوم التي‬ ‫مزياًل ّ‬ ‫الساطعة‪ً ،‬‬ ‫استطاع بإبداعه أن يتمثّل يف شعره ثقافته الشّ اسعة‪ ،‬وأوجاعه امل ّربحة ‪ ،‬وآماله ّ‬ ‫تحول دون ذوبان هذه العنارص‪ ،‬عىل تن ّوعها‪ ،‬يف مياه القصيدة‪ ،‬مبقيًا عىل شعريّة ال ّن ّص زاهية‪ ،‬بعي ًدا من‬ ‫الخطاب ّية الجوفاء‪ ،‬أو اإلبهام املغلق‪ ،‬محتفظًا بغنائ ّية يفتقد إليها الكثريون من أهل الحداثة الذين بتنا معهم‪ ،‬ال‬ ‫مرتجاًم‪ .‬هذا»ال ُع َمر»‪...‬‬ ‫نف ّرق بني شعر كتب بالعربيّة يف األصل‪ ،‬وآخر نقل‬ ‫ً‬ ‫وأنت وح َدك‬ ‫ما أجمله‪ ،‬وهو يتص ّدر املظاهرات‪ ،‬يهتف خلفه املتظاهرون بقوله‪ّ :‬‬ ‫رساقون يا وطني َ‬ ‫كل ال ّنواطري ّ‬ ‫تدري كيف تنتق ُم هذا» ال ُع َمر» ما أجمله‪ ،‬وهو ينادي رمز العروبة‪ ،‬جامل عبد ال ّنارص‪ ،‬بقوله‪ :‬لو تفتدى برشاييني‬ ‫عاّلته‪ ،‬الجس َد هذا»ال ُع َمر» ما أجمله‪ ،‬وهويرى إىل املعلّم الشّ هيد كامل جنبالط‪ ،‬ثائ ًرا‪،‬‬ ‫وأورديت ولو يعار‪ ،‬عىل ّ‬ ‫وشاع ًرا رائيًا‪ ،‬ومتص ّوفًا يف شعره وسلوكه‪ .‬هذا « ال ُع َمر» ما أجمله‪ ،‬وهو يق ّدم لنا اآلن أطايب شعره! املنرب لك‪ ،‬يا‬ ‫فارس املنرب!‬

‫الصورة الثانية‬ ‫‪ .... Perspective‬بقلم الفحم ‪.....‬‬

‫فن‬ ‫الصورة األوىل‬ ‫الفنانة التشكيل ّية حنان بو حسن‬

‫علمني أستاذي بأن لكل مشهد وطريق هناك نقطة بداية‪ ،‬وأن لو تاه‬ ‫مني خيط ضللت الطريق وتهت يف املشهد كأحجية ومتاهة‪ ،‬ال عودة منها‪.‬‬

‫علمني بأن التوازن مبدأ وأن أبايل بأدق وأصغر التفاصيل‪ .‬علمني بأن‬ ‫فوىض الحواس يرهقني وبإرصار يعيد ترتيب الخطوط‪ ،‬يذهلني‪ ،‬أرى‬ ‫املشهد كامل التأليف بكل أبعاده بعمقه ببعده بتوازن تام حتى أيقنت‬ ‫بأن ترتيب كل خطوة من نقطة بداية ترى نهايتها متسك كل الخطوط‬ ‫بيدك وتحرك املشاهد بإبداع كقائد فرقة‪ ،‬كعازف عىل أوتار الحياة فألف شكر وتحية ملرشدي بإرصاره عىل أن ال‬ ‫أتوه بأحجية املتاهات املبهمة‪ .‬رسمي ثاليث األبعاد بقلم الفحم ‪....‬إهداء إىل دكتوري الجامعي ومثايل األعىل‬ ‫الدكتور عيل ديراين‬

‫الصورة الثالثة‬ ‫‪ .... Perspective‬أقالم التلوين الخشب ‪...‬‬

‫قل‪ِ :‬مساحة‬ ‫وال تقل‪َ :‬مساحة‬ ‫ووزن ِفعالة يدل عىل اسم املهنة‬ ‫ِصناعة زِراعة نِجارة ِعطارة ِحدادة ال ِبزازة‬ ‫أ ّما وزن فُعالة بضم الفاء فيدل عىل بقية اليشء‬ ‫نقول‪ :‬نُخالة ملا يبقى من الطحني‬ ‫ُمُثالة ملا يبقى يف قعر الكأس‬ ‫ُجذاذة مايبقى بعد القطع ومثلها‬ ‫بُرادة وقُاممة‬ ‫******‬ ‫قل‪ :‬تكلّم عىل مختلِف الشؤون‬ ‫وال تقل‪ :‬مختلَف الشؤون بفتح الالم‪//.‬‬

‫الصواب اللغوي‬ ‫صوابية اللغة قل وال تقل‬ ‫قسم التحرير‬ ‫قل‪ :‬تق ُّدم ُمطَّرِد‪ ،‬وتعليم ُمختلِط‪ ،‬وجندي مرتزِق‪ ،‬ويشء مزد ِوج‬ ‫ْ‬ ‫وال يقال‪ُ :‬مطَّ َرد وال ُمختلَط وال مرت َزق وال مزد َوج‬ ‫وذلك أل ّن هذه األسامء مشتقة من أفعال مبنية للمعلوم‪ ،‬الزمة غري متعدية‪ .‬نقول‪ :‬اطَّر َد التقد ُم يطَّرد فهو ُمطَّرِد‬ ‫واختلط التعليم يختلط فهو ُمختلِط وارتزاق الجندي يرتزق فهو ُمرتزِق‬ ‫ونقول‪ :‬تق ُّد ٌم ُمطَّرِد بتشديد الطاء‬ ‫وال نقول‪ُ :‬مضطرِد بالضاد‪.‬‬ ‫******‬ ‫قل‪ :‬استأجرت دارا ً ألسكنها فأنا ُمستأجِر‬ ‫وال يقال‪ :‬أنا ُمؤ َّجر وال ّمؤ َّجرها‬ ‫فصاحب الدار ُمؤ ِّجر وأنا ُمستأجِر‬ ‫******‬ ‫قل‪ :‬هذا األمر بديهي‬ ‫وال تقل‪ :‬بدهي‬ ‫العرب مل تحذف الياء من امثاله إال إذا كانت من األعالم كقبيلة ثقيف ثقفي وقريش قريش وبجيل بجيل‬ ‫******‬

‫زاوية اللغة‬ ‫األدوات ومعانيها‬ ‫أيّ‪ /‬أيْ‬ ‫أرسة التحرير‬ ‫بتشديد الياء‪ :‬تأيت‪:‬‬ ‫أفعل‬ ‫تفعل ْ‬ ‫أي يش ٍء ْ‬ ‫‪ 1‬ــ اسم رشط جازم‪َّ :‬‬ ‫أي الرشطية حسب الجملة التي تليها‪.‬‬ ‫أي‪ :‬اسم رشط جازم مفعول به للفعل تفعل‪ ،‬ويختلف إعراب ّ‬ ‫َّ‬ ‫تفعل‪ :‬فعل مضارع مجزوم ألنه فعل الرشط‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫أفعل‪ :‬فعل مضارع مجزوم ألنه جواب الرشط‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ويف اآلية الكرمية‪« :‬أيّاً ما تدعوا فله األسامء الحسنى»‬ ‫فله األسامء الحسنى‪ :‬الفاء رابطة لجواب الرشط‪ ،‬والجملة يف محل جزم جواب الرشط الرتباطها بالفاء‪.‬‬ ‫الحزبنْي أحىص ملا لبثوا أمدا»‪.‬‬ ‫«أي‬ ‫أي االستفهامية‪ :‬كام يف اآلية الكرمية‪ُّ :‬‬ ‫‪ 2‬ــ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫أي‪ :‬اسم استفهام‪ ،‬مبتدأ مرفوع‬ ‫ُّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫فارس‪ .‬وإعرابها هنا صفة للنكرة «فارس»‪.‬‬ ‫فارس ُّ‬ ‫‪ 3‬ــ أن تكون دالّة عىل معنى الكامل‪ ،‬كقولنا‪ :‬إنه ٌ‬ ‫******‬ ‫أي‬ ‫ْ‬ ‫فتح األلف وسكون الياء تأيت‪:‬‬ ‫رب ارحمني‪ .‬وتضاف إليها األلف أحياناً‪ ،‬كقول أيب فراس الحمداين‪:‬‬ ‫أ ــ حرف نداء‪ ،‬مثل‪ْ :‬‬ ‫أي ِّ‬ ‫ناحت بقريب حامم ٌة‬ ‫أقول وقد‬ ‫ْ‬

‫أيا جارتا لو تعلمني بحايل‬

‫أيا جارتا ما أنصف الدهر بيننا‬

‫تعا ْيل أقاس ْم ِك الهمو َم تعايل‬

‫ومنها قول الحطيئة‪:‬‬ ‫ضيف وال ِقرى‬ ‫وقال أيا ربّا ُه ٌ‬

‫بحقِّك ال تحر ْمه تا الليل َة اللحام‬

‫أي َذ َهب‬ ‫ب ــ حرف تفسري‪ ،‬مثل‪ :‬عندي عسجد ْ‬ ‫******‬