مقاربة إجتماعية دينية لإحياء شعيرة عاشواء في لبنان - د. غسان طه

٣

‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ©‬ ‫‪ISBN: 978-614-440-046-3‬‬

‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﻳﻮ ُﻡ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ ّﻴﺔ ــ ﺗﺎﺭﻳﺨ ّﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪١٩٧٥-١٨٦٠‬‬ ‫ﻏﺴﺎﻥ ﻃﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‬ ‫‪ :‬ﺩ‪ّ .‬‬ ‫‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‬ ‫ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺸﺤﻮﺭﻱ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ‪ ٨٠ :‬ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫‪ ٢١/١٤ :‬ﺳﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪٢٠١٥ :‬‬

‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺪﺍء‬ WO ¹—Uð ? ? WOŽUL²ł« WЗUI Ò Ò ¡«—uýUŽ …dOFý ¡UOŠù ÊUM³ w ±π∑μ≠±∏∂∞ 5Ð

‫ ﻏﺴﺎﻥ ﻃﻪ‬.‫ﺩ‬

‫‪٧‬‬

‫« ‪”dNH‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪٩ ......................................................................................................................‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺍﺕ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎء‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪/‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‪١٥ ......................................................................................................................... :‬‬ ‫‪ -١‬ﺗﺤﺪﻳﺪﺍﺕ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻴﺔ ‪١٦ ...............................................................................................‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺰﺍء ‪١٦ .....................................................................................................‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪١٦ ...............................................................................................‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ‪١٧ ..............................................................................................‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ‪١٨ ......................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻤﻊ ‪٢٢ .............................................................................‬‬ ‫‪ -١‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠ ًﺔ ﻟﻮﺍء ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪٢٢ ..................................................‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ‪٢٣ ........................................................................................‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺍء ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ‪٢٣ ...................................................................‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫـ ‪ -‬ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪٢٤ ...........................................................................................‬‬ ‫‪ -٢‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺝ ‪٢٧ ....................................................................................................‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪٢٧ ..................................................................................‬‬ ‫ﺃ‪ّ -‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺝ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ‪٢٩ .......................................................................‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪٣٠ .....................................................................‬‬ ‫‪ -٣‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪٣٠ ..........................................................................‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺷﻴﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ‪٣١ ...................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ‪٣٨ ......................................................................................‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷ ّﻣﺔ ‪٤١ ......................................................................................‬‬ ‫ﻫـ ‪ّ -‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﱡ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﻹﺣﻴﺎء ﻓﻲ ﻣﺮﺣَﻠﺘَﻲ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ‪٤٥ ......................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ‪٤٥ .............................................................‬‬ ‫‪٠‬ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ‪٥٧ ...............................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ‪٦٠ .......................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﺭ‬ ‫‪ -٢‬ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﱠ‬ ‫ّ‬

‫‪٨‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻭﻳﺪﻱ ﻟﻠّﻄﻢ ‪٦٠ ..................................................................................‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ‪٦٢ ...............................................................................................‬‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ‪٦٦ ...........................................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪٦٩ .................................................................‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻹﻃﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫـ ‪ -‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻭﺍﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ﺍﻟﻮﻋﻲ ‪٧١ ..................................................................‬‬ ‫ُﺧﻼﺻﺔ ‪٧٥ .......................................................................................................................‬‬

‫‪٩‬‬

‫« ‪W bIL‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﻳــﺮﻣــﻲ ﻫـ ــﺬﺍ ﺍﻟ ـﺒ ـﺤــﺚ ﺇﻟـ ــﻰ ﻣ ـﻘــﺎﺭﺑــﺔ ﺍﻟ ـﻌــﻼﻗــﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‬ ‫ﺇﺣــﺪﻯ ﱢ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ّ‬ ‫ـﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣ ـﻴــﺪﺍﻥ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـ ﱢـﻲ ﺍﻟـﺜـﻘــﺎﻓـ ﱢـﻲ ﺍﻟ ـﺨـ ّ‬ ‫ﺍﻟـ ُـﺤـﻜــﻢ ﻭﺍﻟ ــﺪﻭﻟ ــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣ ـﻜـ ﱢـﻮﻥ ﻣــﻦ ﻣـﻜـّـﻮﻧــﺎﺕ‬ ‫َ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻉ ﺍﻟـﱡﻠـﺒـﻨــﺎﻧـ ّـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓــﻲ ﺇﻃــﺎﺭ ﻋــﻼﻗـ ٍ‬ ‫ﻣـﻌـ ّـﻘــﺪﺓٍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ‪ ،‬ﺗـﺘــﺮﺍﻭﺡ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻧـﺴـﺠــﺎﻡ ﺣﻴًﻨﺎ ﻭﺍﻻﺧ ـﺘــﻼﻑ ﺣﻴًﻨﺎ‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﺁﺧــﺮ‪ .‬ﻭﻓــﻲ ﻣـﺴــﺎﺭٍ ّ‬ ‫ﻳﻤﺘﺪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟــﺰﻣــﻦ ﺇﻟــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺒﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ﺗﺸﺎﺭﻛﻴﺔٍ ﺃﻓﻀﺖ‬ ‫ﺃﻱ ﺇﻟــﻰ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﻟُﻴﻜ ِﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﻻﺣﻈﺖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻮﺟــﻮﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺔٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠ ّﺪ‪ ،‬ﻭﺇّﻧـﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺗﺠﺎﺭﺑﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ـﺪﺍﻣـ ِـﺠـ ّـﻲ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟـﺘـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ﻭﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻨﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺘﻘ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟﺬﺍﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻻ ﺗُﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻐﻼﻕ ﺍﻟﺠﺎﻣﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗُﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﱢ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﻴﺶ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺣﻴﻦ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﱢ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻃﺎﺭ ّ‬ ‫ّﺇﻥ ﺍﻟـﺘـﻌـ ّـﺮﻑ ﻋـﻠــﻰ ﺧـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺎﺕ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺍﻟـﻤـﻌـ ّـﻘــﺪ ِﺓ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ﺗــﺎﺭﻳـﺨـ ّـﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﺃﻱ ﺣــﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﺪﺓ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻘ‬ ‫ـ‬ ‫ﻌ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ـﻤ‬ ‫ـ‬ ‫ﻬ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬ ‫ـﺎﺕ‪.‬‬ ‫ـ‬ ‫ـﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺻ‬ ‫ـﻮ‬ ‫ـ‬ ‫ﺼ‬ ‫ـ‬ ‫ﺨ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ـﺬﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﻮﺍﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﻏ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺳﺒﺮ‬ ‫َ ّ ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻫﺎ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﻫ ـﻨــﺎ‪ ،‬ﺗ ـﺸـ ّـﻜــﻞ ﺍﻟ ـﻄــﺎﺋ ـﻔــﺔ ﺍﻟ ـﺸ ـﻴ ـﻌـّـﻴــﺔ ﻣ ـﻴــﺪﺍًﻧــﺎ ﻟ ـﻠــﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻓ ــﻲ ﻟـﺒـﻨــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻟﻌﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠّﻠﻰ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﻭﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﺨﺺ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻭﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﺑﻌﺎ ًﺩﺍ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻴ ًﺔ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺰﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻹﺣﻴﺎء ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ‬ ‫ّ‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻣﺼﻴﺮﻳﺔٍ ﻓﻲ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣــﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺕ ﻭﻣـﻌـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤّﻠ ّﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺤﺒﻜﺔ‬ ‫ﻓﺈﻥ َ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴـﻨـّـﻴــﺔ ُﺗـﺸـ ﱢـﻜــﻞ ﺇﺣ ــﺪﻯ ﺍﻟـﻌـﻨــﺎﺻــﺮ ﺍﻟـ ُـﻤـ ِـﻬـ ّـﻤــﺔ ﺍﻟ ـﺘــﻲ ﺗﻌﻜﺲ‬ ‫ﺧـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺔ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـّـﻴــﺔ‪ .‬ﻭﻫ ــﻲ ﺗـﻤـّﺜــﻞ ﺑــﺎﻟـﱢﻨـﺴـﺒــﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺃﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴ ًﺔ ﻭﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ﻗﺼﻮﻯ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻬﺎ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻜﺮﺭ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻫـﻨـّـﻴــﺔ ﻟــﺪﻯ ﺃﻓــﺮﺍﺩﻫــﺎ‪ .‬ﻭﺗ ـﺒــﺮﺯ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ ﺑِـ َـﻜــﻮﻧِـﻬــﺎ ُﻣـﻨــﺎﺳـﺒـ ًﺔ ّ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﺪﺩ ﺩﻭﺭﻳًّﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺃﺑﻌﺎ ًﺩﺍ ﺃﻛﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺑﻼ ﺭﻳــﺐ‪ّ ،‬ﺇﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻨﻲ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟــﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟــﺪﺭﺍﺳــﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﺮ ِﻓﱠﻴﺘﻪ ﻭﺩﻻﻻﺗــﻪ ﻭﺗــﺄﻭﻳــﻼﺗِــﻪ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ُﻳﺮﺍﻓﻘﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺘﻨﻮ َﻋﺔٍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻭﻛــﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟــﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ُﻳﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ُﻃ ُﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺛﻮﺍﺑﺘﻬﺎ ﻭﺃﺩﺑِّﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‪ّ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻯ ّ‬ ‫ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﻣﻤﺎﺭﺳ ِﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺗﺆﺩﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﻳﺘﺮّﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣــﻦ ﺗﺤﻔﻴﺰ ﺍﻻﻧـﺘـﻤــﺎ ِء ﻭﺍﻟ ــﻮﻻ ِء ﻭﺭﺳــﻢ ُﺃ ُﻃــﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻴــﻪ‪ ،‬ﻫــﻮ ﺣﺼﺮ ﺍﻟــﺪﻳـﻨـ ّـﻲ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻄﻤﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻟــﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺗـ ّـﻢ ﺍﻟــﻮﻗــﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺑﻬﺪﻑ ﺩﺭﺍﺳـﺘـﻬــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺗ ﱢ‬ ‫ﻳﺘﺠﺰﺃ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺰءﺍ ﻻ ّ‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤّﻠ ّﻲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﺤﻮﻱ ﻣـﻌـ ٍ‬ ‫ُﺸﻜﻞ ﺟـ ً‬ ‫ﻭﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﻨﻰ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺆﻻء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّﺇﻥ ﺩﺭﺍﺳ ــﺔ ﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴـﻨـّـﻴــﺔ ﻭﻣ ـﺤــﺎﻭﻟــﺔ ﻓـﻬـﻤـﻬــﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺣــﺎﻃــﺔ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ‪،‬‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻣـﻤــﺎﺭﺳـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﻴﻂ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٍ ﺗﺘﻤﻔﺼﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺔٍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻲ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ُﺛ ّﻢ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻻ ُﺑ ﱠﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﺸﻮء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﻻﺕ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣ ـﺴــﺎﺭ ﺍﻟـﺠـﻤــﺎﻋــﺔ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛـ ـﻬ ــﺎ ﻟـﻨـﻔـﺴـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺿــﻮء ﻣ ـﺘ ـﺤـ ّـﻮ ِ‬ ‫ﻭﺭﺑﻄﻪ ﺑﺎﻵﻣﺎﻝ ُ‬ ‫ﺧﺮ ِﻭّﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷ َ‬ ‫ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘِ ﱡﻢ ّﺇﻻ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﱡ‬ ‫ﺃﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ ﺍﻟـ ﱢـﺪﺭﺍﺳــﺔ ﻻ ﺗــﺮﺗـﺒــﻂ ﺑـﻤـﺤــﺎﻭﻟــﺔ ﻣـﻌــﺮﻓــﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ ﻓــﻲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﻳﺔ ﺗُﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﺮﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺍﻟﻬ ّﻮﻳﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻭﻟ ـﻜــﻦ ﺑــﺎﻋـﺘـﺒــﺎﺭﻫــﺎ ﺩﺭﺍﺳـ ــﺔ ﺗـﺴـﺘـﻬــﺪﻑ ﺍﻟ ـﻤ ـﻘــﺎﺭﺑــﺔ ﻓــﻲ ﺿــﻮء‬ ‫ـﻮﻳــﺔ ﻟــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟــﻮﺍﻗـﻌـّـﻴــﺔ ﻣــﺎ ُﻳـﻌـﻴــﻦ ﻋـﻠــﻰ ﺍﺳـﺘـﻜـﺸــﺎﻑ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ ﺑــﺎﻟـﻬـ ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﺣﻴﺎء ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ً‬ ‫ﺃﻭﺍﺻ ِﺮ ﺍﻟﻠﱡﺤﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻜﺜﻴﻒ ِ‬ ‫«‪WO UJýù‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﻻ ﻳﱠﺘ ُ‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣـﺴـ ًـﺎﺭﺍ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺨﺬ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﻊ ﺍﻟـﺘـَﺒـﻠـُﻮ ِﺭ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔـ ّـﻲ ﻟــﺪﻯ ﻏـﻴــﺮﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻄــﻮﺍﺋــﻒ‪ .‬ﺃﻭ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻷﻗ ــﻞ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﻟــﻰ ﺷـ ﱢـﺪ ﺍﻟــﺮﺣــﺎﻝ ﻧﺤﻮ ﺗﻬﻴﺌ ِﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ‬ ‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻼﺋﻤ ِﺔ ﻹﺑــﺮﺍﺯ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺗﺸﺪ ُﻫﻢ ً‬ ‫ﺍﻟﻮﺷﺎﺋﺠّﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﱡ‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﺇﻟﻰ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻨﻮﺟ ُﺪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺗﻮﱡﺯﻋﻬﻢ ﺍﻟﺪﻳﻤﻐﺮﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺣّﺘﻰ ﺑﻌﺪ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟِﻬﻢ ﺇﻟــﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ِ‬ ‫ﻣﺆﺳ ِﺴّﻴﺔٍ‪ُ ،‬ﻣﻨﺤ ِﻜﻤﺔٍ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔٍ ﺫﺍﺕ ُﺑﻨﻴﺔٍ ﱠ‬ ‫ـﺄﻭﺯﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﻣــﺮﺍﻋــﺎﺓ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﺑـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﱠﻨﻬﻢ ﻳـﻠـﺠــﺄﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺯﻋﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ ﺯﻋﻤﺎء‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﻣﻴ ًﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻈﻬﺮﻳﻦ‬ ‫ﺇﻗﻄﺎﻋﻲ‬ ‫ﺙ‬ ‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ُﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺇﺭ ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻭﻋﺸﺎﺋﺮﻱ ُﻣ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻻ ﺗ ِﻘ ﱡﻞ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺯﻋﻤﺎء ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛــﺎﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺣّﺘﻰ ﻋﻘﻮﺩٍ ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‪،‬‬ ‫ُﺧُﻠ ًّﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗ َ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ُﺤﻴﻞ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺗﺒﺮﺯ ﻣﻼﻣﺤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻫﻮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪١١‬‬

‫‪١٢‬‬

‫ﺣﺰﺑﻴﺔٍ‬ ‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔٍ‪ ،‬ﻭﺇﻃ ـ ٍ‬ ‫ﺴﺎﺗﻴﺔٍ ﺩﻳـﻨـّـﻴـﺔٍ‬ ‫ﺯﻋــﺎﻣـﺔٍ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺳ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔٍ ﻭُﺑـﻨــﻰ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﻘﻠﻖ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔٍ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺧﻄﺎﺏ ﱟ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ‬ ‫ﻧﻴﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﺃﺏ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﻛﻤﺎ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺓ‬ ‫ﻋﺎﺩ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﻨﻮﺣﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺑﺮﻭﺯ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻭﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻣﻌﻠﻨﻴﻦ ﺍﻻﻧﻀﻮﺍء ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺭﺋﻴﺴﻴﻦ‪ :‬ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍّﺗـﺨــﺬﺕ ﻟﻬﺎ ﺷﻌﺎَﺭﻳﻦ َ‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﻭﻣﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺇﻫﻤﺎُﻟﻪ‪ّ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﻭﻑ ﻣﺘﻘﻠﱢﺒﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻣﺔ ﺣﻴًﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺣﻴًﻨﺎ ﺁﺧــﺮ‪ .‬ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ‬ ‫ﻭﺳﻂ ﻇـ ٍ‬ ‫ﻟﻢ َ‬ ‫ﺗﺤﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﱡ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﻠﻴﺔٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻛﺠﻤﺎﻋﺔٍ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﻀﻮﻱ ﻭﺗﺬﻭﻱ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺎﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻭُﻭﺟﻬﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﻣﺆﺍﺗﻴﺔٍ ﺟـ ّـﺮﺍء ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓــﻲ ﻇـ ّـﻞ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺎﺧﺎﺕ ِ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻋﻬﻢ‬ ‫ﺍّﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷﺗﺮﺍﻙ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ‬ ‫ً‬ ‫ـﺆﺳ ـﺴــﺎﺕ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟــﻮﻗ ـﻔـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺯﺍء ﻣـﺒــﺎﺩﺭﺍﺗـﻬــﻢ‬ ‫ﻧـﺤــﻮ ﺍﻟ ـﺤ ـﻀــﻮﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻤـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻ ِﺔ‬ ‫ﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺭﻏﺒﺘَﻬﻢ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻭﺗﺸﻴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﻤﺎﺭﺳ ِﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺈﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻟﻨ َ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ُﺨﺒِﻬﻢ ّ‬ ‫« ‪UO{dH‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﺮﻭﺣﺔ ﻻ ُﺑـ ّـﺪ ﺃﻥ ُﺗﻤ ّﺮ ﺑﻄﺮﺡ ﻋــﺪﺩٍ ﻣﻦ‬ ‫ّﺇﻥ ﺍﻹﺟــﺎﺑــﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﻣﺤﺘﻤَﻠﺔٍ ﻭﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎﺹ ﻟ ــﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ ﻳــﺮﺗـﺒــﻂ ﺇﺣ ـﻴ ــﺎُء ﻭﺍﻗ ـﻌ ـ ِﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء ﺑــﻮﻋــﻲ ﻭﺑ ـﻔ ـﻬــﻢٍ ﺧ ـ ﱟ‬‫ﻭﺗ ـﺼـﱡـﻮﺭﺍﺗ ـﻬــﻢ ﺣــﻮﻝ ﻣـﻌــﺎﻧــﻲ ﺇﻇ ـﻬــﺎﺭ ﺍﻻﻧ ـﺘ ـﻤــﺎء ﻭﺍﻟـ ــﻮﻻء ﻵﻝ ﺑـﻴــﺖ ﺍﻟــﺮﺳــﻮﻝ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭﺍﻟــﻮﻻء ﻳـﺘِـ ﱡـﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‬ ‫)ﺹ(‪ّ .‬‬ ‫ﻭﺇﻇـﻬــﺎﺭ ﺍﻟـﺤــﺰﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﺣــﻮﻝ َ‬ ‫ﺍﻷَﺛ ــﺮ ُ‬ ‫ﻭﻱ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ‬ ‫ﺍﻷﺧـ ـ َـﺮ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺘ ِﻘّﻠ ًﺔ ﻋﻦ ﻭﻋﻲ‬ ‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ‬ ‫ ّﺇﻥ‬‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﺪﺏ َ‬ ‫ﱠﻄﻢ ﻭﺍﻟﱠﻨ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎ ِﺓ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎ ِء ﻭﺍﻟﻠ ِ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺭﻭﺙ‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺜﺎﻗﻒ ﻭﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﱡ‬ ‫ ّﺇﻥ ﺍﻷﺷـﻜـ َ‬‫ﻣﺤﻄﺎﺗِﻬﺎ‬ ‫ـﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮﻳ َﺔ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺗﺘﺠﺎﻭُﺯ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳ ًﺔ ﱢ‬ ‫ﺑﺤﺪ ﺫﺍﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﻏﺎﻳﺎﺗِﻬﺎ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘِﻬﺎ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺍﻗـﻌـ َﺔ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺍء‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺓ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟ ِﻘَﻴﻢ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻫﻤﻴﺔ‬ ‫ ّﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛ َﺔ ﻓــﻲ ﺍﻹﺣـﻴــﺎ ِء ﻓــﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻬﺎ ﺍﻟـ ِﻘـَﻴـ ِﻤـَّﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ّ‬‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﻮﻥ ﺃﻱ ﺭﺟـ ُ‬ ‫ـﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻠﻌﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻮﻥ‬ ‫ﱡ‬ ‫ـﺎﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻮﻋـ ِـﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔ ِﺔ ﺍﻹﺭﺷ ــﺎ ِﺩ ﻭﺍﻟــﻮﻋـ ِ‬ ‫ـﻆ‪ ،‬ﻭﻗــﺪﺭﺗـ ِـﻬــﻢ ﻋﻠﻰ ﺑـ ِّ‬ ‫ـﺚ ﺃﺷـﻜـ ٍ‬ ‫ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫« ‪w ¹—U²‬‬ ‫«*‪ZNM‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﻧﺸﻮَء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﺑﻤﺎ ّﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻌﺰﺍء‬ ‫ّ‬ ‫ﺰﺍﻣﺎ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ّ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ ٍ‬ ‫ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟِ ً‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨ ّﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻟﻴﺪ َﺓ‬ ‫ِ‬ ‫ـﺎﺕ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔٍ‬ ‫ـﺎﺝ ﻟـﻤـﺤـ ّـﻄـ ٍ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔٍ ﺯﻣـﻨـّـﻴـﺔٍ ﺭﺍﻫ ـﻨ ـﺔٍ؛ ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻓــﻲ ﺗـﻄـ ّـﻮ ِﺭﻫــﺎ ﻧِ ـﺘـ ٌ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣـ ُـﺤـ َ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔٍ ﻭﺳـﻴــﺎﺳـّـﻴـﺔٍ‪ ،‬ﺗُﻠﻘﻲ ﺑﺜِﻘﻠِﻬﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﺮﻭﻑ‬ ‫ـﺎﻃـﺔٍ ﺑـﻈـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻌﺎ ِﻣَﻠﻲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬ ‫ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟــﺬﺍﻛــﺮﺓ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ‬ ‫ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻣﺎ ُﻳﺮﺍ ِﻓ ُﻘﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴ ِﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺤﻤﻠ ًﺔ ﺑـ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺪﻻﻻﺕ ﻭﻣـﻌـ ٍ‬ ‫ـﺎﻥ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ّ‬ ‫ﺳــﻮﻑ ﺗﻜﻮﻥ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻭﻋـﻠــﻰ ﺿــﻮء ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨـ ّـﻲ ﻧـﻔـﺴــﻪ‪ ،‬ﻛــﺎﻧــﺖ ﺍﻟ ـﻀــﺮﻭﺭﺓ ﺗ ـﺒـ ﱢـﺮﺭ ﺗﻘﺴﻴﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ُﻗَﺒﻴﻞ ِ‬ ‫ُﺛـ ّـﻢ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﻧ ـﺘــﺪﺍﺏ‪ُ ،‬ﺛـ ّـﻢ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﻭﺻـ ً‬ ‫ﻋﺸﱠﻴﺔ ﺍﻟـﺤــﺮﺏ ﺍﻷﻫﻠِﱠﻴﺔ‬ ‫ـﻮﻻ ﺇﻟــﻰ ِ‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ‬ ‫ﻓﻼ ُﺑ ّﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﺒﺮﺯ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻮ ِﻗ ِﻌّﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﺯﺍء ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺗﻬﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪َ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ّﺃﻭًﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ُﺛ ّﻢ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﺘﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﻭﻟﻶﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺬﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﺎﺕ ﻋﺒﺮ ﺍﻻﻣﺘﺪﺍ ِﺩ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ّﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬

‫‪١٣‬‬

‫‪١٤‬‬

‫ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟــﺬﺍﻛــﺮﺓ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻨﻌﺰﻟ ًﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ُﻣ ِ‬ ‫ﻳﺆﺳﺲ ﻟﻠﺒﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘِ ﱡﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﻬﺞٍ ﺁﺧــﺮٍ ﻳــﺰﺍﻭﺝ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ـﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﺗﻮﻟﻴﻔﺔ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ُﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ﻓﻤﻊ ﺍﻟــﺮﻛـ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟــﺬﺍﺗـ ّـﻲ‪ِ .‬‬ ‫ﻓﺄﻳﺔ‬ ‫ﺍﻋـﺘـﺒــﺎُﺭ ﺃّﻧــﻪ ﻻ ﺗــﻮﺟــﺪ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﻭﻣﺴﺘﻘّﻠﺔ ﻋــﻦ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ‪ّ .‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻋـ ٌـﻲ ٌ‬ ‫ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺿﻌ ًﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﺬﺍﺗﻪ‬ ‫ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋ ـﻠــﻰ ﺃﺳ ــﺎﺱ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﻤـﻨـﻬــﺞ‪ ،‬ﺳــﻮﻑ ﻳ ـﺘـ ّـﻢ ﺭﺻــﺪ ﺍﻟـﻌــﻼﻗــﺔ ﺍﻟـﺠــﺪﻟـّـﻴــﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟ ــﺬﺍﺗ ـ ّـﻲ ﻭﺍﻟ ـﻤــﻮﺿــﻮﻋـ ّـﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺍﻟ ـﻨ ـﻈــﺮﺓ ﺍﻟـﻤــﻮﺿــﻮﻋــﺎﻧـّـﻴــﺔ ﺗـﻌـﺘـﺒــﺮ ﺻﺤﻴﺤ ًﺔ‬ ‫ﻷّﻧ ـﻬــﺎ ﺗـﺘـﺠــﺎﻫــﻞ ﺃﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ ﺍﻟ ــﺬﺍﺗ ــﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟـﻨـﻈــﺮﺓ ﺍﻟــﺬﺍﺗـّـﻴــﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟـﻈــﺮﻭﻑ‬ ‫ﻭﺣــﺪﻫــﺎ ﻷّﻧـﻬــﺎ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺍﻟـﻈــﺮﻭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺘِ ًﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗِﺒﻂ ﺑﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻤﻮﺍﻗﻔﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗِ ًﺒﻌﺎ ﻟﻠﻌﻨﺼﺮ‬ ‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﺍﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔٍ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ‬ ‫ﺗُﻌﻄﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺗﺤﺼﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻟﻴﺔٍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟــﺬﺍﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋــﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧـﺴــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧـ ّـﻤــﺎ ﱢ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ﻋــﻼﻗـﺔٍ ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪.‬‬

‫‪ | ١‬ﻋﻠﻲ ﺳﺎﻟﻢ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻤﺮﺍء‪١٩٩٢ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٧٥‬‬ ‫ّ‬

‫«_‪‰Ë‬‬ ‫« ‪Ò qBH‬‬ ‫×‪¡UOŠù«Ë «œb‬‬ ‫« ‪× « …dOFA‬‬ ‫‪= L «Ø‬‬ ‫‪Ô WOMO‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ‬ ‫ُﻳﻄَﻠﻖ ﺍﺳــﻢ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ـﺮﻱ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺷﻬﺮ ﻣـﺤـ ّـﺮﻡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟـﻬـﺠـ ّ‬ ‫ّﺃﻥ ﻭﺍﻗ ـﻌــﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء ﺣــﺪﺛــﺖ ﻟــﻺﻣــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ)ﻉ(‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺮﻱ‬ ‫ﺃﺻﺒﺢ ﻟﺘﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻳﺔ ﺩﻻﻟـٌـﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﻣﺰﻳٌﺔ ّ‬ ‫ﺍﺳـﺘــﺬﻛــﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋــﻦ ﻃــﺮﻳـ ِـﻖ ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء ﻣــﻊ ﺑــﺪﺍﻳــﺔ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮﻡٍ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻡٍ‬ ‫ﻭﻗـ ــﺪ ﺗ ـﻨ ـ ّـﻮﻋ ــﺖ ﺗ ـﻠــﻚ ﺍﻟ ـﻤ ـﺠــﺎﻟــﺲ ﻭﺍﻹﺣـ ـ ـﻴ ـ ــﺎءﺍﺕ ﻭﺃﺻ ـﺒ ـﺤ ــﺖ ﺗ ـﺠ ــﺮﻱ ﻓــﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺘﺘﻮﺳ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ُ‬ ‫ﺴﻴﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣــﺎﻛــﻦ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻭﻟِ ّ‬ ‫ﻤﺮﻳ ِﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻐﺪﻭ ﺫﻛﺮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‬ ‫ﻣﺨﺘَﻠﻒ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﺢ ُ‬ ‫ﺍﻟﻌ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴ ًﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔٍ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻣـﺘـﻌـ ِّﺪ َﺩ ًﺓ ﻭﺃﺑـﻌــﺎ ًﺩﺍ ّ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔٍ ّ‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑ ِﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ٍ ّ‬ ‫ﻭﺍﺟـﺘـﻤــﺎﻋـّـﻴـ ًﺔ ﻭﺳـﻴــﺎﺳـّـﻴـ ًﺔ ﻭﺃﺧ ــﺮﻯ ﻭﻇـﻴـﻔـّـﻴـ ًﺔ ﺃﻗـ ﱡـﻞ ﻣــﺎ ُﻳ ـﻘـ ُ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ‬ ‫ـﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃّﻧـﻬــﺎ ﱢ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﺟﺪﻟِّﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﻭﺳﺎﺋﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﺹ ﺍﻟـﻤــﺮﺗـﺒــﻂ ﺑﻬﺬﻩ‬ ‫ﻭﺃﺳــﺎﻟـﻴــﺐ ﺗــﺮﺗـﺒــﻂ ﺑــﺎﻟـﱡﺘــﺮﺍﺙ ﺍﻟـﺸـﻌـﺒـ ٍّـﻲ ﻭﺑــﺎﻟـﻔـﻬــﻢ ﺍﻟ ـﺨـ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﱡ‬ ‫ﺩﻳﻨﻲ ِﻗ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘ ِﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻢٍ ّ‬ ‫ﻭﺑـﻴــﻦ ﺍﻻﺳـﺘـﻜــﺎﻧــﺔ ﻭﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺭ ﺑــﻮﺍﺟــﺐ ﺍﻟ ـﻤــﻮﺍﺳــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻇ ـﻬــﺎﺭ ﺍﻻﻧـﺘـﻤــﺎء ﻭﺍﻟــﻮﻻء‬ ‫ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻻﻧﺤﻴﺎﺯ ﻟﻠﻘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ )ﻉ( ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤ ِﻤﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟـﺘـﻌــﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟــﻮﺍﻗـﻌــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ُ‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷ ُﺳ ــﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺍﻷﻛــﺮﻡ ﻭﻷﻫﻞ‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻣـ ّـﻲ‬ ‫ﻭﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻘﻴﻘ َﺔ ﺍﻟـﻤــﻮﺍﻻﺓ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﺘﻪ )ﻉ(‪.‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ ‪WO uNH‬‬ ‫‪«b¹b% ≠ ±‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪١٦‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺰﺍء‬

‫ـﺮﻳــﺔ ﻣــﺮﺗـﺒـﻄــﺔ ﺑــﻮﺍﻗـﻌــﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء‬ ‫ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟ ـﻌــﺰﺍء ﻫــﻲ ﻇــﺎﻫــﺮﺓ ﺩﻳـﻨـّـﻴــﺔ ﺷـﻌــﺎﺋـ ّ‬ ‫ﻭﺑــﺬﻛــﺮﻯ ﺍﺳـﺘـﺸـﻬــﺎﺩ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ )ﻉ(‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ُﻳ ـﻘــﺎﻡ ﻟــﻪ ﺍﻟ ـﻌــﺰﺍء ﻓﻲ‬ ‫ﻈﻬ ُﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡٍ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﺎﻡٍ‪ .‬ﻭﻓﻴﻪ ُﻳ ِ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻷﺳﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍ ِﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴ ِﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴ ِﺔ‪ .‬ﻭﺗﺒﺮﺯ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻻﺗﻬﺎ ﻭﻣﺂﺳﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎء ﻭﺍﻟـﱠﻨــﺪﺏ؛ ﺍﻟﻠﱠﻄﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﻣﺨﺼﺼﺔٍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ُ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﺃﻣــﺎﻛـ َـﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋ ـﻠ ــﻰ ﺃﺳ ـ ــﺎﺱ ﺫﻟ ـ ــﻚ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟـ ـﻌ ــﺰﺍء ﻇ ــﺎﻫ ـ ٌ‬ ‫ـﺎﺻ ـ ٌـﺔ ﺑــﺎﻟـﺒـﻴـﺌــﺔ‬ ‫ـﺮﺓ ﺷ ـﻌ ــﺎﺋ ـ ّ‬ ‫ـﺮﻳ ـ ٌـﺔ ﺧ ـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺸﺘﻖ ُﻣﻔﺮﺩﺓ ﻋﺰﺍء‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﻓﻌﻞ )ﻋــﺰﻯ( ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻭﺍﺳــﻰ ﺍﻵﺧــﺮ ﻓــﻲ ﺃﺣــﺰﺍﻧــﻪ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‬ ‫ﻘﺪﻡ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺗﻌﺎﺯﻳﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺮﺍﺩ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﺣﻴﺚ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻳﺤﺪﺙ ﺑﺼﻮﺭﺓ ّ‬ ‫ﺁﻻﻣ ـﻬــﻢ‪ .‬ﺍﻟـﻌــﺰﺍء‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺪ ﻋﺒﺮ ﺇﻇـﻬــﺎﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﺍﻟــﻮﺟــﺪﺍﻧـ ّـﻲ ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ َ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﱠﻨﻪ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻴﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻫــﻲ ﺗُﺤﻴﻞ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬ ‫ﺑﺘﻌﺪ ِﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴ ِ‬ ‫ﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﱠ‬ ‫ﻭﺗﺘﻌﺪُﺩ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻠﻮﻯ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﺰﻯ‪ :‬ﺧﻔﻒ ﺍﻟﻬﻢ ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺗ ـﻌــﺎﺯ‪ :‬ﺗـﻌــﺰﻳــﺔ ﺍﻟ ـﻤ ـﺤــﺰﻭﻥ ﻭﻣـﺸــﺎﻃــﺮﺗــﻪ ﺍﻟ ـﺤــﺰﻥ‪ ،‬ﺇﻇ ـﻬــﺎﺭ ﻋــﺎﻃـﻔــﺔ ﺍﻷﺳــﻒ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺳﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﻋﺰﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ً‬ ‫ﺗﻌﺎﺯﻱ‪ّ :‬‬ ‫ﺏ_ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬

‫ﺷﻌﻴﺮﺓ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﺷﻌﺎﺋﺮ‪ُ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﺞ ﻭﻣﻨﺎﺳﻜﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ً‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ(‪.‬‬ ‫‪ُ |١‬‬ ‫ﻨﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠّﻐﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤ ِ‬

‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺩﻳﻨﻴﺔ‪ :‬ﻋــﻼﻣــﺎﺕ ﺩﻳــﻦ ﻭﻃﻘﻮﺳﻪ ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ } َﻭ َﻣ ْﻦ ُﻳ َﻌ ﱢﻈ ْﻢ َﺷ َﻌﺎﺋِ َﺮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻮﺏ{)‪.(١‬‬ ‫ﺍﷲِ َﻓﺈِﱠﻧ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ َﺗ ْﻘَﻮﻯ ﺍ ْﻟ ُﻘُﻠ ِ‬ ‫ﻔﺮﺩﻫﺎ ﺷﻌﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻫﻲ ٌ‬ ‫ﺳﻮﺍء‬ ‫ﺭﻣﻮﺯ ﺗﺤ ِﻤﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣ ُ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ُ ،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔٍ ﺑﻬﺎ‪ٌ ،‬‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ّ‬ ‫ﻭﺿﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺗﻘﺘﺼ ُﺮ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇّﻧﻤﺎ‬ ‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ِ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـّـﻴـ ِﺔ ُ‬ ‫ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻷﺧـ ــﺮﻯ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺗـﺘـﺤـّـﻮﻝ ُ‬ ‫ﺗـﺘـﻌـ ّـﺪﺍﻫــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﻤـﻨـﻈــﻮﻣـ ِ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤّﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻟّﻠِﻘﺎء‬ ‫ـﻮﺱ‪،‬‬ ‫ـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﻛﺘﺒﺎﺩﻝ ِ‬ ‫ﺍﻟـﻌـ ِ‬ ‫َ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﻭﻃـﻘـ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔً‪.‬‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ًﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷﻥ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤـﻌـﺘـﻘــﺪ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـ ّـﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ﻭﻟ ـﻜــﻦ ﻟـﻠـﺸـﻌــﺎﺋــﺮ ﺃﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ ﺧـ ّ‬ ‫ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺟﺮﺍءﺍﺕ ّ‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣـ ّـﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻓــﺈﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺑــﺎﻋـﺘـﺒــﺎﺭﻫــﺎ ﺳـﻠـ ً‬ ‫ـﻮﻛــﺎ ﻳـّﺘـﺠــﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗـﻌــﺎﻟــﻰ‪ ،‬ﻭﻟ ـﻬــﺬﺍ ﺗـّﺘـﺨــﺬ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺑــﻮﺿــﻮﺡ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻌـﺒــﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻭﺍﻟﺨﺸﻮﻉ)‪.(٣‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ‬ ‫ﺝ‪ -‬ﻣﻌﻨﻰ ﱡ‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‬ ‫ﻣﻔﺮﺩﻫﺎ َﻃﻘﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺭﻣﻮﺯ ﺗﺮﺗﺒﻂ ً‬ ‫ﻭﺍﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻣـﻌـﻨــﻰ ﺍﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺱ‪ :‬ﺍﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺱ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨ ـﻴــﺔ ﺑـﺤـﺴــﺐ ﺍﻷﻧ ـﺜــﺮﻭﺑــﻮﻟــﻮﺟ ـﻴــﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﺑﺸﺒﻪ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﺗﻜﺮﺍﺭﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ً‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ ﻭﺭﻣــﻮًﺯﺍ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ـﺎﺽ ﺳﺤﻴﻖ‪.‬‬ ‫ـﻼﻣــﺎ ﻳ ـﺘـ ّ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ــﺎﺩﺓ ﺑـﻌــﺾ ﺍﻷﺷ ـﻴــﺎء‪ ،‬ﻭﻛـ ً‬ ‫ـﺮﺩﺩ ﺃﺣـﻴــﺎًﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻣ ـ ٍ‬ ‫ﻭﻳـﻤـﻜــﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺑـﺤـﺴــﺐ ﺍﻟــﺪﺍﺭﺳ ـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﺣـﻘــﻞ ﺍﻷﻧـﺜــﺮﻭﺑــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﻃ ـﻘــﻮﺱ ﺭﻗــﺎﺑـّـﻴــﺔ ﺗـﺘـﻀـ ّـﻤــﻦ ﺍﻟ ـﻤ ـﺤ ـﻈــﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟ ــﻮﺻـ ـﻔ ــﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟـ ــﻰ ﻃـﻘــﻮﺱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.٣٢‬‬ ‫‪ | ١‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤﺞ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪٢٠٠٢ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٢‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺎ ﻛﺮﺑﻼء ) ّ‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٣‬‬

‫‪١٧‬‬

‫‪١٨‬‬

‫ـﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺧﻠﻖ‬ ‫ـﺎﺭﻳــﺔ ﺃﻭ ﺍﺣـﺘـﻔــﺎﻻﺕ ﻳـﺠــﺮﻱ ﺇﺣـﻴــﺎﺅﻫــﺎ ﻭﺗـﻜــﺮﺍﺭﻫــﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ـ ّ‬ ‫ﺗــﺬﻛـ ّ‬ ‫ﻧــﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺃﻭ ﺑــﺎﻷﺣــﺮﻯ ﺍﻟـﺨــﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﻧﻄﺎﻕ ﻣــﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻳ ـﺠــﺮﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻋ ــﺎﺩﺓ ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟـﻄـﻘــﻮﺱ ﻭﺍﻟ ـﻌ ـﺒــﺎﺩﺍﺕ ﺑﺤﻴﺚ ﺗــﺄﺗــﻲ ﺍﻟـﻌـﺒــﺎﺩﺓ‬ ‫ﻟـﺘـﻀـ ّـﻢ ﻋـ ــﺪ ًﺩﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺱ ﻭﻟ ـﻜــﻦ ﻟـﻴـﺴــﺖ ﺟـﻤـﻴــﻊ ﺍﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺱ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ)‪.(١‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬

‫ﺍّﺗﻀﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ّﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔٍ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺫﺍﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩٍ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺕ ّ‬ ‫ﺩﻭﻣ ــﺎ ﺑــﺎﻟـﻌـﺒــﺎﺩﺓ ﻛﻔﻌﻞ ﺍﻟـﺼــﻼﺓ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺇﺣـﻴــﺎﺋـﻬــﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟـﻄـﻘــﻮﺱ ﻻ ﺗــﺮﺗـﺒــﻂ ً‬ ‫ـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺗـﻘــﺎﻟـﻴـﺪٍ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﺼــﻮﻡ ﻭﺍﻟ ـﺤ ـ ّـﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻧ ـﻤــﺎ ﺑــﺮﻣــﻮﺯٍ ﺍﺟـﺘـﻤــﺎﻋـّـﻴـﺔٍ ﺗــﺮﺗـﺒــﻂ ﺑ ـﻌ ـ ٍ‬ ‫ﻛـﻄـﻘــﻮﺱ ﺍﻟـ ــﻮﻻﺩﺓ ﻭﺍﻟ ـﺨ ـﺘــﺎﻥ ﻭﺍﻟ ـ ــﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟ ـﻤــﻮﺕ ﻭﻏ ـﻴــﺮﻫــﺎ‪ .‬ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺃّﻧـﻬــﺎ‬ ‫ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺗﺨﺘﺰﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ‬ ‫ﺍﻟ ـﺘ ـﻄـ ّـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺜـﻘــﺎﻓـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟـﺤـﻀـ ّ‬ ‫ـﺎﺭﻳــﺔ ﺍﻟـﺨـ ّ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟـﺸـﻌــﻮﺏ ﻭﺍﻟ ـﺘــﻲ ّ‬ ‫ـﺎﺭﻱ‬ ‫ﻟـﻠـﱠﺘـﺒـ ﱡـﺪﻝ ﻭﺍﻟـﺘـﻐـﻴـﻴــﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟــﺰﻣــﻦ ﻭﻋــﻮﺍﻣــﻞ ﺍﻟ ـﺘــﺄﱡﺛــﺮ ﻭﺍﻟـﺘــﺄﺛـﻴــﺮ ﺍﻟـﺤـﻀـ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﻋـﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﻨـﺤــﻮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧـ ُـﻌـ ّـﺪ ﺍﻻﺣـﺘـﻔــﺎء ﺑ ـﻌــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﺑـﺤـ ّـﺪ ﺫﺍﺗ ــﻪ ﺃﻣـ ًـﺮﺍ‬ ‫ﺷ ـﻌــﺎﺋــﺮﻳًّــﺎ ﻻﺭﺗ ـﺒــﺎﻃــﻪ ﻟ ــﺪﻯ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﺑــﺈﺣ ـﻴــﺎء ﺍﻷﻣـ ــﺮ »ﺃﺣـ ـﻴ ــﻮﺍ ﺃﻣ ــﺮﻧ ــﺎ«‪ّ .‬ﺃﻣــﺎ‬ ‫ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎء ّ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﺷﺮﻁ ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻬﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻠﱠﻄﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺤﻤﻠ ًﺔ ﺑﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴﺔٍ ّ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔٍ ﻭﻣﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺫﺍﺕ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﺩﺍﺋﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮٍ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬ ‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﻼ ﺛﺎﺑًﺘﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻨﻮﻉ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻃﻘﻮﺱ ﺧﺎﺿﻌﺔٍ ﱡ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺣـﻴــﺎء‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺳــﻮﻑ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟـﻈــﺮﻭﻑ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟــﺬﺍﺗـ ّـﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ُﻳﻀﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﻕ ﺗـﻌـﱢـﺒــﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺬﻛــﺮﻯ ﺍﻷﻟـﻴـﻤــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻃ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺗﺤﻤﻠﻪ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺆﺳ ـﺴــﺔ ﺍﻟ ـﺠــﺎﻣ ـﻌـّـﻴــﺔ ﻟـ ـﻠ ـ ﱢـﺪﺭﺍﺳ ــﺎﺕ‪٢٠٠٤ ،‬ﻡ(‪،‬‬ ‫‪ | ١‬ﻓـﻴـﻠـﻴــﺐ ﻻﺑ ـ ــﻮﺭﺙ‪ ،‬ﺇﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ )ﺑـ ـﻴ ــﺮﻭﺕ‪ :‬ﺍﻟ ـﻤـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.١٧٨‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ(‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺳﺒﻂ ﺭﺳﻮﻝ ّ‬ ‫ـﺎﻥ ﺩﻳـﻨـّـﻴـﺔٍ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻻﻫـﺘـﻤــﺎﻡ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟـ ِﻤــﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣــﻦ ﻣـﻌـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ ﺑ ـﻬــﺎ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ ﺑ ـﺘ ـﻨـ ّـﻮﻉ ﻭﺗ ـﻄــﻮﻳــﺮ ﺍﻟ ـﻄ ـﻘــﻮﺱ ﺍﻟ ـﺨـ ّ‬ ‫ﺍﻟـﻄـﺒـﻴـﻌــﺔ ﺍﻟ ـﺨـ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ـﺈﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴ ًﺔ‬ ‫ﺑﺈﺣﻴﺎء ﺍﻷﻣﺮ ﻵﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺹ( ﺳﻮﻑ ﻳـ ّ‬ ‫ـﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﺗﺪﺍﺋﻬﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻟﺘُﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ ُ‬ ‫ﺧﺎﺻ ًﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﺪﺳﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟـﱢﻨـﻘــﺎﺵ ﻟﻴﺒﺮﺯ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺇﺣﻴﺎء‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﻣــﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑـﺤـ ﱢـﺪ ﺫﺍﺗـﻬــﺎ ﺑـﻘــﺪﺭ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﺗﻼُﺯ ِﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻣﻘﺎﺻ ِﺪﻩ ُ‬ ‫ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺇﻳﺬﺍء ﺍﻟﺠﺴﺪ ِ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﻮﺏ‬ ‫ﻛﻨﺤﻮ‬ ‫ﻣﺴﻮ ٍ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺎَﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﱢ‬ ‫ﻏﺎﺕ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔٍ ِ‬ ‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫‪ÊUM³ w WOMO‬‬ ‫≤ ≠ ‪(« …dOFA « W U ≈ a¹—Uð‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺰَﻳﺔ ﺍﻟـﻌــﺎﺷــﻮﺭﺍﺋـّـﻴــﺔ ﻟــﺪﻯ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟــﻢ ُﻳـﻌـ َـﺮﻑ ﻣــﻦ ﺗــﺎﺭﻳــﺦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ِ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ‪ ،١٩١٨-١٥١٦‬ﺳﻮﻯ ﺃّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺳﺮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﻊ‬ ‫ﺗُﻘﺮُﺃ ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺃّﻧﻬﺎ ﻟﻢ َ‬ ‫ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﺤﻆ‬ ‫ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺆﺭ ِﺧـﻴــﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜِﻴﻦ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﺳــﻮﺍء ﻛــﺎﻧــﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟـﻤـ ّ‬ ‫ﻭﻣﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺍﱢﺗﺨﺎﺫﻫﻢ‬ ‫ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭُﻳ َ‬ ‫ﻣﻨﻌﺎ‬ ‫ﺳـﺒـﻴــﻞ ﺍﻟـﺤـﻴـﻄــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﺘــﺪﻭﻳــﻦ ﻟـﻜـﻴـﻔـّـﻴــﺔ ﻣ ـﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﺗـﻠــﻚ ﺍﻟ ـﺸ ـﻌ ـﻴــﺮﺓ‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﺣﻘﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺮﻳﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻄﺮ ﻭﻻ ِﺳّﻴﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺮﺽ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻷﺯ ّﻗ ــﺔ‬ ‫ـﻲ‬ ‫ـ‬ ‫ﻓ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـ‬ ‫ﻃ‬ ‫ـﺮ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ـﻮﺍﻝ‬ ‫ـ‬ ‫ﺠ‬ ‫ـ‬ ‫ﺗ‬ ‫ـﺮﻩ‬ ‫ـ‬ ‫ﻫ‬ ‫ـﺎ‬ ‫ـ‬ ‫ﻈ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫ـﺎﻥ‬ ‫ـ‬ ‫ﻛ‬ ‫ـﺬﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﻭﺍ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ﻳ‬ ‫ـﺪ‬ ‫ـ‬ ‫ـﺸ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻊ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﻴﺎء ﺧﻼﻝ ّ‬ ‫ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ﻟـﻠـ ُـﻤـ َـﺪﱢﻭﻧـﻴــﻦ ﻣــﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟ ـﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗــﺪﻭﻳــﻦ ُﻣـﺸــﺎﻫــﺪﺍﺗِـﻬــﻢ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪.‬‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺠﻤﻞ ﻣﺎ ُﻳﻤﻜﻦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻤ َ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ‪ُ ،‬‬

‫‪١٩‬‬

‫‪٢٠‬‬

‫ـﺐ ﺍﻻﺳـﺘـﻤــﺎﻉ ﺍﻟـ ﱠـﺸـﻔـﻬـ ّـﻲ ﺍﻟـﻤـﻨـﻘــﻮﻝ ﻋــﻦ ﺍﻟـ ُـﻤـﻌـ ﱢـﻤــﺮﻳــﻦ ﺍّﻟــﺬﻳــﻦ‬ ‫ﺇﻧـ ّـﻤــﺎ ﺟــﺎء ﺑـﺴـَﺒـ ِ‬ ‫ﻋــﺎَﻳـﺸــﻮﺍ َ‬ ‫ﻭﺧ ـَﺒــﺮﻭﺍ ﻭﺷــﺎﺭﻛــﻮﺍ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎﻟــﺲ ﺍﻟـﺘـﻌــﺰﻳــﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛــﺎﻧــﻮﺍ ﻗــﺪ ﺳﻤﻌﻮﺍ‬ ‫ﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗُﺮ ﻋﻦ ﺍﻵﺑﺎء ﺍﱠﻟ َ‬ ‫ﺳﺮﺍ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻮﻟﻮﻧﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ًّ‬ ‫ـﺼــﺎﺭ )‪-١٧١٥‬‬ ‫ﺇﻟ ــﻰ ﻣـﺠــﺎﻟــﺲ ﻋـﻠـﻨـّـﻴــﺔ ﺧ ـﺼـ ً‬ ‫ـﻮﺻــﺎ ﻓــﻲ ﺯﻣ ــﻦ ﻧــﺎﺻـﻴــﻒ ﻧـ ّ‬ ‫ﺟﺰءﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﻋﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‬ ‫‪ (١٧٨٠‬ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ً‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ)‪.(١‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻴﺮﺗﻪ‪َّ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻘﺎﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺬﻛ ُﺮ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﱡ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺿﺨﻢٍ ﻣﺆﻟ ُﱢﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻓﻲ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻴﺎﻟﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺺ‬ ‫ﺨﺼ ٌ‬ ‫ﻭﺍﺳـﻤــﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻭﻓـﻴــﻪ ﻋـﺸــﺮﺓ ﻓـﺼـ ٍ‬ ‫ـﻮﻝ ﻃــﻮﻳـﻠـﺔٍ‪ ،‬ﻛـ ّـﻞ ﻓـﺼـ ٍ‬ ‫ـﻞ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﺪﺧﻨﻮﻥ ﻭﻳﺘﺤﺎﺩﺛﻮﻥ‬ ‫ﻟﻤﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﻮﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ُﻳ ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻫﻢ ﻳﺘﺤﻠﱠﻘﻮﻥ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪.‬‬ ‫ّﺃﻣ ــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻴــﻮﻡ ﺍﻟ ـﻌــﺎﺷــﺮ ﻓ ـﻜــﺎﻥ ﻳ ـﻘــﺮﺃ ﻓــﻲ ﻛ ـﺘــﺎﺏ ﺃﺑ ــﻲ ﻣـﺨـﻨــﻒ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ .‬ﺛـ ّـﻢ ﻳﺘﻠﻰ ﺩﻋــﺎء ﺯﻳــﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺮﻳﺴﺔ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻃﻌﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺑـﻌــﺪ ﻋ ــﻮﺩﺓ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﻣــﻮﺳــﻰ ﺷ ــﺮﺍﺭﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٨٨٠‬ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ‬ ‫ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻲ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻤﻘﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﻃــﺎﻭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻗــﺎﻡ ﺑﺘﻮﻃﻴﺪ ﻗــﺮﺍءﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻭﺃﻗــﺎﻡ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺃﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺴﻨﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ّﺃﻣــﺎ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟ ـﺒــﺮﻭﺯ ﺍﻟـﻌـﻠـ ِﻨـ ّـﻲ ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﻌـﺸــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﻗ ـ ِﺪ َﻣــﺖ ﺇﻟﻰ‬ ‫ـﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻧـﻈــﺎﻡ ﺭﺿــﺎ ﺷــﺎﻩ ﺍﻟـﺒـﻬـﻠــﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺑــﺎﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟـّﻨـﺒـﻄـﻴــﺔ ﻋــﺎﺋـ ٌ‬ ‫ـﻼﺕ ﺇﻳــﺮﺍﻧـّـﻴـ ٌـﺔ ﻫـ ً‬ ‫ﺗﺮﺍﺧﻴﺺ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭُﻳﺪﻋﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻴﺮﺯﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﺼﺪﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪،‬‬ ‫ّﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎء‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ١‬ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺴﻦ ﻭﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﱠﻨَﺒ ِﻄّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔَﻠ َﻜﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﻠ ّ‬ ‫(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰء‪ ،١‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٦٠١‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺻﺎﺑﺮﻳﻨﺎ ﻣﻴﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪] ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﻴﺜﻢ ﺍﻷﻣﻴﻦ[ ) ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪،([٢٠٠٣] ٢٠٠٠ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩٣‬‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺍﻟﻘﻨﺼﻞ ﺍﻹﻳــﺮﺍﻧـ ّـﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪.‬‬ ‫ﺳﻤﺢ‬ ‫ﻟﻺﻳﺮﺍﻧﻴِ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻋﻠﻨﻲ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻙ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،١٩١٩‬ﺑــﺪﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻴﻢ‬ ‫ﺸﺘﺮ ٍ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ُﻣ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺛـ ﱠـﻢ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬ ‫ﻴﻦ ﻭﺍﻷﻫــﺎﻟــﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺪﺑﻴﺎﺕ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻹﻳــﺮﺍﻧـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺴﻴﺮﺍﺕ‬ ‫ﻭﻛﺎﻧﺖ‬ ‫»ﺍﻟﻠﻄﻤﻴﺔ« ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺃﺳ ـﻬــﺎ ﺇﺑــﺮﺍﻫـﻴــﻢ ﺍﻟـﻤـﻴــﺮﺯﺍ ﺗـﺠــﻮﺏ ﺷ ــﻮﺍﺭﻉ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟـﻠـﻴــﺎﻟــﻲ ﺍﻟﺘﺴﻊ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑــﺪﺃ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﻣﺼﺮﻉ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)ﻉ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪. ١٩٢٦‬‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺳﺮﻋﺎﻥ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻺﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻌﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺗﻮﺍﺟﺪﻫﻢ‬ ‫ﻓــﻲ ﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺍﻟـﻤـﺠـﻤــﻮﻋــﺔ ﺍﻹﻳ ــﺮﺍﻧ ـّـﻴ ــﺔ ﺍﻟـﻤـﻘـﻴـﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺑـﻠــﺪﺓ‬ ‫ﺟﺒﺸﻴﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗﺤﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺰﻳﻦ)‪.(٢‬‬

‫‪|١‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٦٠٠‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻭﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٦٠٢‬‬

‫‪٢١‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫« ‪w½U¦ « qBH‬‬ ‫‪WOMO‬‬ ‫‪× « …dOFAK wHOþu « —Ëb «Ë WOÝUO‬‬ ‫« ‪ « ·ËdE‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪lLI « WÝUOÝ qþ‬‬ ‫‪Ò w WFOA « ≠±‬‬ ‫َﺗـﺒـﱠـﻴـ َـﻦ ﻟـﻨــﺎ َﺃﻥ ﺍﻹﺣ ـﻴــﺎء ﺍﻟـﻌـﻠـﻨـ ّـﻲ ﻟــﻮﺍﻗـﻌــﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء ﻣﻊ‬ ‫ﻋﻬﻮﺩ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛــﺎﻥ ﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ ٌ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻹﺣ ـﻴــﺎء ﻏـﻴــﺮ ﺍﻟـﻌـﻠـﻨــﻲ ‪ .‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣــﺎ ﻳــﺮﺗـﺒــﻂ ﻓﻲ‬ ‫ـﻮﻣــﺎ ﻭﺑﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ِﺷـ ﱠـﻘـﻴــﻪ ﺑـ ُـﺠـﻤـَﻠـﺔٍ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻈــﺮﻭﻑ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺃﺣــﺎﻃــﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋـﻤـ ً‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮﺍء ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬

‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﻻ ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﻮﺭﻳﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻣـ ّـﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮﺍء ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻣﺎﺭﻗﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻭﺍﺟﺒﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺼﻔﻪ ً‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺎﻻ ﺃﻭ ً‬ ‫ﺃﻭ ً‬ ‫ﻣﺘﺄﻭﻻ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪﻫﺎ ﻭﺗﻔﺴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺑﻮﺻﻔﻪ »ﺷﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻭﺟﻮﺏ »ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﺳﺘﺤﻼﻝ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ ﻭﺃﻥ ﻻ‬ ‫ﻭﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ«‪ ،‬ﺗﻜﺮﺭ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻮﺑﺔ« ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻴﺰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎﺕ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ)‪.(١‬‬ ‫ـﺈﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ّﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬

‫‪ | ١‬ﺳﻌﺪﻭﻥ ﺣﻤﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪٢٠٠٣ ،‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰء ‪ ،١‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.٢١‬‬

‫ﺍﻟﻌَﻠ ِﻮﱢﻳﻴﻦ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺕ َ‬

‫ﻟــﻢ َﻳـ ُـﻜـ ِـﻦ ﺍﻟـﻌــﺪﺍء ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑ ــﺎﺭًﺯﺍ ﻓــﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮﺍ ً‬ ‫ﻧﺎﺷﻄﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻤﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻮﻥ ﻳﺆﻟﻔﻮﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﱢﻨﱠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﻭﻧﺴﻴﺠﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻧﺤﻮ ﱡ‬ ‫ﺑــﺎﻳــﺰﻳــﺪ ﺍﻷﻭﻝ )‪ ،(١٤٠٢-١٣٨٩‬ﻭﺃﺻـﺒـﺤــﺖ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ُﺳـﱢﻨـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻓﺎﺗﺢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻔﺎﺗﺢ‪ .‬ﻓﺎﻧﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﱢﻨﱠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ :‬ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﱡﺘ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺮﻛﻤﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺃﻛﺜﺮ ً‬ ‫ﻋﻤﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﱢ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻷﻧــﺎﺿــﻮﻝ ﻳﺒﻠﻎ ﺳـّﺘـﻴــﻦ ﺑﺎﻟﻤﺌﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺴـﻜــﺎﻥ ﻓـﻘــﺎﻣــﻮﺍ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪.١٤٢٠‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮﺭ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺰﻟﺒﺎﺵ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ‬ ‫ﺍﻟـﺼـﻔــﻮﻱ ﻭﺍﻟ ــﺪ ﺇﺳـﻤــﺎﻋـﻴــﻞ ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺃﻣــﺮﺍﺅﻫــﻢ ﻳــﺮﺗــﺪﻭﻥ ﺍﻟـﻘـﺒـﻌــﺎﺕ ﺍﻟـﺤـﻤــﺮﺍء‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﺩﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺰﻟﺒﺎﺵ ﺑﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻻﻏﺘﻴﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻗـﺘـ ًـﻼ ﻭﺗـﺸــﺮﻳـ ًـﺪﺍ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻭﺻــﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﺩﻓــﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻮﻥ ﺛﻤﻨﻬﺎ ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻟﺨﻠﻔﻪ ﺳﻠﻴﻢ ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺛﺄﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺰﻟﺒﺎﺵ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪.‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﻌﺪﺍء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﻳﺔ‬

‫ﻛــﺎﻥ ﺍﻟـﻌــﺪﺍء ﻋﻠﻰ ﺃﺷــﺪﻩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻗــﺎﻡ ﺍﻟـﺸــﺎﻩ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟـ ـﺼـ ـﻔ ــﻮﻱ ﺇﻣ ـ ـﺒ ــﺮﺍﻃ ــﻮﺭﻳ ــﺔ ُﻣ ـ ـﺘ ــﺮﺍ ِﻣ ـ ـَﻴ ــﺔ ﺍﻷﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺍﻑ‪ ،‬ﺳ ـﻌ ــﻰ ﺇﻟ ـ ــﻰ ﺗــﻮﺳ ـﻴــﻊ‬ ‫ﺇﻣـﺒــﺮﺍﻃــﻮﺭﻳـﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺤﺖ ﺟﻴﻮﺷﻪ ﺍﻟــﺪﻭﻳــﻼﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟـﻌــﺪﻳــﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻲ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺷﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻳــﺮﺍﻥ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٥٠٠‬ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻳــﺮﺍﻥ ُﻛﻠﱠﻬﺎ‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗــﻮﺝ ً‬ ‫ﺛـ ّـﻢ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٥٠٨‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﺩﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺑﺚ ﺍﻟﺪﻋﺎﺓ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪. ٢٦‬‬ ‫‪ | ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٠‬‬

‫‪٢٣‬‬

‫‪٢٤‬‬

‫ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﺎ ّﺃﺩﻯ ﺇﻟــﻰ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ‬ ‫ﻟِﺮﻋﺎﻳﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟـ ﱢ‬ ‫َﻴﻦ ّ‬ ‫ـﺼــﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘ ِ‬ ‫ﺃﻟﻔﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ً‬ ‫ﻋﺎﺭﻣﺔ ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ُّ‬ ‫ﺛﻮﺭﺓٍ ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺔ ِ‬ ‫ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ َﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ ِ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟ ِﻤﺜﺎﻝ ﺣــﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ‬ ‫)‪١٨٣١ – ١٨١٧‬ﻡ( ﺃﻛَﺜ َﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟ ـُﻮﻻﺓ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ّﺃﻥ ﺍﻟﻌﺰﺍء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪َ ،‬‬ ‫ﻭﻣ َ‬ ‫ﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺰﺍء ُ‬ ‫ﺍﻟﺤ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻫــﻮ ﺇﺣــﺪﻯ ﻭﺳــﺎﺋــﻞ ﺍﻟـ ﱢـﺪﻋــﺎﻳــﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻬﺎ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮﱠﻳﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺮﻛﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﻹﺳﻘﺎﻁ‬ ‫ﱡ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻟﻢ ُ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ِﺧﻼﻝ ُﺣﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻳﻜﻦ ُﻳ َ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻇ ِﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫ﺩﺧ َﻞ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺇﻟﻰ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ُﺃ ِ‬ ‫ﺍﻟـﺜــﺎﻣــﻦ ﻋـﺸــﺮ‪ ،‬ﻭﺩﺧـﻠــﺖ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺗــﻰ ﺑـﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗُﻤﺜ ُ‬ ‫ﱠﻞ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟُﻮﺟﻬﺎء ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻭﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﺠﻴﺶ‬ ‫ﺮﻛﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﱡﺘ ّ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣــﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﻣﻨﻌﺖ ﻋـﻠــﻰ ﻳــﺪ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺎﺕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓــﻲ ﻓـﺘــﺮﺍﺕ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻫﺎﻟﻴﺰ ﻟﺘﻘﺎﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎء)‪..(٣‬‬ ‫ـﺮﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﺃﺻـ ــﺪﺭ ﺍﻟ ـ ـ ـُﻮﻻﺓ ﻣــﺮﺍﺳ ـﻴــﻢ ﺑـﻤـﻨــﻊ ﺍﻟـﻘـﻴــﺎﻡ‬ ‫ـﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗ ـ ـﻜـ ـ ً‬ ‫ﻓ ـﻘــﺪ ﺣ ــﺪﺙ ِﻣ ـ ـ ـ ً‬ ‫ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺃﺟﺒﺮ ً‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﻴﻮﻡ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﺃﻭ ﺗﺤﺮﻳﻤﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﺧﻮﻓﺎ‬ ‫ﺳﺮّﻳﺔ ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ُﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺼﻮﺭﺓ ِّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎ ِﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﱡ‬ ‫¼? ‪ -‬ﺷﻴﻌﺔ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋــﺎﻡ ‪،١٥١٦‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺳﻠﻴﻢ ّ‬ ‫ﺍﺣﺘﻞ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩٢‬‬ ‫‪ | ١‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )ﺑ ـﻴ ــﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟـﻤـﺸــﺮﻑ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫‪ | ٢‬ﺭﻭﺑ ـﻴــﺮ ﺑـﻨــﺪﻛـﺘــﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫‪٢٠١٠‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٠١‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩٠‬‬

‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﺳﻼ ِﻓﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻼﺟﻘﺔ ﺗِﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ّ .‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻮّﻟﻰ ﱡ‬ ‫ُﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﻋﺎﻡ ‪١٥٢٠‬ﻡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﻮﻯ ﺗﻌﺘﺒِﺮ‬ ‫ـﺎﺭ ِﻗـﻴــﻦ ﻋــﻦ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠ ًﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟـﻔـﺘــﻮﻯ‪ ،‬ﺣــﺪﺛــﺖ ﻣـﺠـ ٌ‬ ‫ـﺰﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣـ ِ‬ ‫ﺿﺤﱠﻴﺘُﻬﺎ ﺍﻵﻻﻑ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺍﻷﻧــﺎﺿــﻮﻝ ﻭﻓــﻲ ﻧﻮﺍﺣﻲ‬ ‫ـﺮﻭﻋـٌـﺔ ﺭﺍﺡ ِ‬ ‫ﻣـ ﱢ‬ ‫ﺣﻠﺐ ﺑﺴﻮﺭﻳﺎ‪.‬‬ ‫ـﺰءﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﺼــﺮﺍﻉ ﺍﻟ ـﻤــﺮﻳــﺮ ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟــﺪﻭﻟـﺘـﻴــﻦ‬ ‫ﻟـﻘــﺪ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ ﺟـ ـ ً‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﻮّﻳﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﺪ‬ ‫ﱢﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺃﺣـﻜــﺎﻡٍ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ُﻣﺘﺄﺛ ِ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ِ‬ ‫ـﻞ ﺣ ــﺎ ّﺩٍ ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺳــﻮﻯ ﻓــﻲ ﻣـﺴــﺎﺣــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺗـﺸـﺘـ ﱡـﺪ ﺣـﻴـًﻨــﺎ ﻭﺑـﺸـﻜـ ٍ‬ ‫ﺗﺮﺍﺧًﻴﺎ ﺣﻴًﻨﺎ ﺁﺧﺮ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ َ‬ ‫ﺗﺸﻬ ُﺪ ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻔﺮﻕ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺷﻴﻌﻲ ﻭﻓﺎﺭﺳﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﺃﻥ »ﻗـﺘــﻞ ﻓــﺎﺭﺳــﻲ ﻭﺍﺣ ــﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﺤــﺮﺏ ﺃﻛـﺴــﺐ ﺃﺟ ـ ًـﺮﺍ ﻋـﻨــﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺘﻴﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴًّﺎ«‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺮﻭﺍ ﺣّﺘﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﺳﻢ »ﺍﻟﻘﺰﻟﺒﺎﺵ« ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﺪﻯ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ)‪.(٢‬‬ ‫ﻛــﺬﻟــﻚ‪ ،‬ﺑ ــﺪﺃ ﺍﻟ ـﻌ ـﺜ ـﻤــﺎﻧِـّـﻴــﻮﻥ ﻳ ـ ﱢ‬ ‫ـﺪﻱ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ـﺮﻛ ــﺰﻭﻥ ﻋ ــﺪﺍَءﻫ ــﻢ ﺍﻟـﺘـﻘـﻠـﻴـ ّ‬ ‫ـﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻀﺨﻴﻢ ﺩﻭﺭﻫ ــﻢ ﻓــﻲ ﻧـﺸــﻮء ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟـﺼـﻔـ ِـﻮﱠﻳــﺔ‪،‬‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻴِﻴﻦ ﺍﻧـﻄـ ً‬ ‫ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎﺕ ﺇﻟــﻰ ﺷ ـﻴــﺦٍ ﻋــﺎﻣ ـﻠـ ّـﻲ ﺗـﺒـّـﻴــﻦ ﺃّﻧ ــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻭﺭﺍء ﺃﻓ ـﻜــﺎﺭ ﺍﻟـﺸــﺎﻩ‬ ‫ﻓـُﻨـ ِـﺴـﺒــﺖ ﻛ ـﺘــﺎﺑـ ٌ‬ ‫ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬ ‫»ﻭﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻄﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ‬ ‫ﻋـﺒــﺪ ﺍﻟـﻌــﺎﻝ ﻗــﺎﺋــﺪ ﺍﻟﻤﺸﺎﻏﺒﻴﻦ ﻭﺭﺋـﻴــﺲ ﻛﻬﻨﺔ ﺍﻟ ـﻀــﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟـﺘـﺤــﻖ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺯﺍﻋﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻷﺭﺩﺑﻴﻠﻲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻟﻨﺸﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ً ،‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻜﻔﺮ«)‪.(٣‬‬ ‫ﻛــﺎﻧــﻮﺍ ُﻳـﻨـ ِﻜــﺮﻭﻥ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻜﺜِﺮﻭﻥ ﻣــﻦ ﺃﻓـﻌــﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ ِﺳـﱠـﻴـﻤــﺎ ﺍﻹﻳــﺮﺍﻧـّـﻴِـﻴــﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٠٠‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٦‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٥٢‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪٢٥‬‬

‫‪٢٦‬‬

‫ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﺤﺬﻭﻥ ﺣﺬَﻭﻫﻢ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﱠ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫ﻟ ــﻢ ﻳـ ُـﻜــﻦ ﻣـﺼـﻄـﻠــﺢ ﻗــﺰﻟ ـﺒــﺎﺵ ﻭﺣ ـ ـ َـﺪﻩ ﺍﻟـ ُـﻤ ـﺴ ـﺘ ـﺨـ َـﺪﻡ ﻓ ــﻲ َﻭﺳ ـ ـ ِـﻢ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ‬ ‫ﻓﺜﻤﺔ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧــﺮ ﺟــﺮﻯ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺇﺣﻴﺎﺅﻩ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻹﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ُﻋـ َـﺮﻯ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ‪َّ ،‬‬ ‫ﺴﻮ َﻏﺔ ﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﱠﻨﺤﻮ‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴ ًﺔ ﻓﻲ ﺩﻻﻻﺗﻪ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﻻﻳ ِﻘ ﱡﻞ ّ‬ ‫ُﻳ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪١٥١٢‬ﻡ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺆﻛﺪ ﱡ‬ ‫ﻭﻓﺮﺿﺎ ﺇﻟﻬﻴًّﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪» :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ‬ ‫ﻘﺪ ًﺳﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺟﻌﻠِﻬﺎ ِﺟﻬﺎ ًﺩﺍ ﺩﻳﻨﻴًّﺎ ُﻣ ﱠ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻭﺃﻧﺎ ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ّﺇﻻ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ً‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﺍﻟﻔﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻐﻮﺭﻱ )ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ( ﻣﻊ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ«)‪.(١‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )‪١٥٧٤-١٥٦٦‬ﻡ( ﻭﻣــﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ )‪-١٥٧٤‬‬ ‫َﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪١٥٩٥‬ﻡ(‪،‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮ َﻭ ُ‬ ‫ﻓﺾ ﻭﻗﺪ ﻧ َ‬ ‫ﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮ ِ‬ ‫»ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﻭﻋــﺪﻡ ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟـﺼــﻼﺓ ﻭﻟﻌﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻹﻟـﺤــﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﻔﻮﻳﻴﻦ«)‪.(٢‬‬ ‫ـﺮﺍﺡ ﻣــﺎ ﻳ ـُﺆ ﱢﻛ ــﺪ ُﻋـﻤــﻖ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣ ـﻘــﺎﺑــﻞ ﺫﻟـ ــﻚ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻥ ﻋ ـﻠــﻰ ﺷـﻴـﻌــﺔ ﻟ ـﺒ ـﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺟـ ـﺘ ـ َ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﻓﺠﺮﻯ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﱡ‬ ‫ﺗﺸﻴ ِﻌﻬﻢ ﻭﻭﻻﺋِﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ّ‬ ‫ﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻟﻔﻆ َ‬ ‫)ﻣ ِ‬ ‫ﺘﺎﻭﻟﺔ( ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ُ :‬ﻣﺖ َﻭﻟِﻴًّﺎ ﻟِ َﻌ ّ‬ ‫ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻔﻆ ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻫﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﺿﺎﺭﺑﺔ‬ ‫ﺃﻃ ـﻨــﺎﺑ ـﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺑ ــﻼﺩ ﺍﻟ ـﺸ ــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛــﻞ ﻓــﺮﻳــﻖ ﻳـﻌـﺘـﻤــﺪ ﻋ ـﻠــﻰ ﻗــﻮﺗــﻪ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺑﻨﺎء ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻠﻘﺒﻮﻥ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻘﺒﺎ ً‬ ‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺒﻨﻲ ﻣﺘﻮﺍﻝ ﺑﺤﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮﻩ ً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ]‪ [،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ ‪.‬‬ ‫ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺇﻻ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫ﻳﺮﻯ ﺷﻜﻴﺐ ﺇﺭﺳﻼﻥ ﺃﻥ ﻟﻔﻈﺔ ِ‬ ‫ﺑﻞ ﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺷﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٣‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٥٦‬‬ ‫‪ | ٣‬ﻣﺠﻠّﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠّﺪ ‪ ،٢‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٤١‬‬

‫ﻟﻬﻢ ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺤﻞ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻠﻘﺐ ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻭﻳـﻘــﺎﻝ ﻟﻬﻢ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻣﺤﻠﺔ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺍﻟـﺨــﺮﺍﺏ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻣــﻦ ّ‬ ‫ﻫـﻨــﺎﻙ »ﺍﻟ ــﺮﻭﺍﻓ ــﺾ« ﻭﻻ ﻳـﻘــﺎﻝ ﻟـﻬــﻢ ﻣـﺘــﺎﻭﻟــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺑــﻼﺩ‬ ‫ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺗﺤﺖ ﺃﻟـﻘــﺎﺏ ﺷﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻮﻳﺔ ﻭﺇﻣــﺎﻣـﻴــﺔ ﻭﺟﻌﻔﺮﻳﺔ ﻭﺍﺛـﻨــﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(١‬‬ ‫≤≠ ‪ëdH½ô« WÝUOÝ‬‬ ‫ﺗﻐﻴﺮ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﱡ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ُﻳﻤ ِﻜﻦ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ّﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺩﺕ ﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑﺎﻹﺣﻴﺎء‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺘـﻐـﱢـﻴــﺮﺍﺕ ﺍﻟــﺪﺍﺧ ـﻠِـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣــﻮﺍﻗــﻊ ﺭﺟ ــﺎﻻﺕ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﺍﻟـ ﱡـﺴـﻠـﻄــﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻔﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـّـﻴــﺔ ﻭﺭﻋــﺎﻳــﺎﻫــﺎ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻣــﺎﻟــﺖ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﻣـﺴــﺎﺭ ﺍﻟـﻌــﻼﻗــﺎﺕ ﺑـﻴــﻦ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ﺟﺮﺍء ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻀﻐﻮﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻬﺎ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺘﻬ ِﺪﺋﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﱡ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺟﻨﻮﺏ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺳﻨﺔ ‪١٥٣٤‬ﻡ ﺑﺘﺮﻣﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ﻘﺪﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻭﻛﺮﺑﻼء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ُ‬ ‫ﻳﻀ ّﻤﺎﻥ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤ ّ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﻓﺰﺍﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ )ﻉ( ﻓﻲ ُ‬ ‫ﺳﺎﻣ ّﺮﺍء‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺴﺎﻫﻞ‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﻒ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﱠﺘ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﺑ ِﻘ َﻲ ﻣﻔﻘﻮ ًﺩﺍ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ﻭﻣﻘﻤﻮﻋﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺎﻡ ﱢ‬ ‫ﺯﻳﻨﺐ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﻙ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺑِﻬﺔ‪ .‬ﻟﻢ ُﻳﻌﺘَﺮﻑ ُﺑﻬ ﱢﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒِﱠﻴﺔ ﺣّﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬ ‫ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﱡﻨ ُﺬﺭ ﺍﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻟﻢ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺪﻯ‬ ‫ُﻌﺮﻑ ﻟﺪﻯ ﺍﻟـُﻮﻻﺓ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﱠﺃﻥ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘ َ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِﻴﻦ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺴﺮﻋﺎﻥ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻣــﻮﺭ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻬ ِﺪﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺯﻣ ِﻨﻴًّﺎ ﻭﺍﺳـ ًـﻌــﺎ‪ُ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ‪.‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٤٥‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٥٤‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪٢٧‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺃﻭﺟـ ـﻬ ــﺎ ﻟ ــﺪﻯ ﺍﻟ ـ ـُﻮﻻﺓ‬ ‫ﻏ ـﻴــﺮ ﺃّﻧـ ــﻪ ﺑ ـﻌــﺪﻣــﺎ ﺑـﻠـﻐــﺖ ﺳ ـﻴــﺎﺳــﺔ ﺍﻟ ـﺘ ـﻬــﺪﻳــﺪ ﻭﺍﻟ ـﻤ ـﻨــﻊ َ‬ ‫ﺭﺍﺕ ﻻ ِﻓـ ـﺘ ـ ٌـﺔ ﺃ َّﺩﺕ ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻻﻧـ ـﻔ ــﺮﺍﺝ ﻓــﻲ ﺇﻗــﺎﻣــﺔ‬ ‫ﺍﻟ ـﻌ ـﺜ ـﻤــﺎﻧـﱢـﻴ ـﻴــﻦ‪ ،‬ﺑـ ــﺮﺯﺕ ﺗ ـ ـﻄ ـ ﱡـﻮ ٌ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﺑــﺪﺃﺕ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟ ـﺘ ـﻄـﱡـﻮﺭﺍﺕ ﻣــﻊ ﺳـﻘــﻮﻁ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺑﺎﺷﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋــﺎﻡ ‪١٨٣١‬ﻡ ﻭﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺭﺿــﺎ ﻭﺍﻟـًـﻴــﺎ ﻋﻠﻰ ﺑـﻐــﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺣـﻴـ ُـﺚ ﺃﺧــﺬ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟــﻮﺍﻟــﻲ ﺍﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺑﺎﻟﱡﻨﻤﻮ ﻭﺍﻟـﺘـﻄـﱡـﻮﺭ ﺗــﺪﺭﻳـﺠــﻴًّــﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺃﺗﺒﺎﻉ‬ ‫ﺃﺣﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺭﺿﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺪﺍﺷّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﱡ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﺼــﻮ ِﻓـّـﻴــﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻧـﺸــﺄﺕ ﻭﺗ ـﻄـ ّـﻮﺭﺕ ﻓــﻲ ﺗــﺮﻛـّـﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺜــﺎﻟــﺚ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﻘﺪﺳﻮﻥ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﻣﻴﻼﺩﻱ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭُﻳ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺪﺍﺷﻴﻮﻥ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩﻩ‪.‬‬ ‫ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ( ّ‬ ‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺑـﻐــﺪﺍﺩ ﺑـﻘــﺪﻭﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿــﺎ ﺑــﺎﺷــﺎ )‪– ١٨٣١‬‬ ‫‪١٨٤٢‬ﻡ(‪ ،‬ﺃﺭﺳـﻠــﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣــﻦ ﻭﺟﻬﺎﺋِﻬﻢ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ُ‬ ‫ﻭﺣﺪﺛﻮﻩ ﻋﻦ ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻮﻩ ﺷﻜﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ ﱠ‬ ‫ﻓــﻲ ﺳــﺮﺍﺩﻳــﺐ ﺍﻟـﺒـﻴــﻮﺕ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻃﻤﺄﻧَﻬﻢ ﻭﻭﻋــﺪﻫــﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻓﻮﻕ‬ ‫ﺳﻄﻮﺡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﺎ ﻳﻌﺘﻜﻒ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻣﻦ ﻛـ ّـﻞ ﻋــﺎﻡ‪ ،‬ﻓُﻴﻐﻠِﻖ ﻗﺼﺮﻩ ﻭﻳﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺻﺎﻟﺢ‬ ‫ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﱠﺘﻤﻴﻤﻲ ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺎﺋﺪ َﻳﺮﺛﻲ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)ﻉ( ‪.‬‬ ‫ﺇﻳﺮﺍﻧﻴﻮ ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻮﺍﻟﻲ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ّ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﺳـﻨــﺔ ‪١٨٦٠‬ﻡ ُﻳـﺤـﻴــﻮﻥ ﺫﻛ ــﺮﻯ ﺍﻹﻣـ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﻣ ـﺤـ ّـﺮﻡ ﺳ ـ ًّـﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ُﺿﺒِﻄﻮﺍ ﻭﻫﻢ ُﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻣﺠﻠﺲ‬ ‫ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﱠ‬ ‫ﻋﺰﺍء‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﺳـﻄـﻨـﺒــﻮﻝ ﻓﻲ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﺃّﻧ ــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺗـﺤـ ّـﺴــﻦ ﻭﺿــﻊ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧـﻬــﺎﻳــﺔ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺘــﺎﺳــﻊ ﻋـﺸــﺮ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻋـﻬــﺪ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺎﻥ ﻋـﺒــﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﺠﻮ ﻳّﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ّﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﻌﻜﺎﺱ ﻧﺴﺒﻴًّﺎ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﺇﺯﺍء ﺫﻟــﻚ ﺃﺧــﺬﺕ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟ ـﻌــﺰﺍء ﺑــﺎﻟـﺘـﻄـّـﻮﺭ ﻭﺍﻻﻧـﺘـﺸــﺎﺭ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺘــﺎﺳــﻊ ﻋـﺸــﺮ‪ .‬ﻓـﻘــﺪ ﻧـﺸــﺄﺕ ﻣــﻮﺍﻛــﺐ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء‬ ‫ﺍﻟـﻨـﺼــﻒ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٠٢‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬

‫ﺍﻷﻳﺎﻡ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﺗُﻘﺎﻡ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻴﺮﺍﺕ ّ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ّﺃﻭﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻮﺍﻛﺐ ﻣﻮﻛﺐ ﺍﻟﻠﱠﻄﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ّ‬ ‫ـﺎﺕ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺮﺟــﺎﻝ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﻳـﻀــﺮﺑــﻮﻥ ﺑــﺄﻳــﺪﻳـﻬــﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳـﺘـﻜـ ّـﻮﻥ ﻣــﻦ ﻣـﺠـﻤــﻮﻋـ ٍ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﻜﺸﻮﻓﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺍﺳ ـﺘ ـﻤـ ّـﺮﺕ ﺍﻻﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻﺕ ﻋـﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ـ ِﻤ ـﻨــﻮﺍﻝ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ ﻓــﻲ ﺃﺛـﻨــﺎء‬ ‫]ﺣـﻜــﻢ[ ﺍﻟـ ـُﻮﻻﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﺟ ــﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﺭﺿــﺎ ﺑــﺎﺷــﺎ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ‬ ‫ﺗـﺴـّﻠــﻢ ﺍﻟــﻮﺍﻟــﻲ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـ ّـﻲ ِﻣــﺪﺣــﺖ ﺑــﺎﺷــﺎ ُﺣـﻜــﻢ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ ﺑـﻴــﻦ )‪– ١٨٦٨‬‬ ‫ـﺎﺕ ﻣـﻨـ َـﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺛــﺮﻫــﺎ ﻣﻮﺍﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء‬ ‫‪١٨٧١‬ﻡ( ﻭﻗــﺎﻡ ﺑـﻌـ ّـﺪﺓ ﺇﺻــﻼﺣـ ٍ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﻢ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻮﺍﻛﺐ)‪ .(١‬ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ ﻭﻫـ ّـﺪﺩ ﺑﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﱟ‬ ‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ـﻮﺭﺍ ﻛ ـﺒ ـﻴـ ًـﺮﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻋ ــﺎﺩﺕ ﻭﺍﻛـﺘـﺴـﺒــﺖ ﻓــﻲ ﻧـﻬــﺎﻳــﺔ ﺍﻟـﺴـﻴـﻄــﺮﺓ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـّـﻴــﺔ ُﻇ ـﻬ ـ ً‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﻓﻲ ٌ‬ ‫ﺗﻌﺎﻇ ِﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﺘﺒﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻓﻤﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٠‬ﺗﻌﺎﻇﻤﺖ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺗﺸﻴﻊ[‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟـﻘـﻠــﻖ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟ ـﻤـ ﱢـﺪ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـ ّـﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ ﻭ ]ﺇﻟ ــﻰ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫َﻬ ِﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻨــﺎﺱ ّﺇﻻ ﺃّﻧـﻬــﺎ ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺑﺘﺸُّﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺗـﻌــﺎﻇــﻢ ﺃﺛــﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘ ِ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺈﻳﻘﺎﻑ ﺫﻟﻚ)‪.(٣‬‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺝ ﻣﻊ‬ ‫ﱢ‬

‫ـﺰﻭﺍﺭ‬ ‫ﺗﻄﻮًﺭﺍ ﺑــﺎﺭًﺯﺍ ﻭﻛﺎﻥ ٌ‬ ‫ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺣﺖ ﺑﺎﺷﺎ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﱡ‬ ‫ـﺬﻛــﺮﺍﺗِـﻬــﻢ ﺇﻟــﻰ ﻣﺮﺍﺳﻴﻢ‬ ‫ﺍﻷﺟــﺎﻧــﺐ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﺯﺍﺭﻭﺍ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺃﺷ ــﺎﺭﻭﺍ ﻓــﻲ ُﻣـ ﱠ‬ ‫ﺍﻟ ـﻌــﺰﺍء ﺍﻟـﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﺠــﺮﻱ ﻓــﻲ ﻛــﺮﺑــﻼء ﻭﺍﻟـﻨـﺠــﻒ‪ .‬ﻭﻛــﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺋﺢ‬ ‫ﺘﺼﻮﻑ ﺣﺎﺟﻲ ﻣـﻴــﺮﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟــﺬﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻋــﺎﻡ ‪١٨٨٧‬ﻡ‪،‬‬ ‫ﺍﻹﻳــﺮﺍﻧـ ّـﻲ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﻭﻭﺻﻒ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺘﻴﻦ ﻭﻛﺮﺑﻼء ﺑﺄّﻧﻬﺎ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻟﻢ ﺗﻘﺘﺼﺮ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻭﺇّﻧـﻤــﺎ ﺍﻣـﺘـ ّـﺪﺕ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺣّﺘﻰ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ )ﻉ(‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺜــﺎﻣــﻦ ﻋـﺸــﺮ ﻗــﺪ ﺩﻋــﺎ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻧ ــﺎﺩﺭ ﺷــﺎﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟـﱡﻨـﺼــﻒ ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٠٣‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٨٩‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩١‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫‪٣٠‬‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻋ ـﺘــﺮﺍﻑ ﺑــﺎﻟـﻤــﺬﻫــﺐ ﺍﻟـﺠـﻌـ َـﻔــﺮﻱ ﻣــﺬﻫـًـﺒــﺎ ﺧــﺎﻣـ ًـﺴــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ .‬ﻭُﺭﻏ ــﻢ ّﺃﻥ ﺍﻟـﻤـﺤــﺎﻭﻟــﺔ ﻓـ ِـﺸـﻠــﺖ ﻟﻜّﻨﻬﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗــﺪ ﻛـﺴــﺮﺕ ﻭﺍﻗــﻊ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴِﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﱡﺯﻡ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺪﺍء ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺇﺫ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧِّﻴﻮﻥ ﺍﺑـﺘـ ً‬ ‫ﺧﻄﺔٍ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟــﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﻃــﺎﺭ ّ‬ ‫ﱡ‬ ‫ُ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺛ‬ ‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺎﻃﺮ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍّﺗﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴّﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺠﻌﻠِﻬﻤﺎ ﺗﺤﺖ ﺭﺍﻳﺘِﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴِﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻮﺟﻪ ﺟﻬﻮ َﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ُﻳ ِّ‬ ‫ﻣــﻦ ﻧــﺎﺣـﻴــﺔ ﺃﺧ ــﺮﻯ ﻛــﺎﻥ ﺍﻋـﺘـﻤــﺎﺩ ﺍﻟــﺪﺳ ـﺘــﻮَﺭﻳــﻦ ﺍﻟـﻔــﺎﺭﺳــﻲ ﻭﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧــﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺮﻳﻬﻤﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻦ ﺃﻛـﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺩﻋــﻮﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟـﻌــﻮﺍﻣــﻞ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻗــﺮﺑــﺖ ﺑﻴﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺇﻳــﺮﺍﻥ ﻋــﺎﻡ ‪١٩٠٩‬‬ ‫ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮﻱ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ »ﺗﺮﻛﻴﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ« ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻟﻠﻮﺣﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ)‪.(١‬‬ ‫« ‪w½UL¦F‬‬ ‫≥≠ ‪bNF « w …dOFA « WHOþË‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ّ‬

‫ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻻ ُﺑ ّﺪ ﻣﻦ ُّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﺣﻮﻝ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ‬ ‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ُ‬ ‫ﺍﻟﻬ ِﻮّﻳﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤ ُ‬ ‫ﻮﺿ ِﻌﻬﻢ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ َ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺴﻜﺮّﻳٌِﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻟـٌـﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ُﻌ ﱡﺪ ﺩﻭﻟـ ًﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺇﻗﻄﺎﻋّﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ ﺗ َ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺪﺕ‬ ‫ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ‬ ‫ﺃﺱ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭُﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔً‪ .‬ﻓﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ َ ُ ٍ‬ ‫ﻳﺘﺪﺭﺝ ﻋﺒﺮ ﻫﺮ ِﻣّﻴﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻭﺻـ ً‬ ‫ـﻮﻻ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩﻳﻨﻲ ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺟﻬﺎﺯٍ ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ َﻗـﺼـ ُـﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻛـﺒــﺮ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ُ‬ ‫ـﺮﺏ ﻓــﻲ ﺗــﺪﻋـﻴــﻢ ُﺣ ـﻜــﻢ ﺍﻟـ ُّـﺴـﻠ ـﻄــﺎﻥ ﻭﺇﺿ ـﻔــﺎء ﻃــﺎﺑِــﻊ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ُﻳ ـﺴـ ِ‬ ‫ـﺎﻫــﻢ ﻋــﻦ ﻗ ـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋّﻴﺔ ّ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٣٦‬‬

‫ﻭﻋـ ِـﻬـ َـﺪﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻷﻛـﺒــﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ُ‬ ‫ﻭﻗــﻒ ُ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴِﻴﻦ ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻧﺤﺎء ﱠ‬ ‫ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟ ـﺴــﻼﻃ ـﻴــﻦ ﻳ ـﺴ ـﺘ ـﺸ ـﻴــﺮﻭﻥ ﺭﺟ ـ ــﺎﻝ ﺍﻟ ــﺪﻳ ــﻦ ﻓ ــﻲ ﺍﻟ ـﻜ ـﺜ ـﻴــﺮ ﻣ ــﻦ ﺍﻷﻣ ــﻮﺭ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﺑـﻔـﺘــﺎﻭﻯ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻳـﺤــﺎﻭﻟــﻮﻥ ﺃﻥ ﻳــﺪﻋـﻤــﻮﺍ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻭُﻳ ـﺒـ ﱢـﺮﺭﻭﺍ ﱡ‬ ‫َﺤﺼﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘ ِ‬ ‫ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺠﻬﺎﺯ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ٌ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻊ ٌّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻭﻻﻳﺔٍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻧ َ‬ ‫ُﻘﺒﺎء ﺍﻹﺷ ــﺮﺍﻑ‪ُ ،‬ﺧﻄﺒﺎء ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺃﺋـ ّـﻤــﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪،‬‬ ‫ﺍﻟـ ُـﻘـﻀــﺎﺓ‪ُ ،‬‬ ‫ﺗﺤﺪﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆ ﱢﺫﻧِﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻷﺷــﺮﺍﻑ ﻧﺴﺒ ًﺔ ﺇﻟﻰ ﱡ‬ ‫)ﺹ()‪.(١‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺎ ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻌﺎﻝ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺷــﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻤّﺘﻌﻮﺍ‬ ‫ﺗـﺒـّـﻮﺃﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑــﺪﻭﺭ ّ‬ ‫ـﻮﻳــﺔ ﻛـﺒـﻴــﺮﺓ ﺃﻗ ـ ﱡـﻞ ﻣــﺎ ُﻳ ـﻘــﺎﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺃّﻧ ـﻬــﺎ ﺳــﺎﻫـﻤــﺖ ﻓــﻲ ﺗﺪﻋﻴﻢ‬ ‫ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻣـﻌـﻨـ ّ‬ ‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﻈّﻠﺔ ﺍﻻﻋـﺘــﺮﺍﻑ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‬ ‫ﻭﺟــﻮﺩﻫــﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﺗﺸﻤﻠﻬﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﻓﻮﻓﻘﺎ ﻟﻬﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺗﻮﻓﻴﺮ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳِﺮﺓ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻬﻮﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻋﺎﺕ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ُﻳﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ُ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ّ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺷﻴﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ‬

‫ﺗِﺒﻴﺎًﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﻜﺲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫‪ | ١‬ﻋـﺒــﺪ ﺍﻟـﻜــﺮﻳــﻢ ﺭﺍﻓ ــﻖ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ )ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ‪ :‬ﻣـﻨـﺸــﻮﺭﺍﺕ ﺟــﺎﻣـﻌــﺔ ﺍﻟﺒﻠﻤﻨﺪ‪،(٢٠٠٦ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٨‬‬

‫‪٣١‬‬

‫‪٣٢‬‬

‫ـﺰﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻲ ﻛ ـﺘــﺎﺑــﺎﺕ ﺗـﻜـﺸــﻒ ﻋــﻦ ﻧـﻈــﺮﺓ‬ ‫ﻣــﻦ ﻣ ـﻨ ـﻈــﻮﺭ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ ﺍﻟ ـﻤــﺮﻛـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫َﺤﺖ ﺭﻋــﺎﻳــﺔ ﻭﺇﺷ ــﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟــﻲ ﺑـﻴــﺮﻭﺕ ﻋــﺰﻣــﻲ ﺃﻓـﻨــﺪﻱ‪ ،‬ﺑــﺪﺃ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺘ َ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﻮﻇـﻔــﻮ ﺍﻟـﺤـﻜــﻮﻣــﺔ ﻭﻃـﺒـﻘــﺎﺕ‬ ‫ـﻞ ﻋـﻠـﻤـ ﱟـﻲ ﻣــﺪﻧـ ّـﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣـﻨــﻪ ﻣـ ّ‬ ‫ﻭﺿــﻊ ﺩﻟ ـﻴـ ٍ‬ ‫ﺍﻷﻫﻠﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻧﺘﺨﺐ ﺍﻟــﻮﺍﻟــﻲ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺭﻓﻴﻖ ﺑﻚ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﺪﻳﺮ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ـﺎﺭﻱ ﻓــﻲ ﺑـﻴــﺮﻭﺕ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺠﺖ ﺑــﻚ ﺍﻟـﻤــﺪﻳــﺮ ﺍﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟـﺘـﺠـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳﻠﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟ ـﺘ ـﻨ ـﻔ ـﻴــﺬ ﺍﻟ ـ َـﻤ ـﻬ ـ ّـﻤ ــﺔ ﻃ ـ ــﺎﻑ ﺍﻟ ـﻤ ـﺒ ـﻌــﻮﺛــﺎﻥ ﻣ ـﻨــﺎﻃــﻖ )ﺳ ـﻠ ـﻔ ـﻴــﺖ‪ ،‬ﻧــﺎﺑ ـﻠــﺲ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺘﺒﻌﺎ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﻃــﻮﻟـﻜــﺮﻡ‪ ،‬ﺣﻴﻔﺎ‪ ،‬ﻋـﻜــﺎ‪ ،‬ﺻــﻮﺭ‪ ،‬ﺻـﻴــﺪﺍ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻃـﺒـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﻳــﺎ‪ّ (...‬‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑـّـﻴــﺔ ﺛـ ّـﻢ ﻭﺟــﺪﺍ ﺍﻟـﺤــﺎﺟــﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟـﺠـﻬــﺎﺕ ﻣﻘﺘﺒﺴﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻵﺛ ــﺎﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧـﺸــﺮ ﺣﺼﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺐ ﺭﻓـﻴــﻖ ﺑــﻚ ﺍﻟـﻤـﺒــﺎﺣــﺚ ﺍﻟـﺠـﻐــﺮﺍﻓـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨـّـﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﺎﺕ ﻭﺍﻟـﻤـﻌــﺎﺭﻑ ﻭﻃـﺒـﻘــﺎﺕ ﺍﻷﻣــﻢ ﻭﺣ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﻭﺍﻷﺩﻳ ــﺎﻥ‬ ‫ﻭﺩﺭﺯﻳــﺔ‪ .‬ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻬﺠﺖ ﺑﻚ ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‬ ‫ﻭﻳﻬﻮﺩﻳﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻗ ــﺪ ﻛ ــﺎﻥ ﻟـﻠـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻧـﺼـﻴــﺐ ﻣ ـﻤــﺎ ﻛـﺘـﺒــﺎ ﻻ ﺳـّـﻴ ـﻤــﺎ ﻓ ــﻲ ﻭﺻ ــﻒ ﺃﺣــﻮﺍﻟ ـﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍﺑﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻳ ـﺼــﻒ ﺃﺣــﺪﻫ ـﻤــﺎ ﺭﺅﺳـ ـ ــﺎء ﺍﻟ ـﻤ ـﺘــﺎﻭﻟــﺔ ﺃّﻧـ ـﻬ ــﻢ »ﻣ ـﻨ ـﺤ ـﻄــﻮﻥ ﻓ ــﻲ ﻣــﻮﺍﻗـﻌـﻬــﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ«‪.‬‬ ‫ﻳـﻨـﺘـﻘــﻞ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻟــﻮﺻــﻒ ﺑـﻌــﺪ ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء ﺍﻟــﺪﻳـﻨـﱢـﻴـﻴــﻦ ﻭﻫ ــﻮ ﻭﺻــﻒ‬ ‫ـﺎﺹ ﻟـﺤــﺎﻝ ﻫ ــﺆﻻء ﻛـﻀـﺤــﺎﻟــﺔ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻭﺗﻠﻘﻴﻨﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻻ ﻳـﺨـﻠــﻮ ﻣــﻦ ﺍﻧ ـﺘ ـﻘـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺭﺿﺎ ﺍﻟﺮﺅﺳﺎء‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺪﻭﺍ ِﻣّﻴﺔ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻠﻘﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﺧﺘﻔﺎء ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪) ٣‬ﺩﺍﺭ ﻟـﺤــﺪ ﺧــﺎﻃــﺮ‪،‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺭﻓـﻴــﻖ ﺑــﻚ ﻭﻣـﺤـﻤــﺪ ﺑﻬﺠﺖ ﺑــﻚ‪ ،‬ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫‪ ،(١٩٨٧‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٥‬‬

‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﺳﺎﻣﺮﺍء‪ ..‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻌﺮﺝ ﻓﻲ ﺳﻄﻮﺭ‬ ‫ﻻﺣـﻘــﺔ ﻭﺑـﻜـﻠـﻤــﺎﺕ ﺗﺴﺘﺰﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻮﺻــﻒ ﺑﺤﻴﺚ ﻳـﺒــﺪﻭ ﻟ ـﻘــﺎﺭﺉ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‬ ‫ـﺎﺩﻳــﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺣـﻴــﺎﺩﻳــﺔ ﺍﻟـﺒـﺤــﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟــﺮﺻـﻴــﻦ‪ ،‬ﻟـﻜــﻦ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ‬ ‫ﻣــﺪﻳـ ًـﺤــﺎ ﺑـ ً‬ ‫ﻫﻨﻴﻬﺔ ﺣـﺘــﻰ ﻳـﺠــﺪ ﻛــﻮﺍﻣــﻦ ﺍﻹﺳ ـﻘــﺎﻃــﺎﺕ ﺍﻟـﻤـﺘـﺤـﻴــﺰﺓ ﺍﻟـﻨــﺎﺑـﻌــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓــﻲ ﺳﻠﻚ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧـﺘـﻤــﺎء ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﺣﻮﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺃﻧﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ »ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺗﺼﻒ ﺑﺒﻼﻍ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺣﺐ ﺑﻘﺪﻭﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻭﺗﺘﻐﻨﻰ‬ ‫ﺑﻤﺪﺍﺋﺢ ﺑﻜﻮﺍﺗﻬﻢ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟـﻐــﺎﻳــﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟـﻴـﻬــﺎ ﻋـﻠـﻤــﺎء ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑــﻞ ﻟـﻴــﺲ ﻟـﻬــﻢ ﺻﻨﻌﺔ ﺳــﻮﺍﻫــﺎ ﻓــﺈﺫﺍ‬ ‫ﻛﺴﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺠﺪﻭﺍ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻟﻮﻩ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻜﻮﺍﺕ ﺑﻞ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻔﻘﺪﻭﻥ ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻣــﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ)‪.(١‬‬ ‫ﻻ ﻧــﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺎﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻏﻴﺮ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ﻭﺇﻇ ـ ـﻬ ــﺎﺭ ﻋ ـﻈ ـﻤــﺔ ﺍﻟـ ـﺤ ــﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺑ ـ ـ ــﺮﺍﺯ ﺧ ـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺎﺗ ـﻬــﻢ ﻓ ــﻲ ﺗـﻌـﻈـﻴــﻢ ﺍﻷﺋ ـ ّـﻤ ــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺮﺣﻴﺐ ﺑﻘﺪﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ـﺎﻣــﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻓـﻤــﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻭﺃﻣ ــﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﺇﻇـﻬــﺎﺭ ﺍﻻﺣ ـﺘــﺮﺍﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـَﺒـ َـﻜــﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟـﻌـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻌـﻠــﻮﻡ ﻋـ ّـﻤــﺎ ﺇﺫﺍ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟـﻜــﺎﺗـﺒــﺎﻥ ﻳــﺮﻳــﺪﺍﻥ ﺍﺳـﺘـﺒــﺪﺍﻟـﻬـﻤــﺎ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟــﻮﺍﻟــﻲ‬ ‫ﻭﺇﻻ ﻓـﻤــﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺎﻥ ﻭﺭﺟـ ــﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ ﻓــﻲ ﻣـﻘــﺎﻣــﺎﺗـﻬــﻢ ﺍﻟـﻌــﺎﻟـﻴــﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ّ‬ ‫ﺭﺩﺣــﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺟﺮﺍء ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟــﻮﺭﺍء ً‬ ‫ﺳــﺮﻋــﺎﻥ ﻣــﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟـﺘـﻨــﺎﻗــﺾ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ ﺑـﻴــﻦ ﺿـﺤــﺎﻟــﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺁﻧﻴﺔ‬ ‫ﻭﻏ ـﻨــﻰ ﻭﻭﻓ ــﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﺤــﻮ ﻭﻟــﻮ ﻏـﻴــﺮ ﻣـﻘـﺼــﻮﺩ ﻓــﻲ ﺃﺣ ــﻮﺍﻝ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻟﻴﺬﻛﺮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺒﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻬﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻔﻴﺎ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻢ ﻭﻏﻨﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪. ٣١٦‬‬ ‫‪ | ١‬ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬

‫‪٣٣‬‬

‫‪٣٤‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﻤﺎﺋﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺛﻼﺛﻤﺎﻳﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟــﺪﻭﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍﺭﻫﻢ ﻭﻧﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﻟﺸﻌﺮﺍء ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﺃﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻻ ﻧ ــﺪﺭﻱ ﻛـﻴــﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟــﻮﺻــﻒ ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟـﺠـﻤــﻮﺩ ﻭﺍﻻﻧ ـﺤ ـﻄــﺎﻁ ﺍﻟ ـﻤــﺬﺭﻱ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗــﻊ ﻳﻔﺮﺽ ﺫﺍﺗــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻭﺭﺑﻂ‬ ‫ﺳﻨﺪﺍ‬ ‫ﻭﺷﺮﺣﺎ‬ ‫ﻣﻊ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﻭﺍﻹﺳﻘﺎﻃﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ً‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻘﻨﻌﺎ ﺳــﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﺍﻫﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﻘﺪ ﺇﻟــﻰ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺗﻌﻜﺲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻧــﺰﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻵﺛــﺎﺭ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻘﺎﻝ ﺑﺎﺳﺘﻬﺰﺍء ﺃﺩﺑﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻤﻀﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ‪» :‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻤﺘﺎﻭﻟﺔ ﻳﺴﻤﻰ )ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ(‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺄﺫﻧﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﺒﺮ«‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻋﻦ ﺃﺣــﻮﺍﻝ‬ ‫ﺗﺤﻴﺰٍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﺻﺎﻑ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﻢ ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﺟﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ »ﻳﻘﻴﻢ‬ ‫ﺩﻭﻧﻴﺔٍ‪ .‬ﻭﺑﺨﺼﻮﺹ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪ ،‬ﱢ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮٍ ﻭﻧﻈﺮﺓٍ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻭﺻــﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺎﻭﻟﺔ ﻓــﻲ ﺃﻭﻗــﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺂﺗﻢ ﻟــﻺﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓــﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﻮﻥ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺻﻴﺪﺍ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺮﺛﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﻌﺰﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻭﺣـّﺘــﻰ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳــﺦ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ّﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﺰ‬ ‫ﻟﺘﺘﻔﺮﺩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺠﺎﻥ ﻭﺇّﻧﻤﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﺍﻷﺣ ـ ــﻮﺍﻝ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـّـﻴــﺔ ﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﺑـﻌـﻠـﺒــﻚ ﺍﻟ ـﻬــﺮﻣــﻞ‪ ،‬ﺃﻓ ـﻀــﻞ ﺣ ـ ًـﺎﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﺷـﻴـﻌــﺔ ﺟ ـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻟـﺠـﻬــﺔ ﻋ ــﺪﻡ ﺍﻻﻋـ ـﺘ ــﺮﺍﻑ ﻟ ـﻬــﻢ ﺑـ ــﺪﻭﺭ ﺩﻳ ـﻨـ ّـﻲ ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﺭﺳﻤﻲ‪ .‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣــﺮﺍء ﺍﻟﺤﺮﺍ ِﻓﺸﺔ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﻳﻦ ﺷﻴﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣١٨‬‬ ‫‪ | ١‬ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٢٠‬‬

‫ﺗﻘﺮﻩ ﺗﺮﻛﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ﻟﻼﺿﻄﻼﻉ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﺷﻌﺒﻴًّﺎ ﻟﻢ ﱡ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍ ِﻓﺸﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻳﺘﻘﺎﺿﻰ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺑﻴﻦ ﻫــﺆﻻء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪.١٨٤٢‬‬ ‫ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻗﺪ ﺍّﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﺍﻓﺸﺔ َﻓﺮﺍﻗﻬﻢ ﻣﻨﻄﻘﻪ ﻭﺗﻄﻠﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﺷﻌﺒﻴًّﺎ ﺗﺤ ِﺪًﻳﺎ ﻟﺘﺮﻛﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﺮﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮﻩ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻓـﺘــﺎء ﺍﻟــﺮﺳـﻤــﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﻀــﺖ ﺇﺣ ــﺪﺍﺙ ﻣــﺮﻛــﺰ ﻟﻺﻓﺘﺎء‬ ‫ﺇﻓﺘﺎءﺍ ﺷﻌﺒﻴًّﺎ ﺃﺛﻨﺎء ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻱ‪ .‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﻖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻓﺸﺔ ً‬ ‫ﺍﺧ ـﺘــﺎﺭﻭﺍ ﻋـﻠـﻤــﺎء ﺷـﻴـﻌــﺔ ﻭﺃﻭﻟــﻮﻫــﻢ ﺍﻹﻓ ـﺘــﺎء ﻭﻋـﻠــﻰ ﺭﺃﺳ ـﻬــﻢ ﺍﻟـﺴـﻴــﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻣﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘﺎﺿﻰ‬ ‫ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ .‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺗﺮﻛﻴﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﻣﺮﺳﻮﻡ ﻳﻘﺮﻩ ً‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳـﺼــﺪﺭ ﺗﻮﺍﻗﻴﻌﻪ‬ ‫ﺭﺍﺗـًـﺒــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻷﻭﻗ ــﺎﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪ ،‬ﻇــﻞ ﻋﻤﻠﻪ ً‬ ‫ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﻓﺘﺎء ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎء)‪.(١‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻇﻞ ﺣﺘﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎء ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺎ ﺃﺣﺪﺙ ﺣﺮﻛﺔ ّ‬ ‫ﺃﻣـﻨــﺖ ﻭﺟــﻮﺩ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑــﺎﻧـﺘـﻈــﺎﻡ ﻟﻴﺨﻠﻔﻪ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻋــﺎﻡ ‪ .(٢)١٨٤٢‬ﻭﺧــﺎﺭﺝ ﻫــﺬﺍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ َ‬ ‫ﺧﺎﺹ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻒ َ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ٍّ‬ ‫ﺍﻟﺨَﻠﻒ ﺃﻭ ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﻌﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻣﺸﺮﻭﻉٍ‬ ‫ﺗﻤﻴﺰﺕ‬ ‫ـﺎﻡ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟـﻌـﻜــﺲ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ّ‬ ‫ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺍﻟـﺘـﻜــﻮﻳــﻦ ﺍﻟـ ُـﺴـﻠـ َـﻄــﻮﻱ ﺍﻟ ـﻌـ ّ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ َ‬ ‫ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺄﻟﻮﻑ‪.‬‬ ‫ﺑﻜﻮﻧِﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ّ‬ ‫ﻳـﻜـﺸــﻒ ﺷـﻌــﺮ ﺍﻟ ـﺴـّـﻴــﺪ ﺣـﺴـﻴــﻦ ﻣــﺮﺗـﻀــﻰ ﻋــﻦ ﺍّﺗ ـﺠــﺎﻫــﺎﺕ ﺗـﻠــﻚ ﺍﻟـﻌــﻼﻗــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻘﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻮّﺯﻋﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﺍء ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﻭﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﺍﻟﺸﻬﺎﺑﻲ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﺿﻊ ﺑﻀﻊ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺍّﺗﺼﻞ ﺑﺎﻷﻣﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﺎﺻﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭ ﻭﻫّﻨﺄﻩ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻧﺰﻝ‬ ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻧﺎﺻﻴﻒ ّ‬ ‫ﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻭﺻــﺎﺩﺭ‬ ‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺍﻟـﺠـ ّـﺰﺍﺭ ﺑــﺂﻝ ّ‬ ‫ﺃﻣﻼﻛﻬﻢ ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١١٧‬‬ ‫‪ | ١‬ﻭﻻﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٧٧‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫‪٣٦‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺇﺑــﺮﺍﻫـﻴــﻢ ﺑﺎﺷﺎ ﺇﻟــﻰ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٣٢‬ﺃﻧـﺸــﺪﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ‬ ‫ﻗـﺼـﻴــﺪﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻌــﺎﻧــﻲ ﺍﻟـﺸـﺠــﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟ ـﻜــﺮﻡ ﻭﺣـﺴــﻦ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻠﺖ‬ ‫ﻟﻘﺎءﺍﺕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﺷﺎ)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋ ِﺪﻩ ﻟﻠﺤﺮﺍ ِﻓﺸﺔ‪ُ ،‬ﻋﺜِﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺛــﻼﺙ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﻓﻮﺵ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﻼﻥ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺠﺎﻩ‪.‬‬ ‫ﺧ ـﺼــﺎﺋ ـﺼــﻪ ﺍﻟ ـﻤــﺪﺣ ـﻴــﺔ ﺗ ـﻤ ـﻴــﺰﺕ ﺑ ـﻤــﻮﺍﺻ ـﻔــﺎﺕ ﺍﻟـ ـﻤـ ـﻤ ــﺪﻭﺡ ﻓ ــﻲ ﻣـﻨـﺼـﺒــﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻷﻣــﺮﺍء ﺍﻟﺤﺮﺍﻓﺸﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﺸﻴﺮ ﻓﻬﻢ ﺭﺟــﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻭﺳﻴﻒ‬ ‫ﻭﻋ ـﻠــﻢ ﻭﻋـ ـ ــﺪﻝ)‪ .(٢‬ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﻓـﻌــﻞ ﺍﻟـ ُـﻤ ـﻬــﺎﺩﻧــﺔ ﻫــﻮ ﺣ ــﺎﻝ ﻣــﻦ ﺷـﻐــﻞ ﻣــﻮﺍﻗــﻊ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﺩﻭﺭﻫــﻢ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻴﺔ ﻛﺎﻻﻓﺘﺎء ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣــﺎﻝ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ً‬ ‫ّ‬ ‫ـﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻹﻓ ـﺘــﺎء ﻭﺍﻟــﻮﻋــﻆ ﻭﺍﻟـﺘـﻌـﻠـﻴــﻢ ﻓــﻲ ﻧ ـﻄـ ٍ‬ ‫ـﺎﻕ ﻣ ـﺤــﺪﻭﺩٍ ﻭﻟ ـﻌــﺪﺩٍ ﻗـﻠـﻴـ ٍ‬ ‫ﺍﻷﻓ ــﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻌﻤﺪ ﻫــﺆﻻء ﺇﻟــﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻌﺪﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍء‪ .‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ ﻣﺸﻔﻮﻋﺔ ﺑﺈﺑﺮﺍﺯ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺭﺍﺣﺖ ﺗﺒﺮﺯ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ٍ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟـﺘــﻲ ﺗﻔﺼﺢ ﻋــﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭﺍﻟـﺤــﺐ ﻵﻝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺹ(‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺁﻝ ﻣﺮﺗﻀﻰ )‪١٧٣٩‬ﻡ( ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﻜﻞ ﺃﺣــﺪ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﺟــﻼء ﺳــﺎﺩﺍﺕ ﺁﻝ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ُ .‬ﻳ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻟﺪﻋﺎء‪:‬‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ ﺑﺤﻖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻮﺭﻯ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﻳـ ــﻦ ﻛﻼﻫﻤـ ـ ــﺎ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺃﺣﻤﺪ‬

‫ﻭﺣﻴﺪﺭ ﻭﺍﻟﺰﻫ ـ ـ ــﺮﺍء ﺧﻴﺮ ﻧﺴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬ ‫ﺻﻔﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﺣﺒﻲ ﻭﻋﻘﺪ ﻭﻻﺋﻲ‬ ‫ﻏﻴﺎﺛﻲ ﻟﺬﻱ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻭﺭﻛﻦ ﺭﺟﺎﺋﻲ‬

‫ﻭﻳـ ُـﺼـ ﱡـﺢ ﺍﻷﻣ ــﺮ ﻧـﻔـﺴــﻪ ﻣــﻊ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﺣـﺴـﻴــﻦ ﺯﻏ ـﻴــﺐ )ﺷ ـﻤــﺲ ﺍﻟـﻌــﺮﺍﻗـﱢـﻴـﻴــﻦ(‬ ‫‪ ١٨٧٧ - ١٨١٥‬ﻭﻫــﻮ ﺟــﺪ ﺍﻷﺳ ــﺮﺓ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤـﻴــﺔ ﺍﻟ ـﺘــﻲ ﻧ ـﺸــﺄﺕ ﻓــﻲ ﻳﻮﻧﻴﻦ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻣﺘﺪﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻭﺣﻤﻠﺖ ﺃﻋﺒﺎء‬ ‫‪ | ١‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻮﻓﺎء(‪ ،‬ﺍﻟﺠﺰء ‪ ،٢‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١١٨‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٢١‬‬

‫ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺑﻌﻠﺒﻚ)‪.(١‬‬ ‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٨٥٤‬ﻫﻲ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﺳــﺲ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﺭﺳﺖ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﺗﺴﻌﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻗﺼﻴﺪ ًﺓ ﻓﻲ ﺭﺛﺎء ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺷﻌﺮﻱ‬ ‫ﺩﻳﻮﺍﻥ‬ ‫ﻟﻪ ٌ‬ ‫ٌّ‬ ‫ﺿﻢ ً‬ ‫ﻣﺨﻄﻮﻁ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺹ( ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻉ(‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻑ ﻭﺃﻳـﻦ ﻣﻨﻲ ﺍﻟـﻮﻓـﺎء‬ ‫ﻟﺴﺖ ٍ‬ ‫ﺃﻱ ﻋ ـ ـ ــﺬﺭ ﻷﻋـﻴﻦ ﺑﺎﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﺕ‬ ‫ﻛـﻴﻒ ﻻ ﺗﺴﻜﺐ ﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ ﺩﻣـﺎء‬

‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﺃﺑﻜﻲ ﻣﻦ ﺑﻜﺘﻪ ﺍﻟﺴﻤـﺎء‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻣـ ـ ــﻮﻉ ﻭﺃﻳ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻء‬ ‫ﻟـﻘﺘﻴـ ـ ــﻞ ﺑـ ـﻜ ـ ـ ــﺖ ﻟ ـ ـ ــﻪ ﺍﻷﻧﺒ ـ ـﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬

‫ـﺼــﺢ ﻋﻦ‬ ‫ﺧ ــﺎﺭﺝ ﺇﻃ ــﺎﺭ ﺍﻟـﻤــﺪﻳــﺢ ﻭﺍﻟ ـ ﱢـﺮﺛ ــﺎء‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﺍﻟـﺸـﻌــﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻟـَﻴـﻔـ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺸﺄﺕ ُ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻤﺎُﻳﺰٍ ﺣــﺎ ﱟﺩ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺪﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻨﻔﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴًّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻣــﺎﺭﺱ ﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻷﺣــﻮﺍﻝ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺣﺴﺐ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﺮﻱ‬ ‫ﻗــﺎﻡ ﺑــﺎﻟــﺪﻭﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻗﺪ ﺳﻌﻴﺎ ﻟﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺪﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍﺋـ ّـﻲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ـﺎﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃّﻧــﻪ ﻣــﻊ ﻋــﺪﻡ ﻭﺟــﻮﺩ ﺧـﻄـ ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﺣﺎﺿﺮ ًﺓ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺣ ـﻀــﻮﺭﻫــﺎ ﻟــﻢ ﻳـﺘـﻌـ ﱠـﺪ ﺣــﺎﻟــﺔ ﺍﻻﺳ ـﺘــﺬﻛــﺎﺭ ﺍﻟ ـﻤــﻮﺳ ـﻤـ ّـﻲ‪ .‬ﻓـﺤـﻴــﻦ ﻳ ـﺤـ ﱡـﻞ ﺯﻣــﻦ‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﻪ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺃّﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻝ ّ‬ ‫ﺗﻮﻓﺮ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ّ‬ ‫ﺍﻻﻃــﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﻛـﺘــﺐ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ‪ ،‬ﻳ ـﻘــﻮﻡ ﺑـﺘــﻼﻭﺗـﻬــﺎ ﻣ ـ ــﺪﺍﻭﺭﺓ ﺑـﻴــﻦ ﻋ ــﺪﺓ ﻣ ـﻨــﺎﺯﻝ ﺑـﺼــﻮﺕ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﺲ ﻭﺍﻟـﺨــﻮﻑ ﻣــﻦ ﺣـﻀــﻮﺭ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ‬ ‫ﻣﻨﺨﻔﺾ ﻣﺼﺤﻮﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٣١‬‬ ‫‪ | ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺭﺥ ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ)‪.(١‬‬ ‫‪٣٨‬‬

‫ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ‬ ‫ﻭﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻼﻭﺓ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء‪ ،‬ﺛﻤﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛــﺎﻧــﺖ ﺳــﺎﺋــﺪﺓ ﺗـﻘــﻮﻡ ﻋـﻠــﻰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣــﻦ ﺍﻻﻟ ـﺘــﺰﺍﻣــﺎﺕ‪ ،‬ﻗــﻮﺍﻣـﻬــﺎ ﺍﻻﻣـﺘـﻨــﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺮﻯ ﺗﺆﻛﺪ‬ ‫ﻋﻦ ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺸﻬﻴﺪ ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﻛﺎﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬ ‫ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻷﻋ ــﺮﺍﺱ ﻭﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﻜﺎﻑ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﻤﺎﻡ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍء ﺍﻟﻤﻼﺑﺲ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻨﻊ ﺍﻟﺤﻠﻮﻳﺎﺕ ﻭﺷﺮﺍء ﺃﻱ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍء‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻣﺮٍ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎء ﺍﻟﻤﻤﺰﻭﺝ ﺑﺎﻷﺳﻒ ﻭﺍﻟـﺤــﺰﻥ‪ّ ،‬ﺇﻻ ﺃّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﺮﺟﻬﺎ‬ ‫ﺧﻄﺎﺏ‬ ‫ﻹﻧﺘﺎﺝ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻟﺘﺮﺗﻘﻲ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ ﻹﺳـﻘــﺎﻃـﻬــﺎ ﻋـﻠـﻴــﻪ‪ .‬ﻟـﻘــﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋ ــﺎﺷ ــﻮﺭﺍء‪ ،‬ﺗـﻌـّـﺒــﺮ ﻋــﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺤﺎﺩﺛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺠﺮﻱ ﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻗﻮﺍﻣﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺤﻮﻥ ﺑﻌﺎﻃﻔﺔ ﺍﻟﺤﺰﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‬

‫ﺣ ـ ــﺎﻭﻝ ﺑ ـﻌــﺾ ﺍﻟ ــﺪﺍﺭﺳـ ـﻴ ــﻦ‪ ،‬ﺍﻟ ــﻮﻗ ــﻮﻑ ﻋ ـﻠــﻰ ﻋــﺎﻟــﻢ ﺍﻟ ـﻄ ــﻮﺍﺋ ــﻒ ﺑــﻮﺻـﻔـﻬــﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺓ ﻋــﻦ ﺍﻟـﻜــﻞ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـ ّـﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘـﻜـﺸــﺎﻑ ﺍﻟـﻌــﻼﻗــﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﻤﻜﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺗﺤﻜﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎﺕ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺨﺼﻮﺻﻴ‬ ‫ﺘﻬﺎ‬ ‫ﻟﻬﻮﻳ‬ ‫ﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻮ‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﻭﺇﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻄﻞ ﻳﺮﻯ ﻓﺆﺍﺩ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ّﺃﻥ ﻋﺎﻟﻢ »ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ« ﻫﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﻨﻜﻔﺌﺔ‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺼـﻬــﺎ ﺍﻟـﻤـﻌـﺘـﻘــﺪﻱ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳـﻨـﺸــﺪ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟ ــﺪﻭﺍﻡ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﺫﺍﺗ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳ ـﻴ ــﺮﺓ ﻟـﻨـ ّ‬ ‫ﻭﻳـﺘـﻔــﺎﻭﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﺤ ـ ِّﺪﺓ‪ ،‬ﻣـﺜــﻞ ﺍﻟ ـﻌــﺪﻝ ﻭﺍﻟـﻜـﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـ ّـﻲ‪ ،‬ﺍﻟـﺘــﻮﺣـﻴــﺪ ﻭﺍﻟـﺴـ ﱢـﺮ‬ ‫‪ | ١‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ )ﺡ ﺭ(‪ ،‬ﻣﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪.‬‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ )ﻡ ﺡ(‪.‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ‪ ،‬ﺗﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﻍ ُﻣُﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻳﻮﺩ‪،‬‬ ‫ﺍﻻﺛﻨﻲ‬ ‫ﻛﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟــﺪﺭﻭﺯ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﻧﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑـ ــﺈﺯﺍء ﻋــﺎﻟــﻢ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨــﻲ ﻋـﻨــﺪ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟـ ﱡـﺴ ـﻨــﺔ‪ ،‬ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻗ ــﺎﻡ ﻧـﻤــﻮﺫﺟــﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ »ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ«‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﺭﺍﺳﺘِﻪ‬ ‫ﺍﻷﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﻠﺺ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﺭﻗﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺘـﻘــﺎﺑـﻠــﺔ‪ ،‬ﺇﻟ ــﻰ ﺃﻥ ﺍﻟ ـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﺗـﻌـﻴــﺪ ﺇﻧ ـﺘــﺎﺝ ﺃﺷ ـﻜــﺎﻝ ﺍﻧـﺘـﻈــﺎﻣـﻬــﺎ ﺍﻟــﺪﻳـﻨــﻲ‬ ‫ﻭﺍﻻﺟ ـﺘ ـﻤــﺎﻋــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺎﻡ ﻋـﻠــﻰ ﻗــﺎﻋــﺪﺓ ﺍﻻﺳـﺘـﻘــﻼﻟـﻴــﺔ‪ ،‬ﺇﺿــﺎﻓــﺔ ﻹﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـﻴــﺎ‬ ‫ﺃﻟــﻮﻫـﻴــﺔ ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺗــﺆﺩﻱ ﺑـﻬــﺬﻩ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻣـﺠــﺮﺩ ﺗﺠﻤﻌﺎﺕ‬ ‫ﺑﺸﺮﻳﺔ »ﺩﻫﺮﻳﺔ« ﺃﻱ ﺫﺍﺕ ﻣﺴﺎﺭ ﺯﻣﻨﻲ ﺗﻜﺮﺍﺭﻱ ﻭﺩﺍﺋــﺮﻱ‪ ،‬ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰﺓ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﻟـﺘـﺠـﺴــﺪ ﻓــﻲ ﻧ ـﻤــﻮﺫﺝ ﺳـﻴــﺎﺳــﻲ ﻳ ـﺘــﻼءﻡ ﻣــﻊ ﻣـﻌـﻄـﻴــﺎﺕ ﻭﺧـﺼــﺎﺋــﺺ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ)‪ .(١‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺃﺑـﻌــﺎ ًﺩﺍ‬ ‫ّﺇﻥ ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﻮﻳـﺘـﻬــﺎ ﻭﺗــﺄﻛـﻴــﺪ‬ ‫ﻛــﻮﻧِـﻬــﺎ ﺗـﺴـﻌــﻰ ﻋـﺒــﺮ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻟـﻨـ ﱢ‬ ‫ـﺼـﻬــﺎ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـ ّـﻲ ﺇﻟــﻰ ﺇﺑ ــﺮﺍﺯ ﻫـ ّ‬ ‫ﺍﻧـﺘـﻤــﺎﺋـﻬــﺎ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻫﺎ‪ .‬ﻭﺭﻏ ــﻢ ّﺃﻥ ﻓ ــﺆﺍﺩ ﺇﺳ ـﺤــﺎﻕ ﺍﻟ ـﺨــﻮﺭﻱ ﻟــﻢ ﻳــﺪﺧــﻞ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ ﺑــﺎﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﻟـﻜـّﻨــﻪ ﺟـﻌــﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗـﻔــﺎﺻـﻴــﻞ ﺍﻟـﻨـﺼــﻮﺹ ﺍﻟ ـﺨـ ّ‬ ‫ﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ‬ ‫ﺟﺎﻣﺪﺓ ﻭﺭﻫﻴﻨﺔ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ ﺃﺧ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺛـ ّـﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺣ ــﺎﻭﻝ ﺍﻟــﻮﻟــﻮﺝ ﺇﻟــﻰ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﻋـﻨــﺎﺻــﺮ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟـﺜـﻘــﺎﻓـ ّـﻲ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻣـﻘــﺎﺭﺑــﺔ ﺇﺣ ـﻴــﺎء ﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﻴﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺃﺑــﺮﺯ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻗــﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺩﺭﻳﻚ ﻣﻌﺘﻮﻕ ﺣﻴﺚ َ‬ ‫ﻋﻜﻒ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ َﺭﺻ ــﺪ ﻭﺩﺭﺍﺳـ ــﺔ ﻃــﺮﻳـﻘــﺔ ﺍﻹﺣ ـﻴــﺎء ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟـﺘـﻤـﺜـﻴــﻞ ﺍﻟـﻤـﺴــﺮﺣـ ّـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺃّﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ُﻗَﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬ ‫ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﺷﻌﺒﻴﺔ ُﻣ ِ‬ ‫ﻭﺣّﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪١٩١٨‬ﻡ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮﺓ ّ‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻭﻣـﻌــﺎ ِﺩﻳــﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ‬ ‫ﺗﻨﺴﺞ ﺑﺼﻤ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺇّﻧـﻬــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺗﺠﺎﻩ‬ ‫ﻳﻤﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻤﻊ َ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻹﻧ ـﻤــﺎء ﺍﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ‪١٩٩٢‬ﻡ(‪،‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺩﻛـ ــﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺃﻧﺜﺮﻭﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٩٩‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫‪٤٠‬‬

‫ﺳـ ّـﻜــﺎﻥ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭُﻳـﺴـﺘـ َـﺪ ﱡﻝ ﻋﻠﻰ ﻣــﺎ ﺫﻫــﺐ ﺇﻟـﻴــﻪ‪ّ ،‬ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺪﻱ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـ ّـﻲ ﻭﻓـﻴــﻪ ﺇﺷ ـ ٌ‬ ‫ـﺎﺭﺓ ﺻــﺎﻣـﺘـٌـﺔ ﻭﻟـﻜــﻦ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟــﺪﻻﻟــﺔ ﻟـﻤـﻌــﺎﺩﻟــﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺭﻏﻢ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺣﺼﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃّﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺤﺪﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻲ ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ﺃّﻧ ـﻨــﺎ ﻧـﺠــﺪ ّﺃﻥ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺳ ـﺘــﺪﻻﻝ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟـﺒـﻌــﺪ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ ﻭﺍﻟـﻤــﺬﻫـﺒـ ّـﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﻟـﺒــﺎﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺼــﻒ ﺍﻟـﻤـﻌــﺎﺩﻱ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﻌﻮﺯُﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ُﻣﺮﺗﻜﺰﺍﺕ ﺻﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻠﱢﺒﺎﺱ ﻻ ُﻳـﻌـّـﺒــﺮ ﺑــﺎﻟـﻀــﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳ ـﻘــﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺑـﻘــﺪﺭ ﻣــﺎ ﻳﻌﺒﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺰﻱ ﺍﻟــﺮﺳـﻤـ ّـﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﻻﺳـﺘـﻌــﺎﺭﺓ ﺍﻟـﻤــﻮﺿــﻮﻋـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟــﻮﺍﻗـﻌـّـﻴــﺔ ﺑﺎﺳﺘﻠﻬﺎﻡ ﺍﻟ ـ ّ‬ ‫ـﺰﻱ ﺍﻟــﺮﺳـﻤـ ّـﻲ ﺍﻟـﻤـﻌــﺎﺩﻱ ﻟــﻺﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬ ‫ﺣــﺎﺿــﺮﻩ ﻭﺇﻗــﺮﺍﻧــﻪ ﺑــﺎﻟـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ‬ ‫ﻳﻤﺜّﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟــﺮﺳـﻤـّـﻴــﺔ ﻋﺒﺮ ﻋﺴﻜﺮﻫﺎ ﻓــﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﻳﻤﺜّﻠﻮﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺗـ ّـﻢ ﺃﺧــﺬ ﺍﻷﻣــﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺍﻟـﺠـﻤــﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ّﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻻ ّ‬ ‫ﺫﻛﺮﺍ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻣﻌﺘﻮﻕ ﻋﻠﻰ ﺃّﻧﻪ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻ َﻳ ِﺮﺩ ﻟﻪ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻳﺮﺗﺪﻱ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺃ‬ ‫ﺃﻡ‬ ‫ﻟﺒﺎﺳﻪ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ُﻳﻘﻠﱢﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ً‬ ‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺃﻱ ﺣــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻬﻢ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﺿﺪ‬ ‫ﺭﺩ ﻓﻌﻞ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃّﻧــﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴّﻨﺔ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻣﻦ ﻭﺿﻌﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟــﺮﺻــﺪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺤﺎﻝ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ـﺬﻱ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ َ‬ ‫ﻃﺮﻓﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻣﻌﺘﻮﻕ ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ‬ ‫ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭﺩﻣﺠﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳــﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫــﻮ ﻣﺎ ﺃﻓﻀﻰ ﺇﻟــﻰ ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻃــﻮﺍﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ١‬ﻓﺮﻳﺪﺭﻳﻚ ﻣﻌﺘﻮﻕ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ‪٢٠٠٦‬ﻡ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٦‬‬

‫ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺳـ ًـﺮﺍ)‪ .(١‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺒﺮﺯ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪﺓ‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻇﻞ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻋـﻤــﻮﻡ ﺷﻴﻌﺔ ﺟﺒﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻭﺍﻟـﻤـﻨــﺎﻃــﻖ ﺍﻷﺧ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻓــﻲ ّ‬ ‫ﻇﺮﻭﻑ ﻣﻤﺎﺛِﻠﺔ‪.‬‬ ‫«_ ‪W‬‬ ‫‪≠Á‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫« ‪Ò W Ëb «Ë U¹uN‬‬ ‫ـﻼﺕ‬ ‫ﻗ ــﺪ ﺗــﻮﺣــﻲ ﺍﻟ ـ ﱡـﺴ ـﻄ ــﻮﺭ ﺍﻟ ـﺴــﺎﺑ ـﻘــﺔ ّﺃﻥ ﺍﻟ ـﺸ ـﻴ ـﻌــﺔ‪ ،‬ﻟ ـﻴ ـﺴــﻮﺍ ﺳـ ــﻮﻯ ﺗ ـﺸ ـﻜـ ٍ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ ﻗــﺪ ﺍﺳـﺘـﻤـ ّـﺪﺕ‬ ‫ﺍﺟـﺘـﻤــﺎﻋـّـﻴــﺔ ﺩﻳـﻨـّـﻴــﺔ ﻣﻨﻜ ِﻔﺌﺔ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﻔـﺴـﻬــﺎ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺗﻌﺎُﺭ ِﺿﻬﺎ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﻜﻔﺎء ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻳﺮﺓ ﺇﻥ ﻭﺟــﺪﺕ ﻓﻠﻢ‬ ‫ﻟﻠﺴﱠﻨﺔ‪ً .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﺩﺓ ﺍﻟـﻠــﻮﺍء ﱡ‬ ‫ﻳـﺘـﻔــﺮﺩ ﻓـﻴـﻬــﺎ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺳـﻴـﻤــﺎ ﺇﺫﺍ ﺑ ــﺮﺯ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺔ ﻣــﺎ ﻳـﻤـﻜــﻦ َﻋ ـ ﱠـﺪﻩ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺮﻉ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓـﻔــﻲ ﺍﻟــﻮﻗــﺖ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻋـ ﱠـﺪ ﻓـﻴــﻪ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء ﺍﻟـ ﱡـﺴ ـّﻨــﺔ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـّـﻴــﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫ـﻮﻳــﺔ‬ ‫ﺍﻷﻣ ــﺔ« ﻏﻴﺮ ّﺃﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟــﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ ﺃﻭﻟـ ّ‬ ‫»ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ّ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺧﻠﺖ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻬﺎ ﻭﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺗﻬﺎ ﺑﻤﺒﺎﺩﺉ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻻء ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫــﺆﻻء ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺴّﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺑﻼﺩﻫﻢ ﻫﻲ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﺗﻤﻴﻴﺰﺍ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷــﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ‬ ‫ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻡ ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺭﻭﺍﻡ ً‬ ‫ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﺑﻴﺰﻧﻄﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻮﺭﻳﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬ ‫ـﺮﺍﺟــﻢ ﻭﺍﻷﺧـﺒــﺎﺭ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻌــﺮﺏ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻭﻗــﺪ ﺃﺷــﺎﺭ ﺃﺻـﺤــﺎﺏ ﻛﺘﺐ ﺍﻟـﺘـ ِ‬ ‫ﺑــﻼﺩﻫــﻢ ﺑــﺄّﻧـﻬــﺎ »ﺑــﻼﺩ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺏ« ﻭﺃّﻧ ـﻬــﺎ »ﺑــﻼﺩ ﺍﻟ ـﺸــﺎﻡ« ﻛـﻤــﺎ ﺟــﺎء ﻓــﻲ ﻛﺘﺐ‬ ‫ـﺮﺣــﺎﻟــﺔ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺏ ﺣـﻴــﻦ َﻭﺻ ـﻔــﻮﺍ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣــﻦ »ﺑ ــﻼﺩ ﻣـﺼــﺮ« ﺇﻟــﻰ »ﺑــﻼﺩ‬ ‫ﺍﻟـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ« ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻠﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑــﺄّﻧــﻪ »ﻣﻠﻚ‬ ‫ـﻮﺭﻳــﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‬ ‫ـﺎﺭﻳــﻮﻥ ﺍﻟـﺴـ ّ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﺷــﺎﺭ ﺍﻹﺧ ـﺒـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟ ــﺮﻭﻡ« ﻭﻗّﻠﻤﺎ ﺫﻛــﺮﻭﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﺷ ــﺎﺭﻭﺍ ﺇﻟــﻰ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﺃﻧﻬﺎ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٣‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٨‬‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬

‫‪٤١‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺃﻭﻟﻮﻳﺔ‬ ‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﻠﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ّ‬ ‫ـﻮﻱ‬ ‫ﺍﻟ ـﻌــﺮﺏ ﻓــﻲ ﺍﻹﺳ ــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻫ ــﻢ ﺍﻟــﺮﺍﺋــﺪ ﻓـﻴــﻪ ُﻣـﺴـﺘـﺸـ ِـﻬـ ًـﺪﺍ ﺑـﺤــﺪﻳـ ٍ‬ ‫ﺚ ﻧـﺒـ ٍّ‬ ‫»ﻗــﺎﻝ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ )ﺹ(‪ :‬ﺃﺣﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﺜﻼﺙ‪ :‬ﻷﻧﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ( ﻋﺮﺑﻲ‪،‬‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺃﻫﻤّﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻘــﺮﺁﻥ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻋــﺮﺑــﻲ« ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺣﺴﺒﻨﺎ ّ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟـﺼــﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﻭﻫــﻮ ﻣﻔﺘﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﻭﻛـﺒـﻴــﺮ ﻣـﺘـﺼـّـﻮﻓـﻴـﻬــﺎ‪ ،‬ﺛـ ّـﻤــﺔ ﻛ ــﻼﻡ ﺁﺧ ــﺮ ﻣــﻦ ﻣـﻔـﺘــﻲ ﺩﻣ ـﺸــﻖ ﺍﻟـﺸــﺎﻓـﻌــﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺴــﺎﺑــﻊ ﻋـﺸــﺮ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺳـﺒــﻖ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﺍﻟـﻨــﺎﺑـﻠـﺴــﻲ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗـﻨـّـﺒــﻪ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ـﺮﺩﻱ ﺍﻷﻭﺿــﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺻــﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﺗـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻊ ّ‬ ‫ﻭﺍﺯﺩﻳــﺎﺩ ﺍﻻﺿـﻄــﺮﺍﺑــﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ َﻗﺒﻴﻞ ﺛﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻷﻣـﻴــﺮ ﻓﺨﺮ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ )‪ (١٦٣٥-١٥٩٠‬ﺛــﻢ ﻣﻘﺘﻠﻪ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟـﺴـﻠـﻄــﺎﻥ ﻣ ــﺮﺍﺩ ﺍﻟــﺮﺍﺑــﻊ ﻋــﺎﻡ ‪ .١٦٣٥‬ﺟـﻤـﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﺿ ـﻄــﺮﺍﺑــﺎﺕ‬ ‫ﺗﺄﺧﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻔﻪ‬ ‫ﺟﻌﻠﺖ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺰﻱ ﻳﺘﺴﺎءﻝ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪﺍﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻴﻦ‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗــﺄﺧــﺮ ﺍﻷﻣــﺔ ﻭﺿ ــﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﻢ ﺍﻟـﺴــﺎﺑـﻘــﺔ‬ ‫ﻭﺿ ــﺮﻭﺭﺓ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟــﻮﺍﻋــﻲ ﻷﻭﺿ ــﺎﻉ ﺍﻷﻣــﺔ ﻭﺗـﻄــﻮﻳــﺮﻫــﺎ ﻭﻗــﺪ ﺃﻋﻄﻰ‬ ‫ﻣﺘﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟ ــﺮﻭﻡ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣــﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟـﻐــﺰﻱ ﻟﻤﺆﻟﻔﻪ ﺑـﻌــﺪﻩ ﺍﻟـﻌــﺮﺑــﻲ ً‬ ‫ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ)‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﺒﻮﺍ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻣﻔﺘﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻭﻋ ـﻠ ـﻤــﺎء ﻣ ـﺸ ـﻬــﻮﺭﻭﻥ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻘــﺮﻧـﻴــﻦ ﺍﻟ ـﺴــﺎﺑــﻊ ﻋـﺸــﺮ ﻭﺍﻟ ـﺜــﺎﻣــﻦ ﻋ ـﺸــﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻐﺰﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﻄﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟـﻤـﻔـﺘـﻴـﻴــﻦ ﺍﻟـﺤـﻨـﻔـﻴـﻴــﻦ ﺧ ـﻴــﺮ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺍﻟــﺮﻣ ـﻠـ ّـﻲ ﻭﻋ ـﺒــﺪ ﺍﻟ ـﻐ ـﻨــﻲ ﺍﻟـﻨــﺎﺑـﻠـﺴــﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺷ ـﺘــﺮﻙ ﻣــﻊ ﻫ ــﺆﻻء ﺍﻟﻤﻔﺘﻴﻦ ﺍﻟـﻤـﺸـﻬــﻮﺭﻳــﻦ ﻓــﻲ ﺷـﺠــﺐ ﺍﻟـﻈـﻠــﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﻮﻥ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﻦ ﺍﻷﻗــﻞ ﻋــﺪ ًﺩﺍ ﺑﻴﻦ ﺳﻜﺎﻥ ﺑــﻼﺩ ﺍﻟـﺸــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫــﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ)‪.(٥‬‬ ‫ﻟ ـﻘــﺪ ﺍّﺗ ـﻬــﻢ ﻫـ ــﺆﻻء ﺍﻟ ـﻌ ـﻠ ـﻤــﺎء ﺍﻹﻗ ـﻄــﺎﻋـﱢـﻴ ـﻴــﻦ ﺍﻟ ـﺴ ـﺒــﺎﻫـﱠـﻴــﺔ ﺑ ـﻔــﺮﺽ ﺿــﺮﺍﺋــﺐ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٤‬‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩‬‬ ‫‪ | ٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣١‬‬ ‫‪ | ٥‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢١‬‬

‫ﺍﻟﺴﺒﺎﻫﻴﺔ ﻳـﺒــﺮﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‬ ‫ﺳﺠﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺳﻤﺎء ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ُﻋ ِﺮﻑ ﺑﺪﻓﺎﺗﺮ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺭﺑﻴﻦ ﻟﻤﻼﺣﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻟـﻘــﺪ ّﺃﻳ ــﺪ ﺍﻟـﻌـﻠـﻤــﺎء ﻫـﺠــﺮﺓ ﺍﻟـﻔـ ّـﻼﺣـﻴــﻦ ﻣــﺎ ﺃﺳ ـﻤــﻮﻩ »ﺃﻭﻃــﺎﻧ ـﻬــﻢ« ﺃﻱ ﻗــﺮﺍﻫــﻢ‬ ‫ـﺎﺡ ﻣﻔﺘﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ‬ ‫ﻘﺎء ﻟﻠﻈﻠﻢ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺃﺑـ َ‬ ‫ﺍﱢﺗ ً‬ ‫ﻟـﻠـﻤـﻀـﻄـﻬــﺪﻳــﻦ ﻣ ــﻦ ﺍﻟ ـﻔـ ّـﻼﺣ ـﻴــﻦ ﻫ ـﺠــﺮﺓ ﺃﻭﻃ ــﺎﻧ ـﻬ ــﻢ‪ .‬ﻭﺭﻏـ ــﻢ ّﺃﻥ ﺍﻟـﻤـﻔـﺘــﻲ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳـﻌـ ﱡـﺪ ّﺃﻥ »ﺍﻟــﺪﺍﻋــﻲ ﻟــﻺﻗــﺎﻣــﺔ ﺣــﺐ ﺍﻟــﻮﻃــﻦ« ﻟﻜّﻨﻪ ﻳـﻘــﻮﻝ‪» :‬ﻭﻣــﺎ‬ ‫ﻳـﺨــﺮﺝ ﺍﻹﻧ ـﺴــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺑﻠﺪﺗﻪ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻫــﻲ ﺃﺻــﻞ ﻭﻃـﻨــﻪ ﺇﻻ ﻷﻣــﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻛﻲ‬ ‫ﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺇﺫ ﻣﺤﺒﺔ ﺍﻟﻮﻃﻦ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ«)‪.(١‬‬ ‫ّﺃﻣ ــﺎ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﻋـﺒــﺪ ﺍﻟـﻐـﻨــﻲ ﺍﻟـﻨــﺎﺑـﻠـﺴــﻲ ﻣـﻔـﺘــﻲ ﺍﻟـﺤـﻨـﻔـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺩﻣ ـﺸــﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻭﺿــﻊ ﻓﺘﻮﻯ ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎ »ﺗﺨﻴﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺳﻜﻦ ﺍﻟـﺒــﻼﺩ«‪ّ .‬ﺃﻳــﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺠﺮﺓ‬ ‫ﺗﺤﺎﺷﻴﺎ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ »ﻓﺄﻣﺎ ﺇﺟﺒﺎﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺃﻭﻃﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻭﺇﻟﺰﺍﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻹﻗﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻇﻠﻢ‬ ‫ﻭﺗﻌﺪٍ ﻳﺠﺐ ﻛﻔﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻓــﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻧـﻤــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺑﺘﺮّﺅﺱ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﻴﻦ ً‬ ‫ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺑ ـﺘــﺮّﺅﺱ ﺍﻟ ـﺜــﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟــﻲ ﺩﻣـﺸــﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑــﺎﺷــﺎ ﺃﺑــﻮ ﻃــﻮﻝ ﻭﺃﻋــﻮﺍﻧــﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ،١٧٤٢‬ﻭﻧﺠﺢ ﻓﻲ ﻋﺰﻝ ﺃﺑﻲ ﻃﻮﻝ ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺪﻋﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫ﺍﻷﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ)‪.(٣‬‬ ‫ﻓﺮﻏﻢ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑــﻼﺩ ﺍﻟـﺸــﺎﻡ ﻭﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋــﻦ ﻣـﺒــﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﻭﻗـﻔــﻮﺍ ﺑﻮﺟﻪ ﺭﺟــﺎﻻﺕ ﺍﻹﻗﻄﺎﻉ‬ ‫ﺣـﻴــﻦ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣـﻤــﺎﺭﺳــﺎﺗـﻬــﻢ ﺗـ ِـﺨـ ﱡـﻞ ﺑــﺎﻟ ـﻌــﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗـﺠـّﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻓــﻲ ﺷﺠﺐ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺍﻟـﻤـﻤــﺎﺭﺳــﺎﺕ ﻭﺇّﻧـﻤــﺎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻹﻗـﻄــﺎﻋـّـﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﻴﻦ‪ .‬ﻭﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﺤﻘﺖ ﺍﻟﻈﻠﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٢‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٢‬‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻣﻦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٥‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫‪٤٤‬‬

‫ﺗﺸﻜﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻼﺣﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﻀﺮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺠﻨﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺳﺠﻮﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷــﺎﻉ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ‬ ‫ﺃﻧ ـﺤــﺎء ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺍﺿ ـﻄـ ّـﺮ ﻛـﺜـﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻔــﻼﺣـﻴــﻦ ﺇﺯﺍء ﻫــﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﻤﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﻫﺠﺮﺓ ﻗﺮﺍﻫﻢ ﻭﺍﻟﻠﺠﻮء ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﺇﻟــﻰ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺍﻟﻤﺪﻥ‪،‬‬ ‫ﺳﺠﻼﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ)‪.(١‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺸﺠﻊ‬ ‫ﻣــﻊ ﺍﺯﺩﻳـ ــﺎﺩ ﺿـﻌــﻒ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﺜــﺎﻣــﻦ ﻋـﺸــﺮ ّ‬ ‫ﻋـﻠـﻤــﺎء ﺑــﻼﺩ ﺍﻟ ـﺸــﺎﻡ ﻋـﻠــﻰ ﻓــﺮﺽ ﻧ ـﻔــﻮﺫﻫــﻢ‪ ،‬ﻓــﺎﺧـﺘــﺮﻗــﻮﺍ ﻣﻨﺼﺐ ﺍﻹﻓـﺘــﺎء‬ ‫ﺍﻷﺳﺮ ﺍﻟﻤﺤﻠّﱢﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻐﺪﺍ ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﻥ ُﻳﻌﻴﻨﻮﻥ ﻣﻦ َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ّﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻢ ﻳـﻌــﻮﺩﻭﺍ ﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻈﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺎﻧﺒﻮﻝ ﻷّﻧﻪ ﺑﻀﻌﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﻤﺪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻭﺗﺮﺍﺟﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺌﺠﺎﺭ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ّ‬ ‫ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺗﺄﺟﻴﺮﻫﺎ ﻟﺜﻼﺙ ﺳﻨﻮﺍﺕ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﻃـ ّـﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺣّﺘﻰ ﺑﺮﺯ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺍﻟـﻤـﺤـﻠـّـﻴـﻴــﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻤــﺬﺍﻫــﺐ ﺍﻟ ـﺴ ـﻨـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻧ ــﺎﻟ ــﻮﺍ ﺣ ـﻈــﻮﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑـﻌــﺪ ﺗـﺨـ ّـﺮﺟـﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺍﺳـﺘــﺎﻧـﺒــﻮﻝ‪ ،‬ﺣـﺘــﻰ ﺑـﻠــﻎ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﻮّﺯﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻛﺪﻣﺸﻖ ﻭﺣﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﺪﺱ‬ ‫‪ً ٤١٥‬‬ ‫ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺻﻴﺪﺍ ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ١١٨‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﻟﺒﺔ‪ ٩٧ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻓﻌﺔ‪ ١٤ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﻤﺪﻥ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺲ‪ :‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺣﻮﺍﻟﻰ ‪ً ٣٧٩‬‬ ‫‪ ٪٩٧‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪.(٣‬‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ّﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮﺍ ﻗﺎﻋﺪﺓ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺧﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﱟ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﻨﺰﻉ ﻧﺤﻮ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺸﺮﻭﻉٍ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٨‬‬ ‫‪ّ |١‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٨‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٣‬‬

‫« ‪Y U¦ « qBH‬‬ ‫« ‪lÝu²‬‬ ‫‪WKŠd w WOMO‬‬ ‫« ‪× « …dOFA‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫^‬ ‫‪»«b??²??½ô« w??²?K?Šd?? w?? ¡U?? O? ?Šù« ≠ ±‬‬ ‫‪‰öI²Ýô«Ë‬‬ ‫ﺣـ ـّﺘ ــﻰ ﺑـ ــﺪﺍﻳـ ــﺔ ﺍﻻﻧ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺑ ــﺎﺳ ـﺘ ـﺜ ـﻨ ــﺎء ﺍﻟ ـﺘ ـﻤ ـﺜ ـﻴــﻞ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺴــﺮﺣـ ّـﻲ ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻗــﺪ ﻃــﺮﺃ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ‬ ‫ﺗﻐﻴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻹﺣﻴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍء ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇّﻧﻤﺎ ّ‬ ‫ﺣّﻠﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺪﻭﻟﺔ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻭﺍﺭﺩ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻘﺖ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻧﻤﻮﻫﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻧﺸﺎﻁ‬ ‫ّﺃﺩﻯ ﺇﻟــﻰ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻫﺎ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍﺋﻴﺔ ّ‬ ‫ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ّ‬

‫ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٢١‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻄﻒ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ـﺺ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺮﺟﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋــﺎﻡ ‪١٩٢٧‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧـ ّ‬ ‫ﻭﺑﻘﻲ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻣــﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ‪ .‬ﻓــﻲ ﺍﻟــﻮﻗــﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟــﺮﻯ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﻧﺸﺎء ﻣﺴﺮﺡ ﺧﺸﺒﻲ ﻭﺍﻟﺪﻳﻜﻮﺭ ﺍﻟﻤﻼﺋﻢ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫‪.‬ﻭﺇﺑــﺎﻥ ﺍﻧﺴﺤﺎﺏ‬ ‫ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻣــﻦ ﺃﺑـﻨــﺎء ﺍﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ُ ،‬ﻭﺿﻊ ﺃﻭﻝ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‬ ‫ﺍﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻳـﺘــﻮﺍﺟــﻪ ﺇﻻ ﺷﺨﺼﻴﺘﺎ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟـﺸـﻤــﺮ‪ .‬ﻭﺍﻟـﺤــﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻭﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﻰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‬ ‫ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ)‪.(٢‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٣٤‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٤‬‬

‫‪٤٥‬‬

‫‪٤٦‬‬

‫ـﺺ ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧـ ﱟ‬ ‫ﺣـ ـ ــﻮﺍﺭﺍﺕ ﻣ ـﺠ ـَﺘــﺰﺃﺓ ﺑ ـﻴــﻦ ﺷـﺨـﺼـّـﻴـﺘــﻲ ﺍﻹﻣ ـ ــﺎﻡ ﺍﻟ ـﺤ ـﺴ ـﻴــﻦ ﻭﺍﻟ ـﺸ ـﻤــﺮ ﺑ ــﺪﺃﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﺍﻣﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱡﻐﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﺣّﺘﻰ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٣٦‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺒﻌﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳــﺦ ﺭﺍﺣ ــﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋـﻠــﻰ ﻧــﺺ ﻣـﻜـﺘــﻮﺏ ﻳﺘﻤﻴﺰ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺑـﺘـﻤــﺎﺳــﻚ ﻛـﺒـﻴــﺮ ﻭﺑـﺤـﺒـﻜــﺔ ﻣـﺴــﺮﺣـﻴــﺔ ﻻﻓـ ـﺘ ــﺔ ‪ .‬ﺑـﻌــﺪ ﺃﻥ ﻋـﻤــﺪ ﺍﻟـﻌــﻼﻣــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺻﺎﺩﻕ ﺷﻴﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﺺ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻣﻀﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻋــﺪ ًﺩﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻀﺒﻂ ﺩﻭﺭ ﺷﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﺍﻷﺳــﺎﺳـﻴــﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻷﺧ ــﺮﻯ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨـﻴــﺔ‪ ،‬ﻣـﻤــﺎ ﺳـﻤــﺢ ﻟــﻪ ﺑــﺈﺟــﺮﺍء ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻋــﺎﺩﺓ‬ ‫ﺗــﺄﻫـﻴــﻞ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓــﻲ ﺍﻟ ــﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋــﻲ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺒﻪ)‪ ،(٢‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻــﺎﺩﻕ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٣٦‬ﺇﻟــﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫ـﺆﺭﺧـﻴــﻦ‬ ‫ﻧــﺺ ﻣـﺴــﺮﺣــﻲ ﻣـﺘـﻜــﺎﻣــﻞ ﺍﻧ ـﻄـ ً‬ ‫ـﻼﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻣـﺠـﻤــﻮﻋــﺔ ﺭﻭﺍﻳ ـ ــﺎﺕ ﺍﻟـﻤـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﻣﺘﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒــﺢ ﻫــﺪﻑ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﺟــﺮﻯ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋــﺎﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺻﺎﺩﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،١٩٤٢‬ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻊ‬ ‫ﻫــﺎﻣــﺶ ﺭﻓــﺎﻕ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺻـﺤـﺒــﻪ‪ ،‬ﻧـﻈـ ًـﺮﺍ ﻟﻠﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﺃﺣﺮﺯﺗﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ)‪.(٣‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺇﻟــﻰ ﺑﻠﺪﺓ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ‪ ١١‬ﻛﻠﻢ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑــﺪﺃ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺮﺡ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٥٨‬ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ُﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﻢ‬ ‫ﺗﻄﻮﻋﻲ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺗ َ‬ ‫ﻳﻘﻮﻡ ُﺷّﺒﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﻌﻤﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟـﺼـﻐـﻴــﺮﺓ ﻟـُﺘـﻌـﱢـﺒــﺮ ﻋــﻦ ُﻣـﺨـﱠـﻴــﻢ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﺣـﻴــﺚ ﻧـﺼــﺐ ﻭﺃﺻـﺤــﺎﺑــﻪ‬ ‫ِﺧَﻴﻤﻬﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻛﺮﺑﻼء ﺣﻴﺚ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺘﻮّﺯﻉ‬ ‫ﺟﻮ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺃﺷﺠﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ ﻟﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ّ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺒﺔ ﺃﺧ ــﺬﺕ ﻗــﺮﻯ ﺃﺧ ــﺮﻯ ﺗﺸﻬﺪ ﻗـﻴــﺎﻡ ﻣـﺴــﺮﺡ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻓﻲ‬ ‫ﻛﻔﺮﺭﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺠﺪﻝ ﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺑﻨﺖ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٥‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٧‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٨‬‬

‫ﺟﺒﻴﻞ)‪.(١‬‬ ‫ـﻮﺳــﻊ ﺍﻟ ـﻤ ـﺤــﺪﻭﺩ ﻓــﻲ ﺃﺳ ـﻠــﻮﺏ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟـﻤـﺴــﺮﺣـ ّـﻲ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ـﺘـ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺗ ﱢ‬ ‫ُﺸﻜﻞ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﻻﺕ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻓــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻓـﺒـﻌــﺪ ﺑــﺪﺍﻳـ ٍ‬ ‫ـﺎﺕ ﻣـﺘــﻮﺍﺿـﻌـﺔٍ ﺷـﻬــﺪﺗـﻬــﺎ ﺍﺣ ـﺘ ـﻔـ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑــﺪﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻧﻤﺖ ﻫــﺬﻩ ﺍﻻﺣـﺘـﻔــﺎﻻﺕ ﻧـﻤـ ًـﻮﺍ ﻣﻀﻄﺮ ًﺩﺍ‬ ‫ﺩﻳﻨﻲ‬ ‫ﻭﺷـﻬــﺪﺕ ﺍﺯﺩﻫـ ـ ًـﺎﺭﺍ ﻭﺍﺳـ ًـﻌــﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣــﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﺗـﺤـّـﻮﻟــﺖ ﺇﻟــﻰ ﻣـﻬــﺮﺟـ ٍ‬ ‫ـﺎﻥ ﱟ‬ ‫ـﺰﻭﺍﺭ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻬﻢ ﻳﺴﺘﻘﻄﺐ ﺳـ ّـﻜــﺎﻥ ﻗــﺮﻯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺇﺿــﺎﻓــﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺤﺠﻴﺞ ﻭﺍﻟـ ّ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺍﻓــﺪﻳــﻦ ﺇﻟـﻴـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻤـﻨــﺎﻃــﻖ ﺍﻟـﻠـﺒـﻨــﺎﻧـﻴــﺔ ﺍﻟـﻤـﺨـﺘـﻠـﻔــﺔ‪ .‬ﻭﻟ ـﻘــﺪ ﻗ ــﺪﺭ ﻋــﺪﺩ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻔﺮﺟﻴﻦ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٧٣‬ﺑﻤﺌﺔ ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﺗـﺘـﺠــﺎﻭﺯ ﻓــﻲ ﺍﺣـﺘـﻔــﺎﻻﺗـﻬــﺎ ﺍﻟ ـﻌــﺎﺷــﻮﺭﺍﺋ ـﻴــﺔ ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺣــﺎﺿــﺮﺓ‬ ‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ)‪.(٢‬‬ ‫ﻻ ُﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺘــﺬﻛـﻴــﺮ ﻫـﻨــﺎ ّﺃﻥ ﺍﻻﻣ ـﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟـﻤـﺴــﺮﺣـ ّـﻲ ﻹﺣـﻴــﺎء ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﻯ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﻤﺘﺪ ﻣﻨﺬ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗﻘﺎﻡ‬ ‫ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻟﻢ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬ ‫ـﻮﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ـﻰ‬ ‫ـ‬ ‫ﻟ‬ ‫ﺇ‬ ‫ﺑﻌﺪﻩ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﺇﻟــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُﻣﱠﺘ ًﺒﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺮﺡ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺿﺮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺓ ﻗﺒﻞ ﻋﺎﻡ ‪١٩٢٠‬‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟــﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ ﻟﺘﻼﻭﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء )‪،(٢٢٥‬‬ ‫ـﻮﺻــﻞ ﺇﻟ ــﻰ ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻗـﺒــﻞ ﺑــﺪﺍﻳــﺔ ﺍﻟـﻌـﻘــﺪ ﺍﻟـﺨــﺎﻣــﺲ‬ ‫ﻭﻣ ــﻊ ﺫﻟ ــﻚ ﺇّﻧ ــﻪ ﻟــﻢ ﻳـﺘـ ّ‬ ‫ﻓﺎﺿﻄﺮ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻧـﻈـ ًـﺮﺍ ﺇﻟــﻰ ﻏـﻴــﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ﺍﻟﻜﻔﻮﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﻓــﻲ ﺇﻇـﻬــﺎﺭ ﺍﻟ ِﻌﻈﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﻳـﺤـ ّـﻞ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟــﻚ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺛــﻢ ﺟــﺎء ﺇﻟــﻰ ﺻــﻮﺭ ﺍﺳـﻤــﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠﻴﺐ ﺍﻟــﺰﻫــﺮ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٤١‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻉ‬ ‫ﻋـﺒــﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺷــﺮﻑ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺃﻥ ﻳـﺠــﺪﺩ ﺍﻟـﻤـﻨــﺎﺑــﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺑــﻪ ﺇﺫ ﺯﻭﺩﻩ‬ ‫ﺩﺭﺏ ﻋﺪ ًﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻘﺎﻣﻮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺑﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ)‪.(٣‬‬ ‫‪ | ١‬ﺯﺍﻫ ــﺪﺓ ﻳــﺎﺳـﻴــﻦ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪– ١٩٠٥‬‬ ‫‪ ،٢٠٠٥‬ﺇﺷــﺮﺍﻑ‪ :‬ﻓﺮﺩﺭﻳﻚ ﻣﻌﺘﻮﻕ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ‪ )،‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪٢٠٠٥‬‬ ‫‪ ،(٢٠٠٦‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٧‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٤١‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٢٧‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬

‫‪٤٧‬‬

‫» – «‪p³KFÐ w ¡UOŠù‬‬ ‫‪٤٨‬‬

‫ـﺎﻣــﺔ‪.‬‬ ‫ّﺃﻣ ــﺎ ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓـﻠــﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻃــﺮﻳـﻘــﺔ ﺇﺣ ـﻴــﺎء ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗـﻐـﻴـﻴــﺮﺍﺕ ﻫـ ّ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻛــﺎﻥ ﺑﻔﻌﻞ ﻣـﺠــﻲء ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺁﻝ ﺇﺑــﺮﺍﻫـﻴــﻢ ﺇﻟــﻰ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٣٣‬ﺇﺛــﺮ ﺩﻋــﻮﺓ ﺃﻫﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ ﺃﺛﻨﺎء‬ ‫ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺑﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻣــﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﻀﻮﻥ‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻋﻬﺪ ﻷﺣــﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻭﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﻼء ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻼﻭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ ﺑﺼﻮﺕ ﺣﺰﻳﻦ‬ ‫ﻣﻠﻮﺣﺎ ﺑﻤﻨﺪﻳﻞ ﺃﺑﻴﺾ ﻛﺈﺷﺎﺭﺓ‬ ‫ﺛﻢ ﺍﻟــﺪﻭﺭﺍﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎء ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺼﻠﻴﻦ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻌﺒﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ)‪.(١‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﻋــﻼء ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﻭﺣ ــﺪﻩ ﻳـﻘــﻮﻡ ﺑــﺎﻟ ـﻘــﺮﺍءﺓ‪ ،‬ﻭﺇّﻧ ـﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ـﺄﻥ ﻗ ــﺮﺍءﺓ ﺳﻠﻔﻪ‬ ‫ﺣـﺒـﻴــﺐ ﻳـﺘــﻮّﻟــﻰ ﺍﻟ ـﻘــﺮﺍءﺓ ﺑـﻨـﻔـﺴــﻪ‪ ،‬ﻋـﻨــﺪﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳـﺸـﻌــﺮ ﺑ ـ ّ‬ ‫ﻳـﺸــﻮُﺑـﻬــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺑـﻌــﺾ ﺍﻷﺣ ـﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟـﱠﻨـﻘــﺺ ﻭﺍﻻﻓ ـﺘ ـﻘــﺎﺭ ﺇﻟــﻰ ﺭﺑــﻂ ﺍﻷﺣ ــﺪﺍﺙ‬ ‫ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻳﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ّﺃﻥ‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﱢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﺌﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒ ًﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻷﻣــﺮ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺷــﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻗﺪ‬ ‫ً‬ ‫ﺳــﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﺒﻴﺐ ]ﺣﺒﻴﺐ[‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻏﻴﺐ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺓ ﻳﻮﻧﻴﻦ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍّﺗﺨﺬﺗﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎء ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪ ،‬ﺗﻌﻮﺩ‬ ‫ﺗﻠﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ّ .‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻼ ﺷﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻘﺒﺖ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺻﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺍﻟـﻔــﺮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﺠــﺪﻭﻥ ّﺇﻻ ً‬ ‫ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺣّﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﻗــﺮﻳــﺐ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﱡ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺇﺟـﻤـ ًـﺎﻻ ﻹﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻏـﻴــﺮ ﱠ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻱ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻓﻲ ﻣﺪﻧﻬﻢ ﻭﻗﺮﺍﻫﻢ‪،‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺍﻇﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ)‪.(١‬‬ ‫ـﺪﻭﺩﻳــﺔ ﻭﺇﻥ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﻈـﻬــﺮ ﻛـﺴـﻤــﺔ ﻋــﺎﻣــﺔ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻏ ـﻴــﺮ ّﺃﻥ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻟ ـﻤ ـﺤـ ّ‬ ‫ـﻮﺻــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃّﻧ ـﻬــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﻓــﻲ ﻋـﺒــﺎﺩﺍﺗـﻬــﻢ ﺧـﺼـ ً‬ ‫ـﺪﻭﺩﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘــﺔ ﺑـﻌـﻠـﺒــﻚ ﺍﻟ ـﻬــﺮﻣــﻞ ﺑـﺴـﺒــﺐ ﺗــﺪﺍﺧــﻞ ﺍﻟ ـﻌــﺪﻳــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣ ـﺤـ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﺩﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﻓـﺘـﻘــﺎﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻓــﺎﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟــﺪﻳـﻨــﻲ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﺘـ ّ‬ ‫ﻣﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ّ .‬ﺃﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ّ‬ ‫ﻓـﻴـﻌــﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺿـﻌــﻒ ﺍﻟـﺘــﻮﺍﺻــﻞ ﻣــﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺑﻨﻬﻀﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﻭﺗﻤﻴﺰﺕ ﺑﻮﻓﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﻠﱢﻐﻴﻦ ﻭﺍﻟــﺪﺍﺭﺳـﻴــﻦ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﻓــﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺷـ ــﺮﻑ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌ ــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻫ ــﻮ ﻣــﺎ ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﻣ ــﻮﺟ ــﻮ ًﺩﺍ ﻓــﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘــﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﺟﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺤﺪﻭﺩٍ ً‬ ‫ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ‪ّ ،‬ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺪ ًﺩﺍ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻴﻦ ﺯﻏﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻤﻴﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺎ ﻋﻠﻮﻣﻬﻤﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻋــﺎﺩﺕ ﻟﺘﻘﺘﺼﺮ ﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﺗﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻴﻂ ﺿﻴﻖ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﺯﻏﻴﺐ ﻣﺎﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﻬﺪﺕ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺮﻱ ﺑﻌﺪ ﻋﻮﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻨﺖ ّﺃﻭﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﻓﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺃﻝ ]ﺁﻝ[ ﺇﺑــﺮﺍﻫـﻴــﻢ ﻣــﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﺇﻟــﻰ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺒﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﺠﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫ً‬ ‫)‪(٣‬‬ ‫ﺣﻤﻴﺪﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻏــﺪﺍﺓ ﺗﺄﺳﻴﺲ‬ ‫ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗــﺮﻙ ﺃﺛـ ًـﺮﺍ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻹﺳــﻼﻣـ ّـﻲ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـ ّـﻲ ﺍﻷﻋ ـﻠــﻰ‪ ،‬ﺣـ ّـﻞ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻳﺤﻔﻮﻓﻲ‬ ‫ﻣﻔﺘﻴﺎ ﻓــﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ‬ ‫)ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳﺔ ﻧﺤﻠﺔ ﺑـﺠــﻮﺍﺭ ﺑﻌﻠﺒﻚ( ً‬ ‫ﻌﺔ‪) ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،(١٩٩٩ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٦١‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬ ‫‪ | ١‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻴﻀﻮﻥ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‬ ‫‪ | ٢‬ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )ﺑﻴﺮﻭﺕ‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،(١٩٩٦ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢١‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫‪٥٠‬‬

‫ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺮﺍﺭﺓ‬ ‫ﻬﻤﺔ‬ ‫ﻭﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﻴﻞ ﺑﺠﺒﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﻫــﺬﻩ َ‬ ‫ﺍﻟﻤ ّ‬ ‫ـﺪﻭﺩﻳــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺑـﻨــﺎء ﺍﻟـﻬــﺮﻣــﻞ‪ .‬ﻭﻣــﻊ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـﻤـﺤـ ّ‬ ‫ﻭﺟ ــﻮﺩ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ‪ ،‬ﻓـﻘــﺪ ﻣ ــﺎﺭﺱ ﻫ ــﺆﻻء ﺩﻭﺭﻫـ ــﻢ ﻓــﻲ ﺗـﻌـﻠـﻴــﻢ ﺍﻟـﺼــﻼﺓ‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺗﺸﻜﻴﻞ‬ ‫ﻗﻴﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺼﺪﻯ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺼﻒ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻮﺳﻊ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺠﻮﺍﻟﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﻧﺸﺎﺋﻪ ﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺍﻟﻠﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺃﺳﻔﺮ‬ ‫ﻋــﻦ ﺍﺳـﺘـﻘـﻄــﺎﺏ ﻋ ــﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻷﻃ ـﻔ ــﺎﻝ ﻟـﺘـﻠـ ﱢـﻘــﻲ ﻋ ـﻠــﻮﻡ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺇﻟ ــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ‬ ‫ﺍﻟـﻌـﻠــﻮﻡ ﺍﻟـﻌـﺼــﺮﻳــﺔ‪ .‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺍﺳـﺘـﻄــﺎﻉ ﺑﻔﻀﻞ ﺣـﻠـﻘــﺎﺕ ﺍﻟـﺘــﺪﺭﻳــﺲ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻳﻌﻘﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ــﺪﻭﺍﻡ ﻓــﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟـﺤــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻮﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ّ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣــﻦ ﻃــﻼﺑــﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛــﺎﻥ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﻥ ﻛــﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠﻰ ﻧــﺪﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﺑﺈﻃﻼﻗﻬﻢ ﻟّﻠﺤﻰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎء‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ)‪.(١‬‬ ‫ـﺮﺩﻩ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻥ ﻫــﺬﺍ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﱡ‬ ‫ﺗﻨﺪﺭ ﻣـ ُّ‬ ‫ﻌﻤﺮﻳﻦ‪ .‬ﻭﺍﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﻷﺩﺍء ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻟﻢ‬ ‫ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ُ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٢٥‬ﻓــﺮ ًﺩﺍ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺳﻤﺎء ّ‬ ‫ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻪ ﻏﺎﺋﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﺣﻴﺎء ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﻭّﻟﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻉ(‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ﺑﺄﻥ ّ‬ ‫ﺧـﻠـﻴـﻔــﺔ ﻟــﻪ ﻋـﻘــﺐ ﻋــﻮﺩﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺣـﺠــﺔ ﺍﻟـ ـ ــﻮﺩﺍﻉ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣـﻨـﻄـﻘــﺔ ﻏــﺪﻳــﺮ ﺧــﻢ‪،‬‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺣـﺼــﻞ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٤٦‬ﻓــﻲ ﻣـﺴـﺠــﺪ ﺍﻷﻣ ـﻴــﺮ ﻳــﻮﻧــﺲ ﺍﻟـﺤــﺮﻓــﻮﺷــﻲ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻭﺟــﻪ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﻐﺮﺍﺏ ﺷﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟـﻘــﺎﻃـﻨـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤــﺪﻳـﻨــﺔ ﻟـﻌــﺪﻡ ﺗ ـﻌـ ّـﻮﺩﻫــﻢ ﺫﻟ ــﻚ‪ .‬ﻭﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻷﻣ ــﺮ‪ ،‬ﺃﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﺐ‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﻻء ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻭﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ .‬ﻫﺬﺍ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٢‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻء ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻫﻮ ﺭﻣﺰ ﻟﻠﺒﻄﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻭﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻪ ﺣﻴﻦ ﺍﻟﻤّﻠﻤﺎﺕ)‪.(١‬‬ ‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻬﺎ ﺍﻹﻃــﻼﻉ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟـﻤــﺮﺃﺓ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﱠ‬ ‫ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﻣــﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﺪﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﺗﻠﻘﻲ‬ ‫ـﺪﺭﺱ ﺍﻟ ـﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟـﻜــﺮﻳــﻢ‪.‬‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻌــﺎﺭﻑ ﺍﻟــﺪﻳـﻨـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻜـﺘــﺎﺗـﻴــﺐ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗ ـ ﱢ‬ ‫ﻭﺭﻏــﻢ ﺷـﻴــﻮﻉ ﻇــﺎﻫــﺮﺓ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﻭﺍﻟـﺤـﺠــﺎﺏ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟ ـﻤــﺮﺃﺓ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻤﻌﻈﻤﻪ ﻋــﻦ ﻛــﻮﻧــﻪ ﻳﺸﻜﻞ ﺇﺣــﺪﻯ ﻣـﻔــﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻌــﺎﺋــﻼﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟـﺠــﺰﺍء ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﻮﺓ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻦ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻧﺘﻤﻴﻦ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﺍﻟـﺤــﺎﻝ ﺃﻓﻀﻞ ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎء ﺍﻟﻠﻮﺍﺗﻲ َ‬ ‫ـﺮﺩ ﺫﻟــﻚ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ﻋــﺎﺋــﻼﺕ ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﻤــﻮﺳــﻮﻱ‪ .‬ﺃﻣــﺎ ﻣـ ّ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻬﺎ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧـﺘـﻤــﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺘــﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻹﺣـﺴــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺞ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻷﺋـ ّـﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ‪ ،‬ﻭﺗــﺄﱡﺛـ ًـﺮﺍ ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﻬﻢ ﺍﻟـﺴــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻮﺍﻥ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻛﺎﻥ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓﻲ ﺯﻣــﻦ ﺍﻻﻧـﺘــﺪﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬ ‫ﺳﻴﺎﺩ‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻹﻣــﺎﺭﺓ ﺍﻟﺤﺮﻓﻮﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻋــﺪ ًﺩﺍ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺁﻝ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻣﺮﻗﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺧﻮﻟﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﺑـﻌـﻠـﺒــﻚ‪ ،‬ﻓـﻴـﻤــﺎ ﻣ ــﺎﺭﺱ ﺍﻟـﺴـﻴــﺪ ﺣـﺴــﻦ ﻋـﺜـﻤــﺎﻥ ﺍﻟـﻌــﺎﺋــﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﻴﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ‬ ‫ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ً‬ ‫ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‪ً ،‬‬ ‫ﻣﻌﺎ)‪.(٣‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﺁﻥ ً‬ ‫ﻭﺻــﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﻓﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻭﺣــﺪﺓ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻬﻮﺩ ﻣﻀﺖ‪َ ،‬‬ ‫ﺑﻴﻦ ﺳﻠﻒ ﻫــﺬﻳــﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺟﺒﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻓــﻲ ﻋـﺼــﻮﺭ ﻧﻬﻀﺘِﻬﻤﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﺎ ُﺑﻌﺮﻭﺗِﻬﺎ ﺍﻟُﻮﺛﻘﻰ ُﻣﺘﺒﺎﺩﻟﻴﻦ ﺍﻟﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﻳﺮﺣﻼﻥ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻳﺮﺣﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻠﺒﻚ‬ ‫ﻭﺍﻟﻜﺮﻙ ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫‪ | ١‬ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﻊ ّ‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻡ ﺯ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﻤﺮ«‪.‬‬ ‫‪ | ٣‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻉ ﻡ‪ ،‬ﱢ‬

‫‪٥١‬‬

‫‪٥٢‬‬

‫ﻭﺣﺪﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻔ ِﺼَﻠﻴﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴًّﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳًّﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺄﻥ ﺑﻠﺪﻳﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺟﻐﺮﺍﻓﻴًّﺎ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ ﻭﺍﻟﻜﺮﻛﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻛـ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ ﻭﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﻣــﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻫﻲ ً‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ِﺻﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺗﻐّﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻼ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ّ .‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ‬ ‫ﺑﻠﺪﺍ ﻭﺍﺣـ ًـﺪﺍ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ً‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﻄﺮﻳﻦ ً‬ ‫ﻗﻄﺮﺍ ﻭﺍﺣـ ًـﺪﺍ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻭﺍﻧـﺤـﱠﻠــﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟــﺮﺍﺑـﻄــﺔ ﻭﻛــﺎﺩ‬ ‫ﺗــﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺿﻌﻔﺖ ﺗﻠﻚ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﻳﺘﻨﺎﻛﺮﺍﻥ ﻭﻳﺘﻨﺎﺳﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﺑــﺎء ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑِﻴﻦ ﺇﻟــﻰ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ‪ُ ،‬ﻣﻐﺘﺒِﻂ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﻏﻴﺮ‬ ‫ﺯﺍﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺭﺍﻏﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻣﺴﺮﻭﺭ ِﺟ ﱠﺪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑـﻌــﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻌﻠﺒﻚ ُﻣﺴﺎﺟﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﻋﻠﻤﺎء ﺃﺩﺑــﺎء ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻭﺍﻟﻜﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺣﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬ ‫ﺃﺣﻘﺎﺑﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺟﺰﻳﻦ ﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺯﺓ ﺳﺒﻌﻴﻦ ً‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ‪.‬‬ ‫ّﺃﻣــﺎ ﺗــﺮﺍﺟــﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻜــﺮﻙ ﻭﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻓﻴﻜﺎﺩ ﻳـﻜــﻮﻥ ﺯﻣﻨﻪ‬ ‫ﻭﺳﺒﺒﻪ ﻭﺍﺣـ ًـﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬ ‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟـﻜـ ّـﻦ ﺟﺒﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﺍﺳﺘﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻣــﺎﺋــﻪ ﻣـ ّـﺪﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺰﻣــﻦ ﻭﻗﺪ‬ ‫ﻋﻔﻲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺛــﺮﻩ ﻓﺤﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺟـ ّـﺮﺍء ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺃﻭﺍﺳــﻂ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮﺓ ﺣﻴﺚ ﺩﺭﺳــﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻗـّﻠــﺖ ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﺍﻟ ـﻬــﺮﻣــﻞ‪ .‬ﻭﺃﻣ ــﺎ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟـﻌـﺼــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺒـﻠــﺪﻳــﻦ ﻓﺘﻜﺎﺩ‬ ‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﺍﻷﻣﻴﺮﻳﺔ ﻭﺟﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻨﺎﻫﻀﺔ ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺒﺚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺑﺎﻷﺳﻼﻑ ﻓﻴﺠﺪﺩﺍﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺩﺭﺱ ﻭﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭﻫﻤﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻔﺎﻩ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻭﷲ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔٍ ﺃﺧــﺮﻯ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ‪ ،‬ﻻ ﺯﺍﻟــﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬ ‫ﻭﻣﺤﻄﺎﺕ ﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﺸﺎﻫﺪ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ١‬ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺟﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻴﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ ﺇﺭﺛًﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴًّﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ٍ‬ ‫ﻓﻦ‬ ‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻱ ُﻳﺤﺎﻛﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺪﻫﺎ ﺃﻭﺍﺑِــﺪ ﺃﻋﺎﻧﺖ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﺛــﺮ ﺍﻟــﺰﺧــﺎﺭﻑ‪ ...‬ﻭﺇّﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻟﻠﻘﺎﻃﻨﻴﻦ ﺑﺠﻮﺍﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺐ‬ ‫ﺣﻔﻆ ﺗﻠﻚ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﺘﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﻛﻤﺮﻭﺭ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﺩّﻳــﺔ ﻭﺃﻭﺍﺑ ــﺪ ﻛﻤﺎ ﻓــﻲ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ﺃﻣــﺎﻛــﻦ ﻣـ ّ‬ ‫ﺃﻏـﻠــﺐ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ّ‬ ‫ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺻــﺎﺭﺕ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﺮﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺧــﺮﻯ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻭﺟــﻮﺩﺍﺕ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﻟﻢ‬ ‫ﺃﺧــﺮﻯ ّ‬ ‫ُﺗـ َـﻤــﺲ ﻭﻟــﻢ ﺗــﺪﺧــﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳــﺪ ﺍﻹﻧـﺴــﺎﻥ ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ ﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﺷﺤﻨﺎﺕ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﻓــﻲ ﺣﻔﻆ ﺍﻟــﺬﺍﻛــﺮﺓ‬ ‫ﺭﻭﺣـّـﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ‬ ‫ﻭﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﺐ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴ ًﺔ‪ ،‬ﻭﺇّﻧﻤﺎ ﻛﺤﺎﺩﺛﺔٍ ﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻭﺍﺑﺪ‬ ‫ﺷﻔﻮﻳًّﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺣﺎﺩﺛ ًﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﻨﺔ ﺑﻤﺤﻴﻄﻬﺎ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ‬ ‫ﺗﺤﻜﻲ ّ‬ ‫ﻟـﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ــﺬﻱ ﻻ ﻳـﻨــﺄﻯ ﺑـﻌـﻴـ ًـﺪﺍ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺑـﺠــﻮﺍﺭﻫــﺎ ﺗﻌﻴﺪ ﺇﻧـﺘــﺎﺝ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ‬ ‫ﺫﺍﻛــﺮﺗـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ّ‬ ‫ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺎﺋــﻼﺕ ّ‬ ‫ـﺎﺩﺭﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺎﻃﻨﻮ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻧـ ً‬ ‫ﻣ ـﺴ ـﻴــﺮﺓ ﺍﻟــﺮﻛــﺐ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴـﻨــﻲ ﺧــﻼ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻋ ـﻠــﻖ ﺑــﺬﺍﻛــﺮﺗِ ـﻬــﻢ ﻋــﻦ ﻣـﺤـ ﱢـﻂ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺧﻮﻟﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻃﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻘﺎﻡ ّ‬ ‫ﻣﺤﻄﺎﺕ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻛﺮﺓ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻭﻣﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺳـﻴــﺮ ﺍﻟــﺮﻛــﺐ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻣ ـﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء ﺇﻟﻰ ﺩﻣﺸﻖ ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﺴﻬﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻔﻜﺮ ﻓﻴﻪ‬ ‫ّﺇﻥ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻼﻣ ﱠ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺗﺎﺭﻳﺦٍ‬ ‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻓﻲ‬ ‫ﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﻣــﻦ ﻫــﻮ‬ ‫ﻟــﺪﻯ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ .‬ﺇﺫ ﻟــﻢ ﻧﺠﺪ ﻣــﻦ ﱠ‬ ‫ﺗﻨﻜ َﺐ َ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻟﻠﻤ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺒﺮﺓ‬ ‫ـﺰﻳــﺔ ﱢ‬ ‫ﻭﻋﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻹﻋــﺎﺩﺓ ﺭﺳــﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻮﺣﺔ ﻭﺩﻻﻻﺗـﻬــﺎ ﺍﻟــﺮﻣـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺇﻥ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺨﺰﻭﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺤﺜﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺮﻭًﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣــﻊ ّﺃﻥ ﺍﻷﻣــﺮ‬ ‫ﺍﺣﺘﻀﻨﺘﻪ ﺍﻟــﺬﺍﻛــﺮﺓ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻌﻤﻞ ّ‬

‫‪٥٣‬‬

‫‪٥٤‬‬

‫ﻣﺤﻠﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻼ ﱟ‬ ‫ﺷﻚ ّﺇﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺮَﺗ ِﺴﻤﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ‬ ‫ﺑﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻮ ِﺭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺤﻠﱢﱢﻴﻴﻦ ﺃﻣــﺎﻡ ِﻣـ َـﺤـ ﱢـﻚ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﻟﺜﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‬ ‫َﺧـَﻠــﺖ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﻓﺌﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣــﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣــﻮﺿــﻮﻋـّـﻴــﺔ ﺗﻀﻌﻬﻢ ﻓــﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ِﺣ ﱠﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻹﺟﻼء ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ‪ .‬ﻭﻏﺎﻟﺐ ﺍﻟﻈﻦ‪ّ ،‬ﺃﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺗﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻘ ِﻔﻴﻦ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ـﻮﺩﻫــﺎ‬ ‫ـﺎﺻــﺔ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ َﻧـ َـﺪﺭ ﻭﺟـ ُ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺨـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ُﻳـﻌـ ﱡـﺪ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ ّ‬ ‫ﺷﻬﺪﻫﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣــﻊ ﺍﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻒ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ِﺧ ّﺮﻳﺞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﺛﻢ‬ ‫ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻹﻋـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺪﺍﺩﻳــﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤ َﻌ ّﺪ ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻴًّﺎ‪ ،‬ﻓﺈّﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻮﻉ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﻈﺮﻧﺎ‬ ‫ﻣﺎ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ‬ ‫ﻟﻢ ّ‬ ‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺸﻄﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴّﺘﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺇﻧﺸﺎء ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻭﺧﺎﺭﺟﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﻴﺴﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﻦ ّ‬ ‫ﺙ ﺗــﺎﺭﻳـﺨـّـﻴـﺔٍ ﻣـ ّـﺮﺕ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟـﻜــﻦ ﺟــﺎءﺕ ﺑﺤﻮﺛﻬﻢ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘُﻌﻨﻰ ﺑــﺄﺣــﺪﺍ ٍ‬ ‫ﻟﻘﺮﻭﻥ َﺧَﻠﺖ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻧﺸﻬﺪ ً‬ ‫ﻋﻤﻼ ﺑﺤﺜﻴًّﺎ ﺗﺤﻘﻴﻘﻴًّﺎ ﺣــﻮﻝ ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﺠ ﱡﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺍﻧﺼَّﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳــﺔ‬ ‫ﺧﺮﻳﺠﻮ ﺍﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ُ‬ ‫ّﺃﻣــﺎ ّ‬ ‫ﻭﺗــﺪﺭﻳــﺲ ﻋـﻠــﻮﻡ ﺍﻟـﻌـﻘـﻴــﺪﺓ ﻭﺍﻟـﻔـﻘــﻪ ﻭﺍﻟـﺤــﺪﻳــﺚ ﻭﺍﻟـﺘـﻔـﺴـﻴــﺮ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟــﺪﻯ ﻫــﺆﻻء‪ .‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻗــﺪ ﺩﺧﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻲ ﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﺧﻼﻝ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ‬ ‫ﺣّﺘﻰ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﺘﻤﺖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻣﻊ ّﺃﻥ ﺫﻟــﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﺗـ ّـﻢ ﺇﻧـﺠــﺎﺯﻩ ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﻣـﺠــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟـﻌــﺎﻃـﻔـ ّـﻲ ﻭﺍﻟــﻮﺟــﺪﺍﻧـ ّـﻲ ﻟﻤﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟــﺮﻛــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟــﺪﻯ ﻋـﻤــﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺳـﱠـﻴـﻤــﺎ ﺍﻟـﻘــﺎﻃـﻨـﻴــﻦ ﺑ ـﺠــﻮﺍﺭ ﺗـﻠــﻚ ﺍﻟـﻤـﺸــﺎﻫــﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺳﻬﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺭﺙ‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺺ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﺳﻮ ًﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍﺋﻲ ﻓﻲ ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﺤﺘﻮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗــﻞ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﻻﺳـﺘـﻔـﺴــﺎﺭ ﺣﻮﻝ‬ ‫ﺃﻣــﻮﺭ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟ ًﺔ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟــﻰ ﺇﻣــﺎﻃــﺔ ﺍﻟﻠﱢﺜﺎﻡ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺩﻋــﻮ ًﺓ‬

‫ﻨﺒﻮﻋﺎ ﺣﻴًّﺎ ﱢ‬ ‫ﻳﺸﻜﻞ ﺗﺤ ِﺪﻳًّﺎ ﻟﻤﺎ ُﻳﺮﺍﺩ ﺇﻧﺠﺎﺯﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻮﺣ ًﺔ ﻭُﻳ ً‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻌــﺎﻟــﻢ ﻭﺍﻟـﻤـﺸــﺎﻫــﺪ ﺍﻟـﻤـﺘـﻨــﺎﺛــﺮﺓ ﻋـﻠــﻰ ﻃــﻮﻝ ﻣـﺴـﻴــﺮ ﺍﻟــﺮﻛــﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎﺩّﻳﺔ‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻭﺃﺗﺮﺑﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺷﻴﺎء ّ‬ ‫ﻟﻨﺼﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺭﻭﺣﻴﺔٍ ﻧﺎﺑﻌﺔٍ ﻣﻦ ﻭﻋﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﱢ‬ ‫ﻣﻌﺎﻥ ﻛﺎﻣﻨﺔٍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ّ‬ ‫ـﺆﺩﻱ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻋــﻼﻗــﺔ ﺍﻟـﻔــﺮﺩ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﻭﺑﺒﻨﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻟــﺬﺍﻛــﺮﺗـﻬــﺎ ﺍﻟـﺠـﻤــﺎﻋـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﺗ ـ ّ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔٍ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺣــﻮﺍﺭٍ ﺫﺍﺗـ ﱟـﻲ ﻭﺩﺍﺋــﻢٍ ﻣﻊ ﺣﺎﺩﺛﺔٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟــﺪﻭﺍﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﻣﺨﺰﻭﻧﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻲ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻲ‬ ‫ـﺮﺍﺭﺍ ﻟ ـﻠــﺪﺧــﻮﻝ ﺇﻟـﻴـﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺿ ــﻮء ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻳـﺠـﻌـﻠــﻪ ﻣ ـﺴ ـﺘ ـ ِﻌـ ًّـﺪﺍ ﺩﺍﺋـ ًـﻤــﺎ ﻭﺗـ ـﻜ ـ ً‬ ‫ﺭﻣﺰﻳﺔٍ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺰﺍﺕ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻄﻌﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻭﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﻴﺚ ﻻ ُﻳﻘﻴﻢ ً‬ ‫ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﺧﺮﻭﺟﺎ‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﻭﺟــﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻋـ ﱡـﺪﻩ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛــﺎﻥ ﻻُﺑـ ّـﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻤﺎ ﺩﺭﺟــﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﻧـﺘـﻈــﺎﺭ ﺣـّﺘــﻰ ﺑ ــﺮﻭﺯ ﻧـﺠــﻢ ﺍﻟـﺴـﻴــﺪ ﻣــﻮﺳــﻰ ﺍﻟ ـﺼــﺪﺭ ﻭﺗــﺄﺳـﻴـﺴــﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﺛﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻣﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﻟــﻰ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ‬ ‫ﻛﺒﻴﺮﺍ ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟِـﻤــﺎ ﺗﻤﺜّﻠﻪ ﻣــﻦ ﺃﻫـ ّـﻤـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻭﺟ ــﺪﺍﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ ﺟـﻬــﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻜــﻮﻥ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﺗـﻘــﺪﻳــﻢ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﻓﻬﻢ‬ ‫ﺟــﺪﻳــﺪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟــﻰ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟ ـﻤــﺄﺳــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺗـﺤــﺮﻳــﻚ ﺍﻟــﻮﺟــﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟـﻤـﺸــﺎﻋــﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻜﺎء ﻭﺍﻟﺤﺰﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ ﺛ ــﻮﺭﺓ ﻫــﺪﻓــﺖ ﺇﻟــﻰ ﺇﺻ ــﻼﺡ ﺣــﺎﻝ ﺍﻷﻣ ــﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﻌﻴﺶ ﺣــﺎﻝ‬ ‫ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺭﺳﺔ ﺩﻭﺭﻫــﺎ‪ ،‬ﺟﺮﺍء ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺿﻐﻮﻁ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﻄﻤﻊ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻷﺟﻞ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ ﻓــﻲ ﺇﺣـﻴــﺎء ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺇﺧــﺮﺍﺟـﻬــﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﱡ‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭ ﺻــﺎﺩﺭ ﻋــﻦ ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓــﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻣــﻞ‪،‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻟﻺﻣﺎﻡ‬ ‫)ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫‪٥٦‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻭﻣــﻦ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗـ ﱠـﻤــﺖ ﺍﻻﺳـﺘـﻔــﺎﺩﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟ ـﻨــﺎﺩﻱ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻮﻗﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺮﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺣﺮﺻﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺗﺒﻬﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻋــﺪﺩ ﻣــﻦ ﻣـﻨــﺎﺯﻝ ﺍﻟ ـﻘــﺮﻯ)‪ .(١‬ﻭﺗــﻼﻓـًـﻴــﺎ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻗﺮﺍء ﺍﻟﻌﺰﺍء‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺠﻴﺪﻭﻥ ﻗﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ّ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺮﻱ ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ّ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟ ـﺤــﺎﺩﺛــﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺑ ـَﻨـﺒــﺮﺓ ﺣــﺰﻳ ـﻨــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣ ـﻜــﺎﻡ ُﻣ ـﺘـ َـﻘــﻦ ﻓــﻲ ﺭﺑ ــﻂ ﺣ ـﻠ ـﻘـ ِ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ‪.‬‬ ‫ﺧﻠ ِﻔّﻴﺎﺗﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ّ‬ ‫ﺍﻷﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻷﻭﻟــﻰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ّ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ﻣﺪﻯ‬ ‫ﻟﻘﺪ ّﺃﺩﻯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻹﺟــﺮﺍء ﺇﻟــﻰ ﺇﺧــﺮﺍﺝ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﺃﻭﺳــﻊ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻤﻘﺪﻭﺭ َ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﻫــﺆﻻء ﺍﻟـ ُـﻘـ ّـﺮﺍء‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﺇﺣﻴﺎﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋــﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺃﻭ ﺟــﺮﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺼﻮﺻﺎ ﺃﺷﺮﻃﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮ‬ ‫ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﺷﺮﻃﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ُﺧ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟــﻮﻫــﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﺷﻲ‪ ،‬ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻋـﺘــﺎﺩﻩ ﺍﻟـﻨــﺎﺱ‪ .‬ﻭﻟﻜّﻨﻪ ﺭﻏــﻢ ﻓــﺮﺍﺩﺓ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋــﺎﻡ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﻭﺗﻤﻴﺰﻩ‪َ ،‬‬ ‫ﻭﺳﻤﺎﻋﻪ ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟــﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﺇﻟﻰ ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ ﻟﻜﻮﻧِﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳـﺠــﺮﻱ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﻄــﺎﻕ ﻓ ــﺮﺩﻱ ﺃﻭ ﺃﺳ ــﺮﻱ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻤ ـﻨــﺎﺯﻝ‪ .‬ﻭﻣــﻊ ﺍﻟـﺘـﺤـﱡـﻮﻝ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ّ ،‬ﺃﺩﻯ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻴﺎء ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء ﻣﻦ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺭﺗﻘﺎء‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻋﻘﺐ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ﻣــﻦ ﻣﻬﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻹﻟـﻘــﺎء ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬ ‫ﻭﺇﻋـﻄــﺎء ﺍﻹﺭﺷ ــﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑـﻬــﺎ‪ ،‬ﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺴﻴﺮ‬ ‫ـﻀــﺎ‬ ‫ﻋـﻠــﻰ ﺧـﻄــﻰ ﺍﻹﻣـ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ‪ .‬ﻭﻫ ــﻲ ﻏــﺎﻟـًـﺒــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣ ـﻤــﺰﻭﺟــﺔ ﺃﻳـ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺮﺽ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﻠﺒﻨﺎﻥ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻲ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻲ ُﻣﻨﺘﺼﻒ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﻞ‬ ‫ﺗﻘﺪﻡ‪ّ ،‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﺳﻮﻑ َ‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺭﻓﻊ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺗﻨﻄ ِﺮﺡ ﺃﻣﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﺎ ﺑﺄّﻧﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ُﺃ ُﺳﺲ ّ‬ ‫‪ | ١‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺃ ﻱ‪ ،‬ﺃﻛﺎﺩﻳﻤﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﻠﺒﻚ‪.‬‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻣﻊ ﻣﻌﻤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﻣــﻦ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻭﻟـﺘــﺄﺩﻳــﺔ ﻫــﺬﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻧﺨﺮﻃﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻴﺤﻔﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴـّـﻴــﺪ ﻣﻨﻴﺮ ﻣــﺮﺗـﻀــﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﺧﻠﻴﻞ ﺷﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺒﱢﻠ ِﻐﻴﻦ‬ ‫ﻣﻤﻴ ًﺰﺍ‬ ‫ﺍﻟـﻌــﺎﺋـ ِﺪﻳــﻦ ﺣــﺪﻳـًﺜــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷ ــﺮﻑ‪ .‬ﻭﻗــﺪ ﻟﻌﺐ ﻫــﺆﻻء ً‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ّ‬ ‫ـﺎﺩﻳــﺔ ﺩﺍﺧ ــﻞ ﺍﻟـﺤــﺮﻛــﺔ ‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ﺷـ َـﺮﻋــﻮﺍ‬ ‫ﺧـﺼـ ً‬ ‫ـﻮﺻــﺎ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﺗ ـﺒـ ّـﻮﺃﻭﺍ ﻣــﻮﺍﻗــﻊ ﻗـﻴـ ّ‬ ‫ـﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‬ ‫ﺑــﺈﻋـﻄــﺎء ﺍﻟ ــﺪﺭﻭﺱ ﻓــﻲ ﻣــﺪﺭﺳــﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺍﻟـﺜــﺎﻧـ ّ‬ ‫ﻟﻠﺸّﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟِّﻨﺴﻮﺓ َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺨ ِﺮﻃﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ‪ ،‬ﺑﺪﺃﺕ ﻣﻼ ِﻣﺢ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﻳﻦ ﺗﺒﺮﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﱡ‬ ‫ﺍﺭﺗﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺇﻃﻼﻕ ﺍﻟﻠﱢﺤﻰ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮٍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﻤﻴﺺ ﻳﺘﺪّﻟﻰ‬ ‫ﻃﻮﻳﻞ‬ ‫ـﺮﻭﺍﻝ‬ ‫ﻭﺍﺭﺗــﺪﺍء ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺫﺍﺕ ﺳـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺗﻮﺳ ًﻌﺎ‬ ‫ﺷﻬ َﺪﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺣّﺘﻰ ﺃﻋﻠﻰ َ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ .‬ﻭﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﻧــﻮﻋــﻴًّــﺎ ﻻﻓ ـًﺘــﺎ ﺍﻣ ـﺘـ ّـﺪ ﺇﻟــﻰ ﻋـﻤــﻮﻡ ﺍﻟـ ُـﻘــﺮﻯ‪ ،‬ﻟـﻴــﺲ ﻋـﻠــﻰ ﻧـﺤــﻮ ﻗ ــﺮﺍءﺓ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟـﺤـﺴـﻴـﻨـّـﻴــﺔ ﻭﺣ ـﺴــﺐ‪ ،‬ﻭﺇّﻧ ـﻤــﺎ ﻣــﺎ ﻳـﻤـﻜــﻦ ﺃﻥ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻮﺭ‪ .‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺑﻤﻮﺍﻟﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻭﻓﻴﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ)‪.(١‬‬ ‫‪ËdOÐ w …dOFA « ¡UOŠ≈ ≠ Ã‬‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺒـﻘــﺎﻉ ﻭﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﺃﺣـﺴــﻦ ﺣـ ًـﺎﻻ ﻓــﻲ ﻣـﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺘَﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻓﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻣﻦ ﻛﻠﺘَﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻨﺎﺯﺣﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺟــﺮﺍء‬ ‫ﻫﺎﻣﺸﱠﻴﺔ‬ ‫ﻣﺘﺮﺩًﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗِ ِﻬﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻭﺍﻗﻌﺎ ّ‬ ‫ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ً‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩﻭﺭﻫــﻢ ُ‬ ‫ﻭﺗﻤﻮﻗﻌﻬﻢ ﻓــﻲ ﺃﺳﻔﻞ ﺍﻟـ ﱡـﺴـﱡﻠــﻢ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـ ّـﻲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻛــﺎﻧــﻮﺍ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻭﻃﺄﺓ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﱠﻨﺒﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴِّﻨﱠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻴﺔ ﱡ‬ ‫ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟــﺮﻓــﺾ ﻋـﻠــﻰ ﺇﺣـﻴــﺎﺋـﻬــﻢ ﺷـﻌــﺎﺋــﺮﻫــﻢ ﺍﻟ ـﻌ ـﺒــﺎ ِﺩّﻳــﺔ ﻻ ﺳـﱠـﻴـﻤــﺎ ﻓــﻲ ﺇﺣـﻴــﺎء‬ ‫ﻳﺠﺮﺅﻭﺍ ﺣّﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻤﺎﻉ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻋﻼﻧَﻴ ًﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ُ‬ ‫ﺍﻟﺠﻴﺮﺍﻥ ﺻــﻮﺕ ﻗــﺎﺭﺉ ﺍﻟـﻌــﺰﺍء‪ّ .‬ﺃﻣــﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻘﺪ ُﻣ ِﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ »ﺍﻟـ ﱡـﺴـﱠﻨــﺔ« ﻷﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ّ‬ ‫‪ | ١‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺃﻛﺮﻡ ﻳﺎﻏﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪٥٧‬‬

‫‪٥٨‬‬

‫ـﺪﺩ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﻋــﺎﻳـﺸــﻮﺍ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ‬ ‫ﺑـﻬــﻢ‪ .‬ﻭﻋـﻠــﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟـ ِﻤـﺜــﺎﻝ ﻳــﺮﻭﻱ ﻋـ ٌ‬ ‫ﻓﻲ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻹﺳــﺎءﺍﺕ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺴﺒﺐ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪ُ :‬ﻃــﺮﺩﺕ ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬ ‫ﻣــﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎ ﺍﻟـﻔــﻮﻗــﺎ‪ ،‬ﻷّﻧـﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻭﻳـﻘــﻮﻝ ﺃﺣــﺪﻫــﻢ ً‬ ‫»ﻛﻨﺎ ﻧﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ‬ ‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻧــﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻧﻨﺎ »ﺍﻟــﺮﻭﺍﻓــﺾ« ﻟــﺬﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧـﻔـ ًـﺎء‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻋﻨﺎ ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻨﺠﺲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺜﻴﺎﺑﻨﺎ ﺍﻟﻮﺳﺨﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻤﺎ َﻻ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﻓﺄ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻳﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺨﻀﺎﺭ«)‪.(١‬‬ ‫ﺃﻣ ــﺎ ﻓــﻲ ﺇﺣ ـﻴــﺎء ﺫﻛ ــﺮﻯ ﻋ ــﺎﺷ ــﻮﺭﺍء‪ ،‬ﻓــﺎﻟــﻮﺿــﻊ ﻛ ــﺎﻥ ﺃﺷ ـ ّـﺪ ﺻ ـﻌــﻮﺑ ـ ًﺔ ﻟﻐﻴﺎﺏ‬ ‫ﻳﻀﻄﺮ ﻫــﺆﻻء ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬ ‫ﻓﻜﺜﻴﺮﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻺﺣﻴﺎء‪ً .‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﻀــﺎﺣـﻴــﺔ ﺍﻟـﺠـﻨــﻮﺑـّـﻴــﺔ ﻟـﻠـﻤـﺸــﺎﺭﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻹﺣ ـﻴــﺎء‪ .‬ﻳـﻘــﻮﻝ ﺃﺣ ـﻤــﺪ‪» :‬ﻛﻨﺎ‬ ‫ﻧﻘﺼﺪ ﻣﺤﻠﺔ ﺍﻟﻐﺒﻴﺮﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﺴﻴﻨﻴﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺨﻨﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻫﺎﺑﻨﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺯﻉ‬ ‫ﻃﺮﻗﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺒﻴﺮﻱ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﻦ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣـﺘــﻮﺟـﻬــﻮﻥ‪ .‬ﻭﻛـﻨــﺎ ﻧــﺮﺍﻗــﺐ ﺍﻟـﻄــﺮﻗــﺎﺕ ﻭﻧﺘﻠﻔﺖ ﺩﺍﺋـ ًـﻤــﺎ ﻳﻤﻨﺔ ﻭﻳﺴﺮﺓ‬ ‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟ ـﺨــﻮﻑ‪ .‬ﻭﺃﺣـﻴــﺎًﻧــﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻓﻨﻜﻮﻥ ﺧــﺎﺭﺝ ﺩﺍﺋــﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺍﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎًﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻓﻲ ﺳﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻨﺎ ﻧﻘﻔﻞ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻭﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺇﺻﺪﺍﺭ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ«‪.‬‬ ‫ﻣــﺮﺩ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺨــﻮﻑ ﺍﻓـﺘـﻀــﺎﺡ ﻫــﻮﻳــﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺟــﺮﺍء ﺍﻟـﻤـﺸــﺎﺭﻛــﺔ ﻓــﻲ ﺇﺣﻴﺎء‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻇـ ّـﻞ ّﺃﻳــﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻣﺤﺮﻡ‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪ .‬ﻭﺗﺤﺖ ﻭﻃــﺄﺓ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣــﺮﺍﺟ ـﻌــﺔ ﺍﻟــﺰﻋ ـﻴــﻢ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﻲ ﻓــﻲ ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ ﺭﺷ ـﻴــﺪ ﺑ ـﻴ ـﻀــﻮﻥ ﺗــﺪﺧــﻞ ﻟــﺪﻯ‬ ‫ﺇﺩﺍﺭﻳــﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﺮﻳﺔ ﺑﺘﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ـﺮﺍﺭﺍ ً‬ ‫ﻣﺪﻳﺮ ﻋﺎﻡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﺄﺻﺪﺭ ﻗـ ً‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺮﻗﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻓﻖ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﻧﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ | ١‬ﻃــﻼﻝ ﻋﺘﺮﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺁﺧ ــﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﻴﺶ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ )ﺑـﻴــﺮﻭﺕ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ‪ ،(٢٠١٢ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٤‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٥‬‬

‫ﻛ ــﺎﻥ ﺭﺷ ـﻴــﺪ ﺑ ـﻴ ـﻀــﻮﻥ ﻭﺑ ـﻌــﺪ ﺗــﺄﺳـﻴـﺴــﻪ ﻟـﻠـﻜـﻠـﻴــﺔ ﺍﻟ ـﻌــﺎﻣ ـﻠ ـﻴــﺔ ﺃﻭﻝ ﻣ ــﻦ ﺃﺣــﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓــﻲ ﺑـﻴــﺮﻭﺕ ﺑﺸﻜﻞ ﺭﺳﻤﻲ ﻭﻣ ــﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ »ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ« ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﻃﻨﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺤﻀﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻓــﻲ ﺍﻟـﻜـﻠـﻴــﺔ ﺍﻟـﻌــﺎﻣـﻠـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻛــﺎﻧــﺖ ﺗـﻘــﺎﻡ ﺍﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻﺕ ﻛـﺒـﻴــﺮﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﺫﻛــﺮﻯ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻟـﻤــﺪﺓ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﻳــﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ‪ .‬ﻭﻛــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺠﻴﺐ ﺯﻫــﺮ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﻛــﻞ ﻳــﻮﻡ ﺑﺈﻟﻘﺎء ﻣﻮﻋﻈﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺧﻄﺒﺔ‬ ‫ﺣــﻮﻝ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)ﻉ( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﺒﻴًﻨﺎ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻭﺗﻀﺤﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻘﺒﻪ ﻗــﺮﺍءﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗ ــﺮﺍءﺓ ﻣﺠﻠﺲ ﻋــﺰﺍء ﺣــﻮﻝ ﺃﺣــﺪ ﺷـﻬــﺪﺍء ﻭﺍﻗﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﻒ ﺑﻜﺮﺑﻼء)‪.(٢‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺍﻟـﻴــﻮﻡ ﺍﻟـﻌــﺎﺷــﺮ‪ ،‬ﺗ َ‬ ‫ُﻨﻘﻞ ﻣـﺒــﺎﺷــﺮ ًﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﻛــﺎﻧــﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺣـﺘـﻔــﺎﻻﺕ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺫﺍﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭ ﺍﻟـﺠــﺪﻳــﺮ ﺑــﺎﻷﻫـﻤـﻴــﺔ ﺃﻥ ﻭﺍﻗ ـﻌــﺔ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻣـﻨــﺬ ﺍﻣ ـﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ـﺎﻥ ﺳـﻴــﺎﺳـﻴــﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟ ـﻘــﺮﻥ ﺍﻟـﻌـﺸــﺮﻳــﻦ‪ ،‬ﺑ ــﺪﺃﺕ ﺗــﺄﺧــﺬ ﻣ ـﻌـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺟــﺎﻻﺕ ﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﻳــﻮﻡ ﺍﻟـﺜــﻼﺛــﺎء ﺍﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﻭﺍﻟـﻌـﺸــﺮﻳــﻦ ﻣــﻦ ﻛــﺎﻧــﻮﻥ ﺍﻟـﺜــﺎﻧــﻲ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٧٥‬ﺃﻟﻘﻰ‬ ‫ﺃﺳﻘﻒ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻟﻠﺮﻭﻡ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺲ‪ ،‬ﺟﻮﺭﺝ ﺧﻀﺮ‪ ،‬ﺧﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬ ‫ﻓــﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ﻗــﺎﺭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋ ـﺘــﺪﺍءﺍﺕ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﺷﻮﺑﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺃﻫــﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﺃﻧ ـﺼــﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﺷﻮﺑﺎ‬ ‫»ﻛﺮﺑﻼء ﺛﺎﻧﻴﺔ«)‪.(٣‬‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٨٨‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺣﺒﻴﺐ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٥‬‬ ‫‪ | ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٦‬‬

‫‪٥٩‬‬

‫« ‪wHOþu‬‬ ‫≤ ≠ ‪—Ëb «Ë ¡«—uýUŽ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪٦٠‬‬

‫√ ≠ « ‪rDK] Íb¹ËdH « dO H²‬‬

‫ﺳـﺒــﻖ ﺃﻥ ﺑـّـﻴـّﻨــﺎ ﺃﻥ ﺍﻟـﱠﻠـﻄــﻢ ﻭﺍﻟ ـﻀــﺮﺏ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟ ـﺼــﺪﻭﺭ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺗــﺮﺍﻓــﻖ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﺪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻴﺎء‪ .‬ﻏﻴﺮ ّﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻭﺍﻹﻳــﺬﺍء‬ ‫ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻨﺤﻰ ﻓﺮﻭﻳﺪﻳًّﺎ‬ ‫ـﺪﻱ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻠﱠﻄﻢ ﻭﺍﻟـﻀــﺮﺏ ﻳﻨﺤﻮ ﺭﺍﻟــﻒ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﻟـﺠـﺴـ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺤَﺒﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺟﺮﺍء ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻔﺴ ًﺮﺍ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻼﻭﺍﻋﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳـ ُـﺮﱡﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﺩ ﻟﻠﺠﻨﺲ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻫــﻮ ﻋﻨﺪ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺧﺎﺿﻊ ﻟـﺘــﻮﱡﺗــﺮﺍﺕ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﺒـﻴــﻮﻟــﻮﺟـ ّـﻲ‪ .‬ﻓــﺎﻟـﺘـﺤــﺮﻳــﻢ ﻭﺍﻟـﻤـﻨــﻊ ﻭﺍﻟ ـﺨــﻮﻑ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻌـﻘــﺎﺏ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺇﺷـﺒــﺎﻉٍ‬ ‫ـﺆﺩﻱ ﺇﻟــﻰ ﺇﺣـﺒــﺎﻁ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺭ ﻭﺇﻓـﺸــﺎﻟــﻪ ﻭﺳـﻴـﺒــﺮﺯ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﻣ ـﺤـ ّـﺮﻡٍ ﻳ ـ ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﻠﻄﻢ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻮّﺗﺮﺍﺕ‪.‬‬ ‫ّﺇﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﺎ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ّﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻘﻒ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺳﻠﺒﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺧﺎﺭﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ًّ‬ ‫ﻧﺒﻮﻱ ﻋﻦ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺍ ُﻷ ُﻃــﺮ‬ ‫ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟــﻚ ٍ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔٍ ﻭﺣﺪﻳﺚ ٍّ‬ ‫ﺃﻫـﻤـّـﻴــﺔ ﺍﻟ ــﺰﻭﺍﺝ ﻟـﻜـ ّـﻦ ﺫﻟــﻚ ﻻ ﻳـﺤـ ّـﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺛـ ّـﻤــﺔ ﻣﻜﺒﻮﺗﺎﺕ‬ ‫ـﺆﺳـﺴــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ‬ ‫ﻗــﺎﺋـﻤــﺔ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟ ـ ــﺰﻭﺍﺝ ﻏـﻴــﺮ ﻣ ـﺒــﺎﺡ ﺇﻻ ﺿـﻤــﻦ ﺍﻹﻃـ ــﺎﺭ ﺍﻟـﻤـ ﱠ‬ ‫ﻳﻤﻨﺤﻪ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻲ ﻳﺰﻳﺪ‬ ‫ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﻟــﻚ ﺇﻟــﻰ ّﺃﻥ ﻋــﺪﻡ ﺍﻹﺷﺒﺎﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﺩ ﻋـﻠــﻰ ﻋــﺪﻡ ﺍﻹﺷ ـﺒــﺎﻉ‪ ،‬ﺍﻟـﺘـﺤـّـﻮﻝ‬ ‫ﺍﻹﺷ ـﺒــﺎﻉ ُﻳـﻨـ ِﻘــﺺ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟ ـﻌــﺪﻭﺍﻧـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟـ ـ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺘﻬﺪﺋﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺧﻔﺾ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ّﺃﻣ ــﺎ ﻓــﻲ ﺣــﺎﻝ ﺍﻹﺷ ـﺒــﺎﻉ ﺍﻟـﺠـﻨـﺴـ ّـﻲ‪ ،‬ﻓــﺎﻟـﻤــﻮﻗــﻒ ﺗ ـﺠــﺎﻩ ﺍﻟـﻌـﻤـﻠـّـﻴــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﱢ‬ ‫ﻓﻌﻞ‬ ‫ﻳﺘﺠﺴﺪ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﺳﻠﺒﻲ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ّ‬ ‫ُﺑﺮ َّﻣﺘِﻬﺎٍ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃ ًﺫﻯ ﺃﻭ ﻧﺠﺎﺳ ًﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳــﻼﻣـ ّـﻲ ﻳﻔﺮﺽ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺃﻥ‬ ‫ﺍﷲ‬ ‫ﺭﺯﻕ‬ ‫ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﺟﻨﺴﻴ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ﺑﻌﺪ‬ ‫ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ)‪:(١‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٨٩‬‬

‫ﺍﻟﺘﻄﻬﺮ‬ ‫ﺟﻨﺴﻴﺔٍ ﺃّﻧـﻬــﺎ ِﺭﺟــﺲ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ‬ ‫ﺷـﻌــﻮﺭ ﺍﻟـﻔــﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﻛـ ّـﻞ ﺭﻏـﺒـﺔٍ‬ ‫ﻓﻌﻞ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺪﺭﺍ‬ ‫ـﻞ‬ ‫ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎﺳﺔٍ ﺳــﺎﺑـﻘـﺔٍ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻬﺎ ﺻــﺎﺭ ﻛـ ﱡـﻞ ﻓـﻌـ ٍ‬ ‫ﺟﻨﺴﻲ ﻣـﺼـ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟﻠﺠﺮﻣﻴﺔ ﻭﺍّﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺬﻧﺐ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺗﻌﺎﺵ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﺟﺮﻡ ﻭﺗﺄﺛﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺬﻫﺐ‬ ‫ﻧﺠﺴﺎ‪.‬‬ ‫ﺑــﺎﻟـﻔــﺮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺭﻓــﺾ ﺃﻱ ﺇﺷـﺒــﺎﻉ ﺟﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻹﺷ ـﺒــﺎﻉ ﻳﺠﻌﻠﻪ ً‬ ‫ـﺪﺭﺍ ﻟﻠﻜﺒﺖ ﺍﻟــﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ‬ ‫ﻭﺣـﺴــﺐ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺘـﺼــﻮﺭ ﺗـﻜــﻮﻥ ﺍﻟ ـﻨــﺰﻭﺓ ﻣ ـﺼـ ً‬ ‫ﻳـﻈـﻬــﺮ ﺑـﻤـﻈـﻬــﺮ ﺁﺧ ــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﻌــﺪﻭﺍﻧ ـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻟ ـ ــﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻓ ــﻲ ﺳ ـﻠــﻮﻙ ﺍﻟﻠﻄﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﻀــﺮﺏ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺠﺮﻣﻴﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺃﻧﺸﺄﺗﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟـﻄـﻬــﺎﺭﺓ ﺍﻹﺳــﻼﻣـﻴــﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻠﻌﺐ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﻄﻬﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﺄﻥ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺈﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﻨﺰﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻴﺔ ﺟﺮﺍء ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ‪،‬‬ ‫ـﺎﻋــﺎ ﻣﻌﻔﻰ ﻣــﻦ ﺍﻟﺠﺮﻣﻴﺔ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﻳـﺠــﺮﻯ ﻓــﻲ ﺷـﻌـﻴــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗــﺎﻟـًـﻴــﺎ ﺩﺍﺧــﻞ‬ ‫ﺇﺷـﺒـ ً‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬ ‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺪﻡ ﻗــﺪﺭﺓ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺠـﻨــﺲ ﻫــﻲ ﺧـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺔ ﺇﺳــﻼﻣـّـﻴــﺔ ﻋـ ّ‬ ‫ـﺎﻣــﺔ ﻭﻟـﻴـﺴــﺖ ﺧـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺔ ّ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ‬ ‫ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟ ـﻘــﺪ ﻏ ــﺎﺏ ﻋــﻦ ﺭﺍﻟـ ــﻒ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ﺍﻟ ـﺒ ـﺤــﺚ ﻓــﻲ ﺗــﺎﺭﻳ ـﺨـّـﻴــﺔ ﻧ ـﺸــﻮء ﺍﻟـﱠﻠـﻄــﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻟــﺪﻯ‬ ‫ـﻦ ّ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻴﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟــﻰ ﺃّﻧﻬﺎ ﺟــﺎءﺕ ﻓﻲ ﺯﻣـ ٍ‬ ‫ﻣﺘﺄﺧﺮٍ‬ ‫ﻓــﺄﻫـﻤــﻞ ﻓــﻲ ﺍﺳـﺘــﺪﻻﻻﺗــﻪ ﻧــﺰﻋــﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺏ ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺣــﺪﺙ‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻄﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺣﺼﺮﺍ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺻﺢ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ّ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ ﻟﺪﻯ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺇﻳﺬﺍء ﺍﻟﻨﻔﺲ ُﺑ ً‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺎ ً‬ ‫ﻌﺪﺍ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻣــﺎ ﻟﺠﻬﺔ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﻤﺜﺎﻗﻔﺔ‬ ‫ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻫــﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪ّ .‬‬ ‫ﻳﺆﻛﺪﻩ‬ ‫ـﺆﺭﺥ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻄﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻧﺼﻮﺹ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗـ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻧﻘﺎﺵ ﺑﺎﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﺇﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﺇﻳــﺮﺍﻥ ّﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﺃ ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺔ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺃّﻧﻪ ﺭﺃﻯ ﻋﺎﻡ ‪١٦٤٠‬ﻡ‬ ‫ﺭﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻭﻗــﺪ ﺃﺗــﺖ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻘــﻮﻗــﺎﺯ ﻭﺃﺫﺭﺑ ـﻴ ـﺠــﺎﻥ‪ .‬ﻟــﻢ ﺗﺼﻞ ﺇﻟــﻰ ﺩﺍﺧــﻞ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٨٩‬‬

‫‪٦١‬‬

‫‪٦٢‬‬

‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻭﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ ّﺃﻥ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻧﻘﺎﺵ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬ ‫ً‬ ‫ﺫﻟﻚ ّ‬ ‫ﺷﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﺮ ﻗﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﺷﺮﻕ ﺍﻷﻧﺎﺿﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻮﻗﺎﺯ ّﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻥ)‪.(١‬‬ ‫ـﺈﻥ ﺍﻟــﺪﺧــﻮﻝ‬ ‫ﻭﻋ ـﻠــﻰ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻷﺳـ ــﺎﺱ ﺳ ــﻮﺍء ﺻ ـ ّـﺢ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻻﻓـ ـﺘ ــﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﻻ ﻓ ـ ّ‬ ‫ـﺄﺧــﺮ ﻟ ـﻤ ـﻤــﺎﺭﺳــﺔ ﺍﻟـﺘـﻄـﺒـﻴــﺮ ﺇﻟ ــﻰ ﺟ ـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻳ ـﻨــﺰﻉ ﻋ ــﻦ ﺍﺳ ـﺘــﺪﻻﻝ‬ ‫ﺍﻟ ـﻤ ـﺘـ ﱢ‬ ‫ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺳـﺘـﻨــﺎﺩ ﺇﻟــﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻜﺒﻮﺗﺎﺕ ﺍﻟــﻼﻭﻋـﻴــﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﺍﻟــﻒ ﺭﺯﻕ ﺍﷲ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﻛﺬﻟﻚ ّﺃﻻ ﺗﺘﺄﺛّﺮ ﺑﺰﻣﻦ ﺩﺧﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ‬ ‫ـﺺ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﻋـﻤــﻮﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺩﺧـﻠــﺖ ﻓـﻴــﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗـﺨـ ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬ ‫»≠ « ‪W¹uN «Ë WFOA‬‬

‫ـﺰءﺍ ﻣــﻦ ﺍﻷﻣــﺔ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﺍﻟـ ﱡـﺴ ـّﻨــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤــﺮﺣـﻠــﺔ ﺍﻟـﻌـﺜـﻤــﺎﻧـﻴــﺔ ﻳ ــﺮﻭﻥ ﺃﻧـﻔـﺴـﻬــﻢ ﺟ ـ ً‬ ‫ﺍﻹﺳــﻼﻣ ـﻴــﺔ ﺍﻟـﻤـﺘـﻤـﱢﺜـﻠــﺔ ﺑـﺨــﻼﻓــﺔ ﺑـﻨــﻲ ﻋـﺜـﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳ ـﺸ ـﻌــﺮﻭﻥ ﺑــﺎﻻﻧـﺘـﻤــﺎء ﺇﻟــﻰ‬ ‫ـﻮﺭﻳــﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ُ ،‬ﻗَﺒﻴﻞ ﺍﻧﻬﻴﺎﺭ‬ ‫ـﺮﻳــﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ ﻓــﻲ ﺭﺣــﺎﺏ ﺍﻹﻣـﺒــﺮﺍﻃـ ّ‬ ‫ﺍﻷﻛـﺜـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻫــﻲ ﺍﻷﺧــﺮﻯ‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺗـﻌـ ّـﺮﻓــﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـ ّ‬ ‫ـﻮﻳــﺔ ّ‬ ‫ﻭﺑـﻌــﺪ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟــﺪﻭﻟــﺔ ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ﻣـﺘــﺮﺍﻣـﻴــﺔ ﺍﻷﻃـ ــﺮﺍﻑ‪ .‬ﻛــﺎﻥ ﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺭ ﺑــﺎﻟـﻬـّـﻮﻳــﺔ ﻋـﻨــﺪ ﺍﻟـﺴـّﻨــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺻﻴﻐﺘﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻧﻄﺎﻕ‬ ‫ﻫﺎﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻒ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺒﻠﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﱡﺒﻨﺎﻧﻲ ﻭﺍﻣـﺘــﺪﺍﺩﺍﺗــﻪ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺗـّـﻴــﺎﺭﺍﺕ‬ ‫ﻣـﺤــﺪﻭﺩ ﻫــﻮ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻠ ّ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜّﻨﻪ‬ ‫ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺃﻭ ً‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻃﻬﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺒًّﺎ ً‬ ‫ﻭﺍﻗــﻊ ﺧــﺎﺭﺝ ﻟـﺒـﻨــﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓــﻲ ﻣــﻮﺍﺋــﻞ ﺍﻟـﻌـﻤــﻞ ﺍﻟـﻌــﺮﻭﺑـ ّـﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺳــﻼﻣـ ّـﻲ‪ ،‬ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺳﻄﻨﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺩﻣـﺸــﻖ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﻲ ﻣــﻮﺍﺋــﻞ ﺣﺠﺒﺘﻬﺎ ﻻﺣـ ًـﻘــﺎ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ)‪.(٢‬‬ ‫ﻟﻠﺴﱠﻨﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﻜﻢ ﻭﺿﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻭﻗﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺩﺍﺋــﺮﺓ‬ ‫ً‬ ‫ﺧﻼﻓﺎ ﱡ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺃﻭﻓــﺮ ًّ‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣــﻦ‬ ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻇّﻠﻮﺍ ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﻭﺑﻘﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻬﻢ ﺃﺑﺴﻂ ً‬ ‫ﺗﺘﺠﻬﺰ ﻗﺒﻞ ﺇﻋــﻼﻥ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺴﺘﻮﻱ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺪﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٨٦‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٦١‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻄﻌﺔ‬

‫ﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ُﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺮﻳﺔ‬ ‫ﻭﻣﻔﺘﻮﻫﺎ ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎﺋﻔﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺎﻛﻤﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻃﺎﺑﻊٍ‬ ‫ﻭﻣـﺴــﺎﺟــﺪﻫــﺎ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨـّـﻴــﺔ ﺍﻟـﻜـﺒــﺮﻯ‪ .‬ﻓــﻲ ﺣﻴﻦ ﻛــﺎﻧــﺖ ﻣ ــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪ‬ ‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻘﻰ ﺃﺳﻴﺮ ًﺓ ﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺰﻭﻝ‪ ،‬ﺑﻮﻓﺎﺓ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﺒﺼﺮ ﻣﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﺇﻓﺘﺎﺅﻫﻢ ﻗﺪ ﺍّﺗﺨﺬ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﻞ ﺑﻘﻲ ً‬ ‫ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺴـﺘـﻘـﻠـﻴــﻦ‪ .‬ﻭﻓـ ــﻲ ﻣ ـﻄ ـﻠــﻊ ﺍﻟـ ـﻘ ــﺮﻥ ﻟ ــﻢ ﻳ ـﻜــﻮﻧــﻮﺍ ﻗ ــﺪ ﺍﺗـ ـﺨ ــﺬﻭﺍ ﻷﻧـﻔـﺴـﻬــﻢ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻴﺎﺕ ﺑﻌﺪ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻓ ــﻲ ﻋـ ِـﺸـّـﻴــﺔ ‪ ١٩٢٠‬ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻻ ﻳ ــﺰﺍﻟ ــﻮﻥ ﻳ ـﻈ ـﻬــﺮﻭﻥ ﻟ ـﻠــﺮﺍﺋــﻲ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻘﺪﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺻﻮﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ‪ ،‬ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﻮﺝ ﺳﻴﻄﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺘﻮﺳﻂ ﺍﻟﻤﻤﺎﻫﺎﺓ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻻ ﻭﺷــﺎﺋــﺞ ﺿ ــﺎﻣ ــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟ ـﻘــﺪ ﻭﺟ ــﺪ ﻋـﻠـﻤــﺎء ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺃﻧـﻔـﺴـﻬــﻢ ﻓــﻲ ﻣــﺮﺣـﻠــﺔ‬ ‫ﻳﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﻮﻑ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟــﺎﻧــﺐ ﺍﻟـﻤـﻌــﺎﺭﺿــﺔ ﺍﻟـﻘــﻮﻣـﻴــﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺫﻟــﻚ ﻛــﺎﻥ ﺣـﻀــﻮﺭﻫــﻢ ﺑﻤﺎ ﻫــﻢ ﻗﻄﺐ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻓــﻲ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧــﺎﻓـًﺘــﺎ ﺑ ــﺈﺯﺍء ﺣﻀﻮﺭ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺗﻬﻢ‬ ‫ﺴﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﺆﺳ ّ‬ ‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ّﺃﻳــﺔ ﺑﻨﻴﺔ ّ‬ ‫ﻭﺗﺄﻃﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻫﻴﺌﺔٍ ﻗﺎﺋﻤﺔٍ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ)‪.(٢‬‬ ‫ﺭﻏــﻢ ﺣــﺎﻝ ﺍﻟﺘﻄﻴﻴﻒ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ ﺟ ـ ّـﺮﺍء ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﻋﻜﺴﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻟﺘﻄﻠِﻖ ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺗ ـﺤـ ّـﻮﻝ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـّـﻴــﺔ ﺇﻟ ــﻰ ﻃــﺎﺋـﻔــﺔ ﺳـﻴــﺎﺳـّـﻴــﺔ ﺗـﺴـ ُـﻬــﻞ ﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﺣــﻮﻝ‬ ‫ﺍﻟﺘﻨﺼﺐ ﺟـﺴـ ًـﺮﺍ ﻣــﺎ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺫﻛــﺮﻯ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﻭﺫﻛــﺮﻳــﺎﺕ ﺍﻷﺋـ ّـﻤــﺔ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍء ﺃﻭ ﱡ‬ ‫ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺘَﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺘَﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺘﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺑﻘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬ ‫ﻓﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٦٦‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٤٦٢‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‬

‫‪٦٣‬‬

‫‪٦٤‬‬

‫ﺩﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣــﻊ ﺭﺟــﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻗﺎﺩﺗﻬﻢ ﺑﻘﻴﺖ ﺫﺍﺕ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﺘﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻣـﻌـ ً‬ ‫ـﺎﺹ‪،‬‬ ‫ﺃﻱ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ـﺰﻭﻻ ﻋﻦ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺧـ ﱟ‬ ‫ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣـﺸــﺮﻭﻉٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻀﻤﻮًﻧ ـ ــﺎ ﻛﻴﺎﻧﻴًّﺎ ﺭﻏﻢ ﺃّﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳّﺘﺨﺬ ﻓﻲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ّ‬ ‫ﺃﻭﻓﺮ ً‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻀﻤﻮًﻧﺎ ﻋﺮﻭﺑﻴًّﺎ‪.‬‬ ‫ﺣﻈﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺋﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳّﺘﺨﺬ ً‬ ‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﻮﺻــﻒ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻤـﻔـﺘــﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗــﺎﺑـﻠـّـﻴــﺔ ﻣﺤﺎﻛﺎﺓ‬ ‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ‪.‬‬ ‫ﻓــﺈﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺧ ـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺔ ﺍﻟ ـﻄــﺎﺋ ـﻔــﺔ ﺭﺳ ـﻤــﺖ ﻋ ــﺎﺷ ــﻮﺭﺍء ﺣ ــﻮﻝ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ‬ ‫ﺷ ـﺨ ـﺼـّـﻴــﺔ ﻣـﺴـﺘـﻘـّﻠــﺔ ﻋ ـﻠــﻰ ﻏ ـ ــﺮﺍﺭ ﺧ ـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺎﺕ ﺍﻟ ـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﻭﺳ ـﻤــﺎﺗِـﻬــﻢ‬ ‫ﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃّﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺆ ﱢﺩ ﺇﻟﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ُﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻴﺮﺓ ﻻ‬ ‫ﺗﻔﺾ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻧ ـﻌــﺰﺍﻝ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﺍﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟــﻢ ِ‬ ‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻧﻄﺎﻕ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﻌﺰﻟﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻐﻲ ﻣﺴﺎﺣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻂ ﻣــﻊ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﻭﺍﻻﻧ ـﺨــﺮﺍﻁ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﱡﻘﺎ ﺑﻠﺒﻨﺎﻥ ﻭﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﻛﻬﻮﻳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺷـ ّـﺪ ﺗﻌﻠ ً‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺿﻤﻮﺭ ﺩﻭﺭ ﻋﻠﻤﺎء ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺇﺯﺍء ُﺧـﱡﻠـّـﻮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ـﻮﻳـ ـ ًﺔ ﺑــﺎﻟـﻤـﻌـﻨــﻰ ﺍﻟ ـﺜ ـﻘــﺎﻓـ ّـﻲ‪ ،‬ﻭﺑ ـﻘ ـﻴــﺖ ﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ‬ ‫ﺑ ـﻘــﻲ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻳ ـﺸـ ﱢـﻜ ـﻠــﻮﻥ ﻫ ـ ّ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﺑــﺎﺭًﺯﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺗﻠﻌﺐ ً‬ ‫ّ‬ ‫ـﺮﺍﻓــﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺗﻨﺎﻗﻠﻪ‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣـﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟ ـﺘــﻮّﺯﻉ ﺍﻟـﺠـﻐـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻳﺘﻌﺰﺯ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻻ ﺗــﺰﺍﻝ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ ﻟﻢ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﻨﻮ ًﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺍ ﺩﻭﺭﻩ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺗﻘﺴﻴﻤﻴًّﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫ًّ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ُﻳﻀﻔﻲ ً‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺻﺼﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﺩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻤﺜّﻠﻬﺎ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻛﺰﻋﻤﺎء ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻛﺰﻋﻤﺎء ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎء‪.‬‬ ‫ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﻭﻋﻲ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﱢ‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ـﺈﻥ ﻭﻋــﻲ ﺍﻻﻧـﺘـﻤــﺎء ﺍﻟﻤﺴﻨﻮﺩ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺑـﻬــﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻢ ﻳــﺆ ﱢﺩ ﺇﻟــﻰ ﺭﺳــﻢ ﻓﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻄﻠﱡﻊ ﺇﻟــﻰ ﻣﻤﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﻮﻳــﺎﺕ ﺍﻟـﻘــﻮﻣـّـﻴــﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﺻـﻔــﺔ ّﺃﻣ ــﺔ ﻳـﺘـ ّ‬ ‫ـﻮﻗــﻒ ﻣـﺼـﻴــﺮﻫــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﻣـﺼـﻴــﺮ ﺍﻟ ـﻬـ ّ‬ ‫ﺍﻷﺧـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﺣـﻴــﻦ ﺗ ـﻬـ ّـﺰ ﺍﻷﺯﻣـ ــﺎﺕ ﺍﻟ ـﺒــﻼﺩ ﻭﺍﻟ ـﻌ ـﺒــﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣـﻴــﻦ ﺗـﺴـﻬــﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـّـﻴــﺔ ﻋـﻠــﻰ ُﺃﺳــﺲ ﺩﻳـﻨـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺣـﻘــﻞ ﺍﻟـ ُـﻤـﻐــﺎﻟـﺒــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﻣــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻋﻦ ﺍﻟ ِﻌَﻠﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻋﺮﻯ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺱ‬ ‫ﻟﻠﻬﻮﻳﺔ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﺑـ ــﺎﺭًﺯﺍ ﻓﻲ‬ ‫ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﻭﻇـﻴـﻔــﺔ ﺇﻗــﺎﻣــﺔ ﺍﻟـﺸـﻌـﻴــﺮﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻠﻌﺐ ً‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)ﻉ( ﻭﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻜﺲ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗـﻘــﻮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﻧـﻜـﻔــﺎء ﻭﺍﻟـﻌــﺰﻟــﺔ ﺩﺍﺧــﻞ‬ ‫ﺇﻃــﺎﺭ ﻋﻘﺪﻱ ﺧﺎﺹ ﺇﺫ ﺭﺍﻓــﻖ ﺍﻹﺣﻴﺎء ﺍﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﺍﺣــﺖ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﻣﺠّﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٠٨‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ُﺨﺒﺎ‬ ‫ﺿﻤﺖ ﻧ ً‬ ‫ﺃﺩﺭﺟــﺖ ﻓﻲ ﺃﻋــﺪﺍﺩﻫــﺎ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﺭﺍء ﻟــﺮﺟــﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ﻣﺜﻘﻔﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎء ﺩﻳــﻦ ﺃﻣـﺜــﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻇــﺎﻫــﺮ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣـﻤــﺪ ﺭﺿﺎ‬ ‫ﻭﺃﺣ ـﻤــﺪ ﺍﻟــﺰﻳــﻦ ﻭﻏـﻴــﺮﻫــﻢ ﺭﺍﺣ ــﺖ ﺗــﺪﻋــﻮ ﻓــﻲ ﺃﻋــﺪﺍﺩﻫــﺎ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﺘــﺄﻛـﻴــﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻮﺳﻰ ﺷــﺮﺍﺭﺓ ﺍﻟــﺬﻱ ﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)‪.(١‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍﺋﻴﺔ ُﻳ َﻌ ﱡﺪ ًﺃﺑﺎ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﱡ‬ ‫ﻭُﻳ ـﻈـ ِـﻬــﺮ ﺍﻟ ـﺴ ـﻴــﺪ ﻋ ـﺒــﺎﺱ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﺷ ــﺮﻑ ﺍﻟ ــﺪﻳ ــﻦ ﺍﻟـ ــﺬﻱ ﺗ ــﻮّﻟ ــﻰ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬ ‫ـﺰﻭﻋــﺎ ﺷــﺪﻳـ ًـﺪﺍ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬ ‫ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺻــﻮﺭ ﻧـ ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳــﻼﻣـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻣ ـﻌــﺎﻧــﻲ ﻛ ــﺮﺑ ــﻼء‪ ،‬ﻓ ـﻬــﻮ ﻭﺇﻥ ﺍﻧ ـﺒــﺮﻯ ﺇﻟ ــﻰ ﺇﺑ ـ ــﺮﺍﺯ ﺷــﺮﻋـّـﻴــﺔ‬ ‫ﻳﺠﻬﺪ‬ ‫ﺍﻻﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻﺕ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴـﻨـّـﻴــﺔ ﺇﺯﺍء ﻣــﺂﺧــﺬ ﺭﺟ ــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺍﻟـ ﱡـﺴ ـﻨــﺔ ﺭﺍﺡ َ‬ ‫ﻓــﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﻇــﺎﺋــﻒ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗُﺘﻴﺢ ﻟــﺮﺟــﺎﻝ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﺇﻟﻘﺎء‬ ‫ﻣﻮﺍﻋﻈﻬﻢ ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻹﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٣٩‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻹﺻﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬

‫‪٦٥‬‬

‫‪٦٦‬‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ّﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺗ ﱢ‬ ‫ُﺸﻜﻞ ﺻﺮﺧﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻆ ﺍﻟﻨﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﺗﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟـﻘـ ّـﺮﺍء ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻭﻥ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻫﻢ ّ‬ ‫ﻭﻛ ــﺎﻥ ﺷــﺮﻑ ﺍﻟــﺪﻳــﻦ ﻣـﻨــﺬ ﺑــﺪﺍﻳــﺔ ﻋـﻬــﺪ ﺍﻻﻧ ـﺘــﺪﺍﺏ ﻗــﺪ ﺃﺧــﺬ ﻋـﻠــﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ‬ ‫ـﺄﻥ ﺳـﺒــﺐ ﺍﻧـﻘـﺴــﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛ ــﺎﻥ ﺳـﻴــﺎﺳــﻴًّــﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟـ ــﺮﺃﻱ ﺍﻟ ـﺸــﺎﺋــﻊ‪ ،‬ﺍﻟـﻘــﺎﺋــﻞ ﺑ ـ ّ‬ ‫ـﺎﺏ ﻟــﻪ ﺃﻟـﻘــﺎﻩ ﻓــﻲ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟـﻤـﺴــﺎﺟــﺪ ﺍﻟـ ﱡـﺴـّﻨـﱠـﻴــﺔ‬ ‫ﻭﻟــﺬﺍ ﻛــﺎﻥ ﻗــﺪ ﺃﻋـﻠــﻦ ﻓــﻲ ﺧـﻄـ ٍ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑـﻴــﺮﻭﺕ ﻋــﺎﻡ ‪» ١٩٢١‬ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻟـﻴــﻮﻡ ﻫــﺬﺍ ﺳﻨﻲ ﻭﻫــﺬﺍ ﺷﻴﻌﻲ‬ ‫ﺑﻞ ﻗﻮﻟﻮﺍ ﻫــﺬﺍ ﻣﺴﻠﻢ«‪ .‬ﻭﻛــﺎﻥ ﺷــﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺍﺧـ ًـﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳﺎﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﺣﻴﺚ ﺍﺗﺤﺪ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﺷﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺪﺍﺏ ﻭﻗﺪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‬ ‫ﻭﺯًﻧــﺎ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑــﻞ ﺍﻛﺘﻔﻰ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﺍﻷﺭﻛــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ)‪.(١‬‬ ‫‪ÊU d(«Ë WFOA « ≠Ã‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎﺕ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑــﺪﺃ ﺍﻻﺣـﺘـﺠــﺎﺝ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺤﻖ ﺃﺑﻨﺎء ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻜﻨﻮﻥ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﺟﺤﺎﻑ ّ‬ ‫ﻓـﻴـﻬــﺎ‪ .‬ﻣــﻊ ﺫﻟ ــﻚ‪ ،‬ﻟــﻢ ﻳـﻜــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺣ ـﺘ ـﺠــﺎﺝ ‪ -‬ﻃﻴﻠﺔ ﻣــﺮﺣـﻠــﺔ ﺍﻻﻧ ـﺘــﺪﺍﺏ‪-‬‬ ‫ـﻮﺻــﺎ‬ ‫ﻟـﻴـﱠﺘـ ِـﺨــﺬ ﻃــﺎﺑـ ًـﻌــﺎ ﺷـﻌـﺒــﻴًّــﺎ ﺃﻭ ﻳـﺤـﻀــﺮ ﻓــﻲ ﻣـﻨــﺎﺳـﺒــﺎﺗـﻬــﻢ ﺍﻟــﺪﻳ ـﻨـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﺧـﺼـ ً‬ ‫ﺗﺨﺘﺰﻧﻪ ﻣــﻦ‬ ‫ـﺎﺕ ﺗُﺘﻴﺢ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ُﻣـﻤـ ﱢـﻜـﻨـ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﺑﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺣــﺪﺍﺙ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬ َﻤﻢ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﻨﻬﺎﺽ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﻃﺎﺑﻌﺎ‬ ‫ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺇﺻــﻼﺡ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟـ ُـﻤ ـﺘـ َـﺮ ﱢﺩﻱ‪ .‬ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻷﻣــﺮ‪ ،‬ﺃّﻧــﻪ ﺍّﺗـﺨــﺬ ً‬ ‫ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ﺭﺳﻤﻴًّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺤﺘﺞ ﺍﻟﻨﺎﺋﺐ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻮﺭﻱ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﻲ ‪ ١٩٢٨/١/٥‬ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪» :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﻤﻬﻀﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻛّﻠﻬﺎ«)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻓـ ــﻲ ﻋ ـ ـ ــﺎﻡ‪ ١٩٣٧‬ﻻ ﻳـﻨـﺜـﻨــﻲ ﺃﺣ ـﻤــﺪ ﺍﻷﺳـ ـﻌ ــﺪ ﻋ ــﻦ ﺍﻟ ـﺘــﺬﻛ ـﻴــﺮ ﺑ ـﺤــﺮﻣــﺎﻥ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٣٣‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٨‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ـﻀـ ّـﻲ ﻣﺎ ُﻳـﻘــﺎﺭﺏ َ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﺒﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﺾ ُﻣـ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻀﻤﻮﻥ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﻜـ ﱠـﺮﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺿ ِﻤﻨﺖ ﺣﻔﻆ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛـ ّـﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣـ ﱢ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ‬ ‫ـﺆﻛـ ًـﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺇﻋﻄﺎء ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﺳﻮﺓ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺑﺤﻘﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻜﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﺗﻌﺒﻴﺪ ﻃــﺮﻕ ﻭﺇﻧ ـﺸــﺎء ﺍﻟ ـﻤــﺪﺍﺭﺱ ﺍﻻﺑـﺘــﺪﺍﺋـّـﻴــﺔ‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺰﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺘﺒﻎ)‪.(١‬‬ ‫ﻭﻣــﺎ ﺇﻥ ﻃّﻠﺖ ﺧﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣّﺘﻰ ﺑــﺪﺃ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺘﻄّﻠﻌﻮﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ‬ ‫ﻧﺤﻮ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﺭﺍﻓــﻖ ﺫﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟــﻰ ﺍﻻﺭﺗـﻘــﺎء ﺑﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻮﺯُﻫﺎ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ َ‬ ‫ﻭﻣﺮﺩ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﻠﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻌﺒِﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬ﱡ‬ ‫ﻟﺨ ِ‬ ‫ﺇﻃﺎﺭﺍﺕ ُﻳ ّ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻭﻧﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻹﺣـﺴــﺎﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺭﺷﻴﺪ ﺑﻴﻀﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻣﺪﺭﺳﺔٍ ﻭﻣﺴﺠﺪٍ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻨﺒﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺃ ِﺫﻧــﺖ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻟــﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟــﺪﻳــﺪﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳُﻴﻘﺎﻡ ّﺃﻭﻝ ﻣﺠﻠﺲ ﻋــﺰﺍء‬ ‫ﺭﺳﻤﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ ﻋﺎﻡ ‪.١٩٣٩‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻏـﻴــﺮ ّﺃﻥ ﻣ ـﺤــﺎﻭﻟــﺔ ﺑـﻴـﻀــﻮﻥ ﺍﻟ ـﺘــﻲ ُﻛ ـﱢﻠ ـَﻠــﺖ ﺑــﺎﻟ ـﻨ ـﺠــﺎﺡ‪ ،‬ﺑـﻘـﻴــﺖ ﻳـﺘـﻴـﻤـ ًﺔ ﻃﻴﻠﺔ‬ ‫ﺃﻃﻞ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎﺕ ﺣّﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﻭﺿﻮﺍﺣﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺋ ِﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﻒ ُ‬ ‫ﺳﻴﺤ ﱡﻄﻮﻥ ﱢ‬ ‫ﻭﻣ ــﻦ ﻫ ــﺆﻻء ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻟـﺸـﻴــﺦ ﻣـﺤـﻤــﺪ ﻋ ـﻴــﺎﺩ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺍﻧـﺘـﻘــﻞ ﺇﻟ ــﻰ ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ ﻋــﺎﻡ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‬ ‫‪١٩٥٧‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟـﻜـﺒـﻴــﺮ ﺑـﻌــﺪ ﺍﻧـﺘـﻬــﺎء ﺍﻟـﺴـّﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺻــﻼﺗـﻬــﻢ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻤﺸﻘﺔ ﺍﻟــﺬﻫــﺎﺏ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟـﻀــﺎﺣـﻴــﺔ ﺍﻟـﺠـﻨــﻮﺑـﻴــﺔ ﻟـﻠـﺼــﻼﺓ ﻓــﻲ ﻣـﺴـﺠــﺪ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻓــﻲ ﺑــﺮﺝ ﺍﻟـﺒــﺮﺍﺟـﻨــﺔ‬ ‫ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺎﺡ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬ ‫)‪(٢‬‬ ‫ﻋﻴﺎﺩ ﻣﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﺣﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ .‬ﺳﺒﻖ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺑـﻴــﺮﻭﺕ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٩٥٢‬ﻣــﻦ ﻋﺪﺷﻴﺖ ﻭﺑﺎﻓﻠﻴﻪ ﺇﻧـﺸــﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟـﻨــﺎﺯﺣـﻴــﻦ ﻓــﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺑــﺮﺝ ﺣـﻤــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟــﺪﻛــﻮﺍﻧــﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﺂﺧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻮﻑ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻭﺍ ّ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٨‬‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٦‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬

‫‪٦٧‬‬

‫‪٦٨‬‬

‫ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺯﻫﺮﺓ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺷﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ّ‬ ‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻷﺑـﻨــﺎء ﻣـﻔـﻴــﺪﻭﻥ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺃﺣـﻴــﺖ ﺃﻭﻝ ﻣـ ّـﺮﺓ ﻋﻴﺪ ﻏــﺪﻳــﺮ ﺧــﻢ ﺍﻟﺨﺎﺹ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﺔ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ)‪.(١‬‬ ‫ﺖ ﻵﺧـ ـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ ﺍﻷﺳ ـﺌ ـﻠــﺔ‬ ‫ﻭﺟـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﺍء ﻣـ ــﺎ َﻟ ـ ـ ِﻘ ـ ـَﻴـ ــﻪ ﺑـ ـﻌ ــﺾ ﺍﻟ ـ ـ ـﻨـ ـ ـ ّـﻮﺍﺏ ﻣـ ــﻦ ﻭﻗـ ـ ـ ـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻴﻦ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫ﺗﺤﺮﻛﺖ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺗﻔﺎﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺐ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺭﺳﻠﺖ ّ‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺼﺤﻒ ّ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﻧﺘﻘﺪﻡ ﻟﻔﺨﺎﻣﺘﻜﻢ‬ ‫ﺑﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪ً :‬‬ ‫ﺃﻭﻻ ﺇﻥ ﻃﺎﺋﻔﺘﻨﺎ ﻣﻬﻀﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺯﻳــﺎﺩﺓ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺪﺩﻳﺔ ﺗﻌﻄﻰ ﺃﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺣــﺮﻣــﺎﻧـﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟــﻮﻇــﺎﺋــﻒ ﺍﻟ ـﺠــﺪﻳــﺪﺓ‪ .‬ﺛــﺎﻧـًـﻴــﺎ ﺿــﺎﻉ ﺃﻣـﻠـﻬــﺎ ﺑ ـﻤــﻮﺭﺩ ﺍﻟــﺪﺧــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺭﻭﺡ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪﻡ ﻓﺮﺽ ﺭﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﺮﻙ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺠﺎﺭﺗﻪ ﻭﺯﺭﺍﻋﺘﻪ‪ .‬ﺛﺎﻟﺜًﺎ ﺿﺎﻉ ﺃﻣﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻟﻐﺎء‬ ‫ﻓﺮﺽ ﺭﺳﻢ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎء ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ‬ ‫ﻏﻴﺮ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﻬﺒﻮﻁ ﺍﻷﺳﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺪﻫﺶ ﻭﺍﻟﻀﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﺎﺻﻼﺕ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﻧﺴﺘﺮﺣﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﺤﺎﻟﺘﻨﺎ‬ ‫ﺗﻨﻔﻴﺬﺍ ﻟﻤﻮﺍﻋﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻷﻋﺸﺎﺭ ً‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﺤــﺎﺿــﺮﺓ‪ .‬ﺭﺍﺑـ ًـﻌــﺎ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺟـﻤـﻴــﻊ ﻃـﺒـﻘــﺎﺕ ﺍﻟـﺸـﻌــﺐ ﻳﺸﻜﺮﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺟــﺎﻉ ﺃﻛﺜﺮ ﻣــﺪﺍﺭﺱ ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺪﺍ ﻳــﺮﺟــﻮﻥ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺤﺮﻡ‬ ‫ﻗﻀﺎء ﺻﻮﺭ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻗﻀﺎء ﺻﻴﺪﺍ‬ ‫ﻭﺍﻟ ـﻄــﺎﺋ ـﻔــﺔ ﻣـﺴـﺘـﻌــﺪﺓ ﻟـﻤــﻼﺣـﻘــﺔ ﻣـﻄــﺎﻟـﻴـﺒـﻬــﺎ ﻭﺍﺣـﺘـﺠــﺎﺟــﺎﺗـﻬــﺎ ﺑــﺎﻟـﻌــﺮﺍﺋــﺾ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻗﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﻓﻮﺩ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻮﺍﺑﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻘﻘﻮﺍ ﺁﻣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺈﺣﻘﺎﻕ ﺣﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻫﻢ‪ :‬ﻣﺤﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺣﺴﻴﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻐﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻓﺤﺺ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮ‪،‬‬ ‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺿــﺎ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺴﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺯﻳــﻦ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٧‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺣﻼﻭﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﻧﻌﻤﻪ‪ ،‬ﺟﻮﺍﺩ ﻛﻮﺛﺮﺍﻧﻲ‪.‬‬ ‫‪٦٩‬‬

‫« ‪w³FA‬‬ ‫«(‪wŽu «Ë WOÐe‬‬ ‫‪«—UÞù« ≠œ‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫‪Ò‬‬

‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺇﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺍﻟـﻤــﺪﺭﺳــﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﺄﻣﻜﻨﺔٍ ﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘ َ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬ ‫ـﺎﺭﺍﺕ ﱠ‬ ‫َﻔﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟــﻰ ﺇﻧﺸﺎء ﺇﻃ ـ ٍ‬ ‫ﺟــﺎء ﺫﻟــﻚ ﻣــﻊ ﺇﻧ ـﺸــﺎء ﺭﺷـﻴــﺪ ﺑـﻴـﻀــﻮﻥ »ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟـﻄــﻼﺋــﻊ« ﻋــﺎﻡ ‪١٩٤٤‬‬ ‫ﻣﻦ ﺃﺟــﻞ ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ‪ .‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣــﺰﺍﺏ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ﺑﻤﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻨﻔﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﱠﺤﺎﻕ َ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻷﺣـ ــﺰﺍﺏ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺳﺘﻌ ِﻜﺲ ﺧـﺼــﻮﺻـّـﻴــﺔ ﺍﻟـﻄــﻮﺍﺋــﻒ ﺍﻷﺧـ ــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜّﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﺍﺣ ــﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻓــﻲ ﻃـّـﻴــﺎﺗـﻬــﺎ ﺗــﻮﻇـﻴــﻒ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻓــﻲ ﺣـﻤــﺎﻳــﺔ ﺍﻟــﺰﻋــﺎﻣــﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨ ًﺔ ﻣﻘﻠﱠﺪ ًﺓ‬ ‫ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺧﺼﻮ ِﻣﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ِ‬ ‫ﺍﻟﺴﱠﻨﺔ ﻭﺍﻟـﻤــﻮﺍﺭﻧــﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋﻦ ِﺣﺰﺑﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻟــﺪﻯ ﱡ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ ﺳﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟِ َﻜﻮﻧﻬﺎ ﺣﻤﻠﺖ ً‬ ‫ﺷﻌﺎﺭﺍ ًّ‬ ‫ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﺳﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎء‬ ‫ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋـﻠــﻲ)ﻉ( »ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺤﻤﻞ ً‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺭﻣﻮﺯ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺇﺳﻼﻣﻴﺔ« ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﻈﻤﺎﺕ ﺷﺒﻪ‬ ‫ﺟــﺎء ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻏــﺮﺍﺭ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﺗﺤﺖ ﺇﻣﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻌﺎﻡ‬ ‫ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟّﻨﺠﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ّﺍﻟﻔﺮﻕ ِ‬ ‫ﺿﺒﺎﻁ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻭﺍﻷﻓﻮﺍﺝ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺎﻭﻧﻪ ّ‬ ‫»ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﻘﺪﻡ« ِ‬ ‫ﺗ ـﻌــﺪﺩﺕ ﻧ ـﺸــﺎﻃــﺎﺕ ﻣـﻨـﻈـﻤــﺔ ﺍﻟ ـﻄــﻼﺋــﻊ‪ ،‬ﻓـﺸـﻤـﻠــﺖ ﺍﻟ ــﺮﺣ ــﻼﺕ‪ ،‬ﺍﻟـﺘـﺨـﻴـﻴــﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻬﺮﺍﺕ ]ﺳﻬﺮﺍﺕ[ ﻃﻼﺋﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ]ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻲ[ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺇﺣﻴﺎء ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ‪ -‬ﻭﺗﻮﻃﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺧﻴﺮﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺣــﻢ‬ ‫ﻋــﺎﻡ ‪ُ ١٩٤٦‬ﻭﻟِــﺪﺕ ّ‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻻﺳ ــﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓــﻲ ﺑــﺮﺝ ﺍﻟـﺒــﺮﺍﺟـﻨــﺔ‪ ،‬ﺍﻧ ـُﺘـ ِـﺨــﺐ ﺃﺣـﻤــﺪ ﺍﻷﺳ ـﻌــﺪ ﺭﺋـﻴـ ًـﺴــﺎ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧـﺸــﺄﺕ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺷـﺒــﻪ ﻋـﺴـﻜــﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛ ــﺎﻥ ﻟـﻬــﺎ ﻣﺠﻠﺴﺎﻥ ﻋـﺴـﻜــﺮﻱ ﻭﺁﺧــﺮ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٨‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩٠‬‬

‫‪٧٠‬‬

‫ﻣــﺪﻧـ ّـﻲ ﻭﻷﻋـﻀــﺎﺋـﻬــﺎ ﻟ ـﺒــﺎﺱ ﻣــﻮﺣــﺪ‪ .‬ﺍﺗ ـﺨــﺬﺕ ﻟـﻬــﺎ ﻣــﺮﻛـ ًـﺰﺍ ﻓــﻲ ﺍﻟ ـﺒــﺎﺷــﻮﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺳﻤﺎء ﺍﻟﻔﺮﻕ‬ ‫ـﺮﻭﻋــﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻘﺮﻯ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺤﺪﺛﺖ ﻟﻬﺎ ﻓـ ً‬ ‫ّ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺃﺳﻤﺎء ﻣﺴﺘﻮﺣﺎ ًﺓ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪.‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ٌ‬ ‫ـﺎﺹ ﺑﻬﺎ ﺳﻮﻯ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬ ‫ﻧﺸﺎﻁ ﺧـ ٌّ‬ ‫ﺃﺣـﻤــﺪ ﺍﻷﺳ ـﻌــﺪ ﻭﺑـﻌــﺾ ﺍﻟـﻌـﻨــﺎﻭﻳــﻦ ﺍﻟـﻤـﻜـﺘــﻮﺑــﺔ ﻋـﻠــﻰ ﺷـﻜــﻞ ﻛ ـ ّـﺮﺍﺱ ﻳﺤﻤﻞ‬ ‫ﻋ ـﻨــﻮﺍﻥ ﺍﻟـﺠـﻨــﻮﺏ ﻓــﻲ ﻋـﻬــﺪ ﺍﻟــﺰﻋـﻴــﻢ ﺍﻷﺳ ـﻌــﺪ ‪ ١٩٥١ – ١٩٤٧‬ﺭﺍﺣــﺖ‬ ‫ﺗـﻌــﺪ ﺍﻟـﻤـﺸــﺎﺭﻳــﻊ ﺍﻟ ـﺘــﻲ ﺃﻧـﺠــﺰﻫــﺎ ﻭﺑ ـﻌــﺾ ﺍﻟ ـﺸ ـﻌــﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟ ـﺘــﻲ ﺗ ـﺨــﺪﻡ ﺣﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ)‪.(٢‬‬ ‫ﺇﺯﺍء ﺫﻟــﻚ ﻟــﻢ ﺗـﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣ ــﺰﺍﺏ ﻟﺘﺸﻬﺪ ﺗـﻨــﺎﻣـًـﻴــﺎ ﻣـﻀـﻄــﺮ ًﺩﺍ ﺃﻭ ﻟﺘﻠﻌﺐ‬ ‫ﺩﻭﺭﺍ ﻭﺍﺯًﻧـ ــﺎ ﻓــﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ ﺑــﺎﻟــﻮﺟــﻮﺩ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـ ّـﻲ ﻭﻭﺍﻗ ــﻊ ﺍﻟـﺤــﺮﻣــﺎﻥ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﻭﺑــﺎﻟـﻤـﻨـﻌـﻄـﻔــﺎﺕ ﺍﻟ ـﺴ ـﻴــﺎﺳـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻤـﻨـﻄـﻘــﺔ‪ .‬ﻓــﺈﻟــﻰ ﺟــﺎﻧــﺐ ﺍﻹﺣ ـﺴــﺎﺱ‬ ‫ﺣﺰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘ َ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ‬ ‫َﻔﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﱡ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺮﻭﺭ ﺑﻮﺳﺎﺋﻂ ّ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺣـﺘــﻼﻝ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﺘﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﺍﻹﺣـﺴــﺎﺱ‬ ‫ﺑﻤﻈﻠﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻴﻘﻔﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ّ‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﻫـﻨــﺎ‪ ،‬ﺳــﻮﻑ ﻳـﺠــﺪ ﺃﺣــﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺗـﻠــﻚ ﺍﻟ ــﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـّـﻴــﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ َ‬ ‫ُﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺳﺘﺘﺮﺍﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻹﺣﻴﺎء ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ﻓــﻲ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔٍ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟ ــﺪﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻗــﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺿــﺎﺡ ﺷــﺮﺍﺭﺓ ﺑﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻘﻂ ﺭﺃﺳﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺪﺓ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪ ١٩٥٢‬ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻨﺖ ﺟﺒﻴﻞ ﺃﺛﻨﺎء ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.١٩٥٦‬‬ ‫ﺗﻄﺮ َﻕ ﺷــﺮﺍﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳــﺔ ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﺰﺍء ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻋﻠﻢ‬ ‫ﻭﻗﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻠﺪﺍﺕ ﺟﻨﻮﺏ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺮّﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻭﻧﺰﻭﺡ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.٢٩١‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٢٩٢‬‬

‫ﻳﺮﺻﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺖ ﺟﺒﻴﻞ ﺣﻴﺚ ﻋﺎﺵ‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺍﺭﺓ ُ‬ ‫ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺃﻫ ــﻞ ﺍﻟـﺒـﻠــﺪﺓ ﺣ ـ َـﺪﺙ ﻓ ـﻘــﺪﺍﻥ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺑــﺎﻋـﺘـﺒــﺎﺭﻩ ُﻇـﻠـ ًـﻤــﺎ ﻣــﺄﺳــﺎﻭﻳًّــﺎ ّ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟـﻤـﻘـ ّـﺪﺳــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﺳـﻴـﺒــﺮﺯ ﻓــﻲ ﺍﻟـﺨـﻄــﺎﺏ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـ ّـﻲ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ‬ ‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﻭﺳﺘﺠﺮﻱ‬ ‫ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛﺮﺑﻼء ﻓﻲ ﺿــﻮء ﺍﻟﺤﺪﺙ‬ ‫ّ‬ ‫ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـﻌـﻤـﻠـّـﻴــﺔ ﺍﻟـﺘــﺄﻭﻳـﻠـّـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻣـﺠــﺎﻟــﺲ ﺍﻟ ـﻌــﺰﺍء ﺍﻟـﺘــﻲ ﺍﺻـﻄـﺒـﻐــﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓــﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺘــﻼﻭﺓ ﺍﻟــﺮﻭﺣـّـﻴــﺔ ﻭﺍﻟـﺒــﻼﻏــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟ ـﺤــﺪﺙ ﺍﻟـﻔـﻠـﺴـﻄـﻴـﻨـ ّـﻲ ﺑـﻤـﻌــﺮﻛــﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء ﻭﺍﻟـ ــﺬﻱ ﺳـﻴـﺘـﺠـّﻠــﻰ ﻓــﻲ ﺣــﺮﺹ‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺎء ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻋﻠﻰ ﺇﺑــﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎَﺛﻠﺔ ﻭﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻱ‬ ‫ـﺎﻭ ّﻱ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﻋــﺎﻧــﻰ ﻣـﻨــﻪ ﻛـ ﱞـﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟـﺤــﺪﺛـﻴــﻦ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺿــﻮء ﺍﻟـ ﱡـﻈـﻠــﻢ ﺍﻟ ـﻤــﺄﺳـ ِ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺃﺭﺽ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣــﻊ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣــﻼﺣـﻈــﺎﺕ ﺷ ــﺮﺍﺭﺓ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻨــﺰﻋــﺔ ﺍﻹﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺇﺫ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ »ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ« ﻓــﻲ ﺍﻻﺣـﺘـﻔــﺎﻻﺕ ﺍﻟـﻌــﺎﺷــﻮﺭﺍﺋـّـﻴــﺔ ﺑﺄّﻧﻪ‬ ‫ﻳﺤﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ »ﻧـﻈــﺮﺓ ﺧــﺮﺍﻓـّـﻴــﺔ« ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳــﺦ‪ ،‬ﺇّﻧـﻤــﺎ ُﻳـﻜـ ﱢـﺮﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ َ‬ ‫ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺬﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ّ‬ ‫ﺗﻨﺒﺄ ﺑﺎﻧﺪﺛﺎﺭ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ّﺃﻥ ﺷﺮﺍﺭﺓ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ّ‬ ‫ﺍﻟـﺘــﻲ ﻟــﻢ ﺗﻌﺪ ﻭﻓــﻖ ﺭﺃﻳــﻪ ﺗﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟـﺸـﻌــﻮﺭ ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟ ــﻮﻻء ﻓــﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬ ‫ﺍﻹﻧ ـﺴ ــﺎﻥ ﺍﻟـﻤـﺘـﺤـﻀــﺮ‪ ،‬ﺣـﻴــﺚ ﻓ ـﻘــﺪﺕ ﻫ ــﺬﻩ ﺍﻻﺣ ـﺘ ـﻔــﺎﻻﺕ ﻭﻇـﻴـﻔـﺘـﻬــﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺂﻟﻬﺎ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﻝ)‪.(١‬‬ ‫ـﻼﺣـﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻟﺒﺜﺖ ﺃﻥ ﻛـ ﱠـﺬﺑــﺖ ﻧ ـﺒــﻮءﺓ ﺷـ ــﺮﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻏـﻴـ َـﺮ ﱠﺃﻥ ﺍﻟ ـﺘ ـﻄـ ّـﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟـ ِ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﻮﺍﺻﻼ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻭﻧﻤﻮﺍ‬ ‫ﺗﻄﻮًﺭﺍ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺘﺼﺎﻋﺪﺍ ًّ‬ ‫ﺷﻬﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ّ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣ ـﺘــﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎﺕ ﻓــﻲ ﺍﻟـﻘــﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ّ‬ ‫¼?≠ «‪wŽu « ÷UNM²Ý«Ë —bB « ÂU ù‬‬

‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﺃﻣﻞ ﻓﻲ ‪ ١٧‬ﺁﺫﺍﺭ ﻋﺎﻡ ‪١٩٧٤‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺇﻋﻼﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺃﻓﻮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻋـﻠــﻰ ﻳــﺪ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﺭﺑـﻌـﻴــﻦ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫)ﻉ(‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺄﺑﻴﻦ ﺷﻬﺪﺍء ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋــﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٤٤١‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬ ‫ّ‬

‫‪٧١‬‬

‫‪٧٢‬‬

‫ﻋـﻴــﻦ ﺍﻟـﺒـﻨـﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺟ ــﺮﻭﺩ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺍﻟــﺬﻳــﻦ ﻛــﺎﻥ ﺷـﻌــﺎﺭﻫــﻢ »ﻛــﻮﻧــﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺣﺴﻴﻨﻴﻴﻦ«‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ـﺈﻥ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓـ ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻜﻠﺖ ﺍﻟــﺪﻋــﻮﺓ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻤﻬﺮﺟﺎﻥ ﺑﻤﺎ َﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣــﻦ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔٍ ﻛـﺒـﻴــﺮﺓٍ‪ ،‬ﺃﻭﻟــﻰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟـ ُـﻤـﻘـ ﱢـﺪﻣــﺎﺕ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﺭﺩﻡ ﺍﻟـ ُـﻬـ ﱠـﻮﺓ ﺑﻴﻦ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﻭﺍﻟـﺴـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ‪ ،‬ﻭﻣـ ﱠـﻬــﺪﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺄﻃﻴﺮ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ ﻓــﻲ ﻣ ـﺸــﺮﻭﻉٍ ﺳـﻴــﺎﺳـ ّـﻲ‬ ‫ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‪.‬‬ ‫ّﺇﻻ ّﺃﻥ ﺗـﻠــﻚ ﺍﻟــﺪﻋــﻮﺓ ﺑـﺤـ ّـﺪ ﺫﺍﺗ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﻏــﺎﻳــﺎﺗـﻬــﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟ ـﺨــﻮﺽ ﻓﻲ‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺗﻮﻓﻴﺮ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕ ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ـﻮﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟـﺘــﻲ ﺑﺜﱠﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻓﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻟـﻤـﺸــﺮﻭﻉ ﺟــﺎءﺕ ﻣــﻦ ﺧــﻼﻝ ﺃﺳ ـﻠـ ِ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟـﺨـﻄــﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗـ ﱠـﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎﺩﺗﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺄﻥ‬ ‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﺍﻛــﺮﺓ ﻭﻣــﻦ‬ ‫ﻓﻌﺒﺮﺕ ﻋــﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛــﻪ ﺑـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺘﻬﺎ ﺇﻟــﻰ ّ‬ ‫ﺣﻴﺰ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺍءﻣﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﻓ ـﻀــﻞ ﻟـﻠــﻮﺻــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﻋـﻤـﻠـّـﻴــﺔ ﺗــﻮﺣـﻴــﺪ ﺟـﻬــﻮﺩ ﺍﻟـﻄــﺎﺋـﻔــﺔ ﺑــﺎّﺗـﺠــﺎﻩ ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺟــﺎء ﻓﻲ ﻣـﻔــﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟـﻘــﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻧﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺧﻄﺎء ﺍﻟﻤﺮﺗﻜﺒﺔ ﺑﺤﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺟﻪ‬ ‫ﻭﺑﺪءﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻦ ﻧﺤﺘﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻦ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﺤﻖ ﺑﻨﺎ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺎﺭﻳﺨﻨﺎ‪ً ،‬‬ ‫ﻧﺼﺮﺥ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻧﻨﺎ ﻣﺘﺎﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺍﺳﻤﻨﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻭﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻱ ﺟﻬﺔ ﺃﺗــﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻠﻔﻨﺎ ﺭﻭﺣﻨﺎ ﻭﺩﻣﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟـﻴــﻮﻡ ﻓـﺼــﺎﻋـ ًـﺪﺍ ﻟــﻦ ﺃﺑـﻘــﻰ ﺻــﺎﻣـًﺘــﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺘﺰﻣﺘﻢ ﺍﻟﺼﻤﺖ ﻓــﺄﻧــﺎ ﻟﻦ‬ ‫ﺃﻓﻌﻞ‪ .‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﻮﻗﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻞ ﺑــﺎﻟـﻤــﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻭﻣﺪﺭﺳﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻴﺎﻩ ﺑﻌﻠﺒﻚ ﺗﻬﺪﺭ ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻧﺤﻦ‬

‫ﻳﺎﺋﺴﻮﻥ)‪.(١‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺟــﺎءﺕ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ‪ُ ،‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻜﺲ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺎ‬ ‫ﻳــﺮﺗـ ِـﺴــﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻮﺟــﺪﺍﻥ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌـ ّـﻲ ﻭﻓــﻲ ُﻣـﺨـﱢـﻴـَﻠـﺘــﻪ‪ ،‬ﺑــﺎﺳـﺘــﺪﻋــﺎء ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻧﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟـﻤـﺨـَﺘـ َـﺰﻧــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟــﻼﻭﻋــﻲ ﺟ ـ ّـﺮﺍء ﺍﻹﻫ ـﻤــﺎﻝ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳـﺨــﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺘــﺬﻛـﻴــﺮ ﺑﺘﺎﺭﻳﺦ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺗ ـﺤـ ّـﺪﻱ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ ﻭﺑــﺬﻝ ﺍﻟ ــﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻋ ــﺎﺩﺓ ﺗﺮﺳﻴﻤﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟــﺮﻓــﺾ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﺱ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳﺎﺋﺪﺍ ﺁﻧﺬﺍﻙ‪.‬‬ ‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ً‬ ‫ً‬ ‫ﺧﺮﻭﺟﺎ ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻱ‪،‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄَﻠﺒِّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﻧﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ـﺎﻃـ ًـﻌــﺎ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻻﺳـﺘـﺠــﺎﺑــﺔ ﺍﻟـﻤـﺒــﺎﺷــﺮﺓ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺠـﻤـﻬــﻮﺭ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺭﺍﺡ ُﻳـﻌـﻠِــﻦ ُﻣـﻘـ ِ‬ ‫ﻭﺭﺍﻓﻌﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻕ ﻛﺈﻋﻼﻥ‬ ‫ﺑﺘﺮﺩﻳﺪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ »ﺑﺎﻟﺮﻭﺡ ﺑﺎﻟﺪﻡ ﻧﻔﺪﻳﻚ ﻳﺎ ﺇﻣﺎﻡ«‪ً ،‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻀ ﱢﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ِ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺿﻴﺔ ﻭﺃﺻﺪﺍﺅﻫﺎ ﺣﺎﺿﺮ ًﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﻟِ َﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﺭﺗــﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩﺍﺕ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟــﻮﺟــﺪﺍﻥ‪َ ،‬ﻋـ َـﻤــﺪ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺇﻋــﻼﻥ ﺍﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺣّﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫ﻣﺤﺮﻭﻡ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﺮﻙ‪.‬‬ ‫ﺣﺪﺩﻫﺎ‬ ‫ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺇﻋــﻼﻥ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻘﻴﺎﺩﺗﻪ ﻭﻟﻸﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻟ ـﻴــﺲ ﻣــﻦ ﺷــﻚ‪ّ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟـﺤـﻤــﺎﺱ ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺭﺍﻓ ــﻖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟ ـﺘــﺮﺩﻳــﺪ ﺳــﻮﻑ ﻳﺠﺪ‬ ‫ﻷﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺻــﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺯﻋﺎﻣﺔ‬ ‫ﺻــﺪﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻟـﺘــﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ّ ،‬‬ ‫ﺩﻳ ـﻨـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﻣــﺎﺭﺳـﻬــﺎ ﻣــﻦ َﻗ ـﺒــﻞ ﺍﻟـﻨـﺒــﻲ ﻣـﺤـﻤــﺪ ﻋـﻨــﺪﻣــﺎ ﺃﺧ ــﺬ ﺍﻟـﺒـﻴـﻌــﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟـﻨـﺼــﺮﺓ‪ .‬ﻭﻷّﻧـﻬــﺎ ﺗـﻤــﺎﺭﺱ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔٍ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓٍ‪،‬‬ ‫ـﺮﻳــﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧـ ّـﻤــﺎ ﻋﺒﺮ ﻗﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﱠ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳـ ّ‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻦ ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﺃﻣﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺗﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺠﻬﻮﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺿﺢ)‪.(٢‬‬ ‫ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﻣــﻮﺳــﻰ ﺍﻟـﺼــﺪﺭ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻛــﺮﺑــﻼء ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺨـ ّـﻂ ﺍﻟﻌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺗﺸﻜﻞ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء ﺻﻔﺤﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟـﺘــﺎﺭﻳــﺦ‪ .‬ﺫﻟﻚ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬ ‫ﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ّ‬ ‫ـﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟ ــﺬﻱ ﺟـﻌـﻠــﻪ ﺭﻏ ــﻢ ﻗ ـّﻠــﺔ ﺃﺻ ـﺤــﺎﺑــﻪ‪ ،‬ﻣــﺬﻫــﺐ‬ ‫ﺍﻟ ـﺨـ ّـﻂ ﺍﻟ ـﺸـ ّ‬ ‫ـﺎﻕ ﺍﻟ ـﻤ ــﺄﺳ ـ ّ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎﻥ[‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٩١‬‬ ‫‪ | ١‬ﺃ‪ .‬ﺭ‪ .‬ﻧﻮﺭﺗﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻣﻞ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ]ﺻﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﻭﺡ ﻟﺒﻨﺎﻥ[‬ ‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬ ‫‪ | ٢‬ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻧﺪﺍء ﺍﻟﺮﺍﻓﺪﻳﻦ )ﺩﻭﻥ ﻃﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺦ(‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٠‬‬

‫‪٧٣‬‬

‫‪٧٤‬‬

‫ﺍﻟ ــﺮﻓ ــﺾ ﻭﺍﻻﻋـ ـ ـﺘ ـ ــﺮﺍﺽ ﻓ ــﻲ ﺇﻃ ـ ــﺎﺭ ﺍﻻﻟ ـ ـﺘـ ــﺰﺍﻡ ﺍﻹﺳـ ــﻼﻣـ ـ ّـﻲ ﺑــﺎﻟ ـﻨ ـﺼــﻮﺹ‬ ‫ﻭﺍﻟـﻤـﺘـﺠـ ّـﺪﺩ ﺑــﺎﻻﺟـﺘـﻬــﺎﺩ‪ .‬ﻭﻳـﻌـﺘـﺒــﺮ ّﺃﻥ ﺗــﺎﺭﻳــﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟـﺸـﻴـﻌــﺔ ﻛــﺎﻥ ﻭﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻴﻦ ﻭﺣّﺘﻰ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬ ‫ﻭﺗﻤﺮﺩ ﺛﻮﺭﺓ ﻣﻨﺬ ﺣﺮﻛﺔ ّ‬ ‫ﻳﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻛﻨﺎﻳ ًﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ّ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﺘﺼﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟــﺮﺍﻫــﻦ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻳﺘﺠﺪﺩ ّ‬ ‫ّﺇﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺤﺪﺙ ّ‬ ‫ﻭﺳ ـﻌــﻪ ﻣــﻦ ﺍﺣـﺘـﻴــﺎﻁ‪.‬‬ ‫ﺍﺣ ـﺘــﺎﻁ ﺍﻟ ـﺼــﺪﺭ ﻧـﻔـﺴــﻪ ﻣــﻦ ﻃــﺎﺋـﻔـّـﻴــﺔ ﻣـﺴـﻌــﺎﻩ ﻣــﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟـﺴـﻨــﺔ ﺑــﺮﺣــﺎﺑــﺔ ﺇﻳــﺪﻳــﻮﻟــﻮﺟـّـﻴــﺔ‬ ‫ـﻮﺟــﻪ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﻭﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓـﺘـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨ َ‬ ‫َﻔﺲ ﺗﺠﺪﻳﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ ﺗﺠﻨﻴﺐ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ّ .‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺷ ـ ّـﺪﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟـﺤــﺮﻣــﺎﻥ ﺿــﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟـﺠــﺪﻳــﺪ ﺻــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺮﻧﻘﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ‬ ‫ﺗﺨﺼﺼﺎ‬ ‫ﺃﻳﻀﺎ ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﺃﻃﻨﺎﺑﻪ ﺑﻨﻲ ﻇﻬﺮﺍﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻠﻬﻤﻲ ﻋــﺎﺷــﻮﺭﺍء‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟــﻰ ﺃﻣـﺜــﺎﻝ ﺟــﻮﺭﺝ ﺧﻀﺮ ﻭﻏﺮﻳﻐﻮﺍﺭ‬ ‫ﺣﺪﺍﺩ ﻭﻏﺴﺎﻥ ﺗﻮﻳﻨﻲ ﻭﻳﻮﺍﻛﻴﻢ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻭﻣﻴﺸﺎﻝ ﺃﺳﻤﺮ ﻭﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫)‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟــﺪﻋــﻮﺓ ‪ .‬ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻓــﻲ ﺑ ـﻴــﺮﻭﺕ‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟ ـﺼــﺪﺭ ﻳـﺘـﺤـ ّـﺪﺙ ﺑــﺎﺳــﻢ ﺣــﺮﻛــﺔ ﺍﻟـﻤـﺤــﺮﻭﻣـﻴــﻦ‪،‬‬ ‫ﻣـﺴـﺘـﻠـ ِـﻬـ ًـﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺮﻛــﺔ ﺍﻹﻣـ ــﺎﻡ ﺍﻟـﺤـﺴـﻴــﻦ ﻭﺃﻫــﺪﺍﻓ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫ ـ ــﺪﺍﻑ ﺣﺮﻛﺘﻪ‬ ‫ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻡ ﻋﺎﻡ ‪ ١٩٧٥‬ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪ّ ،‬ﺇﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺃﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ّ ،‬‬ ‫ﻳــﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﻤــﺮء ﺃﻥ ﻳـﺘـﺼـ ّـﺪﻯ ﻭﺑـﻜـ ّـﻞ ﻗـ ّـﻮﺓ ﻭﺑﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟــﻮﺳــﺎﺋــﻞ ﻭﺍﻟـﻄــﺮﻕ‬ ‫ﻟﻠﻈﻠﻢ ﻭﺍﻻﺿﻄﻬﺎﺩ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺘﺎﻑ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ّﺃﻭًﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻳـﻤــﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ ﻭﺿــﺮﻭﺭﺓ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ ﻭﺇﻟﻐﺎء‬ ‫ﺍﻟ ـﻔــﻮﺍﺭﻕ ﺍﻻﺟـﺘـﻤــﺎﻋـﻴــﺔ ﺑـﻴــﻦ ﺍﻟ ـﻨــﺎﺱ ﺛــﺎﻧـًـﻴــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛ ــﺪ ﺃﻥ ﺍﻟـﺤــﺮﻛــﺔ ﺗــﺪﺍﻓــﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻭﺣـﻘــﻮﻕ ﻛــﻞ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑـﺼــﻮﺭﺓ ﺧــﺎﺻــﺔ ﻋــﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﻣﻴﻦ ﻓﻴﻪ)‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺣ ــﻮﻝ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺳـﺘـﺸـﻬــﺎﺩ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺗﻀﺤﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺗـﻄـ ّـﺮﻕ ﻓــﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟـﺤــﺮﺏ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟـﻜــﺮﺍﻣــﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺪﺭ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.٣٢٦‬‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ‬ ‫ﻛﺮﺑﻼء‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٦‬‬ ‫‪ | ٢‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﺍﺟﻴﺪﻳﺎ ﻛﺮﺑﻼء‬

‫ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ‪.‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻗﺎﺭﻧﻬﺎ ﺑﺤﺮﺏ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء ﺿﺪ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟــﺎء ﺫﻟــﻚ ﺟــﺮﺍء ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻗــﺮﻯ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻗــﺮﻳــﺔ ﻛ ـﻔــﺮﺷــﻮﺑــﺎ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺃﻛ ــﺪ ﻓــﻲ ﺧـﻄـﺒـﺘــﻪ ﺃﻥ ﻟــﻮ ﻛ ــﺎﻥ ﺍﻹﻣ ـ ــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﺣ ــﺎﺿ ـ ًـﺮﺍ ﻟــﺮﻓــﻊ ﺳـﻴـﻔــﻪ ﺿ ـ ّـﺪ ﺍﻟـﻤـﻌـﺘــﺪﻳــﻦ ﺍﻟ ـﻄ ـﻐــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗ ــﺪ ﺩﻓ ـﻌــﻪ ﺫﻟ ــﻚ ﺇﻟــﻰ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺴﻠﻴﺢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺮًﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻲ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻷﻣﺔ)‪.(١‬‬ ‫‪W öš‬‬ ‫ﻳّﺘﻀﺢ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎء ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪،‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ّﺃﻥ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻌﺎﺷﻮﺭﺍء‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟَِﻴﺤﻈﻰ ﺑــﺪﻭﺭٍ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُﺴﻬﻢ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋــﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔٍ ﻛﺎﻣﻨﺔٍ ﺗ ِ‬ ‫ﻭﻇﻴﻔﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺇّﻧـﻤــﺎ ﻛــﺎﻥ ّ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺗﻌﻤﻴﻖ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺎﺳﻜﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ ﻭﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء‪ ،‬ﻭﺗﻌﻴﺪ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ﱢﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺩﺍﺧــﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻠ ّ‬ ‫ﺍﻷﻫﻤّﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ّﺃﻥ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻤﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ّ‬ ‫ﻏﻴﺮ ّﺃﻥ ّ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬ ‫ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪ ّ‬ ‫ﻭﺣﻀﻮﺭ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺇّﻧﻤﺎ ّ‬ ‫ﻭﻷﻫــﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺣـ ّـﺪ ﺃّﻧــﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﺘﻌﺒﻴﺮٍ ﻋﻦ ﺃﺩﺍء ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‬ ‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬ ‫ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺮﻛﻨﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﺍﻟــﻮﺍﻗــﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﻓــﻖ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺲ ﻧﺎﺑﻌﺔٍ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ‬ ‫ﻭُﺃ ُﺳـ ٍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻷﺳﺒﺎﺏ ﻗﺪ ﺗﻌﻮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺎﺑﻬﺔ ﻭﺍﻗﻌﻬﻢ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻭﻛﻤﺮﺟﻌﻴ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‬ ‫ﺍﻷﻃﺮ‬ ‫ﻏﻴﺎﺏ‬ ‫ﺇﻟﻰ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻴـﻬــﺎ ﻋـﻠــﻰ ﺍﻣ ـﺘــﺪﺍﺩ ﺗــﻮﱡﺯﻋـﻬــﻢ ﻓــﻲ ﺟـﺒــﻞ ﻋــﺎﻣــﻞ ﻭﺍﻟـﺒـﻘــﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﻛــﺎﻥ ﻣــﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺇﻋــﺎﻗــﺔ ﻭﻛﺒﺢ ّﺃﻳــﺔ‬ ‫ﻭﺟ ـ ّـﺮﺍء ﻇــﺮﻭﻑ ﺍﻟﻘﻤﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻈﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺎﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ | ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٦٦‬‬

‫‪٧٥‬‬

‫‪٧٦‬‬

‫ﻗــﺪ ﺷـﻐـﻠــﻮﺍ ﻣــﻮﻗـ ًـﻌــﺎ ﻣـﺘـﻘـ ﱢـﺪ ًﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫ ــﺬﺍ ﺍﻟ ـﻤ ـﺠــﺎﻝ‪ ،‬ﻛـﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣ ــﺎﻝ ﺍﻟــﺰﻋـﻤــﺎء‬ ‫ﺍﻷﻫﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻹﻗﻄﺎﻋﻴﻴﻦ‪ .‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ّ ،‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ّ‬ ‫ﺇﺣـﻴــﺎء ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟـﻌــﺎﺷــﻮﺭﺍﺋـّـﻴــﺔ‪ ،‬ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳـﻌــﻮﺯﻩ ﺍﻟـﺸــﻚ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺗﺄﺑﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺇﻋــﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻬﻮﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗ ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ َ‬ ‫ُﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺗﺠﺴﻴﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬ ‫ّﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺑﻜﻮﻧِﻬﺎ ﺗ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ـﻮﻱ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﺃّﻧﻬﺎ‬ ‫ﺩﻳﻨﻲ ﻭﺩﻧـﻴـ ّ‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻭﻣــﺎ ﻫﻮ ُﻣـﻌــﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟـﻴـﺴــﺖ ﻣ ـﺠـ ّـﺮﺩ ﻣ ـﺤــﺎﻭﻻﺕ ﺗــﻮﺍﺻــﻞ ﻣــﻊ ﺍﻟـﻐـﻴــﺐ ﺍﻟ ـﻤــﺎﻭﺭﺍﺋـ ّـﻲ ﺃﻭ ﻣـﺤــﺎﻭﻻﺕ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇّﻧﻤﺎ‬ ‫ﻟﺘﺠﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﺒﺮ ﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭﻫﺎ ﺣﻴﻦ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻠﺘﺠﺪﺩ ﻭﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻗــﺪﺭﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺮﻣﻮﺯ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺍﻟﻤﺮ‬ ‫ﺘﻬﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻭﻗﺎﺑ‬ ‫ﻀﺎﺗﻪ‬ ‫ﻭﺗﻨﺎﻗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻗﻠ‬ ‫ﺗﻌﻘﻴﺪﺍﺗﻪ‬ ‫ﻣﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻱ‬ ‫ﺘﻜﻮﻥ‬ ‫َ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔٍ‪ ،‬ﺗﻌ ِﻜﺲ ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻤ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻭﻣﻈﺎﻫﺮ ّ‬ ‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻧﻲ‬ ‫ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻ ّﻠﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺪﻓﺖ‬ ‫ﺭﺍﻫ ِﻨﱠﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎ ُﻳ ﱢ‬ ‫ﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﱡ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺇﻧﺴﺎﻧﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻱ ﻋﺒﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻭﻋــﻲ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻋﺪﻡ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺭﺅﻳﺔ‬ ‫ﺗﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓــﺎﻟــﻮﻋــﻲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﻮﻋــﻲ ﻧــﺎﺑــﻊ ﻣــﻦ ﺍﻻﻧ ـﺘ ـﻤــﺎء ﺇﻟ ــﻰ ﺍﻟ ـﺘ ـﺸـﱡـﻴــﻊ ﻭﺣــﺮﻛــﺔ ﺍﻹﻣ ــﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋـﺒــﺮ ﺇﺣ ــﺪﻯ ُﻋ ــﺮﻯ ﺍﻟـﺘـﺸـﱡـﻴــﻊ ﺍﻟـﻤـﻤـﺘـ ﱢـﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟـﻨـﺒــﻲ ﻭﺣ ـّﺘــﻰ ﺍﻹﻣــﺎﻡ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮﺍ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗّﺘﺨﺬ‬ ‫ـﺈﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ )ﻉ(‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـ ّ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﻭﺍﺣـ ًـﺪﺍ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟُﺒﻨﻴﺎﻥ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻨﺺ ﻭﻛﺤﺎﺩﺛﺔ‪ّ .‬ﺃﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﱟ‬ ‫ﺑﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻓﻬﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ‬ ‫ﺗﻨﻮﻉ ﻃــﺮﻕ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺳــﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋــﻦ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﻭﻋــﻦ ﺗﻈﻬﻴﺮ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎء ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ‬ ‫ﻔﺼﻠﺔ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺘﻤ ِ‬ ‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ُﻣ َ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻮﻻء ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ّ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ُ‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﻳﺪﺧﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﱢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﻠﱠﻄﻢ ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ ﺟﺪﻝ‬ ‫ّ‬

‫‪WK KÝ‬‬ ‫√‪÷uNM « UOÐœ‬‬ ‫‪Ò‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﺒﻮﺩّﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﻨﻲ‬ ‫‪Êu²¹“ ÍbN wKŽ‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ♦ ‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨّﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣّﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ ♦ ‪Íœ«dł oOHý‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ♦ ≈‪bOÒ « 5 √ rO¼«dÐ‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ♦ ½‪rÝU rOF‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻳﺲ ♦ ≈ ‪Íœ«uł ”UO‬‬ ‫ ×‪ÍbL‬‬ ‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ‪ :‬ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩّﻳﺔ ♦ ‪dNýuM‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴّﻴﺪ ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﷲ ♦ √‪błU bLŠ‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ♦ ‪sLŠd « b³Ž tÞ‬‬ ‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻧﻬﺞ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺭ ♦ ‪Íœ«dł oOHý‬‬ ‫ ‪ÍdND‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ♦ ‪vCðd‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮّﻳﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ♦ ‪tÞ Í“u ÊU Ò ž‬‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﻮﺽ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ♦ ‪Ò s Š ‰öÐ‬‬ ‫« ‪q²‬‬ ‫ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ♦ ‪W öÝ 5 Š‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻓﻲ ّ‬ ‫ﻇﻞ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟّﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﻫﻨﺔ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﻘّﻮﺓ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ‪ :‬ﺟﺪﻟّﻴﺔ ّ‬ ‫‪nÝu¹ wKŽ‬‬ ‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻷﻣﺮ ♦ ‪Ò‬‬ ‫ﻏﺰﺓ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫«*‪ÍuÝu‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻌّﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ♦ ‪dðU « b³Ž‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺇﺷﻜﺎﻟّﻴﺔ ﺍﻟﻮﻋﻲ ﻭﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑّﻴﺔ ♦ ‪u(« iN¹u½ ÊUOÐ‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤّﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ‪—uF¹“ tK « b³Ž‬‬

‫♦ ‪Ê«—bÐ vO×¹ s Š‬‬

‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬ ‫•‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ(‬ ‫ﺍﻟﻔﻘﻪ‬ ‫ّ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤّﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ّ‬ ‫ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ ♦ √‪błU bLŠ‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣّﻴﺔ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪s¹b « —u½ ”U³Ž‬‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻨﻬﺎﺿﻲ ♦ ‪Ò‬‬ ‫ ×‪ÍbL‬‬ ‫ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ‪dNłuM‬‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ّ‬ ‫‪nÝu¹ wKŽ‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳّﻴﺔ ♦ ‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺪﺱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﻗﻌّﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ ×‪wH ü« ÍbN bL‬‬ ‫ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء‪ :‬ﺍﻟﺤﺪﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ♦‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪ :‬ﺇﺷﻜﺎﻟّﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒّﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨّﻴﺔ‪ :‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺍﻟﻬﻮﺍﺟﺲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓّﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ≈‪U³N e d œ«bŽ‬‬ ‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ♦ × ‪w «—ü« s‬‬ ‫‪nÝu¹ wKŽ‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺗﻬﻤﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ♦ ‪Ò‬‬ ‫ ×‪—bB « d UÐ bL‬‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ♦‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﻭﻋﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻭﻗﻴﻤﻬﺎ ♦ ‪Íœ«dł oOHý‬‬ ‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬّﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ♦ × ‪w «—ü« s‬‬ ‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺭﻓﺾ ﻋﺒﻮﺩّﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ( ♦ «‪w¾M U)« ÂU ù‬‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻭﺣﺪﺗﻬﺎ ♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬ ‫ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء ﻧﻬﻀﺔ ّ‬ ‫ ×‪wH ü« ÍbN bL‬‬ ‫ﻧﻬﻀﺔ ﺍﻟﺬﺍﺕ ♦‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ♦ «‪w¾M U)« ÂU ù‬‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮّﻳﺔ ♦ ‪Íœ«dł oOHý‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺁﺛﺎﺭﻩ ♦ «‪w¾M U)« ÂU ù‬‬ ‫ ×‪wÞ bL‬‬ ‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ♦‬ ‫‪Ò‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺒّﻮﺓ ﻭﺿﺮﻭﺭﺍﺗﻬﺎ ♦ «‪w¾M U)« ÂU ù‬‬ ‫ﺃﺧﻼﻗّﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﻣﻨﺌﻲ )ﺣﻔﻈﻪ ﺍﷲ( ♦ ‪—uF¹“ tK « b³Ž‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ♦ «‪w¾M U)« ÂU ù‬‬ ‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺪﺍء ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋّﻴﺔ ـ ـ ﺗﺎﺭﻳﺨّﻴﺔ ﻹﺣﻴﺎء ﺷﻌﻴﺮﺓ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍء ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﻴﻦ ‪tÞ ÊU ž Æœ ♦ 1860-1975‬‬ ‫♦ ‪5¦ŠU³ « s WŽuL−‬‬