MANIFESTACIONES ETNOMUSICOLÓGICAS Y ENTORNOS SONOROS DE LA SEMANA SANTA EN LA PROVINCIA DE LEÓN. PANORÁMICA GENERAL Héctor-Luis Suárez Pérez CONSERVATORIO PROFESIONAL DE MÚSICA “CRISTÓBAL HALFFTER” PONFERRADA (LEÓN)
Quisiera aprovechar esta ocasión congresual para, a través de esta comunicación, presentar el adelanto de un trabajo más extenso en el que me hallo inmerso a propósito del tema de cabecera. Quizá tratar de reconstruir una imagen de un entorno sonoro del pasado parezca una tarea difícil pues, si ya es complejo simplemente lograr acopiar los objetos materiales implicados, reconstruir las circunstancias físico ambientales y socio históricas que rigen las pautas de comportamiento de sus protagonistas, oyentes e intérpretes, debido a su ausencia se torna en algo muy subjetivo y cuestionable. Pero, curiosamente, en el ámbito de la religiosidad popular y de la Semana Santa en particular, una tarea de esta envergadura podemos todavía considerarla asequible en ciertos territorios de nuestro país, como es el caso de la provincia leonesa. Esto responde a varias razones. La primera porque en el ámbito de la religiosidad popular y en concreto en los ambientes cofrades penitenciales, la tradición y la fidelidad a la costumbre han permitido preservar modelos correspondientes al patrimonio inmaterial, en desuso, prohibidos o desaparecidos en otros ámbitos y lugares. Y esto ha sido así independientemente de su ubicación en ámbitos rurales o urbanos provinciales. Fijándonos preferentemente en los sonoro-ambientales y etnomusicológicos, comprobamos que lo dicho se ha verificado en el plano conductual. Y lo ha hecho a través del orgulloso mantenimiento de comportamientos y modos de actuación, cargados de un notorio sentido de adscripción al grupo: la cofradía. Unos comportamientos que en si mismos preservan del desuso un considerable conjunto de ejemplos sonoros pertenecientes tal vez a modos litúrgicos arcaicos, así como todo tipo de protocolos particulares diseñados para aplicar tanto por sus protagonistas activos como por los asistentes y espectadores en general de los actos cofrades. En suma, que los comportamientos y productos asociados a la cuaresma
y Semana Santa, y por tanto los de índole sonora y carácter etnomusicológico, incompresiblemente para muchos, en base al arraigado costumbrismo y al sentido de pertenencia cofrade, han conseguido perdurar bastante inamovibles, aunque engrosados en ocasiones también por novedades, a pesar de las vertiginosas transformaciones socioculturales de los dos últimos siglos, repito, tanto en entornos rurales como urbanos. En la provincia de León, al igual que en el resto de España, no todo es pasado en lo relativo al entorno sonoro y a las manifestaciones de tipo etnomusicológico relativas al mismo. En efecto, ante un modelo configurador de tal entorno sonoro de carácter intemporal, rural o urbano y perfectamente vigente en muchos lugares, existe un interesantísimo modelo presente, ecléctico y tradicionalista a la par. Un modelo que, aunque gestado en un entorno urbano, se ha reconfigurado en un pasado inmediato y continúa haciéndolo en la propia actualidad, además de estar planteándose con gran dinamismo desde un notorio ánimo de gran proyección hacia el futuro. Precisamente esto se pone de manifiesto en el mencionado mantenimiento, recuperación, puesta en valor y coexistencia de modelos urbanos y rurales de entornos sonoros, en desuso o no recomendados e incluso de práctica anterior al siglo XX, con otros perfectamente contemporáneos. Los primeros se caracterizan por estar protagonizados por lo ideográfico, contextual y descriptivo, normalmente a través del abultado repertorio de cantos devocionales existente merced a sus letras. Un compendio que modernamente ha retomado o se ha unido a los sobrecogedores y efectistas recursos sonoros teatrales asociados a dramatizaciones de simbolismo catequético íntimamente ligado a la pasión. Algo que, por ejemplo en las “tinieblas”, recorre un variopinto abanico que abarca desde el silencio provocado en las multitudes expectantes, solo roto por el severo timbre de los cantores del
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salmo miserere, culminando en el explosivo estrépito maderil de todo tipo de idiófonos además de carracas y matracas. Por otra parte y precisamente a lo largo del siglo XX, el modelo tradicional de sonoridad de Semana Santa urbano se ha visto desbordado por un nuevo modelo cofrade, de múltiples y diferenciados perfiles. Así comprobamos en nuestro país la existencia en relación al mismo de una versión o subgrupo andaluz urbano, ya sea sevillano, malagueño, cordobés o jerezano, con matices sobre formas rurales del mismo territorio. Pero también es inevitable comprobar la presencia de otro mesetario e igualmente referencial, ya sea zamorano, leonés, riosequino, etc.; e incluso de otro levantino, bien murciano, cartagenero, o aragonés, etc. Paradójicamente, en este periodo temporal del siglo XX, el aludido modelo urbano tan generalizado y tan particular a la par, se ha ido conformando e imponiendo en cada zona, cargándose lógicamente además de todo tipo de aculturaciones, en grado variable según la capacidad de cada perfil social local para ser influenciado. Así por ejemplo, esta nueva realidad sonora mucho tiene que ver con el desarrollo de las bandas de cornetas y tambor, en los últimos años. Una realidad que, desde lo urbano, ha uniformado parte del entorno propio a las procesiones de Semana Santa en todo el territorio español. Insistiendo y desglosando lo ya matizado, a lo largo del siglo XX los bulliciosos formatos de banda de cornetas que parten del modelo de Bomberos de Málaga, Policía Armada de Sevilla o “Cigarreras”, han proliferado por ciudades y pueblos de toda nuestra geografía, desplazando o erradicando el simplista formato de banda militar decimonónico. Asimismo y por contraste sonoro, el estricto y austero modelo de silencio zamorano, también sevillano, etc., ha cuajado paralelamente de igual modo e intensidad por todo el estado. Asociado a su callado auge, también el uso de ciertos instrumentos tradicionales de estas fechas, como eran carracas y matracas1, ha proliferado recientemente en el mismo área territorial, contagiando incluso a Andalucía. Asimismo estos idiófonos han extralimitado sus usos rituales tradicionales para implicarse en procesiones y todo tipo de actos de viejo o nuevo cuño. Completa esta insospechada expansión la recuperación de toques lastimeros de bocinas y cornetas, de todo
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SANTIAGO ÁLVAREZ, Cándido. “La cultura popular del Páramo Leonés: Manifestaciones religiosas”, en Revista de Folklore nº 35. Valladolid: Caja España, Fundación Joaquín Díaz, 1983, pp. 147-159 SUÁREZ PÉREZ, Héctor-Luis y ORTÍZ DEL CUETO, José Ramón. Matracas y carracas. Los sonidos olvidados de la semana santa. Museo Etnográfico Provincial de León. Catálogo exposición. León: Diputación de León, 2010. 2 “Folleto XX aniversario Odón Alonso González”. León: Ed. Orfeón Leonés. 1997. Incluye transcripciones de obras del insigne
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tipo de sonidos sordos, redobles enlutados, golpes de llamada en puertas, tronos, etc. asociados en ocasiones a pregones convocatorios o explicativos, así como al sonar de esquilas de todo tipo abriendo procesión, etc. El uso de objetos e instrumentos empleados tradicionalmente para el gobierno de los actos ha experimentado al igual un proceso de expansión por aculturación funcional de la mano de lo manifestado. Tabletas de madera, campanas en los tronos “a la malagueña” y todo tipo de picaportes para indicar con sus esquemas rítmicos órdenes de arranque o parada a los portadores de los tronos, que al final se han solapado a los originados por los llamadores y horqueta locales tradicionales. Otra faceta de esta idea la constituye la recuperación del uso de los toques de campanas en los momentos que le son tradicionales y que simplemente menciono, pues su tratamiento demandaría de un artículo en exclusiva. Contrastando con lo expuesto, si se han mantenido mas estables en su uso y razón de ser en el tiempo las intervenciones en el entorno sonoro de Semana Santa de bandas de música, cantores, coros, órgano, etc. Pues, al tener funciones muy claras y concretas en lo litúrgico relativas a los actos de cuaresma y semana santa, proporcionan escasa posibilidad de maniobra y ostentan además por ello repertorios en líneas generales menos susceptibles de cambio, independientemente de las modas compositivas que inevitablemente también les afectan. Esto se puede comprobar al atender a las diferentes estéticas de la obra de compositores para coro2 o banda como pueden ser los decimonónicos Font de Anta y similares, Cebrián en el primer tercio del XX o recientemente el onubense Abel Moreno3. Por su lado inexplicablemente el ya aludido vigentísimo repertorio tradicional, mas rancio, hace pocos años tildado de beato, caduco y trasnochado, e incluso carente en gran parte de interés musical para algunos de sus recopiladores, se esgrime y prolifera como seña de identidad local de numerosas semanas santas para asombro de muchos, sobretodo eclesiásticos. En cambio y como contraste a lo expuesto, llama la atención que en un movimiento cargado de aculturaciones, este proceso expansivo costumbrista de géneros vocales no se pueda aplicar a un género tan ubicado en la materia de pasión como es el canto de saetas, directamente derivado en el pasado del mismo repertorio vocal. Un reper-
músico. “Sola quedas madre mía”, Plegaria a la Soledad. Para 4 voces mixtas. 3 Autor que además de haber realizado una grabación en la Catedral de León con el Reg. Inmemorial del Rey de marchas de Semana Santa. Ha compuesto cinco marchas dedicadas especialmente a nosotros: “Al Cristo de los Balderas”, “Madre de las Siete Palabras”, “Miércoles de Vía Crucis”, “Tengo Sed” y “Todo se ha consumado”, inspiradas en temas leoneses por influencia de Eduardo de Paz y a petición de la Cofradía de Las Siete Palabras, a cuya banda dirige todos los años en un concierto cuaresmal.
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Continúo esta comunicación con el comentario de algunos asuntos relativos a lo expuesto y en concreto, a propósito del uso de estos aerófonos en la provincia leonesa, bien podemos arrancar la descripción de un breve mosaico en la villa de Sahagún. Allí la cofradía de Jesús Nazareno y patrocinio de San José posee dos ejemplares de una antigua corneta de latón que se conoce popularmente como “la trompa”4. Aunque su uso para las procesiones del Viernes Santo se adjudica por subasta, requiere cierta pericia para hacerla sonar. Acompaña “al bombo” enlutado en un particular toque y también en solitario, se toca a las doce de la noche del Jueves Santo –“la hora nona”– desde la torre de San Lorenzo5. En esa misma comarca, en Cea, otra cornetilla se hacía sonar en solitario y de modo lastimero en algunos momentos de la procesión del Santo Entierro6. Muy cerca, en Almanza, en la procesión del Viernes Santo todavía se realiza tradicionalmente la dramatización del nazareno camino del calvario. Esta incluye las teatrales y sonoras tres caídas de Jesús sobre la tarima de la iglesia, efectuadas por un figurante que luego llevará su pesada cruz arrastrada por todo el pueblo. “El judío”, es el personaje que le acompaña y porta una cor-
netilla, en la actualidad ajustada a la tipología de las conocidas como “de pregonero”7. Precisamente con sus toques marcará el inicio de cada caída. Pero esto no es algo aislado, ya que el programa iconográfico aquí teatralizado sobre el momento o “paso” del nazareno conducido al calvario, se contempla ya desde época barroca incluyendo, en muchas ocasiones, este aerófono en su conjunto. Ya sea en manos de un sayón o de un romano, la corneta al frente del grupo se puede rastrear en numerosos ejemplos pictóricos o imagineros de la escuela castellana, confirmando lo expuesto. Así y en la provincia leonesa aparece como “paso” en Sahagún y Ponferrada8, dándose la curiosa circunstancia del “Judío trompetero” en Bembibre, consistente en una figura probablemente desgajada de un conjunto similar, que a su vez abre como paso aislado la procesión. Desde antaño siguiendo este espíritu, cornetas o conjuntos con corneta a modo de heraldos con sus respectivos toques, como en el caso de las astorganas “trompetas de la domínica”, también se sitúan, como es costumbre, abriendo procesión o en lugar destacado de la misma. Algo ya descrito en el caso de Sahagún, que se repite de modo similar en Villafranca del Bierzo por medio de un conjunto parecido, haciendo en esa villa sonar una antiquísimo clarín en el seno de la procesión la mañana del Viernes Santo. Por otro lado, en la capital y en la procesión de “Las Palmas”, de carácter oficial para la corporación municipal, ésta presenta por protocolo obligado a la cabeza de su representación “el clarín y el tambor de la ciudad”9. Un sonoro binomio que desde antaño y por razones funcionales se vincula también a otra formación local igualmente relacionada con el asunto que nos ocupa y ya plenamente cofrade, aunque con repertorio diferente. Me refiero a “La Ronda”. “La Ronda” es un popular conjunto que, además de realizar su natural y solitario toque convocatorio nocturno por las calles leonesas, tradicionalmente “abre procesión” en la de “Los Pasos” o las del Santo Entierro y da la salida y entrada en iglesia de Santa Nonia a cada uno de ellos, en la mañana del Viernes Santo. Este carácter convocatorio lo comparte con una formación similar ponferradina de clarines y timbales a cargo de “los corredores” de la cofradía nazarena10. El vínculo
4 GARCÍA ABAD, Albano. Las cofradía de Jesús Nazareno de Sahagún. Madrid: Ediciones Lancia, 1996. 5 www.jnazarenosahagun.com. 6 RODRÍGUEZ FERNÁNDEZ, Bernardo. Recuerdos de mi juventud. Breve historia de Cea. Ed. del autor. 1993, pp.114-7. Evoca y describe lo que rodea “el miserere” los viernes y domingos en Cuaresma tras el rosario de la noche, “las tinieblas” en Martes, Miércoles y Jueves santo a maitines, con el “Matar a Judas” de cada golpe y en la procesión del Sto. Entierro se entonaba el Miserere y el Rosario de la buena Muerte sonando cada poco lastimera una bocina con sordina. 7 Varios autores. Semana Santa de Almanza. León, Ed. Imprenta Moderna, 1996, pp. 27. Canto procesión del Dáinos, pp. 42-4, cita cantos de vía crucis. pp. 65-6. La trompeta del judío guía la procesión del jueves, viernes y las caídas.
8 El paso del Nazareno ponferradino se ajusta a este programa portando una corneta larga legionaria, así como el de Sahagún, con una bocina tosca. 9 CABEZA DE VACA, Francisco. Resumen de las politicias ceremonias, con que se gobierna la noble, leal y antigua ciudad de leon, cabeza de su reino. Ed. Facs. Valladolid: Editorial Maxtor, 2007. 10 www.jesusnazarenoponferrada.es/Hermandad/curiosidades.htm, Clarines y timbales. Entre el Jueves y el Viernes Santo, tradicionalmente los “hermanos corredores” ataviados con la túnica negra, recorren las calles de la ciudad con clarines y timbales para llamar a los cofrades a la procesión del Encuentro, que parte a las nueve de la mañana de la Iglesia de San Andrés. Cada toque consiste en el lastimero sonido de una escala descendente del clarín seguida de trece golpes del timbal, dos espaciados primero y once seguidos después.
torio y estilo que, en muchos lugares, paradójicamente no es tolerado ni tan siquiera como dato anecdótico por aquellos mismos que en el mismo momento están aceptando, sin reparos, una marcha de cornetas de diseño y perfil sonoro perfectamente sureño, que además modifica de forma radical la memoria sonora natural a ese acto en que participan sin que les ocasione perturbación alguna. A todo ello no ha sido menos ajena la provincia de León. Y buena prueba de ello da la numerosa bibliografía al respecto constatada o los registros audiovisuales existentes, aunque lamentablemente y por obvias razones de espacio, quiero concluir aquí esta incompleta panorámica generalizada a modo de introducción y presentación de mi trabajo, para continuar con la mención de algunos ejemplos relativos a lo expuesto.
BOCINAS Y CORNETAS: CON TAMBOR O EN SOLITARIO
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aludido proviene del pasado, cuando sus integrantes eran los mismos músicos encargados del clarín y el tambor municipal, quienes, a cambio de ser liberados de sus cargas y pagos como Hnos. y de beneficiarse de los derechos de asistencia funeraria correspondientes, participaban de tal menester11. En la capital leonesa “La Ronda” 12surge al modo de “el Merlú” en Zamora, “el Torralbo” en Lucena (Córdoba) y tantos otros hispanos, que abordo en mi trabajo presentado en el VII Congreso de cofradías de Medinaceli13. Como se ha visto esta formación en León no fue exclusiva de la cofradía de Jesús Nazareno, como tampoco lo es en la actualidad, dado que diversas formaciones derivadas de la misma han surgido entre cofradías más modernas, algunas integrando otros instrumentos como matracas o carracas. Completa el conjunto al lado del clarín y timbal, la esquila, un instrumento propio de cofradías de ánimas y de cofradías marianas encargadas del rezo del rosario de la aurora, que ha sido utilizada también para diversos fines en conjunto como los referidos al toque convocatorio entre los que se halla “el toque de la ronda”, o en solitario como en el caso del toque convocatorio a cabildo del ponferradino nazareno “llambrión, chupacandiles”, o del astorgano “corredor” de la Veracruz, con el mismo fin.
BANDAS La presencia en las procesiones de la formación instrumental integrada por cornetas y tambores, más o menos ajustada al prototipo de banda militar, ha sido
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SUÁREZ PÉREZ, Héctor-Luis. “La ronda” en Revista de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno. León: Cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno, 1996 12 Semana Santa de León. Coral Isidoriana de León. Single PAX S-4117. M-6208-1973. Incluye el toque de la Ronda. 13 SUÁREZ PÉREZ, Héctor-Luis. Bases científicas interdisciplinares para abordar el estudio de la Semana Santa I. y Entorno sonoro alrededor de la Semana Santa Ibérica. Curso cofradías penitenciales: tradición, devoción y nivel de relevancia social en semana santa y resto del año. Perspectiva desde las ciencias sociales, humanas y religiosas, ULE. en Actas del VII Congreso Nacional de Cofradías y Hermandades dedicadas a las advocaciones de Jesús Nazareno Cautivo, Rescatado de Medinaceli. (En prensa) 14 SUÁREZ PÉREZ, Héctor-Luis: “Panorámica Musical del último cuarto del siglo XIX en una pequeña ciudad del Noroeste Ibérico”, Actas III Congreso Nacional de Musicología sobre La Música en España del siglo XIX. Granada, del 24 al 27 de mayo de 1990, en Revista de Musicología, vol. XIV, nº 1-2, Madrid, enero-septiembre 1991. 15 MÁRQUEZ GARCÍA, Gonzalo: Diario de León, 18 abr 2004. Sección El Filandón. Indica el autor que figura en las cuentas de la procesión mencionada. 16 Cincuentenario de la banda de cornetas y tambores de la Real Hermandad de Jesús Divino Obrero. Se realizan varios actos e intervenciones musicales, carteles, etc. de este conjunto instrumental incluso reapareciendo puntualmente sus antiguos integrantes en esa edición de la Semana Santa como una segunda banda de la hermandad interpretando las viejas marchas habituales a la formación. 17 En 1960 se funda como Banda de tambores y en 1961 se convierte en la actual banda de Cornetas y tambores. Estaba integrada por un conjunto de instrumentos en aquel León popularmente conocidos como “cornetas de llave” , “cornetas largas”, –“clarines” en otras tie-
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constante en la conformación del entorno sonoro de la Semana Santa desde el siglo XIX. En el caso leonés ha sido posible, como comento en otro trabajo14, gracias a la participación de las diferentes unidades militares dotadas de las mismas que se han ubicado en León capital y en las cabeceras comarcales relevantes, como es el caso de la episcopal Astorga. Por tanto, al menos documentalmente arranca éste vínculo allá a principios del XIX, con la participación en una procesión capitalina de Semana Santa de la Banda de Voluntarios Realistas, como nos indica Gonzalo Márquez15 y no cesa hasta la actualidad y sin competencia, pues hasta los años cincuenta no existe referencia alternativa cofrade. Antes de continuar quisiera advertir que la labor de campo necesaria para la documentación de estas dispersas formaciones cofrades se torna muy dificultosa, por razones obvias. Por ello, el investigador no debe obviar el notorio interés las mismas que han despertado en el seno de las páginas web cofrades, poniendo así de manifiesto su alto nivel de relevancia social. Gracias al mismo y a su cercanía a los informantes, nos es permitido recabar numerosos datos sobre su historia, aunque a veces muy cuestionables y de dudosa credibilidad, como ocurre en el caso de algunas referencias en prensa. Retomando el tema, diremos que la capital leonesa inaugura en 1959 el elenco de bandas cofrades con la fundación de la banda de la Hermandad de Jesús Divino Obrero, que ha celebrado recientemente su cincuentenario16. Continuaron su iniciativa cofradías como Minerva y Veracruz en 196017, el Dulce Nombre de
rras de España– rectas sin vuelta, y “cornetas legionarias” –largas y curvadas–, tambores, caja redoblante y timbales, suministrados por Musical San José, y se estrenan acompañando la procesión de la Virgen del Mercado, continuando ininterrumpidamente hasta hoy. En 1975, son requeridos por la Coral Isidoriana para participar en el disco Semana santa de León, interpretando entre otros, una versión del toque de ronda de la cofradía de Jesús Nazareno y otra del Himno Nacional. A propósito de este registro concreto he de decir que, dado el cuidadoso carácter protector patrimonial del entonces “seise” responsable de banda Carlos Óscar Trobajo Gallego, la marcada diferencia que se pone de manifiesto entre el registro y la celebérrima versión original de la otra cofradía local, en mi opinión no puede ser considerada como un error en un proceso cuidado como el de grabación discográfica, máxime, repito, en una persona muy cuidadosa en todo tipo de intervenciones musicales come era “Oscarín”. Su fallecimiento se llevó la clave, pero teniendo en cuenta esto y conociendo al interesado, bien pudiera haber sido un intento encubierto de reproducción del propio de la ronda de minerva, todavía entonces vigente y hoy perdido. Sobre este director musical hay que decir que cada año, durante casi dos décadas, se molestaba en versionar marchas militares y en componer otras para ser estrenados tanto en Semana Santa como en el “Corpus Chico”. La década de los ochenta incorpora “cornetas cortas” en Do y otras en Do-Si b. Los noventa traen a la formación las cornetas Do-Re b e introducen el estilo “Policia Armanda de Sevilla” al imitar varias versiones de aquellas tierras extraídas de cassetes de bandas sureñas, algunas prestadas por mí a Óscar y que conservo. En 1998 se incorporan cornetas Do-Re bemol en afinación brillante y en 2003 el fliscorno. Algunos de estos datos se contienen también en varias pp..inas web relativas a la formación como las siguientes: www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html, y otra www.bandaminerva.com.
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Jesús Nazareno en 196218 y la Hermandad de Santa Marta poco después, para a fines de los 60 crearse las de Las Siete Palabras (1969-75)19, que desaparecerá hasta los noventa, o la del Sto. Cristo del Perdón. Con posterioridad y a modo de curiosidad podemos decir que la nueva etapa de expansión cofrade de los años noventa partió planteando como ley no escrita la idea de que el modelo de las cofradías nacientes tenía que marcar su debut con varios pasos “a brazo”, nutridas filas de hermanos y banda propia. Así surgirán y en algunos casos se extinguirán, bandas de cofradías como las conocidas coloquialmente de “La Redención”, “El Desenclavo”20 –ambas por pocos años–, “Las Bienaventuranzas”21, ”Santo Sepulcro” o el “Gran Poder”22, de las que dan buena cuenta Jorge Revenga y Xuasús González23. El primer vínculo de estas bandas con la provincia se realiza a partir de intervenciones llevadas a efecto hasta los años noventa, momento en que, al proliferar la demanda y aprovechando que muchos hijos de la provincia se han encuadrado tiempo atrás en las capitalinas, además de que existe un auge del género generalizado a nivel nacional, el resto de localidades optan por ir creando las suyas propias. Así, durante los setenta y ochenta y alternando con las necesidades y compromisos de la capital, por ejemplo Sahagún contará con la colaboración de la banda del Perdón durante varios años, Almanza con Santa Marta, etc. al no existir prácticamente bandas cofrades fuera de la capital, salvo excepciones muy puntuales como la de Cofradía Santo Cristo de los Mineros
de Caboalles de Abajo, todavía vigente y que se fundó allá por el año 197324. El final de los setenta arrastrará la desaparición de otras bandas laicas correspondientes a la en otros tiempos pujante OJE, tanto en la capital, como en Ponferrada y otros pueblos25. Un proceso parecido que seguirán formaciones homólogas de los centros y asociaciones de deficientes Cosamai y Asover, en Astorga26 o de la ciudad infantil “San Cayetano”, antiguo hospicio de la Diputación provincial. La década de los ochenta y el arranque de los noventa traerá nuevas formaciones a la capital y resto de provincia y nuevos modelos de configuración instrumental y repertorio sureño correspondientes al ya aludido modelo iniciado en el primer cuarto del XX por la banda de “bomberos de Málaga” y continuado por la de la “Policía Armada” de Sevilla que, tras la década de los setenta, ve heredada su trayectoria por una banda sevillana, la popularmente conocida como “Cigarreras”27. También surgirá un nuevo tipo de formación como aculturación sureña: el de la agrupación musical, más tarde aludida. No quiero obviar mención del prestigioso músico Roberto Fresco, astorgano de Rectivía, uno de los primeros que trata este tema en relación con Astorga través de una publicación de la Junta Pro Fomento editada en los años noventa28. En ella, indica que en 1979 se crea la primera banda de cornetas en afinación tipo militar, en Si b-Do, en torno al barrio de San Andrés y mas tarde vinculada a la Cofradía del Bendito Cristo de los
18 La Cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno cuenta actualmente con tres secciones musicales. La primera fundada a finales de 1962 y extinta en 2005, es conocida desde los años noventa como “banda senior” al haber ido surgiendo otras en base a necesidades sonoras de las dimensiones de la “procesión de los pasos” y a criterios lógicos de autogestión ante la dependencia de préstamos de otras cofradías. Así, en 1994 se forma la denominada “banda infantil”, que llegó a estar integrada por más de doscientos hermanos entre los ocho y dieciocho años que era dividida para la procesión citada. En 2005 se decide crear una Agrupación Musical, que viene a completar los distintos estilos musicales de tipología sonora y funcional de banda “a la sevillana”, coincidiendo con el fin de la denominada Banda Sénior, algunos cuyos componentes se incorporan a la misma y otros provocarán la formación de nuevas bandas y agrupaciones en otras cofradías www.jhsleon.com. 19 En un principio, se confeccionaron unas túnicas que vestían los jóvenes integrantes de la banda de cornetas y tambores de San Cayetano, quienes desfilaron en sus procesiones entre 1965 y 1968. En el 69 se crea otra de 40 hermanos que se disolvió en 1975. www.sietepalabras.com/banda-musica.php. 20 BLANCO MANCHA, Gregorio. “La banda, nuestra banda”, en Testimonio de diez años. León: Cofradía Santo Cristo del Desenclavo, 2003. 21 www.cofradiascb.es/Banda.html. Se funda en 1992 y continua activa. 22 www.bandagranpoderleon.es. Aparece en 1998, con 28 componentes.
23 REVENGA, Jorge y GONZÁLEZ, Xuasús: La Banda Sonora de Nuestras Procesiones. Biblioteca Básica de la Semana Santa Leonesa, Nº 7 León: Diario de León, 2009. 24 ARAUJO, Vanessa. “La banda del Santo Cristo de los Mineros deleita con Santa Bárbara” en Diario de León, 16 Mzo. 2008. www.diariodeleon.com/noticias/noticia.asp?pkid=374615. Conjunto a cargo de la acordeonista lacianiega Cristina Villar desde inicio de los noventa. 25 BLANCO PACIOS, Manuel. Semana Santa Ponferradina, imágenes y palabras. León: Ediciones Hontanar, 2009. Incluye varias fotografías con esta agrupación en la procesión del Viernes Santo ponferradino. 26 Revista Excelsior. Nos. 125-7, marzo-mayo, 1992. Parroquia Rectivía Astorga (León). pp. 125-7. Vid www.rectivia.org/p4a396.html. En este curioso artículo, disponible en red, su autor presenta una relación de bandas y costes en relación con la cofradía de las Palmas en la Semana Santa de Astorga desde 1958 al 91 que se completa hasta nuestros días con la aportación de Angel José Rodríguez. 27 Los vínculos con esta banda con miembros de la banda del Nazareno de León, en concreto Luis Cañón, o con la Banda de La Victoria con quienes colaborará en la grabación de su último disco el director de aquella sevillana, así como la también famosa de las tres caídas, traída para el II certamen de bandas allá por 1994 y en el 2002 para el de San Andrés del Rabanedo. 28 FRESCO, Roberto. “La música en la Semana Santa de Astorga”, en Semana Santa Astorga. León: Junta Pro fomento de la Semana Santa de Astorga, 1996
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Afligidos29. Le seguiría en idéntica iniciativa el barrio de Puerta Rey, vinculado posteriormente a la de Jesús Nazareno y Virgen de la Soledad30 y mas adelante la parroquia de Rectivía, que se relacionaría con la de Las Palmas. A partir de 1993 se organiza también alrededor de la Cofradía de la Santa Vera Cruz y Confalón una banda de cornetas de mayor posibilidades sonoras: en Do–Re b, al modelo de las andaluzas. En esta línea, se obtienen interesantes resultados y además se verá incrementado el repertorio por varias e interesantísimas composiciones alejadas de la estética y planteamiento compositivo andaluz31, obra del propio Roberto Fresco, actual organista de la catedral de la Almudena. De estas formaciones surgirá el semillero de otras que, debido a los lógicos y habituales avatares que condicionan la continuidad de esta clase de agrupaciones, con altos y bajos en su vigencia y nivel de calidad darían como fruto las bandas de “las palmas” o “la cena”, e incluso las de algunas de localidades próximas como San Justo de la Vega32. Completan el conjunto otros pueblos de la zona que siguen indistintamente tanto el proceso capitalino como el astorgano. Es el caso de Benavides de Órbigo, con la banda de su joven cofradía del Cristo Yacente de la Santa Urna (de 1996)33, Llamas de la Ribera y Hospital de Órbigo –ambas sin cofradía–, o Carrizo de la Ribera, donde la banda local procesiona ya como banda de la mariana y antañona cofradía local.
En el mismo periodo en La Bañeza las cofradías del Nazareno (1995)34 y de Angustias (1996)35 crearán y consolidarán sus bandas, como ocurrirá con las homólogas del Nazareno de Ponferrada o Sahagún36, al igual a mediados de los noventa. Cofradías de localidades como Santa Lucía de Gordón (Cristo de la Victoria 2001)37, Valencia de Don Juan (Jesús de Nazaret 1996 y la Soledad en 2006)38, Santa María del Páramo –sin cofradía y hoy en proceso de reorganización– y mas recientemente San Andrés del Rabanedo (2002)39, Valderas40, Carrizo, Villamañán (2004)41, Toral de los Vados42 o Boñar, se unen a esta dinámica. La proliferación traerá inevitablemente un fenómeno de división y segregación en función de la dependencia y conflicto de intereses tanto de los componentes como de sus respectivas cofradías. Es el caso de la agrupación musical de Santa Marta y Sagrada Cena en León, posteriormente transformada en agrupación musical. Incluso a partir de elementos desgajados de las mismas se forman aparte de ellas bandas totalmente independientes como la del Cristo de la Victoria43, o “El calvario”44 en la capital y la de “La Soledad” de la Bañeza45, estas dos últimas hoy desaparecidas. Sobre la primera hay que subrayar, desde su creación la gran movilidad por diferentes semanas santas andaluzas donde se ha ganado a pulso su merecido prestigio. Las agrupaciones de las cofradías de La Cena o Angustias en Semana
29 www.benditocristo.es/banda.html. Del 1978 al 91 como asociación cultural pero desde el 87 con enseñas de la cofradía. En 1996 y 1997, bajo el nombre de “Agrupación Musical Divina Pastora” en alusión a la Virgen del barrio, en el mes de enero de 1998 se incluye en la que se bautiza como “Banda de cornetas y tambores de la Cofradía del Bendito Cristo de los Afligidos”. A Coruña Benavente, etc. En torno a 30 miembros. 30 www.banda.nazarenoysoledad.es. Nueva etapa desde 2008. 31 FRESCO, Roberto. Op.cit. p. 38. 32 Revista Excelsior. Nos. 125-7, marzo-mayo, 1992. Parroquia Rectivía Astorga (León), pp. 125-7. Vid. www.rectivia.org/p4a3-96.html. La cofradía de las Palmas tiene banda en torno a mediados de los 90 y la de la Cena tiene banda infantil activa en este informe del 1997 al 2000. Recoge el mismo artículo datos sobre la banda de cornetas y tambores de Nuestro Padre Jesús Nazareno de San Justo de la Vega. 33 http://losdelaurna.blogspot.com/2010/03/palabras-dela-cofradia-para-el-acto.html. 34 www.jesus-nazareno.es. NP Jesús Nazareno, creada en 1994 con su 1ª salida 1995. 35 www.cofradialasangustiasysoledad.com. Se crea en 1996. 36 GARCÍA ABAD, Albano. Op.cit. 37 Se crea el 2001 la del Cristo de la Victoria y en los años 90 ya se había creado la de la cofradía de El Encuentro de la Pasión. Hasta la existencia de ambas la OJE local aportaba su banda a las procesiones. cristodelavictoria.sytes.net. 38 La banda de cornetas y tambores de la Hermandad Jesús de Nazaret se crea en 1996 y en 2006 la banda de cornetas y tambores “La Soledad” de la cofradía homónima. Asimismo y tradicionalmente desde 1918 la Banda de Música municipal aporta su trabajo
sonoro. http://historiavalenciadedonjuan.blogspot.com/2008/03/ viernes-santo-procesin-del-santo.html. 39 Banda de Cornetas y Tambores de la Cofradía de las Tres Caídas de San Andrés del Rabanedo 2002. http://pagina.de/3caidas JHS. 40 Vid nota nº 56. 1er. Certámen “Villa de Valderas”, 2008, con las bandas de cornetas y tambores de la Veracruz y la de Jesús Nazareno, ambas de Valderas. 41 Banda de Cornetas y Tambores “El Salvador”, de Villamañán, nace el 2004. www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html. 42 Colaboran el Domingo de Resurrección: El Grupo de Gaitas “Mencía” y la Banda de Tambores y Trompetas “Jesús Nazareno” de Toral de los Vados que salió en la primera procesión de la cofradía de La Placa en Ponferrada el 2010. 43 La Banda, desde su creación, establece como guía de su andadura musical, el esquema básico de la Banda de Cornetas y Tambores de la Policía Armada de Sevilla, pero en la variante más actualizada que sigue la Banda de Cornetas y Tambores Santísimo Cristo de las Tres Caídas (Triana), siendo la corneta y el tambor los instrumentos genéricos y predominantes, que conjugados con otros como la trompeta, el Fliscorno o el Fliscorno bajo, consiguen una gran riqueza musical y armónica. www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html. 44 Extinta de Cornetas y Tambores Santísimo Cristo del Calvario, Sta. Cecilia 2004. www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html. 45 Sentir Castellano. Costumbres y tradiciones. Class discos. SE-2312003. CLCD 193. Banda Ntra. Sra. de la Soledad La Bañeza (León).
MÚSICA MANIFESTACIONES ETNOMUSICOLÓGICAS Y ENTORNOS SONOROS DE LA SEMANA SANTA EN LA PROVINCIA DE LEÓN
Santa han viajado habitualmente desde los 90 a Elche y Córdoba o a Madrid. Varias localidades cercanas a la provincia han disfrutado de nuestras bandas, incluso fuera del ámbito de cuaresma o pasión, así se puede comprobar por ejemplo en la cabalgata de Reyes de Gijón. Habría que añadir en la capital leonesa que, en lo relativo a las colaboraciones militares, a fines del XX y durante los años que el regimiento de caballería Almansa 5 halló destino en la capital leonesa, la singularísima “banda de clarines de caballería a pie” de esta unidad participó en numerosas ocasiones en procesiones como la de “Los Pasos”, con su particular repertorio tradicional castrense. Lo mismo que ocurría con la banda encargada de atender el CIR en El Ferral, con su sección de gaitas gallegas tan apreciadas por los braceros del paso El Prendimiento a fines de los setenta, y la de aviación, correspondiente a la Base de la Virgen del Camino, o también y mientras existió la de la Guardia Civil, muy vinculada a la Cofradía de las Siete Palabras, así como en Astorga la del regimiento de lanzacohetes, presente también en ocasiones gracias al Desenclavo en León. Como apartado de curiosidades resaltaremos que durante tiempos próximos a la contienda civil, aparecieron en escena otras bandas como las de las unidades militares alemanas asignadas a la “Legión Cóndor” y con destino en la base aérea de La Virgen del Camino. Estas bandas acompañaron nuestros cortejos, como lo hicieran también en aquellos años otras del partido Falange, etc. Igualmente varias cofradías capitalinas a nivel de género han dado lugar a bandas totalmente
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BLANCO MANCHA, Gregorio. Op.cit., pp. 72-5. Vida y esperanza. Agrupación musical cofradía Sto. SepulcroEsperanza de la Vida (León). CD 090239. LE 443-2009. Incluye obra propia. www.santosepulcroleon.es/agrupacion_historia.html. 48 2005, durante el tránsito entre las abadías de los hermanos Pablo San José Recio y Rafael Martín-Granizo López, se gesta la que por ahora es la última sección musical de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno: La Agrupación Musical. www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html. 49 Paradójicamente y tras protestas durante años de los braceros de La Dolorosa para no llevar la Banda (municipal) de Música de León, al incomprensiblemente no considerándola adecuada a sus gustos y necesidades de puja, se decide desde la junta de seises importar la costumbre sevillana de acompañar los pasos de palio con banda de música y para ello se crea en 1998 una Banda de Música en el seno de la cofradía, que será acogida de muy buen grado por los mismos braceros. En la actualidad es dirigida por Victorino García Laborda, hermano del fallecido Ricardo director fundador, y está integrada por unos cuarenta miembros, en su mayoría ajenos al conocimiento y entorno profesional de la música. www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/bandas.html. http://bmdulcenombred ejesusnazareno.blogspot.com. 50 II Muestra de Música en la Semana Santa. Bandas de cornetas y tambores y agrupaciones musicales. Parroquia S. Lorenzo, 27 feb 1994. Zig-Zag producción audiovisual. Interviene Sto. Cristo de las tres caídas Esperanza de Triana. Certamen de Bandas de Música de Semana Santa, de San Andrés del Rabanedo, desde el 2006 y con 14 ediciones en 2010. ¡www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=442920 . 47
femeninas, como las de Santa Marta o Angustias, con formato similar a las antiguas de corte militar, algo secundado también por el Desenclavo, aunque ésta mixta46. Otra formación integra de mujeres y única en España fue, mientras duró a lo largo de los 90, la peculiar banda de flautas y timbales de la cofradía femenina leonesa de María del Dulce Nombre, con disco grabado y todo. El modelo agrupación musical, que refuerza el de la banda de cornetas y tambores, se integra en nuestra tradición provincial a partir de las formaciones de las cofradías de Angustias en 1992 y Las Siete Palabras en 1990, aunque esta derivará en banda de música al incluir madera ya casi en sus inicios. Hoy son varias en la provincia destacando las capitalinas del Sto. Sepulcro en el 200347 y la de la Cofradía de Jesús Nazareno el 200548, así como en Ponferrada la de su homónima Hermandad del Nazareno. Años más tarde que las Siete Palabras, también Jesús Nazareno de León formará banda49. Algo parecido instrumentalmente ocurrirá en los noventa con la Cofradía del Encuentro de La Pasión, de Santa Lucía de Gordón. Como consecuencia de este movimiento y proliferación de bandas, a partir de los noventa por toda la provincia se generará una ola de intervenciones musicales anuales bien recogida por la prensa local y acompañada de conveniente cartelería que comenzarán por encuentros de bandas en Cuaresma50 protagonizados por diferentes formaciones. Le seguirán conciertos benéficos, y los de Sta. Cecilia51 y Navidad donde se hacen pasacalles para recoger donativos52 en la capital y en toda la provincia53 con mayor o menor acierto en la organi-
FRESCO, Roberto. Op. cit., pp 38. En Angustias VIII Concierto de Semana Santa en 14 Mzo.2010. http://angustiasysoledad.blogspot.com/2010/03/ viii-concierto-banda-de-angustias-y.html 51 www.certamensantacecilia.bandaminerva.com/carteles.html. Desde el 2004. 52 Minerva desde 2004 en San Martín. 53 Desde 2003 y con 17 ediciones la Junta Pro-fomento de la Semana Santa de Astorga organiza el certamen de bandas más antiguo de Castilla y León. Certamen de Bandas de Música de Semana Santa, de San Andrés del Rabanedo, desde el 2006 y con 14 ediciones en 2010. www.diariodeleon.es/noticias/noticia.asp?pkid=442920. 1er Certamen “Villa de Valderas”, 2008, con las bandas de cornetas y tambores de la Veracruz y la de Jesús Nazareno, ambas de Valderas, la de la Hermandad Jesús de Nazaret de Valencia de Don Juan y las leonesas de Jesús Divino Obrero de León y Agrupación Musical del Dulce Nombre de Jesús Nazareno, entre otras. www.fotolog.com/bccytt_hjn/34693750. Desde 2005, Certamen de Nacional de Bandas de Música de Sahagún. www.la-cronica.net/2010/03/20/comarcas/manuelfuentes-ofrece-hoy-el-pregon-de-la-semana-santa-73412.htm. En 2008 primer certamen de bandas de música en Semana Santa en Villablino. www.diariodeleon.com/noticias/noticia.asp? pkid=374615. En este año se ha celebrado el III.x.
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La Semana Santa ANTROPOLOGÍA Y RELIGIÓN EN LATINOAMÉRICA II
zación y selección de bandas intervinientes. Parejo a ello, surgirán numerosos registros fonográficos y audiovisuales en general y su nivel creciente de calidad llevará a algunos a grabar con prestigiosas firmas como es el caso de Santa Marta o de La Victoria y Minerva, todas con grabaciones con un líder del sector: Discos Pasarela54. Por su lado la Junta Pro-fomento de Astorga grabará las bandas locales y todos los toques y sonoridades peculiares en un dignísimo trabajo de Imagen MAS55.
LAS GAITAS Y DULZAINA Brevemente en cuanto a la gaita unas pinceladas tras las alusiones a las bandas militares vistas en relación al paso del prendimiento. En León, diremos que en el ámbito cofrade y desde los años noventa está presente gracias a la Real Hermandad de Jesús Divino Obrero56. Yo mismo he podido comprobar como en el Bierzo, por ejemplo en Bembibre, la procesión nocturna del Cristo se acompaña de la banda ponferradina de gaitas “Castro Bergidum” y en Villafranca al paso de la procesión un gaitero interpreta a la Virgen una pieza religiosa. En Toral de los Vados es la banda “Mencía” la que participa en algunas procesiones. Por su parte en Astorga la Virgen de los dolores se acompaña de la banda de gaitas local “Sartaina”57 También en los dos últimos años un piquete de dulzaina ha
54 A ti maestro. Segundo disco de la banda de Minerva, primero en solitario, se graba en los estudios de Alta Frecuencia de Sevilla, bajo la marca Pasarela y con Pepe Torrano como ingeniero de sonido, entre los días 6 y 10 de Diciembre del año 2006. Así suena la Semana Santa en España. Pasarela. Banda Real Cofradía del Santísimo Sacramento de Minerva y la Santa Vera Cruz 2007. Una colaboración con el famoso compositor y director musical de la Banda de Nuestra Señora de la Victoria “Las Cigarreras” de Sevilla, Pedro M. Pacheco. Agrupación musical Sta. Marta y Sagrada Cena. León. Discos Pasarela SL. SE-3722-05 Ref. AMCD 269 Entrada en directo en Elche varias a Xtos. De León. 55 Imagen y sonidos. Semana Santa Astorga. Astorga 2006. 56 Pasión por León. Bandas y agrupaciones de las cofradías leonesas. DCL Cd1 y Cd 2 LE 670-2007 CD 128-2 incluye RHJDO sec gaitas. 57 www.diariodeleon.com/noticias/noticia.asp?pkid=374720 17 Mzo 2008. 58 PASTRANA, Luis. Peculiaridades de la Semana Santa Leonesa. Valladolid: Ed. Caja España, 1996, p. 17, Molinaferrera con castañuelas en las “Albricias” de Pascua y p. 29 en Castrillo de los Polvazares. 59 Cuaresma, Semana Santa y Pascua en Castilla y León. Joaquín Díaz. Fundación Centro Etnográfico Joaquín Díaz. Diputación de Valladolid. VA-207-2003 BM-002 MANZANO ALONSO, Miguel. Cancionero Leonés. Vol III, Cantos Religiosos, Tomo II, Ciclo de Pascua. Madrid: Diputación de León, 1991. 60 PRIETO VALDÉS, Ramón: “Tradición cantada”. En Revista Semana Santa 2006. León: Diario de León, 2006, pp. 54-7. 61 MANZANO ALONSO, Miguel. Op. Cit. 62 FERNÁNDEZ-NÚÑEZ, Manuel. Op. Cit. Pp...39, Nª 79 Romance “Jueves Santo, Jueves Santo, tres días antes de Pascua”, pp. 45, Nº92 “Buenos días Virgen Pura, madre del divino verbo”.
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hecho irrupción en la capitalina procesión del Dainos, como consta en el segundo número de la revista MT, disponible en la red internet. Y concluyo con una mención de Luis Pastrana relativa al uso de la flauta y el tambor en ciertas localidades maragatas58.
CANTOS TRADICIONALES Completando lo expuesto en la introducción, la tradición popular en lo relativo al canto devocional relativo a cuaresma y semana santa, como en casi todos los territorios peninsulares se podría esquematizar atendiendo a un cuadro que se confecciona perfectamente desglosando el contenido del trabajo al respecto del Cancionero leonés de Manzano y del disco de la Fundación Joaquín Díaz59 sobre música de cuaresma y Semana Santa. Lo cierto es que en relación a las comarcas leonesas el nivel de recogida de testimonios y registros sonoros de índole etnomusicológica es destacable. A través de cancioneros, estudios o trabajos divulgativos60 hallamos este repertorio comentado o transcrito musicalmente entre otros en los trabajos de Manzano61, Fernández Núñez62, Berrueta –literario únicamente–63, o los inéditos de Juan Tomás y Eduardo González Pastrana 64, los bercianos de Ayerbe y Luaña65 y de Ayerbe y Alonso Ponga66, el de Prioro de Marcelino Díez Martínez67, los cantos de Semana Santa de Almanza transcritos por Pedro Suárez
63 DOMÍNGUEZ BERRUETA, Mariano. Op.cit. Pp..s. 203-6. Textos de canciones de cuaresma. Pp..s. 231-3 Romance “Jueves Santo, Jueves Santo, tres días antes de Pascua”, solo texto, p. 239 “Canción del Mandato” se cantaba en Otero de la Dueñas el Jueves Santo. 64 PORRO FERNANDEZ, Carlos A. Fondos musicales en la Institución “Milá y Fontanals” del C.S.I.C de Barcelona y concursos en Castilla y León (1943-1960). La provincia de León (IV), en Revista de Folklore, nº 325, Tomo 28 A. Valladolid: Caja España, Fundación Joaquín Díaz, 2008. Cancionero de León de Juan Tomás. Cuaresma y Semana Santa: 102. Jesús que triunfante entró. Leonor Román, 103. Jesús que triunfante entró. Rosaura Morán, 104. Salbistras Nuestra Señora (Albricias), 105. Las siete palabras. Gabriel de Delas, 106. Jesús que triunfante entró, 107. Alma que ociosa te sientes. (Calvario), 108. Lágrimas de corazón (Calvario). De Villamartín del Bierzo. Franciscanos de León. Y en Cancionero de León. Concurso XXXVI. Año 1949. Lema: “Ronda de amores”. Premio de 500 pesetas. Eduardo González Pastrana. 175 canciones leonesas con la partitura y un breve texto, apenas el estribillo o unas cuartetas.Nº13. Miserere de cuaresma. Valencia de Don Juan. 65 DIEGUEZ AYERBE, Amador y FERNÁNDEZ LUAÑA, Federico. Cancionero Berciano. Madrid: Instituto de Estudios Bercianos. 1977, pp.129. “Despedida”, de las funciones de Semana Santa. 66 ALONSO PONGA, José Luis y DIEGUEZ AYERBE, Amador. El Bierzo. Etnografía y folklore de las comarcas leonesas. Madrid: Ediciones Leonesas-Santiago García Editor, 1984, pp. 260-1. Incluye transcripción de Joaquín Díaz: “Jueves Santo, Jueves Santo, tres días antes de Pascua” y solo texto de “Camino del Calvario” recogido en Hornija. 67 DÍEZ MARTÍNEZ, Marcelino. Cancionero Popular de Prioro. Canciones, Danzas y Romances del Alto Cea. Salamanca: Diputación de León, 2000, pp. 328-331. Nº 210 Ramo de Pascua y Nº 211 Albricias de Pascua.
MÚSICA MANIFESTACIONES ETNOMUSICOLÓGICAS Y ENTORNOS SONOROS DE LA SEMANA SANTA EN LA PROVINCIA DE LEÓN
Martínez68, o lo grabado por Joaquín Díaz citado y perfectamente válido para nuestra provincia69. Completan este epígrafe el conjunto de registros fonográficos y audiovisuales sobre el asunto relativos a la provincia. Entre ellos se hallan los aludidos en el disco de la Coral Isidoriana70, los de Ancares llevados a cabo por Joaquín Díaz y los recogidos en los ochenta por el propio Joaquín y Alonso Ponga en la comarca de Los Oteros para Hispavox y su antología del folklore hispano, o los mas recientes para Tecnosaga relativos a Gusendos de los Oteros71, así como los del grupo San Pedro del Castro72. Desde el punto de vista etnográfico, como ya se ha mencionado, da buenas pistas el trabajo de Luis Pastrana sobre la Semana Santa en la provincia y algunas referencias de índole etnomusicológico73, como también en multitud de trabajos en la misma línea de investigación donde se aborda el tema de la Semana Santa en
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Varios autores: Semana Santa de Almanza. León: Ed. Imprenta Moderna, 1996, p. 27. Canto procesión del Dainos, pp. 42-4 cita cantos de vía crucis. pp. 65-6 La trompeta del judío guía la procesión del jueves, viernes y las caídas. SUÁREZ MARTÍNEZ, Pedro. “Nuestros cantos: lenguaje de emociones y sentimientos”. En Semana Santa de Almanza. Ed. Imprenta Moderna. León, 1996, pp. 51-64. Transcribe musicalmente los cantos siguientes en versión de Almanza: “Dolores de María “, “¡Ay Jesús amable!”, “buenos días Virgen pura”, “Rosario de la Buena Muerte”, “llevemos animosos”, “Virgen Santa y Dolorosa”. 69 Cuaresma, Semana Santa y Pascua en Castilla y León. Joaquín Díaz. Fundación Centro Etnográfico Joaquín Díaz. Diputación de Valladolid. VA-207-2003 BM-002 70 Semana Santa de León. Coral Isidoriana de León. Single PAX S-4117. M-6208-1973 71 Semana Santa, Gusendos de los Oteros (León). La Tradición Musical en España. Discos SAGA WKPD-2096. Vol. 39. M10032-2007.
nuestros pueblos recogiendo su riqueza patrimonial inmaterial anexa. Es el caso de la alusión de Pastrana y Cayón a “las Albricias” de Villalobar74 o a “los encuentros” o “las comedias cantadas del día de pascua” de Alija del Infantado que reproduce Ursino Villar75, por no olvidar entre tantos otros, el singular testimonio del canto de “El Mandato” que en su día recogiera Berrueta y cita Cayón en relación con Otero de las Dueñas para el Jueves Santo76. Fruto de la tradición, de todo lo manifestado y del surgimiento de un modelo propio –radicado en diversas causas a exponer en otro momento–, en la capital y a su imagen en el resto de la provincia, casi todas las cofradías han recuperado intervenciones locales con repertorio tradicional en actos y procesiones a lo largo de los últimos veinte años. Presentándose sus intérpretes, además, ataviados de luto a la leonesa.
TRAPERO, Maximiano. “Tradicionalismo y liturgia en la Semana Santa de Gusendos de los Oteros (León)”. En Revista de Dialectología y Tradiciones Populares (Madrid: CSIC) nº XXXVI.1981, pp. 209-225. 72 El Ayer y el Hoy de la Semana Santa Leonesa. Agrupación Musical Cofradía Santo Sepulcro Esperanza de la Vida. DVD LE-444-2009 73 PASTRANA, Luis. Op. Cit. 74 CAYÓN DIÉGUEZ, Máximo. “Manifestaciones de la Religiosidad Popular en la Semana Santa Leonesa”. En La Religiosidad Popular en las Tierras de León, Col, Descubre tu patrimonio. León: Fundación Hullera Vasco-Leonesa, 2010, p. 182. 75 VILLAR HIDALGO, Ursino. Alija del Infantado. 2ª Madrid: Ed. Del autor, 2001, pp. 242-3. Reproduce los textos. 76 CAYÓN DIÉGUEZ, Máximo. “Manifestaciones de la Religiosidad Popular en la Semana Santa Leonesa”. En La Religiosidad Popular en las Tierras de León, Col, Descubre tu patrimonio. León: Fundación Hullera Vasco-Leonesa, 2010, p. 172.
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