A Teologia da Música Adventista A controvérsia sobre o uso de música pop nos cultos religiosos é fundamentalmente teológica, devido ao fato de que a música é como um prisma de cristal através do qual brilham as verdades eternas de Deus. A música divide essa luz em um espectro de muitas verdades formosas. Os hinos cantados e os instrumentos tocados no templo expressam o que a igreja crê a respeito de Deus, Sua natureza e revelação para nossa vida presente e futura. A música define a natureza da experiência da adoração ao revelar a maneira e o objeto de culto. Quando a música está orientada para o gosto pessoal, então, a adoração reflete nosso posicionamento cultural, como povo, sobre Deus. A tendência hedonista de nossa idiossincrasia se percebe no incremento popular de diversas formas de música rock utilizadas na igreja, apenas porque proporcionam cômoda satisfação pessoal. Muitos cristãos se queixam de que os hinos tradicionais da igreja estão mortos, posto que já não lhes atraem. Pelo contrário, a música religiosa contemporânea, como o rock, brinda-lhes com essa "faísca" - uma sensação prazenteira. Entretanto, aqueles que suplicam por música eclesiástica que ofereça satisfação pessoal, ignoram que isso implica procurar uma estimulação física egocêntrica em vez de uma celebração espiritual teocêntrica das atividades criativas e redentivas da divindade. O crescente número do Igrejas cristãs, em geral, bem como adventistas do sétimo dia, em particular, que estão adotando novos estilos de adoração onde se incluem diversos estilos de música rock, sofrem de uma condição que poderia diagnosticar-se como um "empobrecimento teológico". A principal característica de dita condição é a eleição de música sobre a base do gosto pessoal e as tendências culturais, em vez de cimentar-se em claras convicções teológicas. A ênfase em muitas canções religiosas sobre o "a mim", "meu" e "eu", reflete a teologia egocêntrica que prevalece em nosso tempo. Do mesmo modo, reflete-se nas letras que contêm só vagas e escuras referências aos assuntos espirituais. A Igreja Adventista do Sétimo Dia toma sua inspiração para elaborar sua
música de três principais doutrinas: 1) o sábado; 2) o sacrifício expiatório do Jesus e seu ministério no Santuário celestial; e 3) a certeza e iminência do retorno do Senhor. Tais crenças nos ajudam a definir a natureza da adoração e da música adventista. Infelizmente, o constante debate sobre o uso da música pop na adoração adventista ignora notavelmente as pressuposições teológicas que deveriam prevalecer na experiência cúltica dos crentes adventistas. Alguns líderes adventistas em assuntos de adoração, são pressionados a adotar música pop nos serviços de culto, estritamente sobre a base do gosto pessoal e das considerações culturais. Não obstante, o estilo da música e a adoração da Igreja Adventista do Sétimo Dia não se pode cimentar unicamente em gostos subjetivos nem tendências populares. A missão profética e a mensagem da igreja deve refletir-se em seu estilo de música e adoração. O estilo da música e adoração da maioria das Igrejas adventistas está apoiado em uma aceitação acrítica da forma de adorar de outras denominações cristãs. Em seu livro And Worship Him, Norval Peace, meu antigo professor de adoração na Universidade Andrews, declarou: "Somos adventistas, e devemos nos aproximar da adoração como adventistas. Um serviço de culto que supre as necessidades de metodistas, episcopais ou presbiterianos deveria ser insatisfatório para nós".1 A resposta à renovação da adoração adventista não se encontra na adoção de música rock religiosa, mas, sim, em um reexame da forma em que nossas crenças adventistas distintivas devem impactar as diversas partes do serviço eclesiástico, incluindo a música. Um empreendimento tão ambicioso está além dos limites deste artigo, o qual se enfoca principalmente nos aspectos musicais do serviço de adoração. O sábado oferece razões para adorar Das três principais doutrinas que identificam à Igreja Adventista do Sétimo Dia, osábado ocupa um lugar único, pois provê a base da verdadeira adoração a Deus. Essa base se localiza nas três verdades fundamentais que o sábado contém e proclama, ou seja, que o Senhor nos criou perfeitamente, que nos redimiu completamente, e que nos restaurará ao final do tempo.
Adorar significa reconhecer e elogiar a dignidade de Deus. Seria o Senhor digno de louvor se não tivesse criado originalmente este mundo e suas criaturas de maneira perfeita? O serviço de adoração sabático é uma ocasião para celebrar e regozijar-se na magnitude das ações divinas: sua maravilhosa criação, sua bem-sucedida redenção da humanidade, suas multiformes manifestações de amor e amparo. Estes são temas essenciais que devessem inspirar a composição e a entonação de hinos de louvor ao Senhor. A celebração da bondade e a misericórdia divina constitui a base para toda música e culto devotado ao Senhor em qualquer dia da semana. Entretanto, no sábado, a música e a experiência da adoração alcançam a máxima expressão, já que o dia provê tanto o tempo como as razões para celebrar com gratidão e alegria o amor criador e redentor de Deus. Um antídoto para a adoração falsa A missão da igreja neste tempo, como aparece efetivamente na mensagem dos três anjos de Apocalipse, é promover a verdadeira adoração do "que fez o céu e a terra, o mar e as fontes das águas" (Apoc. 14:7). O sábado é um dos meios mais eficazes para promover a restauração da verdadeira adoração, posto que chama às pessoas a adorar a Aquele que em seis dias "fez o céu, a terra e o mar, e tudo o que contêm" (Êxodo 20:11). Como um santuário no tempo, o sábado desafia os crentes a respeitar a diferença entre o sagrado e o secular, não unicamente no tempo, mas também em tais áreas como a música e a adoração. Acima de tudo, a música e a adoração constituem um importante aspecto da observância do sábado. A diferença entre o sagrado e o secular, que está inserida no quarto mandamento, é estranha para aqueles cristãos que consideram seu dia do Senhor como um dia festivo em vez de um dia santo. A mescla de atividades sagradas com seculares facilita a fusão de música sagrada com secular no serviço de adoração. O fator que contribui mais é a perda do sentido do sagrado -uma perda que afeta muitas aspectos da vida do cristão contemporâneo. A adoção de versões modificadas de música rock na adoração é um sintoma de um problema maior, ou seja, a perda do sentido do sagrado
em nossa sociedade. O processo de secularização, o qual alcançou novas alturas na atualidade, empanou gradualmente a diferença entre o sagrado e o secular, o reto e o errôneo, o bom e o mau. O sábado desafia os crentes a fechar a porta à pressão humanista do relativismo cultural, ao lhes recordar que a diferença entre o sagrado e o secular se estende a todas as facetas da vida cristã, incluindo a música e a adoração na igreja. Utilizar música secular para o serviço da igreja em sábado é tratar ao dia santo como um dia secular, e à igreja como um lugar secular. Finalmente, não se oferece uma adoração verdadeira a Deus, posto que um culto genuíno implica reconhecer os limites entre o que é sagrado para o serviço do Senhor e o que é secular para o uso pessoal. A música no contexto do Santuário celestial Para muitas Igrejas cristãs, o culto se centra no que Jesus já cumpriu no passado através de sua vida perfeita, sua morte expiatória e sua gloriosa ressurreição. Em contraste, a adoração adventista do sétimo dia se centra não somente nestes acontecimentos redentivos passados de nosso Salvador, mas também em seu ministério presente no Santuário celestial e em sua futura vinda para consumar sua redenção. Portanto, estas três dimensões do ministério de Jesus Cristo - passado, presente e futuro estão implícitas na adoração adventista. É notório que as três doutrinas adventistas distintivas - o sábado, o Santuário e a segunda vinda - compartilham um comum denominador, ou seja, a reunião com o Senhor. No sábado nos reunimos com o invisível Senhor em tempo. No Santuário celestial nos encontramos pela fé com o Salvador ministrando em um lugar. Quando Jesus vier. nos reuniremos com o Senhor visível no espaço. Encontrar-se com o Senhor em tempo, em seu dia sábado, em um lugar, em seu Santuário, e em espaço, em seu glorioso dia, devem constituir os pontos focais da adoração adventista. Quando os adventistas se reúnem para adorar, seu desejo deve se encontrar com o Senhor. Pela fé devem desejar estar diante de Deus, não somente na cruz do Calvário, onde ele pagou a pena de seus pecados, mas também no trono celestial, onde ministra em seu favor. Do mesmo modo, a música e a adoração na igreja devem receber sua
inspiração daquela que se pratica no Santuário celestial, devido ao fato de que ambos estão unidos pelo culto ao mesmo Criador e Redentor. Que desafio para a igreja dos últimos dias permitir que a glória e a majestade da adoração celestial resplandeça através de sua música, suas orações e seu pregação! Quando os raios da majestade e a glória do Salvador ressuscitado e Supremo Sacerdote celestial chegarem através da música e a adoração na igreja, então, não haverá necessidade de incursionar pelo rock ou "aeróbica cristã" para reavivar o culto. A visão da glória e majestade de Deus provê todos os ingredientes dramáticos que os crentes poderiam desejar para uma experiência emocionante de adoração. No livro de Apocalipse, é-nos descrita uma visão do Santuário celestial. Alguns eruditos contaram seis, sete ou até onze coros ao longo deste livro profético. Entretanto, o número exato de hinos e coros em Apocalipse não é tão relevante como seu testemunho da importância da música na adoração escatológica ao Senhor no Santuário celestial. Os três principais coros que participam da adoração celestial são: (1) os vinte e quatro anciãos (Apoc. 4:10-11; 5:8-9; 11:16-18; 19:4); (2) a incontável multidão de anjos e redimidos (Apoc. 5:11-12; 7:9-12; 14:23; 19:1-3, 6-8); e (3) a companhia que inclui a toda criatura no céu e a terra (Apoc. 5:13). Um estudo cuidadoso de vários hinos do Apocalipse revela que apesar de todas as referências ao sofrimento do povo de Deus, o livro poderia provar ser uma das composições mais felizes jamais escritas. A música vitoriosa do Apocalipse está inspirada, não pelo tamborilar hipnótico dos instrumentos de percussão, mas sim pela maravilhosa revelação das ações redentivas do Senhor para com seu povo. Enquanto os adoradores no Santuário celestial têm o privilégio de contemplar a maneira providencial como Jesus, o Cordeiro imolado, resgatou a pessoas de diversas nações, cantam com uma grande emoção uma doxologia em louvor à divindade. Encarregados da adoração, que, às vezes, estão ávidos por introduzir tambores, violões elétricos e ritmos agitados para lhe dar um "clima roqueiro" à música na igreja, deveriam notar que tanto no Templo de Jerusalém como no Santuário celestial não se permitiam instrumentos de
percussão. O único instrumento usado pelos coros celestiais é um conjunto de harpas (Apoc. 5:8; 14:2). A razão, conforme a explica Thomas Seel, é que "...o timbre distintivo da harpa se mescla harmoniosamente na adoração com as vozes coletivas dos adoradores. Deve-se notar que o apoio instrumental não suplanta a importância das palavras do texto nem contém uma mescla de diferentes instrumentos. O conjunto de instrumentos contém um tipo singular de instrumentos (a harpa) que se harmoniza com a voz." 2 A diferença entre música sagrada e secular que aparece no Santuário celestial também era evidente no Templo de Jerusalém. Só um grupo seleto de levitas formava o coro do Templo. Eles tocavam só quatro instrumentos em momentos específicos durante o serviço: trombetas, címbalos, liras e harpas (1 Crônicas 15:16; 16:5-6). Dos quatro, só os últimos dois, a lira e as harpas (ambos instrumentos de cordas que se harmonizam com as vozes humanas), eram usados para acompanhar os cantos. As trombetas eram utilizadas só para dar alguns acordes, como quando a congregação se prostrava, ou quando o coro deveria cantar durante a apresentação das oferendas acesas (2 Crônicas 29:27-29). Os címbalos se usavam para anunciar o início de uma canção ou de uma nova estrofe. Ao contrário do que às vezes se crê, estes instrumentos não eram utilizados para conduzir a música dando ritmo aos hinos. A razão é que a música do antigo Israel, como mostrou Anthony Sendrey, carecia de compasso regular e estrutura métrica. Quem acredita que a Bíblia lhes dá permissão para tocar qualquer instrumento e música na igreja, ignoram que a música no Templo não se apoiava no gosto pessoal ou nas preferências culturais. Isto é evidente devido a outros instrumentos, como os tamborins, a flauta e o órgão, um tipo de flauta, que não eram permitidos no Templo, dada sua associação com o entretenimento secular. Não obstante, é importante mencionar que não há nada moralmente mau com o uso de instrumentos como o tamborim ou a flauta. A razão por que eram excluídos da orquestra do Templo era devido ao fato de que se usavam geralmente para o entretenimento. Essa exclusão se estendia à participação das mulheres no ministério da música do Santuário, posto
que sua música consistia principalmente em danças com tamborins uma música que não era adequada para a adoração. A música era controlada rigidamente na adoração do Templo para assegurar que estivesse em harmonia com a santidade do lugar. Portanto, é possível tomar quatro lições quanto à música sobre o modelo do Templo de Jerusalém assim como o Santuário celestial. Primeiro, a música na igreja deveria respeitar e refletir a santidade do lugar de adoração. Isto significa que os instrumentos de percussão e a música de entretenimento que estimula às pessoas fisicamente devem ser banidos da igreja. Segundo, a música tanto dos Santuários terrestre como celestial nos ensina que os acompanhamentos musicais devem usar-se para ajudar à resposta vocal ao Senhor e não afogar o canto. Isto significa que uma música rítmica e ruidosa que enfatiza o som sobre a letra é inapropriada para adorar. Terceiro, a música na igreja devesse expressar o deleite e o gozo de estar na presença de Deus. Além disso, deve existir equilíbrio entre a parte emocional e intelectual da vida na religião e a adoração. "A expressão musical na adoração deve ter um aspecto emocional e intelectual devido a que assim é a natureza do homem, a natureza da música e a natureza da religião. Em seu melhor momento, a música deve demonstrar sua unidade entre vida-religião-música na adoração através de uma aproximação à composição bem proporcionado, raciocinado e sentimental." 3 Quarto, a música na igreja deveria ser reverente, de acordo com a natureza sagrada da adoração. A música e a segunda vinda do Jesus A crença no iminente retorno de Cristo é a principal motivação da adoração e o estilo de vida adventista. Ser um cristão adventista significa, primeiro de tudo, viver com o olhar posto no glorioso dia da vinda do Senhor. O anterior significa observar nossa vida presente como uma peregrinação para uma terra melhor. A espera da breve volta do Jesus lhe confere uma especial textura à música e a adoração adventista. Através do culto, derrubamos a barreira do tempo e o espaço, de modo que experimentamos uma "amostra
grátis" das bênçãos da futura adoração celestial que nos aguarda quando Cristo venha. A adoração com os crentes nos capacita para esquecer temporalmente as realidades desagradáveis da vida presente, além disso, permite-nos nos apropriar das bênçãos do mundo vindouro. A música na igreja desempenha um papel vital no fortalecimento e na nutrição da esperança na vinda do Jesus. Através dos cantos, os crentes ensaiam para o dia no que verão e falarão com Cristo cara a cara. Por isso, a gloriosa visão da volta do Senhor inspirou a composição de muitos hinos que enriqueceram o culto dos fiéis ao longo dos séculos. De modo que hoje, os adventistas necessitam novos cantos que atraiam às gerações jovens, as quais foram cativadas pelos sons movidos, rítmicos, ruidosos e eletronicamente amplificados da música rock. Atualmente, nosso desafio é ajudar a uma geração impregnada de rock e outros ritmos a a capturar a visão do glorioso dia quando poderão ser capazes de experimentar a emoção áudio-visual maior que se imaginaram - a aparição da Rocha da eternidade! A banda de anjos que o acompanhará produzirá tal estrondo que este planeta jamais escutou. O esplendor de Sua presença e as vibrações dos sons de sua voz serão tão poderosos que acabarão com os incrédulos e trarão uma nova vida aos crentes. Um evento tão glorioso pode entusiasmar a imaginação dos músicos para compor novos louvores A. Aragón Glez Referências: 1. Norval Peace. And Worship Him. Nashville, TN. 1967. pág. 8; 2. Thomas Allen Seel. A Theology of Music for Worship Derived from the Book of Revelation. Metuchen, N.J. 1995. pág. 84; 3. Calvin M. Johansson. Music and Ministry: a Biblical Counterpoint. Peabody, MA. 1986. pág. 67-68.