Nº 5 - mayo - maiatza 2015
VIOLENCIA EN PAREJAS DE LESBIANAS Y MUJERES TRANSEXUALES AFRODITA
PREMIOS FOTOGRAFÍA
POESIAREN TXOKOA
LA LIGA NO ES ARCOÍRIS ENTREVISTA EMAKUNDE
RECOMENDACIONES LITERARIAS
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niciamos el nuevo año inmersos en un proceso importante para Hegoak. De la mano de Fundación EDE, nos estamos reubicando. Han pasado 17 años desde la fundación de la asociación. En este tiempo la sociedad ha cambiado, como lo ha hecho también el colectivo LGTB dentro de ésta. Ha llegado el momento de que nos replanteemos nuestra misión. Qué queremos hacer, para qué queremos hacerlo, y cual es la mejor manera de lograrlo. En un par de meses tendremos las claves, y tenemos fe en que suponga una especie de renacimiento para la asociación. Os contaremos puntualmente cuales han sido las principales conclusiones. Mientras tanto, y como siempre, una nueva edición de Zinegoak, y ya van 11, supuso el colofón a muchos meses de trabajo. Ni que decir tiene que Zinegoak es, con diferencia, nuestra principal actividad, el evento que nos distingue no sólo del resto de asociaciones LGTB de Bizkaia sino también del estado. Es nuestro reclamo y nuestro orgullo, por la calidad que se le reconoce, por el respaldo del público, por el apoyo de patrocinadores privados y públicos y, lo más importante, por lo mucho que contribuye a difundir no sólo la cultura, que también, sino en muchas ocasiones el modo de vida del colectivo LGBT fuera de nuestras fronteras, donde en demasiadas ocasiones la vida es aún muy difícil para ellos y ellas, y nos recuerda que también aquí, donde podemos caer en la tentación de pensar que no hay por qué luchar, que ya está todo conseguido, todo pende de un hilo. Además de eso, este primer trimestre siempre llega repleto de fechas señaladas. Desde el final de la navidad hasta el principio de la semana santa hay un sinfín de "días de", de los enamorados, del padre, de la madre... De todos ellos, hay tres que tienen especial relevancia para nosotr@s. El 19 de febrero, día internacional contra la homofobia en el fútbol, el 8 de marzo, día de la mujer, y el 26 de abril, día de la visibilidad lésbica. Nos recuerdan que la igualdad está muy lejos de ser real. Seguimos esperando que la liga de fútbol profesional, las federaciones vasca o española, o los clubes de fútbol profesional se impliquen y encabecen campañas que favorezcan que jugadores y jugadoras homosexuales puedan salir del armario sin miedo a represalias. En este periodo ha habido una iniciativa de la Felgtb de la que hablaremos en el interior, la liga Arco iris, a la que se han adherido puntualmente algunos equipos. Es un punto de partida, pero de momento solo eso. La doble invisibilidad y desigualdad de la mujer lesbiana en nuestra sociedad es un hecho, en diferentes ámbitos de la vida pública y privada. Hacemos un giño al extenso estudio “Lesbianas con recursos. Una mirada sobre el acceso y el uso de los recursos sociales en la CAE por parte de las mujeres lesbianas” que ha realizado Aldarte con el apoyo de Emakunde con la entrevista del interior. No puedo acabar este editorial sin hacer mención a un hecho sucedido durante un pleno municipal del ayuntamiento de Bilbao. Concretamente el día 25 de marzo, un concejal del Partido Popular pidió que se hiciera cumplir la Ordenanza municipal de uso del espacio público en una zona del alto de Santo Domingo en el que tiene lugar la práctica de Cruissing. En Hegoak siempre nos hemos declarado contrarios a criminalizar el sexo como hace esta normativa, pero cuando resulta que el sexo que se criminaliza es el homosexual (porque del heterosexual, que toda la vida se ha practicado en numerosos puntos de Artxanda, al parecer nadie tiene queja alguna), y cuando, para colmo, el debate del pleno tiene lugar entre risitas, chistecitos de corto alcance, y pitorreo, lo que descubrimos no es sólo una normativa absurda e injusta, sino unos concejales desvergonzadamente homófobos. Ahí queda.
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egokentzako garrantzizko prosezu baten murgildurik hasten dugu urte berri hau. EDE Fundazioaren eskutik, gure lekua bilatzen ari gara. 17 urte pasa dira elkartearen sorreratik. Denboraldi honetan gizartea aldatu da, LGTB kolektiboak honen barnean egin duen moduan. Gure ikusbegiari buruz hausnartzeko garaia heldu da. Zer egin nahi dugu, zertarako egin nahi dugu, eta zein da lortzeko modurik onena. Hilabete pare baten gakoak izango ditugu, eta horrek elkartearentzako berpizte bat suposatuko duelakoan konfidantza handia dekogu. Lehenengo ondorioak zeintzuk izan diren unean unean kontatuko dizuegu Bitartean, eta betiko moduan, Zinegoaken edizio berri bat, eta badoaz 11, laneko hilabete askoren bukaera suposatu zuen. Argi eta garbi, Zinegoak gure ekintza nagusia da, Bizkaian eta estatu mailan beste LGTB elkarteengandik desberdintzen gaituen gertakizuna. Gure erakargarria eta gure handiustea, antzematen zaion kalitateagaitik, ikuslegoaren laguntzagaitik, patrozinatzaile pribatu eta publikoengaitik eta, garrantzitsuena, kultura hedatzeko lagungarria delako, eta ez hori bakarrik, baita ere gure mugetik kampo LGBT kolektiboaren bizimodua hedatzeko, non gehienetan bizitza haientzako oraindik oso saila da, eta gogorazten digu hemen ere, non borrokatu beharrik ez dagoela pentsateko tentaldian erori ahal garela, dena lortuta dagoela, dena hari batean dago. Horretaz gain, hiru hilabete honetan beti data seinalatuak datoz. Gabonaren amaieratik aste santuaren hasierarte egun “berezi” pilo daude, maiteminduen eguna, aitarena, amarena… Hoietatik hiru daude guretzat garrantzizkoak direnak. Otsailak 19, homofobiaren kontrako nazioarteko eguna futbolean, martxoak 8 emakumearen eguna, eta apirilak 26, bisibilitate lesbikoaren eguna. Gogorazten digute berdintasunak errealitea izatetik oso urrun dagoela. Itxaroten jarraitzen dugu futbol profesionalaren ligak, euskadiko edo espainiako federazioak, edo futbol profesioneko klubek kompromisoa hartu dezaten jokalari homosexualak bildur bariik armairutik urten ahal izateko errezten duten kanpainak martxan jarriz eta bultzatuz. Denboraldi honetan Felgtb-ren ekimen bat agertu da, Arco iris liga deritzona eta barnekaldean azaltzen duguna, puntualki tade batzuk atxikitu dira. Emakume lesbianaren inbisibilitate bikoitza eta desberdintasuna gure gizartean errealitate bat da, bizitza publiko eta pribatuaren esparru ezberdinetan. Aldartek Emakunderen laguntzarekin egindako ikerlan zabalari “Lesbianas con recursos. Una mirada sobre el acceso y el uso de los recursos sociales en la CAE por parte de las mujeres lesbianas” begi-keinua egiten diogu barnekaldeko elkarrizketarekin. Ezin dut editorial hau bukatu Bilboko udalbatzarrean bizi izan den gertaera bat aipatu barik. Zehazki martxoaren 25ean, Alderdi Popularreko zinegotzi batek Santo Domingo gainean dagoen Cruissing gunean, espazio publikoari buruzko ordenantza betetzea eskatu zuen. Hegoaken beti sexua kriminalizatzearen aurka egon gara, baina kriminalizatzen den sexua homosexuala denean (heterosexualarekin, betidanik Artxandako puntu desberdinetan praktikatu izan dana, antza denez ez da inor kexatzen), eta gainera udalbatzarreko eztabaida irri gaizto, txiste eta burlen artean gertatzen denean, ikusten duguna ez da soilik bidegabe eta zentzugabeko araudi bat, baizik eta zinegotzi ikaragarri homofoboak. Horra hor. COORDINACIÓN EDITORIAL: Roberto Castón > revista@hegoak.com DISEÑO Y MAQUETACIÓN: Fran Huezo > huezo.fran@gmail.com
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Soongava (Dance of the Orchids)
Violencia en parejas de lesbianas y mujeres transexuales La realidad vs lo que nos transmiten
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e todos es sabido que la violencia de pareja existe, pero en los medios de comunicación se hace referencia, principalmente, a la violencia de género, y ésta es la que más conoce la sociedad. La violencia de género, según la Ley 1/2004 (de Medidas de Protección Integral contra la Violencia de Género) engloba todas aquellas acciones violentas que se dirigen hacia la mujer por el mero hecho de serlo, los agresores entienden que no disponen de libertad, respeto ni capacidad de decidir. Sin embargo, en la gran mayoría de las ocasiones se hace refernecia a la violencia de género cuando la realiza un hombre hacia una mujer, por lo que se marginan numerosas actuaciones violentas dentro de las diferentes parejas que pueden existir en la sociedad actual. Como veremos más adelante aquella violencia que es ejercida de un sexo hacia el mismo se denomina violencia intragénero. En la actualidad las personas homosexuales y transexuales siguen recibiendo violencia de elementos externos, aunque se trate de violencias más o menos inperceptibles en los diferentes paises. De éstas y de los efectos que tienen en la persona y en el entorno y su vida,
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conocemos las causas y las consecuencias. No obstante, se informa muy poco acerca de la violencia que se produce dentro de la pareja. Para analizar este fenómeno adecuadamente hemos realizado un pequeño estudio sobre la violencia que se muestra en el cine que trata
la temática lésbica y transexual y, por tanto, que se trasmite al público a través de soportes audiovisuales. En primer lugar, se debe resaltar que, al contrario de las creencias sociales, la violencia no es solamente física o psicológica. Existen diferentes tipos de violencia que pueden darse dentro de una pareja y que provocan peligrosas consecuencias a las personas que la reciben como, por ejemplo, impedirles vivir con autonomía, autoestima y felicidad, o lo que es lo mismo, que les arrebatan su dignidad. La violencia contra la pareja se divide en seis tipologías: física, psicológica, social, económica, ambiental y/o sexual. Puede tratarse de agresiones que afectan directamente a su cuerpo, en el caso de las físicas y las sexuales; además, también podemos encontrar actuaciones como insultos, amenazas o todo tipo de vejaciones que ataquen la salud psicológica de las personas. Por otro lado, se encuentran aquelllas acciones que impiden a la persona mantener contacto con sus amistades o familiares, aislándoles socialmente. Las personas también pueden actuar violentamente contra su pareja cuando destrozan objetos importantes para ella o
dirigiendo la violencia hacia elementos del entorno, como dar un puñetazo en una puerta. Por último, nos encontramos con aquellas actuaciones que afectan a la persona a nivel económico, entre ellas se destacan que las personas impidan a su pareja tener un empleo, acceso a las cuentas bancarias, etc. El objetivo primordial del estudio filmográfico que hemos realizado es resaltar que la violencia que existe dentro de parejas de lesbianas y mujeres transexuales no está plasmada en los formatos audiovisuales que más influencian a la sociedad y, por tanto, no se informa adecuadamente de la realidad social. A continuación, exponemos una serie de datos de las peliculas analizadas que contrastan con un estudio sobre violencia intragénero realizado por Aldarte en 2010, dejando a la vista la deficiencia de la información sobre esta violencia desde los formatos audiovisuales. El estudio mencionado nos muestra los resultados de la violencia percibida por 110 hombres y mujeres, en su gran mayoría, en parejas del mismo sexo. El 90,9% de las personas encuestadas afirma conocer casos
Fjellet (The mountain)
The secret diaries of miss Anne Lister
de maltrato, porcentaje no reflejado en la muestra de peliculas estudiada. Asimismo, en referencia al tipo de maltrato que sufren las personas, según lo observado en el estudio, las violencias más comunes son la psicológica, haciendo uso de amenazas; la social, a través del control del teléfono y el correo o humillando y aislando a su pareja; la económica, controlando el uso del dinero y, por último, la violencia física. Finalmente, otro de los datos recogidos por las personas investigadoras es que el 82,2% de las personas que rompen la relación por causa de maltrato son mujeres.
lugar, destacamos los caso de “The Secret diaries of miss Anne Lister” en los que las infidelidades y los ataques contra objetos importantes de la pareja son pasados por alto como violencia y aceptados como parte de una relación normal; en segundo lugar, en “Fjellet” (La montaña) o en “Soongava” (La danza de las orquídeas) se observan acciones físicamente violentas contra la pareja, como empujones o agarrones, que no deben ser ejercidas por una de las partes de la pareja ni permitidas por la otra.
En el estudio de 33 peliculas que hemos realizado en Hegoak no se perciben estos datos. En primer lugar, porque no se hace referencia en ningún caso a prácticas de violencia intragénero, y cuando se suceden no se actúa en consecuencia, se dejan pasar las situaciones como una anécdota. Es decir, en ningún momento se trata el tema de la violencia per se. Y, en segundo lugar, porque las personas que participan en la realización de los filmes no tienen constancia de la gravedad de la violencia o de las acciones que pueden estar motivando ésta.
Conclusiones
Para conocer qué actuaciones son violentas dentro de la pareja hemos seleccionado algunos escenas de las peliculas que permiten observar la violencia: en primer
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Para finalizar, deseamos presentar una serie de conclusiones que he obtenido de este pequeño estudio realizado. La violencia de pareja no es un tema primordial dentro de la presentación cinematográfica de las temáticas lésbica y transexual, dado que parece más importante señalar las violencias que sufren las personas homosexuales y transexuales desde la sociedad y la política. Además, de aparecer agresiones de cualquiera de los tipos señalados anteriormente, las situaciones se presentan como parte de la normalidad de la relación y no como algo que la persona que recibe la violencia no debe permitir. También es importante destacar que
ninguna de las peliculas sobre transexualidad analizadas tiene elementos de violencia intragénero que se hayan podido analizar. Por último, es necesario que no pasemos por alto ninguna actuación violenta que observemos en una relación sea la nuestra o la de alguna persona allegada, no debemos quitar importancia a una acción sólo porque
sea “lo normal”. A veces la normalidad, lo que siempre ha sido así, no es lo bueno o lo correcto. Y, sobretodo, es necesario que se plasmen todas las realidades sociales existentes en los formatos que llegan más facilmente al público, como a través del cine y de festivales como ZineGoak. Ibone Pérez Armesto
The secret diaries of miss Anne Lister
Este artículo está escrito por Ibone Pérez Armesto, Educadora Social y Experta en Intervención en Violencia contra las Mujeres formada, en ambos casos, en la Universidad de Deusto. En el curso 2013-2014 realicé las prácticas universitarias en Hegoak donde se me dió la oportunidad de colaborar con ellos y realizar el estudio sobre violencia intragénero que presento. El estudio realizado se compone de 33 películas presentadas en el festival de Zinegoak entre los años 2004 y 2014 que presentan elementos de violencia dentro de parejas de mujeres lesbianas y transexuales. En ellas se han observado e identificado diferentes acciones violentas dentro de las parejas expuestas en los filmes
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Certamen HEGOARTE: V Edición c
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l certamen de fotografía (Afrodita) surge de la necesidad de poner en práctica una iniciativa de fom y participativo que permita visibilizar y romper estereotipos y clichés muy asimilados por la socied
En su quinta y gracias de nuevo al poder de internet y las redes sociales la respuesta ha sido muy pos recibimos unas 60 fotografías de artistas nacionales e internacionales, como Colombia, Perú o Argent Las bases de participación se publicaron en nuestra web, facebook y en webs y blogs especializados
El jurado compuesto por Vicente Paredes Gil, fotógrafo documental, Jorge Ronda Suberviola, artista gr un par de reuniones, hasta que finalmente se dio a conocer su fallo el 5 de diciembre del 2014 a través La decisión del Jurado fue la siguiente:
SEGUNDO PREMIO: LOVE IS LOVE Por la frescura, intimidad y espontaneid como el formato elegido, así como por l de manos, cabezas y cabellos entrelaza
ACCESIT: GEISHA Por la belleza barroca, hipnótica y cautivadora que se desprende de la mezcla tanto de la tradición más castiza y el exotismo japonés, como de las técnicas de representación utilizadas, así como de la fusión de los géneros.
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concurso de Fotografía AFRODITA
mento de distintas expresiones normalizadoras del hecho gay-lesbo-trans, de carácter abierto, inclusivo dad.
sitiva, teniendo en cuenta que esta vez se ha publicado únicamente con un mes de antelación. Aún así tina a finales de octubre, abriendo un plazo de inscripción de un mes.
ráfico y galerista, y Pau Guillén, director de Festival Zinegoak, valoraron y estudiaron las propuestas en s de su publicación en la página web de Hegoak y en redes sociales.
dad que desprende tanto su contenido la ambigüedad propuesta en este juego ados.
PRIMER PREMIO: TRANSFORMATION, SCARS TO FREEDOM Por el juego propuesto en su composición, que hace hincapié en los elementos amputados por el encuadre para recrear los patrones estéticos de las obras clásicas y las amputaciones que de forma descarnada y orgullosa suponen la consecución de un deseo y una necesidad personal para llegar a ser la persona que siempre supo que era.
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Estas viñetas de "Mi gato y yo" retratan de form a irónica episodio s de la vida de esta pareja: un gato descarado, deslenguado y un poco antipátic o, que sufre (y desprecia) la com pañía de un dueñ o tan cariñoso y em palagoso como un caramelo de fres a.
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La Liga no es arcoíris
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esde el brutal homicidio de aquella heladora mañana de domingo en Madrid, la LFP ha iniciado una persecución casi maniática contra todo lo que, según sus estándares, destile violencia. Noble y necesario objetivo en el que, sin embargo, muchos empezamos a temernos que ha equivocado seriamente las fronteras, pues sólo hay que ver el boletín semanal de cánticos denunciados y pancartas retiradas para sospechar que el puritanísimo filtro de comportamiento que se ha instaurado está dando cobertura a demasiadas actuaciones que tienen más que ver con la burda censura que con la prevención de la violencia. Esta semana, pese a todo, la Liga tenía una oportunidad inmejorable para demostrar que, en efecto, está a favor de erradicar de sus campos y gradas la violencia en todas sus formas, pero no ha sabido aprovecharla. Y es que, a nivel organizativo, nuestro fútbol profesional es como esos delanteros pintureros de buena planta que a la hora de la verdad son incapaces de hacerle un gol al arcoíris, nunca mejor dicho. Ni aunque se lo sirvan en bandeja y, como en esta ocasión, el mismísimo arcoíris llame a su puerta. Con la débil excusa de que no puede atender todas las iniciativas de colaboración social que le llegan, la Liga de Fútbol Profesional declinó prestar su apoyo institucional global a la jornada de lucha contra la homofobia promovida desde la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB). A estas alturas no viene ya a cuento repasar la honrosa lista de clubes y jugadores que sí se han sumado a la iniciativa vistiendo sus botas con cordones arcoíris, porque afortunadamente el gran trabajo de comunicación de la campaña ha hecho que los medios hayan dado cumplida información de ello. Y precisamente por eso, por la (lógica)
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repercusión social del asunto, por la (también lógica pero, al mismo tiempo, hasta cierto punto inesperada) facilidad con la que ha encontrado apoyos dentro de ese mundo tan profundamente machista que es el fútbol, la actitud indiferente de la patronal española no puede calificarse más que de absoluta torpeza y manifiesta incoherencia. Porque si hay un colectivo que sufre violencia en este país, denunciada y no, es el homosexual. En la calle, en las aulas y también en los estadios; violencia física y verbal pero también social, pues preferir ocultar tu tendencia sexual por temor a las burlas, a las humillaciones y actos discriminatorios (o a las agresiones) no deja de ser otra forma, igual de atroz, de violencia ejercida por la sociedad en su conjunto. Avanzamos, sí, pero despacio, y el fútbol profesional masculino es uno de los sectores más retrógrados en este aspecto; al mismo tiempo, es también uno de los que, por su relevancia social, más podría ayudar a acelerar el proceso de normalización. Cierto es que la iniciativa concreta de este fin de semana iba dirigida a apoyar a los futbolistas homosexuales que no se atreven a declarar abiertamente su condición por culpa de esa montaña de prejuicios que al parecer anidan en los vestuarios (algo que igual habría que replantearse viendo el éxito de la campaña) y en las tribunas, pero resulta evidente que, en el fondo, el objetivo es otro. No cabe duda de que la aparición de un futbolista gay en España tendría un efecto catalizador para la concienciación antihomófoba en el resto de la sociedad. Porque la meta final no es que algún futbolista salga del armario, sino que todos, futbolistas o no, puedan salir de él, si quieren, sin miedo a ser señalados y sin sufrir acosos, insultos o
menosprecios por ser simplemente ellos mismos. Es un proceso de educación social que, evidentemente, no resulta sencillo, y para eso está bien que quien dé el primer paso sepa que cuenta con todo el apoyo de su sector: en este caso, del mundo del fútbol. Y los numerosos jugadores y equipos que no han dudado en sumarse a la campaña muestran que tal vez estemos cerca de que esta situación se produzca con naturalidad en un futuro cercano. Un resultado por el que todos deberíamos luchar.
Azerbaiyán, adalides todos ellos de la libertad sexual) que los sentimientos escondidos bajo la camiseta de muchos de sus aficionados y, quizá, de alguno de sus profesionales. Ellos sabrán. Por cierto, nunca es tarde para sumarse a esta lucha, y una jornada nunca bastará para ganarla. Los cordones arcoíris se pueden seguir usando todos los fines de semana… si no los prohíben antes, claro. Óscar Díez
Se trataba además de un gesto meramente simbólico, uno de esos detalles que no cuestan nada, que pueden ayudar a mucha gente y que incluso (por qué no decirlo) sirven para mejorar la imagen pública de quien los realiza. La LFP, sin embargo, no lo ha considerado ni prioritario ni digno de su apoyo, evidenciando que no termina de estar a la altura de su relevancia social. Una crítica que es igualmente extensible a los clubes que no se han pronunciado sobre el tema, algunos tal vez porque siga importándoles más la propaganda que lucen en el pecho (Qatar, Emiratos,
En memoria de Alain
compañero, amigo y jugador de Kamalions. El día que Alain nos contó que le habían diagnosticado su enfermedad, el nombre del grupo de whatsapp por el que nos comunicábamos la gente del equipo, incluído él, pasó a llamarse "Todos con Alain". Era una manera de transmitirle nuestro apoyo, y de intentar devolverle una parte de lo que él nos había dado. Dicen que cuando uno juega al fútbol tiende a reproducir en el campo su manera de ser. No sé si será cierto o no, pero en Alain se cumplía. Él era uno de esos jugadores que hace mejores a los demás, y que prefiere dar un buen pase para que otro marque un gol antes que marcarlo él. Un jugador generoso, que efectivamente se correspondía con una persona generosa fuera del campo. Y es que Alain nos dio mucho. Nos dio risas y nos hizo reír, nos dio su compromiso incondicional con el equipo y con lo que defiende, nos dio su entusiasmo, y en estos últimos meses nos dio muchos ejemplos de lucha y de superación. Nos dio tanto, que dedicarle todos los goles, los partidos, y los torneos que ganemos a partir de ahora, no va a ser suficiente para agradecérselo. Ayer pensaba que sería duro volver a cambiarle el nombre al grupo de whatsapp, volver a la normalidad. Hoy, sin embargo, he pensado que no lo cambiaremos. Al fin y al cabo, todos vamos a seguir llevando un trocito de Alain dentro de nosotros, con cada partido que juguemos, con cada cerveza que nos tomemos, con cada juerga que nos corramos. Así que "Todos con Alain" me parece un nombre estupendo. (Nota escrita el día 26 de febrero, y leída en el acto de despedida de Alain)
“Gizarte-zerbitzuak erabiltzerakoan, oso garrantzitsua da emakume lesbianek beren izaera sexuala ikusaraztea” “Lesbianas con recursos” - lanaren egileak
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nmaculada Mujika, Elena Olaortua, Josune Ortiz eta Amparo Villar dira lan honen egileak: “Lesbianas con recursos. Una mirada sobre el acceso y el uso de los recursos sociales en la CAE por parte de las mujeres lesbianas”. Lan hori 2013ko Emakunde bekari esker egin da; beka horren helburua emakumeen eta gizonen arteko berdintasunaren arloko ikerlanak sustatzea da, hain zuzen ere. Lau egileek 20 urte baino gehiago daramate lesbianen, gayen, transexualen eta bisexualen eremuan lan egiten eta euskal gizarteari laguntza-, sozializazio-, hezkuntza- eta sentsibilizaziobaliabideak ematen. Izan ere, sektorea ondo ezagutzen zutelako planteatu zuten sakonago aztertzea kolektibo horrek zer nolako diskriminazioa pairatzen duen gizartean, eta, zehatzago, diskriminazio horrek zer nolako eragina izan dezakeen edozein motatako baliabideak eskuratu eta baliatzerakoan. Azterlanean —zeina Emakundek argitaratu baitu—, emakume lesbianen egoera aztertzen da hainbat eremutan (juridikoan, ekonomikoan, hezkuntzan, lanean eta eremu soziokulturalean), emakumeek zuzenean emandako testigantzak jasotzen dira, eta emakume horiek diskriminatuak sentitzen diren lekuak eta egoerak identifikatzen. Beste gai batzuen artean ikusgarritasuna eta segurtasuna aztertzeaz gainera, gomendio batzuk ematen zaizkie erakundeei, lanean atzemandako oztopoak nola gainditu azaltzeko.
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Zergatik erabaki zenuten azterlan hau egitea? I.M: Emakume lesbianen mugimenduan militante gisa ibiliak gara, eta askotan aipatu dugu zer nolako oztopoak izaten ditugun baliabide publiko batzuk baliatzeko. Ikusi genuen beharrezkoa zela gaia sakon aztertzea, emakume lesbianek baliabide sozialak nola baliatzen zituzten jakiteko eta zaurgarritasun edo diskriminazio motaren bat zegoen ikusteko. Zenbat emakume elkarrizketatu dituzue? Zer nolako profila bilatu duzue? J.O: Ahalik eta espektrorik zabalena erakusteko profilak bilatu genituen. Hartu-emanak egin ostean eta irizpide jakin batzuen arabera bahetu ondoren, 25 bat emakume elkarrizketatu genituen; Bizkaian bizi dira, gehienak. Horien artean, migratzaileak, desgaitasun fisiko eta psikikoren bat duten emakumeak eta lesbiana transexualak daude. Eta zer ondorio atera duzue? Emakume lesbianek gainerako herritarrek bezainbeste erabiltzen dituzte baliabide sozial, komunitario eta ekonomikoak, ala badago alderik?
transmisioa prebenitzeko kanpainetan. E.O.: Oro har, askoz ere kontu handiagoz tratatzea gura genuke. Lesbianek seguru sentitzeko beharra dute gizarte- eta osasun- baliabide guztiak erabiltzerakoan. Asko, oraindik ere, beldurrez joaten dira, eta horrek estresa eta ondoeza sorrarazten ditu. Lesbianek ikusgarritasun nahikoa ez izatearen gaia behin eta berriz azaltzen da txostenean. Aurrera egin den arren, oraindik ere horixe da oztopo handiena da normalizazioa lortzeko. E.O.: Ikusezintasuna orokorra da. Lan-eremu pribatuan, esate baterako, emakume askok uko egiten diote ezkontzagatik dagozkien opor-egunak hartzeari, lesbianak direla ez erakusteko. Beldur dira, mesfidantza dute...eta krisi-garai hauetan, are gehiago. J.O.: Hezkuntzaren eremuan ere hala gertatzen da. Irakasleak lesbianak direla erakusteko beldur dira, ikasleen artean zaurgarriago sentitzen direlako. Batzuetan, esaten dute ez dagoela hori aitortzeko beharrik, baina nerabeentzat laguntza handia izango litzateke irakasleek beren izaera sexuala ezkutatzen ez dutela ikustea. A.V.: Ikusezintasuna arazo bat da; izan ere, oso eremu pribatu batera eramaten da ia beti. Esaldi tipikoa: “Nire bizitza pribatua da, ez daukat zertan esan�. Lesbianen kolektibotik ez dugu lortu ikusaraztea zeinen garrantzitsua den ez ezkutatzea, baldin eta egoera aldatu nahi badugu, eta hori egoera guztietan aplikatu daiteke, baita gizartezerbitzuak erabiltzerakoan ere. Oso akats handia da ikusgarritasuna beharrezkoa ez dela pentsatzea.
“Izaera sexuala oztopo bihurtzen da osasun-arloko baliabideak erabiltzerakoan, esate baterako.�
A.V.: Gure ustez, emakume lesbianek gainerako herritarrek bezainbeste erabiltzen dituzte baliabide sozialak. Kontua da haien lesbianismoa ez dela agerian geratzen baliabide horiek baliatzerakoan. J.O: Baliabide sozialen bidez, hobetu egiten da gure bizikalitatea, eta, ondorioz, lesbianek gainerako herritarrek bezainbeste baliatzen dituzte baliabide horiek, baina haien izaera sexuala oztopo bihurtzen da egoera jakin batzuetan: osasunarloko baliabideak erabiltzerakoan, esate baterako. Ia lesbiana batek ere ez ditu baliabide publikoak erabiltzen laguntza bidezko ugalketarako; izan ere, osasun-zerbitzu pribatura jotzen dute, osasunzerbitzu publikoan jasotzen duten tratua laidogarria dela uste dutelako edo ez direlako eroso sentitzen; gainera, burokraziak, denborak edo semen gabeziak ere asko atzeratzen dute prozesua, ia ezinezko egiteraino. I.M: Ginekologia-kontsulta batzuetan gertatzen dena ere aipatzekoa da. Gazte asko kexu dira jasotako tratuagatik. Gazteek dute eragozpen gutxien lesbianak direla aitortzeko, eta diotenaren arabera, kontsulta batzuetan beren izaera sexuala adierazten dutenean, ez zaie zitologiarik egiten, eta proba hori funtsezkoa izaten da azterketa ginekologiko batean. Hori beste kezka-iturri batekin lotu behar da: lesbianen kolektiboa ez da sartzen sexu bidezko gaixotasunen
Zuen kalkuluen arabera, EAEn bizi diren 4.500 migratzaile inguru lesbiana izan daitezke edo beste emakume batzuenganako erakarmena izan dezakete. Elkarrizketatu dituzuen emakumeek nola bizi dute migratzaile eta lesbiana izatea? I.M: Gure susmoa da kolektibo horiek guk orain hogei edo hogeita hamar urte bizi genuen bezala bizi dutela lesbianismoa. Hots, nahiko ezkutatuta daude. Beste gai batzuk ere atera dira elkarrizketetan: besteak beste, emakume etorkinei, DSBE eskatzerakoan, oso zaila egiten zaie haien bizitza pribatuari buruzko galdeketa. Desgaitasunak dituzten emakume lesbianekin ere egon zarete hartu-emanetan. Zer ondorio atera duzue emakume horiekin egon ondoren? A.V.: Elkarrizketa egin diegun emakume guztietatik
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eurak dira ongizate handiena transmititzen dutenak, ikusezintasun-egoeren aurrean gehien barre egiten dutenak, eta beren izaera ondoen daramatenak. Horrek ez du esan nahi, ordea, kasu horiek kolektiboa ordezkatzeko balio dutenik. Txostenean jaso dituzuen testigantza batzuen arabera, oraindik ere gizarteak arbuiatu egiten ditu, eta, are gehiago, elkarrizketatuen arteko batzuek erasoa jasotzeko arriskua sentitzen dute etengabe. I.M: Bai, eta batez ere emakume gazteek pairatzen dute hori; baliteke gauez gehiago ibiltzen direlako izatea, edo beren izaera gehiago erakusten dutelako, eta jende batzuek emakume horiei edozer gauza esateko eskubidea dutela uste dutelako. Emakume gazteek jasaten dute eraso gehien. Harritzekoa da kalean eskutik helduta joaten ausartzen diren emakumeek zenbat hitzezko eraso jasaten dituzten etengabe, bai gazte jendearen aldetik, bai helduen aldetik. Segurtasun-falta dela eta, EAEko Debekatutako Hiriaren mapen esperientzia aipatzen duzue, eta, salatzen duzuenez, emakume lesbianek uste dute mapa horietan ez direla jasotzen haien esperientziak eta pertzepzioak. Kolektibo horrek sentitzen duen arriskua desberdina da beste emakumeek sentitzen dutenaren aldean? J.O.: Bai. Beren buruak seguru sentitzen dituzten lekuak ez dira berberak. Bilbon, adibidez, oso ondo ikusten da aldea. Zazpi kaleetan eta Bilbo zaharrean, emakume lesbianak nahiko seguru sentitzen dira; baliteke horietan askotariko jendea biltzen delako izatea. Aldiz, erdialdean, arrisku handia nabaritzen dute. Lesbiana transexualak, esaterako, trantsizio-
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aldian badaude, ez dira toki jakin bateko tabernetara joaten: Indautxura, kasurako. Uste dugu gehiago ikertu beharko litzatekeela gai hau, interesgarria baita. Genero-indarkeriaren gaia ere apur bat ahaztuta dagoela adierazten duzue. Hemen dago arazoa: emakume lesbianek uste dute beraien artean gertatzen den indarkeria “intentsitate apalagoko� indarkeria dela, eta, ondorioz, askotan ez dute legezko bideetara jotzen arazoak konpontzeko. Lagunak baliatzen dituzte bitartekotza egiteko, bi aldeak adiskidetzen saiatzeko, eta indarkeriaren maila handietara iritsi arte, ez dute zerbitzu horietara jotzen. Eta, batzuetan, salatzea erabakitzen dutenean, bikote heterosexual baterako pentsaezinak liratekeen egoerak gertatzen dira: eraso zaituen bikotekidearen aurrean deklaratu behar izatea, esate baterako. Bestalde, genero-indarkeria kasuetan baliatu daitezkeen zerbitzuak eta laguntzak ezagutzera ematerakoan, inoiz ere ez da kontuan hartzen lesbianek ere erabil ditzaketela zerbitzu horiek. Dena dela, zuen txostenaren arabera, orokorra da gizarte-zerbitzuei buruzko informazio-kanpainetan emakume lesbianak ez sartzea. A.V.: Nagusi den eredu bat dago, heterosexuala, eta horixe islatzen du gizarte-zerbitzuei buruzko informazioa ematen duen publizitateak. Horren ondorioz, emakume lesbianek uste ezakete ez daudela sartuta. Administrazio publikoak kolektibo hori berariaz sartzea eskatu behar luke publizitatekanpaina bat enkargatzen duenean. Adibide aparta daukagu Coca Colaren iragarkian.
Baliabide juridikoak erabiltzerakoan, irregulartasun batzuk egoten direla salatzen duzue, eta, batzuetan, jendea artatzen duen langileek ez dituztela ezagutzen legeak. Erregistro zibilak, adibidez, oso leku arazotsuak dira. Horrela da, nahiz eta gero eta kasu gutxiago gertatzen diren. Jendearekin lanean dabiltzan funtzionario askok ez du transexualei dagokien legearen berri. Hona hemen kasu bat: emakume bat izena aldatzera joan zen, legeak eskatzen dituen paperak zituela; hau da, ziurtagiri medikoa zeukan, zeinaren bidez egiaztatzen baitzen bi urtetan hormona-tratamendu bat hartu zuela sexua aldatzeko, eta, hala eta guztiz ere, auzitegiko mediku batekin egotera behartu zuten, eta mediku horrek oso galdera zentzugabeak egin zizkion, ia-ia genero-indarkeriara hurbiltzerainokoak. Bestalde, jaioberri bat inskribatzeko, emakume lesbianek ezkonduta egon behar dute nahitaez, eta laguntza bidezko ugalketaren prozesu bat jarraitu behar izan dute; baldintza horiek ez zaizkie eskatzen bikote heterosexualei. Horretaz gainera, epaitegi bakoitzak beste gauza batzuk eskatzen dizkizu, irizpideak bateratu gabe daudelako. Generoa berrizendatzeko osasun-baliabide publiko batera jotzen duten transexualen kasuan, kexa batzuk jaso dituzue azterketa psikiatrikoa egiteko moduari dagokionez. J.O.: Bai, muturreraino epaitzen dituztela sentitzen dute. Gurutzetako Genero Unitateak, Benetako Bizitzaren Proba egiterakoan, oso estu eta oso modu itxian hartzen ditu genero-rolak. Lesbianek kasuan kasuko psikiatra konbentzitu behar dute, eta psikiatrek, batzuetan, makilatzeko eta gona janzteko iradokitzen diete; hau da, ez dituzte aplikatzen berdintasun-politiketan izandako aurrerabideak:
emakumeei eta gizonei genero-rol berezituak ez izendatzearen aldekoak, hain zuzen ere. Batzuetan, benetako genero-jendarme bihurtzen dira mediku batzuk. Txostenean, behin baino gehiagotan aipatzen da Interneten zeregina. Tresna horren erabilerak nola eragin dio lesbianen kolektiboari? I.M: Asko erraztu ditu gauzak: alde batetik, zer baliabide espezifiko ditugun jakitera emateko, eta, bestetik, gure arteko harremanak errazteko. Sare sozialek zeresan ikaragarria izan dute lesbianek elkar ezagutzeko, harremanak saratzeko, eta mass medietan emakume askoren izaera sexualari buruz agertzen ez diren alderdien berri izateko. A.V.: Egia da. Emakume lesbianek izugarri erabiltzen dute Internet; horregatik, esan daiteke Interneten etorrera oso positiboa izan dela bakardadea hausteko, horren ezkutatuta egon den kolektibo batean. Sareak oso espazio birtual baliotsua eman du elkar ezagutzeko eta harremanak izateko. Egoera aztertu ostean, zein izango litzateke zuen gomendio nagusia? A.V.: Garrantzitsua da gizarte-zerbitzuak emateko eta kudeatzeko ardura dutenek emakume lesbianen perspektiba kontuan hartzea. Horretarako, behar den beste informazio eman behar da, bai administrazioaren eremuan, bai lanaren eremuan. Emakume lesbianak ikusarazi egin behar dira, baita gizarte-zerbitzuei buruzko informazio-kanpainetan ere. Testua Karolina Almagia Argazkiak Jon HernĂĄez
Fuente de la entrevista: Instituto Vasco de la Mujer EMAKUNDE Revista emakunde.blog.euskadi.net/eu/
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Rincón de Poesía
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aseando por Internet he encontrado una pequeña gran joya de gran valor que no todo el mundo conoce, aunque debiera. Como sabréis la homosexualidad está penada en algunos países musulmanes, tan hipócritas ellos, con la pena de muerte. Un 19 de julio de 2005, las víctimas de las horcas de los siniestros clérigos iraníes, fueron dos chavales, que se llamaban Mahmud y Ayaz. Desde 1979 se calcula que han sido asesinados en las horcas unos 4000 “homosexuales” y un número incontable de otras personas por otros tantos pretextos. José Manuel Lucía Mejías (Ibiza, 1967) les dedicó un valiente y sensible poemario en 2012, que va ya por la tercera edición. Edita “Amargord ediciones” y acabo de hacerme con un ejemplar. Pero no se me quita de la cabeza que, efectivamente, como en tantas otras cosas, los demás, que nos queremos creer inocentes, en realidad no lo somos tanto. A pesar de los pesares, el Amor es imperecedero. Esa es mi única fe. Lo demás, simplemente, no es. Ahí va un extracto: (Chema D.) “Morir. Morir. Morir. Saber que sin haberte conocido, que sin haberte tenido entre mis brazos, sin haber hecho de tu lengua la mía y de tu cuerpo la ciudad en que habito, nunca me podría haber sentido vivo”. .. “Morir. Morir. Morir. Saber que sin haberte conocido aquella tarde, sin haber hecho de aquel segundo del encuentro el hogar en que instalamos nuestro compromiso, ahora sí que estaría muerto. Del todo y para siempre”... “Morir. Morir. Morir. Sabiendo que tu amor me dio la vida, sabiendo que muchos de los que ahora gritan, de los que se llenaron de espinas las gargantas y sepultan bajo insultos el nombre de mi familia, ahogan con sus gritos su propio deseo -el más secreto, el más peligroso-. Muero sabiendo que he vivido, que he amado, que en tus labios resucitaba cada tarde. Muero sabiendo que muchos de ellos están y seguirán estando durante toda su vida muertos”. “Morir. Morir. Morir. Morir tan cerca de ti. Morir sin imágenes. Sin luz. Morir con los ojos vendados. Morir contando los minutos antes de abandonarme al vacío, antes de no intentar, una vez más,
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cruzar mis pies con los tuyos, atarme en el nudo de nuestros cuerpos”… “Y tú siempre me decías: Te quiero. Te quiero. Te querré siempre. Te querré aunque me encuentre lejos, aunque el desierto nos separe y no compartamos la misma luna. Te querré como siempre te he querido. Te querré siempre, siempre estarás a mi lado. Siempre juntos, aunque ya no pueda verte nunca más, nunca, ni acariciarte, ni abrazarte ni besarte. Me podrán quitar la vida, arrancármela. Pero nunca este amor que ahora siento”… “Fueron necesarias declaraciones en el altar de la confusión y de la ignominia. Fueron necesarias miradas oblicuas y la arena movediza de los titulares y de los discursos de las embajadas. Fue necesario sepultar el nombre de sus familias bajo el fango de la mentira, y que a todos les sirviera el cobarde gesto. El gesto soberbio de la amenaza nuclear y de nuestro silencio. Y por encima de todo fue también necesario nuestro silencio” “Y tú siempre me decías: Te quiero. Te quiero. Te quiero. Y sobre estas tres piedras he levantado mi torre, y su sombra es más alta que las grúas. Y su sombra me protege de todos los miedos”.
Mahmud Asgari y Ayaz Marhoni.
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Recomendaciones literarias
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dicions Bellaterra fue fundada por Feliu Riera Domènech en 1973. Centró su atención en la publicación de obras de Antropología, Química y Ciencias Aplicadas. A partir de 1995 inició una nueva etapa, con una línea editorial basada en la difusión de obras de carácter académico o de alta divulgación en el campo de las ciencias sociales, con un marcado carácter interdisciplinario y particular acento en las propuestas más críticas e innovadoras. Fruto de ese propósito son los más de 250 títulos publicados hasta la actualidad, que son otras tantas aproximaciones a las complejidades, alejadas de cualquier “pensamiento único” de la realidad material y espiritual de nuestros tiempos. En tu árbol o en el mío. En este libro se analizan las relaciones de sexo anónimo entre hombres en espacios públicos. Al margen de los discursos sancionadores, las predicciones apocalípticas y el llamamiento al nuevo orden cívico, se pretende discutir sobre el sexo anónimo desde un punto de vista riguroso, pero posicionado. A lo largo de sus páginas se profundiza en las formas de producción de los espacios de sexo anónimo, en sus implicaciones sociales y económicas, y en las normas y jerarquías que regulan la interacción sexual. En realidad es una apuesta teórica, metodológica y política que se adscribe a las formas emergentes de Antropología de la Sexualidad con la finalidad de convertirse en una contribución que permita avanzar en el entendimiento de la diversidad sexual desde su indiscutible complejidad.
Mi princesito es un cuento real sobre la aceptación. Escribí esta historia como herramienta para que niños, niñas y adultos hablasen sobre la amistad incondicional. Empecé a temer que se metieran con mi hijo o le acosaran por ir al colegio con un vestido, así que hablé con su profesora. Ella habló a su vez con otras personas sobre mis temores e hicimos un plan para apoyarle a él y a otros niños que también eran diferentes. A la vista de las terribles consecuencias del acoso escolar, introducir debates sobre la aceptación puede llevarnos a hablar de cosas básicas, como la empatía. ¿Cómo ponernos en el lugar del otro? La empatía supone hacer esfuerzos. Implica prestar atención. Requiere compromiso. Necesitamos practicarla. Y practicarla más. Y volverla a practicar. Somos un ecosistema. Nuestra empatía por otras personas y por el mundo en su conjunto depende de unos y de otros. Al interrelacionarnos, celebramos esa persona extraordinaria que todos llevamos dentro.
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Buscando el final del arcoíris. En 2011 una pareja de Toronto (Canadá) decidió no revelar la información sobre si su nuevo bebé, Storm, era una niña o un niño, un pequeño acto de rebeldía que se convirtió en un huracán mediático de escala global. En este libro se aborda el impacto que tuvo esta decisión, motivada por la conciencia de que ese bebé tenía que crecer para poder manifestar cuál era su género, y que a su vez, ayudó a muchas familias que estaban eligiendo prácticas de crianza no binarias comenzasen a hablar y visibilizarse. Estas familias explican las diferentes estrategias y reflexiones que elaboran sobre cómo facilitar que sus criaturas puedan sentirse reconocidas y se puedan desarrollar más allá de los rígidos límites que imponen las normas sociales sobre el género y la sexualidad, pero también sobre otros organizadores sociales entrelazados como la etnicidad, la clase social o la edad. Familias que son conscientes de las dificultades y discriminación a las que se enfrentan habitualmente las personas trans, así como todas aquellas que se salen de las normas de género y la sexualidad más hegemónicas, que les lleva a replantearse su rol y su estilo de crianza. En estos testimonios también aparecen las dificultades, contradicciones y resistencias a las que se enfrentan, señalando que éste es un camino por explorar y en el que existen muchas incertidumbres, siempre con el objetivo de poder crear relaciones familiares y comunitarias donde las criaturas puedan elegir cómo quieren identificarse, ser nombradas o vestir, respetando sus ritmos y sus necesidades.
Ser h(u)ome*∞(à) es una recopilación de poemas escritos desde la niñez hasta la época de la segunda adolescencia. Tal como podréis leer, muchos de ellos expresan situaciones dolorosas, de lucha y búsqueda constante de un quererse sentir querido en un espacio que le es propio, de ser aceptado, escuchado y poder ser la persona que realmente soy. Decidí proseguir con este poemario al darme cuenta de que, como lector, no encontraba en mi segunda residencia, la biblioteca, ningún libro que me mostrara esta realidad, y sobre todo por la necesidad que sentía de cubrir este espacio de soledad y vacío de palabras que me afectó tanto desde muy pequeño; no existía entonces ningún tipo de formación para mis padres, mis profesores ni para las personas que me rodeaban, ninguna herramienta con la que pudieran mirarme tal como era y aceptar mi realidad. Por ello, este poemario representa mi primer grano de arena para las futuras generaciones de personas Trans.
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El sida y otras enfermedades de transmisión sexual no descansan. Si las previenes, sí. Utiliza siempre el condón. IHESak eta beste zenbait sexu-transmisiozko gaixotasun askok ez dute atsedenik hartzen. Prebenitzen baditzuzu, bai. Informa zaitez. Erabil ezazu kondoia.